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Universidad de caldas
Facultad de artes y humanidades
Profesional en filosofía y letras
Seminario de empirismo
Manizales, caldas
09/05/2017
El papel de las percepciones visuales en la relación sujeto- mundo
“…tener la certeza de que la vida existe, porque cuatro sentidos nos lo dicen, y no poder verla,…”.1
Introducción
pensador inglés John Locke, Investigación Sobre el Entendimiento Humano de David Humé,
Ayer, encaminare esté trabajo a demostrar que sin la asistencia de los sentidos no hay
posibilidad de adquirir conocimiento certero del mundo, esto haciendo énfasis en el sentido
de la visión, quiero darle este enfoque debido a que la visión juega un papel sumamente
importante sin este sentido es imposible conocer la naturaleza de los fenómenos del mundo,
necesitamos de la facultad de percepción para poder conocer. Este trabajo se dividirá en dos
parte, en la primera parte se mostrara la transformación que tuvo la percepción al pasar del
pensamiento racionalista cartesiano a la doctrina empirista, propuesta hecha por los máximos
exponentes, John Locke, Berkeley y David Humé. En la segunda parte expondré la manera
1
( ensayo sobre la ceguera, José Saramago, 1995, Editorial Caminho, S.A., Lisboa)
Desde las más remotas épocas nos hemos preguntado sobre el origen de nuestro
conocimiento, pero pasa que cuando nos preguntamos por su origen debemos entender que
en una primera instancia somos seres racionales, en palabras de Descartes, res cogitans, seres
pensantes, somos también extensión gracias a que poseemos un cuerpo, pero en esencia
somos pensamiento, poseemos una mente y por medio de ella actúa la conciencia, esa
facultad de la mente que nos permite estar conectados con lo extenso (nuestro cuerpo y el
mundo). La conciencia no se vasta de sí misma para conocer el mundo, necesita de algo más
que la asista, aquí es donde actúan los diferentes órganos de los sentidos, por medio sus
“poderes”, la visión con su capacidad de abstraer la imagen del mundo, la escucha con la
capacidad de abstraer sonidos y por donde accede el lenguaje, el habla aquel sentido que nos
permite comunicar nuestras ideas, el olfato que nos permite conocer los diferentes olores de
los cosas del mundo y el tacto ese sentido que aun sin la asistencia de la vista nos permite dar
En aras de desarrollar la idea sobre la percepción y el problema de los sentidos para conocer
tendremos que preguntarnos, ¿Es la visión el sentido por el cual podemos conocer mejor el
mundo desde lo empírico?, desde hace un tiempo tengo la creencia que a pesar de que en
esencia conocemos gracias a que tenemos la capacidad de razonar, sin la intervención de los
sentidos se nos dificultaría poder conocer en el sentido más estricto de la palabra. Como ya
se ha dicho en esta introducción este trabajo tratara en general el problema de los sentidos,
esto por un lado; la otra parte del trabajo trata de la relación entre nuestro lenguaje y la
manera como nos relacionamos con el mundo a través de él, claro está sin dejar a un lado el
problema de los sentidos. El énfasis de este trabajo está dirigido a la pregunta de como
conocemos por medio del sentido de la visión y el importante papel que tiene en la relación
sujeto-mundo. Sin la visión se perdería una importante herramienta para la adquisición del
conocimiento, ¿Por qué?, como bien sabemos los seres humanos de cierta manera adquirimos
ciertos fonemas -aquí actúa en conjunto con el sentido de la escucha-, un ejemplo claro de
esto es cuando un padre le dice a el niño: “ esto es un perro, el perro hace guau guau “, en el
momento que se le dice esto al niño, este inmediatamente empieza a hacer una relación entre
lo que vio como un perro, el sonido que hace el perro y crea en su cerebro un concepto
cuanto a la adquisición del lenguaje. Por otro lado, el conocimiento empírico en un sentido
estricto depende en gran parte de la capacidad que tenemos de poder conocer el mundo
exterior, a esa capacidad de estar en relación directa con la experiencia, en poder concebir
en el mundo, de esta manera nace el conocimiento científico. ¿Un ciego puede adquirir
conocimiento científico? Podríamos decir que no, un ciego de nacimiento está impedido de
percibir el mundo, en consecuencia el ciego puede conocer ya que tiene acceso al lenguaje,
pero el ciego no puede conocer la realidad tal cual es, no puede hacerse una idea completa
movimiento. Al igual que el mundo también el cuerpo humano funciona de manera similar a
una máquina, de esta forma hace parte igualmente de la res extensa, y el funcionamiento de
los órganos de los sentidos, así como el comando motriz por medio de los reflejos, dependen
de la misma explicación. Se debe entender que en este filósofo racionalista se considera res
extensa a todo lo que en esencia percibimos como extenso incluyendo al cuerpo humano, por
concordancia con lo que llama Aristóteles un plenum, nos dice que a través de este se puede
concebir el universo como un todo que contiene en si infinidad de materia, la cual ocupa la
totalidad de espacio existente e impulsa a los planetas en su trayecto2, para ser más preciso,
Descartes no considera al espacio como una entidad en sí misma, sino una totalidad de
relaciones entre cuerpos. A juicio de descartes entre el ojo y cada objeto hay una columna de
plenum, a lo largo de la cual puede viajar alguna acción, la luz en si no es un fluido, sino más
2
Principia philosophie, rene descartes, 1644
bien “una tendencia del movimiento” en el plenum, que se propaga a velocidad infinita a lo
largo de la columna.
Escribe Descartes que la vista es como el bastón del ciego, al caminar el ciego tantea con el
bastón, un objeto que golpea una punta causa un tirón en la otra, de la misma manera un
objeto a afecta el plenum circundante, causando una conmoción en el ojo y así vemos, según
el estudio publicado por descartes en la dióptrica, el ojo actúa como una cámara oscura;
una imagen se forma sobre la extremidad de los nervios que cubren el fondo del ojo3 , así el
Este análisis es un punto de quiebre que ofrece una imaginaria de la naturaleza y una base de
la cual indagaría la ciencia durante los siguientes trecientos años, por otro lado, ya para
los movimientos y de los choques que impresionan el oído; es más hasta los propios sentidos
partículas que actúan sobre las papilas gustativas; son derivados del tacto4.()
Como ya vimos, el racionalismo concibió que la manera como percibimos se da por algún
pueden separarse, igualmente en la tesis empirista esta idea es tomada, pero sin embargo el
3
Curso sobre la percepción, Gilbert simondon,1964, pág. 55
4
Curso sobre la percepción, Gilbert simondos,1964, pág. 55
empirismo se opone al racionalismo, debido a que en la corriente empirista se trata de igual
manera la sensorialidad que los sensibles comunes e incluso que los conceptos más
concebir a priori.
Con John Locke, no podemos conocer las cosas sensibles de manera estricta, lo único que
percibimos son ideas de esos objetos sensibles, tenemos creencias sobre ellos, las cosas son
solo una colección de cualidades en los objetos que se perciben de manera conjunta.
Con Locke es inherente el papel del alma en la concepción de lo sensible, el alma es pasiva,
no puede impedir percibir lo que percibe. Las cualidades sensibles son ideas simples, ¿qué
podemos entender cómo ideas simples? Bueno pues se entienden como ideas simples a
aquellas que no tienen dependencia alguna de otras ideas, se valen de sí mismas, además no
pueden ser distinguidas en diferentes ideas (ensayo sobre el entendimiento humano, libro 2,
capitulo 2). Las ideas simples pueden penetrar en la mente o por un solo sentido, caso de las
ideas de colores, sonidos, olores, sabores y la idea de solidez; o por varios sentidos, caso de
las ideas de espacio, de lo extenso, figura, idea de movimiento y reposo, que recibimos por
medio del tacto y la visión. Nos dice Gilbert simondon en “curso sobre la percepción”: La
educación de la vista se explica a través de una inducción, que el hábito vuelve inconsciente:
la esfera no es primero para el ojo más que un circulo plano y diversamente sombreado;
luego, la experiencia del tacto, asociada a la primera, hace que de inmediato la esfera sea
llevar a cabo acciones sin darse cuenta de ello, permite también realizar operaciones
mentales sin percatarse de ello5. Un ejemplo claro de esto lo podemos ver en un niño recién
5
Curso sobre la percepción, Gilbert simondon, 1964, pag 64
nacido, el niño al abrir sus ojos sin querer recibe constantemente infinidad de imágenes de
formas y colores, por sus oídos percibe algunos sonidos, por su tacto puede sentir la piel de
su madre, pero dado a su nula capacidad de razonar no puede interpretar todo esto, el niño
tiene pensamientos pero no obstante no razona. ¿Que podría llevar al niño a la capacidad de
razonar? Bien, la respuesta a esto es el hábito, a medida que el niño se relaciona más con
ciertos objetos este logra entender la naturaleza de ellos, así cada vez que tiene hambre llora
para avisar a su madre que tiene hambre y lo acerque al pecho que será lo que le ayudara a
que sacie su apetito, en conclusión, las ideas complejas no son naturales ni esenciales al
hombre en aras de producir conocimiento inmediato, ni mucho menos un lenguaje, solo las
ideas simples son naturales, no obstante tanto las ideas simples como las complejas son
Locke además trata de no caer en el escepticismo que podría desembocar una tesis inversa a
lo que era el racionalismo, propone que las sensaciones son involuntarias: no provienen del
sujeto, son más vivas que las imágenes, a cada idea antecede otra, llevándonos a que “el
conocimiento que se extrae de los sentidos sea tan cierto como el placer o el dolor” 6, no
obstante, las ideas que se extraen de la percepción, aunque relativas a una realidad exterior,
no son copia de ella, nuestras ideas no son totalmente semejantes a aquello que intentan
reproducir; Locke nos dice, las cualidades primeras son constitutivas del objeto ( la solidez,
la extensión, reposo, movimiento, número y figura); las cualidades secundarias ( los colores,
los olores, los sonidos…) no son reales, por esta distinción se considera a Locke como un
anti realista epistemológico o realista ontológico, nos dice, que las cualidades segundas: “son
6
ensayo sobre el entendimiento humano, iv, ii
solo potencias que tienen los cuerpos de producir en nosotros diversas sensaciones mediante
sus cualidades originales o primeras”7, las cualidades secundarias además de depender del
sujeto perceptor, dependen del ambiente, así por ejemplo la idea de color depende de la
Berkeley al igual que lo haría David Hume más adelante, toma partido por un empirismo más
engendradas en una creencia del mundo exterior, creencia que se ven como intuitivas.
Las cualidades primeras son solo sensaciones, igual las cualidades segundas; a lo que
Berkeley considera ideas, bien “una idea (…) no puede existir fuera de la mente”8, lo que por
medio de los sentidos podemos percibir no implica que exista en el mundo, del mismo modo
que la palabra por sí sola no aporta sentido alguno, se le encuentra un sentido tras la repetición
de experiencias. Un ejemplo de lo anterior, podemos decirle por primera vez a un niño “esto
podríamos seguir relacionándolo con ese color señalándole lo rojo constantemente y el niño
conocemos de una manera innata, la distancia la percibimos por medio de signos que nada
tienen que ver con ella, pero que nos sugiere su idea, tras experiencias repetidas,
absolutamente como las palabras, así señas como: “allá”, “acá”, “ahí” al volverse habito y
7
Ensayo sobre el entendimiento humano,ii,8
8
Principios del conocimiento humano, parágrafo 33
con asistencia de palabras que le den un significante podemos entender que estas hacen
referencia a ciertas distancias. Así, desde Berkeley se puede hablar del sujeto como “ese est
percipere”9 y hablando de un objeto hipotético: “ese est percipi”10, para Berkeley el ser es
en medida en que se percibe de esto se basta para contrariar el realismo ontológico de Locke
corpuscularismo, la hipótesis acomista que nos plantea Berkeley nos dice que el mundo no
aquí a concepto, puesto que, de hecho, las nociones que Berkeley presenta son resultados de
la inducción operada a partir de la experiencia sensorial; son por tanto conceptos; se trata
acomista.11.
Pasando a David hume, este nos lleva a explicar todos los alcances de la percepción por
medio del rol que tiene el habito en esta tarea, Hume retoma y desarrolla la crítica idealista
de Berkeley, pero con la diferencia que Hume no pone al mundo como inmaterial. La teoría
Humé propone que en el hombre existe un tipo de instinto natural el cual se llama
“prepossession”, este permite al hombre tener fe en sus sentidos; Aun sin asistencia de la
9
El ser que está percibiendo
10
El ser que es percibido
11
Curso sobre la percepción, Gilbert Simondon, 1964, pag 66
razón, antes de utilizarla, suponemos que de por si existe el mundo externo, que no depende
de nuestra percepción, y que existiría aun si toda criatura sensible y nosotros mismos
Pasando al plano de la reflexión, compredemos que es imposible tener que los sentidos no
tienen la capacidad de relacionarnos directamente con los objetos, así a lo que llamamos
percepción solo está presente en el espíritu, nos dice, las existencias como “esta casa”, “esta
mesa” no son más que copias fugases que representan otras existencias similares, no
existencias reales, el espíritu nunca alcanza en sí mismo otra cosa que percepciones, y a esto
procede que no se pueda hacer la experiencia de la conexión de esas percepciones con los
objetos, esta conexión es insuficiente. Cabe recordar, que las cualidades segundas solo
existen por el espíritu, los argumentos empleados para demostrarlo son aplicables a las
cualidades primeras: “la idea de lo extenso se debe enteramente a los sentidos de la vista y
el tacto.”12
Volviendo a la experiencia demostramos que existe una diferencia nítida entre las simples
nuestra voluntad, no podemos evitarlo. Este sentimiento está unido además a la creencia en
la existencia de los objetos del mundo; es irreductible y solo responde a ciertos estados de
concepción de un objeto más intenso y más estable que aquel que sigue las ficciones de la
imaginación”; esta concepción nace de una relación habitual entre el objeto con algo que se
nos es representado por la memoria y los sentidos: nos dice pues que : “ toda creencia en
12
Curso sobre percepción, Gilbert simondon, pag 67
material de hecho(...) se deriva simplemente de algún objeto presente a la memoria y los
sentidos, de una unión habitual entre ese objeto y algún otro objeto” ( investigación sobre el
Otra vez llendonos a la reflexión, vamos a la comprobación del acuerdo que hay entre la
asociación por la que nuestras ideas se asocian constantemente: hume nos permite decir que
hay una armonía prestablecida entre el curso de la naturaleza y la sucesión de nuestras ideas:
“ aunque las potencias y las fuerzas que hacen varias la escena del mundo nos sean
desconocidas, hallamos que nuestros pensamientos y nuestras concepciones les han prestado
hasta aquí fiel compañía” . Este relativismo nos ubica pues la manera como se corresponde
de manera intuitiva, sino que resultan más bien de una construcción hecha por el sujeto- sino
al nivel del enlace y encadenamiento que constituyen el conjunto de percepción, con sus
encadenamientos constantes de fenómenos son los que nos dejan ver que el conocimiento
Con Alfred Ayer se da un nuevo giro en lo que podríamos considerar como percepción. Como
bien sabemos este filósofo es considerado el padre del positivismo lógico y uno de los
miembros más importantes del círculo Viena, por eso su concepción sobre la percepción está
apegada de cierto modo a la lógica, mostrando cierta influencia de Bertrand Russell. Ayer
diferencia del pensamiento de Locke, la forma como conocemos depende también en cierta
objetos tal y cual son, he incluso podríamos en ocasiones dudar de su existencia como se
llama “datos fuertes”, se ha convenido que estos son proporcionados por la percepción, a lo
que llamamos datos fuertes es aquello que se presenta a los sentidos de manera inmediata, en
palabras de David Humé “impresiones” que se dan promedio de la sensación; pero los
empiristas también han estado de acuerdo que no es posible tener una relación directa con
los objetos físicos. Mientras consideran que los datos fuertes son conocidos con seguridad,
ilusión. dice: “el punto de partida de este argumento es que los objetos presentan
depende causalmente de factores extraños, tales como la presencia de luz, la posición del
observador o el estado de su sistema nervioso.”13. Ayer nos muestra dos ejemplos muy
interesantes que le dan credibilidad a este argumento en uno de ellos propone que solo
podemos conocer las determinaciones de un objeto solo de manera probable, debido como
ejemplo de la moneda nos propone: “si una moneda parece redonda a una persona y, al
13
El problema del conocimiento, Alfred J Ayer, pag 106
mismo tiempo, elíptica a otra, que la observa desde un Angulo diferente, se sigue que está
presentando, por lo menos a una de las dos, una apariencia engañosa.”14. Puede darse la
posibilidad que la moneda no sea ni elíptica, ni mucho menos redonda, pero se tiene por
seguro que por lo menos una de estas cualidades debe tener la moneda, de lógica podemos
saber que no puede tener ambas. De modo que si cada persona asegura que está percibiendo
la moneda tal como es, por lo menos una de ellas estará teniendo una ilusión. aqui Otro
ejemplo interesante que prueba este argumento : “un ejemplo que Russell cita a menudo es
el del sol, al que vemos solo tal como rea ocho minutos antes, y cuando se trata de las
estrellas remotas la diferencia puede sumar miles de años. Hasta puede ocurrir que, en el
momento de ver la estrella, esta haya dejado de existir. Pero si la estrella ya no existe, no
podemos estar viéndola ahora.”15. Las estrellas como bien sabemos se encuentran a millones
no cambia, vemos aquel objeto que no obstante podríamos considerar ilusorio, sabemos que
en el momento que observamos aquellas estrellas talvez desde hace millones de años hayan
dejado de existir. En conclusión la realidad de los fenómenos del mundo solo la podemos ver
como probables, ya que en realidad no conocemos los objetos en si, sino ciertas
determinaciones y existen muchos factores que podrían cambiar la realidad de ese objeto, ya
sea por el ser que la percibe, el ambiente que la afecta o la contigüidad espacio- temporal en
la que se encuentra.
14
El problema del conocimiento, Alfred J Ayer, pag 106
15
El problema del conocimiento Alfred J Ayer, pag 114