;; I ROBERID MACHADO

I
,I
'I

) :1
I

'I

:1
" il
'I
:1
I
I
:1
II
li
',i
;1
'I
'I

DELEUZE E A FIlDSOFIA

'J

,"'"'
I
Copyright by autor

Capa Pinky Wainer

Copydesk Victor Henrique Bizarro

Revisão Maria Luíza Simões

(J .' Rosangela Rita da Silva

Dados de Catalogação na Publicação (CIP) Internacional

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

ÍNDICE
Machado, Roberto, 1942-
Deleuze e a filosofia / Roberto Machado. - Rio de Janeiro:
Graal, 1990.
Bibliografia.
1. Arte - Filosofia 2. Ciência - Filosofia 3. Deleuze, GiJles,
1925 - 4. Diferença (Filosofia) 5. Filosofia 6. Literatura - Filoso-
fia 1. Título.
Introdução: A geografia do pensamento 1

CDD-I00 1~ parte: O nascimento da representação 23

-501 1- Platão e o método de divisão 25
-701 2- Aristóteles e a mediação da diferença
90-1396 -801 36
Índices para catálogo sistemático: 2~ parte: O ápice da diferença 45
1. Arte: Filosofia 701
1- Espinosa, o ser e a alegria 47
2. Ciência: Filosofia 501
3. Filosofia 100 2- Nietzsche e a repetição da diferença 81
4. Literatura: Filosofia 801
3~ parte: Kant, diferença e representação 97
1- Os paradoxos kantianos 99
Direitos adquiridos por 2- Gênese e intensidade 109
EDIÇOES GRAAL LIDA.
Rua Hermenegildo de Barros, 31-A - Glória 4~ parte: A doutrina das faculdades 127
Rio de Janeiro - RJ - CEP 20.240 1- Os pressupostos da representação 129
Fone: 252-8582 2- O empirismo transcendental 139
Atendemos pelo Reembolso Postal.
5~ parte: Deleuze e Proust 163
Conselhu Editorial
Antonio Candido 6~ parte: Deleuze e Foucault 179
Fernando Gasparian 1- O exercício do pensamento em Foucault 181
Fernando Henrique Cardoso 2- Foucault e o teatro deleuzeano 205
1990
Impresso no Brasil! Printed in Brazil Bibliografia 227
 o

INTRODUÇÃO

A GEOGRAFIA DO PENSAMENID
 \J

o pensamento de Gilles Deleuze sempre se exerceu em rela-

ção a domínios ou objetos heterogêneos, tomando em conside-
ração não apenas a filosofia de diferentes épocas, como também
as ciências, as artes, a literatura. Alguns de seus estudos são mo-
nografias de filósofos: Lucrécio, Leibniz, Espinosa, Hume, Kant,
Nietzsche, Bergson, Foucault... Outros dizem respeito a saberes
não tecnicamente ou não explicitamente filosóficos: são os estu-
dos sobre Proust, Sacher Masoch, Zola, Kafka, Michel Tour-
nier, Carmelo Bene, Francis Bacon, mas também sobre o cine-
ma. Um terceiro tipo, finalmente, tematiza um problema ou uma
questão a partir da produção filosófica, literária, artística e até
mesmo científica: matemática, física, biologia, lingüística, psi-
canálise, antropologia ... Podem aí ser situados Différence et ré-
pétition, Logique du sens, L 'anti-Oedipe, Mil/e plateaux.
Ora, a heterogeneidade desses domínios não deve obscure-
cer a espantosa homogeneidade da démarche que justamente pos-
sibilita definir seu pensamento como filosófico. É só aparente-
mente, portanto, que a obra de Deleuze é composta de livros de
história da filosofia, de crítica de arte ou literária e finalmente
de reflexão filosófica. Vejamos por quê.
Não se pode desprezar a quantidade e a qualidade dos tex-
tos de Deleuze sobre arte e literatura. Não se pode esquecer a
utilização que alguns de seus escritos fazem de teorias científi-
cas. Seu pensamento, portanto, não se restringe à consideração
do texto filosófico: fazer filosofia é muito mais do que repetir
ou repensar os filósofos. Quando porém ele tematiza o discurso
científico ou as expressões artísticas ou literárias, jamais tem

.-
 2 DELEUZE E A FILOSOFIA A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 3

por objetivo fazer filosofia das ciências, das artes ou da litera- Essas críticas, que só aparecem incidentalmente em sua obra
tura. É que a filosofia não é uma reflexão sobre a exterioridade - sobretudo em entrevistas - sem terem sido até o momento
da filosofia, uma reflexão sobre domínios ou áreas extrínsecas rigorosamente formuladas e explicitadas, são, no entanto, um
ao discurso filosófico. "Não creio que a filosofia seja uma re- bom índice de como sua filosofia se distingue do caminho de re-
flexão sobre outra coisa, como a pintura ou o cinema ... Não novação proposto por essas filosofias contemporâneas e permi-
o tem compreender como a novidade e a radicalidade de seu pro-
se trata de refletir sobre o cinema ... o cinema não é para mim
um pretexto ou um domínio de aplicação. A filosofia não está jeto não impedem que ele possa ser considerado um filósofo clás-
em estado de reflexão externa sobre os outros domínios ... ", afir- sico ou tradicional. O que estou sobretudo querendo dizer é que,
mava Deleuze no momento da publicação de L 'image- quando sua filosofia se coloca em relação intrínseca com sabe-
mouvement J E voltava a insistir na mesma idéia quando da saí- res de outros domínios, o objetivo não é fundá-los, justificá-los
• da de L 'image-temps: "Quando se está vivendo em uma época ou legitimá-los, mas encontrar ou estabelecer conexões ou res-
sonâncias de um domínio a outro a partir da questão central que
pobre, a filosofia se refugia em uma reflexão 'sobre' ... Se ela
orienta suas investigações, que é a caracterização do que seja pen-
nada cria, que mais pode fazer senão refletir sobre? ... De fato,
sar. Assim, enquanto para a epistemologia, sem se situar em uma
o que interessa é retirar do filósofo o direito à reflexão sobre.
perspectiva de reflexão sobre a ciência, isto é, em uma perspec-
O filósofo é criador e não reflexivo". 2
tiva de elucidação das operações características da racionalida-
Quando Deleuze diz que o filósofo é criador e não reflexi-
de científica, "uma teoria do conhecimento seria uma medita-
vo, o que ele pretende é se insurgir contra a caracterização da
ção sobre o vazio", para utilizar a expressão de Canguilhem.>
filosofia como um metadiscurso, uma metalinguagem, que tem
o objeto principal da filosofia de Deleuze é o exercício do pen-
por objetivo formular ou explicitar critérios de legitimidade ou
samento; o que não é para ele inclusive um privilégio da filoso-
de justificação, e reivindicar para ela a produção de conhecimento
fia, na medida em que definia a Recherche de Proust como uma
ou, mais propriamente, a criação de pensamento, como as ou- crítica da filosofia eminentemente filosófica, como uma busca
tras formas de saber, sejam elas científicas ou não. Daí por que
I, da verdade que se opõe à dos filósofos racionalistas.f e afirma-
ele denuncia a epistemologia como um agente de poder .na filo-
va recentemente que o cinema tem por objetivo o pensamento
sofia que desempenha, como a história da filosofia, um papel e seu funcionamento.? Filósofos, cientistas, artistas são antes de
de repressor do pensamento ou se constitui como um aparelho tudo pensadores. É a questão do pensamento que se encontra
de poder no próprio pensamento.ê daí também por que ele acu- no âmago da consideração por Deleuze de qualquer domínio ex-
sa Wittgenstein de ter sufocado e até mesmo matado o que ha- terior à filosofia e explica por que, em última análise, sua filo-
via de vivo no pensamento anglo-saxão." sofia não é uma filosofia de outra coisa que não a filosofia.
Se quisermos relacionar sua démarche com dois filósofos
1. Entrevista a Hervé Guibert, Le Monde, 6.10.1983.
franceses que tiveram como projeto dar às ciências a filosofia
2. Entrevista a Claire Parnet, L'autre-journal, out. 1985, p. 12.
3. Cf. Dialogues (D.), pp. 19-21. A entrevista à Quinzaine Littéraire, de 16-30.6.1972, que merecem, que pretenderam renovar a filosofia colocando-a
já afirmava a mesma idéia: "É curioso como a epistemologia sempre escondeu uma ins- à altura das revoluções científicas modernas, é possível dizer que,
tauração de poder, uma espécie de tecnocratismo universitário ou ideológico".
em vez de Bachelard e sua epistemologia, é a metafísica de Berg-
4. O texto a que me refiro encontra-se na entrevista ao jornal Libération, de 3.10.1983:
"Peirce é o último dos grandes pensadores da tradição anglo-saxônica. De Hume a Peirce son que serve de modelo à filosofia de Deleuze. Em L 'image-
os anglo-arnericanos são dementes criadores de conceitos. Mas depois tudo foi sufocado mouvement ele se refere explicitamente ao "desejo profundo de
por uma magra escola estúpida. Eles colocaram ordem. Não digo que não estou de acordo
com Wittgenstein, não digo que não gosto dele. Eu o acuso de ter matado tudo que ha-
via de vivo no pensamento anglo-saxão, tudo o que fazia sua riqueza". Recentemente, 5. "L'objet de I'histoire de Ia science", Études d'histoire et de philosophie des sciences,
ao elogiar Whitehead como o último grande nome da filosofia anglo-arnericana, Deleu- p.l1.
ze se refere aos discípulos de Wittgenstein como aqueles que estenderam sobre ela "suas 6. Cf. Proust et les signes (P.S.), sobretudo a conclusão da primeira parte.
brumas, seu sofrimento e seu terror". CL Le pli. LeLbniz et le barroque, p. 103. 7. Cf. L'image-temps (I.-T.), p. 219.
4 DELEUZE E A FILOSOFIA
Bergson: fazer uma filosofia que seja a da ciência moderna (não
no sentido de uma reflexão sobre a ciência, isto é, de uma epis-
temologia, mas ao contrário, no sentido de uma invenção de con-
ceitos autônomos, capazes de corresponder aos novos símbolos
da ciência) ... ".8 E, no mesmo livro, amplia o projeto de Berg-
son situando-o ..na direção de seu próprio projeto: " ... deve-se
tornar capaz de pensar a produção do novo ... trata-se de uma
conversão total da filosofia, e é o que Bergson enfim se propõe
a fazer, dar à ciência moderna a metafísica que lhe correspon-
de, que lhe falta, como uma metade faz falta a uma outra meta-
de. Mas pode-se parar neste caminho? Pode-se negar que tam-
bém as artes tenham que fazer esta conversão? Que o cinema
seja um fator essencial a este respeito, e até mesmo que ele te-
nha um papel a desempenhar no nascimento e na formação des-
te novo pensamento, deste novo modo de pensar?".9
A filosofia, como a ciência, a arte, a literatura, se define,
portanto, por seu poder criador e até mesmo pela exigência de
criação de um novo pensamento. Mas não significaria isso uma
assimilação dos diferentes domínios de saber? Não, na medida
em que o poder criador da filosofia que é reivindicado é especí-
fico. Então, qual é a diferença? Embora Deleuze nunca tenha
explicitado suficientemente a distinção das formas de criação que
caracterizam os vários saberes, ele assinalou, no entanto, o fun-
damental da diferença constitutiva da filosofia: é que a filosofia
cria ou produz conceitos: "A filosofia se ocupa de conceitos: ela
os produz, os cria. A pintura cria um determinado tipo de ima-
gens, linhas e cores. O cinema cria outro tipo de imagens,
imagens-movimento e imagens-tempo'LJ? "O que me interessa
são as relações entre arte, ciência e filosofia. Não existe privilé-
gio de uma dessas disciplinas sobre as outras. Cada uma delas
é criadora. O verdadeiro objeto da ciência é criar funções, o ver-
dadeiro objeto da arte é criar agregados sensíveis e o objeto da
filosofia é criar conceitos." n
Ainda não há elementos nos escritos de Deleuze para expli-
citar essa distinção entre funções, agregados sensíveis e concei-
tos, nem para formular uma teoria diferencial dos saberes a par-
8. I.-M., p. 89.
9. I.-M., p. 17.
10. Le Monde, 6.10.1983.
11. L'autre-journal, OUt. 1985, p. 13.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 5
tir de suas atividades específicas de criação, o que parece ser uma
intenção recente de Deleuze, como podemos perceber por algu-
mas de suas últimas entrevistas. Mas é possível, desde logo, com-
preender a natureza desta relação entredomínios salientando dois
de seus aspectos. Por um lado, a interferência, a repercussão dos
saberes, as ressonâncias entre atividades de criação em que não
se pode assinalar prioridade de uns sobre outros e em que, espe-
cialmente, a filosofia não tem pseudoprimado de reflexão nem
inferioridade de criação; 12 os conceitos são exatamente como
sons, cores ou imagens, e é isso que faz com que a filosofia este-
ja em estado de aliança ativa e interna com os outros domínios. 13
Por outro lado, a especificidade dos saberes, no sentido em que
cada um responde a suas próprias questões ou procura resolver
por sua própria conta e com seus próprios meios um problema
semelhante ao colocado por outro.!"
Fazer filosofia é criar conceitos. Aceitemos essa posição cla-
ra, se bem que não muito tematizada, do pensamento de Deleu-
ze. Mas, então, se coloca necessariamente uma questão que diz
respeito a seu próprio exercício de pensamento: como são cria-
dos os conceitos de sua filosofia? Questão importante quando
se trata, como agora, de definir ou de caracterizar seu projeto
filosófico.
A filosofia de Deleuze é, em última análise, um sistema de
relações entre conceitos oriundos da própria filosofia - mais
precisamente, de alguns filósofos por ele privilegiados - e con-
ceitos suscitados pela relação entre conceitos filosóficos e ele-
mentos não-conceituais provenientes de domínios diferentes. As
relações da filosofia com a literatura, as ciências e as artes estão
a serviço da própria filosofia ou da criação de conceitos. Se não
há reflexão sobre e sim pensamento a partir, ou melhor, com,
e se a filosofia é especificamente o domínio dos conceitos, pen-
sar a exterioridade da filosofia é estabelecer ecos, ressonâncias,
conexões, articulações, agenciamentos, convergências entre ele-
mentos não-conceituais dos outros saberes - funções, sons,
12. cr. ibidem,
13. Cr.-Le Monde, 6.10.1983.
.-
14. Cf. entrevista aos Cahiers du cinema, mar. 1986.
6 DELEUZE E A FILOSOFIA
imagens, linhas, cores - que, integrados ao discurso filosófico,
são transformados em conceitos. É o que diz, por exemplo, o
final de L 'image-temps: " ... a teoria filosófica é uma prática,
tanto quanto seu objeto. É uma prática dos conceitos, e é preci-
so julgá-Ia em função das outras práticas com que ela interfere.
Uma teoria do cinema não é 'sobre' o cinema, mas sobre os con-
ceitos que o cinema suscita, e que estão também em relação com
outros conceitos correspondentes a outras práticas, a prática dos
conceitos em geral não tendo nenhum privilégio sobre as outras,
do mesmo modo que um objeto também não tem sobre os ou-
tros. É no nível da interferência de muitas práticas que as coisas
se fazem, os seres, as imagens, os conceitos, todos os tipos de
acontecimentos" .15
Mas a relação com a exterioridade ou com os outros sabe-
res, embora constitutiva, não é o aspecto determinante desta inter-
relação conceitual. Mesmo que um conceito seja como um som
ou uma imagem e que não haja superioridade de um sobre os
outros, do ponto de vista da elaboração da problemática filosó-
fica de Deleuze, ou de seu próprio exercício de pensamento, há
prioridade da filosofia sobre os outros domínios. A razão é que,
sendo sua questão uma questão filosófica - o que é pensar? -,
ou melhor, sendo seu objetivo principal produzir o conceito de
exercício do pensamento.!" o apelo aos saberes não-filosóficos
funciona fundamentalmente como comprovação ou como con-
firmação de uma problemática definida conceitualmente pela fi-
losofia. O não-filosófico entra como elemento que vem alimen-
tar um pensamento eminentemente voltado para a filosofia e até
mesmo para os conceitos tradicionais da filosofia. Se há, neste
caso, prioridade da filosofia, é porque ela é o regime dos con-
ceitos, e, mesmo que os conceitos venham sempre de fora, os
conceitos suscitados pela exterioridade não-conceitual estão, no
pensamento de Deleuze, subordinados aos conceitos oriundos da
tradição filosófica. Não nego, portanto, a importância do ex-
trafilosófico para compreender sua démarche. A antropologia
de Lévi-Strauss, a psicanálise de Lacan são, neste sentido, fun-
p. 365.
15. l.-T.,
16. Uma prova de que a filosofia de Deleuze está centrada na questão do exercício do
pensamento é que todos os seus estudos - sejam eles sobre filósofos, artistas, literatos
- nunca se detêm numa questão de detalhe, mas investigam, ao contrário, a própria
démarche desses pensadores, o próprio modo de funcionamento de seus pensamentos.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 7
damentais. A arte moderna, a literatura de Proust e Joyce tam-
bém. O que desejo salientar, no entanto, é que não só suas ques-
tões vêm prioritariamente da filosofia, da tradição filosófica, co-
mo também que na trajetória de Deleuze elas se colocaram a partir
da filosofia. A meu ver, Deleuze é fundamentalmente um histo-
riador da filosofia que ousou pensar filosoficamente, o que sem
dúvida implica levar em consideração o que é exterior ao discur-
so técnica ou explicitamente filosófico. E o que faz Deleuze fi-
lósofo - e não simples historiador da filosofia - é o fato de ,I
ele deixar a marca de seu próprio pensamento filosófico em to- I
dos os seus estudos.
Um bom exemplo, entre outros, dessa prioridade é L 'anti-
Oedipe, livro que pretende "denunciar os estragos de Édipo, do
papai-mamãe, na psicanálise, na psiquiatria e até mesmo na an-
tipsiquiatria, na crítica literária e na imagem geral que se faz do
pensamento" .17 Tomemos a questão central da psicanálise e a
concepção do desejo. L 'anti-Oedipe é uma crítica à psicanálise,
por ela reduzir e até mesmo abolir ou destruir o desejo ao ligá-
10 intrinsecamente à representação, à lei, à falta, à privação. Para
Deleuze, ao contrário, o desejo nem se liga à lei nem se define
por uma falta essencial, isto é, em vez de representação, é má-
quina, processo de produção - processo de autoprodução do
inconsciente - que não só não é interior a um sujeito, como tam-
bém não tende para um objeto. O que não significa que o livro
seja uma rejeição ou mesmo uma crítica radical da psicanálise,
na medida em que grande parte do aparelho conceitual a partir
de que a análise é feita vem justamente da psicanálise. Mas o
que é mais importante - e daí minha hipótese sobre o privilégio
da filosofia - é que a relação da filosofia de Deleuze com a psi-
canálise só pode ser totalmente esclarecida a partir da relação
que sua atividade filosófica estabelece com a própria filosofia
ou, mais especificamente, com a história da filosofia. Neste sen-
tido, a idéia que poderia ser demonstrada é que sua concepção
do desejo como processo de produção, que lhe permite criticar
não apenas a posição psicanalítica, mas até mesmo as concep-
ções filosóficas do desejo como falta - como as de Platão e Hegel
-, tem como condição de possibilidade as filosofias de Espino-
sa e, sobretudo, de Nietzsche - interpretadas de uma perspecti-
17. Prefácio à edição italiana de Mille plateaux.
.-
8 DELEUZE E A FILOSOFIA
,..
,
va que os aproxima bastante -, basicamente os conceitos espi-
nosistas de afecção e afeto eo conceito nietzscheano de vontade
de potência.
Se há, nos estudos de Deleuze de modo geral, um privilégio
dos conceitos oriundos da própria filosofia, a questão impor-
tante é a da relação entre sua criação de conceitos e os conceitos
filosóficos produzidos por outros. Suas críticas aos historiado-
res da filosofia têm sido algumas vezes severas. Dialogues, por
exemplo, diz que "a história da filosofia sempre foi um agente
de poder na filosofia e mesmo no pensamento. Ela desempenhou
um papel repressor: como se pode pensar sem ter lido Platão,
Kant e Heidegger, e o livro deste ou daquele sobre eles? Uma
formidável escola de intimidação que fabrica especialistas do pen-
samento ... " .18 Por outro lado, vários de seus livros são mono-
grafias de filósofos. Haverá contradição? Não, quando se com-
preende que, para Deleuze, ler e pensar os filósofos não se re-
duz de modo algum a fazer trabalho de historiador. Se sua ati-
vidade criadora se liga essencialmente à história da filosofia, é
no sentido em que institui a leitura do filósofo como parte es-
sencial de seu modo próprio de filosofar, ou subordina o conhe-
cimento das questões e problemas filosóficos à constituição de
um pensamento.
Em que sentido suas monografias de filósofos não seriam
propriamente estudos de historiador? Dialogues dá uma indica-
ção importante: "Comecei pela história da filosofia quando ela
ainda se impunha. Não havia meio de escapar. Não suportava
Descartes, os dualismos e o Cogito, nem Hegel, as tríades e o
trabalho do negativo. Gostava dos autores que davam a impres-
são de fazer parte da história da filosofia, mas dela escapavam
parcial ou totalmente: Lucrécio, Espinosa, Hume, Nietzsche,
Bergson ... Esses autores têm pouca relação entre eles - salvo
Nietzsche e Espinosa -, e no entanto têm. Dir-se-ia que algo
se passa entre eles, com velocidades e intensidades diferentes, que
não está nem em uns nem em outros, mas realmente em um es-
paço ideal que não faz mais parte da história ... " .19 Essa noção
de "espaço ideal" é importante para compreender o que se po-
deria chamar ,para assinalar a inspiração nietzscheana do proje-
18. D., pp. 19-20.
19. D., pp. 21-22.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 9
to, de genealogia da filosofia realizada por Deleuze e da qual
é possível ressaltar dois princípios. Sua característica mais ele-
mentar é o fato de ela se propor mais como uma geografia do
que propriamente como uma história, no sentido em que, para
ela, o pensamento, não apenas e fundamentalmente do ponto
de vista do conteúdo, mas de sua própria forma.ê? em vez de
constituir sistemas fechados, pressupõe eixos e orientações pe-
lãs quais se desenvolve.ê! O que acarreta a exigência de consi-
derá-lo não como história linear e progressiva, mas privilegian-
do a constituição de espaços, de tipos. Daí um segundo princí- ~
pio que norteia essa genealogia da filosofia: a existência não de
um, mas de dois 'espaços em que se situa o pensamento filosófi-
co. Considerando a história da filosofia de um ponto de vista
filosófico, ela estabelece dois tipos, dois estilos de filosofia, não
apenas heterogêneos, mas sobretudo antagônicos. Neste sen-
tido, isto é, no que diz respeito à constituição de uma geogra-
fia do pensamento, a filosofia de Deleuze é profundamente
dualista.
Esse dualismo ou a posição de dois espaços antagônicos não
se reduz evidentemente ao pensamento filosófico; ele é uma pro-
priedade do pensamento em geral. Não é meu objetivo aprofun-
dar essa questão, mas pode ser elucidativo assinalar que Deleu-
ze descobre ou estabelece essa dualidade antagônica nos mais va-
riados saberes. Na literatura: é o que o faz, por exemplo, privi-
legiar em suas análises Artaud, Blanchot, Beckett, Michaux,
Proust, Büchner, Hõlderlin, Lenz, Kleist, Kafka, Melville, Fitz-
gerald, Thomas Wolfe, Virginia Woolf...22 "Haverá sempre um
Breton contra Artaud, um Goethe contra Lenz, um Schiller contra
Hõlderlin ", diz L 'anti-Oedipe.ô E segundo Mil/e plateaux os
textos de Kleist "se opõem, sob todos os aspectos, ao livro clás-
sico e romântico, constituído pela interioridade de uma substância
ou de um sujeito. O livro máquina de guerra contra o livro apa-
relho de Estado" .24 Mas o antagonismo existe até mesmo nas
ciências. É assim que L 'anti-Oedipe opõe uma lingüística do sig-
nificante e uma lingüística dos fluxos. A lingüística de Saussure
20. Cf. Mil/e plateaux (M.P.), p. 464.
21. CL Logique du sens (L.S.), pp. 173-174; D., p. 8.
22. CL, por exemplo, D., capo 11, I~ parte; M.P., "plateau", 8.
23. A.-De., p. 159.
24. M.?, p. 16. "Kleist e Kafka contra Goethe" (p. 36).
10 DELEUZE E A FILOSOFIA
e pós-saussureana supõe a transcendência do significante e uma
identidade mínima resultante das relações de oposição entre os
elementos e que permanece através das variações. Mas a esse mo-
delo ele opõe a lingüística de Hjelmslev, que faz uma teoria pu-
ramente imanente da linguagem, que descreve um campo puro
de imanência algébrica com seus fluxos de forma e de substârí-
cia, de conteúdo e de expressão, que perderam as condições de
identidade mínima que definiam os elementos do significante.P
É assim também que L 'anti-Oedipe, numa terminologia bem ca-
racterística desse livro, assinala um conflito "libidinal" entre um
elemento paranóico-edipianizante e um elemento esquizo-
revolucionário, que diz respeito às ciências e às artes de um mo-
do geral, ou, em outros termos, entre "um pólo de investimento
reacionário, uma sombria organização paranóica-edipiana-nar-
císica" e um pólo esquizo-revolucionário com seus fluxos deco-
dificados e desterritorializados próprios de uma arte e uma ciência
consideradas como experirnentação.ê" É assim ainda que Mi/le
plateaux, generalizando uma idéia de La naissance de Ia phy'si-
que dans le texte de Lucrêce, de Michel Serres - que valoriza
a geometria de Arquimedes e
a física atômica de Demócrito a
Lucrécio com seus modelos hidráulico e turbilhonar -, opõe
dois tipo; de ciências rivais que interagem: as ciências legais, reais,
imperiais, centradas, ligadas ao aparelho de Estado, ciências de
reprodução - dedução ou indução -, iteração e reiteração, ciên-
cias teoremáticas ou axiomáticas que separam suas operações da
intuição para fazer delas verdadeiras categorias e realizar uma
reterritorialização no aparelho dos conceitos; as ciências meno-
res, excêntricas, nômades, ambulantes, itinerantes, desterritoria-
lizantes, ligadas à máquina de guerra - como é o caso da geo-
metria descritiva e projetiva e do cálculo diferencial -, que se-
guem um fluxo de matéria em um campo de vetores em que sin-
gularidades se repartem como problemas e subordinam suas ope-
rações às condições sensíveis da intuição e da construção.ê? "No
campo de interação das duas ciências, as ciências ambulantes se
contentam em inventar problemas, cuja solução remeteria a to-
25. Cf. A.-Oe., pp. 287-288.
26. Cf. A.-Oe., pp. 444-446.
27. Cf. M.P., pp. 446-464. Segundo Logique du sens (9~ série, p.76), a oposição entre
uma concepção teoremática e uma concepção problemática da geometria já se encontra
no filósofo neoplatônico Proclus.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 11
do um conjunto de atividades coletivas e não científicas, mas cuja
. solução científica depende, ao contrário, da ciência real e do modo
como a ciência real transforma o problema integrando-o em seu
aparelho teoremático e em sua organização do trabalho. "28 É
assim, finalmente, que Mil/e plateaux chega mesmo a utilizar a
expressão "dualidade primordial" para situar a relação entre dois
tipos de espaço: o espaço liso (vetorial, projetivo, topológico)
e o espaço estriado (métricoj.ê?
O próprio Deleuze se dá conta de uma incompatibilidade,
para não dizer uma contradição, entre seu constante elogio da
multiplicidade ou mesmo seu projeto de "fazer o múltiplo" ,30
e a afirmação desse dualismo ou dessa dicotomia entre esses dois
espaços do pensamento. Neste sentido, Rhizome, que figura co-
mo introdução de Mil/e plateaux, assinala que não existe dualis-
mo ontológico nem axiológico entre a raiz e o rizoma, conside-
rados como modelos do pensamento.ê! Mas o que a argumen-
tação elucida neste momento é apenas que a oposição não se dá
propriamente entre dois modelos, mas entre um modelo trans-
cendente e um processo imanente; o que significa reconhecer que
o dualismo continua a existir. Eis o que diz o texto ao qual es-
tou me referindo: "O que conta é que a árvore-raiz e o rizoma-
canal não se opõem como dois modelos: um age como modelo
e decalque transcendentes, mesmo que engendre suas próprias
fugas; o outro age como processo imanente que reverte o mode-
lo e esboça um mapa, mesmo que ele constitua suas próprias hie-
rarquias, mesmo que ele suscite um canal despóticov.P
Mas Deleuze novamente se dá conta da dificuldade. É as-
sim que, para resolvê-Ia ou pelo menos explicitá-la, formula uma
hipótese bastante semelhante à posição de Nietzsche, que, reco-
nhecendo toda oposição de valores como sendo metafísica e in-
teressado em superar as dicotomias, considera, no entanto, que
às vezes é a natureza grosseira da linguagem que condena a fa-
lar em termos de oposição quando na verdade só existem graus
e sutis transições.P "Outro ou novo dualismo, não. Problema
28. M.P., p. 463.
29. M.?, p. 619.
30. D., p. 23.
31. M.P., p. 30.
32. M.P., p. 31.
33. CL Para além de bem e mal, §§ 2 e 24.
12 DELEUZE E A FILOSOFIA
de escritura: é preciso absolutamente expressões 'anexatas' para
designar alguma coisa exatamente. E de modo algum porque se-
ria preciso passar por isso, e de modo algum porque só se pode-
ria proceder por aproximações: a 'anexatidão' não é uma apro-
ximação, é ao contrário a passagem exata daquilo que se faz.
Só invocamos um dualismo para recusar outro. Só nos servimos
de um dualismo de modelos para atingir um processo que recu-
saria qualquer modelo. É preciso a cada vez corretores cerebrais
que desfaçam os dualismos que não quisemos fazer, pelos quais
passamos. Chegar à fórmula mágica que todos procuramos: PLU-
RALISMO = MONISMO, passando por todos os dualismos que
são o inimigo, mas o inimigo totalmente necessário, o móvel que
não cessamos de deslocar. "34
É difícil saber - e de todo modo é ainda bastante cedo pa-
ra decidir - se essa crítica do dualismo, realizada em nome do
pluralismo mas obrigada a criar novas dualidades, é uma ques-
tão terminológica, um problema de escritura, ou se aponta para
uma dificuldade conceitual constitutiva da filosofia de Deleuze
proveniente da inadequação entre suas propostas e seu funcio-
namento ou da diferença entre gritar "viva o múltiplo" e "fa-
zer o múltiplo". 35
Não há dúvida de que a grande ambição de Deleuze é reali-
zar, inspirado sobretudo em Bergson, uma filosofia da multipli-
cidade. Veremos isso posteriormente. Isso não impede, contu-
do, como estam os vendo, que sua filosofia seja dualista no sen-
tido preciso de situar o pensamento, de modo geral, em dois es-
paços não apenas diferentes, mas antagônicos. Assinalei como
a geografia do pensamento estabelece os dois espaços da litera-
tura e da ciência. Vejamos como ela opera com relação ao pen-
samento filosófico.
A relação entre criação de conceitos e tradição filosófica,
como a realiza Deleuze, consiste em erigir o modelo - ou o pro-
cesso - de pensamento de determinados filósofos como condi-
34. M.P., p. 31.
35. DeJeuze utiliza essas expressões em Dialogues (p. 23) para estabelecer uma diferença
entre L 'anti-Oedipe, onde pela primeira vez teria exercido o pensamento, e seus livros
anteriores, em que se teria limitado a descrever o exercício do pensamento. Não penso,
no entanto, que haja, sob esse aspecto, diferença relevante entre seus livros, que, ao
contrário, me parecem apresentar uma identidade surpreendente no que diz respeito ao
essencial de seu pensamento.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 13
ção de seu modo singular de filosofar. Assim, o privilégio de de-
terminados filósofos em seus estudos monográficos é a tentati-
va de construir um "espaço ideal" - diferente do representado
por Platão, Aristóteles, Descartes, Hegel.,; - que se organiza
segundo outros princípios e pretende escapar dos pressupostos
em que se acredita estar fundada a filosofia; é o projeto de criar,
a partir de filósofos passíveis de entrar em relação, em comuni-
cação, em ressonância num mesmo espaço, conceitos que expres-
sem ou tornem possível um novo pensamento, ou que tornem
o pensamento de novo possível, como diz Foucault em seu belo
artigo sobre Différence et répétition e Logique du sens.36 Ora,
a idéia de criação de um outro espaço do pensamento filosófi-
co, que já aparece nos livros monográficos, é perceptível bem
mais claramente nos livros problemáticos que, centrados nas ques-
tões da diferença, do sentido, do desejo, da multiplicidade, es-
tendem as ressonâncias aos saberes científicos, literários e artís-
ticos, sempre com o objetivo de opor "à imagem tradicional que
a filosofia projetou, construiu no pensamento para submetê-lo
e impedir o seu funcionamento" ,37 um exercício "intempestivo"
do pensamento, ou de opor à imagem do pensamento um pen-
samento sem imagem.
Essa referência ao intempestivo nietzscheano - "contra o
tempo, em favor, eu espero, de um tempo futuro" - aparece
em vários livros. Nietzsche et Ia philosophie defende que o filó-
sofo forma conceitos que nem são eternos nem históricos, mas
intempestivos e inatuais.V Différence et répétition desclassifica
a alternativa temporal-intemporal, histórico-eterno, particular-
universal, considerando o intempestivo mais profundo do que
o tempo e a eternidade.I? Mil/e plateaux identifica claramente
o geográfico ao intempestivo, procurando dar a partir deste ter-
mo um sentido à oposição da geografia à história.é?
A idéia de uma oposição entre dois espaços do pensamento
aparece praticamente em todos os livros de Deleuze. Différence
et répétition afirma, por exemplo, que "é mesmo toda a ima-
36. Cf. "Theatrurn philosophicum", Critique, n? 282, novo 1970, p. 907.
37. D., p. 23. .
38. Nietzsche et Ia philosophie (N.Ph.), pp. 122-123.
39. D.R.,.l" 3.
40. M.P., p. 363.
41. Différence et répétition (D.R.), 4~ capa.

14 DELEUZE E A FILOSOFIA
gem do pensamento que é destronada em proveito de uma outra
imagem, ou talvez de um pensamento sem imagem, .puramente
diferencial e repetitivo" .41 E Mil/e plateaux, para ficar apenas
neste outro livro, que denomina "noologia" o estudo das ima-
gens do pensamento e de sua historicidade.f- enuncia esse anta-
gonismo com uma terminologia tão abundante e variada que vale
a pena reproduzir. "No curso de uma longa históri~, ,o Estad?
foi o modelo do livro e do pensamento: o logos, o tílósofo-reí.
a transcendência da Idéia, a 'interioridade do conceito, a repú-
blica dos espíritos, o tribunal da razão, os funcionárlos do pen-
samento, o homem legislador e sujeito. "43 "E todo o pensamen-
to que é devir, um duplo devir, em vez de ser o atributo de um
sujeito e a representação de um todo."44 "Um pensamento em
luta com as forças externas em vez de estar recolhido em uma
forma interior, operando por revezamento em vez de formar uma
imagem, um pensamento-acontecimento, 'hecceidade', em vez
de um pensamento-sujeito, um pensamento-problema em vez de
um pensamento-essência ou teorema, um pensamento que apela
para um povo em vez de se crer um ministério. "45 Um "pensa-
mento nômade" ,46 um "contrapensamento", um "pensamen-
to do de fora", "a forma de exterioridade do pensamento -
a força sempre exterior a si mesma ou a última força, a enésima
potência - não é, de modo algum, uma outra imagem que se
oporia à imagem inspirada no aparelho de Estado. E, ao con-
trário, a força que destrói a imagem e as cópias, o modelo e suas
reproduções, toda possibilidade de subordinar o pensamento a
um modelo do Verdadeiro, do Justo ou do Direito (o verdadei-
ro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano, etc.)". 47
Podemos, portanto, dizer que, de modo geral, a genealogia ou
a geografia deleuzeana descobre ou estabelece duas dimensões,
ou melhor, dois espaços: o espaço da imagem do pensamento,
que é dogmático, ortodoxo, metafísico, moral, racional. .. o es-
41. Différence et répétition (D.R.), 4~ capa.
42. Cf. M.P., p. 466.
43. M.P., p. 36.
44.M.P., p. 470.
45, M.P., p. 469.
46. M.P" pp.36, 469.
47. M.P., p. 467.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 15
paço do pensamento sem imagem, que é pluralista.é" heterodo-
xo, ontológico, ético, trágico.
Como se dá a relação entre filósofos privilegiados por ex-
pressar um estilo intempestivo de pensamento que permite a cria-
ção do espaço ideal alternativo do pensamento sem imagem? Es-
tabelecendo uma analogia com a colagem na pintura - que é
uma composição feita de elementos diversos ou materiais varia-
dos colados em uma tela - e em alusão a um dos domínios de
expressão do movimento dadaísta (1915-1923) de Arp, Picabia,
~ Duchamp, Man Ray, Max Ernest. .. , Deleuze dirá, no texto mais
explícito sobre o assunto, que essa relação é do tipo de uma co-
lagem: "A pesquisa de novos meios de expressão filosóficos foi
inaugurada por Nietzsche e deve ser continuada em relação com
a renovação de algumas outras artes, como por exemplo o tea-
tro e o cinema. A esse respeito, podemos desde já colocar a ques-
tão da utilização da história da filosofia. Parece-nos que a his-
tória da filosofia deve desempenhar um papel bastante análogo
ao de uma colagem em uma pintura. A história da filosofia é
a reprodução da própria filosofia. Seria preciso que a resenha
em história da filosofia agisse como um verdadeiro duplo e com-
portasse o máximo de modificação própria ao duplo. (lmagina-
se um Hegelfilosoficamente barbudo, um Marxfilosoficamen-
te glabro, do mesmo modo que uma Gioconda bigoduda.) Seria
preciso descrever um livro real da filosofiapassada como se fos-
se um livro imaginário e fingido". 49
Aí está a razão por que Deleuze não pode ser considerado
propriamente um historiador da filosofia. Para ele, repetir um
texto não é buscar sua identidade, mas afirmar sua diferença.
A leitura dos filósofos - e não apenas dos filósofos - que ele
realiza age, atua, interfere com o objetivo de produzir um du-
plo. Deslocamento, disfarce, dissimulação, recriação são senti-
dos correlatos de sua idéia do livro de filosofia como "ficção
48. "Com Epicuro e Lucrécio começam os verdadeiros atos de nobreza do pluralismo
em filosofia" (L.S., p. 362)."Os filósofos-cometas souberam fazer do pluralismo uma
arte de pensar, uma arte crítica" (N.Ph., p. 121)."A filosofia de Nietzsche só é com-
preendida se se considera seu pluralismo essencial ... Hegel quis ridicularizar o pluralis-
mo" (N.Ph., p. 4). Malgrado esta crítica a Hegel, Deleuze se servirá de uma passagem
da Fenomenologia do espírito que diferencia as verdades filosóficas da maneira dogmá-
tica de pensar (cf. D.R., p. 195,nota).
49. D.R., p. 4.
.-
16 DELEUZE E A FILOSOFIA
científica", que aparece no prefácio de Différence et repetuion.»
Sua leitura é claramente organizada a partir de um ponto de vis-
ta, de uma perspectiva que faz o texto estudado sofrer pequenas
ou grandes torções a 'fim de ser integrado a suas próprias inter-
rogações.
Daí a relevância da idéia de colagem. Falar de colagem a
respeito do pensamento filosófico significa dizer que o texto con-
siderado é muitas vezes extraído de seu contexto, ou melhor, que
os conceitos - considerados como objetos de um encontro, co-
mo um aqui e agora, como coisas em estado livre e selvagem>'
- são utilizados como instrumentos, como técnicas, como ope-
radores, independentemente das inter-relações conceituais pró-
prias do sistema a que pertencem. Citando um poema de Bob
Dylan que proclama "Sim, sou um ladrão de pensamentos" ,52
Dialogues faz uma apologia do "roubo", da "captura", e ex-
plicita esse procedimento de leitura defendendo que' 'não se de-
ve procurar se uma idéia é justa ou verdadeira. Dever-se-ia pro-
curar uma idéia totalmente diferente, em outra parte, em outro
domínio, tal que alguma coisa passe entre as duas". 53Idéia que
já aparecia em Différence et répétition quando afirmava que' 'o
que é primeiro no pensamento é o roubo" ,54 e será novamente
explicitada em Mil/e plateaux: "Não se deve perguntar o que quer.
dizer um livro, significado ou significante, deve-se perguntar com
que ele funciona, em conexão com que ele faz ou não passar in-
tensidades, em que multiplicidades ele introduz e metamorfoseia
a sua, para que corpos sem órgãos ele faz o seu convergir". 55
Toda leitura tem um caráter instrumental. É assim que mui-
tas vezes nos surpreendemos em vê-lo roubar uma idéia, um con-
ceito de uma filosofia que, quando pensada em seu conjunto,
se encontra nos antípodas das posições que defende sua própria
filosofia. Mas realizar uma colagem ou produzir um duplo não
significa insurgir-se contra o sistema. Significa desembaraçar, de-
semaranhar os conceitos de seus sistemas de origem para criar
um novo sistema. Mesmo que o pensamento tenha uma relação
50. CL D.R., p. 3.
51. CL D.R., p. 3.
52. D., p. 13.
53. D., p. 16.
54. D.R., p. 258.
55.M.P., p. 10.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 17
imediata com o de fora, seja atravessado por um movimento que
v~m de fora,56 ou mesmo que a multiplicidade seja um princí-
pIO fundamental no sentido em que os fragmentos de uma obra
devam manter entre eles uma relação de diferença sem fazer re-
ferência a uma unidade ou uma totalidade, isso não significa que
a filosofia de Deleuze não forme um sistema. É assim, por exem-
plo, que todas as suas leituras de filósofos são sistemáticas. 57
Não só as de Kant e Espinosa; mas até mesmo a de Nietzsche,
certamente um dos filósofos menos sistemáticos que existem.
Além d~sso, no plano mais geral, a inter-relação conceitual que
e~sas leituras estabelecem resulta de uma concepção do exercí-
CIOdo pensamento que também se formula de um modo siste-
mático, mesmo que seja, como mostrarei, um sistema aberto.
A colagem estabelece ressonâncias, produz uma inflexão de lei-
tura que se deve à ação do pensamento sistemático que busca
definir um espaço.
Foucault, no artigo citado sobre Deleuze, diz que sua filo-
sofia éum teatro filosófico que faz os filósofos revirem à cena
como máscaras de suas próprias máscaras, pois no fundo - co-
mo Nietzsche sabia - tudo é máscara; teatro onde, por exem-
plo, sob a máscara de Sócrates explode o riso do sofista, ou on-
de Duns Scot aparece com o bigode de Nietzsche, fantasiado de
Klossowski.ãê Esta é, sem dúvida, uma boa maneira de ilustrar
esse procedimento de colagem. E será justamente a compreen-
são da amplitude e do modo de funcionamento desse procedi-
mento, que modifica o texto produzindo seu duplo ou transfor-
mando o real em imaginário, fingido ou inventado, que possibi-
litará explicitar o diferencial próprio ao pensamento de Deleu-
ze, o que constitui sua singularidade.
Desse modo, a relação entre Deleuze e a filosofia tem basi-
camente dois aspectos: sua leitura dos filósofos; a constituição
de seu próp~io pensamento filosófico. O que não significa, no
e1!tanto, dOISaspectos fundamentalmente heterogêneos na me-
dida em que seus estudos monográficos são sempre guiados por
sua problemática filosófica e, inversamente, sua filosofia é so-
bretudo o resultado de inter-relações conceituais realizadas a partir
56. CL "Pensée nomade", in Nietzsche aujourd'hui, I, pp. 165-168.
57. Cf., por exemplo, A.-Oe., pp. 50-52.
58. Cf. Critique, n~ 282,pp. 907-908.
 DELEUZE E A FILOSOFIA
18
de suas leituras filosóficas. Neste sentido, analisar a filosofia de
Deleuze é responder a uma dupla questão, ou a uma questão cir-
cular: como o âmago de seu pensamento filosófico singular ser-
ve de princípio de leitura dos filósofos? Como os filósofos agen-
ciados pela colagem explicam a formação de seu sistema filosó-
fioo? 3
Percorrendo e integrando os dois aspectos dessa relação es-
tá como vimos, a dualidade dos tipos de filosofia. O que, en-
tão, possibilita Deleuze estabelecer essa dicotomia entre duas
orientações básicas do pensamento e apresentar uma delas co-
mo uma alternativa radical? Ou melhor, qual O critério que lhe
permite isolar duas vertentes na história da filosofia, considerá-
Ias antagônicas e escolher uma das orientações como modelo de
seu próprio pensamento? A resposta pode ser dada imediatamen-
te: a filosofia de Nietzsche.
A filosofia de Nietzsche é, em sua inspiração fundamental,
uma tomada de posição com respeito à própria filosofia. No Cre-
púsculo dos ídolos, por exemplo, ele assinala, de modo lapidar,
as grandes etapas de sua história - Platão, a filosofia cristã,
Kant, o positivismo -, define-as como o platonismo da f~los~-
fia e se insurge contra toda a orientação do pensamento filosó-
fico desde Platão.59 A filosofia de Nietzsche é, como ele mes-
mo a denominou, uma "reversão do platonismo" . Pois é justa-
mente a problemática da reversão do platonismo , interpretada
como crítica da filosofia da representação e denominada "per-
versão do platonismo" ,que constitui o centro a partir do qual
gravitam as análises histÓrico-filosóficas de Deleuze e inspira toda
a elaboração de seu pensamento filosófico.
.A dualidade entre dois tipos de filosofia tem, por conseguin-
te, Nietzsche e Platão como pólos opostos. É o que transparece,
por exemplo, quando Logique du sens formula a idéia de uma
dupla orientação - pelo alto e pela profundidade - que carac-
teriza as duas imagens antagônicas da filosofia. Num extremo,
Platão com quem nasce a imagem do filósofo como ser das as-
censões, como aquele que sai da caverna, se eleva e se purifica
na medida em que se eleva. Segundo essa orientação, a opera-
ção filosófica é ascensão, conversão, movimento de volta ao
59. Crepúsculo dos ídolos, "Como o mundo verdadeiro converteu-se em fábula. Histó-
ria de um erro".
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 19
r
.1
I
i
II
princípio do alto que é princípio do Bem e da Verdade, princí-
pio metafísico e epistemológico. "A altura é o oriente propria- 'I
mente platônico.vs? No outro extremo, Nietzsche, o anti-Platão,
aquele que mais radicalmente duvidou dessa orientação pelo al-
to e questionou se, em vez de significar a realização da filosofia,
ela não seria, ao contrário, sua degenerescência; Nietzsche, pa-
ra quem defender o privilégio da profundidade contra a altura ;, ii
significa afirmar a impossibilidade de um ponto de partida, de : ,
um fundamento. Não foi efetivamente ele quem afirmou que
"atrás de toda caverna há outra mais profunda, um mundo mais
vasto, mais estranho, mais rico sob a superfície, um abismo abai-
xo de todo fundo, além de toda fundação"?61
Não se pense, no entanto, que esse privilégio da profundi-
dade com relação à altura significa uma oposição à superfície,
pois a grande ambição de Nietzsche é justamente abolir a oposi-
ção tradicional entre superfície e profundidade. Não foi ele quem
disse dos artistas da Grécia arcaica: "os gregos eram superficiais...
por profundidade"?62 Segundo Deleuze, o encontro de Nietzs-
che com a profundidade só foi realizado por uma conquista da
superfície. E neste sentido ele retoma uma idéia que Foucault
havia exposto em "Nietzsche, Freud, Marx" , segundo a qual a
filosofia de Nietzsche é uma crítica da profundidade sim, mas
da profundidade pura, ideal, da profundidade da consciência,
crítica essa que pretende justamente restituir a idéia de profun-
didade como segredo absolutamente superficial ou descobrir a
profundidade como sendo apenas uma dobra da superfícíe.O O
mais profundo é a pele, diz a bela expressão de Valéry que De-
leuze gosta de citar .
A referência a Nietzsche é essencial para se compreender a
démarche deleuzeana de crítica da filosofia e busca de um espa-
60. L.S., 18~série, p. 173.
61.Nietzsche, Para além de bem e mal, § 289.
62. Nietzsche contra Wagner, "epílogo", § 2. Deleuze sugere que essa afirmação de Nietzs-
che aplica-se particularmente aos estóicos. O que não significa, de todo modo, que ela
se refira a eles. (Cf. L.S., p. 175).
63.Cf. Nietzsche, Cahiers de Royaumont, pp. 186-187; L.S., p. 175.Deleuze se apro-
pria também da crítica de Michel Toumier à posição que valoriza a profundidade em
detrimento da superfície, isto é, à concepção segundo a qual superficial significaria de
pouca profundidade e não de vastas dimensões e profundo, de grande profundidade e
não de pouca superfície. (Cf. Vendredi ou les limbes du Pacifique, 10-18, pp. 68-69;
L.S., p. 20, nota).
 DELEUZE E A FILOSOFIA
20
ço alternativo, ou melhor, como veremos J?o~te!iormente, ~e crí-
tica da filosofia da representação e constítuiçao de uma filoso-
fia da diferença. Há, porém, uma importante diferença n~ mo-
do como os dois realizam uma genealogia da filosofia. E que
Nietzsche praticamente não reconhece aliados. Ele p~~sa sua pro-
blemática como radicalmente diferente da problemática de qual-
quer outro filósofo e sempre procurou, em ~ua tr~etória filosó-
fica intensificar essa diferença. Neste sentido, nao parece cor-
reto' afirmar como faz Deleuze, que Nietzsche se interessa pou-
co pelo que ~contece depois de PlatãO.64 Não foi justament~ ele
quem estabeleceu as etapas da história da filosofia como histó-
ria do platonismo no texto do Crepúsculo dos ídolos, que atesta
para Heidegger como Nietzsche, a despeito de sua vontade d.e
subversão, guardava uma consciência lúcida de tudo o que tr-
nha precedido,65 e que inclusive deve ter inspirad.o I?e!euze quan-
do afirmou que "a história do longo erro é a hIst~ma da r~pre-
sentação"?66 E não é o pr~prio Del.euze quem dIZ,.em Nietzs-
che et Ia philosophie, que Nietzsche tmha um conhecimento pro-
fundo do movimento hegeliano e até mesmo que se compreende
maio conjunto de sua obra se não se leva em consideração con-
tra quem são elaborados seus principais co~ceitos?67O q~e aco~-
tece é que a característica marcante de Nietzsche, e daí s~a SI-
tuação singular na história da filosofia, é q~e pa~a ele, mais do
que para qualquer outro pensador, pensar afIrmatIvamente acar-
reta necessariamente pensar contra todos, ou melhor, contra tu-
do que foi pensado desde Platão. . ,
Deleuze não. Sua geografia do pensamento agrupa os filó-
sofos em espaços antagônicos tomando como critério ger~ a pr~-
blemática da representação e da diferença. Para ele, existem fi-
lósofos que de modo geral estão excluídos do espaço em que pre-
tende situar seu pensamento. É o caso de Platão, Aristóteles, ~es-
cartes, Leibniz, Kant, Hegel, os grandes representantes da Ima-
gem tradicional da filosofia como filosofia da representação. E
existem filósofos ao lado de quem ele pensa: fundamentalmente
Nietzsche mas também os estóicos, Lucrécio, Espinosa, Hume,
Bergson, Foucault. .. Mas se ao nível molar dos sistemas filosó-
64. L.S., p. 175.
cr.
65.Cf. M. Heidegger, Nietzsche, I, trad. franc., p. 183.
66. D.R., p. 385.
67. N.Ph., p. 187.
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 21
ficos ou da orientação geral de um pensamento a delimitação é
nítida, ao nível molecular dos elementos ou dos conceitos com-
ponentes a comunicação entre esses espaços é freqüente. Isto sig-
nifica que até mesmo os filósofos que estão situados no espaço
da representação são objeto de um roubo de conceitos que des-
faz a teia conceitual em que estão inseridos ou desconsidera al-
gumas das conseqüências que acarretam nas teorias filosóficas
em que foram produzidos. Livros como Différence et repétition,
Logique du sens, L 'anti-Oedipe, Mille plateaux fazem isso o tem-
po todo. Os dois filósofos que mais servem a Deleuze neste sen-
tido, e que portanto ocupam uma posição bastante singular em
seu pensamento, são Kant e Leibniz. Perante eles sua posição
é quase sempre a de um sim ... mas, bastante característico do
procedimento de colagem. Se, por um lado, seus livros estão
cheios de virulentas críticas a eles, que fundamentalmente con-
sistem em explicitar por que são expoentes da filosofia da repre-
sentação, por outro lado, idéias importantes de sua filosofia se
esclarecem pelo modo como esta integra ou rouba deles aquilo
que considera instrumento para a formulação de uma teoria da
diferença, mesmo que lhe seja necessário operar pequenas ou
grandes torções que minimizam ou desconsideram implicações
que os conceitos têm nos sistemas de origem ou os corrigem a
partir de outros conceitos.s" Mas, na verdade, em maior ou me-
nor grau, esta posição se generaliza a todos os filósofos, com
uma única exceção: Nietzsche.
Esta é a razão por que considero ser possível dizer, para es-
clarecer o funcionamento da filosofia de Deleuze, que, partindo
de Nietzsche como critério de avaliação, o estilo filosófico de-
leuzeano consiste em lhe encontrar aliados em graus diferentes,
estabelecendo conexões entre conceitos de filósofos que mere-
cem figurar no espaço de uma filosofia da diferença. O que sig-
nifica que o dualismo proposto por Deleuze para distinguir re-
presentação e diferença não é total. E significa também que
Nietzsche é o momento de maior radicalidade da crítica da ima-
68. Com relação a Leibniz, essa posição é evidente em livros como Différence et répéti-
tion, Logique du sens, Spinoza et te problême de l'expression, mas não mais em Le pli.
Leibniz et te barroque, onde, mudando de perspectiva, apresenta Leibniz como um filó-
sofo da diferença, com o qual seu acordo seria total se não fosse o último parágrafo,
em que, apesar de se considerar leibniziano por causa da teoria da dobra, Deleuze colo-
ca suas reticências apontando as mudanças que o leibnizianismo teria sofrido.
22 DELEUZE E A FILOSOFIA

gem ou da representação. Mas não se deve esquecer que sua lei-

tura de Nietzsche é a criação de mais uma máscara e neste senti-
do não só a leitura dos outros filósofos incide sobre o seu Nietz-
sche, como também a dos comentadores, que de um modo geral
tem uma importância muito grande nas interpretações deleuzea-
nas. De todo modo, é, em última análise, a problemática nietzs- ()

cheana da reversão do platonismo que esclarece a situação, no

texto deleuzeano, de determinados filósofos e de determinados
conceitos elaborados. por esses filósofos ou reelaborados, a par-
tir deles, por Deleuze, e que apontam na direção de uma ativi-
dade filosófica diferente do estilo de filosofia "majoritário" desde
Platão. Deleuze tem o sentimento nietzscheano de um niilismo
do pensamento que domina, entre outros setores, a filosofia. Mas,
diferentemente de Nietzsche, este sentimento não é total ou ra-
dical. Assim, ao afirmar que Nietzsche se interessou pouco pela 1~ PARTE
história da filosofia, como se estivesse sugerindo que sua avalia-
ção dos filósofos não é inteiramente justa ou correta, o que de
fato está querendo é justificar ou legitimar seu próprio projeto o NASCIMENlO DA REPRESENTAÇÃO
de uma geografia do pensamento que busca contra-exemplos ou
tentativas de escapar do niilismo da história dos saberes, encon-
trando deste modo aliados para Nietzsche. Elaborar ou reelabo-
rar uma filosofia da diferença significa Concretamente estabele-
cer uma ponte, um canal, uma ligação entre Nietzsche e os ou-
tros que podem, de um modo ou de outro, mais ou menos, ser
aproximados de sua filosofia. Assim, mais do que prenunciar
um novo pensamento, a filosofia de Deleuze é uma suma de "no-
vos" pensamentos já existentes que ele recria e relaciona com
o objetivo de construir um espaço diferencial do pensamento.

..".