ABERTO
Peirce introduziu o termo abduction (ou
retroductíon) para indicar o primeiro momento
do processo indutivo, o da escolha de uma
hipótese que possa servir para explicar determi-
nados fatos empíricos (Coll. Pap., 2.643).
ABERTO (in. Open; fr. Oiwert; it. Aperto).
Adjetivo empregado freqüentemente em sen-
tido metafórico na linguagem comum e filo-
sófica para indicar atitudes ou instituições que
admitem a possibilidade de participação ou co-
municação ampla ou até mesmo universal. Um
"espírito aberto" é um espírito acessível a su-
gestões, conselhos, críticas que lhe vêm dos
outros ou da própria situação e que está dis-
posto a levar em conta, isto é, sem preconcei-
tos, tais sugestões. Uma "sociedade aberta" é
uma sociedade que possibilita a correção de
suas instituições por vias pacíficas (K. POPPER,
The Open Society and it Enemies, Londres,
1945). Bergson deu o nome de sociedade aber-
ta àquela que "abraça a humanidade inteira"
(Deux sources, 1932,1; trad. ital., p. 28). C. Morris
falou de um "eu aberto" (The Open Self, 1948),
A. Capitini de uma "religião aberta" (Religione
aperta, 1955).
AB ESSE AD POSSE. É uma das consequen-
tiaeformales (v. CONSEQÜÊNCIA) da Lógica Esco-
lástica; ab esse ad posse valet (tenef) con-
sequentia, ou, com maior rigor, ab Ma de inesse
valet (tenet) Ma depossibili; isto é: de "'p' é ver-
dadeira" segue-se que "'p' é possível". G. P.
AB INVTDIA. Assim Wolff denomina "as ra-
zões com as quais se provoca ódio contra as
opiniões dos outros" (Log., § 1.049). É o assunto
preferido pelos "perseguidores", isto é, por
aqueles "que, com o pretexto de defender a
verdade, procuram levar os adversários ao pe-
rigo de perderem a fama, a fortuna ou a vida"
(Ibid., § 1.051).
ABISSAL, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, E.
ABNEGAÇÃO (gr. à7rápvr|Oiç; lat. Abnega-
tio-, in. Self-denial; fr. Abnégation; ai. Verleu-
gnung- it. Abnegacione). É a negação de si
mesmo e a disposição de pôr-se a serviço dos
outros ou de Deus, com o sacrifício dos pró-
prios interesses. Assim é descrita essa noção no
Evangelho (Mat., XVI, 24; Luc, IX, 23): "Se al-
guém quer vir após mim, renuncie a si mesmo,
e tome cada dia a sua cruz". Essa negação de si
mesmo, porém, não é a perda de si mesmo,
mas, antes, o reencontro do verdadeiro "si
mesmo", como se explica no versículo seguin-
te: "pois quem quiser conservar a sua vida,
perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por
ABSOLUTISMO
mim, salvá-la-á". Por isso nos Evangelhos, a
noção de abnegação não é uma noção de mo-
ral ascética, mas exprime o ato da renovação
cristã, pelo qual da negação do homem velho
nasce o homem novo ou espiritual.
ABSOLUTISMO (in. Absolutisni; fr. Absolu-
tisme, ai. Absolutismus; it. Assolutismo). Termo
cunhado na primeira metade do séc. XVIII para
indicar toda doutrina que defenda o "poder ab-
soluto" ou a "soberania absoluta" do Estado. No
seu sentido político original, esse termo agora
designa: le o A. utopista de Platão em Repú-
blica; 2- o A. papal afirmado por Gregório VII
e por Bonifácio VIII, que reivindica para o Papa,
como representante de Deus sobre a Terra, a
plenitudopotestatis, isto é, a soberania absoluta
sobre todos os homens, inclusive os príncipes,
os reis e o imperador; 3Q o A. monárquico do
séc. XVI, cujo defensor é Hobbes; 4B o A. demo-
crático, teorizado por Rousseau no Contrato so-
cial, por Marx e pelos escritores marxistas como
"ditadura do proletariado". Todas essas formas
do A. defendem igualmente, embora com moti-
vos ou fundamentos vários, a exigência de que
o poder estatal seja exercido sem limitações ou
restrições. A exigência oposta, própria do libe-
ralismo (v.), é a que prescreve limites e restri-
ções para o poder estatal.
No uso filosófico corrente, esse termo não
se restringe mais a indicar determinada doutri-
na política, mas estende-se à designação de
toda e qualquer pretensão doutrinai ou prática
ao absoluto, em qualquer campo que seja con-
siderado. Diz, p. ex., Reiehenbach (The Theory
of Probabílíty, p. 378): "Devemos renunciar a
todos os resíduos do A. para compreender o
significado da interpretação, em termos de fre-
qüência, de uma asserção de probabilidade em
torno de um caso individual. Não há lugar para
o A. na teoria das asserções de probabilidade
referentes à realidade física. Tais asserções são
usadas como regras de conduta, como regras
que determinam a conduta mais eficaz em
dado estágio do conhecimento. Quem quiser
encontrar algo a mais nessas asserções des-
cobrirá no fim que perseguiu uma quimera". O A.
filosófico não é tanto de quem fala do Absoluto
ou de quem lhe reconhece a existência, mas de
quem afirma que o próprio absoluto apoia suas
palavras e lhes dá a garantia incondicional de ve-
racidade. Nesse sentido, o protótipo do A.
doutrinai é o Idealismo romântico, segundo o
qual, na filosofia, não é o filósofo como ho-
mem que se manifesta e fala, mas o próprio
ABSOLUTO
Absoluto que chega à sua consciência e se ma-
nifesta.
ABSOLUTO (in. Absolute; fr. Absolu; ai.
Absoluto; it. Assoluto). O termo latino absolutas
(desligado de, destacado de, isto é, livre de
toda relação, independente) provavelmente
corresponde ao significado do termo grego
kath' auto (ou por si) a propósito do qual diz
Aristóteles: "Por si mesmo e enquanto ele mes-
mo ésignificam a mesma coisa; p. ex.: o ponto
e a noção de reta pertencem à linha por si por-
que pertencem à linha enquanto linha" (An.
post., I, 4, 73 b 30 ss.). Nesse sentido, essa
palavra qualificaria uma determinação que per-
tence a uma coisa pela própria substância ou
essência da coisa, portanto, intrinsecamente.
Esse é um dos dois significados da palavra dis-
tinguidos por Kant, o que ele considera mais
difundido, mas menos preciso. Nesse sentido,
"absolutamente possível" significa possível "em
si mesmo" ou "intrinsecamente" possível. Des-
se significado Kant distingue o outro, que con-
sidera preferível, segundo o qual essa palavra
significaria "sob qualquer relação"; nesse caso,
"absolutamente possível" significaria possível
sob todos os aspectos ou sob todas as relações
(Crít. R. Pura, Dial. transe, Conceitos da razão
pura, seç. II).
Esses dois significados se mantêm ainda no
uso genérico dessa palavra, mas o segundo
prevalece, talvez por ser menos dogmático e
não fazer apelo ao misterioso em si ou à natu-
reza intrínseca das coisas. P. ex., dizer "Isto é
absolutamente verdadeiro" pode eqüivaler a
dizer "Esta proposição contém em si mesma
uma garantia de verdade"; rna.s pode também
querer dizer "Esta proposição foi amplamente
verificada e nada há ainda que possa provar
que ela é falsa"; este segundo significado é
menos dogmático do que o primeiro. Assim,
responder "Absolutamente não" a uma pergunta
ou a um pedido significa simplesmente avisar
que este "não" está solidamente apoiado por
boas razões e será mantido. Esses usos comuns
do termo correspondem ao uso filosófico que,
genericamente, é o de "sem limites", "sem res-
trições", e portanto "ilimitado" ou "infinito".
Muito provavelmente a difusão dessa palavra,
que tem início no séc. XVIII (embora tenha
sido Nicolau de Cusa que definiu Deus como o
A., De docta ignor, II, 9), é devida à lingua-
gem política e a expressões como "poder A.",
"monarquia A.", etc, nas quais a palavra signi-
fica claramente "sem restrições" ou "ilimitado".
ABSOLUTO
A grande voga filosófica desse termo deve-
se ao Romantismo. Fichte fala de uma "dedu-
ção A.", de "atividade A.", de "saber A.", de "re-
flexão A.", de "Eu A.", para indicar, com esta
última expressão, o Eu infinito, criador do
mundo. E na segunda fase de sua filosofia,
quando procura interpretar o Eu como Deus,
usa a palavra de modo tão abusivo que beira o
ridículo: "O A. é absolutamente aquilo que é,
repousa sobre si e em si mesmo absolutamen-
te", "Ele é o que é absolutamente porque é por
si mesmo... porque junto ao A. não permanece
nada de estranho, mas esvai-se tudo o que não
é o A." (Wissenschaftslehre, 1801, §§ 5 e 8;
Werke, II, pp. 12, 16). A mesma exageração
dessa palavra acha-se em Schelling, que, assim
como Fichte da segunda maneira, emprega,
além disso, o substantivo "A." para designar o
princípio infinito da realidade, isto é, Deus. O
mesmo uso da palavra reaparece em Hegel,
para quem, como para Fichte e Schelling, o A.
é, ao mesmo tempo, o objeto e o sujeito da
filosofia e, embora definido de várias formas,
permanece caracterizado pela sua infinida-
de positiva no sentido de estar além de to-
da realidade finita e de compreender em si
toda realidade finita. O princípio formulado na
Fenomenologia (Pref.) de que "o A. é essen-
cialmente o resultado" e de que "só no fim está
o que é em verdade" leva Hegel a chamar de
Espírito A. os graus últimos da realidade, aque-
les em que ela se revela a si mesma como
Princípio autoconsciente infinito na religião, na
arte e na filosofia. O Romantismo fixou assim o
uso dessa palavra tanto como adjetivo quanto
como substantivo. Segundo esse uso, a pala-
vra significa "sem restrições", "sem limitações",
"sem condições"; e como substantivo significa
a Realidade que é desprovida de limites ou
condições, a Realidade Suprema, o "Espírito"
ou "Deus". Já Leibniz dissera: "O verdadeiro in-
finito, a rigor, nada mais é que o A." (Nouv. ess.,
II, 17, § 1). E na realidade esse termo pode ser
considerado sinônimo de "Infinito" (v.). Em vis-
ta da posição central que a noção de infinito
ocupa no Romantismo (v.), entende-se por que
esse sinônimo foi acolhido e muito utilizado no
período romântico. Na França, essa palavra foi
importada por Cousin, cujos vínculos com o
Romantismo alemão são conhecidos. Na In-
glaterra, foi introduzida por William Hamilton,
cujo primeiro livro foi um estudo sobre a Filo-
sofia de Cousin (1829); e essa noção tornou-se
a base das discussões sobre a cognoscibilida-