Вы находитесь на странице: 1из 1
consistir en otra cosa, otra debe ser su naturaleza y ella misma no debe ser una de esas cosas primarias conformes con la naturaleza, ni una de las causas de las cosas primarias conformes con la 50 naturaleza ni debe, en absoluto, pertenecer a esa clase de cosas, sino ser superior a todas ellas. De lo contrario, no creo que ellos vayan a ser capaces de explicar en qué esta la valia de la razon. Pero a éstos, mientras no encuentren una naturaleza superior a la de las cosas en las que ahora se detienen, hay que dejarles que se queden ahi donde quieren quedarse, desconcertados sobre cémo les viene el buen vivir a aquellos de entre 53 éstos que son capaces de conseguirlo™. 3 Expliquemos nosotros, desde el principio, en qué creemos que consiste la felicidad. Pues bien, si hiciéramos consistir la felicidad en una vida y entendiéramos «vida» univocamente!, con ello admitiriamos que todos los vivientes son susceptibles de felicidad, pero que viven bien en acto aquellos en los que estu- 5 viera presente una misma y tinica condici6n de la que todos los animales serfan susceptibles por naturaleza, y no admitiriamos que el racional si gozara de esa capacidad, pero no ya el irracional. Porque la vida seria eso comun que habia de ser susceptible de una misma condicién en orden a ser feliz, supuesto que la felici10 dad consistiera en una cierta vida. Y por eso creo que quienes afirman que la felicidad se halla en la vida racional, no se dan cuenta de que, al no ponerla en la vida en general, presuponen de hecho que la felicidad ni siquiera es vida", Por otra parte, se verian forzados a admitir que la facultad racional es una cualidad, en la cual se originaria la felicidad 1°’. Ahora bien, 15 el supuesto del que parten es la vida racional, ya 15 10 Plotino alude, tal vez, a la clasica objecién que se solia suscitar contra la moral estoica: la pretendida antinomia entre naturalismo y racionalismo (i. ¢,, entre las dos formulas estoicas, cf. supra, nn. 6-7). Cf. la discusién de J. MOREAU, Stoi-cisme-Epicurisme- Tradition Hellénique, Paris, 1979, pags. 21-60. 185 11 Para Plotino, como para Aristételes, el término «vida» no es univoco como lo son el género y la especie, sino que expresa una gama de grados escalonados. Cf. nn. 14-15 Introd. gen., sec. 17). 16 12 Inferencia incorrecta de Plotino: de que uno conciba la felicidad como «vida racionaly nose signe que naa canciha coma «vidan, del mismo moda que de que uno conciba al hombre como «animal racional» no se sigue que no lo conciba como . 8713 Cf, cap. 4. Para Plotino, la vida feliz. no es un accidente de la inteligencia, sino la _plenitud_de su_vida, y la raz6n y la inteligencia_no_son_meras potencias a modo de ) BRO... tto./Awwwlibrodotcom

Вам также может понравиться