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Genaro Salinas Quiroga

SOCIOLOGIA

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON


MONTERREY, MEXICO, 1977
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S21
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CAPITULO I
N O C I O N Y. P R O P O S I T O D E L A S O C I O L O G I A Pág. 3
1.—Concepto de la disciplina. 2.—La Sociología como
Ciencia. 3.t—Creación de la palabra "Sociología" 4.—Su s i t u a -
ción frente a las demás ciencias. 5.—Importancia de la misma.

CAPITULO II
CIENCIAS Y DOCTRINAS AFINES Pág. 17
1.—La Psicología. 2.—La Biología. 3.—La Filosofía de la
Historia. 4.—La Economía. 5.—El Materialismo Histórico y la
Sociología. 6.—Valoración crítica del Materialismo Histórico.
7.—Sociología y Derecho. 8.—Historicidad y Sociabilidad.

CAPITULO III
LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S Pág. 35
i 1.—El hombre y el animal. 2.—Características de los a n i -
males y su diferencia con lo humano. 3.—La cultura y los
pueblos primitivos. 4.—La concepción del mundo del hombre
primitivo. 5.—La manera de obrar del hombre primitivo.
6.—Las sociedades modernas, como expresión de la técnica o
industria.

CAPITULO IV
EL HOMBRE Y LA FAMILIA Pág. 51
1.—Individuo y sociedad. 2.—La familia. 3.—Importancia
de la familia. 4.—Los hechos sociales y la familia. 5.—Mutua
influencia entre la sociedad y la familia.

CAPITULO V
' LA SOCIOLOGIA,Y LOS F A C T O R E S E X T E R N O S Pág. 63
1.—Importancia de los factores físicos. 2.—El hombre y
su contorne. 3.—El factor geográfico y la Sociología., 4.—Los
factores biológicos y la vida social.

CAPITULO VI
LA N O C I O N DE RAZA E N LA SOCIOLOGIA 71
L—Concepto de raza, 2.—El mestizaje en la Sociología.
3.—La raza y el progreso social. 4.—Las teorías racistas. 5.—
El Nanismo y su crítica.
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CAPITULO I
N O C I O N Y. P R O P O S I T O D E L A S O C I O L O G I A Pág. 3
1.—Concepto de la disciplina. 2.—La Sociología como
Ciencia. 3.t—Creación de la palabra "Sociología" 4.—Su s i t u a -
ción frente a las demás ciencias. 5.—Importancia de la misma.

CAPITULO II
CIENCIAS Y DOCTRINAS AFINES Pág. 17
1.—La Psicología. 2.—La Biología. 3.—La Filosofía de la
Historia. 4.—La Economía. 5.—El Materialismo Histórico y la
Sociología. 6.—Valoración crítica del Materialismo Histórico.
7.—Sociología y Derecho. 8.—Historicidad y Sociabilidad.

CAPITULO III
LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S Pág. 35
i 1.—El hombre y el animal. 2.—Características de los a n i -
males y su diferencia con lo humano. 3.—La cultura y los
pueblos primitivos. 4.—La concepción del mundo del hombre
primitivo. 5.—La manera de obrar del hombre primitivo.
6.—Las sociedades modernas, como expresión de la técnica o
industria.

CAPITULO IV
EL HOMBRE Y LA FAMILIA Pág. 51
1.—Individuo y sociedad. 2.—La familia. 3.—Importancia
de la familia. 4.—Los hechos sociales y la familia. 5.—Mutua
influencia entre la sociedad y la familia.

CAPITULO V
' LA SOCIOLOGIA,Y LOS F A C T O R E S E X T E R N O S Pág. 63
1.—Importancia de los factores físicos. 2.—El hombre y
su contorne. 3.—El factor geográfico y la Sociología., 4.—Los
factores biológicos y la vida social.

CAPITULO VI
LA N O C I O N DE RAZA E N LA SOCIOLOGIA 71
L—Concepto de raza, 2.—El mestizaje en la Sociología.
3.—La raza y el progreso social. 4.—Las teorías racistas. 5.—
El Nanismo y su crítica.
LA DEMOGRAFIA- Y LA SOCIEDAD P á 81
1.—-La población como fenómeno social. 2.—La demoera-
fia y la sociedad. 3.—La demografía y las grandes contraccio-
nes humanas. 4.—México y la demografía. 5.—El crecimiento
demográfico nacional.

CAPITULO VIII
LA IMITACION Y LA INVENCION Páff 93 CAPITULO XIV
1.—La imitación y la i n v e n c i ó n como fenó
menos sociales. 2.—Imitaciones lógicas y extralógicas. 3.—El
duelo logico social. 4.—La teoría de la imitación y sus justos LA PSICOLOGIA DE LOS PUEBLOS Pág. 203
limites. 5.—La obra sociológica de Vilfredo Pareto. 6.—La asi- 1.—Baltazar Gracián y la psicología de les pueblos. - 2.—
milación en la cultura. 7.—Factores - n la asimilación. Salvador de Madariaga y la psicología colectiva. 3.—Madariaga
y el honor castellano. 4—Samuel Ramos y la psicología del
mexicano. 5.—Ortega y Gasset y la psicología de los pueblos.
CAPITULO IX

S M
L O G I C A I L A S I M P O R T A N T E
S CONCEPCIONES CAPITULO XV
I-—Tesis, extrasociológicas (Comte, Speinicerj FoiiiÜé'' Gum- " 109 SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE - Pág. 215
plowicz, Toennies, Simmel y Marx). 2—Tesis propiamente s i -
cológicas (Tarde, Durkheim, Dilthey, Weber, W a r ^ S c h e l e r ) 1.—Lenguaje y Cultura. 2.—El idioma y la patria. 3.—El
lenguaje como fknción mental colectiva. 4.—Dimensión social
'del lenguaje. 5.—La sociología del lenguaje. 6.—La misión de
CAPITULO X la palabra.
LA SOCIOLOGIA DE LAS FORMA& . päsr

r < 1 P i ^ a r a C 5 e i ; i Z a C T i Ö n G e n e r a l - 2—Fernando Toennies. 3 . - CAPITULO XVI


Jorge Simmel. 4 . - L e o p o l d o Von Wiese. 5—Critica de la Teo-
ria de las Formas.
SOCIOLOGIA DE LA RELIGION , Pág. 229
1.—El concepto religioso. 2.—La Evolución de la religión.
CAPITULO X I 3.—Las religiones antiguas y el cristianismo. 4.—Los dos prin-
cipios esenciales del cristianismo. 5.—Cristo y Budha.
LA INTERACCION SOCIAL Y SUS RESULTADOS .... Pág 151
. * \ 7 , n q u e « e n s a t e esa interacción. 2.—La amistad y la
hostilidad en el hombre. 3.—Procesos de acercamiento social. CAPITULO XVII
4 — t u e r z a s oue impulsan el acercamiento. 5.—Procesos diso-
cíateos. 6.—Impulsos antisociales. 7.—El descontento como SOCIOLOGIA DEL ARTE Y DEL FOLKLORE -Pág. 243
generador de hechos sociales. 8.—La división del trabajo y la 1.—Concepto del arte. 2.—El arte como medio de expre-
sociedad. 9.—Las muchedumbres. 10.—La rebelión de las masas.
sión. 3.-—Sociología del arte. 4—Influencia social del, cinema-
tógrafo. 5.—Importancia del folklore. 6.—Aspecto positivo
CAPITULO XII del folklore.
LAS CLASES SOCIALES p- 171
1. Las clases sociales. 2 . - D i n á m i c a de las clases sociales.
d.—La burocracia como grupo social. 4.—La burocracia v el CAPITULO XVIII
derecho. 5.—Los servidores públicos y sus conquistas.
SOCIOLOGIA DEL DERECHO Pág. 257
1.—Dirección sociológica del derecho. 2.—Temas de la S o -
CAPITULO XIII ciología Jurídica. 3.—El derecho como hecho social. 4.—Las l e -
yes y l a vida nacional. 5.—El derecho vigente y el innovador.
COMPORTAMIENTOS \ COLECTIVOS ... Páff 185 6.—El derecho y la historia. 7.—La persona en la ética, en
1.—Comportamientos colectivos. 2.—La presión de los h e - la sociología y e n el derecho. 8.—Utilidad práctica de la s o -
chos sociales. 3.—Los hábitos y las costumbres. 4.—El origen ciología jurídica.
individual de los comportamientos colectivos. 5.—El hombre es '
siempre igual y siempre diferente. 6.—Progreso y s o c i e d a d -
—La cultura al servicio de l a sociedad.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS DE LA PRIMERA PARTE Pág. 199 ¿


NACION Y ESTADO
1.—Nación y Estado. 2.—Elementos Constitutivos del E s -
tado. 3.—Distintas concepciones. 4.—Argumentos que preten-
den justificarlas. 5.—El Estado como persona jurídica. 6.—
Valoración crítica de la Doctrina de Kelsen. 7.—Concepto real
del Estado. 8.—Teoría Marxiste. 9.—Mitos sobre el Estado.

CAPITULO XX
TAREAS DE NUESTRO TIEMPO
1.—Tareas de nuestro tiempo. 2.—Las tendencias modernas
de la sociología. 3.—La imaginación sociológica. 4.—Las m o -
dernas tendencias y la opinión pública. 5.—La fuerza social de
la opinión pública. 6.—La justicia histórica en México. 7.—La
justicia vital en nuestro país.

SOCIOLOGIA NACIONAL

CAPITULO XXI
PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS DE MEXICO . P á g . 325
L—El problema de la vivienda en México. 2.—El Produc-
to Nacional. 3.—El Ingreso Nacional y su Distribución. 4.—La
Industria y el Desarrollo Económico. 5.—La Industria en Mé-,
xico. 6.—La energía eléctrica.

CAPITULO XXII
EL MEXICANO Y SU MEJORAMIENTO SOCIAL Pág..349
1.—Situación social y legal de la mujer. 2.—La fueraa s o -
cial del movimiento obrero. 3.—Importancia cuantitativa del
movimiento obrero mexicano. 4.—Importancia del problema
agrario. 5.—El problema agrario en los Planes Revolucionarios.

CAPITULO XXIII
LA CULTURA, LA P A T R I A Y LA J U V E N T U D P á g . 371
L—Revolución Mexicana y Cultura Nacional. 1 2.—Partici-
pación de la Juventud en la Vida Nacional. 3.—Mensaje a los
jóvenes de México.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS DE LA SEGUNDA PARTE P á g . 389


NACION Y ESTADO
1.—Nación y Estado. 2.—Elementos Constitutivos del E s -
tado. 3.—Distintas concepciones. 4.—Argumentos que preten-
den justificarlas. 5.—El Estado como persona jurídica. 6.—
Valoración crítica de la Doctrina de Kelsen. 7.—Concepto real
del Estado. 8.—Teoría Marxiste. 9.—Mitos sobre el Estado.

CAPITULO XX
TAREAS DE NUESTRO TIEMPO
1.—Tareas de nuestro tiempo. 2.—Las tendencias modernas
de la sociología. 3.—La imaginación sociológica. 4.—Las m o -
dernas tendencias y la opinión pública. 5.—La fuerza social de
la opinión pública. 6.—La justicia histórica en México. 7.—La
justicia vital en nuestro país.

SOCIOLOGIA NACIONAL

CAPITULO XXI
PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS DE MEXICO . P á g . 325
L—El problema de la vivienda en México. 2.—El Produc-
to Nacional. 3.—El Ingreso Nacional y su Distribución. 4.—La
Industria y el Desarrollo Económico. 5.—La Industria en Mé-,
xico. 6.—La energía eléctrica.

CAPITULO XXII
EL MEXICANO Y SU MEJORAMIENTO SOCIAL Pág..349
1.—Situación social y legal de la mujer. 2.—La fueraa s o -
cial del movimiento obrero. 3.—Importancia cuantitativa del
movimiento obrero mexicano. 4.—Importancia del problema
agrario. 5.—El problema agrario en los Planes Revolucionarios.

CAPITULO XXIII
LA CULTURA, LA P A T R I A Y LA J U V E N T U D P á g . 371
L—Revolución Mexicana y Cultura Nacional. 1 2.—Partici-
pación de la Juventud en la Vida Nacional. 3.—Mensaje a los
jóvenes de México.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS DE LA SEGUNDA PARTE P á g . 389


CAPITULO 1

NOCION Y PROPOSITO DE LA SOCIOLOGIA

U—CONCEPTO DE LA DISCIPLINA.—"La. Socio-


logía es la ciencia que estudia el o b r a r h u m a n o de na-
t u r a l e z a colectiva, a la convivencia y a las interrelacio-
nes de la persona en la comunidad, p a r a c o m p r e n d e r
su sentido o significación.

También puede explicarse diciendo ( que es la dis-


ciplina de la existencia colectiva del h o m b r e ; es la ra-
ma del conocimiento que estudia los p r o b l e m a s de un
a g r e g a d o h u m a n o y t r a t a de e á e o n t r a r las leyes gene-
rales que h a n servido de base p a r a establecer, m a n t e -
ner, d e s a r r o l l a r o d e s t r u i r u n a sociedad.

T a n t o esta m a t e r i a como los t e m a s de que t r a t a ,


son r e l a t i v a m e n t e recientes. Su denominación se debe
a un filósofo f r a n c é s del siglo pasado, Augusto Comte
(1 798-1857), en su libro " C u r s o de Filosofía Positi-
va".
" P a r a Comte, ,1a. situación de los pueblos euro- H u b o pues necesidad de c r e a r l a , porque no exis-
peos, después de la g r a n crisis provocada por la Revo- tía ciencia que e s t u d i a r a los hechos sociales, e s t o es,
lución F r a n c e s a , e r a de c a r a c t e r anárquico, porque ca- aquellos que se producen en toda convivencia h u m a n a :
recían de un s i s t e m a de principios c o m ú n m e n t e acepta- la f a m i l i a , el municipio, la nación, el E s t a d o , el len-
dos, que estableciera la a r m o n í a n e c e s a r i a e n t r e las g u a j e , la religión, el a r t e , el derecho, la revolución, la
g e n t e s p a r a c i m e n t a r un orden social d e n t r o del cual h u m a n i d a d , etc.
p u d i e r a n d e s a r r o l l a r p a c í f i c a m e n t e sus actividades. Por
eso se impuso la misión de buscar un remedio "a t a l
Los hechos sociales son los m á s complejos, porque
estado anímico, v e r d a d e r a e n f e r m e d a d de la socie-
i n t e r v i e n e n u n a serie múltiple y e n t r e l a z a d a de f a c t o
dad". (1)
res. En un j u e g o de a j e d r e z o de dominó, solo intervie-
En t a n t o que la Lógica, la Etica, las Matemáticas, nen i n g r e d i e n t e s de c a r á c t e r matemático, y en el pro-
la Física, la Química y la Biología, son ciencias que b l e m a social, en su origen y desarrollo, a c t ú a n elemen-
tienen más de dos mil años de h a b e r s e creado, esta dis- tos de toda índole.
ciplina, en cambio, c u e n t a a p e n a s un siglo y c u a r t o de P o n d r e m o s otro e j e m p l o : ¿Qué s e r á m á s fácil,
h a b e r surgido. Las m a t e r i a s que acabo de citar, con d e t e r m i n a r el origen o c u r a r u n a e n f e r m e d a d , la más
excepción de la Sociología, las conocieron los griegos. difícil que a c t u a l m e n t e exista, o bien explicarse el ori-
Por ejemplo, la Lógica, tuvo un Aristóteles; la Etica, gen de la crisis económica a c t u a l y sobre todo encon-
un Sócrates; las Matemáticas, un Euclides o un P i t á - t r a r su r e m e d i o ? . Todos los h o g a r e s del mundo, y esto
g o r a s ; la Física un A r q u í m i d e s ; la Biología un Hipó- es un f e n ó m e n o no solo de México, sino universal, su-
c r a t e s o un Galeno; la Química, un Dernócrito, que f u e f r e n un t r a s t o r n o de orden económico, consistente en
el sabio que descubrió los átomos, cuya desintegración que las g e n t e s no g a n a n lo suficiente p a r a sus necesi-
t a n t a i m p o r t a n c i a tiene, porque es la base de la bomba dades; ,que los precios a u m e n t a n y en cambio, los in-
atómica. gresos e s t á n estacionados o invariables, o se elevan en
m í n i m a c a n t i d a d que es a b s o r b i d a por ese a u m e n t o en
¿Por qué h a b r í a necesidad de f u n d a r la Sociolo- los precios. Desde luego que resolver este hecho social
gía?. Su t a r d í a aparición se explica porque ya existían es más difícil que c u a l q u i e r p r o b l e m a de Matemáticas,
ciencias sociales concretas, como la Política, la Econo- de Biología, de Psicología, o de cualquier o t r a ciencia.
mía y el Derecho, que ya h a b í a n alcanzado su plena
consolidación y que i n v a d í a n su campo dé acción. " L a Los seres h u m a n o s nos aproximamos unos a otros
R e p ú b l i c a " de P l a t ó n y la " P o l í t i c a " de Aristóteles, por por relaciones de a m i s t a d , de interés, "de sim-patía, de
ejemplo, e r a n o b r a s clásicas en esa m a t e r i a ; la Econo- convivencia, de atracción, e n t r e ellas, la sexual. Decía
mía, con el inglés Adam Smith en el siglo XVIII había n u e s t r o insigne poeta n a y a r i t a . A m a d o Ñervo, que todo
alcanzado su consagración, y el Derecho, desde Roma, h o m b r e que se nos acerca, lo hace p a r a pedirnos algo,
con IQS príncipes de la j u r i s p r u d e n c i a , h a b í a logrado a u n q u e sea la a m e n i d a d de n u e s t r a conversación. El
su apogeo. Los r e f o r m a d o r e s sociales a n t e r i o r e s a hecho social, como todo acto h u m a n o , responde siempre
Comte, como F o u r i e r y el Conde de Saint Simón, con- a tina f i n a l i d a d : tiene u n a dimensión, teleológica.
f u n d i e r o n los ideales con la realidad, n o " deslindaron
esta de sus concepciones p r o g r e s i s t a s de a d e l a n t o de La densidad m a t e r i a l de población de un país o de
la colectividad. u n a ciudad, es el n ú m e r o de h a b i t a n t e s por k i l ó m e t r o
c u a d r a d o ; en cambio, la densidad m o r a l es el n ú m e r o ver p r o b l e m a s de f a m i l i a , legales, u r b a n o s , rurales,
i n d e f i n i d o y f o r m i d a b l e de relaciones que se e f e c t ú a n educativos, políticos, económicos, de t r a b a j o . Hace dos
e n t r e los h o m b r e s y que es mucho m a y o r que la m a t e - mil quinientos años, que ese genio griego que se lla-
rial. P o r ejemplo, en u n a ciudad g r a n d e hay p r o b l e m a s mó Aristóteles, dijo que el h o m b r e es " u n a n i m a l polí-
nuevos que no los hay en u n a p e q u e ñ a : la f a l t a de j a r - tico" (Antropos Zoon P o l i t i k ó n ) , esto quiere decir, un
dines públicos, de paseos, de espectáculos, etc. L a s po- ser que vive en sociedad. F u e r a de ella no es posible
blaciones p e q u e ñ a s no a f r o n t a n ese problema, el cam- concebir al h o m b r e . L a sociedad es t a n a n t i g u a como
po queda cerca y no h a y necesidad de r e c o r r e r g r a n d e s la h u m a n i d a d .
distancias p a r a que j u e g u e n los niños.
El propio Aristóteles a f i r m ó : "Si se encontrase un
L a Sociología es u n a ciencia teórica, pero t i e n e h o m b r e al que no le f u e s e posible vivir en sociedad o
f u n c i o n e s prácticas, de i n d u d a b l e i m p o r t a n c i a . El co- que p r e t e n d i e s e no precisar cuidado a l g u n o , sería u n a
nocimiento de las leyes sociológicas es demasiado útil, f i e r a s a l v a j e o un dios, y no p r e c i s a m e n t e un hom-
porque nos p e r m i t e e n c a u z a r el desarrollo de la socie- bre".. (2).
dad y hacer a un lado obstáculos que se oponen a su
progreso. L a Sociología estudia, pues, todos los aconteci-
mientos que se producen en la convivencia h u m a n a ; re-
A esta ciencia cuyo estudio iniciamos, le pasa lo ligión, derecho, moral, arte, costumbre, f a m i l i a ; Esta-
que a l a Física, que es u n a ciencia teórica y sin e m b a r - do, opinión pública, en c u a n t o son f e n ó m e n o s comuna-
go tiene su aplicación práctica a t r a v é s de muchos in- les.
ventos que a d m i r a m o s , como el t e l é g r a f o , el radio, la
televisión, los aviones y los s u b m a r i n o s . No hay que c o n f u n d i r la Sociología con el Socia-
lismo, porque este ú l t i m o es u n a doctrina g u b e r n a t i v a
El I n g e n i e r o tiene que conocer la Física y la Quí- o política, que tiene por o b j e t o conseguir el m a y o r bien
mica a fin de s a b e r la resistencia de los m a t e r i a l e s que p a r a el m a y o r n ú m e r o de gentes. Es u n a doctrina del
e m p l e a r á en la construcción y p a r a sacar m e j o r p a r t i - m e j o r gobierno posible. Por otro lado la Sociología es
do a estos. Todo h o m b r e v e r d a d e r a m e n t e culto, debe una ciencia del ser, de la realidad, de los hechos, que
conocer la Sociología, p a r a s a b e r como e s t á f o r m a d o su no le p r e o c u p a n en sí los p r o g r a m a s políticos, p a r q u e
país, o la comunidad donde vive; las principales cues- esto f o r m a p a r t e de o t r a ciencia que se aplicará des-
tiones que c o n f r o n t a , y por la i n t e r d e p e n d e n c i a cada pués: la Política. E s . c o m o c u a n d o el médico t r a t a de
vez mayor, debe t e n e r idea de los p r o b l e m a s de la hu- diagnosticar la e n f e r m e d a d que t e n e m o s : después veri-
manidad. I r á su t r a t a m i e n t o o curación.
P a r a i n t e r v e n i r en Política, p a r a dictar una ley, C o m p r e n d e r y explicar los hechos sociales, es la
p a r a aplicarla, en la comprensión del t r a b a j o de cual- misión de la Sociología. E l h o m b r e es un s e r finalista,
quiera de nosotros, p a r a a c t u a r con éxito, necesitamos teleológico, de a f a n e s . E s t o es, que toda la vida se pro-
conocer la educación, las c o s t u m b r e s , la religión, la pone fines y a c u d e a medios p a r a realizarlos. Toda
c u l t u r a , la situación económica de las gentes, y todos obra h u m a n a e n c i e r r a un s e n t i d o y u n a significación.
estos asuntos t a n i m p o r t a n t e s , son hechos colectivos D e s e n t r a ñ a r el sentido y la significación de los hechos
que estudia la Sociología. sociales, es t a r e a p r i m o r d i a l de la Sociología.
E s t a disciplina es indispensable, pues, p a r a resol- 2~LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA.— Hemos
a f i r m a d o a n t e r i o r m e n t e que la Sociología es, en sínte-
Sobre los hechos sociales, g e n e r a l m e n t e se t i e n e
sis, la disciplina que e s t u d i a el o b r a r h u m a n o de n a t u -
un conocimiento vulgar, y todos opinamos porque a to-
raleza colectiva. La p a l a b r a c a s t e l l a n a ciencia (del la-
dos nos i n t e r e s a n o a f e c t a n . P o r ejemplo, se comete un
tín, scire, s a b e r ) es el c o n j u n t o de principios unidos sis-
crimen que conmueve a la sociedad y todos nos senti-
t e m á t i c a m e n t e , j e r á r q u i c a m e n t e , sobre cualquier , sec-
mos con el derecho de opinar sobre la f o r m a de casti-
tor del conocimiento h u m a n o .
garlo y de evitar actos delictuosos similares en lo f u t u -
Hay t r e s clases de conocimientos: el filosófico, el ro. H a y u n a alza g e n e r a l de precios y todos los comen-
científico y el v u l g a r . E l g r a n lógico y filósofo inglés t a m o s d e s f a v o r a b l e m e n t e , porque r e s e n t i m o s p e r j u i -
del siglo pasado H e r i b e r t o Spencer, consideró que el cios evidentes e inmediatos.
conocimiento v u l g a r es un conocimiento " n o unifica-
do", el conocimiento científico es un s a b e r ; " p a r c i a l - Este libro, tiene por objeto s u p e r a r ese conoci-
m e n t e unificado", y el filosófico " t o t a l m e n t e unifica- miento v u l g a r de los hechos sociales, a t r a v é s de la cien-
do". E l conocimiento v u l g a r es asequible a todo el m u n - cia que los estudia y que lleva el n o m b r e de Sociolo-
do, son v e r d a d e s aisladas y dispersas, con u n a conexión gía.
sistemática, sobre c u a l q u i e r r a m a de la c u l t u r a El co-
nocimiento científico, está constituido, por principios 3.—CREACION DE LA PALABRA "SOCIOLO-
sistematizados y j e r a r q u i z a d o s . El filosófico lo consti- GIA—"La p a l a b r a Sociología apareció por p r i m e r a
t u y e n las v e r d a d e s f u n d a m e n t a l e s del universo, la exis- vez en l e t r a s de molde en su f o r m a f r a n c e s a "Sociolo-
tencia. gie", en el c u a r t o v o l u m e n de la Filosofía Positiva, de
A. Comte, cuy a p r i m e r a edición se publicó en 1839. La
El conocimiento vulgar, es del dominio de t o d a s " a d v e r t e n c i a " del a u t o r que precedía a ese volumen
las gentes, el s e g u n d o o sea el científico, sclo de aque- está f e c h a d a en 23 de diciembre de 1838, así es que la
llos que h a n hecho estudios especializados y concretos, p a l a b r a debe h a b e r s e escrito en ese año o antes. E s a
y el tercero, el filosófico, solo de unos cuantos, que edición se h a a g o t a d o hace mucho tiempo y está al al-
constituyen por su escaso n ú m e r o y g r a n valor intelec- cance de pocos; pero en la t e r c e r a , de 1869, que es qui-
tual, u n a v e r d a d e r a aristocracia del p e n s a m i e n t o h u - zás la m á s conocida del {Mblico, aparece la p a l a b r a en
mano. Los a n t e r i o r e s conceptos spencerianos se p o d r í a n la P á g . 185 del volumen 4o." (3)
r e p r e s e n t a r g r á f i c a m e n t e por u n a p i r á m i d e de t r e s es-
calones o peldaños cuyo vértice converge en la filoso-
fía: El n o m b r e completo del libro de Comte donde fi-
g u r a por p r i m e r a vez este término, es el "Curso de Fi-
losofía P o s i t i v a " ( 4 ) . E s u n a p a l a b r a híbrida, porque
está c o m p u e s t a de dos raíces p r o c e d e n t e s de idiomas
distintos: la societaslatina, que quiere decir sociedad,
y el logos, griego, que significa estudio o examen, o sea
el estudio o e x a m e n de la sociedad.

No d e j a b a de m o s t r a r Comte, c i e r t a preocupa-
ción por h a b e r c r e a d o este neologismo, y al pie de la
p á g i n a donde i n t r o d u j o esta voz, puso esta n o t a inte-
r e s a n t e : (5) ''Creo d e b e r a v e n t u r a r m e desde a h o r a a
e m p l e a r este t é r m i n o nuevo, e x a c t a m e n t e equivalente plicación t o t a l de sus fenómenos. E n la p a l a b r a Socio-
a mi expresión, ya i n t r o d u c i d a de "física social", a fin logía encontró su c r e a d o r , el símbolo del nuevo movi-
de poder d e s i g n a r con un n o m b r e único e s t a ' p a r t e miento d e s t i n a d o a e s t u d i a r c i e n t í f i c a m e n t e y a uni-
c o m p l e m e n t a r i a de la filosofía n a t u r a l que se r e f i e r e f i c a r las leyes relativas a la existencia social del hom-
al estudio positivo del c o n j u n t o de las leyes f u n d a m e n - bre.-
t a l e s propias de los f e n ó m e n o s sociales. La necesidad
de s e m e j a n t e denominación p a r a r e s p o n d e r al destino Si como dice el sociólogo n o r t e a m e r i c a n o Lester
especial de este volumen, excusará, yo lo espero, este F. W a r d , las p a l a b r a s son las h e r r a m i e n t a s del pensa-
último ejercicio de un derecho legítimo del cual creo miento y las ideas no p u e d e n p r o g r e s a r sin ellas, como
h a b e r usado siempre con la d e b i d a circunspección, y las a r t e s sin i n s t r u m e n t o s . ^ m á q u i n a s , el f o r j a d o r de
sin d e j a r de e x p e r i m e n t a r u n a p r o f u n d a r e p u g n a n c i a esta nueva voz, creó u n a h e r r a m i e n t a indispensable.
contra toda práctica de neologismo sistemático". Por eso el m u n d o , a g r e g a W a r d , debe m u c h o a Comte
por esta p a l a b r a , como p o r a q u e l l a o t r a suya t a n ú t i l :
Consideran los m á s a u t o r i z a d o s sociólogos que se altruismo, que hizo p r o g r e s a r la ciencia moral.
j u s t i f i c a la creación de este t é r m i n o , por la carencia en
griego del más esencial de sus c o m p o n e n t e s : el socie-
tas, latino. L a p a l a b r a helénica que más se le aproxi- El m a e s t r o Antonio Caso, considera que es un neo-
ma es la voz "polis", que significa ciudad y que no co- logismo útilísimo, que tiene y a a su favor, c a r t a de ciu-
r r e s p o n d e con exactitud a la societas, l a t i n a . d a d a n í a én t o d a s las l e n g u a s m o d e r n a s , lo que demues-
t r a la o p o r t u n i d a d de la invención de la p a l a b r a dis-
P r i m e r o le h a b í a l l a m a d o el propio Comte, " F í s i c a cutida, la inutilidad de los e s f u e r z o s por r e f o r m a r l a y
Social", a c e n t u a n d o su c a r a c t e r positivo, científico y si- la necesidad de s e g u i r l a d e f e n d i e n d o , a p e s a r de su de-
m i l a r a las disciplinas n a t u r a l e s . P e r o diversos escri- fecto o pecado original, como t a n t o s otros t é r m i n o s in-
tores se apropiaron ese t é r m i n o , por u n a p a r t e , y por correctos o imprecisos que responden a evidentes reque-
o t r a le pareció limitado y m á s correcto el nuevo voca- rimientos ideológicos.
blo de Sociología, porque estimó t e n í a la indiscutible
v e n t a j a de poder utilizarse p a r a e x p r e s a r relaciones
Otro distinguido sociólogo mexicano, el señor doc-
en que el e l e m e n t o " s o c i a l " d e s e m p e ñ a el papel f u n d a -
tor Lucio Mendieta y Núñez (6) h a b l a de a u t o r e s que
m e n t a l . En efecto, esta p a l a b r a d e n o t a con e n t e r a cla-
t r a t a r o n de s u b s t i t u i r el t é r m i n o h í b r i d o Sociología
ridad, el objeto de la disciplina.
por otros filológicamente impecables: Courcelle pro-
puso la p a l a b r a Poliología; Lemounsin, Hetairología o
Por otro lado, la expresión "Física Social" que
Cenecología, y Lester, F. W a r d , So'cionomía; pero el
corresponde a sus p r i m e r o s t r a b a j o s de Filosofía Polí-
éxito del n o m b r e ideado por A u g u s t o Comte, f u e deci-
tica, no se a r m o n i z a con el f e n ó m e n o societario, que no
sivo. N i n g u n o otro designa con t a n t a precisión y venta-
es físico, sino colectivo o c o m u n a l . P a r e c e que Comte
j a los conocimientos a que se aplica; la i m p u r e z a deí
se impresionó por el éxito de la p a l a b r a Biología, desde
vocablo — s i g u e diciendo Mendieta y N ú ñ e z — carece
L u m a r c k (1744-1829), el g r a n n a t u r a l i s t a f r a n c é s , que
de i m p o r t a n c i a científica, la discusión sobre este pun-
hizo p r o g r e s a r la ciencia de la vida, porque vino a uni-
to no es más, s e g ú n la c e r t e r a f r a s e de Ignacio A. Pon-
ficar la unidad esencial de s u s principios y a d a r ex-
ce, que " g r a m a t i c a l e r í a c u r s i " .
La creación de esta p a l a b r a y de esta ciencia por cias: Matemáticas o sea la r e f e r e n t e a los n ú m e r o s o
su f u n d a d o r , no supone la inexistencia de t r a b a j o s so- c a n t i d a d e s ; Astronomía o sea la que se ocupa de los
ciológicos a n t e r i o r e s , sino s i m p l e m e n t e el reconoci-
a s t r o s o p l a n e t a s ; Física o sea la disciplina de la ener-
miento científico de esa realidad peculiar y c o m p l e j a
gía; la Química que se ocupa de la m a t e r i a u a t r i b u -
de la sociedad, que debe ser e s t u d i a d a por métodos
tos específicos de c a d a cuerpo, y por último, la Biolo-
apropiados. Su f u n d a d o r f o r j ó el n o m b r e de la disci-
gía o sea la ciencia de la vida. E l m u n d o m o d e r n o ha
plina y los p o s t u l a d o s esenciales, p e r o se equivocó en
a g r e g a d o la Psicología que se ocupa del a l m a , sus fa-
el método, por c o n s i d e r a r l a ciencia n a t u r a l . P a r a J o r -
ge Simmel (1858-1918) el g r a n sociólogo g e r m a n o , la cultades y operaciones y Ict Sociología, como ciencia de
f o r m u l a c i ó n de esta ciencia no es sino la comproba- la sociedad, m a t e r i a s que no conocieron los griegos.
ción y el r e f l e j o técnico del poder práctico, que h a n al-
canzado en n u e s t r o siglo las masas, f r e n t e a los intere- L a Lógica es u n a T e o r í a de la V e r d a d , la Etica es
ses del individuo. E s t o significa el predominio de la n a - una Teoría de la Conducta y la E s t é t i c a u n a Teoría
t u r a l e z a social del h o m b r e , sobre lo individual, del Arte.
v
L a Lógica es la ciencia de los p e n s a m i e n t o s en
Si t o m a m o s en c u e n t a que las m a s a s han adquiri- c u a n t o tales. Deriva de la voz g r i e g a logos, razón o
do u n a considerable i m p o r t a n c i a en n u e s t r a época, nos t r a t a d o ; es u n a ciencia m i l e n a r i a cuya creación y sis-
explicamos porque razón la Sociología r e p r e s e n t a , la tematización se debe al g r a n p e n s a d o r ateniense, Aris-
ciencia p r o t a g o n i s t a del p e n s a m i e n t o de esta c e n t u r i a , tóteles de E s t a g i r a (384-322 a J , C.) quien creó el mé-
así como el notorio a d e l a n t o que h a alcanzado en los todo deductivo, en especial el silogismo.
últimos veinticinco años.
La Etica (de la voz g r i e g a ethos, h á b i t o ) nació
4.—-SU SITUACION FRENTE A LAS DEMAS s i s t e m á t i c a m e n t e con Sócrates (460<-399 a J. C.) que
CIENCIAS.—La p r i m e r a disciplina que existió f u e la f u e el símbolo m o r a l del m u n d o antiguo. L a Etica nos
filosofía, que significa e t i m o l ó g i c a m e n t e " a m o r a la sa- proporciona criterios g e n e r a l e s o r i e n t a d o r e s que nos
b i d u r í a " . Nació, h i s t ó r i c a m e n t e la denominación, por- sirven de base al t o m a r decisiones concretas en n u e s t r a
que la ciencia es m á s a n t i g u a , con P i t á g o r a s , el filóso- vida; nos capacita i n t e l e c t u a l m e n t e p a r a poder j u z g a r
fo griego e insigne m a t e m á t i c o en el siglo VI a n t e s de o discernir, con conocimiento de causa, c u á l es la di-
n u e s t r a era. rección que nos m a r c a el d e b e r en un m o m e n t o dado;
nos e n s e ñ a a conocer y a a p r e c i a r lo valioso m o r a l -
Del seno m a t e r n o de la filosofía n a c i e r o n la Lógi- mente en la vida, p a r a de ello d e r i v a r el valor moral.
ca, la Etica y la Estética, que se ocupan respectiva-
m e n t e de los p r o b l e m a s de la v e r d a d , del bien y de la De la E t i c a se d e r i v a n c u a t r o disciplinas n o r m a t i -
belleza. L a s ciencias, como los h o m b r e s , solo viven al vas o del d e b e r s e r : el Derecho, la Moral, la Religión y
lado de sus p r o g e n i t o r e s el tiempo que necesitan p a r a las Reglas del Trato Social.
su conservación. Cuando a d q u i e r e n la m a d u r e z de e d a d
se s e p a r a n por su c u e n t a y f o r m a n su propio hogar. La p a l a b r a Estética, no la disciplina, nació en el
siglo XVII con el filósofo a l e m á n A l e j a n d r o B a u m g a r -
De la Lógica se d e s p r e n d i e r o n las siguientes cien- ten. Deriva de la voz g r i e g a aístesis, s e n t i m i e n t o . El
m u n d o helénico la conoció cor. el n o m b r e de disertacio-
nes- "sobre lo b e l l o " como entonces se le l l a m a b a . P o r 5 . — I M P O R T A N C I A DE LA MISMA.—La Sociolo-
ejemplo, hay un diálogo platónico t i t u l a d o F e d r o o de gía es u n a ciencia i n d i s p e n s a b l e p a r a educadores, en-
la belleza, donde Sócrates conversa con F e d r o sobre el f e r m e r a s , t r a b a j a d o r e s sociales, abogados, jueces, po-
sentido dé la misma. líticos, f u n c i o n a r i o s públicos, p r o f e s i o n i s t a s directores
de e m p r e s a y p a r a t o d a a q u e l l a p e r s o n a que t r a b a j e en
E n n u e s t r o tiempo, la reflexión estética es t a n pequeños o g r a n d e s grupos. Así como el médico, cual-
completa, r i g u r o s a y a c a b a d a como la de cualquier o t r a q u i e r a que sea su especialidad, debe conocer Biología e
r a m a de la Filosofía. P o r su a n t i g ü e d a d es la p r i m e r a , H i g i e n e G e n e r a l , así t a m b i é n aquel que su t r a b a j o lo
pero solo, h a s t a los ú l t i m o s siglos h a alcanzado su ma- d e s a r r o l l a o t i e n e t r a s c e n d e n c i a p a r a los grupos socia-
durez. Los griegos no conocieron el s e n t i m i e n t o puro, les, tiene que conocer la ciencia a b s t r a c t a de la socie-,
que es la base del a r t e . E l espíritu helénico, de mane- dad o s e a la Sociología.
ra f o r m i d a b l e y e s t u p e n d a , se desarrolló en dos senti-
dos: la Etica y la Lógica, o s e a la v o l u n t a d y el pensa- H a y hechos sociales de i n d u d a b l e importancia,
miento, descuidando el s e n t i m i e n t o . Sin e m b a r g o cono- que debe e s t u d i a r el sociólogo: Religión, Derecho, Mo-
cieron la Arquitectura, la Escultura, la Literatura, la ral, Arte, Costumbres, F a m i l i a , E s t a d o , Opinión Públi-
Música y la Danza. ca, Municipio, Sindicato, Confederaciones, etc.

De la E s t é t i c a se d e r i v a n la Música, Danza y Li- C o n s t a n t e m e n t e h a b l a m o s de que hay que m e j o -


t e r a t u r a ( a r t e s r í t m i c a s ) y la P i n t u r a , E s c u l t u r a y Ar- r a r las relaciones f a m i l i a r e s por medio de n o r m a s ju-
q u i t e c t u r a ( a r t e s c o n s t r u c t i v a s ) . E n las p r i m e r a s do- rídicas o de la educación de las gentes. Hacemos r e f e -
m i n a un r i t m o o compás musical, y en las segundas, se r e n c i a t a m b i é n a los p r o b l e m a s que suscitan el creci-
crea u n o b j e t o perceptible por los sentidos. m i e n t o explosivo de las g r a n d e s ciudades, con la emi-
gración que d e j a vacíos a los campos, o r i g i n a n d o f a l t a
de brazos a la a g r i c u l t u r a y a la g a n a d e r í a , y cómo ba-
t a l l a el h o m b r e r u r a l p a r a a c o m o d a r s e en las g r a n d e s
ciudades. H a b l a m o s t a m b i é n de la salida de braceros
n u e s t r o s a los E s t a d o s Unidos, en c e n t e n a r e s de miles
cada año, donde el I d i o m a , la Religión y las Costum-
b r e s p r e d o m i n a n t e s , son c o m p l e t a m e n t e distintas. To-
do esto son p r o b l e m a s de o r d e n colectivo.

T a m b i é n nos ocupamos del p r o b l e m a de las diver-


siones, e n t r e e l l a s el cine, l a radio y la televisión p a r a
los niños, c u y a a l m a se p e r v i e r t e a t r a v é s de p r o g r a -
m a s i n m o r a l e s . I g u a l cosa p u e d e decirse de las m a l a s
l e c t u r a s . E l sociólogo d e b e i n d i c a r n o s como deben a t a -
carse estas c o m p l e j a s cuestiones.

¿Cuál d e b e s e r el p a p e l del m a e s t r o y del escritor


de n u e s t r o t i e m p o ? ¿Cómo d e b e c o m p o r t a r s e el funcío-
n a r i o público p a r a no lesionar la l i b e r t a d de los ciuda-
danos? ¿Gomo h a c e r p a r a que los a l u m n o s e n c u e n t r e n
m á s i n t e r é s y a t r a c c i ó n en la e n s e ñ a n z a ? ¿Cuál debe
s e r la educación técnica y científica en u n r é g i m e n de-
mocrático? ¿Cómo m e j o r a r la d e s i g u a l d a d económica
de las g e n t e s y el b a j o nivel de s a l a r i o s de que d i s f r u -
t a n ? ¿Cómo h a c e r . p a r a que menos a l u m n o s d e s e r t e n
de la Universidad por f a l t a de recursos económicos?
¿Cómo r e m e d i a r la i n s e g u r i d a d económica del pueblo
y de las g e n t e s que en legión carecen de recursos?
• A . .

L a política de u n a institución depende de la r e a -


lidad social con q u e se e n f r e n t a , de los medios efica-
ces con que c u e n t a y de la competencia y h o n e s t i d a d
de los h o m b r e s q u e se utilizan. CAPITULO II

CIENCIAS Y DOCTRINAS A F I N E S

1.—LA PSICOLOGIA.—En p á r r a f o s a n t e r i o r e s he-


mos dado un concepto de l a Sociológía; h e m o s h a b l a -
do de su f i n a l i d a d práctica y h e m o s explicado e n lo ge-
n e r a l su situación f r e n t e a las d e m á s disciplinas.

H a y u n a ciencia con ia c u a l t i e n e especial r e l a -


ción: la Psicología. Según el m a e s t r o Antonio Caso,
h a y un í n t i m o consorcio de a m b a s m a t e r i a s d e l cono-
cimiento, y a que t a n t o un c r e d o político o l i t e r a r i o co-
mo u n a ley, un dogma, u n a c o s t u m b r e , no son en últi-
m a i n s t a n c i a sino la c o n j u n c i ó n de la m a n e r a recípro-
ca de p e n s a r y de a c t u a r de las personas. ,

He aquí el p e n s a m i e n t o o r i g i n a l del egregio


m a e s t r o mexicano: "Un dogma, un libro, u n a ley, u n
credo político o l i t e r a r i o , ¿qué son, por v e n t u r a , sino
la concatenación de las acciones recíprocas de las gen-
tes? Y las instituciones sociales, lo mismo u n banco
n a r i o público p a r a no lesionar la l i b e r t a d de los ciuda-
danos? ¿Gomo h a c e r p a r a que los a l u m n o s e n c u e n t r e n
m á s i n t e r é s y a t r a c c i ó n en la e n s e ñ a n z a ? ¿Cuál debe
s e r la educación técnica y científica en u n r é g i m e n de-
mocrático? ¿Cómo m e j o r a r la d e s i g u a l d a d económica
de las g e n t e s y el b a j o nivel de s a l a r i o s de que d i s f r u -
t a n ? ¿Cómo h a c e r . p a r a que menos a l u m n o s d e s e r t e n
de la Universidad por f a l t a de recursos económicos?
¿Cómo r e m e d i a r la i n s e g u r i d a d económica del pueblo
y de las g e n t e s que en legión carecen de recursos?
• A . .

L a política de u n a institución depende de la r e a -


lidad social con q u e se e n f r e n t a , de los medios efica-
ces con que c u e n t a y de la competencia y h o n e s t i d a d
de los h o m b r e s q u e se utilizan. CAPITULO II

CIENCIAS Y DOCTRINAS A F I N E S

1.—LA PSICOLOGIA.—En p á r r a f o s a n t e r i o r e s he-


mos dado un concepto de l a Sociológía; h e m o s h a b l a -
do de su f i n a l i d a d práctica y h e m o s explicado e n lo ge-
n e r a l su situación f r e n t e a las d e m á s disciplinas.

H a y u n a ciencia con ia c u a l t i e n e especial r e l a -


ción: la Psicología. Según el m a e s t r o Antonio Caso,
h a y un í n t i m o consorcio de a m b a s m a t e r i a s d e l cono-
cimiento, y a que t a n t o un c r e d o político o l i t e r a r i o co-
mo u n a ley, un dogma, u n a c o s t u m b r e , no son en últi-
m a i n s t a n c i a sino la c o n j u n c i ó n de la m a n e r a recípro-
ca de p e n s a r y de a c t u a r de las personas. ,

He aquí el p e n s a m i e n t o o r i g i n a l del egregio


m a e s t r o mexicano: "Un dogma, un libro, u n a ley, u n
credo político o l i t e r a r i o , ¿qué son, por v e n t u r a , sino
la concatenación de las acciones recíprocas de las gen-
tes? Y las instituciones sociales, lo mismo u n banco
m e r c a n t i l , que u n a a c a d e m i a , u n a iglesia, o u n a uni- ciólogo a l e m á n , G u i l l e r m o W u n d t , (1832-1920) que
versidad, ¿qué son sino u n a como solidificación, m á s ocupó h a s t a poco a n t e s de su m u e r t e la c á t e d r a de Fi-
o menos p e r m a n e n t e , d e l t r a t o h u m a n o , es decir,' de los losofía de la Universidad de Leipzig, los l l a m ó "elemen-
p e n s a m i e n t o s , las acciones y los s e n t i m i e n t o s de los in- tos de la psicología de los pueblos".
dividuos?". (7)
El psiquismo colectivo t i e n e u n a e n o r m e impor-
El ser h u m a n o es un r e s u l t a d o de las c i r c u n s t a n - t a n c i a , ya que contribuye a f o r m a r conductas colecti-
cias de su tiempo, que no p u e d e eludir. E n toda comu- vas que no obligan a s e g u i r l a s y que se h a y a n confi-
n i d a d d o m i n a un psiquismo colectivo, cuya presión re- g u r a d a s de a n t e m a n o . ¿ P o r qué t e n e m o s u n a religión,
s u l t a decisiva en la c o n d u c t a de los individuos que la un idioma, un a r t e , un d e r e c h o específicos? P o r q u e es-
componen. Como se h a dicno, el h o m b r e es un subdito t a s m a n i f e s t a c i o n e s sociales n o b r o t a n de la singulari-
de su c u l t u r a y de su época. E l m a e s t r o f r a n c é s Gabriel dad e i n d i v i d u a l i d a d de cada persona, sino que son mó-
Tarde, h a d e n o m i n a d o " i n t e r p s í q u i c o " (de la voz lati- dulos colectivos de c o n d u c t a i m p u e s t o s por la sociedad.
n a inter, e n t r e y psique, a l m a ) e " i n t r a p s í q u i c o " (de
la voz l a t i n a intra, d e n t r o y psique, a l m a ) al f e n ó m e - N u e s t r a m e n t e , n u e s t r a s emociones, n u e s t r a con-
no psicológico. Según el criterio de este esclarecido pen- ducta, n u e s t r a m a n e r a de vestir, e s t á n i m p r e g n a d a s de
s a d o r f r a n c é s , el f e n ó m e n o social r e q u i e r e dos psiquis o m a t e r i a l e s colectivos. Casi todos nos llevamos por el ca-
espíritus c u a n d o menos, en t a n t o que el f e n ó m e n o psi- mino fácil o por la inercia de los modos colectivos.
cológico b a s t a con uno solo.
Todos f o r m a m o s p a r t e o podemos f o r m a r p a r t e de
Sin e m b a r g o , de todo lo a n t e r i o r , la Sociología, m u c h a s a g r u p a c i o n e s : artísticas, recreativas, m u t u a l i s -
sin d e j a r de t o m a r en c u e n t a a la Psicología, no p u e d e tas, deportivas, políticas, e s t u d i a n t i l e s , de profesionis
reducirse a esta. De o t r a m a n e r a h u b i e r a sido inútil su tas, de beneficencia, etc., y n u e s t r a acción y m a n e r a
creación. de p e n s a r tiene que e s t a r de a c u e r d o con los grupos par-
t i c u l a r e s en que a c t u a m o s .
Todo hecho social, por ser un f e n ó m e n o de con-
ciencia se origina y d e s a r r o l l a en el espíritu del h o m - L a tradición nos t r a n s m i t e modos colectivos o co
bre, pero este se e n c u e n t r a i n f l u e n c i a d o n e c e s a r i a - m ú ñ a l e s de conducta que vienen a constituir en con-
m e n t e por la colectividad. Los f e n ó m e n o s sociales por j u n t o , lo que se l l a m a la conciencia o " a l m a colectiva",
su propia complejidad, son i r r e d u c t i b l e s a los hechos que es como el escenario en el c u a l todos a c t u a m o s . La
psicológicos. conciencia colectiva es u n f e n ó m e n o psicológico, con un
matiz social; es producto histórico que ños h a legado
Ni siquiera las m á s m o d e s t a s m a n i f e s t a c i o n e s so- f o r m a s o b j e t i v a s de vida.
ciales p u e d e n explicarse t o t a l m e n t e por la psicología
individual. A u n q u e n a c e n en un a m b i e n t e psíquico, lo 2.—LA BIOLOGIA.—La Sociología tiene m u c h a
s u p e r a n e v i d e n t e m e n t e . Una l e n g u a o u n a religión, u n a réíación con la Biología, que es la ciencia a b s t r a c t a que
expresión artística, no p u e d e n s u r g i r , o b v i a m e n t e de se ocupa del o r g a n i s m o vivo en g e n e r a l . El h o m b r e mis -
u n a persona, sino que por su esencia misma b r o t a n de mo es un o r g a n i s m o viviente y las sociedades se inte-
lo colectivo y se i m p o n e n a lo individual. Son como u n a g r a n por h o m b r e s .
especie de inteligencia colectiva. P o r eso, un g r a n so-
Algunos a u t o r e s c o n s i d e r a n que así como dichos
E l h o m b r e busca f i n a l i d a d e s f u n d a m e n t a l e s , como
o r g a n i s m o s nacen, crecen y m u e r e n , las sociedades t a m -
son el de h a l l a r s i m p a t í a , a m i s t a d , comprensión, a m o r
bién t i e n e n idénticas f u n c i o n e s : n a c e r , crecer y m o r i r y
en o t r a s personas, un propósito de s e g u r i d a d económi-
llegan h a s t a a f i r m a r que las leyes que r i g e n al desa-
ca, deseos de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e , e n t r e otros,
rrollo orgánico, deben r e g i r t a m b i é n en las sociedades.
y todo ello de relevancia o significación social, no lo
puede e s t u d i a r la Biología.
L a herencia, la raza, la f o r m a de los ojos, el color
de la piel, el sexo y la e d a d son f a c t o r e s de orden bioló- 3.—LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA.—La Filo-
gico, que tiene repercusiones sociales, pero el h o m b r e sofía de la H i s t o r i a le i n t e r é s a antes que n a d a el pro-
a d i f e r e n c i a del a n i m a l , que a c e p t a la n a t u r a l e z a t a l b l e m a del progreso. L a p a l a b r a c a s t e l l a n a progreso,
como se le p r e s e n t e , a u n c u a n d o le t e m a o r e h ú y a , deriva de dos voces latinas, pro, hacia a d e l a n t e y gre-
t r a n s f o r m a la n a t u r a l e z a en su beneficio, c u a n d o es- ssum, m a r c h a . E s pues, m a r c h a hacia a d e l a n t e . H a si -
t á en su posibilidad hacerlo. P o r ejemplo, hace cam- do d e f i n i d a la Filosofía de la Historia, como la discipli-
b i a r el clima a t r a v é s de las casas, de los vestidos, re- n a que " t i e n e como t a r e a i n v e s t i g a r el sentido y el fin
f r i g e r a c i ó n o calefacción y por c u a n t a s m a n e r a s .puede de la evolución h u m a n a " . (8)
lograrlo. -
A la Sociología en cambio, no le i n t e r e s a más que
el e s t a d o real de un c o n g l o m e r a d o h u m a n o , indepen-
No debe olvidarse que el h o m b r e no sólo es ciuda-
d i e n t e m e n t e de si p r o g r e s a o no y quiere e n c o n t r a r las
dano de la n a t u r a l e z a , sino t a m b i é n del m u n d o del es-
leyes o u n i f o r m i d a d e s que rigen los f e n ó m e n o s h u m a -
píritu. L a sociedad no es un o r g a n i s m o biológico, es
nos en c o n j u n t o .
un s i s t e m a complejo l l e n o de ideas o p e n s a m i e n t o s , de
s e n t i m i e n t o s y de v o l u n t a d e n t r e l a z a d o s . Como dijo Hoy más que n u n c a e s t á n v i n c u l a d a s las ciencias
P a s c a l : "el h o m b r e es u n a débil caña, pero u ñ a c a ñ a del espíritu a l a historia. Guillermo Dilthey (1833-1911)
p e n s a n t e " . T r a t a r de r e d u c i r la Psicología a la Biolo- insigne p r o f e s o r de H i s t o r i a de la F i l o s o f í a de la Uni-
gía es un crudo m a t e r i a l i s m o , que lo cometió e n t r e versidad de Berlín, nos hizo ver que la d i f e r e n c i a e n t r e
otros, el filósofo inglés H e r b e r t Spencer. las ciencias n a t u r a l e s y las' del espíritu, radica más que
en su contenido, m é t o d o y objeto, en que estas ú l t i m a s
L a Biología e s t u d i a el cuerpo h u m a n o , pero no le son un producto histórico. E l ser h u m a n o a n t e s que n a -
i n t e r e s a el hecho esencial de la convivencia y de las re- da es u n a e n t i d a d histórica que nace, vive y m u e r e en
laciones i n t e r h u m a n a s , que es el o b j e t o de la Sociolo- épocas concretas. La vida es la única y ú l t i m a raíz de
gía. Existen f a c t o r e s biológicos i m p o r t a n t e s en la vida t o d a s las concepciones filosóficas. Según Dilthey, todo
social, por e j e m p l o la edad, los nacimientos, la m u e r t e , s a b e r filosófico b r o t a y se d e s a r r o l l a en' un medio cul-
la duración m e d i a de la vida, la h e r e n c i a , etc., pero es- t u r a l d e t e r m i n a d o , que lo explica y condiciona.
to sólo i n t e r e s a de m a n e r a i n d i r e c t a en la vida social.
L a Sociología, como ciencia histórica que e s t u d i a
El h o m b r e tiene t a m b i é n un a t r i b u t o orgánico, la r e a l i d a d social, está s u j e t a a la H i s t o r i a . P o r eso res-
que es el instinto, que d e s e m p e ñ a igual papel que la in- p e t u o s a m e n t e c o n s i d e r a m o s e x a g e r a d o el c r i t e r i o del
teligencia y que nos a y u d a a resolver los p r o b l e m a s m a e s t r o Antonio Caso, cuando a f i r m a que ni la So-
diarios del vivir, p e r o en t a n t o que esta ú l t i m a supone ciología es H i s t o r i a , ni la Historia, Sociología. L a ver-
la razón, la o t r a es u n a c u a l i d a d corporal. dad es que a m b a s se implican m u t u a m e n t e .
Claro está, son disciplinas d i f e r e n t e s . E l o b j e t o rismo o el período napoleónico. Es, como decía el pro-
de la investigación de la Sociología, n o puede s e r subs- pio Comte, (10) " E n l a Sociología, la noción tiempo
tituido por n i n g u n a o t r a ciencia: de o t r a m a n e r a , no j u e g a un papel secundario, pues como ciencia teórica
s e r í a a n a ciencia a u t ó n o m a con su c o r r e s p o n d i e n t e es e m i n e n t e m e n t e a b s t r a c t a en g e n e r a l . Así como por
justificación en la T e o r í a del Conocimiento. indispensable que sea la f u n c i ó n que en la Sociología
debe l l e n a r la Historia, a l i m e n t a n d o y dirigiendo sus
L a ciencia social a la que Comte dio d e n o m i n a - principales especulaciones, s e ve que su empleo en ella
ción-, e s t u d i a la inter-acciones sociales, como u n a cosa debe m a n t e n e r s e a b s t r a c t o . Ello sería, en cierto modo
t o t a l m e n t e d i f e r e n t e s de las psiquis individuales que Historia sin nombres de personas, ni a u n de pueblos".
participan en t a l e s interacciones, así como el a g u a es
un producto distinto de las dos p a r t e s de h i d r ó g e n o y Consideramos m o d e s t a m e n t e por n u e s t r a parte,
de la p a r t e de oxígeno, que i n t e r v i e n e n en su f o r m a - e x a g e r a d o el criterio comtiano, de que en la Sociología
ción. De m a n e r a d i s t i n t a , la Filosofía de la Historia, la noción tiempo, j u e g a un papel secundario, porque
se ocupa del p r o g r e s o en toda c o m u n i d a d y e m i t e jui- e s t a m o s de a c u e r d o con el p e n s a m i e n t o de Dilthey, de
cios en t a l sentido. que el h o m b r e mismo es historia. P e r o sí estamos de
acuerdo con el f u n d a d o r de la Sociología, en que esta
La F i l o s o f í a de la H i s t o r i a e s t á siempre o r i e n t a d a es H i s t o r i a sin n o m b r e s de personas, ni a ü n de pue-
con ciertos criterios valorativos, que se e s t i m a n pri- blos.
m o r d i a l e s p a r a j u z g a r del a d e l a n t o de u n a c o m u n i d a d .
A P l a t ó n le i n t e r e s a el ideal del niejor E s t a d o posible, 4 . — L A ECONOMIA.^-"L¡a. Economía Política es la
no olvidando al Gobierno i n j u s t o que condenó a su ciencia del e s f u e r z o aplicado a la producción y distri-
m a e s t r o Sócrates a b e b e r la cicuta, y en su concep- bución de los s a t i s f a c t o r e s m a t e r i a l e s " . (11) Induda-
ción filosófica quizo a c a b a r con él. San Agustín, pensó b l e m e n t e , que u n a de las actividades m á s t r a s c e n d e n t a -
en, la Ciudad de Dios — m o r a d a del c r e y e n t e — en que les del h o m b r e , de h o n d a s repercusiones en la sociedad,
se h a g a justicia divina al h o m b r e que en la t i e r r a no es la economía.
se corrompió con el pecado, por las ambiciones y la so-
El d e s t a c a d o sociólogo a l e m á n , Max W e b e r
berbia.
(1864-1921), considera que " l a h i s t o r i a económica re-
p r e s e n t a u n a s u b e s t r u c t u r a , sin cuyo conocimiento,
E n cambio, J u a n J a e ó b o Rousseau, en su célebre
no p u e d e i m a g i n a r s e u n a investigación f e c u n d a de los
libro " C o n t r a t o Social", quiere j u s t i f i c a r al E s t a d o co-
g r a n d e s sectores de la c u l t u r a " . ( 1 2 ) . E s t i m a igual-
mo c r e a d o r de n o r m a s j u r í d i c a s que someten al hom-
m e n t e e s t e calificado a u t o r , que u n a actividad es eco-
bre, que le hacen p e r d e r su l i b e r t a d n a t u r a l , p e r o en
nómica c u a n d o e s t á o r i e n t a d a a p r o c u r a r " u t i l i d a d e s "
provecho de la colectividad, y el mismo autor, en su
( b i e n e s . y servicios) d e s e a b l e s o las p r o b a b i l i d a d e s de
Discurso sobre los o r í g e n e s de la D e s i g u a l d a d e n t r e los
disposición sobre los mismos.
H o m b r e s , " d e s c u b r e n a d a menos que la historicidad
concebida como p r o g r e s i v i d a d , como c a r a c t e r í s t i c a Alcanza su plena consolidación la Economía Polí-
esencial del h o m b r e " (9) tica, a fines del siglo XVIII, con la clásica y célebre
o b r a del p e n s a d o r escocés A d a m Smith "Investigacio-
A la historia le i n t e r e s a el p e r s o n a j e c e n t r a l de nes sobre la N a t u r a l e z a y- las C a u s a s de las Riquezas
u n a época: César o Napoleón, a la Sociología, el cesa-
de las Naciones", libro publicado en 1776. A d a m Smith ilusoria, c u a n d o h a y t a m b i é n u n a elevación igual en los
(1723-1790) reconoce la excelencia de la l i b e r t a d de precios de las m e r c a n c í a s de consumo necesario. Algo
m e r c a d o a t r a v é s de la o f e r t a y la d e m a n d a y de los s i m i l a r le o c u r r e al i n d u s t r i a l , ya que a costos crecien-
g r a n d e s beneficios que nos b r i n d a n , c o n c i e n t e m e n t e o tes, le corresponden r e n d i m i e n t o s o utilidades decre-
sin d a r s e c u e n t a , los comerciantes. cientes y viceversa.

P o r eso, escribió el propio economista escocés, que


Para, c o m p r o b a r la g r a n i m p o r t a n c i a de la Econo-
f u e P r o f e s o r de Lógica, de Moral y de Filosofía en
mía en los hechos sociales, b a s t a r í a citar el caso de los
Glasgow. " E l p a r t i c u l a r emplea su capital en f o r m a
Bancos. Son estos, Instituciones de Crédito, que t i e n e n
que le produzca el m a y o r valor posible. Al h a c e r l o así,
u ü a g r a n i m p o r t a n c i a económica y social, al g r a d o de
g e n e r a l m e n t e no t r a t a de f a v o r e c e r el i n t e r é s público,
que sus servicios son i n d i s p e n s a b l e s p a r a el ciudadano,
ni s a b e en c u a n t o lo f a v o r e c e ; lo único que busca es su
por medio de las operaciones que p r a c t i c a n : depósito,
propia s e g u r i d a d , su propio beneficio. Y en ello h a y
a h o r r o , d e s c u e n t o de documentos, p r é s t a m o s a corto y
u n a mano invisible que lo lleva a servir un fin que no
a l a r g o plazo. Su función de a c e p t a r y a b o n a r cheques
e s t a b a en sus intenciones. Al buscar su propio interés,
fcancarios, hace que d e s e m p e ñ e n un papel p r i m o r d i a l
el p a r t i c u l a r m u c h a s veces favorece el de la sociedad
en la vida de la c o m u n i d a d . E l d i n e r o del público que
mucho más e f i c a z m e n t e que si lo hace a propósito".
m a n e j a n , constituye la existencia m á s c u a n t i o s a de di-
n e r o en un país y su solidez está g a r a n t i z a d a por el
T o d a s las naciones se ven a f e c t a d a s por la vicisitu- Gobierno F e d e r a l , por medio de inspecciones periódicas.
des económicas: inflación, deflación, b a j a de su mone-
da, p r o s p e r i d a d o pobreza. E l p r o b l e m a de n u e s t r o
tiempo, m á s q u e de producción, es la e q u i t a t i v a distri- H a y f a c t o r e s económicos que explican hechos so-
bución de la m i s m a . Los derechos del h o m b r e tratan ciales; por e j e m p l o , un g r a n n ú m e r o de desocupados
de convertirse en g a r a n t í a s de orden social, con un sen- puede t r a e r la v i o l e n t a caída de un r é g i m e n político
tido económico. E l d e r e c h o a la vida, por ejemplo, m á s que no pudo resolver ese p r o b l e m a ; la tecnificación de
que r e s p e t o a la i n t e g r i d a d corporal que n a d i e discute, la a g r i c u l t u r a origina r e f o r m a s fiscales que la favorez-
es la g a r a n t í a del t r a b a j o , con u n a r e m u n e r a c i ó n sa- c a n ; el i n g r e s o de la m u j e r én las f á b r i c a s produce
t i s f a c t o r i a , como j e f e de h o g a r y que g a r a n t i p e a su fa- cambios en la vida f a m i l i a r y origina la protección es-
milia u n a existencia digna, de t a l m a n e r a que p u e d a pecial de ella, por medio de leyes l a b o r a l e s a d e c u a d a s .
llevar el p a n s u f i c i e n t e p a r a los suyos y que estos cuen- L a necesidad económica, es por o t r a p a r t e , un podero-
ten con las p r e s t a c i o n e s e l e m e n t a l e s de vestido, vivien- so acicate p a r a resolver p r o b l e n m s h u m a n o s . Los h o m -
da, asistencia médica y s e g u r o s en caso de desempleo. b r e s a c t u a m o s en g r a n p a r t e de n u e s t r o s actos, movidos
por la idea de lucro, de vivir m e j o r , de s a t i s f a c e r de-
seos y, en g e n e r a l por ambiciones de tipo económico.
Los precios en t o d o el m u n d o llevan u n a c a r r e r a
a s c e n d e n t e y " t o m a n d o como base 100, el índice de pre-
cios del año 1900, la c i f r a de 1957 r e s u l t a como 352, o E l Gobierno de n u e s t r o tiempo, no a b a n d o n a a¿
sea que los precios h a n a u m e n t a d o en t r e s veces y me- pueblo h u m i l d e , en el j u e g o i m p l a c a b l e y d e s p i a d a d o
dia, o s e a casi cuadruplicados, en la vida de un sexa- de las leyes económicas. E l i n t e r v e n c i o n i s m o de E s t a d o
g e n a r i o " . ( 1 3 ) . P o r eso la elevación de los s a l a r i o s de — c a r a c t e r í s t i c a de n u e s t r a época— hace la t a r e a m á s
los t r a b a j a d o r e s , en m u c h o s casos r e s u l t a n o m i n a l e complicada, pero su u t i l i d a d se j u s t i f i c a cada día m á s .
Los gobiernos modernos, p r o c u r a n o b r a r oportuna
que se modelan sobre la única e s t r u c t u r a originaria,
y a t i n g e n t e m e n t e p a r a e v i t a r en lo posible, o a t e n u a r
que es la económica, es decir son capas s u p e r p u e s t a s ,
cuando menos, los perniciosos efectos en las clases des-
que descansan en ú l t i m a instancia, sobre u n a base ma-
validas. P e r t e n e c e a la H i s t o r i a "el laissez-faire, lai-
terial. E l Derecho q u e d a f u n d a d o en la teoría marxis
ssez-passés" ( d e j a d hacer, d e j a d p a s a r ) que f u e pos-
ta, en la Economía Política, d e s a p a r e c i e n d o como cien-
t u l a d o de la t e o r í a liberal. Se t u v o la i n g e n u a creencia
cia independiente. Lo mismo le sucede a las d e m á s dis-
de que compitiendo e n t r e sí las f u e r z a s económicas,
ciplinas científicas, y a que la única ciencia p r i m a r i a es
m e d i a n t e la ley de la o f e r t a y la d e m a n d a , se equilibra-
la que e s t u d i a la riqueza, los bienes m a t e r i a l e s y los
ban e n t r e sí y r e s u l t a b a el b i e n e s t a r general.
modos de producción.
Las crisis son t r a s t o r n o s de orden económico, que Esto se podría r e p r e s e n t a r g r á f i c a m e n t e por una
hacen a los ricos m á s ricos y a los pobres m á s pobres. serie de círculos concéntricos que convergen a l r r e d e d o r
Así como en la religión, en el a r t e y en la filosofía, h a y de uno más p e q u e ñ o que r e p r e s e n t a la E c o n o m í a :
épocas r o m á n t i c a s y o p t i m i s t a s y o t r a s llenas de pesi-
mismo y de desaliento, en el. campo económico, des-
pués de un período de a c e n t u a d a prosperidad viene la
depresión y f r e n t e a las g r a n d e s e s p e r a n z a s a n t e r i o r e s
sobreviene un p r o f u n d o y a v a s a l l a d o r desaliento.

Lo mismo sucede en otros aspectos de la existen-


cia. En el á m b i t o biológico, después de la. eufonía, su-
cede el a b a t i m i e n t o . Todo exceso tiene su c o n t r a p a r t i -
da, en lo moral, en el derecho, en la economía,; .eá la
historia. P o r eso la filosofía de la moderación que acon-
s e j a r o n los filósofos griegos, es ley p e r m a n e n t e de la El m a t e r i a l i s m o histórico considera que las cosas
humanidad. que t i e n e n precio, que valen dinero, que son m e r c a n -
cías, son las f u n d a m e n t a l e s . Todo lo demás es acceso-
5 . — E L MATERIALISMO HISTORICO Y LA SO- rio, secundario, derivado. E l m a r x i s m o es u n a doctrina
CIOLOGIA.—Según el m a t e r i a l i s m o histórico, preconi- m a t e r i a l i s t a , dialéctica, que t r a t a de b a s a r exclusiva-
zado por Carlos Marx, la Economía es la substancia, la m e n t e la vida social en las a l t e r n a t i v a s y peripecias de
materia de la vida social, su r e a l i d a d v e r d a d e r a , y t o d a s los f a c t o r e s económicos.
las d e m á s ciencias q u e d a n r e l e g a d a s a s e g u n d o s planos
Según ella, la ley ú l t i m a de la vida social es la que rige g.—VALORACION CRITICA DEL MATERIALIS-
los f e n ó m e n o s "económicos". CO HISTORICO.—Pasa i n a d v e r t i d o esta doctrina, que
la riqueza, el dinero, los f a c t o r e s económicos, no tienen
P a r a Marx, pues, la organización económica de la sentido o significación p o r sí solos, sino ú n i c a m e n t e
producción es la causa de t o d a s las m a n i f e s t a c i o n e s cuando e s t á n al servicio de la b o n d a d y de la justicia,
históricas especiales. Ciencia, Derecho, Moral, Religión, es decir de la ética y del derecho. Los v a l o r e s c u l t u r a -
A r t e y R e g l a s del T r a t o Social, así como toda la vida in- les, que son los únicos i n t r í n s e c a m e n t e válidos, como la
t e l e c t u a l del h o m b r e constituyen "superestructuras" v e r d a d , la b o n d a d y la belleza, t e n d r á n que s e r siem-
p i e m á s a l t o s que los v a l o r e s económicos, porque estos
Esto r e s u l t a de f a l s e d a d notoria, porque niega el mis-
ú l t i m o s son condicionados, son simples medios o ins-
mo concepto de " e s t r u c t u r a " en que p r e t e n d e f u n d a -
t r u m e n t o s al servicio de f i n a l i d a d e s éticas y jurídicas.
m e n t a r s e . L a l l a m a d a e s t r u c t u r a económica p r e s u p o n e
El distinguido j u r i s t a del siglo XX, Rodolfo la vida social í n t e g r a y plena. Sin l e n g u a j e n o hay eco-
S t a m m l e r , hizo f u n d a m e n t a l e s rectificaciones a la teo- nomía, sin invención no hay producción, sin ideas mo-
ría de Marx en su libro " E c o n o m í a y Derecho". No está rales y religiosas que o r i e n t e n la producción, la o f e r t a
c o n f o r m e con el m a t e r i a l i s m o histórico, que p a r t e de no es concebible en sí. Sin c o s t u m b r e s no hay c a m b i o "
la tesis de que la producción y con ella el cambio de lo
producido, es lo que constituye el cimiento de la vida " E l m a r x i s m o es un falso e s q u e m a t i s m o de la his-
social. E s t i m a que la d o c t r i n a Marxista es incompleta y toria, y a superado, a f o r t u n a d a m e n t e , en la especula-
superficial. Olvida, dice, que los f e n ó m e n o s económico?, ción c o n t e m p o r á n e a . Por sí mismos los v a l o r e s econó-
son t a m b i é n f e n ó m e n o s jurídicos, porque e s t á n r e g u l a - micos carecen de sentido. N a d a es útil si no es útil pa-
dos de a n t e m a n o por preceptos de derecho. (14) ra algo; n a d a es riqueza, si no enriquece con un fin de
placer o de poder, n a d a vale e c o n ó m i c a m e n t e en sí".
Un e m i n e n t e m a e s t r o de n u e s t r a p a t r i a , el s e ñ o r
licenciado Virgilio Domínguez, que f u e director de la "Antes de Marx, la H i s t o r i a Universal se estudia-
F a c u l t a d Nacional de J u r i s p r u d e n c i a , en su tesis re- ba sin a t e n d e r s u f i c i e n t e m e n t e , a los hechos económi-
cepcioñal p a r a o p t a r el g r a d o de Licenciado en Derecho, cos. ¡ E r r o r f u n e s t o ! E r a u n a historia incompleta. Des-
t i t u l a d a " E l M a t e r i a l i s m o Histórico" (15) se expresa pués de Marx, todo t i e n d e a explicarse " e c o n ó m i c a m e n -
del s i g u i e n t e modo: te' . ¡Otro f u n e s t o e r r o r ! T a n falso es el p r i m e r p u n t o
de vista como el s e g u n d o " . '
" E l M a t e r i a l i s m o Histórico, como t o d a s las g r a n -
7.—SOCIOLOGIA Y DERECHO.—La Sociedad y
des tesis m o n i s t a s del siglo XIX, e n c i e r r a i n d u d a b l e -
el Derecho e s t á n e s t r e c h a m e n t e relacionados. El s e g u n -
m e n t e un fondo de v e r d a d , ya que puso de relieve la
do, es u n a ciencia social concreta, con tradición mile-
i m p o r t a n c i a de la e s t r u c t u r a económica, uno de los dis-
n a r i a , que alcanzó su, plena consolidación en R o m a ,
tintos f a c t o r e s , sociales. P e r o como explicación única es
país de g r a n t r a y e c t o r i a j u r í d i c a y g u e r r e r a . L a Socio-
f a l s a desde el p u n t o de vista científico y constituye
logía, es la ciencia social a b s t r a c t a , de creación recien-
u n a doctrina ya c o m p l e t a m e n t e s u p e r a d a en la histo-
te, que d e s e m p e ñ a el papel coordinador s i m i l a r al de la
ria del p e n s a m i e n t o " .
Biología, f r e n t e a las ciencias biológicas p a r t i c u l a r e s .
El Lic. Antonio Caso, en uno de sus m á s bellos li-
Decir Derecho es decir sociedad. Ubi societas, ibi
bros " L a F i l o s o f í a de la C u l t u r a y el M a t e r i a l i s m o His-
jusJ (donde esta la sociedad esta el Derecho).. La n o r -
tórico" (16) nos d e j ó estas s a b i a s enseñanzas, que si-
m a j u r í d i c a debe s a t i s f a c e r las necesidades y aspira-
t ú a n y valorizan p e r f e c t a m e n t e la teoría marxista:
ciones colectivas de los h o m b r e s ; no debe s u j e t a r s e
s e r v i l m e n t e a la f u e r z a de los hechos, pero t a m p o c o
" E l m a t e r i a l i s m o histórico supone u n a e s t r u c t u r a debe distanciarse d e m a s i a d o de la r e a l i d a d . Siguiendo
básica (la económica) y, sobre ella, s u p e r e s t r u c t u r a s al g r a n lógico inglés Sir F r a n c i s Bacon, q u e h a b l a b a
jurídicas, políticas, artísticas, científicas, religiosas. del filósofo, nosotros c o n s i d e r a m o s que el j u r i s t a , for-
j a d o r de n o r m a s legales o legislador, debe t e n e r , alas y Todo lo social es coactivo y se necesita u n a g r a n
plomo, porque la n o r m a debe s e r escuela de o r i e n t a - presencia de á n i m o p a r a eludirlo. E l m a e s t r o Luis Re-
ción y progreso, sobre todo de orden moral, pero tam- casens Siches considera que riüe-stra conducta se h a l l a :
bién debe llevar inscrito o g r a b a d o el sello de las ne- a ) . — e m p á p a d á por i n g r e d i e n t e s sociales; b ) . — c o n d i -
cesidades i n m e d i a t a s y concretas del h o m b r e que debe cionada — p o s i t i v a y n e g a t i v a m e n t e — por la sociedad
plenamente satisfacer. y c)-.—^orientada hacia l a m i s m a .

La n o r m a j u r í d i c a debe e s t a r a j u s t a d a a la reali- El orden jurídico r e p r e s e n t a la u n i d a d de los de-


dad social, como un t r a j e debe e s t a r acomodado al rechos de la p e r s o n a h u m a n a y de las exigencias cre-
cuerpo de la p e r s o n a que lo va a u s a r . E l griego iden- cientes de la vida social. L a vida en comunidad exige
t i f i c a b a la p a t r i a con las n o r m a s legales, esto es a la que eñ ciertos m o m e n t o s la justicia individual ceda su
poUs; ( c i u d a d ) con el jus ( D e r e c h o ) . Cuando a- Sócra- l u g a r a la colectiva o social.
tes — e l insigne m a e s t r o de la j u v e n t u d ateniense-— sus
amigos le s u g i e r e n la f u g a al c o n s t a r l e s lo i n j u s t o de Vivimos en un siglo en que los derechos indivi-
su cautiverio y de su próxima m u e r t e , al ser víctima duales h a n n a u f r a g a d o a n t e los colectivos. El comer-
m á s q u e . d e las leyes, del odio y r e n c o r de los h o m b r e s , ciante ya no p u e d e v e n d e r l i b r e m e n t e los artículos de
se niega t e r m i n a n t e m e n t e a ello, aduciendo que h a b í a p r i m e r a necesidad al precio que lo desee, sino al que
luchado en los c o m b a t e s por las leyes de Atenas y no le f i j e el Gobierno. L a distinción e n t r e Derecho Públi-
e r a él quien a h o r a iba a v i o l a r l a s porque se aplicaban co y P r i v a d o es m á s bien^ histórica, didáctica, que real
en su contra. E l abogado, a u n p r o p u g n a n d o por la re- y positiva en. n u e s t r o tiempo. E l á m b i t o de acción del
f o r m a de la legislación, debe a m a r en c o n j u n t o las ins- E s t a d o se a c r e c i e n t a cada' día. Lo que se h a perdido en
tituciones j u r í d i c a s de su país, y l u c h a r por su cumpli- libertad individual se h a g a n a d o en s e g u r i d a d social.
miento, sin p e r j u i c i o de poner su e s f u e r z o p a r a que
sean m e j o r a d a s . E l s e r h u m a n o p a r a su pleno desenvolvimiento fí-
sico, i n t e l e c t u a l y m o r a l n e c e s i t a de la f a m i l i a , e s t a
del municipio o provincia, esta de la nación y e s t a últi-
E l Derecho se h a hecho p a r a u n a vida m e j o r . Es ma de la h u m a n i d a d y todos, a b s o l u t a m e n t e todos, de
u n a creación h u m a n a que -debe llevar l a t e n t e , invlvito, la n o r m a jurídica que consagre s u s derechos y obliga-
el propósito de p r o g r e s o de la comunidad. Lo colectivo ciones.
r os rodea desde que n a c e m o s y nos acompaña h a s t a el
áJtimo m o m e n t o de n u e s t r a existencia. El h o m b r e se d e f i n e no sólo por su inteligencia,
?
v o l u n t a d o sentimientos, "sino t a m b i é n por su capaci-
dad de comunicación con los d e m á s . Los h o m b r e s dis-
La m a y o r p a r t e de los actos que realizamos los
tinguidos en u n a c o m u n i d a d son los que h a n sabido
e j e c u t a m o s en vista de la sociedad, al g r a d o t a l que
e n t e n d e r a sus prójimos, y h a n t r a t a d o de e n c a r n a r sus
son pocos los actos individuales auténticos que efec-
m e j o r e s ideales. El h o m b r e de ciencia, el héroe, el
t u a m o s , que no e s t á n relacionados con los demás. Lo
santo, el f u n d a d o r , dp religiones y el a r t i s t a , "se carac-
colectivo se nos p r e s e n t a en f o r m a de ciencia, arte, re-
terizan p r i m o r d i a l m e n t e por u n a c o n d u c t a o p o r t u n a y
ligión, l e n g u a j e , usos sociales, m o r a l , derecho, E s t a d o ,
a d e c u a d a , que i n t e r p r e t a r o n l a s . necesidades y aspira-
etc.
ciones de los d e m ^ s y q u e vinieron p r e c i s a m e n t e a sa-
tisfacer. \ . • miento y desarrollo, por la historia. É s t a h a exigido a los
legisladores, que dicten n o r m a s que v e n g a n a b e n e f i c i a r
8—HISTORICIDAD Y SOCIABILIDAD.— Histori- . la situación de las g r a n d e s ^mayorías desposeídas. L a s
cidad y sociabilidad son t é r m i n o s qiíe se implican mu g a r a n t í a s constitucionales t i e n d e n a convertirse no so-
t u a m e n t e . E l h o m b r e es un ser histórico, porque cuan- lo en México, sino ep todos los países, en derechos con
do nace no comienza a t r a b a j a r en el vacío, sino sobre un contenido p a t r i m o n i a l y económico: s e g u r i d a d so-
el nivel c u l t u r a l que le h a n d e j a d o BUS antecesores. E l cial p a r a todos, s a l a r i o decoroso, m e j o r nivel de vida
filósofo español don José O r t e g a y Gasset escribió q u e : que g a r a n t i c e a la f a m i l i a : alimentación, vestido, vi-
"cada h o m b r e es un h e r e d e r o " esto es un depositario vienda y servicios asistenciaíes.
legitimo de un idioma, de u n a religión, de un arte, de
c o s t u m b r e s y de otros hechos c u l t u r a l e s . E l hombre' in- La' h i s t o r i a d e m u e s t r a s u f i c i e n t e m e n t e , que las
t e r p r e t a la vida a t r a v é s de la sociedad o sea por con- gentes que poseen t r a d i c i o n a l m e n t e u n a posición ven-
ducto de lo que sus p r ó j i m o s m a y o r e s le h a n inculcado t a j o s a y privilegiada, l u c h a n por c o n s e r v a r esta situa-
p a r a después c a m i n a r , con el pie. fii-me, sobre sus pro- ción, y consideran peligrosa y disolvente c u a l q u i e r re-
pios pasos. Vivir es elegir. E l e g i r es seleccionar d e n t r o f o r m a social. En cambio, los pobres c o m b a t e n , d e n t r o
del contorno o c i r c u n s t a n c i a s que a m a n e r a de prisión de las o p o r t u n i d a d e s que les b r i n d a el s i s t e m a demo-
nos rodea, lo que es m e j o r en un m o m e n t o d e t e r m i n a - crático, p a r a o b t e n e r m a y o r e s conquistas y concientes
do." En t a n t o que el t i g r e al venir a este mundo, estre- de su justicia y f u e r z a social, se t o r n a n cada día m á s
n a su s e r tigresco — e s c r i b e el, e m i n e n t e sociólogo Luis exigentes y a u d a c e s sabiendo que el f u t u r o está de su
R e e a s é n s Siches— el s e r h u m a n o a p r o v e c h a , la expe- parte.
riencia histórica de las g e n e r a c i o n e s a n t e r i o r e s y que
se conserva a t r a v é s de la p a l a b r a h a b l a d a o escrita.
Sus j u s t a s reivindicaciones de orden social, adop-
t a n actitudes radicales y revolucionarias. E s t á n inspi-
Las a b e j a s del tiempo de P l a t ó n o de J e s u c r i s t o r a d a s en un propósito de l i b e r t a d e i g u a l d a d de los
viven e x a c t a m e n t e i g u a l que las de n u e s t r o tiempo. El hombres, qu^ ya no q u i e r e n ser esclavos, ni e s t a r su-
h o m b r e en cambio, es en la n a t u r a l e z a el s e r teleológico j e t o s m c o n d i c i o n a l m e n t e a nadie, ni en lo político ni
por excelencia, el s u j e t o progresivo sin t é r m i n o , p o r q u e en lo social. P o r eso, el colonialismo en lo nacional y en
es un e t e r n o p r o t e s t a n t e c o n t r a t o d a m e r a realidad- lo i n t e r n a c i o n a l , t i e n d e a d e s a p a r e c e r . J a m á s h a b í a n
que t r a t a s i e m p r e de e n t e n d e r y de m e j o r a r en su p r o surgido t a n t a s n u e v a s naciones i n d e p e n d i e n t e s , como
vecho. en n u e s t r o tiempo. B a s t a r í a c i t a r a los países a f r i c a -
nos que h a n e m e r g i d o en los últimos años, al consorcio
Los g r a n d e s movimientos históricos de México, internacional.
h a n sido r e s u l t a n t e de g r a n d e s p r o b l e m a s económicos
y sociales. L a I n d e p e n d e n c i a , L a R e f o r m a , y la R e v o l u -
ción Mexicana, t r a t a r o n de resolverlos y lo l o g r a r o n en
buena parte.

E l Derecho, q u e es u n a ciencia social concreta, e s t á


condicionado en p a r t e m u y apreciable en su m a n t e n i -
CAPITULO III

LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S

1.—EL HOMBRE Y EL ANIMAL.—El maestro


mexicano Antonio Caso, en su Sociología, estudia las so-
ciedades a n i m a l e s . T r a t a de d e m o s t r a r con a b u n d a n c i a
de d a t o s y a r g u m e n t o s , que no solo los s e r e s superio-
res o s e a n los h o m b r e s , vivimos en sociedad, sino que
t a m b i é n los a n i m a l e s , a u n los m á s i n f e r i o r e s son gre-
garios y sociales. Dedica especial atención a las socie-
dades de insectos que divide en i n d i v i d u a l i s t a s y comu-
n i s t a s y que considera etf el f o n d o como a g r u p a m i e r i t o s
familiares.

Nosotros, m o d e s t a m e n t e ppr n u e s t r a p a r t e , pensa-


mos que el t é r m i n o " s o c i e d a d " t i e n e u n a connota-
ción o significación h u m a n a , esto es que no puede ha-
ber sociedad f u e r a del á m b i t o de los s e r e s h u m a n o s . No
d e j a m o s de reconocer m u c h a s c u a l i d a d e s en los ani-
males, pero e l l a s no les o t o r g a n el a t r i b u t o necesario.
E l g r a n filósofo f r a n c é s c o n t e m p o r á n e o , E n r i q u e ción. L a casa, el vestido, la r e f r i g e r a c i ó n y la calefac-
Bérgson (1859-1941) h a definido a los insectos, "como ción t i e n e n por o b j e t o m e j o r a r un c l i m a extremoso e i n -
a n i m a l e s e l é c t r i c a m e n t e c a r g a d o s de i n s t i n t o s " y hd
soportable. .
c o n s i d e r a d o s - t a m b i é n " q u e el i n s t i n t o y la i n t e l i g e n c i a '
son dos soluciones i g u a l m e n t e e l e g a n t e s de los. proble-
El a n i m a l resuelve todo m e d i a n t e mecanismos a u -
m a s de la v i d a " . No sólo el insecto, sino todo el géne-
tomáticos, que son sus instintos y reacciones que afec-
ro a n i m a l p o d r í a d e f i n i r s e como s e r e s dotados exclusi-
t a n su a p a r a t o sensorio. ¡Cuán d i s t i n t a es la persona*
v a m e n t e de instintos.-
Sus instintos e s t á n m u y lejos de s e ñ a l a r l e el camino
p e r d u r a b l e de las posibles acciones. E l a n i m a l no vive
E n cambio, la p e r s o n a resuelve, g e n e r a l m e n t e s u s p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , sino que v e g e t a . Al a n i m a l l e
p r o b l e m a s acudiendo a la razón, y decimos g e n e r a l -
es d a d a su vida y el h o m b r e tiene q u e h a c e r l a , m i n u t o
mente, p o r q u e en el h o m b r e t a m b i é n existen instintos,
por minuto, i n s t a n t e por i n s t a n t e . E l a n i m a l no es res-
e n t r e ellos el de la conservación de, la vida. Sin e m b a r -
ponsable de sus actos y el h o m b r e es el ser responsable
go, la i n m e n s a m a y o r í a de n u e s t r o s actos e s t á n gober-
por excelencia. E l h o m b r e es el único ser que t i e n e »una.
n a d o s por la inteligencia. ,
idea o conciencia del m u n d o y que con ella se e n f r e n t a
a él. El a n i m a l no t i e n e t a l conciencia y se l i m i t a a acep-
Los a n i m a l e s c a r e c e n de inteligencia y resuelven ta) su m u n d o circundante.-
t o t a l m e n t e sus p r o b l e m a s por medio del instinto, que
es u n a simple c u a l i d a d o r g á n i c a . E l s e r h u m a n o posee E1 g r a n filósofo a l e m á n . c o n t e m p o r á n e o Scheler,
la razón, es decir el d i s c e r n i m i e n t o s u f i c i e n t e p a r a re- solía decir a sus discípulos: " e s t u d i a d a los a n i m a l e s y
solver las cuestiones que a diario le a f e c t a n , decidiendo os d a r é i s c u e n t a de lo difícil que es s e r h o m b r e " y otro
en cada caso la conducta que le conviene. F r e n t e a m u - g r a n p e n s a d o r inglés, Sir W i l l i a m H a m i l t o n , escribió:
chos a n i m a l e s , sus f u e r z a s físicas son- pocas, pero su " E n el m u n d o sólo es g r a n d e el h o m b r e , en el h o m b r e
p e n s a m i e n t o lo l e v a n t a h a s t a las r e m o t a s regiones de sólo es g r a n d e el e s p í r i t u " .
los m á s altos principios.
El ser h u m a n o no se c o n f o r m a con resolver sus n e -
E l m a e s t r o n o r t e a m e r i c a n o L e s t e r F. W a r d , a f i r m a cesidades m á s a p r e m i a n t e s sino que t r a t a de vivir ;me-
que la distinción e n t r e los h o m b r e s y los a n i m a l e s se po- j o r y de a h o r r a r e s f u e r z o s p a r a las g e n e r a c i o n e s que
d r í a e x p r e s a r p o r esta f ó r m u l a : "el medio físico t r a n s - vienen. Aún m á s : t r a t a de a l c a n z a r h a s t a lo s u p e r f l u o
f o r m a al a n i m a l en t a n t o que el h o m b r e t r a n s f o r m a al La técnica y la ciencia e s t á n s i e m p r e a l servicio de u n a
medio físico". Decía Comte, el f u n d a d o r de la Sociolo- vida m e j o r , t i e n d e n a un b i e n e s t a r individual y social"
gía, " q u e el h o m b r e , s e r v i d o r e i n t é r p r e t e de l a n a t u - La técnica es lo c o n t r a r i o de la adaptación conformis-
raleza, la g o b i e r n a en c u a n t o la e n t i e n d e " : E n t a n t o t a del s u j e t o al medio, como hacen los a n i m a l e s , sino
que los a n i m a l e s no p u e d e n salir n u n c a del campo de que es la a d a p t a c i ó n del medio al s u j e t o .
la n a t u r a l e z a , no p u e d e n e v a d i r el m u n d o físico, a u n -
que le t e m a n y r e h u y a n , , el h o m b r e t r a n s f o r m a el m e -
Se h a dicho q u e el h o m b r e es. c i u d a d a n o de :dos
dio a m b i e n t e en su beneficio y de sus s e m e j a n t e s . L a
m u n d o s : de la n a t u r a l e z a y de la c u l t u r a . No nos l i b r a -
misión ú l t i m a de la ciencia y de la técnica és "llevar al
mos n u n c a del m u n d o físico, de los procesos causales,..y
cabo con las m e n o r e s d i f i c u l t a d e s posibles, t a l a d a p t a -
así no n a c e m o s c u a n d o q u e r e m o s , ni morimos cuando-ilo
deseamos. E s t a m o s expuestos a las e n f e r m e d a d e s en
c u a l q u i e r m o m e n t o y a las limitaciones de n u e s t r o diciones c o n t r a r i a s del clima, h u b i e r a n desaparecido;
cuerpo. P e r o e n t r e estos dos g r a n d e s m o m e n t o s bioló- de la superficie de la t i e r r a , si no f u e r a por su espíritu
gicos, n a c i m i e n t o y m u e r t e , e n t r e estos dos polos de sociable. Cuando se acerca a ellos a l g u n a f i e r a carnice-
n u e s t r a existencia, se desenvuelve la m i s m a con plena ra, se unen v a r i a s f a m i l i a s ; así r e c h a z a n su a t a q u e y'
• libertad, en la i n m e n s a m a y o r í a de los acontecimientos a l g u n a s veces la p e r s i g u e n : ni el lobo, ni el oso. ni aura
que nos acaecen. el león, pueden c a p t u r a r un "caballo o u n a c a b r a si noi
se s e p a r a de la m a n a d a . Cuando u n a t e m p e s t a d de
Desde el p u n t o de vista físico y f r e n t e a muchos nieve se d e s a t a en la estepa, cada g r u p o se j u n t a estre-
a n i m a l e s el h o m b r e es un s e r m a l d o t a d o : por m á s f u e r - c h a m e n t e y busca protección en a l g ú n b a r r a n c o . P e r o
te que sea no puede t e n e r la resistencia física de un si la confianza desaparece, el pánico se a p o d e r a del
e l e f a n t e o de un toro, ni la agilidad y d e s t r e z a del león, grupo y se dispersan, los caballos perecen y los super-
ni se p u e d e deslizar en el a g u a , p o r m á s bien que se- vivientes se e n c u e n t r a n con f r e c u e n c i a , después de la
pa n a d a r , con la facilidad de un pez. P e r o m e d i a n t e la t e m p e s t a d m u e r t o s de f a t i g a " . (17)
razón se convierte en el s u j e t o privilegiado de la crea-
ción, porque es capaz de e n t e n d e r al m u n d o y de s a c a r - La vida de los p r i m e r o s a n i m a l e s no d i f i e r e de la
le provecho; de d e t e r m i n a r s e así mismo. Entonces d e j a de hoy. Sus necesidades siguen siendo las mismas. En
de ser un simple f e n ó m e n o o s u b s t a n c i a , p a r a elevarse cambio, el h o m b r e se e s f u e r z a por resolver necesidades
a la c a t e g o r í a de rey del universo, p r i m a d o del cosmos. a u n no i n m e d i a t a s y p r e t e n d e vivir, cada día m e j o r .
Por ese valioso e insubstituible i n s t r u m e n t o que es la Se a g r u p a con los d e m á s s e r e s h u m a n o s , por u n a so-
razón, se convierte en f o r j a d o r y a r q u i t e c t o de su pro- ciabilidad n a t u r a l , por u n a "conciencia de la especie" y
pio destino. a d e m á s se da c u e n t a por la razón, de las v e n t a j a s que
le r e s u l t a n de vivir en sociedad.

2.—CARACTERISTICAS DE LOS ANIMALES Y El progreso, es una r e s u l t a n t e de la m e n t e del


SU DIFERENCIA CON LO HUMANO.—Para ahondar horñbre, de lo que San Agustín llamó "el abismo de la
m á s en las c a r a c t e r í s t i c a s de los animales, que esboza- mente h u m a n a " . E l l e n g u a j e es un i n s t r u m e n t o insepa-
mos en el p u n t o a n t e r i o r , dividiremos esta cuestión en rable de su p e n s a m i e n t o , ya que no se puede p e n s a r sin
t r e s p a r t e s : l o . — L a vida en g r u p o de los a n i m a l e s ; p a l a b r a s . Con razón e n s e ñ a n las S a g r a d a s E s c r i t u r a s ,
2o.—La domesticación de los a n i m a l e s y 3o.—El ani- la mística de la p a l a b r a : " E n el principio es el v e r b o " .
mal como s e r atécnico, expresando f i n a l m e n t e a l g u -
nos conceptos en t o r n o a la i m p o r t a n c i a de la técnica en b).—LA DOMESTICACION DE LOS ANIMALES.—
esta época. Muchos a n i m a l e s h a n sido domesticados desde a n t a ñ o y
> -
h a n sido convertidos en valiosos auxiliares del h o m b r e .
a).—LA VIDA EN GRUPO DE LOS ANIMALES.— El perro, el caballo, el buey, el camello, el reno, etc.
Los a n i m a l e s aceptan la vida en grupo, como u n a de- F u e el perro, el p r i m e r a n i m a l que se logró d o m e s t i c a r y
f e n s a indispensable en la lucha por la existencia. E s ha sido su poderoso aliado en sus l u c h a s c o n t r a a n i m a -
u n a e l e m e n t a l protección p a r a poder sobrevivir; "Los les feroces. Los demás, h a n sido a n t e todo, e l e m e n t o s
caballos mal organizados, sobre todo p a r a resistir lo de caza. Desde que el h o m b r e h a producido f u e r z a mo-
mismo a sus m á s e n c a r n i z a d o s enemigos, que a las con- triz, no h a tenido el cuidado de d o m i n a r a nuevos a n i m a -
les. Algunos científicos consideran lo a n t e r i o r peligro-
so, por el día en que se a g o t e n o d i s m i n u y a n los com- c). •—EL ANIMAL GOMO SER ATEGNIGO.—
bustibles, como el c a r b ó n y el petróleo. El filósofo español José Ortega y Gasset, sobre el p a r -
ticular, a f i r m a : ( 1 9 ) .
B e r n a l Díaz del Castillo, el soldado cronista, en su
" H i s t o r i a V e r d a d e r a de la Conquista de la Nueva Es- " M i e n t r a s el a n i m a l , por ser atécnico, tiene que
p a ñ a " (18) en u n a h e r m o s a p á g i n a nos h a b l a de los a r r e g l á r s e l a s con lo que e n c u e n t r a dado ahí y f a s t i d i a r -
caballos que e m b a r c a r o n en La H a b a n a p a r a partici- se o m o r i r c u a n d o no e n c u e n t r a lo que necesita, el
p a r en esa h a z a ñ a g u e r r e r a , principiando por el Capi- hombre, merced a su don técnico hace que se e n c u e n t r e
t á n Cortés con un c a b a l l o Zaino, y P e d r o de Alvarado, siempre en su d e r r e d o r lo que h a m e n e s t e r ; crea,
con u n a y e g u a a l a z a n a y así describe, m a r a v i l l o s a m e n - pues, u n a c i r c u n s t a n c i a n u e v a m á s f a v o r a b l e , s e g r e g a ,
te, cada uno de esos a n i m a l e s y los soldados a que per- por decirlo así, u n a s o b r e n a t u r a l e s a d a p t a n d o la n a -
tenecieron. t u r a l e z a a sus necesidades. La técnica es lo c o n t r a r i o
de la adaptación del s u j e t o al medio, puesto que es la
adaptación del medio al s u j e t o . Ya esto b a s t a r í a , p a r a
El c o n s a g r a d o poeta p e r u a n o , Don José Santos hacernos sospechar que se t r a t a de un movimiento en
Chocano, en su bellísima poesía "Los C a b r l l o s de los
dirección i n v e r s a a todos los biológico?".
C o n q u i s t a d o r e s " , nos h a b l a de la i m p o r t a n c i a de estos
en g r a n d e s h a z a ñ a s .
" E s t a reacción c o n t r a su c o n t o r n o ; este no resig-
narse c o n t e n t á n d o s e con lo que el m u n d o es, es lo espe-
¡No! No han sido los guerreros solamente cífico del h o m b r e . P o r eso, a u n e s t u d i a d o zoológica-
de corazas y penachos y tizonas y estandartes, mente, se reconoce su presencia cuando se e n c u e n t r a la
los que hicieron la conquista, n a t u r a l e z a d e f o r m a d a , por ejemplo, cuando se e n c u e n -
de las selvas y los Andes: t r a n p i e d r a s l a b r a d a s , con p u l i m e n t o o sin él, es decir,
los caballos andaluces, cuyos nervios, utensilios. Un h o m b r e sin técnica, es decir sin reac-
tienen chispas de la raza voladora de los árabes, ción contra el medio, no es un h o m b r e " .
estamparon sus gloriosas herraduras, En efecto, el h o m b r e t r a t a de vivir y de vivir
en los secos pedregales, bien. Lo s u p e r f l u o , lo hace necesario.;- los p e r f u m e s , eJ
en los húmedos pantanos, buen vino, pieles costosas, etc. Mediante la técnica,
en los ríos resonantes, que es u n a c u a l i d a d exclusiva del h o m b r e , r e f o r m a f a -
en las nieves silenciosas v o r a b l e m e n t e a la n a t u r a l e z a . El a n i m a l se c o n t e n t a
en las pampas, en las sierrasen los bosques y en simplemente con vivir, con v e g e t a r . Hombre, técnica y
¡Los caballos eran fuertes! (los valles. bienestar son conceptos que s e implican m u t u a m e n t e .
¡Los caballos eran ágiles!
SI a n i m a l es cosa c o m p l e t a m e n t e distinta. Por eso
E l h o m b r e j a m á s es d o m i n a d o ni s u b y u g a d o por escribió el sociólogo e s t a d o u n i d e n s e L e s t e r F. "Ward,
nadie, de m a n e r a p e r m a n e n t e . Las g r a n d e s revolucio- "que el m u n d o a n i m a l , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , no crea,
nes e n la H i s t o r i a h a n obedecido p r e c i s a m e n t e a ese e j e c u t a i n s t i n t i v a m e n t e . P u e d e r e a l i z á r cambios, m á s o
a n h e l o i n e x t i n g u i b l e de l i b e r t a d , a t r i b u t o p r i m a r i o de menos extensos en la n a t u r a l e z a , pero estos son m e r a -
la p e r s o n a l i d a d . mente el r é s u i t a d o i n c i d e n t a l de a c t i v i d a d e s que no se
proponen como o b j e t o t a l e f e c t o " (20). Por eso, la m a -
t r a época, como en t o d a s las c o n t i e n d a s bélicas, vencen
t e r i a - o b j e t o de la Sociología, es lo q u e los h o m b r e s h a -
cen, no lo-que son, p e r o ú n i c a m e n t e lo que r e a l i z a n e n los m e j o r p r e p a r a d o s .
f o r m a colectiva. L a t r a n s f o r m a c i ó n f a v o r a b l e del me- Los g r a n d e s a d e l a n t o s i n d u s t r i a l e s de Alemania,
dio c o m u n a l , p o r p a r t e del h o m b r e , que c r e a . n u e v a s cir- los E s t a d o s Unidos, el J a p ó n , provienen de la m a g n í f i -
cunstancias, es, en el fondo, el o b j e t o ú l t i m o de la dis- ca organización y de la e n s e ñ a n z a técnica en esos paí-
ciplina. • . - ses, que los h a n llevado al t r i u n f o en la competencia
universal.
IMPORTANCIA DE LA TECNICA. —Di r e m o s a l g u -
n a s p a l a b r a s sobre la i m p o r t a n c i a de la técnica en 3.—LA CULTURA Y LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.
nuestro tiempo: En los pueblos primitivos h a y u n a regulación indife-
renciada de n o r m a s religiosas, morales, jurídicas, polí-
L a técnica es un dominio del conocimiento cien- nicas y. del t r a t o social. H a y g r a n d e s prejuicios contra
tífico t r a d u c i d o en p r o d u c i r cosas prácticas, que son toda idea de cambio o a d e l a n t o , porque lo viejo apare-
útiles al ser h u m a n o . E n a l g u n o s casos, le a h o r r a n es- ce como sacrosanto, como definitivo o tradicional.
f u e r z o s , en o t r o s le p r o p o r c i o n a n comodidad o placer, Aquel m i e m b r o de la c o m u n i d a d que luche por u n a
p e r o en todos, utilidad. T i e n e n d i s t i n t a s aplicaciones y t r a n s f o r m a c i ó n es considerado cómo irreligioso o im-
así h a y u n a técnica i n d u s t r i a l , artística,, económica o pío, es expulsado de la. t r i b u , sometido a t o r t u r a s y en
.política, s e g ú n la v a r i e d a d de los actos del h o m b r e . algunos casos se aplica la p e n a de m u e r t e .

E n las sociedades p r i m i t i v a s h a y u n a unidad po-


M e d i a n t e la técnica, la especulación o ciencia pu-
lítica, que se opone a otros grupos, a u n con c a r a c t e r bé-
r a . se t r a d u c e en hechos. Si no, los hechos no s e r í a n m á s
lico y suscita un s e n t i m i e n t o de "conciencia de la es-
q u e un m e r o e m p i r i s m o o r u t i n a , al no e s t a r j u s t i f i c a -
pecie" y de e s t r e c h a solidaridad e n t r e los componentes.
dos por la t e o r í a . L a s ciencia« del e s p í r i t u t i e n e n t a m -
Por eso h a l o g r a d o sobrevivir en el curso de la h u m a n i -
bién su técnica, a u n q u e d i s t i n t a de las ciencias n a t u r a -
dad. H a y u n a c u l t u r a i n f e r i o r , incipiente, pero homogé-
les. E l a r t i s t a que d o m i n a la técnica y que tiene ins- n e a y d i f e r e n c i a d a . No h a n llegado a la fase de la ciu-
piración y f a n t a s í a o r i g i n a l se eleva a la r e m o t a cum- dad ni del E s t a d o y corresponden h i s t ó r i c a m e n t e al ori-
b r e de la creación e s t é t i c a . gen del g é n e r o h u m a n o , a u n c u a n d o todavía en el A f r i -
ca y en ciertas apartadas, regiones de Asia, existan to-
En México, h a y u n a c r e c i e n t e preocupación de su davía. .
Gobierno por el d e s a r r o l l o de la técnica, sobre t o d o de
tipo i n d u s t r i a l . Sus f u n c i o n a r i o s públicos e s t á n con- E l m a e s t r o Antonio Caso hace r e s a l t a r la g r a n re-
c i e n t e s de que la base de la p o t e n c i a l i d a d i n d u s t r i a l y lación que existe e n t r e la m a n o y la inteligencia. Con-
económica de un pueblo, r a d i c a en ella. sidera a la p r i m e r a como u n a c o n f o r m a c i ó n concomi-
t a n t e del cerebro, a s i e n t a que la mano y la inteligen-
Constituye e l e m e n t o f u n d a m e n t a l de n u e s t r a épo- cia han f o r j a d o la c u l t u r a . Nos r e c u e r d a la f r a s e céle-
ca. L a s naciones m á s p r o g r e s i s t a s le e s t á n d a n d o u n a bre de A n a x á g o r a s " q u e el h o m b r e no t e n d r í a la inte-
r e l e v a n c i a excepcional p o r q u e es la f u e n t e principal de ligencia que tiene, si no poseyese las manos que po-
sn riqueza. E n la l u c h a c o m e r c i a l e i n d u s t r i a l de nues-- F.ee".
Se h a n s e ñ a l a d o como a t r i b u t o s privativos del s e r
de origen divino. Es que todo en el primitivo responde a
h u m a n o , el h a b l a r , el reir, el r a z o n a r y la posición ver-
principios religiosos inconmovibles, a m a n e r a de m u r a -
tical. Todo ello supone el d e s a r r o l l o del cerebro, que
lla de la cual no se puede salir. L a propia idea de j u s -
j u n t o con la mano, h a n hecho posible los fines superio-
res de la c u l t u r a . ticia era un concepto mítico; mágico, e r a u n a f u e r z a
s o b r e n a t u r a l que o r d e n a b a todos los seres o cosas del
Cosmos. P a r t i c i p a b a n de la justicia lo mismo el nom-
El h o m b r e , a n t e s que o t r a cosa, es "homo faber'7
bre que los animales, las p l a n t a s , las m o n t a ñ a s y los
( h o m b r e f a b r i c a n t e ) , que se sirve de i n s t r u m e n t o s , de
ríos; e r a u n a simple ordenación que no t e n í a explica-
máquinas, de utensilios.
ción racional y correspondía a un proceso m e n t a l to-
t a l m e n t e e x t r a ñ o y d i f e r e n t e del n u e s t r o .
El instinto que e m p l e a el a n i m a l , no es m á s que
la p u e s t a en movimiento de un mecanismo innato, n a -
En el segundo, o sea en el metafísico o abstracto,
t u r a l , orgánico, en t a n t o que la inteligencia se sirve de
todo se explica a t r a v é s de principios de orden racional,
un o b j e t o artificial, que h a creado, que modifica y re-
tales como causas, m ó n a d a s , substancias, etc. E n el or-
f o r m a sin t é r m i n o . El g r a n sociólogo f r a n c é s E n r i q u e
den político, corresponde a los conceptos de igualdad,
Bergscn, enseñó que el h o m b r e se sirve de útiles, con
libertad y f r a t e r n i d a d , de la Revolución F r a n c e s a .
qué hacer nuevos útiles, v a r i a n d o i n d e f i n i d a m e n t e el
proceso de su fabricación. Con u n a sola p a l a b r a se po-
dría d e f i n i r al h o m b r e : progreso, que e t i m o l ó g i c a m e n - En el tercero, o sea en el científico o positivo, todo
te significa m a r c h a h a c i a a d e l a n t e , y esto es solo posi- se basa en la observación y en la experiencia. Cual-
ble por su inteligencia y su i n d u s t r i a . quier i n t e n t o de bs.s&r el conocimiento científico en mé-
todos ultraempírico.í, r e s u l t a b a sospechoso e ineficaz.
4.—LA CONCEPCION DEL MUNDO DEL HOMBRE Toda ciencia digna do t a l n o m b r e debe b a s a r s e exclu-
PRIMITIVO.—-Hemos d i s e r t a d o a n t e r i o r m e n t e sobre la sivamente en la experiencia, como única f u e n t e válida.
c u l t u r a de los pueblos primitivos; a h o r a h a b l a r e m o s Para Comte, la e t a p a teológica y la m e t a f í s i c a , e r a n
sobre la concepción del m u n d o del h o m b r e primitivo. estados por ios que h a b í a pasado la h u m a n i d a d y los
El t é r m i n o " p r i m i t i v o " d e b e t o m a r s e no en un s e n t i d o conocimiento, pero ya e s t a b a n s u p e r a d o s por la e t a p a
histórico, sino de a t r a s o i n t e l e c t u a l , y a que t o d a v í a científica o positiva. Desde luego consideramos, conve-
existen c o m u n i d a d e s en el c e n t r o de A f r i c a que p u e d e n niente a n o t a r , que este insigne p e n s a d o r galo, s u f r i ó
llevar ese calificativo. un error, ya que el siglo XX, r e p r e s e n t a u n a vigorosa
reviviscencia del p e n s a m i e n t o filosófico, y en c u a n t o al
En dichas colectividades priva u n a unidad política religioso, sigue t e n i e n d o g r a n i m p o r t a n c i a , a u n q u e no
y social, con un f u e r t e a r r a i g o en la religión. Es la e t a - es el factótum de explicación de los d e m á s hechos, co
pa " t e o l ó g i c a " de que h a b l ó el sociólogo A u g u s t o Com- mo sucede con el h o m b r e de la edad a n t i g u a .
te. Este esclarecido p e n s a d o r f r a n c é s , consideró que la
h u m a n i d a d h a pasado por t r e s e s t a d o s : teológico o re- El pueblo primitivo a v a n z a en f o r m a m u y lenta,
ligioso, metafísico o abstracto y científico o positivo. casi imperceptible, de t a l m a n e r a que da la a p a r e n t e
impresión de que n o h a y n i n g ú n a d e l a n t o . E s que sin
En el p r i m e r o , o s e a en el teológico o religioso, t o - darnos c u e n t a los c o m p a r a m o s con el colosal progreso
do se explica por la idea de Dios. Los g o b e r n a n t e s son moderno, que h a t r a n s f o r m a d o los t a l l e r e s en i n m e n -
s a s fábricas, que ocupan a miles dé t r a b a j a d o r e s y las
a l d e a s en las g r a n d e s u r b e s de n u e s t r o tiempo. los pueblos s a l v a j e s o primitivos, t i e n e n u n a a p a r e n t e
i n m u t a b i l i d a d de miles de años. E n este aspecto se en-
Las a g r u p a c i o n e s p r i m i t i v a s ven en el e x t r a n j e r o c u e n t r a n muy p r ó x i m a s de los a n i m a l e s . P a r e c e c o m e
un posible e n e m i g o o a d v e r s a r i o . C o m e r c i a b a n e n t r e sí, que h a n vivido f u e r a del, m a r c o de la H i s t o r i a y que
p e r o de m a n e r a m u y l i m i t a d a y s u j e t a s a i n n u m e r a b l e s esta h a corrido en vano. H a n p e r m a n e c i d o en un esta-
requisitos, que hoy nos p a r e c e n i n s e n s a t o s o ridículos. do de n a t u r a l e z a dedicados a l a b o r e s de pastoreo, pes-
Es que el h o m b r e primitivo, como decía un insigne so- ca, caza, a g r i c u l t u r a y a l g u n a s e l e m e n t a l e s a r t e s a n í a s .
ciólogo, " a u n q u e ven con los mismos ojos, no contem-
plan con el mismo e s p í r i t u " . Además, e s t á n unidos f u e r - Lo a n t e r i o r no debe t o m a r s e en u n a f o r m a r a d i c a l
t e m e n t e por lazos indisolubles de s a n g r e , religión, su- o absoluta. E n el fondo, todos los pueblos de la t i e r r a
persticiones, proximidad física. h a n cambiado, a u n los primitivos. Claro e s t á que el
ritmo de la m u t a c i ó n es p o r t e n t o s o en las sociedades
E n latín, e x t r a n j e r o se dice "hostilis"; de allí deri- m o d e r n a s , en c o m p a r a c i ó n con el lentísimo y m í n i m o
va la p a l a b r a c a s t e l l a n a hostil o a d v e r s a r i o . Todo ello dé los s a l v a j e s , que nos hace p e n s a r exageradamente,
c o n f i r m a el recelo o desconfianza, con que se t r a t a b a que no h a n t e n i d o cambios a l g u n o s . Los s a l v a j e s , es
al e x t r a n j e r o . cierto, se e n c u e n t r a n en un e s t a d o de n a t u r a l e z a con
u n a vida c e r c a n a a la de los a n i m a l e s . Sin e m b a r g o a
E n la Edad A n t i g u a (Grecia, R o m a , Egipto, etc.) d i f e r e n c i a de ellos, poseen u n a c u l t u r a incipiente, a u n
Todo e s t a b a i m p r e g n a d o de religión. El E s t a d o , la pa- cuando t e n g a n p u n t o s de vista toscos sobre religión,
t r i a , las leyes, las c o s t u m b r e s , la moral, e r a n m a n i f e s t a - derecho o c o s t u m b r e s , que se nos a n t o j a a los m o d e r -
ciones de la v o l u n t a d divina. E l Gobierno e r a omnipo- nos viles supersticiones, m a g i a o h e c h i c e r í a .
t e n t e porque era s a g r a d o , y e j e r c í a por lo t a n t o , u n a
a u t o r i d a d s a n t a . El c u e r p o y el a l m a del h o m b r e p e r - Se h a n llevado a cabo estudios etnológicos que
t e n e c í a n al E s t a d o . V e a m o s u n a a u t o r i z a d a opinión: h a n comprobado que la civilización de los pueblos pri-
mitivos es m á s complicada y m ú l t i p l e de lo que a pri-
" L a ciudad se f u n d ó sobre u n a religión y se cons- m e r a vista aparece. E s a s t r a n s f o r m a c i o n e s son m u y
t i t u y ó como u n a Iglesia. De a h í su f u e r z a , de ahí t a m - p a u s a d a s y p e q u e ñ a s y se d e b e n a m u y d i f e r e n t e s fac-
bién su omnipotencia y el imperio a b s o l u t o que e j e r c i ó t o r e s : p u e d e n s e r e x t e r n o s , como inundaciones, t e r r e -
sobre sus miembros. E n u n a sociedad establecida s o b r e motos o erupciones volcánicas, q u e los h a c e n e m i g r a r
t a l e s principios, la l i b e r t a d individual, no podía existir. a otros l u g a r e s y f u n d a r n u e v a s c o m u n i d a d e s ; internos,
El c i u d a d a n o q u e d a b a sumiso a t o d a s las cosas y sin el a u m e n t o de población que o r i g i n a u n a serie de dese-
n i n g u n a reserva a la c i u d a d : le p e r t e n e c í a t o d o e n t e r o . quilibrios o trastornos- y que provocan movimientos
L a religión que h a b í a e n g e n d r a d o al E s t a d o , y el E s t a - p r o f u n d o s en la vida social, t a l e s como escasez de ali-
do, que c o n s e r v a b a la religión, s o s t e n í a n s e m u t u a m e n - mentos, de h a b i t a c i o n e s o de vestidos; sociales, como
te y solo f o r m a b a n u n a ; estos dos poderes, asociados son las invasiones, c o n q u i s t a s o g u e r r a s en que a m b o s
y c o n f u n d i d o s f o r m a b a n u n a f u e r z a casi h u m a n a , a la pueblos, d o m i n a d o r y vencido, s u f r e n g r a n d e s muta-
que el a l m a y cuerpo q u e d a b a n esclavizados". (21) ciones en su religión, l e n g u a , c o s t u m b r e s y d e m á s as-
pectos de la convivencia social, y científicos, por vir-
Las sociedades, i n f e r i o r e s que son las f o r m a d a s por t u d de los medios de comunicación m o d e r n o s c r e a d o s
por otros, pueblos," como el avión, r a d i o t e l e v i s i ó n / q u e h o m b r e ; es u n a a l t a expresión de la ciencia o técnica,
i n d i s c u t i b l e m e n t e - a f e c t a a los pueblos primitivos que que podría s i n t e t i z a r s e en e s t a divisa: "él m e n o r es-
t o d a v í a existen. . fuerzo con el m a y o r provecho": E l científico se a f a n a
c o n s t a n t e m e n t e por a r r a n c a r l e al m u n d ó su £ secretos,,
De todo ello resulta, que hay u n a e s t r e c h a "rela- en beneficio n u e s t r o . Con este noble propósito h a f o r j a -
ción e n t r e la c u l t u r a y ' l a ciudad, al g r a d o t a l q u e la do la m a q u i n a r i a y con ella h ¿ s u r g i d o eJ i n d u s t r i a l i s -
g r a n c u l t u r a ^ e n c u a l q u i e r a de sus - c i m e r a s expresio- mo moderno. _ .
nes s i e m p r e h a t e n i d o un origen u r b a n o . No i m p o r t a
que su a u t o r h a y a . n a c i d o en u n a p e q u e ñ a c o m u n i d a d ; ' L a m á q u i n a , a u n q u e es i n v e n t a d a por un solo in-
lo i m p o r t a n t e es que h a y a convivido en u n a ciudad de dividuo, s i e m p r e h a y i n g r e d i e n t e s sociales Su c r e a d o r
significación d e m o g r á f i c a , en que la competencia y la pertenece a u n a nación, a un g r u p o científico o a u n a
rivalidad lo h a y a n incitado a s u p e r a r s e . • institución, c u l t u r a l , o bien es el producto de otros pe-
queños inventos o h a recibido la a y u d a o facilidad ele
6.—LAS SOCIEDADES MODERNAS COMO EX- todos los demás, ya sea del E s t a d o , de o r g a n i z a c i o n e s
PRESION DE LA TECNICA O INDUSTRIA.—Hemos o de individuos. ~ - ' •
d e j a d o establecido, que el a n i m a l resuelve i n t e g r a l m e n -
t e sus p r o b l e m a s m e d i a n t e m e c a n i s m o s automáticos, Una complicada m a q u i n a r i a supone n e c e s a r i a m e n -
que son s u s i n s t i n t o s y reacciones que a f e c t a n su a p a - te u n a serie de inventos preexistentes. E l linotipo, por
r a t o sensorio; son c u a l i d a d e s o r g á n i c a s que se p r o d u - ejemplo, supone las teclas de la m á q u i n a di escribir, la
cen e s p o n t á n e a m e n t e . E n eso consiste la existencia ani- corriente eléctrica, él uso del "plomo p a r a f i n e s indus-
m a l : s u f r i r el i m p a c t o de las sensaciones. E n un campo triales, el e m p l e o del acero, etc. •"
opuesto, el s e r h u m a n o no se c o n f o r m a con la n a t u r a -
leza, sino que t r a t a de t r a n s f o r m a r l a en su beneficio. A veces la novedad consiste en que se le d a al in-
T r a t a de vivir m e j o r y en un e s f u e r z o g e n e r o s o se preo- vento u n a f i n a l i d a d d i s t i n t a dé a q u e l l a p a r a la c u a l f u e
cupa por a h o r r a r d i f i c u l t a d e s a las g e n e r a c i o n e s ve- o r i g i n a r i a m e n t e creado. L a m á q u i n a de v a p o r es u n a
nideras. conquista científica del siglo XVIII, pero se u t i l i z a b a
ú n i c a m e n t e en las f á b r i c a s . E n el siglo X I X se exten-
dió a la navegación y se le a ñ a d i ó la hélice que y a e r a
E n ú l t i m a instancia, el papel de la ciencia y de la conocida y que le sirve de propulsión.
técnica, es p r o d u c i r economía de p e n s a m i e n t o , de la
m i s m a m a n e r a que la m á q u i n a , economía dé e s f u e r z o . La m á q u i n a , h a t r a í d o la unificación de los t r a b a -
L a p e r s o n a r e c a p a c i t a e n sí misma, pero m á s que n a d a jadores, porque en las m á s i m p o r t a n t e s industriar»
sé p r e o c u p a de la situación de las q u e h a b r á n de su- opera u n a e n o r m e concentración de los mismos. H a v
cederlo. É l g r a n m a t e m á t i c o , físico y a s t r ó n o m o E n r i - e m p r e s a s automovilísticas en E s t a d o s Unidos, como la
que P o i n c a r é (1854-1912) u n a de las i n t e l i g e n c i a s pre- General Motors o la F o r d , que en su p l a n t a principal
c l a r a s de F r a n c i a expresó: " s o m o s m á s felices de h a b e r utilizan m á s de cien mil obreros, sin c o n t a r los miles
a h o r r a d o un día de t r a b a j o a n u e s t r o s nietos que u n a que en p a r t e s m u y d i v e r s a s del m u n d o les p r e s t a n s u s
hora a nuestros contemporáneos". servicios. Ello h a t r a í d o l a conciencia de clase y el n a -
cimiento de p o d e r o s a s organizaciones sindicales, que
L a i n d u s t r i a t i é n e por o b j e t o a h o r r a r e s f u e r z o al son c a r a c t e r í s t i c a s dé n u e s t r a época.
E n esta ciudad de M o n t e r r e y t e n e m o s i n d u s t r i a s ,
que ocupan cada u n a de e l l a s miles de operarios. H a s -
t a m e d i a d o s del siglo pasado, se conocían p e q u e ñ a s f á -
bricas con u n o s c u a n t o s t r a b a j a d o r e s o bien se l a b o r a -
ba en t a l l e r e s f a m i l i a r e s . ,

D u r a n t e m u c h o tiempo, o p t i m i s t a m e n t e se consi-
deró que la ciencia a c a b a r í a con el r é g i m e n d i c t a t o r i a l
y con las g u e r r a s . D e s g r a c i a d a m e n t e no ha sucedido
así. L a ciencia se h a puesto en muchos casos, al servi-
cio absoluto de la g u e r r a , y un e j e m p l o palpable, de
ello lo constituye la b o m b a atómica, a m e n a z a de nues-
t r a civilización. Los sabios de m a y o r prestigio h a n pues-
CAPITULO IV
to su concurso al servicio de la creación de esa temi-
ble a r m a .

E l signo definitivo y f u n d a m e n t a l de la civiliza- E L H O M B R E Y LA FAMILIA


ción, debe s e r la t o l e r a n c i a o sea el 'respeto a las ideas
y s e n t i m i e n t o s de todos los d e m á s . Solo ella, p u e ü e
b r i n d a r n o s una coexistencia t r a n q u i l a y pacifica e n t r e
los h o m b r e s de diversas c o m u n i d a d e s y naciones e n t r e 1.—INDIVIDUO Y SOCIEDAD.—Hay un t e m a
sí. < a p a s i o n a n t e en l a Sociología y en la F i l o s o f í a : ¿ h a s t a
dónde debe l l e g a r el h o m b r e o individuo y h a s t a dón-
de la sociedad? E n cada m o m e n t o lo social, sobre to-
N o s o t r o s pensamos, que de n a d a sirve el a d e l a n t o
do cuando c u e n t a con la f u e r z a del E s t a d o , nos invade
i n d u s t r i a l , económico y científico de u n a nación, ni si-
por todas p a r t e s . A veces vemos la intervención del Go-
q u i e r a el a s c e n d e r a p r i m e r a potencia m u n d i a l , si lo
bierno o E s t a d o con s i m p a t í a o aprobación y m u c h a s
hace s a c r i f i c a n d o la l i b e r t a d , la d i g n i d a d y las p r e r r o -
veces más, con repulsión o d e s a p r o b a c i ó n de su conduc-
g a t i v a s indeclinables de sus c i u d a d a n o s , como lo h a c e n
ta.
las d i c t a d u r a s . .

Vamos pues a d i s e r t a r sobre el individuo y la so-


ciedad. El h o m b r e es un s e r sociable. "Un a n i m a l polí-
tico" como dijo el p e n s a d o r g r i e g o Aristóteles. La so-
ciedad es t a n a n t i g u a como la h u m a n i d a d . Solo por
u n a abstracción i n t e l e c t u a l se p u e d e concebir al hom-
bre aislado de sus s e m e j a n t e s . F u e un novelista y no
un h i s t o r i a d o r quien i m a g i n ó la existencia s o l i t a r i a de
"Robinson C r u s o e " y su a u t o r es Daniel Dafoe. E l pro-
tagonista, a consecuencia de u n n a u f r a g i o , f u e a r r o j a -
do en u n a isla s o l i t a r i a f r e n t e a las costas de la Amé-

50 163414
E n esta ciudad de M o n t e r r e y t e n e m o s i n d u s t r i a s ,
que ocupan cada u n a de e l l a s miles de operarios. H a s -
t a m e d i a d o s del siglo pasado, se conocían p e q u e ñ a s f á -
bricas con u n o s c u a n t o s t r a b a j a d o r e s o bien se l a b o r a -
ba en t a l l e r e s f a m i l i a r e s . ,

D u r a n t e m u c h o tiempo, o p t i m i s t a m e n t e se consi-
deró que la ciencia a c a b a r í a con el r é g i m e n d i c t a t o r i a l
y con las g u e r r a s . D e s g r a c i a d a m e n t e no ha sucedido
así. L a ciencia se h a puesto en muchos casos, al servi-
cio absoluto de la g u e r r a , y un e j e m p l o palpable, de
ello lo constituye la b o m b a atómica, a m e n a z a de nues-
t r a civilización. Los sabios de m a y o r prestigio h a n pues-
CAPITULO IV
to su concurso al servicio de la creación de esa temi-
ble a r m a .

E l signo definitivo y f u n d a m e n t a l de la civiliza- E L H O M B R E Y LA FAMILIA


ción, debe s e r la t o l e r a n c i a o sea el 'respeto a las ideas
y s e n t i m i e n t o s de todos los d e m á s . Solo ella, p u e ü e
b r i n d a r n o s una coexistencia t r a n q u i l a y pacifica e n t r e
los h o m b r e s de diversas c o m u n i d a d e s y naciones e n t r e 1.—INDIVIDUO Y SOCIEDAD.—Hay un t e m a
sí. < a p a s i o n a n t e en l a Sociología y en la F i l o s o f í a : ¿ h a s t a
dónde debe l l e g a r el h o m b r e o individuo y h a s t a dón-
de la sociedad? E n cada m o m e n t o lo social, sobre to-
N o s o t r o s pensamos, que de n a d a sirve el a d e l a n t o
do cuando c u e n t a con la f u e r z a del E s t a d o , nos invade
i n d u s t r i a l , económico y científico de u n a nación, ni si-
por todas p a r t e s . A veces vemos la intervención del Go-
q u i e r a el a s c e n d e r a p r i m e r a potencia m u n d i a l , si lo
bierno o E s t a d o con s i m p a t í a o aprobación y m u c h a s
hace s a c r i f i c a n d o la l i b e r t a d , la d i g n i d a d y las p r e r r o -
veces más, con repulsión o d e s a p r o b a c i ó n de su conduc-
g a t i v a s indeclinables de sus c i u d a d a n o s , como lo h a c e n
ta.
las d i c t a d u r a s . .

Vamos pues a d i s e r t a r sobre el individuo y la so-


ciedad. El h o m b r e es un s e r sociable. "Un a n i m a l polí-
tico" como dijo el p e n s a d o r g r i e g o Aristóteles. La so-
ciedad es t a n a n t i g u a como la h u m a n i d a d . Solo por
u n a abstracción i n t e l e c t u a l se p u e d e concebir al hom-
bre aislado de sus s e m e j a n t e s . F u e un novelista y no
un h i s t o r i a d o r quien i m a g i n ó la existencia s o l i t a r i a de
"Robinson C r u s o e " y su a u t o r es Daniel Dafoe. E l pro-
tagonista, a consecuencia de u n n a u f r a g i o , f u e a r r o j a -
do en u n a isla s o l i t a r i a f r e n t e a las costas de la Amé-

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rica del Sur. Allí vivió sin divisar sus ojos n i n g ú n otro
no, tiene como límite a su e s f e r a de acción, la l i b e r t a d ,
• ser h u m a n o , d u r a n t e l a r g o s veinticinco años. P e r o a u n
la dignidad y^el s e n t i m i e n t o de los h o m b r e s . No es cier-
este p e r s o n a j e de f a n t a s í a l i t e r a r i a , que p o r necesida-
to que -a priori, s i e m p r e sea m á s i m p o r t a n t la sociedad
des del destino servio obligado a vivir aislado l l e v a b a
que el individuo,' p o r q u e los valores éticos f u n d a -
en su cerebro, el a m b i e n t e social y c u l t u r a l en que se
m e n t a l e s e s t r u c t u r a d o r e s de este, en muchos casos son
h a b í a f o r m a d o en su .país-de origen. E s t a b a solo desde
superiores a la propia colectividad. v
el p u n t o de. vista geográfico, p e r o no desde el espiri-
tual, y a que lo a c o m p a ñ a b a su religión, su s e n t i m i e n -
to de l i b e r t a d , s u s conocimientos científicos, en u n a pa- 2.—LA FAMILIA.—La f a m i l i a es la u n i d a d social
l a b r a , la c u l t u r a de su tiempo. e l e m e n t a l ; es la Institución m á s i m p o r t a n t e c r e a d a por
la c u l t u r a (Religión, Moral y D e r e c h o ) . P a r a la reli-
La p e r s o n a es inconcebible f u e r a de la sociedad gión es un s a c r a m e n t o , p a r a la m o r a l t i e n e u n p r o f u n -
Ni la historia, ni la p r e h i s t o r i a , d e m u e s t r a n que el in- do sentido ético y p a r a el derecho es un c o n t r a t o civil.
dividuo en a l g u n a s épocas h a y a vivido f u e r a , de la com- El m a t r i m o n i o monogàmico o sea de un solo h o m b r e y
p a ñ í a de sus s e m e j a n t e s . R e c o r d e m o s lo dicho- por el una sola m u j e r , es u n a de las victorias no solo de nues-
mismo A r i s t ó t e l é s : . "Si se e n c o n t r a s e un h o m b r e al que tro tiempo, sino de toda la civilización. Sin e m b a r g o no
no le f u e s e posible vivir en sociedad, o que p r e t e n d i e s e siempre h a sido así, porque se h a requerido, u n a l a r g a
no p r e c i s a r cuidado a l g u n o , sería u n a f i e r a s a l v a j e o evolución. E l m a t r i m o n i o monogàmico evita los h i j o s
un dios-, y n o p r e c i s a m e n t e un h o m b r e " . (22) desvalidos, la esposa sin protección física y moral, se
controla la procreación y se van f o r m a n d o m e j o r las ge-
neraciones.
A la v i e j a p r e g u n t a : ¿Qué es m á s i m p o r t a n t e el in-
dividuo o la colectividad?, se c o n t e s t a por la f i l o s o f í a
c o n t e m p o r á n e a , que g e n e r a l m e n t e los v a l o r e s colecti- L a Institución de la f a m i l i a tiene por o b j e t o pri-
vos que p r e t e n d a r e a l i z a r el Gobierno, son m á s altos m o r d i a l a l i m e n t a r , c u i d a r v e d u c a r a los hijos. E l niño
que los individuales, a no s e r que se t r a t e de los valo- es lento p a r a v a l e r s e de sí m i s m o y p a r a p r o v e e r a sus
res que c o n s t i t u y e n la esencia de la p e r s o n a humana necesidades de a l i m e n t o , habitación, vestido y neces t a
(libertad, dignidad, s e n t i m i e n t o , p e n s a m i e n t o , etc.), toda u n a educación f a m i l i a r p a r a a b s t e n e r s e de actos
p o r q u e estos son s u p e r i o r e s a c u a l e s q u i e r a o t r o s . ' p o r eso peligrosos p a r a sí y p a r a los demás.
escribe Don Miguel de U n a m u n o , el i l u s t r e filósofo es-
p a n o l : "el h o m b r e es un fin, n o un medio. L a civiliza-
E n la h i s t o r i a e n c o n t r a m o s los s i g u i e n t e s e j e m p l o s
ción t o d a se e n d e r e z a al h o m b r e , a c a d a h o m b r e , a ca-
de f a m i l i a : a ) . — F a m i l i a poliándrica o sea de u n a m u -
da yo. Un a l m a h u m a n a - v a l e por todo el u n i v e r s o " y
j e r con varios h o m b r e s , en que ella es el c e n t r o de la
luego, en o t r a p a r t e , e x p r e s a : " c a d a h o m b r e vale m á s
institución; b ) . — F a m i l i a poligàmica o sea de un h o m -
que la h u m a n i d a d e n t e r a , ni sirve s a c r i f i c a r cada u n o
bre con v a r i a s m u j e r e s , como e n t r e los m u s u l m a n e s ;
a todos, sino en c u a n t o todos se s a c r i f i c a n a cada u n o .
c ) . — L a f a m i l i a m a t r i a r c a l o s e a a q u e l l a en que la ma-
Eso que l l a m á i s egoísmo, es e í principio .de la g r a v e d a d
dre es el e j e del h o g a r (pueblos o r i e n t a l e s primitivos),
psíquica, el p o s t u l a d o n e c e s a r i o " . (23)
y por último,- d ) . — L a f a m i l i a . P a t r i a r c a l , en R o m a , en
que la m u j e r e s t á t o t a l m e n t e s o m e t i d a al m a r i d o y n o
L a sociedad r e p r e s e n t a d a por el E s t a d o o Gobier- tiene derecho f r e n t e a éste.
E l m a t r i m o n i o es la base del h o g a r . E n él se d a n tiempo, en que tiene todos los derechos y se le consi-
como en la sociedad las s i g u i e n t e s r e l a c i o n e s : l o . — D e d e r a como una c o m p a ñ e r a del h o m b r e , que t r a b a j a y lu-
a y u d a m u t u a . 2o.—De subordinación, 3o.—De solidari- cha con la m i s m a l i b e r t a d y éxito de este.
dad, 4o.—De intercomunicación, 5o.—De servicio. E n
e f e c t o los m i e m b r o s de u n a f a m i l i a se p r o t e g e n ; los hi 3.—IMPORTANCIA DE LA FAMILIA.—El térmi-
jos e s t á n s u b o r d i n a d o s a los p a d r e s , u n a o f e n s a a u n o no " f a m i l i a " connota un c o n j u n t o de p e r s o n a s que ha-
de sus m i e m b r o s a f e c t a a todo -el grupo, los h i j o s e s t á n bitan en u ñ a casa, b a j o la a u t o r i d a d del señor de ella.
•.n intercomunicación con s u s p a d r e s de quienes a p r e n E s t e sentido coincide s u b s t a n c i a l m e n t e con el criterio
den gestos, a d e m a n e s , y en g e n e r a l u n a c o n d u c t a a se- tradicional de c o n s i d e r a r a l p a d r e , como J e f e único del
guir, así como al g r u p o f a m i l i a r p r e s t a u n eficaz serví hogar. E s t a concepción clásica, c u a n d o m e n o s en el
cío a sus m i e m b r o s y a t o d a la colectividad. m u n d o occidental, se h a ido d e b i l i t a n d o con la estruc-
turación económica de la f a m i l i a m o d e r n a , en q u e la
La p a l a b r a f a m i l i a viene del latín familiaque p i u j e r t r a b a j a y con el a u m e n t o creciente de derechos
Significa g r u p o de p e r s o n a s . E n un s e n t i d o más amplio, a la misma.
f a m i l i a es el grupo de p e r s o n a s que viven b a j o la di-
rección, consejo y d e p e n d e n c i a de sus p a d r e s . L a p a l a - La f a m i l i a significa un techo común, un h o g a r ,
b r a " h o g a r " viene del latín fogar que significa f u e g o , Este último vocablo como h e m o s indicado, significa eti-
l u m b r e . El f u e g o del h o g a r , de. la l u m b r e o calor de los mológicamente f u e g o y el hecho que lo p r o d u c e ; provie-
ascendientes hacia sus p r o g e n i t o r e s , es la base de la f a - ne del latín fogar. El h o g a r — a s i e n t o de la f a m i l i a —
milia. es el sitio donde se coloca la l u m b r e en la c h i m e n e a de
las salas de las casas. E s la institución histórica y ju-
La p e r s o n a l i d a d del niño i n f l u y e en t o d a su vida. rídica de m á s p r o f u n d o a r r a i g o y cuyo origen se re-
Si se le edu .i c o n v e n i e n t e m e n t e se f o r m a su p e r s o n a - monta al n a c i m i e n t o de la h u m a n i d a d . .
lidad de m a n e r a ú t i l a la colectividad; si se le e d u c a
b a j o un a m b i e n t e de restricción y de limitación indebi- Constituye la f a m i l i a (como enseñó Comte, p a d r e
dos, se a m p u t a su p e r s o n a l i d a d . Si se le d e j a en abso- de la Sociología) la u n i d a d social e l e m e n t a l y no el in-
l u t a l i b e r t a d no p r o h i b i é n d o l e los actos inmorales, s e r á dividuo. E s ella u n a Institución y el m a t r i m o n i o es el
u n a c a r g a social. E l cuerpo mismo del niño s e r á el ci- acto de f u n d a c i ó n . El m a t r i m o n i o (del latín matris,
m i e n t o del cuerpo del adolescente, del joven, del h o m - m a d r e y munium, oficio d e ) . E s la organización donde
bre m a d u r o y del anciano. A f i r m a n los médicos que l a s una persona, la m u j e r , d e s e m p e ñ a el noble oficio de
e n f e r m e d a d e s que t e n g a m o s en n u e s t r a vida d e p e n d e n madre.
en g r a n p a r t e de la a l i m e n t a c i ó n que h a y a m o s recibi-
do h a s t a los c u a t r o p r i m e r o s años. H e aquí la necesidad A u n q u e la f a m i l i a proviene del hecho biológico de
de a l i m e n t a r al niño a d e c u a d a m e n t e . la generación, no es u n a simple consecuencia de este,
sino que es el hecho social m á s t r a s c e n d e n t a l e impor-
L a situación de la m u j e r en México y en el m u n d o t a n t e . La calidad física, i n t e l e c t u a l y m o r a l de los h a -
h a c a m b i a d o f a v o r a b l e m e n t e p a r a ella, desde el g r a d o b i t a n t e s de un país, d e p e n d e i n t e g r a l m e n t e de s u s fa-
de e s t a r s o m e t i d a a b s o l u t a m e n t e al sexo masculino, co- milias. Si en lo político, se principia por el municipio,
mo en la f a m i l i a p a t r i a r c a l r o m a n a , h a s t a n u e s t r o en lo social, por la f a m i l i a . E s pues u n a institución so-
cietaria, j u r í d i c a , m o r a l , religiosa y s u j é t a a n o r m a s de tiempo, en que tiene todos los derechos y se le consi-
c o s t u m b r e , que provienen en muchos casos, de épocas d e r a como u n a c o m p a ñ e r a del h o m b r e , que t r a b a j a y lu-
milenarias.
cha con la m i s m a l i b e r t a d y éxito de este.
Al t r a v é s de ella p e r s e v e r a n unidos ios progenito-
3.—IMPORTANCIA DE LA FAMILIA.—m térmi-
res e n t r e sí y con la prole, h a s t a que e s t a a l c a n z a la
no " f a m i l i a " c o n n o t a un c o n j u n t o de p e r s o n a s que h a -
p l e n i t u d , la m a y o r í a de edad, e i n s t a l a n por su p r o p i a
bitan en u n a casa, b a j o la a u t o r i d a d del. señor de ella.
c u e n t a un nuevo h o g a r . E n t o n c e s no solo se b a s t a n así
Este sentido coincide s u b s t a n c i a l m e n t e con el c r i t e r i o
mismos, sino que p u e d e n r e s p o n d e r a las n e c e s i d a d e s
tradicional de c o n s i d e r a r al padre, como J e f e único del
de la f u t u r a d e p e n d e n c i a .
hogar. E s t a concepción clásica, c u a n d o m e n o s en el
mundo occidental; se h a ido d e b i l i t a n d o con la estruc-
H a v a r i a d o en la h i s t o r i a el tipo de f a m i l i a , pero turación económica de la f a m i l i a m o d e r n a , en que la
s i e m p r e obedece a la i m p e r i o s a necesidad de p r o d i g a r a p i u j e r t r a b a j a y con el a u m e n t o creciente de derechos
los hijos, cuidados, a l i m e n t o s , medicinas, habitación, a la m i s m a .
vestido, educación, f o r m a c i ó n espiritual. El t r o n c o de
la f a m i l i a es el m a t r i m o n i o , elevado por la religión a la
d i g n i d a d de S a c r a m e n t o y que simboliza la unión de La f a m i l i a significa un techo común, un h o g a r ,
Cristo con su Iglesia. Este último vocablo como h e m o s indicado, s i g n i f i c a eti-
mológicamente f u e g o y el hecho que lo p r o d u c e ; provie-
Cada c ó n y u g e conserva su i n t r a n s f e r i b l e indivi- ne del latín fogar. E l h o g a r — a s i e n t o de la f a m i l i a —
d u a l i d a d , a u n q u e s u f r e n un m u t u o i n f l u j o , por la tole- es el sitio donde se coloca la l u m b r e en la c h i m e n e a de
r a n c i a y aceptación de los p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o ^ las salas de las casas. E s la institución histórica y j u -
del otro. San P a b l o d i j o que los consortes "eran rídica de m á s p r o f u n d o a r r a i g o y cuyo origen se re-
dos, a u n q u e en la c a r n e f u e r a n u n a u n i d a d " . m o n t a al n a c i m i e n t o de la h u m a n i d a d . .

Todo ser h u m a n o es libre de c o n t r a e r m a t r i m o n i o , Constituye la f a m i l i a ( c o m o . e n s e ñ ó Comte, p a d r e


pero no de s o s l a y a r las consecuencias relativas, c u a n d o de la Sociología) la u n i d a d social e l e m e n t a l y no el in-
y a lo h a e f e c t u a d o . Tiene la obligación moral, religiosa dividuo. E s ella u n a Institución y el m a t r i m o n i o es el
y j u r í d i c a de s o s t e n e r en la m e d i d a de sus posibilidades acto de f u n d a c i ó n . E l m a t r i m o n i o (del latín matris,
a su f a m i l i a , y en caso de no h a b e r descendencia, de m a d r e y munium, oficio d e ) . Es la organización donde
p r o t e g e r s e m u t u a m e n t e y de a y u d a r s e a llevar el peso una persona, la m u j e r , d e s e m p e ñ a el noble oficio de
de la vida. N
madre.

Los p a d r e s van c o n f o r m a n d o el c a r á c t e r y pensa- A u n q u e la f a m i l i a proviene del hecho biológico de


m i e n t o de los h i j o s por medio de r e c o m p e n s a s y casti- la generación, ñ o es u n a simple consecuencia de este,
gos, de consejos, restricciones, e s t í m u l o s y reprensio- sino que es el hecho social m á s t r a s c e n d e n t a l e i m p o r -
nes. E s a f u n c i ó n de vigilancia, no t e r m i n a sino con la t a n t e . La calidad física, i n t e l e c t u a l y m o r a l de los h a -
vida de los p r o g e n i t o r e s . Quién de n i ñ o no obedece a s u s b i t a n t e s de un país, d e p e n d e i n t e g r a l m e n t e de s u s fa-
p a d r e s , no o b e d e c e r á después a sus m a e s t r o s y m á s milias. Si en lo político, se principia por el municipio,
t a r d e no sé s o m e t e r á a las a u t o r i d a d e s . en lo social, por la f a m i l i a . E s pues u n a institución so-
eietaria, jurídica, m o r a l , religiosa y s u j e t a a n o r m a s de
La educación en el seno del h o g a r , así como tam-
c o s t u m b r e , que provienen en muchos casos, de épocas
bién la escolar, no debe f o r m a r esclavos, pero tampoco
milenarias.
libertinos; debe t e n d e r a f o r m a r s e r e s útiles a la socie-
dad. Ni a m p u t a r l e s ni d e f o r m a r l e s su p e r s o n a l i d a d , pe-
Al t r a v é s de ella p e r s e v e r a n unidos los. progenito-
ro tampoco p e r m i t i r l e s que den rie i d a s u e l t a a sus pa-
res e n t r e sí y con la prole, h a s t a que e s t a a l c a n z a la
siones.
plenitud, la m a y o r í a de edad, e i n s t a l a n por su propia
c u e n t a un nuevo h o g a r . E n t o n c e s no solo se b a s t a n así
mismos, sino que p u e d e n r e s p o n d e r a las necesidades 4.—LOS HECHOS SOCIALES Y LA FAMILIA.—
de la f u t u r a dependencia. Los hechos sociales son cosas, son r e a l i d a d e s . No son
cosas ni r e á l i d a d e s m a t e r i a l e s , sino m u y especiales, si¿i
generis. L a cosa se opone a la idea, como lo externo a io
H a v a r i a d o en. la h i s t o r i a el tipo de f a m i l i a , pero
interno. P o r eso el sociólogo d e b e c o m p r o b a r hechos y
s i e m p r e obedece a la imperiosa, necesidad de p r o d i g a r a
m a n i p u l a r con ellos, no con p e n s a m i e n t o s o conceptos,
los hijos, cuidados, a l i m e n t o s , medicinas, habitación,
prducto sólo de la inteligencia. L a posición del investi-
vestido, educación, f o r m a c i ó n e s p i r i t u a l . E l t r o n c o de
gador social debe ser p a r e c i d a a la del físico, del qui •
la f a m i l i a es el m a t r i m o n i o , elevado por la religión a la
mico o el biólogo, que t r a b a j a n con hechos de su espe-
dignidad de S a c r a m e n t o y que simboliza la unión de
cialidad.
Cristo con su Iglesia.

Cada cónyuge conserva su i n t r a n s f e r i b l e indivi- E l hecho social no se p u e d e r e d u c i r a un aconteci-


d u a l i d a d , a u n q u e s u f r e n un m u t u o i n f l u j o , por la tole- miento no-social. H a sido el e r r o r de los organicistas,
r a n c i a y aceptación de los p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o s algunos m u y ilustres, e n t r e ellos el p e n s a d o r inglés
del otro. San P a b l o dijo que los consortes "eran H e r b e r t Spencer. Aún m á s ; no se p u e d e r e d u c i r su ex-
dos, a u n q u e en la c a r n e f u e r a n u n a u n i d a d " . plicación a u n a ciencia social concreta, por ejemplo, la
Economía. F u e un e r r o r de Marx, cuya t e o r í a como ex-
Todo s e r h u m a n o es libre de c o n t r a e r m a t r i m o n i o , plicación ú l t i m a de los hechos sociales, es s u p e r f i c i a l q.
pero no de s o s l a y a r las consecuencias relativas, c u a n d o incompleta.
ya lo h a e f e c t u a d o . T i e n e la obligación m o r a l , religiosa
y j u r í d i c a de s o s t e n e r en la m e d i d a de s u s posibilidades - Constituye el hecho social la r e a l i d a d m á s comple-
a su f a m i l i a , y en caso de no h a b e r descendencia, de ja. Los grupos h u m a n o s e s t á n s o m e t i d o s a leyes de su
^ p r o t e g e r s e m u t u a m e n t e y de a y u d a r s e a llevar el peso medio físico; el c u e r p o del s e r h u m a n o es un organis-
de la vida. mo biológico, y por lo t a n t o e s t á s u j e t o a leyes causa-
les de e s t a disciplina; t i e n e e s p í r i t u y t i e n e que obede--
Los p a d r e s v a n c o n f o r m a n d o el c a r á c t e r y pensa- cer a leyes psicológicas, y al vivir en la colectividad, la
m i e n t o de los h i j o s p o r medio de r e c o m p e n s a s y casti- interacción y m u t u o i n f l u j o con otros h o m b r e s , lo mol-
gos, de consejos, restricciones, e s t í m u l o s y reprensio- dean como u n s e r social.
nes. E s a f u n c i ó n de vigilancia, no t e r m i n a sino con la
vida de los p r o g e n i t o r e s . Quién de niño no obedece a s u s Los hechos sociales t i e n e n leyes propias. E l g r a n
p a d r e s , no o b e d e c e r á d e s p u é s a s u s m a e s t r o s y m á s sociólogo a l e m á n J o r g e Simmel, enseñó que " l a socie-
t a r d e no se s o m e t e r á a las a u t o r i d a d e s . dad existe allí donde v a r i o s h o m b r e s e n t r a n en acció'i
recíproca. E s t a acción recíproca se produce s i e m p r e por El p a d r e d e s e m p e ñ a un papel s e c u n d a r i o y sigue vi-
d e t e r m i n a d o s instintos o p a r a d e t e r m i n a d o s f i n e s ' U viendo en el clan a que sus p a d r e s p e r t e n e c í a n . Los la-
zos f r a t e r n o s o sea e n t r e h e r m a n o s e r a n m á s efectivos
La f a m i l i a es u n a u n i d a d social e l e m e n t a l . Según e intensos, que los vínculos e n t r e m a r i d o y m u j e r . Así,
se c u e n t a , el caracol de la playa r e p r o d u c e en peque- en el m u n d o a n t i g u o , A n t í g o n a se sacrifica por su h e r -
no el ruido del. m a r . Así t a m b i é n la f a m i l i a , es u n a so- mano y no por su marido. Es la p l e n a vigencia de la
ciedad en. m í n i m a exprésión, pero es un f e n ó m e n o com- institución d e l ' m a t r i a r c a d o .
plejo, a f u e r de f e n ó m e n o social. En la f a m i l i a se d a n
las dós c a r a c t e r í s t i c a s de la r e a l i d a d social: Continui-. Es pues el m a t r i a r c a d o la r e p r e s e n t a c i ó n de la pri-
dad y c o m p l e j i d a d . L a f a m i l i a p e r d u r a en el tiempo a m e r a , f a m i l i a en los p r i m e r o s tiempos. La h u m a n i d a d
t r a v é s de los d e s c e n d i e n t e s ( C o n t i n u i d a d ) y correspon- vivía entonces en un e s t a d o de promiscuidad, en que
de su origen y desarrollo, a u n a multiplicación de fac- la m u j e r era el c e n t r o de la a u t o r i d a d y el J e f e del
tores ( C o m p l e j i d a d ) . hogar. C u a n d o se pasó del m a t r i a r c a d o al p a t r i a r c a d o ,
se dio un g r a n paso en la civilización, porque el hom-
H e m o s dicho .que la f a m i l i a significa - g r u p o de bre se hizo r e s p o n s a b l e de la f a m i l i a y en p a r t i c u l a r de
personas. En un s e n t i d o m á s amplio," es el g r u p o d e los hijos, lo que a n t e s no sucedía. Las uniones t r a n s i t o -
p e r s o n a s que viven b a j o la dirección, consejo y depen- rias se convierten en p e r m a n e n t e s y en instituciones.
dencia de sus p a d r e s .
Con la e s t a b i l i d a d de la f a m i l i a por medio del pa-
Emilio F a g u e t , e s c r i t o r f r a n c é s , considera que triarcado, se creó el p a r e n t e z c o como hoy lo conoce-
"de todas las victorias de la c u l t u r a sobre la n a t u r a l e - mos, que a n t e s sólo existió e n t r e - l a m a d r e y los hijos,
za, el m a t r i m o n i o monogámico, es la m á s b r i l l a n t e -ia y e n t r e estos e n t r e sí, con exclusión a b s o l u t a del p a d r e
m á s vigorosa y t a l vez la m á s f e c u n d a " (24). En lo q u e y de la f a m i l i a de este. E l p a r e n t e z c o se convierte en
respecta a la f a m i l i a h a y t o d a u n a regulación j u r í d i c a , una institución social, religiosa y jurídica, sostenida
m o r a l y religiosa, Con el o b j e t o de a s e g u r a r la existen- en R o m a , por e j e m p l o , por creencias, n o r m a s m o r a l e s y
cia de los h i j o s y de los cónyuges y no q u e d a r al m e r ü preceptos jurídicos. E l p a r e n t e z c o r e e m p l a z a a la con-
a z a r de los f a c t o r e s biológicos, sexuales o psíquicos
sanguinidad natural.
Mediante el m a t r i m o n i o se i n c o r p o r a r e a l m e n t e 111?
sociedad a la civilización. L a f a m i l i a cumple f u n c i o n e s El p a t r i a r c a d o tiene un soporte religioso, que es el
educativas, c u l t u r a l e s , m o r a l e s , religiosas, económicas culto a los m u e r t o s y otro económico, que es la propie-
y jurídicas. dad p r i v a d a . Los h e r m a n o s en R o m a , son los que "tienen
el mismo Dios y el p a t r i a r c a rige la vida religiosa y do-
L a m u j e r d e s e m p e ñ a un papel muy i m p o r t a n t e en méstica del h o g a r . " S e g ú n P l a t ó n , el p a r e n t e z c o es la
el m u n d o antiguo, p e r o solo como p o r t a d o r a de vida, c o m u n i d a d de los Dioses domésticos. Dos h e r m a n o s , al
pues e s t a b a s u j e t a p r á c t i c a m e n t e a la esclavitud. E s t a decir de P l u t a r c o , son dos h o m b r e s con el d e b e r de sa-
situación m e j o r ó p a u l a t i n a m e n t e por la necesidad que crificarse a n t e los m i s m o s Dioses p a t e r n o s y de com-
se t u v o de su colaboración. p a r t i r la m i s m a t u m b a " . (25)
•v • .
L a f o r m a m á s e l e m e n t a l y a n t i g u a de la familia, L a condición m o r a l y política de las m u j e r e s casa-
se constituía p o r la unión de la m a d r e y de sus hijos. das h a ido c a m b i a n d o f a v o r a b l e m e n t e desde el Dere-
cho R o m a n o en que la m u j e r e r a u n a esclava del m a r i -
do y no t e n í a derechos f r e n t e a este, h a s t a el m u n d o milia y la sociedad. A m b a s se implican ' m u t u a m e n t e ,
m o d e r n o en que h a conquistado derechos sociales y po- según es la f a m i l i a , así es la sociedad. E n u n siglo co-
líticos. mo el que vivimos, en que h a h a b i d o u n a n o t o r i a deca-
dencia de la m o r a l i d a d , de la educación y de la corte-
Así vemos en n u e s t r o siglo, que la m u j e r h a l o g r a sía de las gentes, t i e n e que a f e c t a r p e l i g r o s a m e n t e a la
do m e r e c i d a m e n t e ocupar sitios en las f á b r i c a s , en las familia. Los p a d r e s no p u e d e n t e n e r ya el control ab-
oficinas, en las p r o f e s i o n e s liberales, como m a e s t r a o soluto de sus hijos, s u j e t o s a i n f l u e n c i a s perniciosas
e d u c a d o r a , como t r a b a j a d o r a social y h a venido d e s e m - f u e r a del hogar. »
p e ñ a n d o puestos, públicos, c a d a vez de m a y o r ' i m p o r t a n -
cia. Todo esto h a r e p r e s e n t a d o u n a l a r g a evolución his- E l c i n e m a t ó g r a f o , la radio y la televisión, e j e r c e n
tórica y social. en muchos casos, e-fectos nocivos. C o n s t i t u y e n désde lue-
go, portentosos inventos técnicos de n u e s t r o tiempo,
5.—MUTUA INFLUENCIA ENTRE LA SOCIEDAD que vienen a a m p l i a r e n o r m e m e n t e las relaciones so-
Y LÁ FAMILIA.—La sociedad ,no*es d i s t i n t a de los indi- ciales y a e x t e n d e r y a u n i f i c a r la c u l t u r a . Al t r a v é s
viduos que la i n t e g r a n . P o r eso' es u n e r r o r s u b s t a n c i a - del c i n e m a t ó g r a f o y la televisión, h e m o s conocido di-
lizarla y c o n s i d e r a r l a como u n e n t e en sí e i n d e p e n - r e c t a m e n t e los vestidos, la ciencia, el a r t e , las costum-
d i e n t e de los h o m b r e s que la c o n s t i t u y e n . Cuando h a - bres, los juegos, las c i u d a d e s m á s b e l l a s e i m p o r t a n t e s
blamos que la nación m e x i c a n a c o n f r o n t a g r a v e s pro- de la t i e r r a y las m á s a l e j a d a s de la civilización; he-
blemas, deben e n t e n d e r s e que es u n a expresión m e t a mos conocido a s u s g o b e r n a n t e s ; h e m o s escuchado, con
fórica, y a que los mexicanos somos quien los t e n e m o s . emoción í n t i m a a los m á s g r a n d e s a r t i s t a s del ballet,
Quién s u f r e , quién goza, q u i é n c o n f r o n t a dificultades, del piano, del violín y de los otros i n s t r u m e n t o s musi-
es el h o m b r e de c a r n e y hueso, de que h a b l a don Mi- cales, h e m o s oído con g r a n deleitación a las m á s pres-
guel de U n a m u n o . tigiadas o r q u e s t a s s i n f ó n i c a s de las m á s g r a n d e s capi-
t a l e s e u r o p e a s y de A m é r i c a .
Decía a c e r t a d a m e n t e el sociólogo f r a n c é s del siglo
pasado, R e n a t o W o r m s : " l a sociedad no f o r m a un* s e r
Lo a n t e r i o r h a sido su p a r t e positiva. P e r o t a m -
a p a r t e de los individuos. C u a n d o h a b l a m o s del c u e r p o
bién, por medio del c i n e m a t ó g r a f o y la televisión, en
social, nos r e f e r i m o s al c o n j u n t o de los ciudadanos, y
l u g a r de un m e n s a j e de a r t e y de moral, se h a incrus-
c u a n d o se h a b l a del e s p í r i t u colectivo, se piensa en los
tado en la niñez, e n la adolescencia y en l a j u v e n t u d ,
e s p í r i t u s individuales, c o n s i d e r a d o s en su f o n d o común,
u n a i n f l u e n c i a n e f a s t a desde el p u n t o de vista ético,
en las ideas y s e n t i m i e n t o s que los u n e n " .
que viene a i n q u i e t a r y a p e r t u r b a r su vida, p o r q u e t r a -
t a r á n después de i m i t a r l a c o n d u c t a licenciosa del ar-
Quién crea y h a c e a d e l a n t a r la c u l t u r a , es el h o m -
tista preferido.
b r e ; es el que realiza p r o g r e s o s en todos los ó r d e n e s ,
que luego b e n e f i c i a r á n a l a sociedad. A u n q u e el in-
v e n t o r es producto de u n medio a m b i e n t e y de un mo H e m o s visto en la p a n t a l l a de Dlata, escenas e n
m e n t ó histórico ( f a c t o r e s colectivos) sin e m b a r g o , e s que se p r e s e n t a n al m a t r i m o n i o como u n a institución
el individuo quien h a c e p r o g r e s a r la colectividad. f r á g i l , convencional, p a s a d a de moda, en que la m u j e r
ilegítima se le exhibe como u n a m u j e r b u e n a y a b n e g a -
H a y u n a m u t u a e inescindible relación e n t r e la f a - da, y en cambio a la ésposa se le p r e s e n t a de m a l ca-
r á e t e r e i n c o m p r e n s i v a con su m a r i d o , h a b i é n d o s e ca-
sado con él, por motivos a j e n o s al a m o r . El m a t r i m o -
nio es u n a n o b l e institución social, m o r a l y religiosa,
ya que es la- base y el asiento de la f a m i l i a , que debe-
mos todos c u i d a r y conservar, como u n a de las mejo-
res i n s t i t u c i o n e s h u m a n a s c o n s a g r a d a s por miles de
años.
Q
H a escrito Alex C a r r e l , P r e m i o Nobel de Medici-
na, en su e s t i m u l a n t e libro " L a i n c ó g n i t a del H o m b r e ':
" q u e el d e t e r i o r o m e n t a l es m á s peligroso en la civili-
zaoión, que las e n f e r m e d a d e s infecciosas a la cual los
h i g i e n i s t a s y los médicos h a n c o n s a g r a d o exclusivamen-
t e su atención h a s t a a q u í " . E f e c t i v a m e n t e , la salud CAPITULO Y
m e n t a l es i m p o r t a n t í s i m a p a r a la colectividad, t a n t o
m á s que la s a l u d física, porque en un p u e b l o donde s u s
h i j o s ño a l i e n t e n los v a l o r e s e t e r n o s del espíritu, ten-
d r á que ser de b a j o p a t r i o t i s m o y de escasa c a l i d a !
humana. LA SOCIOLOGIA Y LOS F A C T O R E S EXTERNOS

Siempre h e m o s p e n s a d o que el s e n t i d o moral, es


m á s i m p o r t a n t e que la i n t e l i g e n c i a y c u a n d o desapare- 1.—IMPORTANCIA DE LOS FACTORES FISICOS.
ce de u n a nación, t o d a la e s t r u c t u r a social empieza a Hemos a f i r m a d o que el h o m b r e p e r t e n e c e a dos inun-
d e r r u m b a r s e . De n a d a sirve un p r o g r e s o económico o des: de la naturaleza y de la cultura. Vive en el u n i -
científico, si no va a c o m p a ñ a d o al mismo tiempo, de verso y posee un i n g r e d i e n t e de n a t u r a l e z a biológica
un p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l . La escue- como lo es su cuerpo. Los f a c t o r e s físicos c o n s t i t u y e n
la no solo d e b e ser informativa, sino t a m b i é n formati- el a m b i e n t e o c o n t o r n o m a t e r i a l en qué se desenvuelve
va de un c a r á c t e r , de u n a auténtica, p e r s o n a l i d a d mo- el ser h u m a n o . E s t e c o n t o r n o está constituido por la
ral. V. ' t i e r r a , el a g u a , las p l a n t a s , los a n i m a l e s y el clima.

' N u n c a debe s a c r i f i c a r s e el e s p í r i t u a l a m a t e r i a , Aun c u a n d o no son los únicos e l e m e n t o s explicati-


porque es un t r e m e n d o e r r o r e n que se i n c u r r i r í a . De- vos de la r e a l i d a d social, sí i n f l u y e n n o t o r i a m e n t e en
be t e n e r s e p r e s e n t e que todos l u c h a m o s por un ade- el éxito de la l u c h a por la vida, en la salud, en la distri-
lanto, no solo técnico, sino humano} y m i e n t r a s esto n o bución de los s e r e s h u m a n o s en el p l a n e t a , en la clase
suceda, la c u l t u r a y la sociedad no h a b r á n cumplido su de existencia que llevan, en la división del t r a b a j o y en
a l t a f i n a l i d a d y destino. la d e p e n d e n c i a de u n a s zonas g e o g r á f i c a s con otras.

Los h a b i t a n t e s de u n a región t i e n e n semejanzas


e x t e r n a s y e s p i r i t u a l e s , que a veces d i f i e r e n p r o f u n d a -
r á e t e r e i n c o m p r e n s i v a con su m a r i d o , h a b i é n d o s e ca-
sado con él, por motivos a j e n o s al a m o r . El m a t r i m o -
nio es u n a n o b l e institución social, m o r a l y religiosa,
ya que es la- base y el asiento de la f a m i l i a , que debe-
mos todos c u i d a r y conservar, como u n a de las mejo-
res i n s t i t u c i o n e s h u m a n a s c o n s a g r a d a s por miles de
años.
Q
H a escrito Alex C a r r e l , P r e m i o Nobel de Medici-
na, en su e s t i m u l a n t e libro " L a i n c ó g n i t a del H o m b r e ':
" q u e el d e t e r i o r o m e n t a l es m á s peligroso en la civili-
zaoión, que las e n f e r m e d a d e s infecciosas a la cual los
h i g i e n i s t a s y los médicos h a n c o n s a g r a d o exclusivamen-
t e su atención h a s t a a q u í " . E f e c t i v a m e n t e , la salud CAPITULO Y
m e n t a l es i m p o r t a n t í s i m a p a r a la colectividad, t a n t o
m á s que la s a l u d física, porque en un p u e b l o donde s u s
h i j o s ño a l i e n t e n los v a l o r e s e t e r n o s del espíritu, ten-
d r á que ser de b a j o p a t r i o t i s m o y de escasa c a l i d a !
humana. LA SOCIOLOGIA Y LOS F A C T O R E S EXTERNOS

Siempre h e m o s p e n s a d o que el s e n t i d o moral, es


m á s i m p o r t a n t e que la i n t e l i g e n c i a y c u a n d o desapare- 1.—IMPORTANCIA DE LOS FACTORES FISICOS.
ce de u n a nación, t o d a la e s t r u c t u r a social empieza a Hemos a f i r m a d o que el h o m b r e p e r t e n e c e a dos inun-
d e r r u m b a r s e . De n a d a sirve un p r o g r e s o económico o des: de la naturaleza y de la cultura. Vive en el u n i -
científico, si no va a c o m p a ñ a d o al mismo tiempo, de verso y posee un i n g r e d i e n t e de n a t u r a l e z a biológica
un p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l . La escue- como lo es su cuerpo. Los f a c t o r e s físicos c o n s t i t u y e n
la no solo d e b e ser informativa, sino t a m b i é n formati- el a m b i e n t e o c o n t o r n o m a t e r i a l en qué se desenvuelve
va de un c a r á c t e r , de u n a auténtica, p e r s o n a l i d a d mo- el ser h u m a n o . E s t e c o n t o r n o está constituido por la
ral. V. ' t i e r r a , el a g u a , las p l a n t a s , los a n i m a l e s y el clima.

' N u n c a debe s a c r i f i c a r s e el e s p í r i t u a l a m a t e r i a , Aun c u a n d o no son los únicos e l e m e n t o s explicati-


porque es un t r e m e n d o e r r o r e n que se i n c u r r i r í a . De- vos de la r e a l i d a d social, sí i n f l u y e n n o t o r i a m e n t e en
be t e n e r s e p r e s e n t e que todos l u c h a m o s por un ade- el éxito de la l u c h a por la vida, en la salud, en la distri-
lanto, no solo técnico, sino humano} y m i e n t r a s esto n o bución de los s e r e s h u m a n o s en el p l a n e t a , en la clase
suceda, la c u l t u r a y la sociedad no h a b r á n cumplido su de existencia que llevan, en la división del t r a b a j o y en
a l t a f i n a l i d a d y destino. la d e p e n d e n c i a de u n a s zonas g e o g r á f i c a s con otras.

Los h a b i t a n t e s de u n a región t i e n e n semejanzas


e x t e r n a s y e s p i r i t u a l e s , que a veces d i f i e r e n p r o f u n d a -
m e n t e de los que h a b i t a n en zonas distintas. E l medio
físico o b r a l e n t a p e r o i n c e s a n t e m e n t e , c r e a n d o t r a n s - 2.—EL H O M B R E Y SU CONTORNO.—El m a r y
f o r m a c i o n e s p e r c e p t i b l e s en la H i s t o r i a . Una región los ríos h a n sido, los g r a n d e s f o r j a d o r e s de las civiliza-
donde a b u n d a el a g u a e s t á d e s t i n a d a a ser asiento de ciones. E n las g r a n d e s l l a n u r a s se h a n fincado las
u n a i m p o r t a n t e c o m u n i d a d . Los p r i m e r o s p o b l a d o r e s de g r a n d e s c u l t u r a s . L a vida es en ú l t i m a i n s t a n c i a u n a
Monterrey, la f u n d a r o n en los Ojos de A g u a de S a n t a estrecha relación e n t r e el h o m b r e v su contorno, e n t r e
Lucia y la a n t i g u a T e n o c h t i t l á n f u e l l a m a d a la "Vene- el ser viviente y el medio físico donde a c t ú a y d e s a r r o -
cia de A m é r i c a " por los c o n q u i s t a d o r e s . lla su acción. E l m a e s t r o A n t o n i o Caso en su "Sociolo-
g í a " f o r m u l a como p r i m e r a Ley s o c i o g e o g r á f i c a la si-
g u i e n t e : " c u a n d o un a g r e g a d o r e l a t i v a m e n t e v a r i a b l e
L a e s t a t u r a de los h o m b r e s , el color de la piel, la
(como lo es la sociedad) se h a l l a s i t u a d o en un a m b i e n -
f u e r z a física y la e n t o n a c i ó n de su voz, d e p e n d e n en
te r e l a t i v a m e n t e i n v a r i a b l e (como lo es el medio físi-
b u e n a p a r t e de la t o p o g r a f í a del t e r r e n o . En un clima
co), los a t r i b u t o s m á s c o n s t a n t e s del a g r e g a d o v a r i a -
extremoso de f r í o existe actividad m u s c u l a r que con-
ble hay que buscarlos en la acción del a m b i e n t e " .
t r i b u y e a a t e n u a r l o , p e r o i n t e l e c t u a l n i n g u n a . P o r eso
son pobres, c u l t u r a l m e n t e h a b l a n d o las regiones gla-
ciales o polares, en que la preocupación i n m e d i a t a -es Los f a c t o r e s físicos o b r a n m á s a c e n t u a d a m e n t e en
r e p o n e r e n e r g í a s que la t e m p e r a t u r a a r r e b a t a . El ca- las sociedades p r i m i t i v a s q u e en las m o d e r n a s , p e r o sin
lor a g o b i a n t e es dañoso, pero no t a n t o como el f r í o in- embargo, a u n en estas m a n i f e s t a c i o n e s s u p e r i o r e s si-
tenso. L a s noches á r t i c a s i n v i t a n a g u a r e c e r s e lo 'me- guen conservando i m p o r t a n c i a . E s t o significa que
j o r posible, p e r o no a l e e r o escribir o a m e d i t a r . c u a n t o m á s a l t o es el nivel de civilización, m e n o r es el
i n f l u j o directo de los f a c t o r e s físicos. E l h o m b r e an-
Estos e l e m e n t o s físicos podemos c a t a l o g a r l o s en tiguo casi d e p e n d e t o t a l y exclusivamente de la n a t u -
c u a t r o clases: a).—COSMICOS.—Se r e f i e r e n a la posi- raleza: por eso l a p r i m e r a i n d u s t r i a h u m a n a es el pas-
ción de la t i e r r a en el s i s t e m a solar, rotación de la mis- toreo. E l m a e s t r o Caso f o r m u l a en estos t é r m i n o s la se-
m a sobre su e j e y a l r e d e d o r del sol. Ellos h a n e s t r u c t u - g u n d a Ley s o c i o g e o g r á f i c a : " e n el origen, el h o m b r e
r a d o la vida social, de t a l m a n e r a que le h a n hecho po- dspende de la n a t u r a l e z a ; y, a m e d i d a que el tiempo
sible. E l f e n ó m e n o social es un f e n ó m e n o circunscrito pasa, esta d e p e n d e n c i a s i e m p r e efectiva, se v a n e u t r a -
a c t u a l m e n t e a n u e s t r o p l a n e t a . Los proyectos de ir a la lizando no o b s t a n t e por lo que p o d r í a l l a m a r s e el capi-
l u n a de que se h a b l a en n u e s t r o s días, son h a s t a a h o r a tal social de invenciones, q u e es lo que constituye el
simples propósitos, b ) . — G E O G R A F I C O S . — L o s son la acervo de la c u l t u r a " .
c o n f i g u r a c i ó n del t e r r e n o y la existencia en el m i s m o de
a g u a , de selvas o bosques, de m o n t a ñ a s , mesetas, lla- H a y e l e m e n t o s físicos en q u e no i n t e r v i e n e p a r a
n u r a s , ríos, costas, m a r e s y desiertos, c).—CLIMATE-
n a d a en su creación la m a n o del h o m b r e : t a l e s son sus
RICOS.—Lo i n t e g r a n la t e m p e r a t u r a , la r e g u l a r i d a d
montañas, sus valles, su t e m p e r a t u r a o clima, su flo-
de sus lluvias, la a p a r i c i ó n c o n s t a n t e del sol, los vientos
ra espontánea, sus a n i m a l e s s a l v a j e s ; p e r o h a y otros
y las nieves, d ) . — R E L A T I V O S A LOS S E R E S VIVOS.—
que sí se deben a él y que i n f l u y e n n o t a b l e m e n t e en el
P o d e m o s c o m p r e n d e r en e s t a especie la f a u n a y la f l o r a
progreso de la c o m u n i d a d : presas, c a r r e t e r a s , canales,
o s e a n los a n i m a l e s y l a s p l a n t a s que estudia respecti-
puertos, túneles, p u e n t e s , vías de navegación, r u t a s aé-
v a m e n t e la Zoología y la B o t á n i c a .
reas, cultivos agrícolas, f o m e n t o de la g a n a d e r í a , etc.
Los f a c t o r e s físicos t i e n e n e n o r m e i m p o r t a n c i a en g r a n concentración de g e n t e s en un clima imposible de
relación con la satisfacción de los p r o b l e m a s m á s a p r e - soportar el cuerpo h u m a n o . P o r eso la G e o g r a f í a t i e n e
m i a n t e s del h o m b r e . De ellos d e p e n d e n su a l i m e n t a - u n a estrecha relación con la c u l t u r a . Los l i t o r a l e s fér-
ción, habitación, vestido, salud y t r a n s p o r t e , así como tiles, las costas a b r i g a d o r a s y los p u e r t o s , h a n sido los
su economía. Venezuela, es de los países h i s p a n o a m e r i - primeros l u g a r e s de civilización, lo mismo en la época
canos, uno de los que c u e n t a con un g r a n d e s a r r o l l o a n t i g u a : Tiro, Sidón, A t e n a s y R o m a , como en la E d a d
económico, que en g r a n p a r t e se deoe a su petróleo. Su M«3dia (Génova o N á p o l e s ) , o en la época moderna:
capital, Caracas, en diez años a u m e n t ó de t r e s c i e n t o s Nueva York, Buenos Aires, L a H a b a n a , Río de J a n e i -
mil a un millón doscientos mil h a b i t a n t e s . C u e n t a t a m - ro, etc.
bién con u n a de las Universidades m á s p r e s t i g i a d a s del
Continente. E n la a n t i g ü e d a d , los m a r e s inexplorados e n t o r p e -
cen p e r m a n e n t e m e n t e las comunicaciones, por ser- obs-
táculos i n s u p e r a b l e s . P o r eso, el v i a j e de Colón que
Uno de los i n v e n t o s m á s notables, es la invención descubrió la América, t i e n e t r a s c e n d e n t a l significa-
de la r u e d a y su aplicación a los t r a n s p o r t e s . N u e s t r o s ción: abrió la p u e r t a de la navegación m u n d i a l y es uno
indios no la conocieron y todo lo c a r g a b a n sobre sus de los a c o n t e c i m i e n t o s históricos con que se inicia la
espaldas. De la r u e d a s u r g i e r o n t a n t o los vehículos ru- Edad Moderna. P o r los barcos, y a h o r a per los g r a n -
d i m e n t a r i o s , como los m á s modernos, el automóvil y el des aviones, c i r c u l a n en c a n t i d a d e s f a n t á s t i c a s los ali-
avión que h a n c r e a d o y facilitado la comunicación y el mentos, la ropa y las m e r c a n c í a s producidas en l u g a -
comercio i n t e r n a c i o n a l e s en g r a n escala y que h a n aca- res r e m o t o s de. la t i e r r a .
bado con las distancias. E l h o m b r e h a l u c h a d o c o n t r a
el f r í o y h a f o r j a d o la calefacción; h a m o d e r a d o las t e m - E l clima y la c o n f i g u r a c i ó n del t e r r e n o , t i e n e n
p e r a t u r a s a g o b i a n t e s de calor m e d i a n t e la r e f r i g e r a - gran i m p o r t a n c i a en la f o r m a c i ó n del t e m p e r a m e n t o o
ción. E l vestido a p r o p i a d o a c a d a estación del año, vie-' carácter de los s e r e s h u m a n o s . E l h a b i t a n t e del valle
ne a t e m p l a r el clima y a m o d i f i c a r l e f a v o r a b l e m e n t e . es más a b i e r t o al e x t r a n j e r o que el de las m o n t a ñ a s . E l
patriotismo de este es s i e m p r e m á s a c e n d r a d o . A u n q u e
3.—EL FACTOR GEOGRAFICO Y LA SOCIOLO- los e l e m e n t o s físicos t i e n e n i n d u d a b l e significación,
GIA.—La vida social es en sí compleja, p e r o se explica ú n i c a m e n t e indican u n a t e n d e n c i a u orientación, y a que
en cierta f o r m a , por f a c t o r e s externos, e n t r e ellos el nunca debe desconocerse que el s e r h u m a n o m e d i a n t e
geográfico, de s i n g u l a r i m p o r t a n c i a . P o r ejemplo, la su visión, su e s f u e r z o y su heroísmo, puede v e n c e r la
distribución y densidad de las poblaciones del m u n d o n a t u r a l e z a en que vive, t r a n s f o r m á n d o l a en beneficio
y su concentración en las g r a n d e s urbes, se p u e d e ex- de s u s s e m e j a n t e s .
plicar por la f e r t i l i d a d del suelo, por su t e m p e r a t u r a o
por los bienes m a t e r i a l e s con que c u e n t e n . L a s a l u d No es posible f o r m u l a r u n a r e g í a a b s o l u t a s o b r e
del h o m b r e , d e p e n d e en g r a n p a r t e le la variación de prosperidad de u n a comarca, t o m a n d o en c u e n t a sola-
los e l e m e n t o s a t m o s f é r i c o s y la economía de un l u g a r mente sus e l e m e n t o s n a t u r a l e s . E n n u e s t r a p a t r i a , un
está condicionada desde cierto p u n t o de vista a los re- ejemplo e l o c u e n t e de ello, es p r e c i s a m e n t e M o n t e r r e y ,
cursos naturales.- que a lo l a r g o de su d e s a r r o l l o , h a t r i u n f a d o sobre la
propia n a t u r a l e z a que le h a n e g a d o muchos de sus do-
nes. -
Ya h e m o s indicado, que es imposible i m a g i n a r u n a
4 —LOS FACTORES BIOLOGICOS Y LA VIDA
SOCIAL.—No debe p e r d e r s e n u n c a de vista que los rio de r e f o r m a s t r a s c e n d e n t a l e s , porque considera SI
hechos sociales son „hechos h u m a n o s y. que como toda pasado como s a g r a d o , o c u a n d o menos definitivo. El jo-
obra del h o m b r e r e s p o n d e n a un sentido, a un significa- ven es impulsivismo y el viejo, estático, pletòrico de ex-
do, a un ¿ p a r a qué? E s t e tipo de hechos son los m á s periencia y de recuerdos. E n t r e estos dos c a r a c t e r i z a d o s
complejos, porque se e n t r e c r u z a n o e n l a z a n multitud tipos sociales, se e n c u e n t r a el h o m b r e m a d u r o , que no
de f a c t o r e s que i n t e g r a n el t e j i d o de la r e a l i d a d social. tiene el impulsivismo del joven', ni la rica experiencia
del viejo; que a d m i t e el cambio en f o r m a g r a d u a l y
p r u d e n t e y solo cuando p o s i t i v a m e n t e g a r a n t i c e un pro-
El h o m b r e , s e r f i n a l i s t a por excelencia, es posee- greso. Es el v e r d a d e r o director de la vida social.
dor de u n a n a t u r a l e z a , pero la hace a un lado en cuan-
to le es posible, p a r a elevarse a la c a t e g o r í a de s e r ¿su-
perior, Rey del Universo, P r i m a d o del Cosmos. Tiene La medicina y - l a higiene m o d e r n a s , h a n elevado
n a t u r a l e z a (cuerpo y a l m a ) , pero t r a s c i e n d e ese limita- en f o r m a i m p o r t a n t e , el promedio de vida de las gen-
do p e r í m e t r o p a r a convertirse en s u j e t o histórico, res- tes: eso explica s u b s t a n c i a l m e n t e el crecimiento de to-
ponsable de sus actos, m e d i a n t e el empleo de su razón. das las sociedades de n u e s t r o tiempo. H a y un g r a n nú
mero de ancianos, que siguen t r a b a j a n d o en puestos
p a r t i c u l a r e s de responsabilidad, así como al f r e n t e de
Sin e m b a r g o , la Biología i n f l u y e en el h o m b r e y
i m p o r t a n t e s Gobiernos, como las casos s i n g u l a r e s del ex
a t r a v é s de él, en la vida social. E l n a c i m i e n t o y la
Canciller A d e n a u e r , que rigió con acierto los destinos
m u e r t e son procesos biológicos: no n a c e m o s cuando,
de A l e m a n i a Occidental, O bien del e x - P r i m e r Ministro
q u e r e m o s ni m o r i m o s c u a n d o lo deseamos. Todos a m b i -
inglés Churchill, que en h o r a s a c i a g a s p a r a su país supo
cionamos t e n e r un cuerpo, m e j o r , c u a n d o menos, más
dirigirlo y h a c e r l o t r i u n f a r en la S e g u n d a G u e r r a Mun-
resistente a las e n f e r m e d a d e s que nos a f e c t a n con el
dial.
cambio de clima; a n h e l a m o s poder s o p o r t a r u n a m a y o r
f a t i g a y l o g r a r l e v a n t a r cuerpos m á s pesados, sin te-
n e r que p e d i r a y u d a a los d e m á s .

E n toda c o m u n i d a d i n f l u y e n decisivamente estos


f a c t o r e s biológicos: edad, sexo, salud o e n f e r m e d a d , lu-
cha biológica p o r l a ' e x i s t e n c i a , f e c u n d i d a d , m o r t a l i d a d
1
y herencia.-

Por lo que r e s p e c t a a la edad, en toda sociedad


h a y niños, jóvenes, hombres maduros y ancianos. Aun-
que al niño debe reconocérsele desde su más t i e r n a in-
fancia, su p e r s o n a l i d a d legal y h u m a n a , no puede s e r
director de un c o n g l o m e r a d o : es solo e s p e r a n z a o pro
mesa. Ei joven es e n t u s i a s m o o d i n a m i s m o puro, a m a n -
t e de un cambio r a d i c a l y violento de las cosas y r e f o i -
m a d o r de los i n t e r e s e s creados; el aAiciano es adversa-
CAPITULO VI

LA NOCION DE RAZA EN LA SOCIOLOGIA

1.—CONCEPTO BE RAZA.—La Geografía preva-


lece y tiene e n o r m e i m p o r t a n c i a en ol origen de la civi-
lización. L a va p e r d i e n d o g r a d u a l m e n t e con el a d e l a n -
to c u l t u r a l , pero sin que d e j e de i n f l u i r siempre. L a ra-
za es desde luego m á s i m p o r t a n t e que el f a c t o r geográ-
fico como explicación de los hechos sociales, y a que es
en la p r i m e r a ley sociogeográfica, el e l e m e n t o h u m a n o ,
o s e a e l . a g r e g a d o de p e r s o n a s el que tiene que a d a p t a r s e
n e c e s a r i a m e n t e al medio a m b i e n t e .

La p a l a b r a ' ' r a z a " es m u y a m b i g u a y e n g a ñ o s a , di-


fícil de precisar y d e f i n i r . Un g r a n sociólogo cubano,
F e r n a n d o Ortiz, c i t a d o por el m a e s t r o Luis Recaséns,
en su " T r a t a d o G e n e r a l de Sociología", a c e r t a d a m e n t e
ha escrito q u e : " l a r a z a es u n concepto h u m a n o t a n his-
tórica y c i e n t í f i c a m e n t e convencional y cambiadizo, co-
mo social y v u l g a r m e n t e a l t a n e r o y d e s p i a d a d o . Pocos
conceptos h a y m á s cotífusos y envilecidos que el de ra-
za. El mismo vocablo " r a z a " no tiene u n a p u r a g e n e r a -
ción y llega a nosotros m a n c h a d o de i n f a m i a . R a z a es los ideales, la técnica y los m é t o d o s científicos de los
voz de m a l a c u n a y de m a l a v i d a " . pueblos a d e l a n t a d o s que lo h a n creado.

Es conveniente a n o t a r que las conquistas ya no se


No ec posible c l a s i f i c a r a la h u m a n i d a d por razas v
hacen en n u e s t r o tiempo a base de las a r m a s , sino sobre
menos a t r i b u i r l e s a n t i c i p a d a m e n t e capacidades distin-
todo de orden económico, y el concepto económco tien-
tas, o en o t r o s t é r m i n o s o t o r g a r l e s s u p e r i o r i d a d abso-
de a u n l v e r s a l i z a r s e y es f a v o r a b l e a la educación ge-
l u t a de u n a s s o b r e o t r a s . L a s naciones c o n q u i s t a d o r a s
n e r a l de todos los pueblos.
h a n i n v e n t a d o el c r i t e r i o de r a z a s superiores, con un
d e s t i n o m a n i f i e s t o , p a r a j u s t i f i c a r la opresión sobre las
2.—EL MESTIZAJE EN LA SOCIOLOGIA.— El
d e m á s . P e r o no son m á s q u e p a l a b r a s e u f ó n i c a s c r e a d a s
mestizaje es la ley p e r m a n e n t e de la Sociología y de la
por escritores de las m i s m a s que h a n t r a t a d o de h a c e r
Historia. No h a y r a z a s p u r a s , "ni siquiera en las regio-
b u e n a u n a m a l a c a u s a . No se h a encontrado, ni puede
nes más a p a r t a d a s del globo. E l h o m b r e es un v i a j e r o
e n c o n t r a r s e , un c r i t e r i o d e f i n i t o r i o sobre la raza, ya
incansable por excelencia, s e d i e n t o de p a i s a j e s y de
que m á s de u n a nación biológica o fisiológica lo es so-
a v e n t u r a s . Por eso todos los g r u p o s Humanos t i e n e n u n
cial o c u l t u r a l .
origen mezclado, que cada día se c o n f u n d e más.

A l g u n o s a u t o r e s h a n considerado i n g e n u a m e n t e la
El m a e s t r o Caso s u s t e n t a u n a opinión pesimista
r a z a como un c o n j u n t o de c a r á c t e r e s físicos, t a l e s como
sobre el m e s t i z a j e mexicano, p r o d u c . o de dos civiliza-
color de la piel, c a l i d a d de cabello, f o r m a de c r á n e o o
ciones c o m p l e t a m e n t e diversas, la indígena y la espa-
de los ojos. B a s a d o s en ello, h a n i d e a d o diversas clasi-
ñola, h o m b r e s de p l a n e t a s distintos s e g ú n lo a f i r m a ,
ficaciones que no t i e n e n m á s que un valor s u b j e t i v o y
unidos s o l a m e n t e por los episodios de la g u e r r a . Según
que no c o m p r u e b a la H i s t o r i a . Quienes piensan así, tie-
su concepción h e m o s h e r e d a d o los dos a t r i b u t o s nega-
n e n que f r a c a s a r , p o r q u e este concepto es u n a noción
tivos de n u e s t r a s razas g e n e r a d o r a s : la pereza de los
societaria m o l d e a d a c o n s t a n t e m e n t e por la historia. L a
indios y la soberbia de los españoles; por esto t e n e m o s ,
r a z a n e g r a como e j e m p l o , q u e a l g u n o s h a n considerado
una soberbia pereza.
como i n f e r i o r , en los países donde existe, h a m o s t r a d o
un g r a n a d e l a n t o en t o d a s las principales actividades
Con ello h a d e s m e n t i d o r o t u n d a m e n t e esa f a l s a noción Disentimos de quién f u e no sólo n u e s t r o m a e s t r o
de r a z a en la c á t e d r a de Sociología de 1929 de la F a c u l t a d Na-
cional de J u r i s p r u d e n c i a , sino t a m b i é n u n a de las figu-
ras más gloriosas de México en el á m b i t o de la c u l t u r a .
Se h a q u e r i d o h a c e r una_división con t r e s r a z a s : El m e s t i z a j e de n u e s t r o país se h a consolidado y en u n a
negros, a m a r i l l o s y blancos, h a c i e n d o ver que esta úl- etapa de superación h a e n g e n d r a d o h o m b r e s que h o n r a -
t i m a es la m á s i m p o r t a n t e . E s t a m o s viendo el r e s u r g i r rían a c u a l q u i e r nación del m u n d o : Alfonso Reyes, el
de China, de J a p ó n y de la I n d i a , así como de las nacio- propio Antonio Caso, J e s ú s U r u e t a , J a i m e T o r r e s Bo-
n e s á r a b e s y a f r i c a n a s , lo q u e r e v e l a que el a d e l a n t o det, Salvador Díaz Mirón, A m a d o Ñervo, etc., en las le-
de un p u e b l o no r a d i c a en el color de la piel, ni en lo tras, así. como p e r s o n a s excepcionales en la i n d u s t r i a ,
f o r m a dé los ojos, o c a l i d a d del pelo, sino de las opor- en la educación, en las p r o f e s i o n e s técnicas, en las a r -
t u n i d a d e s que t e n g a n en la H i s t o r i a p a r a a p r o p i a r s e tes y en o t r a s i m p o r t a n t í s i m a s actividades.
no por r a z a s : cada uno de nosotros t e n e m o s vocaciones
E n tono pesimista, Antonio Caso, el insigne maes- distintas y v o l u n t a d en r e a l i z a r l a s . De ello d e p e n d e que
t r o mexicano a f i r m a , q u e los e x t r a n j e r o s nos adminis- n u e s t r o n o m b r e sea sacado del olvido o bien que se
t r a n la República de la m e j o r m a n e r a posible y que hiinda en las i n m e n s i d a d e s de la a n o n i m i d a d .
nosotros nos dedicamos a las ocupaciones más n e f a s t a s
e i m p r o d u c t i v a s : la política y la g u e r r a . Expresa que La c u l t u r a , en conclusión, no es h a z a ñ a de un so-
el comercio y la i n d u s t r i a de n u e s t r a P a t r i a , no son n a - lo pueblo o de u n a sola raza, sino d e l e m p e ñ o de t o d a s
cionales, p o r q u e en su m a y o r p a r t e , e s t á n en m a n o s do ellas en esta t a r e a común. Cuando se h a b l a de la cultu-
e x t r a n j e r o s . Nosotros discreparnos i g u a l m e n t e del cri- ra de un g r a n pueblo como el f r a n c é s , el inglés, el ale-
t e r i o de n u e s t r o egregio m a e s t r o . Lo que pasa es que mán, el italiano o el n o r t e a m e r i c a n o , debe h a c e r s e re-
México, es u n a nación joven, con agudos problemas, pe- s a l t a r que es un producto no de d i f e r e n c i a s biológicas
ro c o n f i a m o s que su p r o g r e s o irá en ascenso y que todo o raciales con relación a los demás, sino que h a n dis-
es cuestión s o l a m e n t e de tiempo y de perseverancia, de frutado de c i e r t a s c i r c u n s t a n c i a s f a v o r a b l e s que los
t r a b a j o t e s o n e r o y c o n s t a n t e y que un día nos l l e g a r a han hecho florecer e s p i r i t u a l m e n t e , t a l e s como tradicio-
la o p o r t u n i d a d en la historia. nes, prosperidad económica, técnicas superiores, opor-
t u n i d a d e s y estímulos. P o d e m o s a f i r m a r con r o t u n d i -
La c u l t u r a no es el producto exclusivo de u n a r a z a dad, que en un a m b i e n t e de miseria y de ignorancia,
o de u n a nación, sino de todos. Todos los hombres, h a n n i n g u n a idea a l t a o noble p u e d e f r u c t i f i c a r .
c o l a b o r a d o a ella. P a r a d e m o s t r a r que no hay razas su-
periores, se p u e d e h a c e r esta sencilla experiencia: si a 3.—LA RAZA Y EL PROGRESO SOCIAL —
un g r u p o de niños negros, los sacamos desde sus pri- Hemos dicho con antelación, que la c u l t u r a , no es h a z a -
m e r o s años de las t r i b u s s a l v a j e s a que pertenecen y ña de un solo pueblo o de u n a sola raza, sino del empe-
los t r a s l a d a m o s p e r m a n e n t e m e n t e a un centro c u l t u r a l ño c o n j u n t o de todos ellos en u n a t a r e a c o m ú n ; que
de p r i m e r orden en el m u n d o , no se n o t a r á a i f e r e n c i a todos los h o m b r e s h a n colaborado a su servicio y qu<~>.
perceptible en relación con los niños nativos del país no existen r a z a s superiores.
donde se e d u q u e n . E s t o d e m u e s t r a ^ue la c u l t u r a per-
sonal y colectiva, 'depende m á s que nada de las situa- L a civilización dé los g r a n d e s pueblos, no es u n a
ciones que t e n g a c a d a quien, de su empeño, de los estí- r e s u l t a n t e de d i f e r e n c i a s biológicas y raciales, sino de
m u l o s y de las condiciones f a v o r a b l e s que se encuen- de c i r c u n s t a n c i a s f a v o r a b l e s que las h a n hecho f l o r e c e r
t r e n en el camino. E n p a r t i c u l a r sobre n u e s t r o Conti- espiritual y m a t e r i a l m e n t e , t a l como la tradición, pros-
n e n t e c o n s i d e r a m o s con el h i s t o r i a d o r mexicano licen- peridad económica, técnicas superiores, o p o r t u n i d a d e s
ciado José F u e n t e s Mares, que el mestizo es "el t e r c e r y estímulos.
h o m b r e de A m é r i c a " o s e a la clase d o m i n a d o r a .
"Por o t r a p a r t e , expresamos a h o r a e n f á t i c a m e n t e ,
No h a y r a z a s superiores, sino que todas tienen que no h a y r a z a s p u r a s , ni puede h a b e r l a s , ni s i q u i e r a
igual posición p a r a el p r o g r e s o del m u n d o . Reciente- en las r e g i o n e s m á s a p a r t a d a s del p l a n e t a . Sin e m b a r -
m e n t e , dos físicos chinos a c a b a n de o b t e n e r el P r e m i o go, debemos reconocer que el f a c t o r r a z a en muchos ca-
Nóbel de Física y no hace m u c h o tiempo, un médico ne- sos, produce en sus c o m p o n e n t e s u n a c o n d u c t a m á s o
gro, obtuvo el m i s m o p r e m i o en Medicina. L a s d i f e r e n - menos u n i f o r m e y c o o r d i n a d a . Debe t e n e r s e presente
cias e n t r e los h o m b r e s son s e n c i l l a m e n t e p e r s o n a l e s y
que los m i e m b r o s de u n a agrupación, c u a l q u i e r a que If.—LAS TEORIAS RACISTAS,— H e m o s venido a-
sea, por el hecho mismo de la convivencia, t i e n e n que f i r m a n d o qife el f a c t o r ' r a z a " debe t o m a r s e en un sen-
i n f l u i r n e c e s a r i a m e n t e unos sobre los otros, constitu- tido sociológico y no biológico; que no h a y razas puras,
yendo un modo c o m u n a l o colectivo de vida. ni p u e d e , h a b e r l a s .

H a y ciertas condiciones indispensables que contri- I g u a l m e n t e h e m o s a s e n t a d o que la raza, incues-


buyen a c r e a r esa conciencia colectiva. Siguiendo al tionablemente, produce en sus componentes u n a . con-
m a e s t r o Luis R e c a s é n s Siches en su ' ' T r a t a d o General ducta más o menos u n i f o r m e y coordinada. Los miem-
de Sociología" p u e d e n r e d u c i r s e a las siguientes: l o . — bros de n n a agrupación, p o r el hecho mismo de su dia-
Continuidad en la existencia del grupo. Significa ello la ria convivencia, t i e n e n que i n f l u i r unos sobre los otros,
p e r m a n e n c i a o persistencia en el tiempo de un g r u p o engendrándose u n a conciencia de tipo c o m u n a l o co-
organizado. M i e n t r a s m a y o r es el tiempo, m a y o r es su lectivo.
f u e r z a de cohesión, h a b i e n d o a l g u n o s que d u r a n siglos
o milenios como las r a z a s o las naciones. 2o.—Concien- Por eso los i n t e g r a n t e s de un país, reaccionamos
cia exacta sobre la organización. Esto quiere decir que en f o r m a igual, o a n á l o g a a n t e los mismos acontecimien-
t e n g a n un concepto a d e c u a d o de sus funciones, de su tos, ya sea en tiempo de paz o en ópoca de g u e r r a . Un
composición, de sus f i n a l i d a d e s y m e t a s por alcanzar, t r i u n f o deportivo o i n t e l e c t u a l de orden i n t e r n a c i o n a l
así como de las relaciones m u t u a s de los individuos en- nos enorgullece a todos.
t r e sí y con el grupo.« 3o —Interacción del mismo con
otros organismos similares. E s t o se puede r e a l i z a r ya Vamos ahora, a explicar las t e o r í a s r a c i s t a s (con
sea en f o r m a de conflicto o rivalidad o bien de a y u d a las cuales no e s t a m o s de a c u e r d o ) , empezando por la
m u t u a en casos de g u e r r a , y a que e n g e n d r a lo que se del Conde José A r t u r o de Gobineau, diplomático y so-
l l a m a en la Sociología " l a conciencia de la especie" o ciólogo f r a n c é s (1816-1882) que da a conocer en su li-
sea el s e n t i m i e n t o de que otro es como yo y su actitud bro: " E n s a y o s sobre la d e s i g u a l d a d de las razas hu-
correlativa. 4 o . — E x i s t e n c i a de tradiciones, costumbres y manas".
usos. Lo a n t e r i o r d e t e r m i n a cierta u n i f o r m i d a d e n t r e
los c o m p o n e n t e s de la c o m u n i d a d . 5 o . — L a organización. El escritor f r a n c é s Conde de Gobineau, considera
Significa esto la diferenciación y especialización de los que la raza es f a c t o r p r i m o r d i a l y decisivo que deter-
i n t e g r a n t e s de la a g r u p a c i ó n , en sus respectivas funcio- mina, o bien el ascenso progresivo o bien la decaden-
nes o actividades. cia p e r p e t u a de las sociedades. Un pueblo p r o g r e s a ,
cuando conserva su s a n g r e p u r a , exenta de mezcla y
decae cuando se f u s i o n a o combina con otra. De acuer-
Todas estas p e c u l i a r e s disposiciones nos hacen do con este criterio, divide las r a z a s en superiores e in-
reaccionar en f o r m a igual o a n á l o g a a n t e los mismos feriores. Las p r i m e r a s se h a n m a n t e . i i d o p u r a s , esto es,
acontecimientos, ya sea en tiempo de paz o en época de libres de mezcla; en c a m b i o las inferiores, no solo son
g u e r r a . Contribuyen a c r e a r un .estilo de conducta ge- ineptas p a r a el m e j o r a m i e n t o , sino que e s t á n condena-
n e r a l , u n a c o n d u c t a s e m e j a r t e , ya que los s u j e t o s h a n das f a t a l m e n t e a ser un l a s t r e en el a d e l a n t o m u n d i a l .
sido influidos d u r a n t e m u c h o tiempo por u n a concien
c i a ' d e tipo colectivo» Según Gobineau, h a y t r e s clases de razas p e r f e c t a r
m e n t e perceptibles: la blanca, la amarilla y la negra
base de íuego y hierro, de barcos, aviones y bombas,
Según su criterio u n i l a t e r a l , la r a z a m á s elevada es la
para ponerla al servicio de la raza s u p e r i o r : los Ger-
blanca, y de ella, la aria, que h a sido la g r a n f o r j a d o -
manos. Inculcaron por ello un odio constante contra
ra de civilizaciones, cómo la hindú, la egipcia, la asiria,
los demás pueblos, que no t u v i e r a n s a n g r e a r i a en
la griega, la r o m a n a y la g e r m á n i c a . E n cambio las n a -
gran cantidad en sus venas. Como dijo a c e r t a d a m e n t e
ciones i n f e r i o r e s corresponden a r a z a s de s a n g r e mez-
el maestro Antonio Caso, con dulce ironía de e s t a f a l s a
clada. Es decir, n u e s t r o país, producto del m e s t i z a j e ,
noción de r a z a : " h a b í a que c o n s e r v a r l a intacta, como
si aplicamos e s t a tesis, está condenado a un l a m e n t a b l e
conservaron los c a b a l l e r o s del s a n t o Grial las g o t a s de
atraso, por los siglos de los siglos.
sangre de N u e s t r o Señor J e s u c r i s t o en la copa de San
José de A r i m a t e a " .
Otro sociólogo f r a n c é s , Lapouge, dice que en la po-
blación de E u r o p a , se p u e a e n distinguir t r e s tipos: No es cierta esta teoría que ensalza la r a z a y que
a ) . — E l Nórdico, que tiene por c a r a c t e r í s t i c a s s e r aito, cree a d e m á s que los dolicocéfalos o sean las p e r s o n a s
dolicocèfalo, audaz, expansivo, conquistador, pero que de cráneo a l a r g a d o , son los g r a n d e s personeros de la ci-
no oprime a los pueblos, b ) . — A l p i n o , de e s t a t u r a me- vilización. La experiencia d e m u e s t r a r o t u n d a m e n t e lo
dia, laborioso, a p e g a d o al t e r r u ñ o , i n t e l i g e n t e , p e r o sin anterior. No f u e r o n dolicocéfalos genios como Moisés,
l l e g a r al genio, a m a n t e de la paz y de la t r a n q u i l i d a d , Arquímides, Aristóteles, Miguel Angel, Napoleón, y
c ) . — E l Mediterráneo, de b a j a e s t a t u r a , dolicocèfalo y t a n t a s otras f i g u r a s s e ñ e r a s de la c u l t u r a y de la histo-
moreno. Según el c r i t e r i o de Lapouge, la inteligencia ria.
y el c a r á c t e r d e p e n d e n de la longitud del c r á n e o y por
lo t a n t o los dolicocéfalos sor los destinados a dirigir al Las teorías racistas, que se fincan en la s a n g r e ,
m u n d o en las ciencias, en las a r t e s , en la filosofía, en en el color de la piel, en la f o r m a del c r á n e o o en la
la política. calidad del cabello, son doctrinas simplistas o m a t e r i a -
listas, que ya n a d i e cree en n u e s t r o tiempo, no
5.—EL NAZISMO Y SU CRITICA.—El nacional- tienen valor científico, están llenas de prejuicios parti-
socialismo de Adolfo H i t l e r , hizo de las r a z a s un sím- daristas, responden a un exaltado nacionalismo, a u n -
bolo de g u e r r a , h a b i e n d o costado al m u n d o m u c h a san- que a veces t e n g a n algo de ingenio, pero puesto abso-
gre, la c u a l t o d a v í a no se r e c u p e r a . Al t r a v é s de sus l u t a m e n t e al servicio de la g u e r r a y la destrucción.
teóricos sostuvo que las d i s t i n t a s razas, son especies
biológicas c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e s . L a r a z a s u p e r i o r Es un hecho p e r f e c t a m e n t e comprobado que la
es l a aria, r e p r e s e n t a d a sobre todo por los a l e m a - raza no r e p r e s e n t a u n a u n i d a d definida, a la cual se le
nes. A f i r m a r o n que si A l e m a n i a no h a b í a l o g r a d o t r i u n - puede a t r i b u i r de m a n e r a anticipada ciertos a t r i b u t o s
f a r c o m p l e t a m e n t e en el m u n d o , se debía a su conta- fijos e invariables. L a s f a c u l t a d e s i n t e l e c t u a l e s v a r í a n
minación con r a z a s i n f e r i o r e s , como los latinos, esla- con las personas no solo d e n t r o de u n a m i s m a raza y
vos y judíos, y que por lo t a n t o , h a b í a que d e p u r a r l a de un pueblo, sino en el seno de u n a f a m i l i a . H a y que
evitando su f u s i ó n con esas r a z a s i n f e r i o r e s . t o m a r en c u e n t a t a m b i é n que en ia ¡asi mtJ ación. de l a
cultura i n f l u y e no solo l a c a p a c i d a d ' p e r s o n a l de en-
Según sus p e n s a d o r e s , le correspondía a A l e m a n i a , gendrar o de a c u m u l a r ideas, cirro t-.-.mbién lá a y u d a o
m e d i a n t e el E s t a d o - Nazi, c o n q u i s t a r al m u n d o e n t e r o a estímulo que el medio social presto ¡ C u á n t a s vocacio-
nes se han perdido por f a l t a de u n a a y u d a a d e c u a d a y
m á s en n u e s t r a s naciones de incipiente desarrollo eco-
nómico!

P o d e m o s concluir a f i r m a n d o que u n a Sociología


b a s a d a en la idea de raza, carece de solvencia intelec-
tual, porque está b a s a d a en conceptos llenos de p r e j u i -
cios y que en el fondo oculta s u b r e p t i c i a m e n t e doctri-
n a s políticas y económicas de conquista y de opre-
sión a los países débiles. Tiene razón el p e n s a d o r cuba-
no F e r n a n d o Ortiz, cuando h a dicho, que el vocablo
" r a z a " l l í g a a nosotros " m a n c h a d o de i n f a m i a y que
es u n a voz de m a l a c u n a y de m a l a v i d a " .
CAPITULO YII
En el m a r c o i m p a r c i a l de n u e s t r o criterio, quere-
mos h a c e r r e s a l t a r f i n a l m e n t e que el florecimiento de
las naciones depende no t a n t o de d i f e r e n c i a s g e o g r á f i -
cas o de razas, sino de o p o r t u n i d a d e s que t e n g a n en la LA DEMOGRAFIA Y LA SOCIEDAD
historia. E n t r e los n e g r o s hay abogados, médicos, lite-
ratos y misioneros e m i n e n t e s que enaltecen a c u a l q u i e r
país de la t i e r r a .
1.—LA POBLACION GOMO FE DOMEÑO SOCIAL.
Hay una v e r d a d i n c o n t r o v e r t i b l e : los a n i m a l e s se pro-
El r e s u r g i m i e n t o m o d e r n o de J a p ó n , de China y de pagan r á p i d a m e n t e en c u a l q u i e r l u g a r de la t i e r r a don-
la India, que h a t e n i d o verificativo en la p r i m e r a mi- de e n c u e n t r a n un clima f a v o r a b l e y alimentos suficien-
tad del siglo XX, h a d e m o s t r a d o a m p l i a m e n t e , que tes. Desde muy a n t i g u o se h a e n c o n t r a d o esta e s t r e c h a
n i n g u n a foación tiene el privilegio o el monopolio de la relación e n t r e n ú m e r o de h a b i t a n t e s , los alimentos y el
c u l t u r a y del progreso. Buda, como Cristo, símbolos clima La nutrición y la reproducción son f u n c i o n e s bio-
m o r a l e s dé Oriente y Occidente, r e s p e c t i v a m e n t e , f u n - lógicas que e s t á n n e c e s a r i a m e n t e ligadas y aún m á s :
dadores egregios de g r a n d e s religiones con un alto sen se implican m u t u a m e n t e . En efecto, la nutrición t r a e
tido ético, son h o m b r e s que h o n r a n no solo a sus comu- a p a r e j a d o el crecimiento y la reproducción es u n a es-
nidades de origen o a sus Continentes, sino al universo pecie p a r t i c u l a r del mismo, es el "crecimiento disconti-
en g e n e r a l . Un h o m b r e de lo t r a s h i n d ú , R a b i n d r a n a t h n u o " de que h a b l ó el sociólogo inglés Spencer, y a que
Tagore, obtuvo el p r e m i o Nóbel de L i t e r a t u r a y un abo- el h o m b r e crece y vive a t r a v é s de sus descendientes.
gado de la misma n a c i o n a l i d a d , M a n a t m a Gandhi, tie- José Marti, el apóstol de Cuba, dijo b e l l a m e n t e : " ¡ H i j o
ne que s e r colocado a la a l t u r a de los m e j o r e s juriscon- soy de mi h i j o ! E l me r e h a c e " .
sultos y h o m b r e s de E s t a d o de c u a l q u i e r p a r t e : A b r a -
h a m Lincoln, T h o m a s J e f f e r s o n , Benito J u á r e z y José
E s t a e s t r e c h a relación e n t r e la pobláción y los ali-
Martí.
mentos, f u e f o r m u l a d a en u n a ecuación científica por
nes se han perdido por f a l t a de u n a a y u d a a d e c u a d a y
m á s en n u e s t r a s naciones de incipiente desarrollo eco-
nómico!

P o d e m o s concluir a f i r m a n d o que u n a Sociología


b a s a d a en la idea de raza, carece de solvencia intelec-
tual, porque está b a s a d a en conceptos llenos de p r e j u i -
cios y que en el fondo oculta s u b r e p t i c i a m e n t e doctri-
n a s políticas y económicas de conquista y de opre-
sión a los países débiles. Tiene razón el p e n s a d o r cuba-
no F e r n a n d o Ortiz, cuando h a dicho, que el vocablo
" r a z a " llega a nosotros " m a n c h a d o de i n f a m i a y que
es u n a voz de m a l a c u n a y de m a l a v i d a " .
CAPITULO VII
En el m a r c o i m p a r c i a l de n u e s t r o criterio, quere-
mos h a c e r r e s a l t a r f i n a l m e n t e que el florecimiento de
las naciones depende no t a n t o de d i f e r e n c i a s g e o g r á f i -
cas o de razas, sino de o p o r t u n i d a d e s que t e n g a n en la LA DEMOGRAFIA Y LA SOCIEDAD
historia. E n t r e los n e g r o s hay abogados, médicos, lite-
ratos y misioneros e m i n e n t e s que enaltecen a c u a l q u i e r
país de la t i e r r a .
1.—LA POBLACION GOMO FE DOMEÑO SOCIAL.
Hay una v e r d a d i n c o n t r o v e r t i b l e : los a n i m a l e s se pro-
El r e s u r g i m i e n t o m o d e r n o de J a p ó n , de China y de pagan r á p i d a m e n t e en c u a l q u i e r l u g a r de la t i e r r a don-
la India, que h a t e n i d o verificativo en la p r i m e r a mi- de e n c u e n t r a n un clima f a v o r a b l e y alimentos suficien-
tad del siglo XX, h a d e m o s t r a d o a m p l i a m e n t e , que tes. Desde muy a n t i g u o se h a e n c o n t r a d o esta e s t r e c h a
n i n g u n a ilación tiene el privilegio o el monopolio de la relación e n t r e n ú m e r o de h a b i t a n t e s , los alimentos y el
c u l t u r a y del progreso. Buda, como Cristo, símbolos clima La nutrición y la reproducción son f u n c i o n e s bio-
m o r a l e s dé Oriente y Occidente, r e s p e c t i v a m e n t e , f u n - lógicas que e s t á n n e c e s a r i a m e n t e ligadas y aún m á s :
dadores egregios de g r a n d e s religiones con un alto sen se implican m u t u a m e n t e . En efecto, la nutrición t r a e
tido ético, son h o m b r e s que h o n r a n no solo a sus comu- a p a r e j a d o el crecimiento y la reproducción es u n a es-
nidades de origen o a sus Continentes, sino al universo pecie p a r t i c u l a r del mismo, es el "crecimiento disconti-
en g e n e r a l . Un h o m b r e de lo t r a s h i n d ú , R a b i n d r a n a t h n u o " de que h a b l ó el sociólogo inglés Spencer, y a que
Tagore, obtuvo el p r e m i o Nóbel de L i t e r a t u r a y un abo- el h o m b r e crece y vive a t r a v é s de sus descendientes.
gado de la misma n a c i o n a l i d a d , M a n a t m a Gandhi, tie- José Marti, el apóstol de Cuba, dijo b e l l a m e n t e : " ¡ H i j o
ne que s e r colocado a la a l t u r a de los m e j o r e s juriscon- soy de mi h i j o ! E l me r e h a c e " .
sultos y h o m b r e s de E s t a d o de c u a l q u i e r p a r t e : A b r a -
h a m Lincoln, T h o m a s J e f f e r s o n , Benito J u á r e z y José
E s t a e s t r e c h a relación e n t r e la pobláción y los ali-
Martí.
mentos, f u e f o r m u l a d a en u n a ecuación científica por
el economista inglés T o m á s R o b e r t o M a l t h u s (1776- . males solo disponen del a l i m e n t o que g e r m i n a espon-
1834). F u e escrita en un libro que causó conmoción en t á n e a m e n t e del suelo, el h o m b r e cultiva este y hace
su época: " E n s a y o sobre el principio de población". L a productivas h a s t a las t i e r r a s estériles, m e d i a n t e los
enunció a f i r m a n d o q u e : " l a población crece en p r o g r e - abonos y e l ' a g u a que sacá de las p r o f u n d i d a d e s p a r a re-
sión geométrica, m i e n t r a s que los a r t í c u l o s a l i m e n t i - garlas. Además, por medio del empleo de m a q u i n a r i a
cios solo p u e d e n a u m e n t a r en progresión aritmética". hace elevar la producción de alimentos, de m a n e r a f a n
E s t o significa que m i e n t r a s el n ú m e r o de h a b i t a n t e s en tástica e imprevisible y m e d i a n t e procedimientos cien-
el m u n d o se p r o p a g a en la siguiente f o r m a : (progre- tíficos vuelve a r t í c u l o s alimenticios, s u b s t a n c i a s que no
sión g e o m é t r i c a ) 1, 2, 4, 8, 16, 32, los a l i m e n t o s se se empleaban a n t e r i o r m e n t e en esos menesteres.
multiplican dé e s t a m a n e r a : 1, 2, 3, 4, 5, 6. E s t o
quiere decir, que m i e n t r a s en la progresión g e o m é t r i c a El m a e s t r o Antonio Caso, a f i r m a a c e r t a d a m e n t e
y a vamos en t r e i n t a y dos, en la a r i t m é t i c a a p e n a s es- que en la teoría de Malthus, tampoco se t o m a en c u e n t a
tarnos en seis y así sigue a u m e n t a n d o en f o r m a descon- la organización económica y social. E s t o es, que e n t r e la'
s i d e r a d a el e x t r e m o geométrico de la ecuación m a l t h u - población y los alimentos se i n t e r p o n e la institución de
siana. la propiedad. No b a s t a que alguien tenga h a m b r e , sino
que es necesario que se a d u e ñ e del pan en f o r m a legí-
M a l t h u s llega a p r o f e t i z a r la miseria de los pue- tima, conforme a la institución política y jurídica de la
blos, como consecuencia n e c e s a r i a y forzosa del exce- propiedad; no basta con que un h o m b r e codicie a u n a
so de h a b i t a n t e s , sobre los medios de subsistencia. Co- mujer, sino que es necesario que a c u d a al matrimonio,
mo ' f i l á n t r o p o que f ú e , lo único que se limitó a aconse- que es u n a institución j u r í d i c a y religiosa.
j a r f u e : " n o debe e n s e ñ a r s e a todo h o m b r e que el
m a t r i m o n i o es un d e b e r ; debe d e j a r s e a cada quien se- 2.—LA DEMOGRAFIA Y LA SOCIEDAD.—El bió-
guir l i b r e m e n t e sus inclinaciones, haciéndose respon- logo inglés Carlos R o b e r t o Darwin (1809-1882) a f i r m ó
sable a n t e Dios del bien o del m a l que r e s u l t e de sus que era útil p a r a los a n i m a l e s reproducirse en c a n t i d a d
actos". mayor que a q u e l l a con que c u e n t a n de alimentos, por-
que t r a e la lucha e n t r e ellos y como r e s u l t a d o de la
E n el r e i n o a n i m a l , expresó el propio Malthus, que misma el t r i u n f o de los m á s aptos, u n a selección n u m e -
no o p e r a b a su Ley, debido a la e n o r m e destrucción de ral que e n g e n d r a un p r o g r e s o g r a d u a l de la especia.
u n a s especies r e s p e c t o a o t r a s y al c a m b i o d e s f a v o r a b l e
y radical del clima que lo h a c e n insoportable, no t e n i e n - Otro escritor inglés del siglo pasado, H e r b e r t
do el a n i m a l con que d e f e n d e r s e , a d i f e r e n c i a del h o m - Spencer, considera que el principio de la selección n a -
b r e que acude a medios a r t i f i c i a l e s como el vestido, la t u r a l y t r i u n f o de los más aptos, de su c o m p a t r i o t a
casa, la calefacción, la r e f r i g e r a c i ó n , la cama, etc. H a y Darwin, no se aplica a los hombres, y a que la multipli-
pues en el h o m b r e s e g ú n el vaticinio de Malthus, un cación de los mismos está en razón directa de la indi-
desequilibrio p e r m a n e n t e y catastrófico, e n t r e el n ú - viduación. E s t o es, introduce un e l e m e n t o psíquico, la
m e r o de h a b i t a n t e s y los alimentos. "individuación" o sea la personalidad que el h o m b r e
alcance en la sociedad, que hace que la p e r s o n a de se-
xo masculino, que va a s e r j e f e de familia, no c o n t r a i g a
L a t e o r í a de Malthus, sin e m b a r g o , no t o m a en
nupcias h a s t a que no h a prosperado en un sentido eco-
c u e n t a la i n t e l i g e n c i a h u m a n a . E n t a n t o que los ani-
nómico y t o m a n d o m á s en c u e n t a que el m o m e n t o pre- ello unido a las crecientes facilidades que se da a los
sente, el f u t u r o , o sea la responsabilidad del porvenir e x t r a n j e r o s p a r a su nacionalización.—
al c r e a r u n a f a m i l i a .
Tiene t a m b i é n una explicación de orden i n d u s t r i a l
Los socialistas, con el p e n s a d o r a l e m á n Carlos o científico: la aplicación del vapor al t r a n s p o r t e t e r r e s -
Marx a' la cabeza, e s t i m a n que a todo estado económi- tre o m a r í t i m o ; el e x t r a o r d i n a r i o desarrollo de las vías
co corresponde u n a Ley especial de población; que los ferroviarias y de c a r r e t e r a s , las g r a n d e s r u t a s a é r e a s
capitalistas tienen i n t e r é s en que h a y a más h a b i t a n t e s , internacionales e i n t e r n a s , h a n logrado el rápido desa-
p a r a que la d e m a n d a de brazos sea m a y o r y por lo lojamiento de m a s a s de población de u n a p a r t e a o t r a
t a n t o los s a l a r i o s m á s reducidos, de a c u e r d o con la ley del mundo.
económica de la o f e r t a y la d e m a n d a . Los p r o l e t a r i o s
( g r a m á t i c a l m e n t e e s t a p a l a b r a significa aquel que no A n o t a r e m o s el hecho m u y i m p o r t a n t e , de carác-
tiene m á s capital que su prole) t i e n e n i n t e r é s en t e n e r ter demográfico, que s e g ú n las estadísticas en 1830 el
más f a m i l i a , p a r a que h a y a varios salarios d e n t r o de la globo c o n t a b a con 850 millones de h a b i t a n t e s , y en . . .
misma y a y u d e n al j e f e en su difícil situación económi- 1953, o sea 123 años después, con 2,487 millones. Este
ca. Según Marx, la v e r d a d e r a explicación del f e n ó m e - dato significa que se h a triplicado la población en un
no demográfico, d e p e n d e de la organización económi- siglo y c u a r t o a p r o x i m a d a m e n t e . ¿A qué se debe esto?
ca, y a que no es el suelo el que a l i m e n t a a los hom- Más que n a d a a los g r a n d e s a d e l a n t o s de la higiene y
bres, sino el t r a b a j o . de la medicina preventiva y curativa, que h a combati-
do la m o r t a l i d a d i n f a n t i l , a los antibióticos de n u e s t r o
Un sociólogo f r a n c é s , A r s e n e Dumont, considera siglo, a la ampliación de los servicios médicos en mu-
q u e todos los h o m b r e s t e n d e m o s a subir en la escala so- chas colectividades, por la a y u d a del Gobierno, seguros
cial, como los líquidos por efecto de la capilaridad fí- sociales, contratos colectivos y a m u c h a s otras m e d i d a s
sica que e m p u j a a las m o l é c u l a s h a c i a a r r i b a y las go- profilácticas que h a n logrado e l e v a r c o n s i d e r a b l e m e n t e
t a s de a g u a ascienden por las p a r e d e s .leí recipiente el promedio de vida.
que l a s , c o n t i e n e . I g u a l m e n t e el individuo, a n t e s de
c r e a r u n a f a m i l i a piensa en hacerse valer personalmen- 3.—LA DEMOGRAFIA Y LAS GRANDES CON-
te. Nietzsche, el g r a n p e n s a d o r g e r m a n o del siglo 1 XIX, CENTRACIONES HUMANAS.—Según el antropólogo
escribió: " E n las p u e r t a s de n u e s t r o tiempo no está ya francés Alfonso Bertillón (1853-1914) " l a n a t a l i d a d y
el conócete a ti mismo del templo de Apolo, sino un la m o r t a l i d a d son a l t a s o débiles en el mismo país". E n
"hazte valer". su teoría, conocida con el n o m b r e de "Ley del P a r a l e -
lismo", expresa que h a y u n a similitud y sincronismo
E l f e n ó m e n o d e m o g r á f i c o es d e m a s i a d o compiejo. entre el n ú m e r o de m u e r t e s y nacimientos de cada n a -
Las g u e r r a s y revoluciones i n t e s t i n a s de un país origi- ción. Manifestó t a m b i é n , que todo fallecimiento t i e n d e
n a n el cambio de las g e n t e s de países y h a s t a de conti- a provocar un nacimiento. P o d r í a m o s explicar esta te-
nentes. El crecimiento de la población en los países de sis expresando diversos casos que t r a t a n de comprobar-
América, se h a debido en n u e s t r o siglo a la f u e r t e pros- la: cuando fallece u n a p e r s o n a se hace lo posible líci-
peridad económica, al d i n a m i s m o social de los mismos t a m e n t e h a b l a n d o , por r e e m p l a z a r l a . Ya son los p a d r e s
que substituyen al hijo m u e r t o , acudiendo en algunos
y al alto nivel de civilización que se h a logrado, todo
casos a la adopción; el anciano que b a j a a la t u m b a li-
b e r t a a la h i j a que lo cuidaba y al hijo que lo sostenía con más de diez millones d^ habitantes; hay cuatro que
económicamente, quienes contraen matrimonio al quedar- alcanzan los cinco millones: París, Berlín, Chicago y
desligados de esa obligación, e n g e n d r a n d o una familia, Buenos Aires; la ciudad de México pasa los cuatro mi-
o bien el f a m i l i a r rico, que d e j a una herencia y que llones; hay más de cincuenta ciudades en el mundo con
permite que los e n a m o r a d o s se casen. Claro está, que más de un millón de habitantes.
esta Ley, como t o d a s las sociológicas, indica una sim-
ple orientación o tendencia y no debe t o m a r s e de ma- El hombre que creó las grandes ciudades, se ha
n e r a absoluta. convertido en un siervo o esclavo de las mismas, que se
han erguido en su tirano. En ellas se encuentran mul-
La población efectiva de un país es una relación titud de problemas que no tienen las pequeñas comuni •
primordial e n t r e la n a t a l i d a d y la mortalidad. N u e s t r a dades. Las ciudades del mundo antiguo, eran demasia-
República h a venido a u m e n t a n d o su población, y hay do pequeñas en comparación con las actuales. En la
un tono g e n e r a l de Crecimiento, debido a que se han aca- Edad Media surgieron las primeras ciudades importan-
bado las luchas, intestinas y se ha luchado científica- tes de este período histórico, al intensificarse el comer-
mente contra las e n f e r m e d a d e s , combatiendo lo que era cio entre Oriente y Occidente, después de las cruzadas.
a n t e r i o r m e n t e un pavoroso p r o b l e m a : el de la mortali-
dad i n f a n t i l . Las grandes ciudades no solo han afectado al cam-
po, sino que han sido terribles devoradoras de las pe-
Un g r a n p r o b l e m a de nuestro siglo, es la e n o r m e queñas poblaciones cercanas, como ha sucedido en la
concentración de gentes en populosas urbes. D u r a n t e América del Sur con la ciudad de Lima, capital de la
muchos siglos la h u m a n i d a d vivió solamente en el c a m - ' República de Perú. La llamada "marcha sobre Lima" de
po en chozas aisladas, en contacto directo con la n a t u - que se han ocupado novelistas, historiadores y sociólogos
raleza. H a habido factores que han influido en la crea- de este país, es un ejemplo vivo de como la gran ciudad
ción y nacimientos de las g r a n d e s ciudades del siglo hace languidecer a las pequeñas poblaciones circun-
XXT el comercio, la industria, la f u e r z a militar y polí- vecinas.
tica, la religión, la potencia económica, el deseo de as
cender o p r o s p e r a r que es más fácil satisfacerlo en im- Existe una tremenda amenaza para las grandes
p o r t a n t e s comunidades. ciudades de nuestro tiempo y la constituye, la aviación
militar y la bomba atómica. Si las potencias mundiales
La oposición secular e n t r e el campo y la ciudad, no llegan a un pronto acuerdo y se presenta el proble-
se h a hecho más intensa cada día. I n d u d a b l e m e n t e que ma de un conflicto bélico, tendrán que desaparecer y
la economía (que es la más poderosa palanca del m u n - surgir una nueva arquitectura de ciudades subterrá-
do) ha contribuido a f o r m a r las poderosas urbes mo- neas, esto es, sepultadas bajo tierra. Por eso se ha di-
cho acertadamente, que el único remedio contra la bom-
dernas. En efecto, al iniciarse el siglo XIX solo exis-
ba atómica, es la paz.
tían en el mundo, t r e i n t a y seis ciudades de más de cien
mil habitantes. México e r a la única población latino-
a m e r i c a n a , con ciento t r e i n t a mil personas. En n u e s - Jf.—MEXICO Y LA DEMOGRAFIA.—Hemos seña-
tros días hay poblaciones como Nueva York y Londres, lado con antelación, que el gran problema de nuestro
siglo es la enorme concentración de gentes en grandes
poblaciones; que d u r a n t e muchos siglos la h u m a n i d a d El m a e s t r o Caso considera que debemos cultivar la
vivió e n . s u m a y o r p a r t e , en el campo en chozas aisla- planta h u m a n a , esto es, p r o t e g e r l a por todos los me-
d-as, en contacto directo con la n a t u r a l e z a . dios posibles. Debemos seleccionar t a m b i é n u n a buena
emigración, p a r a que el e x t r a n j e r o ccn conocimientos
E l comercio, la i n d u s t r i a , la e n e r g í a eléctrica y técnicos, decente y de t r a b a j o , t e n g a a r r a i g o . e n nues-
los g r a n d e s inventos de n u e s t r o siglo, h a n hecho pros- tro suelo. Debemos l u c h a r , siguiendo a un g r a n sociólogo
p e r a r l a s g r a n d e s u r b e s ; por o t r a p a r t e , el h o m b r e en- mexicano, p a r a que la riqueza nacional sea efectiva-
c u e n t r a mayor facilidad de ascender o p r o s p e r a r en las mente n u e s t r a , y no como acontece en m u c h a s p a r t e s de
i m p o r t a n t e s comunidades, que en las p e q u e ñ a s . n u e s t r a República, que el comercio, ia i n d u s t r i a y la
agricultura son p a t r i m o n i o de nacionales de otros paí-
Por eso, es m á s g r a n d e a h o r a que n u n c a la oposi- ses, solamente avecindados en México, p a r a no identi-
ción e n t r e el campo y la ciudad; pero el h o m b r e que ficarlos ni a r r a i g a d o s en n u e s t r a p a t r i a .
'edificó las g r a n d e s ciudades, se h a convertido en un
siervo o esclavo de ellas. E s t a s g r a n d e s poblaciones no •5.—EL CRECIMIENTO DEMOGRAFICO NACIO-
solo h a n a f e c t a d o al campo, sino que h a n a c a b a d o con NAL.—Constituye i n d i s c u t i b l e m e n t e uno de los proble-
el comercio y la i n d u s t r i a de las p e q u e ñ a s ciudades mas más serios e i n q u i e t a n t e s de la vida social de nues-
cercanas. t r a p a t r i a . No solo h a crecido en f o r m a considerable el
n ú m e r o de mexicanos que en el año de 1962 alcanza a
El desarrollo e x t r a o r d i n a r i o de las vías ferrovia- 35 millones de h a b i t a n t e s , sino que h a habido un des-
r i a s y do las c a r r e t e r a s , las g r a n d e s r u t a s internacio- plazamiento i m p o r t a n t í s i m o de gentes, de u n a E n t i d a d
n a l e s a é r e a s o i n t e r i o r e s de un país, h a n logrado el rá- F e d e r a t i v a a otra. (26).
pido d e s p l a z a m i e n t o de m a s a s de población de un lu-
g a r a otro del p l a n e t a . Se a f i r m a con razón, que México h a alcanzado y
mantiene uno de los p r i m e r o s sitios en esta m a t e r i a ,
L a d e m o g r a f í a tiene u n a g r a n i m p o r t a n c i a para por r e g i s t r a r un elevado índice de crecimiento demo-
explicar los p r o b l e m a s sociales de n u e s t r o tiempo, pero gráfico.
a d q u i e r e u n a s i n g u l a r relevancia p a r a México, nación
de e n o r m e t e r r i t o r i o y de u n a escasa población. P o b l a r
"Antes de 1940, el crecimiento d e m o g r á f i c o dé Mé-
a México, por todos los r u m b o s de su t e r r i t o r i o y culti-
xico estuvo s i e m p r e reducido a límites m u y estrechos,
var sus t i e r r a s por todos los medios técnicos posibles, es
principalmente d u r a n t e el siglo pasado, cuando la esca-
u n a t a r e a u r g e n t e e inaplazable.
sez de población se consideró como uno de los princi-
pales obstáculos que i m p e d í a n el a p r o v e c h a m i e n t o ade-
El n ú m e r o de h a b i t a n t e s de n u e s t r o país h a veni-
cuado de los recursos n a t u r a l e s y r e t a r d a b a n el progre-
do creciendo c o n s i d e r a b l e m e n t e en los últimos años. Si
so g e n e r a l del país. De ahí que los Gobiernos de aque-
p o b l a r es g o b e r n a r , significa lo a n t e r i o r que se h a rea-
lla época, h a y a n desplegado en f o r m a s i s t e m á t i c a u n a
lizado en lo g e n e r a l u n a b u e n a labor g u b e r n a t i v a . Pe-
g r a n actividad e n c a m i n a d a a resolver este p r o b l e m a
ro nos h a f a l t a d o la emigración que h a g a p r o g r e s a r a
mediante la ejecución de procedimiento de política de-
n u e s t r a República, no solo d e m o g r á f i c a m e n t e , sino tra-
mográfica, .considerados entonces como los más efecti-
yendo los m e j o r e s técnicos p a r a su i n d u s t r i a y su agri-
vos y aconsejables, es decir a t r a y e n d o a t e r r i t o r i o na-
cultura.
este excedente h u m a n o hay que proporcionarle ocupa-
países.^l0(l™edenteS de
* > o b l a c i < * a u e existían en otros ción, vivienda, bienes y servicios, cultura, s a l u b r i d a d ,
seguridad social, en u n a p a l a b r a , u n m e j o r nivel de
l0
existencia.
? T n S O S ° f Í C Í a l e S d e P ° b l a c i ó n , la t a s a geo-
m é t r i c a a n u a l de elevación d e m o g r á f i c a oscila de 2.9%
Otro aspecto i m p o r t a n t e del p r o b l e m a d e m o g r á f i -
e n t r e 1940 y 1960. E n este período de 20 años h u b o un
co, es la emigración del campesino mexicano a los cen-
a u m e n t o de 15 millones de h a b i t a n t e s . Este índice ha
ascendido a 3.0% lo que significa en t é r m i n o s g e n e r a - tros urbanos, y lo que es más doloroso aún, al extran-
es, un millón de h a b i t a n t e s por año. Si a n t e s e r a pro- jero. Hay a d e m á s e n t i d a d e s que tienen un elevado ín-
b l e m a la insuficiencia de población. l>oy lo es su rápi- dice de población m i g r a t o r i a , destacándose el Distrito
d a aceleración, porque u r g e c r e a r c o n s e c u e n t e m e n t e F e d e r a l En efecto, s e g ú n los datos estadísticos que he-
m á s empleos, viviendas y niveles de vida p a r a mayor mos consultado, en la ciudad de México, h a y un por-
n ú m e r o de g e n t e s . centaje d e m o g r á f i c o superior al 45% del t o t a l de sus
habitantes, que provienen de los d e m á s E s t a d o s de" la
República. Según los propios datos oficiales, se calcu-
P a r a e n f r e n t a r s e a este vertiginoso crecimiento, la que n u e s t r o país t e n d r á 47 millones en 1970 y 63 en
se necesita f a v o r e c e r un d e s a r r o l l o económico y social 1980, o sea que s e g u i r e m o s creciendo al mismo r i t m o
m e j o r . El P r i m e r M a g i s t r a d o de la nación, señor Lie de 3.0% a n u a l .
Adolfo López Mateos, en su i n f o r m e correspondiente al
a n o de 1962, a f i r m ó con a c i e r t o : "México crece y se de- P a r a resolver este p r o b l e m a demográfico, es indis-
s a r r o l l a r á p i d a m e n t e , las a c t i v i d a d e s de todos sus ha- pensable que el Gobierno aliente y p r o t e j a la produc-
b i t a n t e s se i n t e n s i f i c a n y las t a r e a s gubernamentales ción i n d u s t r i a l ' y m e j o r e las condiciones del t r a b a j o ru-
se vuelven c a d a día m á s c o m p l e j a s " . ral, otorgando créditos oportunos y s u f i c i e n t e s p a r a
aprovechar los recursos n a t u r a l e s y c o n t i n u a r la edif:
. y E n n u e s t r o país este r i t m o ascencional, como todo cación de presas y caminos.
p r o g r e s o social se explica por d i v e r s a s , c a u s a s : la paz
orgánica de que h e m o s d i s f r u t a d o , exceso de nacimien- E l campesino e m i g r a por la aridez del suelo, pol-
ne d e M d al p r o s r e s o la t e m p o r a l i d a d de la a g r i c u l t u r a , por la f a l t a de me-
Z Z ° *' ° ^ extensión
108 m é t o d o s canización de la misma, que la hace económicamente
m o d e r n o s de la Higiene y de la Medici-
n a p r e v e n t i v a y c u r a t i v a , emigración e x t r a n j e r a d« improductiva y .en algunos casos por la atracción ine-
otros l u g a r e s , en m a y o r escala que a n t e s . Se considera vitable que e j e r c e n las g r a n d e s poblaciones o el espíri-
que en los últimos 30 años (1930-1960) por cada m u e r - tu de a v e n t u r a o la i n q u i e t u d de conocer el país veci-
te h a h a b i d o 7 nacimientos, que unido al éxito que se no, en que se obtienen salarios más altos.
h a t e n i d o e n a c a b a r en su m a y o r p a i t e con la m o r t a l i -
C a n t i l , explica ese ascenso, que h a ocasionado lo Un equilibrio j u s t o y proporcionado e n t r e la agri-
que los sociólogos l l a m a n : " l a explosión d e m o g r á f i c a " . cultura, el comercio y la i n d u s t r i a , es indispensable en
n u e s t r a economía. Debe seguirse f o m e n t a n d o no solo
L a población de n u e s t r o t e r r i t o r i o t a m b i é n h a ve- la a g r i c u l t u r a , sino t a m b i é n la g a n a d e r í a y comple-
nido a u m e n t a n d o y lo s e g u i r á i n c u e s t i o n a b l e m e n t e de m e n t a r s e todo ello con o t r a s actividades, como peque-
a c u e r d o con el tono g e n e r a l de desarrollo nacional A
ñ a s industrias, p a r a que el h o m b r e c-.e campo pueda
t r a b a j a r todo el año y o b t e n g a m e j o r e s resultados.

Todo ello significa que n u e s t r a p a t r i a , al a m p a r o


de la Revolución Mexicana, h a seguido un ritmo de
progreso. Sobre esto, h a escrito a c e r t a d a m e n t e el señor
Lic. Emilio P o r t e s Gil: (28)
t
' " H e m o s cometido e r r o r e s y claudicaciones, pero
de esos e r r o r e s y claudicaciones somos responsables los
hombres, no la Revolución Mexicana, que debe seguir
vigente y a l c a n z a r sus metas. Además, esas claudica-
ciones y esos errores, constituyen una inapreciable ex-
periencia, que servirá a las g e n e r a c i o n e s que nos su- CAPITULO VIII
cedan p a r a r e c t i f i c a r el camino, y proseguir sin des-
mayo, las t a r e a s p e n d i e n t e s de revisar p a r a la t o t a l
culminación del movimiento social mexicano".
LA IMITACION Y LA INVENCION

1.—LA IMITACION Y LA INVENCION COMO FE-


NOMENOS SOCIALES.—Según el p e n s a m i e n t o autori-
zado del esclarecido i n t e l e c t u a l mexicano Lic. don
Antonio Caso, el p r i m e r a u t o r que h a b l ó sobre la im-
portancia de la imitación en la vida social f u e W. Ba-
gehot. E n efecto, a f i r m ó en su libro " L a s Leyes Cientí-
ficas del Desarrollo de las Naciones" "que dos son las
fuerzas que tradicionalmente han obrado en la forma-
ción y evolución de las mismas hasta llegar a su estado
actual: una de ellas, que pertenece al pasado, que ya de-
jó de intervenir (la raza) y la otra, de grande significa-
ción en el presente (la imitación) que cada día es más
activa, cieadora y fecunda que nunca".

E s t a ú l t i m a f u e r z a a que se r e f i e r e dicho escritor


inglés, es " l a inclinación del h o m b r e a i m i t a r lo que
tiene por delante, y que constituye u n a de las t e n d e n -
cias m á s vigorosas de su n a t u r a l e z a ; lo que se demues-
t r a por la p e n a que nos causa n u e s t r a imitación cuan-
ñ a s industrias, p a r a que el h o m b r e c-.e campo pueda
t r a b a j a r todo el año y o b t e n g a m e j o r e s resultados.

Todo ello significa que n u e s t r a p a t r i a , al a m p a r o


de la Revolución Mexicana, h a seguido un ritmo de
progreso. Sobre esto, h a escrito a c e r t a d a m e n t e el señor
Lic. Emilio P o r t e s Gil: (28)
t
' " H e m o s cometido e r r o r e s y claudicaciones, pero
de esos e r r o r e s y claudicaciones somos responsables los
hombres, no la Revolución Mexicana, que debe seguir
vigente y a l c a n z a r sus metas. Además, esas claudica-
ciones y esos errores, constituyen una inapreciable ex-
periencia, que servirá a las g e n e r a c i o n e s que nos su- CAPITULO VIII
cedan p a r a r e c t i f i c a r el camino, y proseguir sin des-
mayo, las t a r e a s p e n d i e n t e s de revisar p a r a la t o t a l
culminación del movimiento social mexicano".
LA IMITACION Y LA INVENCION

1.—LA IMITACION Y LA INVENCION COMO FE-


NOMENOS SOCIALES.—Según el p e n s a m i e n t o autori-
zado del esclarecido i n t e l e c t u a l mexicano Lic. don
Antonio Caso, el p r i m e r a u t o r que h a b l ó sobre la im-
portancia de la imitación en la vida social f u e W. Ba-
gehot. E n efecto, a f i r m ó en su libro " L a s Leyes Cientí-
ficas del Desarrollo de las Naciones" "que dos son las
fuerzas que tradicionalmente han obrado en la forma-
ción y evolución de las mismas hasta llegar a su estado
actual: una de ellas, que pertenece al pasado, que ya de-
jó de intervenir (la raza) y la otra, de grande significa-
ción en el presente (la imitación) que cada día es más
activa, cieadora y fecunda que nunca".

E s t a ú l t i m a f u e r z a a que se r e f i e r e dicho escritor


inglés, es " l a inclinación del h o m b r e a i m i t a r lo que
tiene por delante, y que constituye u n a de las t e n d e n -
cias m á s vigorosas de su n a t u r a l e z a ; lo que se demues-
t r a por la p e n a que nos causa n u e s t r a imitación cuan-
forma del sueqo, un sueño de m a n d o y un s u e ñ o de ac-
do no es a d e c u a d a y feliz". L a imitación se e n c u e n t r a
ción. T e n e r t a n solo ideas s u g e r i d a s y c r e e r l a s espon-
a f i a n z a d a en la creencia, que es lo m á s íntimo que po-
t á n e a m e n t e que h a n nacido en nosotros: t a l es la ilu-
seen, i n t e l e c t u a l m e n t e h a b l a n d o , los h o m b r e s que com-
sión del s o n á m b u l o y t a m b i é n del h o m b r e social.
ponen u n a sociedad. P e r o t a m b i é n invade la p a r t e ma-
t e r i a l de la sociedad, o sea donde se c o n j u g a el cuerpo
y el espíritu, por e j e m p l o en las modas, en los usos so- No es cierto que la invención sea u n a producción
ciales o costumbres. original y que la imitación sea copia servil de un mo-
delo. E n t r e ellas hay una d i f e r e n c i a de grado, pero no
de esencia. E n la invención hay mucho de imitación y
El escritor f r a n c é s Gabriel T a r d e (1834-1904),
en la imitación puede h a b e r t a m b i é n de invención. Co-
ilustre sociólogo y criminalista, pretendió f u n d a r co-
mo dice el m a e s t r o Caso, el vulgo sólo existe p a r a los
da la explicación de los hechos sociales en la imitación.
vulgares. Muchas veces la invención no es m á s .que
Según su criterio, la imitación es el hecho social por
una nueva síntesis de i g r e d i e n t e s que se conocían aisla-
excelencia, m i e n t r a s que lo individual es la invención.
damente. P o r ejemplo, el i n v e n t o r del p r i m e r utensi-
lio de bronc.e, encontró el bronce como metal, lo mol-
La imitación eá!i¥a(XÉIKEI6&AOriental e n t r e dos o deó t o m a n d o como e j e m p l o el objeto de p i e d l a de que
más sujetos, uno de los cuales i n f l u y e sobre otro u
ya hacía uso y de todo ello r e s u l t ó un nuevo "artículo;
otros. Las s e m e j a n z a s que se observan en todas las so-
aunque ya los i n g r e d i e n t e s que lo i n t e g r a b a n e r a n co-
ciedades, son r e s u l t a d o directo o indirecto de la imita-
nocidos. El inventor de una n u e v a ley. t o m a elementos-
ción, e x p r e ^ W á ^ ' M t i ^ ^ f f e M S ^ T I I M f l r i t o á i ó n , mo-
de viejas leyes a n t e r i o r e s , o las imita de otros países
da, simpatía, obediencia, costumbre, etc. Las imitacio-
creadores de g r a n d e s s i s t e m a s jurídicos, o bien d e tex-
nes p a r a T a r d e , son pues u n a especio p a r t i c u l a r de in-
tos constitucionales, f o r m a n d o con todo ello algo nuevo.
en
(JfeOMiMíM
j¿ífl& otees 2.—IMITACIONES LOGICAS Y EXTRALOGICAS.
© t ' P ó s ^ ^ t e f M é f ^ f i f i b l g ^ ^ a S í P i a e ¿ a - o , ® ^ oinabaA Cada ser h u m a n o i n f l u y e i n d u d a b l e m e n t e sobre los de-
9UÍ
Igloos fíbiv xi9 nóioaJimi s í sb s i o n s í i o q más, ya sea al t r a v é s de beneficios o de prejuicios. De
-iJnsiO 89X9J. ssJ." oidil na n9 ómiilB ,oío9'i9 n 3 .íoxíog aquí la necesidad m o r a l de las b u e n a s compañías, so-
?.»5 H^KQaá^adariiii^Bífefejgrapí) m ^ á f m i i&giggQñ bre todo p a r a n u e s t r o s hijos. "Dime con quién a n d a s y
te diré quién eres'', reza el viejo proverbio castellano.
vjfoeífc^ O como escribió Ortega y Gassett, el insigne filósofo
madrileño: "Dime lo que p r e f i e r e s y te diré quién e r e s " .
sfesmivfer.afit^üfe.^s sm^BUm^h En efecto, un h o m b r e v u l g a r tiene p r e f e r e n c i a s t a m b i é n
vulgares, en sus amistades, en sus gustos, en sus lec-
es la imitación. fetági á ^ m í ^ n ^ a » ^ ® ^ ^fóffftfo turas, en u n a p a l a b r a en sus satisfacciones personales.
por causa y explicación, la limitación. E l cerebro mis-
ajnsélfttti 9árgHpoBrept&Miioí$rd&Ilfos6;bsatros H e m o s a s e n t a d o con antelación, que la imitación
es una relación m e n t a l y social, e n t r e dos o más per-
gflb¡s>& fcrenofcFSífitiíanoo onp x x eta&[9b i o q 9H9Ü sonas, que se i n f l u y e n o e j e r c e n acción de m a n e r a mu-
-89nm9b 98 9UP OÍ ¡BS9Í£lUÍ3ñ US 9b gBaOlQSÍv 8BHI 8J5ÍO • tua.
Se h a considerado el p e n s a m i e n t o social de Ga-
briel Tarde, un e j é m p l o a d m i r a b l e de lo que puede la bien por r e s o r t e s emocionales que obran a m a n e r a de
substitución de las p e q u e ñ a s a las g r a n d e s causas, en un proceso por sugestión.
las explicaciones científicas. No es cierto lo que se ha
dicho, que los g r a n d e s p r o b l e m a s obedecen siempre a Como e j e m p l o s de imitaciones lógicas, podemos
g r a n d e s causas. Por eso con razón, otro g r a n sociólo- citar, la l á m p a r a a n t i g u a r e e m p l a z a n d o a la del petró-
go f r a n c é s , Bergson, h a dicho q u e : " e n t r e las mani- leo; la n u e v a religión occidental que lo es el cristianis-
festaciones m á s originales del p e n s a m i e n t o en el siglo mo.. s u b s t i t u y e n d o a las a n t i g u a s , que e r a n secretas y
XIX, el h i s t o r i a d o r de las ideas concederá, sin d u d a al- nacionales y con un escaso sentido ético. Como e j e m -
guna, un puesto e m i n e n t e a la filosofía de la imitación' plos de i n f l u e n c i a s extralógicasestá la moda, en que
se imita a un alto p e r s o n a j e o bien a un a r t i s t a de ci-
La imitación corresponde pues, a un ritmo social, ne. La nobleza copia al rey, en su m a n e r a de vestir. A
como la m e m o r i a al psicológico. Sin m e m o r i a no hay veces la imitación es extralógica y nos d a m o s p e r f e c t a
vida psíquica posible, y sin imitación no hay vida so- cuenta de ello porque deriva de u n a p r o p a g a n d a polí-
cial, según la tesis de T a r d e . La f o r m a " d e la repetición tica o Comercial, h á b i l m e n t e d e s a r r o l l a d a .
u n i v e r s a l en Sociología, son los f e n ó m e n o s de imita
ción, que T a r d e , h a ligado con el de la invención, lo- E n efecto la publicidad m o d e r n a por medio de a-
g r a n d o como dice el m a e s t r o Caso "la síntesis socioló- .nuncios,.figúras o bien a c ú s t i c a m e n t e por radio, del
gica de dos t e o r í a s .rivales en la Filosofía de la Histo- cine o de la televisión, p r e s e n t a n los productos en for-
r i a : la explicación de la sociedad por el individuo y la ma t a n m a r a v i l l o s a , que nos incitan m a t e r i a l m e n t e a
del individuo por la sociedad". las g e n t e s a c o m p a r a r l o s . P a r a ello excitan n u e s t r a va-
l i d a d , n u e s t r o s deseos, el a f á n de s e g u r i d a d , el miedo a
ciertas calamidades, o se p o n d e r a n la belleza de las
E3n el h o m b r e , en su f o r m a c i ó n y evolución, influ- personas, p a r a hacernos que a d q u i r a m o s u n a mer-
ye el p r e s e n t e , pero t a m b i é n el pasado. A p a r t e de la cancía l a n z a d a al mercado. Una f r a s e sugestiva y pe-
tradición h a y u n a creación personal n u e s t r a , aunqúe
gajosa, o u n a m u j e r bella que a p a r e c e d e l i n e a d a en un
sea m u y modesta. Los seres h u m a n o s nos i m i t a m o s los
anuncio, provoca n u e s t r a s i m p a t í a y nos hace mecáni-
unos- a los otros en u n a i n f i n i t a c a d e n a de procesos
c a m e n t e c o m p r a r el producto, objeto de la p r o p a g a n d a .
imitativos.

E l propio sociólogo f r a n c é s de que h a b l a m o s an- 3.—EL DUELO LOGICO-SOCIAL.—Hemos venido


t e r i o r m e n t e ( T a r d e ) , a t e n d i e n d o a las causas o impul- e s t u d i a n d o en este Capítulo, la Imitación y la Inven-
sos que las motivan, divide las imitaciones en lógicas y ción como f e n ó m e n o s sociales, así como .las imitaciones
extralógicas. L a s p r i m e r a s existen, cuando la innova- lógicas y extralógicas. Indicamos, de m a n e r a r e i t e r a -
ción s e g u i d a por un individuo, se j u z g a más útil, más da, que cada h o m b r e és un s u j e t o de i n f l u e n c i a o de
j u s t a o m á s v e r d a d e r a q.ue las otras, sin t e n e r en cuen- interacción sobre los d e m á s . Por eso, en t o d a a g r u p a -
t a p a r a n a d a el prestigio relativo a la persona de su ción h u m a n a , hay u n a serie de "caracteres comunes, por
c r e a d o r o el tiempo y el l u g a r donde procede. E n cam- el simple hecho de la comparesencia de m a n e r a p e r m a -
bio, en la imitación extralógica, no se o b r a por motivos nente, de unos sobre otros.
racionales, sino de conveniencia social o política, o
Expresamos, siguiendo al sociólogo francés Ga-
briel T a r d e , en su conocido libro " L a s Leyes de la imi-
tación", que estas son lógicas y extralógicas. E n las pri- nismo acabó con las doctrinas filosóficas del imperio
m e r a s priva la u t i l i d a d o el m é r i t o de lo imitado, y en romano que l u c h a b a n e n t r e sí, como f u e r t e s adversa-
cambio, e n las s e g u n d a s , en las extralógicas, se t o m a rios: el epicureismo y el estoicismo.
en c u é n t a s o l a m e n t e el prestigio del modelo. E j e m p l o
claro de esto último, lo constituye la moda. Según Tarde, el e j e m p l o p e r f e c t o de imitación se
da, cuando Se unen las imitaciones lógicas y extralógi-
El escritor en mención, en su e s t u d i o sociológico cas, esto es, c u a n d o los sabios y los i n v e n t o r e s son a m a -
que hemos venido exponiendo, sostiene que c u a n d o dos y respetados. P o r ejémpló, a un invento de Edison
dos invenciones r e s p o n d e n a la m i s m a necesidad o al se une el m é r i t o y utilidad del mismo, a la f a m a y pres-
mismo deseo, chocan e n t r e sí, y este duelo lógico-social tigio universales del creador.
se puede solucionar en t r e s f o r m a s :
Es t a n i m p o r t a n t e la imitación como hecho social,
a ) . — U n a invención t r i u n f a s o b r e la o t r a por los que el propio Tarde, ha definido el g r u p o social, acu-
méritos mismos que e n c i e r r a . Por ejemplo, el descubri- diendo a e l l a : " U n a colección de seres en c u a n t o se ha-
miento de la pólvora en el siglo XIV, c r e a n d o las ar- yan en aptitud de i m i t a r s e e n t r e sí, o en t a n t o que sin
m a s de f u e g o , acabó con las a r m a s a n t i g u a s por i n e f i - imitarse a c t u a l m e n t e , se parecen y sus rasgos comunes
caces. E l a l f a b e t o occidental se h a i m p u e s t o en nacio- son viejas copias de un mismo modelo".
nes del oriente, como en T u r q u í a , poi ejemplo. L a in-
vención de la p i n t u r a al óleo en el siglo XV acabó con 4-—LA TEORIA DE LA IMITACION Y SUS JUS-
el gusto que se t e n í a por la p i n t u r a en c e r a ; el estilo , T o s LIMITES.—Esta doctrina de T a r d e tuvo el mérito
ojival d e s t r u y ó al . r o m a n o . E l cine, que es uno de los de h a b e r hecho r e s a l t a r la i m p o r t a n c i a de ese fenó-
g r a n d e s inventos del siglo XX, h a a c a b a d o en muchos meno de "interacción social, que es la imitación. P e r o
l u g a r e s con el t e a t r o y la televisión, al t r a v é s del es incompleta, porque supone que un h o m b r e realizó
cine en el h o g a r , e s t á a c a b a n d o con el cine como un una innovación, y los d e m á s lo siguieron, esto es una
espectáculo público y costeable. creación individual, que en ondas imitativa« se extien-
den por toda la comunidad.
b ) - — P u e d e uno de los d u e l i s t a s a c a b a r con el otro
con la a y u d a del E s t a d o . L a conversión del E m p e r a d o r H a y hechos-sociales que lo son í n t e g r a m e n t e desde
Constantino al cristianismo, r e p r e s e n t ó el t r i u n f o de es- su nacimiento. E n t r e ellos podemos s i t u a r las funciones
ta doctrina religiosa; c u a n d o el E s t a d o asume, como en mentales colectivas: el l e n g u a j e , la religión, el arte,
E s p a ñ a , el monopolio del t r a b a j o y de los cerillos, se las costumbres, la división del t r a b a j o , la economía, el
t e r m i n a con la c o m p e t e n c i a de la i n d u s t r i a p r i v a d a en' derecho. Son f e n ó m e n o s s u b s t a n c i a l m e n t e comunales y
este r a m o comercial. genéricos, que no se p u e d e n explicar, ni su origen, ni
su desarrollo, con un criterio individualista. Así no po-
c ) . — P u e d e s u r g i r un nuevo d e s c u b r i m i e n t o que demos i m a g i n a r que un h o m b r e habló, esto es, hizo uso
acaba con las dos ideas o invenciones en d i s p u t a : la Fi- de un l e n g u a j e , y los d e m á s lo siguieron, o que otro
losofía m o d e r n a t e r m i n ó con las d i s p u t a s de los esco- creyó con un sentido religioso y los d e m á s lo i m i t a r o n .
lásticos s o b r e el r e a l i s m o y el n o m i n a l i s m o ; el cristia- Son cuestiones m e d u l a r y p r o f u n d a m e n t e colectivas;
responden a u n a coacción de grupo.
E n efecto, la religión que t e n e m o s (como las de- una sola persona, que e s t á n i n s t a l a d o s d e f i n i t i v a m e n t e
m á s funciones m e n t a l e s colectivas) es un legado de en lo colectivo, sin s a l i r n u n c a de este campo.
n u e s t r o s p a d r e s y a n t e c e s o r e s y tiene u n a explicación
histórica. Si en l u g a r de E s p a ñ a , h u b i é r a m o s sido con- La psicología individual es i m p o t e n t e p a r a expli-
quistados por o t r a nación, las creencias místicas de car u n a religión o el m á s h u m i l d e proceso lingüístico,
n u e s t r o pueblo s e r í a n d i s t i n t a s . E n lo social, el pasado artístico o.costumbre. No t o m a en c u e n t a la teoría de la
se impone al p r e s e n t e y se n e c e s i t a un g r a n p r e s e n t e imitación, que al lado del a l m a individual y superpues-
y se necesita- u n a g r a n presencia de á n i m o c o n t i n u a d o y ta en la misma persona, a m a n e r a de r o p a j e o vestidu-
persistente, u n a lucha t e n a z p a r a poderlo eludir. ra, está el " a l m a colectiva". N a t u r a l m e n t e que por
" a l m a colectiva", no d e b e e n t e n d e r s e u n a realidad
La t e o r í a de la imitación explica la facilidad con s u b s t a n t e o i n d e p e n d i e n t e s de los h o m b r e s o sea u n a
que los nuevos inventos se extienden en la sociedad; la abstracción espiritual. Queremos decir con t a l expre-
difusión o la dispersión de la c u l t u r a , que es en lo que sión, simplemente, siguiendo al sociólogo a l e m á n Leo-
consiste la civilización; p e r o e s incapaz de hacerlo con poldo Von Wiese, q u e en el h o m b r e concurren dos yo:
los hechos sociales i r r e d u c t i b l e s a un origen individual " u n o i n d i v i d u a l " y otro "social" y que la m a y o r p a r t e
P a r a esa i n m e d i a t a d i f u s i ó n c u l t u r a l (de t a l m a n e r a de los actos los e j e c u t a m o s t o m a n d o como base este úl-
que la invención se t r a n s m i t e i n s t a n t á n e a m e n t e e n to- timo, siendo pocos .¿ios actos íntimos o auténticos que *
dos los p u n t o s del orbe) se c u e n t a con los m o d e r n o s y efectuamos.
eficaces medios de p u b l i c i d a d : el periódico, el cinema-
t ó g r a f o , la radio, la televisión que h a n c o n t r i b u i d o a 5.—LA OBRA SOCIOLOGICA BE VILFREBO PA-
c r e a r u n a c u l t u r a p a r e j a y u n i f o r m e , y a que l l e g a n a RETO.—Indiscutiblemente que uno de los estudios m á s
las p e q u e ñ a s poblaciones o aldeas, a las r a n c h e r í a s y ho- t r a s c e n d e n t a l e s que se h a n l o g r a d o p a r a explicar la di-
g a r e s campesinos, noticias o t r a n s m i s i o n e s de las g r a n - versidad de f a c t o r e s que i n t e r v i e n e n y explican la rea-
des ciudades. lidad social, es el del m a e s t r o italiano, Vilfredo P a r e t o
(1848-1923). Es a u t o r de un t r a t a d o de "S-ociología Ge-
Desde luego, que es m á s a c e r t a d a la explicación de n e r a l " . En él, divide las acciones h u m a n a s en lógicas y
hechos sociales por la imitación, que por la G e o g r a f í a , no lógicas o a-lógicas.
el clima, la f l o r a y la f a u n a , o por la raza, que son fac-
tores externos. A d e m á s e s t a m o s a h o r a en presencia de L a s p r i m e r a s o sean las lógicas, tienen su origen
un f e n ó m e n o de interacción o de i n f l u e n c i a recíproca en un r a z o n a m i e n t o . Ellas c r e a n en las naciones cultas,
de unos h o m b r e s a otros, c o n ' l o cual i n d u d a b l e m e n t e la ciencia, el arte, la economía, la moral, la religión. L a
nos a c e r c a m o s , p e r o sin a c a b a r de l l e g a r a la e n t r a ñ a actividad conciente del h o m b r e e n c u e n t r a su asiento.
del f e n ó m e n o social. P a l p i t a en ellas, un propósito conciente o reflexivo de
r e a l i z a r f i n a l i d a d e s convenientes p a r a la comunidad,
L a t e o r í a de T a r d e , es en ú l t i m a instancia, un se- acudiendo a los medios más indicados.
rio e m p e ñ o por d e s c u b r i r la esencia de los hechos co-
lectivos, p a r t i e n d o del h o m b r e p a r a c o n t i n u a r a lo so- L a s acciones no lógicas o alógicas b r o t a n de los
cial. P e r o olvida, que h a y f e n ó m e n o s societarios por ne- sentimientos, de los instintos, de los impulsos reflexivos
cesidad, que no t i e n e n su n a c i m i e n t o y d e s a r r o l l o en ó inconcientes, que l a t e n en el a l m a de las m a s a s o
éxito, aunque no corresponda con la verdad, por no s e r
m u l t i t u d e s . S o f í s t i c a m e n t e , a veces se les quiere d a r cierto, y que a c u d i e n d o a u n a hábil p r o p a g a n d a , se di-
u n a a p a r i e n c i a lógica, pero en el fondo no la tienen, ce que coincide con los ideales de "la democracia", " l a
porque corresponden a s e n t i m i e n t o s soterrados, que no justicia", "el bien", "el progreso".
se ven a p r i m e r a vista. Se t r a t a en m u c h a s ocasiones de
mitos o f a l s a s creencias a las cuales m a ñ o s a m e n t e se d).—PRUEBAS VERBALES.—Consiste cuando se
les quiere d a r u n a a p a r i e n c i a racional, o sea, que se t r a - emplea con toda m a l a fe a m b i g ü e d a d en el l e n g u a j e .
t a de l e g i t i m a r conductas i n d e b i d a s m e d i a n t e falsos ar- Por ejemplo, cuando los a n a r q u i s t a s a f i r m a n que debe-
tificios. mos vivir c o n f o r m e a la n a t u r a l e z a y que como en la na-
turaleza no hay propiedad, debe a c a b a r s e con esta. So-
E n ocasiones se llega ai e x t r e m o de violar a b i e r t a - físticamente e m p l e a n la p a l a b r a n a t u r a l e z a en dos sen-
m e n t e las n o r m a s s a g r a d a s de r e s p e t a r la vida h u m a - tidos bien diversos: p r i m e r o , equivalente a lo que no
na, de no m e n t i r y de a m a r al p r ó j i m o , acudiendo a es obligatorio o sea lo c o n t r a r i o de lo normativo, y se-
conceptos a b s t r a c t o s o señuelos que seducen f á c i l m e n t e gundo, hacen uso de la misma, p a l a b r a , en u n a acep-
a las m u l t i t u d e s , como c u a n d o se h a b l a de " u n m u n d o ción que corresponde al m u n d o físico y biológico.
m e j o r " , " u n a sociedad sin clases", "el reinado del pro-
l e t a r i a d o " , etc. 6.—LA ASIMILACION EN LA CULTURA—La asi-
milación en la c u l t u r a consiste en t o m a r los h a b i t a n t e s
Las explicaciones que se q u i e r e n d a r a estas accio- de un país, e l e m e n t o s que h a n a p o r t a d o otras gentes,
nes no lógicas, se l l a m a derivación. En realidad son para incorporarlos a su patrimonio espiritual. Este
falsos artificios que ocultan la v e r d a d , pero no todo proceso de incorporación supone dos estadios sucesivos:
mundo puede d e s e n m a s c a r a r l a s . El m a e s t r o i t a l i a n o asimilación .e integración. E s t a ú l t i m a e t a p a se verifica
P a r e t o , s e ñ a l a c u a t r o derivaciones o f a l s a s explicacio- al consolidarse la asimilación f o r m a n d o un todo indes-
nes: tructible con la nueva cultura, de t a l m a n e r a que no se
puede distinguir, lo que es propio y lo que es" extraño.
a).—DE AFIRMACION.—Esto sucede, cuando con
toda é n f a s i s y de u n a m a n e r a dogmática, a p e l a n d o a un Todos los pueblos y todos los h o m b r e s nos imita-
falso, patriotismo, se dice por-'ejemplo: " n u e s t r a p a t r i a mos unos a otros de m a n e r a incesante. L a repetición es
es invencible" o bien r e f i r i é n d o s e al e n e m i g o : " n o pa- una ley universal de la historia. Las naciones f o r j a d o -
s a r á n " . Esto t e n d r á un valor s e n t i m e n t a l , p,ero que no ras de g r a n d e s s i s t e m a s políticos, económicos o jurídi-
siempre corresponde a la v e r d a d . cos, serán f o r z o s a m e n t e seguidas. Los seres h u m a n o s
tendemos a copiar lo que consideramos superior, y más
en n u e s t r o siglo de rápidos sistemas de t r a n s p o r t e (au-
b).—DE AUTORIDAD.—Por ejemplo, cuando u n a
tomóvil, f e r r o c a r r i l y avión) y de vertiginosa interco-
e m i n e n t e a u t o r i d a d científica o artística, opina sobre
municación de p e n s a m i e n t o s y de costumbres, gracias a
un t e m a que no es de su competencia. E i n s t e i n es uno
la radio, el c i n e m a t ó g r a f o y la televisión.
de los m á s g r a n d e s m a t e m á t i c o s de n u e s t r o siglo, ñe-
ro su opinión o criterio en t e m a s sociales, es discutible.
Todo ello nos p e r m i t e comprobar que la civiliza-
c).—DE SENTIMIENTOS COLECTIVOS.—Esto a- ción es el producto e l a b o r a d o por todas las r a z a s y que
contece c u a n d o se e m i t e un criterio que se sabe t e n d r á
lejos de que exista u n a u n i f o r m i d a d de ideas o de sen- Egipto, y cortados s e g ú n un p a t r ó n derivado de las ci-
timientos, priva en el cosmos u n a i n f i n i t a y rica varie- vilizaciones Clásicas del M e d i t e r r á n e o . Nos a n u d a m o s
dad. alrededor del cuello u n a c o r b a t a que es supervivencia
de los chales o b u f a n d a s que u s a b a n las c r o a t a s del si-
Sin e m b a r g o , las ideas que se consideran útiles o glo XVI. Antes de d e s a y u n a r n o s nos a s o m a m o s a la
provechosas, se extienden con velocidad prodigiosa por ventana h e c h a de vidrio i n v e n t a d o en Egipto, y, si está
todos los ámbitos, olvidando en muchos casos los nom- lloviendo, nos calzamos unos chanclos de caucho, des-
bres de sus a u t o r e s . Muchas c o s t u m b r e s o h á b i t o s que cubierto por los i n d í g e n a s de C e n t r o a m é r i c a y e v e n t u a l -
consideramos í n t i m a m e n t e propios o de la colectividad mente cogemos un p a r a g u a s i n v e n t a d o en el Asia Sud-
en que vivimos, h a n tenido su Origen en el l u g a r más oriental. El s o m b r e r o está hecho de fieltro, que es un
a p a r t a d o del p l a n e t a . m a t e r i a l inventado en las e s t e p a s asiáticas. Ya en la ca-
lle, nos d e t e n e m o s p a r a c o m p r a r un periódico, pagándo-
lo con monedas, una invención de la a n t i g u a Lidia".
E l sociólogo n o r t e a m e r i c a n o R a l p h Linton, h a es-
crito esta bella página, que nos i l u s t r a a d m i r a b l e m e n t e
sobre el p a r t i c u l a r : ( 2 9 ) . " E n el comedor, del r e s t a u r a n t e o de n u e s t r a casa,
nos espera toda u n a serie de cosas a d q u i r i d a s en mu-
chas y v a r i a d a s culturas. El p l a t o está hecho según
"Nos d e s p e r t a m o s en u n a c a m a h e c h a según un ijna f o r m a de cerámica i n v e n t a d a en. China. E l cuchillo
p a t r ó n originado en ,el Cercano Oriente, pero modifi- está hecho con acero, u n a aleación r e a l i z a d a por pri-
cado en la E u r o p a S e p t e n t r i o n a l a n t e s de p a s a r a Amé- m e r a vez en el Sur de la India. E l t e n e d o r es un-inven-
rica. Dormimos cobijados con ropas de algodón, que f u e to de la I t a l i a medioeval. La c u c h a r a es un derivado
o r i g i n a r i a m e n t e c u l t i v a d o en la India, o de lino, culti- de un original romano. Comenzamos el d e s a y u n o con
vado en el Cercano Oriente, o de l a n a de oveja, domes- una n a r a n j a , procedente del M e d i t e r r á n e o , un melón
ticada i g u a l m e n t e en el Cercano Oriente, o de seda, cu- de Persia, o quizá u n a t a j a d a de s a n d í a de Africa. El
yo uso f u e descubierto en China. Al l e v a n t a r n o s nos café procede de u n a p l a n t a que se cultivó * o r i g i n a r i a -
calzamos u n a s s a n d a l i a s de tipo especial, l l a m a d a s mo- mente en Abisinia. L a c r e m a o la leche procede de la
casines, i n v e n t a d a s por los indios n o r t e a m e r i c a n o s de vaca, que f u e d o m e s t i c a d a por p r i m e r a vez en el Cer-
época r e l a t i v a m e n t e reciente. Dormimos con p i j a m a , cano Oriente".
p r e n d a i n v e n t a d a en la I n d i a ; nos aseamos con jabón,
que f u e i n v e n t a d o por los a n t i g u o s galos; nos a f e i t a -
mos, lo cual es u n a práctica que parece h a b e r tenido lu- 7 —FACTORES EN LA ASIMILACION.—Hemos
g a r en S u m e r i a o en el a n t i g u o Egipífo". a s e n t a d o que la asimilación consiste en que los habi-
t a n t e s de un país, t o m a n e l e m e n t o s que h a n a p o r t a d o
otras gentes y los i n c o r p o r a n a su p a t r i m o n i o espiri-
"Al volver a la alcoba, t o m a m o s la ropa que está co- t u a l y que las ideas útiles y provechosas se extienden
locada en u n a silla, m u e b l e procedente del sur de Eu- con rapidez pasmosa, al g r a d o de que olvidamos que
ropa. Nos vestimos con p r e n d a s cuya f o r m a originaria- h a n tenido su origen en el l u g a r del p l a n e t a , que me-
m e n t e se derivó de los vestidos de piel de los n ó m a d a s nos nos i m a g i n a m o s .
de las estepas asiáticas; calzamos z a p a t o s hechos de
cueros, curtidos por un proceso i n v e n t a d o en el a n t i g u o Vamos a h o r a a e s t u d i a r los f a c t o r e s en la asimlla-
ción de E s p a ñ a en siglo XVI y la que t e n í a n los in-
ción.. Desde luego, p o d e m o s clasificarlos en favorables y
dígenas en la misma c e n t u i i a de la conquista. Según
desfavorables/ s e g ú n a y u d e n o e s t o r b e n la aáimilación.
este distinguido sociólogo y filósofo mexicano, eran
E n t r e los p r i m e r o s , e s t á la c u l t u r a , la educación o i n t e -
hombres de p l a n e t a s distintos obligados a convivir pol-
ligencia de u n a persona, que m i e n t r a s m a y o r e s son, h a -
los episodios de la g u e r r a .
cen que m á s f á c i l m e n t e se a d a p t e a la c u l t u r a de otros
pueblos. Un i n m i g r a n t e d o t a d o de educación, c u l t u r a o
Son f a c t o r e s d e s f a v o r a b l e s en la asimilación, cuan-
t a l e n t o , f á c i l m e n t e se a s i m i l a a las costumbres, pensa-
do el e x t r a n j e r o de m a n e r a c e r r a d a e i n t o l e r a b l e f o r m a
mientos y s e n t i m i e n t o s del l u g a r donde se avecina.
"colonias" que no g u a r d a n relaciones con las g e n t e s o
vecinos de un l u g a r . A estos grupos compactos, poco
Otro f a c t o r es la a y u d a del Gobierno. P a í s e s como comunicados con la población los l l a m a el e m i n e n t e so-
los E s t a d o s Unidos, que h a n crecido d e m o g r á f i c a m e n t e ciólogo Dr. Luis R e c a s é n s Siches ••islotes".
en f o r m a a s o m b r o s a g r a c i a s en b u e n a p a r t e al inmi- t
g r a n t e , lo ven con s i m p a t í a y se le d a n facilidades p a r a El m u n d o moderno, cuando menos en Occidente,
nacionalizarse, f o m e n t a n d o la asimilación. E n efecto, tiende a o t o r g a r igual oportunidad de t r a b a j o p a r a to-
a los pocos años es i m p e r c e p t i b l e la d i f e r e n c i a e n t r e el dos, de educación y de acceso a la c u l t u r a , de protec-
nativo y el i n m i g r a n t e nacionalizado, que m e n o s se no-
ción de sus derechos h u m a n o s esenciales, y de g a r a n t í a
t a después e n t r e los d e s c e n d i e n t e s de este ú l t i m o y los
en la salud, todo ello a c o m p a ñ a d o de la s e g u r i d a d de
originarios de ese l u g a r . P e r o no sólo la a y u d a del Go-
un mínimo b i e n e s t a r m a t e r i a l .
b i e r n o la f o m e n t a , sino t a m b i é n la de la colectividad,
c u a n d o h a y u n a opinión g e n e r a l q u e no hostiliza al ex-
t r a n j e r o , sino p o r el c o n t r a r i o lo ve con afecto, c o m p r a n - La asimilación quiere decir adaptación de u n a per-
sión y s i m p a t í a . " sona de u n a f a m i l i a , en lo general a un nuevo ámbito
social, pero en m a n e r a a l g u n a significa que el extran-
j e r o olvide el r e c u e r d o de su país, de sus antepasados,
El deseo v e r d a d e r o d.e i n c o r p o r a r s e y la actitud en- de sus tradiciones, de su "música, de sus bailes, de sus
c a m i n a d a h a c i a ello, r e p r e s e n t a n t a m b i é n f a c t o r e s posi- vestidos regionales, o bien que saboree los platillos cié
tivos, así como la s i m p a t í a que se t e n g a por u n a n a - su l u g a r de origen.
ción, por sus g e n t e s y c u l t u r a , a c e l e r a n el proceso so-
cial que e s t a m o s e s t u d i a n d o .
E s t a época de e s p i o n a j e en g r a n escala, en que
/ d e s g r a c i a d a m e n t e vivimos, hace que al e x t r a n j e r o se
L a s e m e j a n z a ideológica e n t r e los e l e m e n t o s esen- le pongan m a y o r e s t r a b a s y se desconfíe en muchos ca-
ciales de u n a c u l t u r a f a v o r e c e n la asimilación, por sos, lo cual debe a n o t a r s e e n t r e los factores d e s f a v o i a -
ejemplo, c u a n d o h a y un i d i o m a o u n a religión comu- bles de un proceso de integración. S t e f a n Swein, llamó
nes. E n cambio, c u a n d o priva u n a g r a n d i f e r e n c i a e n t r e al h o m b r e de n u e s t r o t i e m p o " u n ser con p a s a p o r t e " ,
esos elementos, por e j e m p l o e n t r e un pueblo, conquis- porque en su extravío está la s e g u r i d a d personal y la
t a d o r y el conquistado, se e n g e n d r a n t r a s t o r n o s socia- de la f a m i l i a y es m á s i m p o r t a n t e que la p é r d i d a mis-
les, que sólo el t i e m p o p u e d e resolver. E l m a e s t r o An- ma del dinero.
tonio Caso c o n s i d e r a que ello c o n s t i t u y e el origen y ex-
plicación de n u e s t r o s m a l e s colectivos, que se d e b e n se-
g ú n su criterio, a la e n o r m e d i f e r e n c i a de la civiliza-
CAPITULO IX

RESUMEN DE LAS MAS IMPORTANTES


CONCEPCIONES SOCIOLOGICAS

1.—TESIS EXTRASOGIOLOGIGAS.—Las tesis ex-


trasociológicas las l l a m a n o s así, porque t r a t a n de expli-
car n u e s t r a disciplina y sus p r o b l e m a s , acudiendo a
elementos que-no son directamente sociológicos, y aun
de tipo n a t u r a l .

(Comte, Spencer, Fouiilé, Gumplowicz, Toennies,


Simmel y Marx).

(AUGUSTO COMTE)

A u g u s t o Comte (1798-1857) es un p e n s a d o r de sin-


g u l a r i n f l u e n c i a en el m u n d o m o d e r n o y muy particu-
l a r m e n t e en la América L a t i n a . Su clasificación abs-
t r a c t a de ciencias, b a s a d a s en su filosofía positiva (Ma-
temáticas, Astronomía, Física, Química, Biología y So-
ciología), f u e el f u n d a m e n t o del P l a n de Estudios del
Dr. Gabino B a r r e d a en la Escuela Nacional Prepara- Vamos a continuación a e s t u d i a r su concepción
t o r i a y en los principales centros de e n s e ñ a n z a supe- de la Sociología. L a catalogo como u n a ciencia n a t u r a l ,
rior en la República. con los métodos y s i s t e m a s propios de u n a disciplina
empírica e inductiva. A f i r m ó que la realidad social es
Según el m a e s t r o Dr. Lucio Mendieta y Núñez. "Es- la más c o m p l e j a de todas, y a que está i n t e g r a d a por
t á haciendo f a l t a u n a p l u m a a p a s i o n a d a y a p a s i o n a n t e todas las d e m á s ciencias o r e a l i d a d e s e n t r e l a z a d a s . L a
como la de S t e f a n Sweig, p a r a escribir la b i o g r a f í a de Sociología debe e s t u d i a r los e l e m e n t o s de la sociedad
Augusto Comte, el asceta parisino que proyectó luz vi- y su i n t e r d e p e n d e n c i a , de u n a m a n e r a sintética y t o t a -
vísima en la s e g u n d a m i t a d del siglo X I X sobre u n a lizadora, u n estudio aislado de esos e l e m e n t o s d é la so-
h u m a n i d a d que, a p a r t i r de la Revolución Francesa, ciedad, s e r í a estéril, porque e s t a r í a eñ c o n t r a de la na-
vivía en la a n g u s t i a de p r o f u n d a crisis e s p i r i t u a l " . (30) turaleza de t a l e s elementos.
Siguiendo a este insigne escritor mexicano, hare-
mos u n a síntesis b i o g r á f i c a de t a n preclaro t r a t a d i s t a , Los f e n ó m e n o s sociales por su complejidad, cons-
creador genial del positivismo y de la Sociología. tituyen un objeto nuevo y por lo t a n t o , la Sociología,
según su Creador, no es u n a simple prolongación de las
Nació A u g u s t o -Comte en Montpellier, ciudad del demás ciencias sino que tiene un c a r a c t e r completa-
Mediodía de F r a n c i a , en el año de 1798; sus p a d r e s per- mente i n d e p e n d i e n t e . Los cambios de la sociedad los
t e n e c í a n a la clase media, católica, c o n s e r v a d o r a y explicó por la célebre ley de los t r e s estados: Teológico,
m o n á r q u i c a . I n g r e s ó a la escuela a la edad de nueve Metafísico y Positivo, que ya h e m o s explicado en el
años; dio m u e s t r a s , desde luego, de poseer capacidad capítulo tercero, p u n t o cuatro. E n la p r i m e r a etapa
privilegiada, n o t a b l e dedicación al estudio, c a r a c t e r in- (teológica) p r e d o m i n a la f a n t a s í a , el s e n t i m i e n t o reli-
dependiente y voluntarioso. gioso, y todo se explica a t r a v é s de dioses, demonios,
duendes y espíritus. E l poder p e r t e n e c e a los j e f e s mi-
Su m e m o r i a era, en realidad, m a r a v i l l o s a , pues litares, reyes, e m p e r a d o r e s y s a c e r d o t e s que se conci-
podía r e c i t a r l a r g o s p o e m a s y p á g i n a s e n t e r a s después ben elegidos de Dios.
de oir su l e c t u r a u n a sola vez, "Aprendió por sí solo el
español, el italiano, el a l e m á n , y el inglés". Obtuvo 'En la s e g u n d a e t a p a , o sea la Metafísica, y a no se
premios en todos los a ñ o s de su educación y d e m o s t r ó explica el m u n d o por seres divinos, sino por principios
especial a p t i t u d p a r a las m a t e m á t i c a s , a las que se dedi-
abstractos (causas esencias, substancias, etc.), construi-
có g r a n p a r t e de su vida. E s t a disciplina i n f l u y ó pro-
dos por la Lógica y la Filosofía, m e d i a n t e las cuales se
f u n d a m e n t e en sus posteriores especulaciones filosófi-
cree poder l l e g a r a un conocimiento absoluto del m u n -
cas y sociales, pues le dio, s e g ú n f r a s e de R e c a s é n s Si-
do. E n t o n c e s e j e r c e n f u n c i o n e s p r e d o m i n a n t e s los filó-
ches, ese " e s p í r i t u de i n g e n i e r o " que f u e como la raíz
sofos y los jurisconsultos. A b a r c a la H i s t o r i a de los paí-
misma de su p e n s a m i e n t o positivista.
ses europeos occidentales, desde la R e f o r m a Religiosa
En 1814 se t r a s l a d ó a P a r í s e ingresó a la E s c u e l a hasta la Revolución F r a n c e s a .
Politécnica p a r a h a c e r estudios de m a t e m á t i c a s y de fí-
sica, pero, a d e m á s , se dedicó por su c u e n t a a la lectu- L a t e r c e r a e t a p a o sea la positiva, se c a r a c t e r i z a
ra de o b r a s políticas". . porque el h o m b r e reconoce su incapacidad de com-
prender la r e a l i d a d de l l e g a r al conocimiento ú l t i m o de
las cosas, y se l i m i t a sólo, a t r a t a r de e n c o n t r a r las re- menos sociales,"con el propósito de e m p l e a r las leyes en
laciones c o n s t a n t e s e n t r e los f e n ó m e n o s m e d i a n t e la ob- favor de u n a r e f o r m a social que eleve las condiciones
servación y la experiencia. E n este e s t a d o positivo, el de la convivencia h u m a n a , y por eso lleva a cabo la f u n -
poder m a t e r i a l está en m a n o s de los científicos y de los dación de esta disciplina.
i n d u s t r i a l e s y se establece u n a j e r a r q u í a social b a s a d a
en la dirección de los m á s competentes. Es lo que suce- E n c i e r r a el Positivismo u n a posición escéptica y
de en el m u n d o desde la Revolución F r a n c e s a h a s t a una actitud despreciativa de la religión, a quien preten-
n u e s t r o s días, en que los g r a n d e s genios de la ciencia y de substituir con la experiencia científica. E s dicha
los g r a n d e s industriales, son las f i g u r a s p r o m i n e n t e s o doctrina, u n a teoría orgánica que se c a r a c t e r i z a por
c e n t r a l e s de la época. tres cosas: a ) . — U n a Filosofía de la Historia, que t r a t a
de d e m o s t r a r que debe i m p e r a r en lo f u t u r o el estudio
E s pues, la Filosofía Positiva, en ú l t i m a instancia, de los hechos o r e a l i d a d e s sobre las t e o r í a s u o b j e t o s
" u n a teoría del s a b e r que se niega a a d m i t i r o t r a reali- ideales, o metafísicos; b ) . — U n a clasificación j e r á r q u i -
dad que no sean los hechos, y a i n v e s t i g a r ' o t r a cosa ca de ciencias, de complejidad creciente y g e n e r a l i d a d
que no sean las relaciones e n t r e los hechos". (31) decreciente; y c ) . — U n a Sociología o doctrina de la so-
ciedad, que al ser realizádsenos p e r m i t e llegar a la re-
forma religiosa, i n s t a u r a n d o u n a religión científica: la
Consideró "Comte, que e r a n imposibles de resolver
religión de la h u m a n i d a d , en que los s a n t o s son substi-
las p r e g u n t a s t r a d i c i o n a l e s de la F i l o s o f í a : ¿qué son
tuidos por los inventores y los sabios.
las cosas? y ¿ p a r a qué son las cosas? o sea que el cono-
cimiento de ellas en sí, en su esencia, es imposible. De-
be d e c l a r a r s e el h o m b r e incapacitado de a n t e m a n o pa- Lo único que v e r d a d e r a m e n t e h a sobrevivido de
ra ello, por lo que debe r e c h a z a r todo s a b e r apriorísti- todo lo a n t e r i o r y que será su gloria e t e r n a , es la crea-
co, y toda especulación metafísica. A la p a l a b r a positi- ción de la Sociología.
vo le a s i g n a varias acepciones. Según él, designa lo real
por oposición a lo quimérico, o sea el c o n t r a s t e e n t r e lo
útil y lo inútil. (HERBERTSPENCER)

Le da t a m b i é n la significación de oposición e n t r e H e r b e r t Spencer, filósofo, sociólogo, psicólogo y


la certeza y la indecisión, y por último, considera la pa- moralista inglés, nació en Derby, el 27 de abril de 1820
l a b r a positivo, como lo c o n t r a r i o de lo negativo, y por y murió en Brighton el 8 de diciembre de 1903.
eso a f i r m a que su F i l o s o f í a Positiva e s t á d e s t i n a d a a
construir y a o r g a n i z a r , no a d e s t r u i r . " S a b e r p a r a pre- Se educó en un a m b i e n t e de t o l e r a n c i a religiosa.
veer, preveer p a r a o b r a r " constituye el lema f u n d a m e n - Su tío, T o m á s Spencer, h o m b r e culto, de ideas libera-
t a l del positivismo. les se encargó de su educación. Desde adolescente sus
p r e f e r e n c i a s en sus estudios f u e r o n las ciencias n a t u r a -
Es el Positivismo u n a doctrina p r a g m á t i c a o prác- les, las m a t e m á t i c a s , los p r o b l e m a s sociales y políticos
tica, qué t r a t a de r e c o n s t r u i r el m u n d o y la vida, por de su país y de todos los pueblos: todo lo c o n t r a r i o de
virtud de la experiencia científica. Su s i s t e m a de filóso- una educación clásica, a base de l e n g u a s m u e r t a s , de
fo práctico, lo lleva a e s t u d i a r la sociedad y a los fenó- retórica y de filosofía. F u e i n g e n i e r o civil y periodista,
y sobre todo, e\ m á s u n i v e r s a l y célebre de los pensa- mó por consiguiente, u n a especialización de las activi-
dades; nació "en s u m a , u n a unidad nueva, superior.
dores ingleses del siglo XIX,. s^
Las h o r d a s primitivas, c o m p u e s t a s de individuos
Escribió los siguientes libros: "Principios de P s i - que e j e r c e n las m i s m a s f u n c i o n e s y viven en promiscui-
cología" en 1855; " E d u c a c i ó n Física I n t e l e c t u a l y Mo- dad, se t r a n s f o r m a n por la evolución en s i s t e m a s socia-
ral en 1862'; " P r i m e r o s Principios" en 1864; " L a Clasi- les en los cuales se d e s a r r o l l a n las distintas individuali-
ficación de.-las Ciencias" en 1866; los dos tomos de sus dades y se d i f e r e n c i a n las v a r i a s funciones.
"Principios de Biología" en 1867; sus "Principios de
Sociología" en„18,76 y su libro de Etica "Los Datos de. la La sociedad h u m a n a la concibe Spéncer como un
E t i c a " en 1879, a d e m á s de otros libros importantes-. (32) organismo, un macrocosmos, como u n a unidad vivien-
te, s u j e t a a las Leyes de la evolución. Sin e m b a r g o con-
Llevó a la filosofía y a la ética el principio de evo- sidera que el o r g a n i s m o social sólo tiene u n a simple
lución de l a s ' ciencias biológicas, descubierto por su analogía, pero no u n a i d e n t i d a d completa con el orga-
c o m p a t r i o t a . Carlos D a r w i n . El m a e s t r o Vasconcelos nismo individual, porque en este los e l e m e n t o s que lo
a f i r m a : -(33) "Dos principios científicos, pues, f o r m a n - integran no tienen valor por sí solos y sólo sirven a la
la base de la tesis spenceriana;. el de Lavoisier de la vida del todo, m i e n t r a s que por el c o n t r a r i o los ele-
conservación de la e n e r g í a y "la evolución i n t e r p r e t a d a mentos del o r g a n i s m o social (o sean los h o m b r e s ) tie-
como el paso g r a d u a l ' d e lo h o m o g é n e o a lo h e t e r o g é - nen valor y vida propia, son fines en sí y no medios co-
neo". mo enseñó K a n t .

Como h e m o s indicado en sus rasgos biográficos, es- El m a e s t r o inglés Spencer consideró igual que su
cribió un libro sobre-Sociología, a cuya m a t e r i a llevó compatriota Darwin, que la sociabilidad y la m o r a l i d a d
t a m b i é n la ley d é l a evolución. P a r a Spencer, la vida son condiciones de vida p a r a el individuo. Este p a r a vi-
del Universo es un g r a n ritmo, un movimiento continuo vir necesita a d a p t a r s e a la vida social, sin la cual no
de f o r m a c i ó n y de disolución. E l s e n t i d o de ese movi- podría subsistir. L a m o r a l i d a d es la consecuencia n a t u -
mieiito es" lo que constituye la Ley de la evolución o ral de la adaptación al medio a m b i e n t e que se e f e c t ú a
sea e l ' t r á n s i t o de lo homogéneo" a lo heterogéneo, de lo por necesidad; porque si no se efectuase, q u e d a r í a eli-
i n d i f e r e n c i a d o ' a lo diferenciado, de -lo i n c o h e r e n t e a lo minado.
cpherénte. " \ •
Los instintos m o r a l e s que no tienen basé adecua-
¿í como, en el s i s t e m a solar, según la célebre hi- da en la experiencia del individuo, según Spencer son
pótesis de K a p t y de Laplace, se originó de u n a m a s a f r u t o s de las "experiencias de la especie" ( h e r e n c i a ) .
sideral i n f o r m e , de u n a nebulosa i n m e n s a , d i f u s a y ho- Aquello que aparece como i n n a t o en el individuo, es ad-
m o g é n e a de la cual se d e s p r e n d i e r o n poco a poco, en quirido con respecto a la especie. El sentimiento' de de-
v i r t u d .del movimiento, l'os astros y los cuerpos celes- ber y del Derecho son producto de las experiencias de
tes, así t a m b i é n en las sociedades h u m a n a s , p r i m e r o utilidad de toda la especie, t r a n s m i t i d a s y devenidas
existió u n a masa' caótica i n f o r m e y d i f u s a , desde don- orgánicas en nosotros. (34)
de se desprendió u n a p l u r a l i d a d de seres individuales,
que se s i t ú a n en relaciones a r m ó n i c a s - e n t r e sí y se for- Todas las tesis n a t u r a l i s t a s , e n t r e ellas la de Com-
te y la de Spencer que h e m o s estudiado, cometen el cra- contrato o convenio, en que los h o m b r e s aceptan p e r d e r
so e r r o r de asimilar actos, h u m a n o s a hechos físicos, su libertad en muchos aspectos, por el bien c o m ú n que
que e s t á n s u j e t o s s i e m p r e a la ley de la casualidad. El les r e p o r t a vivir en u n a comunidad. A u n q u e no es cier-
acto h u m a n o e n c i e r r a un sentido y u n a significación, to que el h o m b r e en a l g u n a época h a y a vivido aislado,
que no tienen los hechos n a t u r a l e s . Un rayo que se pre- ya que siempre h a j u s t i f i c a d o su denominación de "ani-
cipita sobre la t i e r r a o un h u r a c á n que d e r r i b a m u c h a s mal político", que dijo Aristóteles. Tiene, sin e m b a r g o ,
fincas de u n a ciudad, no son c o m p a r a b l e s a u n a bomba esta doctrina el m é r i t o de h a b e r pasado de u n a consi-
a r r o j a d a por un aviador con motivo de la g u e r r a , por- deración n a t u r a l i s t a , a una c u l t u r a l i s t a .
que en esto último, h a y un propósito o intención delibe-
r a d a de d e s t r u i r .
(LUIS GUMPLOWICZ)
Aún m á s : en muchos actos del h o m b r e intervienen
f u e r t e s pasiones. Así, no es lo mismo un papel que le- El sociólogo a u s t r í a c o Luis Gumplowicz 1839
v a n t a el viento y lo m a n t i e n e largo tiempo estrellado .1902) consideró que la h i s t o r i a universal no es m á s
en u n a cerca a l a m b r a d a , que un h o m b r e que corre se- que u n a continuación de la historia n a t u r a l ; que la ba-
guido por otro, y al ser alcanzado, por quien porta un se de la vida social es e s e n c i a l m e n t e biológica; que la
a r m a , lo hace f o r z a d a m e n t e y lleno de t e m o r p e r m a n e - religión, la m o r a l y el derecho no son más que conse-
ce en un sitio, porque, el viento no sabe de odio ni de cuencias en la lucha por la existencia y que el Esta-
desprecio, y en cambio, el a g r e s o r está poseído por la do es el efecto de las g u e r r a s .
ira, por la cólera o ,por un espíritu ^de v e n g a n z a , y el
ofendido por el miedo o el pánico. En efecto, f u n d a m e n t a la Sociología en la lucha
de razas y predominio de los m á s aptos, sobre todo de
la raza aria. E s la v i e j a doctrina de Nietzsche, t a n g r a -
(ALFREDO FOUILLEE) ta a los filósofos g e r m a n o s , que f u e la justificación teó-
r i c a del nazismo contemporáneo.
Un p e n s a d o r f r a n c é s , Alfredo-Fouilleé, (1838-1912)
consi'deró que la idea es u n a f u e r z a . L a i d e a - f u e r z a es P o r n u e s t r a p a r t e y c e n s u r a n d o e s t a doctrina, a f i r -
capaz de producir modificaciones en la sociedad, que mamos que no es a b s o l u t a m e n t e cierto que en las. lu-
ni siquiera sospecha su a u t o r y reaccionando c o n t r a el chas de la historia h a y a n vencido s i e m p r e los m á s ap-
criterio organicista, lo s u b s t i t u y e con el ideal del con- tos. R o m a dominó á Grecia por la f u e r z a de las a r m a s ,
t r a t o social. pero no superó en muchos aspectos su c u l t u r a , que ni
el m u n d o m o d e r n o lo h a logrado o s e a el " m i l a g r o grie-
Consideró, al igual que J u a n J a c o b o Rousseau en go" de que h a b l ó el i n t e l e c t u a l f r a n c é s E r n e s o R e n á n .
el ámbito político, que la sociedad nació como conse-
cuencia de un pacto o c o n t r a t o social; el h o m b r e vivía
en estado de n a t u r a l e z a y luego por utilidad o prove- (TOENNIES Y SIMMEL)
cho, aceptó l i m i t a r su l i b e r t a d p a r a f o r m a r la sociedad.
Lo que se h a l l a m a d o "Sociología de las F o r m a s " ,
Según esta tesis, la sociedad es el r e s u l t a d o de un nace en A l e m a n i a con dos g r a n d e s escritores: F e r n a n -
do Toennies y J o r g e Simmel, los dos c a t e d r á t i c o s ale- (CARLOS MARX)
manes. Toennies (1855-1936), m a e s t r o de la Universi-
dad de Kiel, c e n t r o sus investigaciones en t o r n o a la F r e n t e a la d o c t r i n a f o r m a l i s t a anterior, se erige
distinción e n t r e " c o m u n i d a d y sociedad", siendo la pri- ei Materialismo Histórico de Carlos Marx (1818-1883) y
m e r a u n a institución n a t u r a l , y la s e g u n d a , a r t i f i c i a l ; quien sostiene que la riqueza es. la e s t r u c t u r a f u n d a -
la p r i m e r a , producto de u n a solidaridad c o n s a n g u í n e a y mental sobre la cual d e s c a n s a n las s u p e r e s t r u c t u r a s . El
por lo t a n t o es o r i g i n a r i a y orgánica. L a segunda, con- factor económico es lo principial: todo lo d e m á s son de-
t r a a c t u a l y b a s a d a en las necesidades del h o m b r e , que rivaciones del mismo, lo mismo la religión, el a r t e , las
tiene necesidad de c r e a r l a . costumbres, ei derecho, la moral, el Estado, etc. E l
marxismo sostiene que la v e r d a d sobre los hechos socia-
Simmel (1858-1918) desarrolló con ideas origina- les depende de la clase social a que se p e r t e n e z c a y poi
l e s b i a tesis del perspectivismo que alcanzó después su lo t a n t o establece u n a ideología " b u r g u e s a " y o t r a ' pro-
plenitud en José O r t e g a y Gasset, el ensayista español. letaria".
Consideró Simmel, en efecto, que e r a decisivo y d e t e r -
minante, p a r a los m u n d o s de la c u l t u r a y dé la h i s t o r i a , La historia del m u n d o , decía, constituye su propia
y aun el de la n a t u r a l e z a , el tipo de conciencia del hom- sentencia: la existencia de un cierto orden de cosas ba-
bre que se s i t ú a f r e n t e a ellcs. sado en el predominio de u n a clase l i m i t a d a que posee
t r a d i c i o n a i m e n t e el d i n e r o y la c u l t u r a y que e s t á desti-
Ambos sociólogos (Toennies y Simmel) sostienen, nada a su extinción o .muerte por la rápida multiplica-
que así como la G e o m e t r í a estudia las f o r m a s p u r a s sin ción y organización de la clase desposeída. He aquí su
i m p o r t a r l e la m a t e r i a o contenido de los o b j e t o s concre- objetivo de c o m b a t e que inspira su o b r a : l u c h a r por la
tos, así t a m b i é n la ciencia social debe ocuparse de los disolución de u n a sociedad f u n d a d a i n j u s t a m e n t e en los
hechos sociales en f o r m a a b s t r a c t a , sin n i n g ú n conteni- privilegios económicos.
do concreto.
En el prólogo de su libro "Crítica a la Economía
T r a t a n de d i s t i n g u i r en f o r m a t a j a n t e , la e s t r u c t u -
Política" e x p r e s ó : — Que la anatomía de la sociedad
ra de Ja m a t e r i a , o sea el c o n t i n e n t e del contenido y se
hay que buscarla en la economía política". Así como
ocupan ú n i c a m e n t e de las p r i m e r a s . Según su concep-
que: "No es la conciencia de los, hombres la que deter-
ción, la Sociología debe e s t u d i a r los modos de i n t e r a -
mina la realidad; por el contrario, la realidad social
cción o sea la i n f l u e n c i a recíproca que tiene por objeto
es la que determina su conciencia".
f i n a l i d a d e s d i s t i n t a s : religiosas, de e n s e ñ a n z a , de a y u -
da, de juego, de d e f e n s a , de a m i s t a d , etc.
P a r a Marx, pues, la organización económica de la
La Sociología estudia pues la f o r m a g e n e r a l de in- producción es la c a u s a de t o d a s las, m a n i f e s t a c i o n e s
teracción h u m a n a , sin i m p o r t a r l e p a r a n a d a su conteni- históricas y sociales. Ciencia, Derecho, Moral, Religión,
do. Cuando v a r i a s p e r s o n a s e s t á n en recíproco contac- Arte y C o s t u m b r e s y toda la vida i n t e l e c t u a l del hom-
to se e n g e n d r a dicho fenómeno, no i m p o r t a n d o cual bre constituyen s u p e r e s t r u c t u r a s que se m o d e l a n so-
sea su m a t e r i a y contenido. Ya h a b l a r e m o s de la '•So- bre la única e s t r u c t u r a o r i g i n a r i a que es la económica,
ciología de las F o r m a s " , con más d e t e n i m i e n t o en ca- es decir, son capas s u p e r p u e s t a s ( que d e s c a n s a n - e n úl-
pítulo por s e p a r a d o . tima instancia sobre u n a base m a t e r i a l . L a m o r a l que-
da f u n d a d a en la t e o r í a m a r x í s t a en la Economía Políti- El m a e s t r o Antonio Caso en uno de sus m á s bellos
ca, desapareciendo como ciencia independiente. Lo mis- libros "La Filosofía de la C u l t u r a y el Materialismo
mo le sucede a las d e m á s disciplinas científicas, ya que Histórico", nos d e j ó esta sabia e n s e ñ a n z a , que s i t ú a y
-la única ciencia p r i m a r i a es la que estudia la riqueza, valoriza p e r f e c t a m e n t e a la teoría m a r x i s t a :
los bienes m a t e r i a l e s y los modos de producción.
" E l m a t e r i a l i s m o histórico supone una e s t r u c t u r a
Las cosas que t i e n e n precio, que valen dinero, que básica (la económica) y, sobre ella, s u p e r e s t r u c t u r a s
son mercancíás, son las f u n d a m e n t a l e s . Todo lo d e m á s jurídicás, políticas, artísticas, científicas, religiosas. Es-
es accesorio, secundario, derivado. El marxismo es to r e s u l t a de falsedad notoria, porque niega el mismo
u n a doctrina m a t e r i a l i s t a , dialéctica, que t r a t a de b a s a r concepto de " e s t r u c t u r a " en que p r e t e n d e f u n d a m e n t a r -
exclusivamente la vida social en las a l t e r n a t i v a s y vici- se. La l l a m a d a e s t r u c t u r a económica presupone la vi-
situdes de los f a c t o r e s económicos. da social í n t e g r a y plena. Sin l e n g u a j e no hay econo-
mía, sin invención no h a y producción, sin ideas m o r a l e s
y religiosas que orienten la producción, la o f e r t a no es
H a c i e n d o u n a valoración crítica de la doctrina
concebible en sí. Sin c o s t u m b r e s no h a y cambio".
m a r x i s t a podemos a f i r m a r , que la riqueza, el dinero,
loé f a c t o r e s económicos, no tienen s e n t i d o o significa-
ción p o r sí solos, sino ú n i c a m e n t e cuando e s t á n al ser- " E l marxismo es un falso e s q u e m a t i s m o de la his-
vicio de la bondad y, de la justicia y del derecho. Los toria, ya superado, a f o r t u n a a d m e n t e , en la especula-
valores culturales, los únicos i n t r í n s e c a m e n t e válidos, ción c o n t e m p o r á n e a . Por sí mismos los valores econó-
como la verdad, la bondad y la belleza, t e n d r á n que s e r micos carecen de sentido. N a d a es ú t i l sino ^ s útil pa-
s i e m b r e m á s a l t o s que los valores económicos, norqúe ra algo, n a d a es riqueza, si no enriquece con un fin de»
estos últimos son condicionados, son simples meaíos o placer o de poder, n a d a vale e c o n ó m i c a m e n t e en sí".
i n s t r u m e n t o s al servicio de f i n a l i d a d e s éticas y jurídi-
cas. "Antes de Marx, la H i s t o r i a Universal se estudia-
ba sin a t e n d e r , s u f i c i e n t e m e n t e , a los hechos económi-
El señor licenciado Virgilio Domínguez, director cos. E r r o r f u n e s t o . E r a u n a historia incompleta. Des-
que f u e de la F a c u l t a d Nacional de J u r i s p r u d e n c i a , en pués de Marx, todo t i e n d e a explicarse "económicamen-
su tesis recepcional p a r a o p t a r el g r a d o de. Licenciado t e " . Otro f u n e s t o e r r o r . T a n falso es el p r i m e r punto de
en Derecho, t i t u l a d a " E l M a t e r i a l i s m o Histórico" se ex- vista como el s e g u n d o " . (35).
presa del siguiente m o d o :

- " E l M a t e r i a l i s m o Histórico", como todas las g r a n - 2.—TESIS PROPIAMENTE SOCIOLOGICAS (TAR-


des tesis m o n i s t a s del siglo XIX, e n c i e r r a i n d u d a b l e - DE, DURKHEIM, DILTHEY, WEBER, WARD, SCHE-
m e n t e un fondo de verdad, ya que puso de relieve la im- LER).
p o r t a n c i a de la e s t r u c t u r a económica, uno de los dis-
t i n t o s f a c t o r e s sociales. P e r o como explicación única es (GABRIEL TARDE)
f a l s a desde el punto de vista científico, y constituye
u n a doctrina ya c o m p l e t a m e n t e s u p e r a d a en la histo- P a r a el f r a n c é s Gabriel T a r d e , cuya teoría sobre la
ria del p e n s a m i e n t o " . imitación y la invención como f e n ó m e n o s sociales la
hemos e s t u d i a d o en el capítulo VII de esta obra, la irra-
(EMILIO D U R K H E I M )
diación del individuo (invención), que se proyecta ha-
cia lo social (imitación) constituye la s u b s t a n c i a o esen-
Emilio D u r k h e i m (1858-1917), i l u s t r e sociólogo
cia del desenvolvimiento colectivo.
francés, es u n a gloria indiscutible de su país, como lo
fueron Comte y. T a r d e . A él se debe un nuevo giro a la
Gabriel T a r d e (1843-1904) profesor en el colegio Sociología, de ciencia n a t u r a l de que h a b l ó Comte, a
de F r a n c i a / c o n s i d e r ó que 1a, actitud imitativa del nom- ciencia de relaciones sociales que t r a s c i e n d e n al indi-
bre, no es más que la repetición en el orden social, que viduo; el h a b e r s e p a r a d o p u l c r a m e n t e esta ciencia de
se m a n i f i e s t a en otros ó r d e n e s : En el biológico en la todo sistema filosófico o m e t a f í s i c o ; el h a b e r l e seña-
herencia; en el psicológico es la memoria, así como que lado nuevos métodos y horizontes; el h a b e r luchado
la historia y la tradición no son más que f e n ó m e n o s de por c o n s a g r a r l a como ciencia i n d e p e n d i e n t e y a d e m á s
imitación de generaciones. La imitación no es sino la es iniciador de las Sociologías Especiales, esto es, in-
r e s p u e s t a que el h o m b r e da a las exigencias de su con- vestigaciones sobre t e m a s sociales concretos.
torno y que se inicia como invento al, principio y luego
se t r a n s f o r m a en imitaciones, al convertirse en patri- Según datos que h e m o s t o m a d o del m a e s t r o Men-
monio colectivo. dieta y Núñez ( 3 6 ) , se g r a d u ó D u r k h e i m en la Escue-
la Normal Superior de P a r í s el año de 1882, dedicándo-
se al estudio de las ciencias sociales. E n 1893, se loc-
A f i r m ó i g u a l m e n t e , que e n t r e la imitación y la in- toró en la Universidad de P a r í s con su libro "De la Di-
vención no h a y u n a d i f e r e n c i a esencial sino de grado, visión del T r a b a j o Social" ( 3 7 ) . E n 1896 tuvo én la
en que p r e d o m i n a lo original en la invención; pero ni Universidad de Burdeos, la p r i m e r a c á t e d r a de cien-
esta es c o m p l e t a m e n t e original, ni la imitación es copia cias sociales que h u b o en F r a n c i a . E n 1902 i m p a r t i ó en
servil de un. modelo. E l pueblo que m á s inventa, es t a m - París la c á t e d r a de Ciencias de la Educación, y en
bién al mismo tiempo el que m á s i m i t a . 1906, la de Sociología, siendo la p r i m e r a yez que a
una c á t e d r a oficial f r a n c e s a se le a s i g n a b a con el -nom-
bre del b a r b a r i s m o c r e a d o por Comte.
El invento está condicionado y explicado por una
serie múltiple de f a c t o r e s sociales, e n t r e ellos los apa-
ratos o i n s t r u m e n t o s que lo hacen posible, la c u l t u r a E n un f á m o s o libro suyo " L a s R e g l a s del Método
en un m o m e n t o dado, la necesidad de su creación, etc. Sociológico", hizo el completo deslinde de la -Sociolo-
Como a f i r m a a c e r t a d a m e n t e el e m i n e n t e sociólogo me- gía, s e p a r á n d o l a de t e n d e n c i a filosófica o de explicacio-
xicano doctor Lucio Mendieta y Núñez " e n el hacer nes geográficas, físicas o biológicas, disciplinas q u e pa-
científico, es m u y r a r o e n c o n t r a r t e o r í a s o doctrinas ra entonces y a e s t a b a n c o m p l e t a m e n t e consolidadas. La
sin a n t e c e d e n t e alguno, porque la ciencia es u n a cola- aportación genial de D u r k h e i m es h a b e r hecho r e s a l t a r
boración de diversas m e n t a l i d a d e s a lo largo del tiem- que los f e n ó m e n o s sociales son c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n -
po, en la que cada quien a g r e g a , p a r t i e n d o de lo ya co- tes de los psiquis individuales que les dieron origen, has-
nocido, algo que m e j o r a o que a veces, v a r í a f u n d a - ta f o r m a r un todo con propias características. Los proce-
m e n t a l m e n t e la significación y la t r a s c e n d e n c i a de al- sos psicológicos individuales son el r e s u l t a d o de la in-
g u n a p a r t e del s a b e r h u m a n o " . teracción social, y el individuo, es m á s bien el producto
de la colectividad, que el c r e a d o r de ella.
El producto nuevo a d q u i e r e u n a existencia separa-
dio social se a f i r m a y d e s a r r o l l a en el hombre, h a s t a
da y distinta de las p e r s o n a s p a r t i c u l a r m e n t e conside-
el punto de s a t u r a r su espíritu y d o m i n a r l o en todos
r a d a s que i n t e r v i e n e n en su formación, como el agua
sus actos.
(H 2 0) es diversa de las dos p a r t e s de h i d r ó g e n o y la
del oxígeno que contiene como i n g r e d i e n t e s E n la sín-
Con razón a f i r m ó a c e r t a d a m e n t e el distinguido so-
tesis social — a f i r m ó — pasa lo mismo que con la dure-
ciólogo Luis Recaséns Siches, " D u r k h e i m es j u s t a glo-
za del bronce, que no reside en el cobre, ni en el esta-
ria de F r a n c i a y- luz de dimensiones u n i v e r s a l e s " .
ño, ni en. el plomo que h a n servido p a r a f o r m a r l o y
que son cuerpos m á s o menos flexibles, sino q u e esa
d u r e z a está en la mezcla. (GUILLERMO D I L T H E Y )

Guillermo Dilthey (1833-1911) p r o f e s o r de Histo-


E n f o r m a v e r d a d e r a m e n t e visionaria consideró los ria de Filosofía, en la Universidad de Berlín, tiene e 1
hechos sociales "como m a n e r a s de obrar, de p e n s a r y de mérito de h a b e r e f e c t u a d o l a . f u n d a m e n t a c i ó n de
sentir, externos al individuo y que e s t á n dotados de un ciencias de la c u l t u r a r e n la Historia. L a vida es la raii,
poder, el de coerción, en v i r t u d del cual se i m p o n e n a última de la historia y la explicación de los hechos cul-
él". La coerción no debe e n t e n d e r s e en un sentido ju- turales. Hizo r e s a l t a r , que la d i f e r e n c i a e n t r e las cien-
rídico, ni siquiera ético, sino s i m p l e m e n t e como una cias n a t u r a l e s y las de la c u l t u r a , m á s que en su méto-
presión de orden social, en que se necesita cierta resis- do y objeto, radica en que estas ú l t i m a s solo se pueden
tencia p a r a eludirla. comprender y explicar, acudiendo a la historia.

Definió la Sociología en f u n c i ó n de las institucio- Así como las m a t e m á t i c a s constituyen la base del
nes, pero siempre que e s t a p a l a b r a extienda un poco conocimiento físico; así como sin el cálculo, no se pue-
su acepción o r d i n a r i a , y así. d i j o que podía d e f i n i r s e co-
den explicar las leyes físicas y astronómicas, sin la His-
mo: " l a ciencia de las instituciones, de su génesis y de
toria no se puede i n t e r p r e t a r la Sociología.
su f u n c i o n a m i e n t o " .

Aún más, el propio Dilthey, sostiene que* hay es-


A D u r k h e i m le corresponde i g u a l m e n t e la gloria
t r u c t u r a s propias o específicas de la vida h u m a n a , que
de h a b e r considerado que los hechos sociales, ¿deben s e r
solo se p u e d e n i n t e r p r e t a r m e d i a n t e la perspectiva de
t r a t a d o s con la m i s m a objetividad con q u e la ciencia
cada m o m e n t o vital, r e l a c i o n á n d o l a s con las circunstan-
de la n a t u r a l e z a t r a t a sus o b j e t o s de estudio, acabando,
cias de cada sociedad. L a H i s t o r i a no solo se explica por
decisivamente con el s u b j e t i v i s m o de los estudios socio-
la v o l u n t a d y los s e n t i m i e n t o s d o m i n a n t e s de u n a época:
lógicos que entonces p r i v a b a .
Desde fines del siglo pasado, a t r a v é s de las
F o r m u l ó su t e o r í a Sociológica sobre la división del doctrinas de A r t u r o S c h o p e n h a u e r , Carlos Marx
t r a b a j o y sostuvo, que los' propios h o m b r e s ya presupo- (1818-1883) y F e d e r i c o Nietche, la v o l u n t a d t r i u n -
n e m o s las sociedades que llevamos d e n t r o de n o s o t r o s fa sobre la razón, porque como decía el p r i m e r o
mismos. Según su criterio, el n o m b r e r e a l y efectivo eS en la v o l u n t a d está la raíz de la existencia, y
un s e r c o n f o r m a d o y r e f u n d i d o por la Sociedad. A c e n t u ó el mundo, no es u n m e c a n i s m o sino, el dinamis-
en su teoría, la idea p r o f u n d a que tuvo, de qué el m e - mo de la voluntad. L a s d o c t r i n a s de los t r e s p e n -
sadores del siglo pasado que se citan en este p á r r a f o , Todo o b r a r h u m a n o es u n a actuación social, porque
lo mismo que la de su c o m p a t r i o t a Guillermo Dilthey, el s u j e t o és u n a p e r s o n a que t o m a en c u e n t a a los de-
coinciden en un c a r á c t e r a n t i - i n t e l e c t u a l i s t a , o sea que más, se dirige hacia ellos, o bien o r i e n t a su conducta
el intelecto o razón, no es la explicación f u n d a m e n t a l hacia los mismos. A la Sociología n o le i n t e r e s a n las
de los hechos sociales, sino la v o l u n t a d de poder de las ideas p u r a s como a la Filosofía y a la Lógica; lo que
gentes que a c t u a r o n en esa época. le p r e o c u p a ' e s el sentido que a n i m a la conducta. E s
Weber, el; g r a n sociólogo contemporáneo, que c e n t r a o
hace r e s a l t a r la importancia del sentido o significación
del o b r a r social,-contrastando n o t a b l e m e n t e su a c t i t u d
(MAX W E B E R ) con la de los sociólogos n a t u r a l i s t a s , e n t r e ellos Com-
te y Spencer.
Max W e b e r (1864-1920) p r o f e s o r en Berlín, t r a -
b a j ó en la e s f e r a de la Sociología, sobre todo en la So-
ciología de la Religión y de la Economía, E s t u d i ó con ( L E S T E R F. W A R D )
p r o f u n d i d a d las relaciones existentes e n t r e la religión, El g r a n sociólogo n o r t e a m e r i c a n o L e s t e r F. W a r d
la economía f la r e a l i d a d social. A f i r m ó que la Socio- (1841-1921) tiene u n a concepción causalista del proce-
logía sé ocupa de u n a realidad, pero esta es d i s t i n t a de so social, que considera como u n a fase del devenir uni-
la n a t u r a l . El estudio de lo social, consideró que no de- versal, así como hay un proceso u n i v e r s a l de a g r e g a -
bía hacerse en u n a ' f o r m a empírico-inductiva, como ción, que preside la t o t a l i d a d del universo. Sin e m b a r -
acontece con las ciencias de la n a t u r a l e z a , sino por u n a go, incluimos su t e o r í a d e n t r o de las tesis p r o p i a m e n -
descripción o b j e t i v a de lo que se observa en la vida so- te sociológicas, ya que es a u t o r de la teoría e n e r g é t i c a
de la sociedad, así como de la expresión sinergia so-
cial y en la H i s t o r i a .
cial que la sintetiza, y que define, como acción m u t u a
y recíproca de e n e r g í a s . L a consecuencia de la s i n e r g i a
No considera por lo t a n t o , que la Sociología sea es la organización, porque la lucha t r a e la organización.
u n a ciencia n a t u r a l , ya que la n a t u r a l e z a se explica cau-
s a l m e n t e : en cambio la vida del a l m a ó del espíritu,
debe c o m p r e n d e r s e . C o m p r e n d e r , es a p r e h e n d e r un A u n q u e es u n a de las' tesis de las l l a m a b a s causa-
sentido, d e s e n t r a ñ a r u n a significación que nos hace pe- listas, sin e m b a r g o lleva a la e n t r a ñ a del hecho social,
n e t r a r en la e n t r a ñ a m i s m a del f e n ó m e n o . como son las instituciones, que nacen p r e c i s a m e n t e de
la necesidad de la lucha y defensa.

P o r eso consideró que la Sociología es u n a ciencia Considera este distinguido pensador, que t r e s nece-
que p r e t e n d e comprender, i n t é r p r e t á n d o l a , la acción sidades existen en los individuos del g r u p o p r i m i t i v o :
social, p a r a explicarla en su d e s a r r o l l o y efectos. P a r a la de n u t r i r s e , la de reproducción y la de d e f e n s a .
él la ciencia social que f u n d ó Comte, e s t u d i a el o b r a r
h u m a n o de n a t u r a l e z a colectiva. P o r lo t a n t o , n o con- Tuvo el g r a n acierto de a f i r m a r que las institucio-
sidera como o b r a r h u m a n o los hechos fisiológicos (res- nes económicas m a t r i m o n i a l e s y políticas, obedecen a
piración, digestión, circulación de la s a n g r e , etc., ni los una ley universal de s i n e r g i a o de solidaridad social.
m e r o s actos r e f l e j o s , ó s e a n los i n s t i n t o s ) . Esto explica el origen de las sociedades y el de la de las
instituciones. De la necesidad de n u t r i r s e , nace la pro- mania y en^el m u n d o entero, impiden el d e s a r r o l l o de
piedad p r i v a d a y el d e r e c h o que lá c o n s a g r a ; de la re- una filosofía y ciencias a u t é n t i c a s , siendo ellos: l o . —
producción, el m a t r i m o n i o y la familia, y de -1a d e f e n - La falsa erección de una ideología de clase — l á con-
sa, el E s t a d o y en p a r t i c u l a r el E j é r c i t o y la Policía. cepción marxista del p r o l e t a r i a d o — que t r a t a de opo-
nerse a la b u r g u e s a , como si la ciencia f u e r a patrimo-
H a y un g r a n movimiento sinèrgico en el m u n d o nio o función exclusiva de u n a " c l a s e " : 2o.—Las f a l s a s
físico, en el biológico y en el social. En el físico, al si- formas de un neo-romanticismo gnóstico, que p r e t e n d e
n e r g i z a r s e las f u e r z a s t o r n a n i n t e r n o un movimiento diluir n u e s t r o vigoroso s i s t e m a de ciencias especiales
que a n t e s f u e externo. E n los animales, estos luchan en una mendaz y pretenciosa filosofía, y diluir a su
por d e f e n d e r s e y por ú l t i m o én el m u n d o social expre- vez la filosofía misma en misticismo y en intuicionismo
só: " l a sociedad es un complejísimo movimiento sinèr- baratos (Bergson, círculo de S. George, K a h l e r ) ; 3o.—
gico que, a cada i n s t a n t e , se d e s a r r o l l a en f o r m a s Los escolásticos que cada día m á s invaden la ciencia y
nuevas, en ritmos nuevos, en organizaciones y e s t r u c t u - la filosofía, y cuyo modo de p e n s a r se a j u s t a a u n a épo-
r a s a n t e s insospechadas". ( 3 8 ) . ca y a u n a sociedad m u e r t a s hace c u a t r o siglos; 4o.—
La f o r m a " a n t r o p c s ó f i c a " , a n t i f i l o s ó f i c a y a n t i c i e n t í f i -
ca de u n a g r a n p a r t e de las c o r r i e n t e s oculistas; 5o.—
Las t u r b a s ideologías de los movimientos populares na-
(MAX S C H E L E R )
cionalistas (fascismo, nacional-socialismo) que, ciegos
Max Scheler (1875-1928) profesor en las Univer- a la realidad europea y ebrios de i m a g i n a r i o s c u a n t o
sidades A l e m a n a s de Colonia y de F r a n c f o r t del Main, absolutos apriorismos raciales, obscurecen en todas las
llevó la fenomenología o " R e i n o de las E s e n c i a s " de formas n u e s t r o horizonte .mundial, que está pidiendo
H u s s e r l , el m á s g r a n d e lógico de n u e s t r o tiempo, al do- una nueva solidaridad de los pueblos europeos; y 6o.—
minió de los valores, de la filosofía, de la religión y de Las pretensiones de los dictadores, que se dicen salva-
la c u l t u r a . Creó, en el campo de la Axiología. u n a t a b l a dores de pueblos, egocéntricos, ridículos y f a n t á s t i c o s
de valores, la m á s c o m p l e t a que se conoce y a f i r m ó que que solo desean a u m e n t a r su séquito de g e n t e s que in-
los mismos son esencia i r r a c i o n a l e s o s e n t i m e n t a l e s . Su conscientemente se les someten.
investigación filosófica y ética la llevó al campo socioló-
gico y estudió la participación de los hombres en el or " H a s t a a h o r a no tienen todavía estos crecientes
den de la c u l t u r a . movimientos el poder necesario p a r a d e s t r u i r la cien-
cia occidental, pero las l l a m a s de los " m o v i m i e n t o s "
E n el ámbito ético, a f i r m ó que los valores de cosas lamen con sus lenguas el edificio de la ciencia".
(lógico y estéticos, como la verdad y la belleza) e s t á n
s u b o r d i n a d o s a los v a l o r e s p e r s o n a l e s o éticos (como el En su libro " E l Saber y la C u l t u r a " (40) bosque-
a m o r , la bondad, la justicia, etc.) consideró t a m b i é n , ja u n a i n t e r e s a n t e concepción del hombre, que sin des-
q u e el valor de la p e r s ó n a es s u p e r i o r a todo valor de conocer su enlace con la ciencia n a t u r a l , s e ñ a l a sus
cosas, organizaciones y comunidades. atributos específicos: el l e n g u a j e , la m a r c h a r e c t a y ver-
tical, la religión, la ciencia, la sensibilidad moral, el
E n su o b r a "Sociología del S a b e r " (39) s e ñ a l a por arte, el sentimiento jurídico, la formación de los E s t a -
p r i m e r a vez los movimientos o actividades que en Ale- dos^ el progreso histórico, etc.
" C u l t u r a es h u m a n i z a c i ó n , es el proceso que nos
una concentración individual, singularísima, del espíri-
hace h o m b r e s — v i s t o desde la n a t u r a l e z a i n f r a h u m a -
tu divino. P a r a este esclarecido pensador, todo a u t é n t i -
n a — , pero, a la vez, es este mismo proceso un i n t e n t o
co saber es, en definitiva, de Dios y p á r a Dios.
de progresiva "auto-deificación", visto desde la "impo-
n e n t e realidad que existe y a c t ú a por encima del h o m - En su ú l t i m o libro que escribió a fines de abril de
bre y de todas las cosas f i n i t a s " . 1928, " E l P u e s t o del H o m b r e en el Cosmos", estudia
más de cerca al h o m b r e y se preocupa p r i n c i p a l m e n t e
" C u l t u r a es, pues, u n a categoría del ser, no del sa- de los p r o b l e m a s del espíritu y de los valores. Como
ber o del sentir. E l universo resumiéndose y r e s u m i d o buen ético, d e f i n e e'l espíritu por su capacidad o apti-
en un individuo h u m a n o , es el m u n d o como c u l t u r a " . tud p a r a c a r a c t e r i z a r y realizar los valores, sobre todo
los personalistas o morales.
" E s t u d i a d los a n i m a l e s —solía decir Scheler a sus
discípulos— y os d a r é i s c u e n t a de lo difícil que es ser
Distingue p e r f e c t a m e n t e al h o m b r e - del a n i m a l ,
h o m b r e (como individuo de u n a especie biológica), sea
a f i r m a n d o que el p r i m e r o pone en práctica u n a técnica
al mismo tiempo " h o m b r e " , en el sentido de la idea de
que puede l l a m a r s e " a n u l a c i ó n de la r e a l i d a d " . El ani-
la " h u m a n i t a s " .
> 1 V - mal vive t o t a l m e n t e en lo-concreto y en la r e a l i d a d . Ser
hombre, signiifca l a n z a r un enérgico " n o " al r o s t r o de
" E l h o m b r e es el único ser que se coloca a sí mis-
esa clase de r e a l i d a d .
mo, con su "conciencia" f r e n t e al m u n d o . El a n i m a l no
tiene t a l conciencia y se limita a t e n e r su m u n d o cir-
cundante". E l h o m b r e es el s e r vivo que puede a d o p t a r u n a
conducta ascética f r e n t e a la vida •—vida que le estre-
mece con violencia—. C o m p a r a d o con el a n i m a l , que di-
Según Scheler, no es posible e l i m i n a r el p r o b l e m a
ce siempre "Sí" a la r e a l i d a d , incluso cuando la t e m e y
de la f i n a l i d a d , del s a b e r . Según este criterio teleoló-
rehúye, el h o m b r e es el ser que sabe decir " N O " es el
gico, hay t r e s clases de s a b e r : ,1o.—El s a b e r que t i e n - asceta de la vida, el e t e r n o p r o t e s t a n t e c o n t r a toda me-
de al pleno desenvolvimiento de la p e r s o n a ; es el s a b e r ra realidad. Y solo porque es esto puede £ l h o m b r e
Culto -(Grecia, R o m a ) ; 2o.—El s a b e r t e n d i e n t e a domi- EDIFICAR sobre el m u n d o de su precepción sü reino
n a r , a p r o v e c h a r y t r a n s f o r m a r el m u n d o ; es el s a b e r ideal del p e n s a m i e n t o ; y por o t r a p a r t e , puede canali-
de aprovechamiento o de rendimiento (el Occidente, a zar la e n e r g í a — l a t e n t e — en los impulsos reprimidos;
p a r t i r del siglo XII, h a d e s a r r o l l a d o el s a b e r práctico hacia el espíritu que h a b i t a en él. E s t o os; el h o m b r e
de las ciencias positivas); 3o.—El s a b e r cuyo fin su- puede SUBLIMAR la e n e r g í a de sus impulsos en activi-
p r e m o es la Divinidad, se le l l a m a s a b e r de salvación dades espirituales.
(la I n d i a ) . H a llegado ya la h o r a en el m u n d o de que
se a b r a c a m i n o u n a nivelación, y a l mismo tiempo u n a
integración de estas tres- direcciones p a r c i a l e s del es-
píritu.

E l h o m b r e p a r a Scheler, en conclusión es u n a bre-


ve f i e s t a en la t a r e a u n i v e r s a l de Dios. L a p e r s o n a es
CAPITULO X

LA SOCIOLOGIA DE LAS FORMAS

CARACTERIZACION GENERAL.—Así como existe


un F o r m a l i s m o en la Filosofía y en la Etica, que repre-
senta K a n t , y que considera en el á m b i t o de esta últi-
ma disciplina, que los preceptos m o r a l e s a s p i r a n a u n a
necesidad y validez universales, y que por lo t a n t o de-
ben provenir de esa región del conocimiento de lo " a
;prioriya que la experiencia no da n u n c a juicios con
una u n i v e r s a l i d a d v e r d a d e r a y estricta, sino con u n a
g e n e r a l i d a d s u p u e s t a y c o m p a r a t i v a (por la i n d u c c i ó n ) ;
así t a m b i é n en el derecho h a y a u t o r e s f o r m a l i s t a s co-
mo R o d o l f o S t a m m l e r , p a d r e de la Filosofía J u r í d i c a
moderna, y que considera que los e l e m e n t o s abstractos,
de c a r a c t e r u n i v e r s a l e s y comunes a todo derecho pa-
sado, p r e s e n t e o f u t u r o , así t a m b i é n hay a u t o r e s for-
malistas en el campo sociológico, que vamos a e s t u d i a r
en este capítulo: Toennies, Simmel y Wiese.
Los a u t o r e s f o r m a l i s t a s en el campo sociológico, in- ñas, en su .época de mayor esplendor, según J e n o f o n t e ,
sisten d e m a s i a d o en la separación e n t r e el contenido o no llegó a t e n e r m á s de diez mil casas, o sea cincuenta
materia de las relaciones sociales y la estructura o for- mil habitantes, lo que es m u y poco c o m p a r a d o con las
populosas u r b e s de n u e s t r o tiempo.
ma de las mismas. E l contenido puede s e r religioso, eco-
nómico, de s i m p a t í a , erótico "o bien puede consistir en la
necesidad que se t r a t a de s a t i s f a c e r (de e n s e ñ a n z a , de Otr.o e j e m p l o : e l ' n ú m e r o de m i e m b r o s de u n a or-
defensa, de a y u d a ) . ganización i n f l u y e sobre lo estrecho de las relaciones
de sus componentes, que m i e n t r a s , m á s sean, menos se
conocen e i n t i m a n . No es lo mismo u n a agrupación de
. L a s formas sociales, son los modos de interacción,
cuarenta personas, que u n a de mil, en que m u c h a s ve-
de i n f l u j o recíproco en las cuales se realizan t a l e s con-
ces los a g r e m i a d o s s o l a m e n t e sé conocen de vista. Es
tenidos. Así, Ijay f o r m a s de subordinación, de^ compe-
decir, que cuando un g r u p o a u m e n t a su c a n t i d a d nu-
tencia, de división del t r a b a j o , de representación, que
mérica, t o m a resoluciones de m a n e r a distinta a como
lo mismo se dan en m a t e r i a política, jurídica, religio-
lo hacían a n t e r i o r m e n t e , y tiene que c r e a r f o r m a s y ór-
sa o económica. L a interacción comercial (contenido)
ganos que a n t e s no necesitaba. E n u n a asociación de va-
lo mismo puede producirse en un r é g i m e n absoluto de
rios miles de miembros, tiene que ser mayor Ja direc-
libre concurrencia o de un m o d e r a d o intervencionismo
tiva, las comisiones y los empleados que le sirven, que
de E s t a d o ( f o r m a ) . L a f i n a l i d a d erótica (contenido)
una que c u e n t a con pocos miembros.
lo mismo puede t e n e r l u g a r en un m a t r i m o n i o monogá-
mico que polígámico, o en la promiscuidad ( f o r m a s ) .

L a s escuelas f o r m a l i s t a s consideran que se pue- ( F E R N A N D O TOENNIES)


de e s t u d i a r la e s t r u c t u r a o a r m a z ó n de la conducta h u -
m a n a ( f o r m a ) , d e s e n t e n d i é n d o s e de su m a t e r i a . E s de- F e r n a n d o Toennies (1855-1936), profesor a l e m á n ,
cir, que se puede e s t u d i a r el o b r a r h u m a n o en sus i n f i - catedrático en Kiel, centró sus investigaciones socioló-
n i t a s variedades, h a c i e n d o a un lado l a ' H i s t o r i a y los gicas en t o r n o a la distinción e n t r e comunidad y asocia-
c a r á c t e r e s concretos en que t a l e s o b r a s nacieron y de-, ción; supone la p r i m e r a u n a constitución o f o r m a c i ó n
s a r r o l l a r o n . Según esta t e o r í a la Sociología debe ocu- natural, y la s e g u n d a artificial; la p r i m e r a , es origina-
p a r s e s o l a m e n t e de las relaciones i n t e r h u n i a n a s . ria y orgánica, y la s e g u n d a contractual y mecánica.
o
I n d u d a b l e m e n t e que muchas°veces las formas re- Con F e r n a n d o Toennies principia u n a época muy
p e r c u t e n sobre los contenidos y explican a estos: el n ú - importante en ia sociología a l e m a n a . F u e muchos años,
m e r o de g e n t e s que i n t e g r a n u n a comunidad, si son po- Presidente de la Asociación A l e m a n a dé Sociología. En
cos d a n l u g a r a Uña d e m o c r a c i a directa, lo que no suce- el ámbito de n u e s t r a disciplina llevó a cabo t r a b a j o s
de en las g r a n d e s Comunidades de millones de perso- muy valiosos. E ñ su libro " C o m u n i d a d y Asociación"
nas, y que por necesidad existe la democracia r e p r e s e n - cuyos conceptos consideró sociológicos y c u l t u r a l e s a f i r -
t a t i v a . E l p u e b l o g r i e g o v o t a b a las leyes en el Agóra mó que la comunidad, es u n a relación social que e m a n a
de Atenas, lo que no p u é d e suceder a h o r a en que l a s de una voluntad esencial, c i t a n d o como e j e m p l o s la fa-
naciones h a n crecido e x t r a o r d i n a r i a m e n t e . E s que Ate- milia, la aldea y la comunidad religiosa. En cambio la
asociación e m a n a de u n a v o l u n t a d dé a^Witrio ó de elec- La man,era de a c t u a r de los h o m b r e s en la comu-
ción, cuyo e j e m p l o principal és la sóCiéd'ad comercial. nidad y en la asociación, es t a m b i é n distinta. E n la pri-
El p r i m e r tipo lo considera Toennies como Organismo, y mera los individuos a c t ú a n e s p o n t á n e a m e n t e , y en la
el segundo como m e c a n i s m o segunda priva una decisión voluntaria, de pacto, de
conveniencia m u t u a , porque e s t á n de acuerdo con los
fines y los medios de ella. En la comunidad, existen há-
Sin e m b a r g o a f i r m ó , que por virtud de la evolu-
bitos o costumbres u n i f o r m e s o similaros, en cambio,
ción histórica,, el concepto de comunidad, tiende a apro-
en la asociación el gusto es más variado. En la prime-
ximarse al tipo de- asociación. A u n q u e no emite criterio
ra, todos los h o m b r e s visten iguales, y en la segunda,
valorativo sobre esos g r u p o s sociales de comunidad y
priva el gusto p a r t i c u l a r de cada quien y se establece Ta
asociación, se a d v i e r t e u n a m a n i f i e s t a p r e f e r e n c i a ha-
moda; en la p r i m e r a , la propiedad es Colectiva: "todo,
cia la comunidad.
es de todos", en la última, existe la propiedad p r i v a d a
que se acrecienta con el comercio.
L a c o m u n i d a d es pues, un producto de la n a t u r a -
leza en que existe u n a solidaridad e s p o n t á n e a , u n a vo^
l u n t a d común; en cambio, la asociación se creó median- P a r a Toennies. la evolución de la H u m a n i d a d se
te el comercio, cambio o t r u e q u e . ..explica por la t e n d e n c i a de p a s a r del tipo c o m u n i t a r i o
al disociado^ En efecto, el h o m b r e a n t i g u o sólo perte-
nece a u n a a g r u p a c i ó n : la de la t r i b u , do m a n e r a t a n
L a s a g r u p a c i o n e s p r i m i t i v a s no comerciaban e n t r e intensa, que todos sus m e n o r e s actos e s t á n regidos por
•sí, sino que e s t a b a n c e r r a d a s a toda idea de comercio o ella. En cambio, los h o m b r e s de n u e s t r a época pertene-
de cambio. El e x t r a n j e r o era hostil o enemigo, que eti- cemos, o podemos p e r t e n e c e r a u n a serie i n f i n i t a y va-
mológicamente significa lo mismo. Las comunidades riada de a g r u p a c i o n e s : recreativas, m u t u a l i s t a s , depor-
son colectividades b a s a d a s en u n a previa unidad (san- tivas, profesionales, sociedades civiles o mercantiles, cí-
gre, religión, convivencia c u l t u r a l , proximidad, etc). vicas, partidos políticos, etc. P e r o de tal m a n e r a , que
E s t e tipo de agrupaciones, como estamos indicando se ninguna de ellas nos absorbe la mayor p a r t e de nues-
tro tiempo, a no ser que lo h a g a m o s por propia volun-
producen e s p o n t á n e a m e n t e , o r g á n i c a m e n t e , sin que nin-
tad o conveniencia, ni i n t e r v i e n e n en la m a y o r p a r t e
g u n o de sus i n t e g r a n t e s ' h a y a ideado f o r m a r p a r t e dei
los actos de n u e s t r a existencia.
g r u p o de m a n e r a d e l i b e r a d a , sino que nacen i n s e r t o s en
él, y p e r m a n e c e n no por un acto de voluntad libre, sino
por u n a v o l u n t a d esencial u orgánica, por u n a simpa- De esta suerte, los complejos c o m u n i t a r i o s se
tía, a f i n i d a d o por p e r t e n e c e r a un e n t e .social del cual t r a n s f o r m a n en el curso de la H i s t o r i a en e n t e s societa-
se f o r m a p a r t e desde el nacimiento. rios de muy diversa n a t u r a l e z a y cuya extensión no se
puede preveer.
Son a g r u p a c i o n e s c o m u n i t a r i a s : la familia, la na-
ción , la iglesia, el municipio, el E s t a d o , las comunida- La comunidad es u n a f o r m a m á s estable de o r g a n i -
des de fieles, etc. P o r otro lado y de m a n e r a muy dis- zación, lo que, quiere decir, que no es e v e n t u a l o t r a n -
t i n t a , en la asociación se f o r j a p r e m e d i t a d a m e n t e una sitoria como lo p u e d e ser la asociación. Según el crite-
colectividad, como r e s u l t a d o de u n a deliberación o rio del sociólogo f r a n c é s George Gurvitch, en la comu-
a c u e r d o previo de sus participantes. nidad existe u n a fusión o i n t e r p e n e t r a c i ó n p a r c i a l de
Según Sixponel, la sociedad existe donde dos o más
pensamientos, s e n t i m i e n t o s y conductas e n t r e sus miem- individuos e n t r a n en acción recíproca. L a Sociología
bros, de t a l m a n e r a que se sienten ligados f o r m a n d o un debe ocuparse de estas actividades recíprocas, estas
"nosotros" es decir t i e n e n la plena conciencia de su p a r - formas o m a n é r a s de vida social, haciendo a un lado
ticipación en un fondo común de conductas en o r a e n es- el objeto o fondo de las mismas. A él se debe la compa-
p i r i t u a l y m a t e r i a l y a d q u i e r e n la sólida convicción de ración de l a Sociología con la Geometría. Al g e ó m e t r a
u n a f u e r t e solidaridad. le interesa ú n i c a m e n t e las f o r m a s , las líneas de u n a
E n los pueblos primitivos, la comunidad del Esta- figura y espacio que se constituye con las mismas,
do es t a n a b s o r b e n t e , que no p e r m i t e distinguir e n t r e prescindiendo de todos los aspectos r e a l e s o de conteni-
asuntos personas de sus m i e m o r o s y asuntos comu- do de un cuerpo, que no niega, pero que no le i n t e r e s a
nes. P e r o a m e d i d a que p r o g r e s a si se ñace esa d i f e r e n - Un t r i á n g u l o o /una e s f e r a p u e d e n ser de muy distintos
ciación, al g r a d o t a l üe que la p e r t e n e n c i a a u n a nación tamaños, colores o m a t e r i a l e s , pero eso carece de im-
está m u y lejos de excluir a s u n t o s s i n g u l a r e s del sujeto, portancia a n t e los ojos del g e ó m e t r a .
o bien a f e c t a d o s por relaciones sociales d i f e r e n t e s .
En el Derecho t a m b i é n , según la conocida teoría
Según el c r i t e r i o de Max W e b e r , la c o m u n i d a d se formalista de un j u r i s t a a l e m á n del siglo XX, Rodolfo
caracteriza por el necho de que los partícipes e s t á n ins- Stammler, el derecho no es m á s que un simple procedi-
pirados en el s e n t i m i e n t o m u t u o de c o n s t r u i r un todo. miento de-ordenación de la convivencia h u m a n a , según
(41) finalidades que sé g a r a n t i z a n . Claro está que esas fi-
nalidades d i f i e r e n d i a m e t r a l m e n t e en un r é g i m e n ' ca-
pitalista que en un comunista, pero la ciencia del Dere-
( J O R G E SIMMEL) cho t e n d r á siempre por función p r i m o r d i a l , a t r a v é s de
la n o r m a legal, de g a r a n t i z a r o a s e g u r a r finalidades,
3.—JORGE SIMMEL.—Este profesor alemán que s e r á n m u y distintas, pero s i e m p r e h a b r á un propó-
(1858-1918) d e s a r r o l l ó con ideas originales la tesis d e l sito invariable de a s e g u r a c i ó n . Simmol y S t a m m l e r
"perspectivismo", c o n s i d e r a n d o como decisivo y d e t e r - t r a t a r o n de erigir t e o r í a s p u r a s en el campo de la So-
m i n a n t e p a r a los m u n d o s de la c u l t u r a , de la h i s t o r i a cología y del Derecho, respectivamente, como K a n t en
y a u n de la n a t u r a l e z a , el tipo de ciencia o de h o m b r e el ámbito ético.
que se s i t ú a f r e n t e a ellos.
Simmel t r a t a de d e s p r e n d e r "lo f o r m a l " de "lo
Se considera a Símmel como el c r e a d o r en Alema- m a t e r i a l " y de s e p a r a r p u l c r a m e n t e la actividad del So-
nia-de la Sociología f o r m a l , que limita su investigación ciólogo de las d e m á s ciencias sociales con las cuales
a la f o r m a de los f e n ó m e n o s sociales. Su o b r a f u n d a - g u a r d a relación, pero que no debe reducirse a ellas,.
m e n t a l "Sociología" (42) contiene m á s que un sistema, Según la concepción o p o s t u r a f o r m a l i s t a que venimos
u n a serie de estudios m u y i n t e r e s a n t e s sobre f e n ó m e n o s estudiando, d e b e i n t e r e s a r n o s exclusivamente, a m a n e -
p a r t i c u l a r e s en la vida social, como supraordinazión y ra de G e o m e t r í a social, el p u r o c u a d r o o m a r c o de las
éubordinaaión, la c a n t i d a d en los grupos sociales, la relaciones o procesos i n t e r h u m a n o s , expulsado de nues-
autocomunicación de los grupos, el cruce de los círcu- tro estudio los f a c t o r e s históricos, económicos, psíqui-
los sociales, el espacio y la sociedad, la sociedad secres- cos y filosóficos p a r a q u e d a r n o s ú n i c a m e n t e con el
ta, etc.
o b r a r i n t e r h u m a n o , o sea con la dimensión social de la de las situaciones concretas o vitales a que correspon-
conducta de la persona. den, se puedén e s t u d i a r los procesos sociales como sim-
ple relaciones de interacción h u m a n a .
L a m a t e r i a o contenido puede r a d i c a r en u n a ten-
dencia, ya sea erótica, religiosa, económica y jurídica o He aquí un significativo p a s a j e de Simmel y que
de o t r a n a t u r a l e z a o bien en u n a f i n a l i d a d concreta, por hemos t o m a d o de su libro "Sociología" ( 4 3 ) :
e j e m p l o de d e f e n s a , de e n s e ñ a n z a , de justicia, de ser-
"Lá sociedad existe allí donde varios individuos
vicio social o sea que puede consistir en todo aquello
entran en acción recíproca. E s t a ocasión recíproca se
que los individuos son capaces de o r i g i n a r con su con-
produce siempre por d e t e r m i n a d o s instintos o p a r a de-
ducta sobre otros así como la recepción de estas in-
terminados fines. I n s t i n t o s eróticos, religiosos o simple-
fluencias.
mente sociales, fines de d e f e n s a o de ataque, de j u e g o
H a y en la vida del h o m b r e u n a red i n m e n s a de in- o adquisición, de ayuda o e n s e ñ a n z a e infinitos otros
teracciones, que v a r í a n p r o f u n d a m e n t e , desde una hacen que el h o m b r e se p o n g a en convivencia, en ac-
unión e f í m e r a de d a r un paseo con u n a m u c h a c h a , has- ción c o n j u n t a , en correlación de circunstancias Con
t a c o n t r a e r m a t r i m o n i o con ella, que es u n a institu- otros hombres, es decir que e j e r z a i n f l u e n c i a sobre
ción p e r m a n e n t e y que la religión h a elevado h a s t a la ellos y a su vez la reciba de ellos".
categoría de s a c r a m e n t o ; desde u n a relación acciden- í
t a l de amistad con u n a persona, h a s t a la familia, que Según Simmel, la donación es uno de los procesos-
es u n a institución d u r a d e r a y m i l e n a r i a ; desde p e r t e - sociológicos más i m p o r t a n t e s , pero e n t e n d i d a esta pa-
necer a u n a agrupación t r a n s i t o r i a o f o r m a r p a r t e de labra no en un sentido jurídico, sino más extenso, so-
u n a simple m u l t i t u d que asista a un espectáculo públi- cial. L a colectividad es, en ú l t i m a instancia, un dar y
co h a s t a p e r t e n e c e r al E s t a d o , del c u a l no podemos eva- un recibir constantes servicios o prestaciones de los de-
dirnos; desde ser vecino en un c u a r t o del hotel h a s t a la más así como la repercusión que se deriva de esa dona-
unión e s t r e c h a que significan los gremios medioevales ción: agradecimiento, sorpresa, gusto, elevación o bien
o las poderosas a g r u p a c i o n e s o b r e r a s o sindicales de humillación por p a r t e de quien la . libe. Siempre hay
n u e s t r a época. una p e r s o n a que a y u d a y un a y u d a d o (médico y pacien-
te, m a e s t r o y alumno, párroco y feligrés, abogado y
Cada ser h u m a n o es un centro i n a g o t a b l e de r e l a - cliente, servidor y servido). Todos d a m o s y recibimos
ciones en la vida de los d e m á s que nos puede p r o d u c i r d i a r i a m e n t e atenciones, servicios, a y u d a y justicia
interés, d e s a g r a d o o i n d i f e r e n c i a ; que puede t e n e r efec- F r e n t e a un amigo íntimo n u e s t r o , con quien estamos
tos positivos o negativos en n u e s t r a conducta; que nos en relación diaria y f r e c u e n t e , no sabemos -somos
puede producir emociones o p e n s a m i e n t o s f a v o r a b l e s o acreedores o d e u d o r e s de servicios.
desfavorables. P a r a u s a r u n a m e t á f o r a de orden físico,
el h o m b r e es un d i n a m o c o n s t a n t e . El h o m b r e m o d e r n o p e r t e n e c e a muchos círculos
sociales y m i e n t r a s m á s p e r t e n e z c a a ellos y, sobre to-
Según los sociólogos f o r m a l i s t a s , así como en la do que se avenga con los i n t e r e s e s de esos grupos, ma-
M a t e m á t i c a se puede t r a b a j a r con los n ú m e r o s y en el yor s e r á su c u l t u r a . El ser h u m a n o , no sólo p e r t e n e c e
A l g e b r a Con los símbolos, así t a m b i é n , con todo olvido a la f a m i l i a de sus padres, sino t a m b i é n a la de su mu-
j e r y a la de sus hijos o sea el h o g a r que h a fundado*
f o r m a p a r t e t a m b i é n del grupo social correspondiente A d i f e r e n c i a de Toennies y de Simmel, es uu soció-
a su profesión, oficio o actividad, es propietario o in- logo cien por ciento. Si Simmel inicia la Sociología for-
quilino, ciudadano, vecino, originario de u n a E n t i d a d malista y se le considera el p a d r e de ella, el perfeccio-
F e d e r a t i v a y de u n a Ciudad, nacional y por último, nador de la misma, que t r a t a de s e p a r a r la f o r m a y la
h o m b r e de u n a generación. materia del acto social, es Wiese.

Considera Simmel que hay u n a notable analogía Este sociólogo al igual que los dos a n t e r i o r a s que
e n t r e la actividad del h o m b r e hacia Dios y hacia la So- hemos estudiado en este capítulo, c o m b a t e el "Enciclo-
ciedad. Todo gnupo social r e p r e s e n t a en lo g e n e r a l , co- pedismo", considerando que n u e s t r a disciplina posee
m u n i d a d de culto b a j o la protección de Dios. Si el Ser una gran h e t e r o g e n e i d a d porque en ella se mezclan in-
S u p r e m o es el P a t r i a r c a de los pueblos primitivos, en debidamente o t r a s disciplinas que hacen p e l i g r a r su au-
los moderno, es símbolo de fe y de unidad sociológica. tonomía. Por eso, a n t e s que n a d a t r a t a de h a l l a r , en
qué consiste ló sociológico en sentido estricto, hacien-
Dedicó m u c h a atención a los estudios sociológicos do a un lado inconexas aportaciones, que se i n t r o d u c e n
p a r t i c u l a r e s m u y especialmente a la moda. Su libro en cercados a j e n o s .
" F i l o s o f í a de la Moda" es un p e n e t r a n t e estudió que
consagró a esta relación social. Expresó, que el cambio A f i r m a que quien cultiva la Sociología, debe de an-
de la m o d a m a s c u l i n a es m á s lento, a diferencia de la temano r e n u n c i a r a ser filósofo, historiador, j u r i s t a y
f e m e n i n a . E n esta ú l t i m a , i n f l u y e n actrices y m u j e r e s economista. L a ciencia de Comte — a f i r m ó — tiene que
célebres, y la m a s c u l i n a es creada en m u c h a s oca- justificarse por un campo propio y especial de estudio,
siones por p e r s o n a l i d a d e s de la nobleza o del m u n d o con sus métodos específicos.
aristocrático, que el pueblo imita de m a n e r a extralógi-
ca, según la concepción de Gabriel T a r d e . Según su criterio, "se impone una cuidadosa labor
de análisis, de disección, que nos p e r m i t a a i s l a r con to-
do rigor "lo social", f r e n t e a todos los d e m á s ingredien-
tes y f r e n t e a todos los d e m á s p u n t o s de vista, que se
(LEOPOLDO VON W l á S E )
vinculan o relacionan con ello" ( 4 5 ) .
4 . — L E O P O L D O VON WIESE.—ttste insigne c a t e -
drático a l e m á n , nacido en 1876 en Glatz (Silesia, Ale- , Lo que se designa con el n o m b r e genérico de so-
m a n i a ) (44). E s t u d i ó en la Universidad de Berlín en la ciedad, comprende h o m b r e s , que t i e n e n cuerpo y a l m a
que se doctoró en F i l o s o f í a y Ciencias Sociales, Econó- y t a r e a s que c u m p l i r ; h o m b r e s que viven en un d e t e r -
micas y Políticas. E n 1905, f u e designado Docente li- minado l u g a r , en u n a circunstancia g e o g r á f i c a , en un
bre de la propia Universidad. E n 1908 f u e p r o f e s o r de período de tiempo y en un proceso histórico cp «creto;
la E s c u e l a Técnica Superior de H a n n o v e r . E n 191?, Di- hombres que a f r o n t a n p r o b l e m a s e n t r e ellos los de su
rector de E s t u d i o s en Dusseldorf. E n 1915, p r o f e s o r ti- Convivencia y de su m u t u a articulación; h o m b r e s que
t u l a r de sociología en la Universidad de Colonia. E s a u - encuentran u n a c u l t u r a ya h e c h a o sea un s a b e r acumu-
t o r de n u m e r o s o s libros sobre Economía, Derecho, P o - lado, con u n a religión, con u n a filosofía, con u n a cien-
lítica y Sociología. cia, con u n a técnica, con u n a economía, con un a r t e , con
un derecho, etc. Y todos estos i n g r e d i e n t e s melados
yo e n t r a ñ a b í e v o íntimo, p e r o que no tiene la i m p o r t a n -
condicionan, o a c t ú a n o circunscriben lo que se llama
cia del yo social. Este: ù l t i m e no es un s u j e t o colectivo,
el m u n d o de lo social. sino u n a especie de cualidad o de c a r á c t e r poseído por
el s u j e t o individual y que es como el sello o la i m p r e n -
Si la Sociología no quiere f r a c a s a r y constituirse ta que las relaciones i n t e r h u m a n a s van d e j a n d o sobre
v e r d a d e r a m e n t e como u n a ciencia independiente, debe el h o m b r e como s u j e t o de situaciones y de procesos so-
r e t i r a r de su estudio esos t u r b i o s apéndices de otras ciales. E s e yo social es la r e s u l t a n t e del i n f l u j o que en
ciencias o de la filosofía, que o r i g i n a r o n un caos enci- él han ejercido los complejos colectivos de que f o r m a
clopédico. A d e m á s h u b o r e s u l t a d o s f u n e s t o s p a r a la parte o con los que se h a y a en t r a t o .
ciencia social que estudiamos, porque t r a t a r o n de apli-
carse métodos de la psicología de la historia o de la teo- Existe un proceso s u p e r l a t i v a m e n t e complicado y
r í a del derecho. Si en v e r d a d existe algo que propia- cambiante de procesos i n t e r h u m a n o s . El h o m b r e e s t á
m e n t e pueda ser calificado como lo social o sea Un ám- inserto e n billones de relaciones, p a r t i c i p a n d o en billo-
bito propio p a r a la Sociología, debe d e s c a r t a r s e los in- nes de procesos y vinculado a un g r a n n ú m e r o de com-
g r e d i e n t e s q u e . n o sean sociológicos. plejos sociales. E l espectáculo de la vida cotidiana vis-
to a la luz del análisis sociológico, podría s e r compara-
Este p e n s a d o r que estudiamos, considera que las do al que ofrecen los infusorios de u n a g o t a de agua,
c a t e g o r í a s sociológicas f u n d a m e n t a l e s son c u a t r o : a ) . — vistos m e d i a n t e el microscopio, los cuales, a p a r e c e n en
relación y proceso social (aspecto estático y aspecto di- una serie de f e n ó m e n o s de atracción y de repulsión i n -
námico del mismo f e n ó m e n o ) ; b ) . — d i s t a n c i a social; cesantes.
c y — e s p a c i o social; y d ) . — c o m p l e j o ó formación social.

P a r a Von Wiese, la vida social es un proceso cons-


Sin e m b a r g o , a n u e s t r o e n t e n d e r la p a r t e más im-
t a n t e de a c e r c a m i e n t o y de separación. A yeees las
p o r t a n t e de la Sociología de Wiese, es el concepto que
gentes nos unimos y en o t r a s nos esquivamos. Así se
tuvo del "yo social". Ese yo social es una especie de
f o r m a n las naciones, los grupos, las sociedades. Anali-
m á s c a r a , de corteza o de v e s t i d u r a que h a sido l a b r a -
zar t a l e s procesos y o r d e n a r l o s t a l es la misión de
da p a u l a t i n a m e n t e por n u e s t r a cotidiana participa-
la Sociología. Por eso no .puede h a b e r u n a explicación
ción en la vida comunal. E s u n a n u e v a faz, y de mayor
individualista de lo social, y a que por propia definición
trascendencia, a d h e r i d a al yo a u t é n t i c o e i n t r a n s f e r i -
es " u n a teoría de las relaciones sociales".
ble. E l "yo sociales a c u ñ a d o sobre el individuo como
r e s u l t a d o de las h u e l l a s n u m e r o s a s que le h a impreso
el i n f l u j o p e r m a n e n t e y decisivo de la existencia colec- Lo que constituye p r o p i a m e n t e , según e s t e escritor,
tiva el objeto peculiar de la Sotñología es la distancia e n t r e
los hombres. " L a s relaciones sociales son situaciones de
mayor o m e n o r distancia. Los procesos son movimien-
L a m a y o r p a r t e de n u e s t r o s actos responden a ese
tos, en virtud de los cuales se r e d u c e o se a u m e n t a la
"yo social". E l h o m b r e no p u e d e ser un e n t e privativo
distancia i n t e r h u m a n a . La n u e v a distancia, l o g r a d a por
que no p u e d a i d e n t i f i c a r s e con otros, q u e no posea u n a
el proceso, constituye u n a n u e v a relación que es el re-
m a g n i t u d i r r e d u c t i b l e a los demás.
sultado de este. E s t e r e s u l t a d o es el producto de las
f u e r z a s que i n t e r v i e n e n en el proceso. ( 4 6 ) .
L a individualidad del s e r h u m a n o consiste en su
E s t e a u t o r , q u e r e p r e s e n t a la culminación o p e r -
dística, Demografía, Política y Etnología. E s t a es la
fección d e n t r o de la Sociología f o r m a l i s t a , consideró
explicación histórica del nacimiento de la sociología
q u e la sociedad no es u n a cosa, un s e r en sí y por sí,
formal: desligarla de disciplinas afines, v j u s t i f i c a r por
con r e a l i d a d propia y s u f i c i e n t e por sí misma y que
otro lado, la existencia independiente de la ciencia que
consiste t a n solo e n u n a t e x t u r a de relaciones i n t e r h u -
fundara Comte.
m a n a s , t e j i d a y m o d i f i c a d a en v i r t u d de u n a serie de
procesos de aproximación o de a l e j a m i e n t o e n t r e los
sujetos. A la "Sociología de las F o r m a s " se debe la distin-
ción de Comunidad y "Sociedad. Las primeras, son co-
L a relación social, consideró que es la posición lectividades en que existe u n a solidaridad n a t u r a l , por
i n e s t a b l e de unión o separación e n t r e seres h u m a n o s , la sangre, por la religión, por la lengua, por la convi-
o r i g i n a d a por un proceso social. Y el proceso social, con- vencia g e o g r á f i c a y e s p i r i t u a l y se producen espontá-
siste en m o v i m i e n t o s de a c e r c a m i e n t o ó de distancia- neamente, o r g á n i c a m e n t e . Los h o m b r e s nacen insertos
ción e n t r e s e r e s h u m a n o s . en ella y p e r d u r a n unidos por esos vínculos n a t u r a l e s
y orgánicos. Nosotros hemos nacido en un continente,
en un país y en un municipio d e t e r m i n a d o , con una re-
El g r a n ensayo de Sociología f o r m a l i s t a de Wie-
ligión, con un l e n g u a j e , con u n a proximidad g e o g r á f i -
se, que como dice el m a e s t r o R e c a s é n s Siches " h a susci-
ca y cultural, y todo ello i n t e g r a la Comunidad en que
t a d o j u s t a m e n t e la atención de todos los estudiosos",
vivimos. Por otro lado, la sociedad es el producto de
constituye como lo indica e 1 propio m a e s t r o , " l a críti-
una deliberación, de u n a decisión voluntaria, de convi-
ca m á s p r o f u n d a , m á s a g u d a y m á s c e r t e r a c o n t r a to-
vencia m u t u a , que h e m o s aceptado. En t a n t o que en las
d a mística de la colectividad y del E s t a d o " . En e f e c t o
comunidades los hábitos y las c o s t u m b r e s son unifor-
c o m b a t i ó d u r a m e n t e las c o r r i e n t e s de p e n s a m i e n t o que
mes, en las sociedades el gusto es más variado.
h a n t r a t a d o de s u b s t a n c i a l i z a r lo social y de r e p r e s e n -
t a r al E s t a d o como u n a r e a l i d a d de origen divino
Vamos a h o r a a s e ñ a l a r v a r i a s de las limitacio-
5.—CRITICA BE LA TEORIA BE LAS FORMAS.— nes de esta doctrina. E n p r i m e r l u g a r es indebida la
identificación que p r e t e n d e hacer de lo f o r m a l con lo a
Y a h e m o s e s t u d i a d o a n t e r i o r m e n t e la t e o r í a de las f o r - priori, por lo que pierde f u n d a m e n t o la p r e f e r e n c i a por
m a s a t r a v é s de t r e s distinguidos, escritores a l e m a n e s : la forma, que es la base de este sistema sociológico. So-
F e r n a n d o Toennies, J o r g e Simmel y Leopoldo Von Wie- bre el p a r t i c u l a r se le puede h a c e r la misma crítica
se, con su matiz especial en cada u n o de ellos. que Max Scheler, f o r m u l ó al s i s t e m a f o r m a l i s t a ético
de Kant. (47) L a contraposición (a priori a posteriori)
I n d i c a r e m o s en p r i m e r l u g a r , los m é r i t o s de esta es absoluta, i n z a n j a b l e , insalvable; en cambio, la con-
doctrina, p a r a luego s e ñ a l a r s u s desaciertos. Nació de traposición (f o r i n a l - m a t e r i a l ) es r e l a t i v a y depende de
la necesidad i m p e r i o s a de e n c o n t r a r un c a m p o propio la generalidad de la ciencia. Mientras más g e n e r a l es
de n u e s t r a disciplina; t u v o el acierto de c o m b a t i r el en- una disciplina es m á s f o r m a l . U n a ciencia puede ser
ciclopedismo, o sea la t e n d e n c i a de c o n s i d e r a r o.ue la formal y m a t e r i a l al mismo tiempo, depende de la dis-
Sociología es u n a simple yuxtaposición o a g r e g a d o de ciplina f r e n t e a la cual se le compare. Así t a m b i é n un
las d e m á s ciencias sociales: Derecho, E c o n o m í a , E s t a - acto o una conducta d e t e r m i n a d a del h o m b r e puede ser
f o r m a l o m a t e r i a l , dependiendo del punto de vista que explicar por la H i s t o r i a ! La Constitución de un país es
nos coloquemos. eLresultado de sus luchas, de su s a n g r e , de sus sacrifi-
cios. Los pueblos luchan por m e j o r e s derechos que con-
Gastón Richard, prestigiado sociólogo f r a n c é s de sagren superiores condiciones de vida. Los g o b e r n a n t e s
n u e s t r o siglo, h a considera que es t a m b i é n u n a tesis no otorgan g r a c i o s a m e n t e p r e r r o g a t i v a s a los subditos,
m a t e r i a l i s t a la " T e o r í a de las F o r m a s Sociales", junto sino que estos las a r r a n c a n por la lucha. Los derechos
con el organicismo y el m a t e r i a l i s m o histórico de Marx. actuales de los t r a b a j a d o r e s en el mundo, p a r a poner
Materialismo significa t r a t a r de explicar totalmente un claro ejemplo, son el producto de u n a t e r r i b l e y con-
una ciencia compleja, acudiendo a hechos o datos per- tinuada contienda bélica, que p a r t e de mediados del si-
tenecientes a u n a disciplina m á s simple. É n la T e o r í a glo pasado, en que se inició el industrialismo m o d e r n o
de las F o r m a s Sociales", todo se q u i e r e reducir a he- con la invención de las g r a n d e s m á q u i n a s .
chos de interacción h u m a n a , haciendo a un. lado e] ob-
Además las " f o r m a s " y los " c o n t e n i d o s " de los
j e t o o fondo de los mismos, t a l como se hace en la Geo-
procesos sociales se i n f l u y e n m u t u a m e n t e . Según el nú-
m e t r í a que tiene como modelo, en que ú n i c a m e n t e inte-
mero de h a b i t a n t e s de u n a localidad, así s e r á el conte-
resan las líneas de u n a f i g u r a . En este caso, la ciencia
nido y calidad de sus obras jurídicas, científicas, políti-
más simple es la G e o m e t r í a y lo m á s complicado, la
cas y artísticas que pueden producirse. A mayor núme-
Sociología. E n la doctrina organicista se t r a t a de com-
ro de h a b i t a n t e s , mayor competencia o emulación y
p a r a r los hechos sociales con los fenómonos de un or-
una más alta elaboración.
ganismo biológico: la ciencia m á s simple es la Biolo-
gía y la m á s complicada es la Sociología. En el m a t e - Un g r a n n ú m e r o de h a b i t a n t e s que i n t e g r a n u n a
rialismo histórico de Marx, que todo se a t r i b u y e a la comunidad no pueden establecer un r é g i m e n de demo-
Economíá Política, esta ú l t i m a es la disciplina más cracia directa y tienen que acudir n e c e s a r i a m e n t e a un
simple. gobierno de democracia r e p r e s e n t a t i v a o indirecta, lo
que en cambio sí se podía h a c e r en Atenas en el m u n d o
antiguo o bien en n u e s t r a época, en un Cantón suizo.
No-puede a c e p t a r s e la concepción sociológica for- Por otra p a r t e en u n a colectividad de millones de gen-
malista, porque no es posible d i s t i n g u i r e n t r e f o r m a y tes como los Estados Unidos o en n u e s t r a P a t r i a , las le-
contenido de u n a relación social, ya que a m b a s se pre- yes tienen que ser a p r o b a d a s por P o d e r e s Legislativos,
s e n t a n j u n t a s de m a n e r a u n i t a r i a . No se puede aislar dado que el pueblo no se puede r e u n i r de m a n r a direc-
en f o r m a a b s o l u t a el contenido o m a t e r i a de lo e x t e r n o ta.
o f o r m a l , como se puede s e p a r a r el vaso del líquido
que contiene. La vida social es u n a r e a l i d a d p l e g a r i a
A la inversa, el contenido o índole de la función de
i n t e g r a l , que no se puede reducir a la Geometría ni a
una agrupación, i n f l u y e g r a n d e m e n t e sobre las for-
un solo factor, geográfico, racial o d e m o g r á f i c o , sino
mas y los procesos sociales. No puede tener la m i s m a
que todo se c o n j u g a con la división del t r a b a j o , el len-
e s t r u c t u r a y organización u n a a g r u p a c i ó n l i t e r a r i a o
g u a j e , la religión, las c o s t u m b r e s , el Derecho, la Polí-
ateneo científico, que el ejército o policía de un país.
tica, p a r a constituir el i n t r i n c a d o hecho social.
En estas ú l t i m a s instituciones, debe privar u n a severa
y estricta disciplina y en cambio en las otras debe ha-
¡Cuántos hechos sociales ú n i c a m e n t e se pueden cer u n a g r a n libertad, que e s t i m u l e la labor i n t e l e c t u a l
y que la h a g a m á s f e c u n d a o m á s f r u c t í f e r a . En el e j é r -
cito, tiene que h a b e r u n a indispensable j e r a r q u í a m á s
severa que la que puede h a b e r en un p l a n t e l educativo.

No debe p e r d e r s e de vista que todas las discipli-


nas c u l t u r a l e s ya sea Filosofía, Técnica, Arte, Derecho,
Religión, se i n f l u y e n m u t u a m e n t e . E l n ú m e r o de habi-
tantes, que es Un dato e s t r i c t a m e n t e f o r m a l , tiene que
ver mucho con la calidad de las producciones l i t e r a r i a s
respectivas, así como el m o m e n t o histórico, la raza,
etc. El siglo de oro español es la c e n t u r i a de Felipe II
y de Isabel la Católica, de Cristóbal Colón, de Lope de
Vega, de Quevedo y de Cervantes. El principio del siglo
XIX es la época en que vivió K a n t , Goethe y Beethoven,
uno de los m á s g r a n d e s filósofos, uno de los más gran-' CAPITULO XI
des poetas y el m á s g r a n d e músico que h a y a produci-
do la h u m a n i d a d , todos ellos en el mismo país: Alema-
nia.
INTERACCION SOCIAL Y SUS RESULTADOS

1 -—EN QUE CONSISTE ESA INTERACCION—


La interacción es la i n f l u e n c i a recíproca que cada hom-
bre ejerce sobre otro. Cada p e r s o n a es e j e o c e n t r o de
efectos psicológicos sobre los demás, beneficiosos o
perjudiciales. L a s m a l a s compañías e j e r c e n i n f l u e n c i a s
n e f a s t a s sobre todos, pero especialmente sobre los jó-
venes, por no t e n e r un criterio f o r m a d o . Las relaciones
entre personas son procesos b i l a t e r a l e s o m u l t i l a t e r a l e s
en m u t u a interdependencia, cuyo contenido d i f i e r e pro-
f u n d a m e n t e en cada caso, Según el tipo de relación.

Esa interacción responde a u n a solidaridad social,


que solo se da y puede darse, e n t r e s e r e s h u m a n o s . Cla-
ro está, que hay u n a solidaridad física, química o bio-
lógica, pero no es la social. Así, e n t r e las piezas o p a r -
tes de un automóvil existe solidaridad física, de t a l ma-
nera que la r o t u r a de u n a de ellas i n f l u y e sobre las de-
más. E n t r e los átomos y moléculas que e s t r u c t u r a n un
y que la h a g a m á s f e c u n d a o m á s f r u c t í f e r a . En el e j é r -
cito, tiene que h a b e r u n a indispensable j e r a r q u í a m á s
severa que la que puede h a b e r en un p l a n t e l educativo.

No debe p e r d e r s e de vista que todas las discipli-


nas c u l t u r a l e s ya sea Filosofía, Técnica, Arte, Derecho,
Religión, se i n f l u y e n m u t u a m e n t e . E l n ú m e r o de habi-
tantes, que es Un dato e s t r i c t a m e n t e f o r m a l , tiene que
ver mucho con la calidad de las producciones l i t e r a r i a s
respectivas, así como el m o m e n t o histórico, la raza,
etc. El siglo de oro español es la c e n t u r i a de Felipe II
y de Isabel la Católica, de Cristóbal Colón, de Lope de
Vega, de Quevedo y de Cervantes. El principio del siglo
XIX es la época en que vivió K a n t , Goethe y Beethoveñ,
uno de los m á s g r a n d e s filósofos, uno de los más gran-' CAPITULO XI
des poetas y el m á s g r a n d e músico que h a y a produci-
do la h u m a n i d a d , todos ellos en el mismo país: Alema-
nia.
INTERACCION SOCIAL Y SUS RESULTADOS

1 -—EN QUE CONSISTE ESA INTERACCION—


La interacción es la i n f l u e n c i a recíproca que cada hom-
bre ejerce sobre otro. Cada p e r s o n a es e j e o c e n t r o de
efectos psicológicos sobre los demás, beneficiosos o
perjudiciales. L a s m a l a s compañías e j e r c e n i n f l u e n c i a s
n e f a s t a s sobre todos, pero especialmente sobre los jó-
venes, por no t e n e r un criterio f o r m a d o . Las relaciones
entre personas son procesos b i l a t e r a l e s o m u l t i l a t e r a l e s
en m u t u a interdependencia, cuyo contenido d i f i e r e pro-
f u n d a m e n t e en cada caso, Según el tipo de relación.

Esa interacción responde a u n a solidaridad social,


que solo se da y puede darse, e n t r e s e r e s h u m a n o s . Cla-
ro está, que hay u n a solidaridad física, química o bio-
lógica, pero no es la social. Así, e n t r e las piezas o p a r -
tes de un automóvil existe solidaridad física, de t a l ma-
nera que la r o t u r a de u n a de ellas i n f l u y e sobre las de-
más. E n t r e los átomos y moléculas que e s t r u c t u r a n un
cuerpo existe u n a solidaridad química: los unos sostie-
do puede ser" imitado. E l que anda, m e d i a t a o reposa,
nen a los otros. E n t r e los a p a r a t o s u ó r g a n o s que inte-
realiza actitudes personales, que a u n q u e p u e d e n t e n e r
g r a n el cuerpo h u m a n o , h a y u n a solidaridad de tipo
imitadores, no es el propósito f u n d a m e n t a l del que eje-
biológico.
cuta t a l e s actos.
L a solidaridad social, es cosa bien distinta, porque Es t a n i m p o r t a n t e la relación social que venimos
cada h o m b r e tiene su p e r s o n a l i d a d propia f r e n t e a la so- estudiando, que un ilustre sociólogo a l e m á n Contempo-
ciedad, lo que no sucede en la interacción física, química ráneo, Max Weber, define el o b r a r social "como aquella
o biológica. conducta h u m a n a cuyo sentido subjetivo se r e f i e r e a
otra persona y que se orienta e f e c t i v a m e n t e hacia ella".
P e d e m o s c o n s i d e r a r que la interacción es la médu-
la o esencia de lo social. E n t r e un h o m b r e y otro, aún El contenido de la interacción difiere p r o f u n d a -
Siendo de la m i s m a comunidad, hay u n a distancia de ti- mente: de enseñanza, de defensa, de economía, de jus-
po psicológico, que se rompe con la conversación o diá- ticia, de tipo religioso, periodístico, f a m i l i a r , erótico,
logo y que puede t e m i n a r en amistad, simpatía, amor, etc. En la misma actitud puede h a b e r u n a relación de
agradecimiento. Es t a n i m p o r t a n t e la interacción, que convergencía: el a l u m n o y el m a e s t r o coinciden en una
el sociólogo a l e m á n J o r g e Simmel, hace reducir toda la función de e n s e ñ a n z a ; el Director del Periódico y el li-
Ciencia Social a la interacción o sea el estudio de las notipista del mismo, en una actividad periodística o pu-
f o r m a s de acción recíproca e n t r e las gentes. blicitaria.-

H a y actos e f í m e r o s de interacción: por ejemplo,


2.—LA AMISTAD Y LA HOSTILIDAD EN EL
ser espectadores en u n a función de cine o compañeros
HOMBRE_—La conducta de un Ser h u m a n o f r e n t e a
de v i a j e en un vagón de f e r r o c a r r i l . Los hay permanen-
otro, puede ser amistosa o bien hostil, con u n a g a m a de
tes: f o r m a r u n a familia, t e n e r u n a l e n g u a o idioma co-
variantes i n t e r m e d i a s . Las relaciones unen o desunen,
m ú n o ser Ciudadano de un Estado.
juntan o s e p a r a n . Es una tendencia n a t u r a l t r a t a r de
juntarnos con el que piensa como nosotros y a s e p a r a r -
H a y actos transitivos que e s t á n dirigidos f u n d a - nos del que es d i f e r e n t e .
mentalmente a otras personas: preguntar, informar,
comunicar, aconsejar, sugerir, c o m p r a r , vender, donar,
El destacado sociólogo n o r t e a m e r i c a n o F r a n k l i n
etc. No i m p o r t a si tiene éxito o no: lo i n t e r e s a n t e es que
Giddings, que f u e profesor de la Universidad de Co-
e s t á n o r i e n t a d o s hacia los demás.
lumbia, le llamó a esa actitud "conciencia de la espe-
cie". E n t i e n d e por t a l "la f a c u l t a d de reconocer a otro
H a y actos intransitivos que recaen d i r e c t a m e n t e ser cOnciente de la misma clase que uno propio". Es la
sobre el s u j e t o y solo i n d i r e c t a m e n t e sobre los d e m á s : causa de la separación de grupos y de la subdivisión de
reir, llorar, a n d a r , rezar, m e d i t a r , reposar, etc. El que los mismos, porque "todos t e n d e m o s a unirnos a lo que
ríe o llora, puede c o n t a g i a r a los d e m á s a c o m p a ñ á n d o l o es como nosotros y a a p a r t a r n o s de lo que no se mani-
en su actitud de a l e g r í a y de tristeza, pero esto no es lo fiesta por modo análogo a n u e s t r a propia actividad".
i m p o r t a n t e . E l que reza, considera t e n e r un diálogo di-
recto con Dios y poco le i m p o r t a n los demás, a u n cuan
Aristóteles nos enseñó en su " P o l í t i c a " , "que el
h o m b r e es un a n i m a l social", esto es, un ser dispuesto un p a t r i m o n i o Hacional. E s t a m o s m á s unidos que n u n -
p a r a la conveniencia social. Ahora bien, no puede ha- ca, pero t a m b i é n m á s s e p a r a d o s . Díganlo si no, las dos
ber vida colectiva, sin un fondo de ideas y sentimientos más espantosas g u e r r a s que r e g i s t r a n u e s t r o siglo, que
comunes. E l s e r h u m a n o desde sus p r i m e r o s años trata son las m á s g r a n d e s de la historia universal. ¡ E x t r a ñ a
de t r a b a r a m i s t a d con sus s e m e j a n t e s , y la a m i s t a d , es p a r a d o j a de n u e s t r o t i e m p o !
u n a f o r m a del a m o r .
3.—PROCESOS DE ACERCAMIENTO SOCIAL.—
La noción dé pueblo, en Sociología, es u n a unidad En el ser h u m a n o se d a n impulsos sociales y antisocia-
histórica y a b a r c a lo mismo a los h o m b r e s vivos que a les. Ya h e m o s a s e n t a d o siguiendo a Aristóteles, que el
los m u e r t o s . Con razón, Augusto Comte, el f u n d a d o r de hombre es un " a n i m a l político" pero lo cierto es que
esta disciplina, decía: "que~ vivimos de los muertos, de también existe en él u n a potencia antisocial t a n f u e r t e
lo que ellos h a n hecho por nosotros". F e r n a n d o Toe- y a c e n t u a d a como la p r i m e r a . L a t r a g e d i a e t e r n a de la
nnies, distinguido p e n s a d o r g e r m a n o , a f i r m a : (48) convivencia h u m a n a se explica n e c e s a r i a m e n t e por la
" n o hay unión sin m e m o r i a " y la h i s t o r i a no es más existencia y lucha de estos dos f a c t o r e s opuestos: acer-
que el r e l a t o fiel de la vida de un país que liga a los camiento y desunión.
a n t e p a s a d o s con sus descendientes y que les proporcio-
n a la conciencia de su existencia colectiva. "La conciencia de la especie" hace que se u n a lo
semejante, sin que p e r m i t a m o s que se a g r e g u e lo dife-
En el h o m b r e no solo se da la amistad, sino la hos- rente. Une y s e p a r a al mismo tiempo. Dentro de lo que
tilidad. Significa esta ú l t i m a : e n e m i s t a d , odio, lucha o unió, sigue s e p a r a n d o porque h a y personas que d e n t r o
agresión. L a m a n i f e s t a m o s al que no piensa o siente co- de un mismo g r u p o social tiene m a y o r a f i n i d a d en pen-
mo nosotros. En la historia, por ejemplo, h a habido hos- samiento y s e n t i m i e n t o que otras.
tilidad t r a d i c i o n a l hacia el e x t r a n j e r o , que con la civi-
lización t i e n d e a d e s a p a r e c e r . El e x t r a n j e r o se presen- E l m a e s t r o A n t o n i o Caso, .siguiendo al - sociólogo
ta en los p r i m e r o s tiempos como comerciante, como ser n o r t e a m e r i c a n o L e s t e r F. W a r d , designa estos proce-
móvil, pero cuando se avecinda en un lugar, tiene sus sos de a c e r c a m i e n t o y desunión sociales, con la expre-
p r o b l e m a s específicos f r e n t e a las leyes y a las gentes. sión de " s i n e r g i a social". L a s i n e r g i a es la acción mu-
Esto se debe a que está desvinculado con las p a r t e s dei tua y recíproca de energías, es un choque de las mis-
g r u p o social donde radica. Con los años se convierte en mas, que produce la organización i n t e r n a de c a d a u n a
un nacional de ese país, ya que la vida social lo aleja de ellas. Todo g r u p o que lucha, t i e n d e a o r g a n i z a r s e
del aislamiento, que significa una distancia espiritual. mejor. E l m a e s t r o Caso a f i r m a que "el m u n d o es un
vasto f e n ó m e n o sinèrgico; no s e g u r a m e n t e , u n a sola
E n el h o m b r e se dan los impulsos sociales y antiso- f u e r z a que a c t ú a en u n a dirección, sino f u e r z a s innu-
ciales, la sociabilidad y la insociabilidad. El maestro merables que a c t ú a n u n a sobre o t r a , y t o d a s e n t r e sí,
p r u s i a n o K a n t , habló de la "insociable-sociabilidad de f o r m a n d o los r i t m o s i n f i n i t o s de la r e a l i d a d " .
las g e n t e s " , o sea el a n t a g o n i s m o que priva en las per-
sonas. L a radio, la televisión, el cine, el periódico, en- L a f o r m a y e s t r u c t u r a de los s e r e s vivientes, es
t r e otros medios modernos de publicidad, h a n contri- una consecuencia n e c e s a r i a de la lucha o sinergia de la
buido a a c r e c e n t a r y a unificar la cultura, que ya no es f u e r z a vital con las f u e r z a s del a m b i e n t e que resisten
a su acción. L a sociedad es un complejísimo movimien- to una participación emocional, que nos llena de alegría
t o sinèrgico que da por r e s u l t a d o f o r m a s nuevas e in- y de júbilo, como si se t r a t a r a de u n a victoria propia.
sospechadas cada día. A veces u n a causa, pequeña, hace Es que en efecto lo e s : h a vencido uno de los n u e s t r o s
que s u r j a la lucha. Así como en el aspecto físico, una sobre, los extraños.
causa leve, la chispa hace e s t a l l a r la pólvora que derri-
ba la montaña; así t a m b i é n en la colectividad hay un' T a m b i é n nos podemos u n i r a los d e m á s por admi-
equilibrio t a n i n e s t a b l e e n t r e las m ú l t i p l e s f u e r z a s so- ración,como en el caso de un m a e s t r o a quien segui-
ciales, como p a r t i d o s políticos, organizaciones obreras mos; por atracción, como en el caso , del e n a m o r a d o , o
y p a t r o n a l e s o sociedades de m u y diverso orden, de tal bien por cuestiones de i n t e r e s e s o de ideales. Todo ello
m a n e r a que en c u a l q u i e r i n s t a n t e puede n a c e r la lucha exige como c o n t r a p a r t i d a , u n a actitud de t o l e r a n c i a o
violenta y a g i t a d a e n t r e a n t a g ó n i c o s grupos sociales. En sea de comprensión con p e r s o n a s e x t r a ñ a s a nosotros en
la historia de México y del universo se pueden encon- creencias, en convicciones o en opiniones. L a c u l t u r a y
t r a r muchos e j e m p l o s de ello. la civilización en ú l t i m a instancia, no son más que la to
lerancia y el r e s p e t o m u t u o s e n t r e aquellos que opinan
E n el m u n d o primitivo, la s a n g r e es un poderoso de m a n e r a distinta.
acicate p a r a la lucha, lo mismo que la religión. Contien-
den g e n t e s de t r i b u s distintas, con s a n g r e y dioses diver- J,.—FUERZAS QUE IMPULSAN EL ACERCA-
sos. Los vencedores ocupan el puesto m á s alto en la nue- MIENTO-—Hemos indicado que en el h o m b r e operan
va e s t r u c t u r a social y los vencidos son los esclavos. La impulsos sociales y antisociales. Los primeros son crea-
esclavitud tiene como origen la g u e r r a . D u r a n t e mucho dos y f o m e n t a d o s por los procesos asociativos y los se-
tiempo los t r a b a j a d o r e s h a n sido la base o sea el cimien- gundos, por los disociativós. Los primeros producen el
to de la p i r á m i d e social y s e g ú n la tesis marxista, son acercamiento o aproximación a tuayés de la s i m p a t í a y
la f u t u r a clase d o m i n a d o r a , d e s t i n a d a a colocarse en de la a f i n i d a d espiritual, y los o t r o s . e n g e n d r a n el te-
el vértice o cúspide de la m i s m a . mor, el desprecio, el disgusto, la rivalidad-, la compe-
tencia y h a s t a la lucha de p e r s o n a s y de' pueblos,
E n toda época histórica • e n c o n t r a r e m o s siempre
procesos sociales p e r m a n e n t e s de a c e r c a m i e n t o y de
L a s actitudes asociativas no solo establecen el . á-
desunión, cuyos polos son el a m o r y el odio. P o n d r e m o s
cercamiento sino t a m b i é n procesos de a j u s t e , de aco-
e j e m p l o s concretos de ellos:
modación, de t r a n s c u l t u r a c i ó n y de asimilación. Nos
ocuparemos a h o r a s o l a m e n t e del acercamiento, para
PROCESOS ASOCIATIVOS.— Procesos asociativos
después h a b l a r de los otros procesos.
o de unión en un país, son su lengua, su religión, sii
a r t e , su t r a d i c i ó n y su t e m p e r a m e n t o colectivo en gene-
ral. Lo es t a m b i é n el medio a m b i e n t e o sea el p a i s a j e L a s f o r m a s e x t r e m a s de acercamiento, se e f e c t ú a n
geográfico. Todo ello contribuye a f o r m a r u n a solidari- a t r a v é s de la adoración, la fascinación, el e n c a n t a -
dad emocional, en c u a n t o m á s g r a n d e es más f u e r t e el miento o admiración, p a s a n d o por f o r m a s m á s a t e n u a -
grupo. Cuando en los deportes, t r i u n f a internacional- das y sencillas de s i m p a t í a : m o s t r a r fe en alguien, ob
m e n t e un mexicano o un nativo de n u e s t r a provincia, to sequiar algo, c o n f i a r un secreto, a n i m a r o a c o n s e j a r a
dos e x p e r i m e n t a m o s a n t e ese i m p o r t a n t e acontecimien- un amigo.
H a y f u e r z a s sociales que i m p u l s a n el a c e r c a m i e n existencia h u j n a n a . Del contacto más simple puede re
sultar un a c e r c a m i e n t o p a r a toda n u e s t r a v i d a : de u n a
to o aproximación h u m a n a s : a ) . — L a solidaridad emo-
simple p r e g u n t a , o de un acto e l e m e n t a l de cortesía,
cional, que une, por e j e m p l o a todos los mexicanos f r e n -
puede r e s u l t a r una a m i s t a d d u r a d e r a o un a m o r p e r m a -
te a u n a victoria i n t e r n a c i o n a l de un c o m p a t r i o t a en el
nente.
campo deportivo, artístico, o científico, o s i m p l e m e n t e ,
los hijos amorosos que se r e ú n e n e'ñ t o r n o del lecho de
La existencia del h o m b r e es u n a incógnita y esto
la m a d r e e n f e r m a ; b) .—Participación intelectual, po-
representa uno de sus m á s grandes, atractivos. E n t a n t o
seer la m i s m a l e n g u a o idioma, religión o c o s t u m b r e s o
que la vida del a n i m a l o de la cosa, está h e c h a y prefi-
a u n a c u l t u r a común, como lo es la civilización occi-
jada de a n t e m a n o , el h o m b r e tiene que h a c e r l a en los
d e n t a l ; c ) . — A c t i t u d de tolerancia, o sea el respeto al .múltiples e i n f i n i t o s actos que i n t e g r a n su existencia.
p e n s a m i e n t o y s e n t i m i e n t o ajenos, que es en lo que eon^
siste, en ú l t i m a instancia, la actitud del h o m b r e culto
o civilizado. 5-—'PROCESOS DISOCIATIVOS.— Hemos dejado
a s e n t a d o que en toda sociedad, existen procesos p e r m a -
E l a c e r c a m i e n t o se p u e d e r e a l i z a r en f o r m a direc- nentes dé a c e r c a m i e n t o y de desunión o disociativos,
ta, esto es, c a r a a c a r a , o bien a distancia g e o g r á f i c a . cuyos extremos o polos son el a m o r y el odio respectiva-
Una p e r s o n a con la que reímos, nos a c e r c a m o s directa- mente.
m e n t e ; un a r t i s t a al que a p l a u d i m o s en el escenario,
priva t a m b i é n u n a relación, directa. P e r o t a m b i é n el au- ' l a M a m o s en especial de los procesos asociativos o
tor de un libro, de u n a canción o de un poema que ad- de unión en un país como son su lengua, su religión, su
miramos, realiza l a b o r de acercamiento, a u n q u e sea en arte, su tradición y su idiosincrasia colectiva. Indica-
f o r m a indirecta. L a p a l a b r a h a b l a b a e j e r c e u n a in- mos t a m b i é n que el medio a m b i e n t e o sea el p a i s a j e
fluencia"directa y la escrita, u n a i n f l u e n c i a i n d i r e c t a a geográfico contribuye a unir a las g e n t e s y q u e todo
t r a v é s de los d o c u m e n t o s donde c o n s t a n : libros, c a r t a s , ello f o r m a u n a solidaridad emocional o s e n t i m e n t a l .
t e l e g r a m a s o recados.
A h o r a v a m o s a h a b l a r en p a r t i c u l a r de los proce-
En" la vida colectiva, todos d a m o s y recibimos algo, sos disociativos:—Los procesos disociativos son a q u e -
en m u t u a y p e r p e t u a donación. N u e s t r o egregio poeta, llos que r e t a r d a n o bien impiden el proceso asociativo.
A m a d o Ñervo, decía, que todo h o m b r e que se ños acer- Se m a n i f i e s t a n a t r a v é s de actitudes psicológicas como
ca, nos pide algo, a u n q u e sea la a m e n i d a d de la con- el disgusto, la a n t i p a t í a , la desconfianza, la sospecha,
versación. E n la t r a m a c o m p l e j a de la existencia, to- la malicia p a r a aquel que e s p i r i t u a l m e n t e no está con
dos somos d e u d o r e s y a c r e e d o r e s de servicios. Ser so- nosotros. E n cada colectividad tiene que h a b e r p e r m a -
cial, es d a r y recibir algo, no solo de m a n e r a cotidiana, n e n t e m e n t e un conflicto y lucha entre e sus m i e m b r o s o
sino m i n u t o por minuto, i n s t a n t e por i n s t a n t e . bien organizaciones o grupos, y á que la lucha misma
por la vida hace que los h o m b r e s nos estemos d i s p u t a n -
do c o n s t a n t e m e n t e la obtención de t r a b a j o , de dinero,
L a vida se n u t r e , p l e n a r i a m e n t e , de procesos aso-
posición social, distinciones, etc.
ciativos y d i s o c i a d o s : u n i e n d o lo s e m e j a n t e y sepa-
r a n d o lo d i f e r e n t e . E s t a s a c t i t u d e s c o n t r a d i c t o r i a s de
s i m p a t í a y a n t i p a t í a , de a m o r y de odio, c o n s t i t u y e n la L a m e n t a l i d a d p r i m i t i v a es hostil o r e f r a c t a r i a a
todo principio de t r a n s f o r m a c i ó n . Es que en el fondo to de s u p e r a r a todos los d e m á s ; en cambio, en la riva-
choca f u e r t e m e n t e c o n t r a u n a serie de principios reli- lidad, priva u n a oposición e n c o n a d a de c a r á c t e r perso-
giosos, a m a n e r a de m u r a l l a inconmovible. Por o t r o nal en que se acude a toda clase de medios p a r a desa-
lado, el h o m b r e m o d e r n o t r a t a de evolucionar o adelan- creditar al adversario, acudiendo m u c h a s veces a la in-
t a r en todos los órdenes. Cuando hay una gran discre- triga, a la c a l u m n i a y a medios indecorosos.
pancia e n t r e los h i j o s y los padres, e n t r e las generacio-
nes jóvenes y la de sus antecesores, sobreviene la crisis E n la sociedad hay p e r s o n a s de convicciones m u y
y esta es u n a de las c a r a c t e r í s t i c a s de n u e s t r o tiempo. diversas, por. intereses m a t e r i a l e s , por temperamento';
Los jóvenes y los h o m b r e s m a d u r o s pensamos de mane- se da la oposición del sexo, c u a n d o no se quiere recono-
ra m u y distinta, Con d i f e r e n c i a s substanciales, que ori- cer el j u l t o derecho de la m u j e r de ocupar posiciones
g i n a n los t r a s t o r n o s o crisis porque pasa a c t u a l m e n t e la reservadas t r a d i c i o n a l m e n t e al sexo masculino o t a m -
humanidad. bién puede h a b e r oposición por cuestión de edades, co-
mo por e j e m p l o e n t r e los jóvenes y los h o m b r e s m a d u -
T a m b i é n las crisis p u e d e n provenir de u n a lucha' ros que opinan de m a n e r a muy d i s t i n t a sobre los f u n -
e n t r e la m a t e r i a y el espíritu. Todo progreso debe sel d a m e n t a l e s y p a l p i t a n t e s p r o b l e m a s sociales.
no solo en m a t e r i a científica, sino en la conciéncia mo
r a l . E n n u e s t r a época se p r e s t a poca atención a la par- El litigio es t a m b i é n un tipo de lucha social, pe-
te espiritual, olvidándose que los valores f u n d a m e n t a - ro s u j e t o a las leyes o n o r m a s j u r í d i c a s . A m b a s p a r t e s
les de la existencia que le dan dignidad al hombre, son tienen que s u j e t a r s e al fallo o decisión judicial y es
los que no p u e d e n e s t i m a r s e , en d i n e r o y cada vez más por lo t a n t o la f o r m a de contienda que menos a f e c t a la
se tienen olvidados. Las p a l a b r a s m á s nobles de nues- paz social, ya que los a n t a g o n i s t a s tienen que conducir-
t r o idioma, t e n d r á n que-ser s i e m p r e el bien, la caridad, se por los cauces establecidos y previstos por la n o r m a
la belleza, la v e r d a d y la justicia, porque el h o m b r e ai jurídica. .
t r a v é s de ellas se eleva a la cima de sus más altos prin-
cipios.
E l mundo, si quiere seguir existiendo debe a p r e n -
der a r e s p e t a r las ideas, p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o s
6:—IMPULSOS ANTISOCIALES.—Hemos enuncia- de todos los demás. L a t o l e r a n c i a o sea el respeto mu-
do en p á r r a f o s precedentes, que los procesos- disociati- tuo de opiniones y criterios, debe s e r la base f u n d a m e n -
vos o de d e s u n i ó n r e t a r d a n e impiden el a c e r c a m i e n t o tal de la civilización. Debemos luchar, y esto sería el
de los hombres. Es que en el ser h u m a n o hay impulsos más preciado f r u t o de la Sociología, porque existe u n a
sociales y antisociales. coexistencia t r a n q u i l a y pacífica e n t r e h o m b r e s de di-
versas comunidades, e n t r e grupos de la misma y de los
Estados o naciones e n t r e sí. No es la u n i f o r m i d a d la ca-
L a competencia y la rivalidad son m a n i f e s t a c i o n e s
racterística de los hombres, sino por el c o n t r a r i o , tina
c l a r a s de esos procesos disociativos; constituyen e s f u e r -
rica v a r i e d a d , pero d e n t r o de la t o l e r a n c i a , la compren-
zos que hacen m u t u a m e n t e los a n t a g o n i s t a s p a r a sobre-
sión y el respeto m u t u o . La c u l t u r a consiste, f i n a l m e n -
salir sobre los otros. H a y sin e m b a r g o su d i f e r e n c i a en-
te en r e s p e t a r el p e n s a m i e n t o ajeno..
t r e la competencia y la rivalidad. L a competencia es al-
go impersonal, a b s t r a c t o , en que se acude a medios lí-
citos con el deseo de d e s t a c a r s e y con el noble propósi- Los conflictos sociales que o r i g i n a n los procesos di-
a las genteá. Por eso, n u e s t r o m u n d o tiene la inestabi-
lidad de la pólvora, que la m á s ligera chispa deteriora
el edificio social. Descontento i n t e r n o y externo se pal-
pa por todas partes. P o r eso se r e q u i e r e u n a g u e r r a sin
í;IfHm;íí: tregua a la pobreza, a la i n s a l u b r i d a d y a la ignorancia
t r a t a de u ú ^ W i S S k ? ° «
que reina en m u c h a s p a r t e s del orbe.
Y" ra
. La
;oíH9iii
Vivimos, por o t r a p a r t e en una época de increduli-
dad que debilita s e r i a m e n t e la conciencia moral, en u n a
época de " n i h i l i s m o " o sea el propósito de aniquila-
miento de todo lo existente. Las actitudes negativas son
peligrosas. El saludo, dice el propio Simmel " n o prue-
ba que se t e n g a estimación por el s a l u d a d o ; pero la
omisiói) del saludo p r u e b a c l a r a m e n t e lo c o n t r a r i o " .
negativos. En el h o m b r e se d a el a m o r y e l ' o d i o como
El g r a n sociólogo Leopoldo Von Wiese enseña que
en las relaciones sociales e n t r e los h o m b r e s (50) "son
situaciones de mayor o menor distancia. Los procesos
^ Ml^lif/á^sjj n ^ J-nen" sociales son movimientos que tienden a reducir o au-
mentar esa d i s t a n c i a " .
nsrieij RBíaixto-giíiriij aoí s n p ivr Ánbms saq
jsnnoíi ÍJÍ 'ioq aoiaivoiq x acbiosldaJao aooirso aól -lóq aa
El m a e s t r o g e r m a n o J o r g e Simmel e x p r e s § o í ^ ^ e Por eso deben a p r e s u r a r s e los pueblos a conocer-
el p a r t i c u l a r : (49) " E n este sentido, uno de los más se m e j o r y a 'oorrar las distancias, comprendiéndose y
la ayudándose m u t u a m e n t e . En un m u n d o empobrecido,
totali- no puede h a b e r naciones p r ó s p e r a s y en la miseria no
puede f r u c t i f i c a r n i n g u n a idea generosa.

Ya los h o m b r e s y los pueblos no quieren ser escla-


vos, ni política ni económicamente. El Siglo XIX f u e
la centuria del individualismo y el XX de la justicia so-
cial e n t r e h o m b r e s y naciones. P r e c i s a m e n t e México a
través de sus artículos 27 y 123 de su Constitución, es
uno de sus a b a n d e r a d o s , así como con su limpia actua-
ción en los t r i b u n a l e s y órganos internacionales.
ÜOIT
La h u m a n i d a d está r e p a r t i d a en m u c h a s socieda-
" (31R [JiO J uptfrre8X19 q l B ' l i d a W ' f l!9 3 f
sion vertiginosa de los medios m o d e r n o s de comuníca- des, correspondientes a cada comunidad nacional. . Los
En hombres que en ellas h a b i t a m o s , podemos t e n e r dife-
Imente rencias en lo político, en lo económico, en lo religioso
o en lo social, pero vinculados por un a m o r del hom- la existencia* por la vida misma, a u n q u e s u j e t a a insti-
bre en sus m e n o r e s r e p r e s e n t a t i v o s y el r e s p e t o a los tuciones y leyes. Los deportes mismos son en él fondo
p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o s de todos los demás. La li- representación o r e m e d i o de luchas biológicas, s u j e t o s
b e r t a d no puede ser t a n amplía, que nos p e r m i t a aten- á leyes especiales, propias de cada actividad deportiva.
t a r contra ella. Las n o r m a s legales en otro ámbito distinto, distinguen
al nacional y al e x t r a n j e r o . E n Derecho R o m a n o había
8.—LA DIVISION DEL TRABAJO Y LA SOCIE- una legislación p a r a los nacionales: " J u s Civile", (de-
DAD.-^- L a división del t r a b a j o se h a hecho tradicional- recho p a r a los c i u d a d a n o s ) , y o t r a . p a r a los e x t r a n j e r o s :
mente por sexos y se h a n reservado ocupaciones espe- "Jus G e n t i u m " , (derecho de g e n t e s ) , precursor del ac-
ciales al h o m b r e y a la m u j e r . Sin embargo, esto tiende tual Derecho I n t e r n a c i o n a l . E n México, el e x t r a n j e r o
a f o r t u n a d a m e n t e a d e s a p a r e c e r y c o n s e c u e n t e m e n t e la tiene exclusión de derechos políticos como sucede en
subordinación de la m u j e r f r e n t e al hombre, p a r a en- otros países del mundo. Al efecto, el articulo 9o. de la
c o n t r a r s e en a b s o l u t a igualdad. La m u j e r de n u e s t r o Constitución General de la República, establece:
tiempo se h a destacado s i n g u l a r m e n t e en planos más
amplios y superiores, extendiendo sus actividades a la- Artículo 9o.-—No se podrá c o a r t a r é'l derecho de
bores que le h a b í a n sido n e g a d a s y que h a desempeña- asociarse o r e u n i r s e p a c í f i c a m e n t e con cualquier objeto
do con g r a n inteligencia y habilidad. lícito: pero solamente los ciudadanos de la República
podrán hacerlo p a r a t o m a r p a r t e en los asuntos políti-
cos del país.
Las condiciones de la vida m o d e r n a h a n influido
decisivamente en la f a m i l i a . Los p a d r e s y los h i j o s ape-
n a s conviven a c t u a l m e n t e d u r a n t e unos cuantos minu- H a y u n a i n f l u e n c i a recíproca o inversa e n t r e lo
tos del día, lo que e n g e n d r a p r o b l e m a s sociales y edu- biológico y lo social. L a medicina favorece el desárro-
cativos. Se h a a c a b a d o con la p r i m o g e n i t u r a , con la fa- 11o de la vida y la aglomeración de se'res h u m a n o s en-
milia s e ñ o r i a l y con la indisolubilidad del matrimonio. gendra fenómenos d e m o g r á f i c o s o de población, que
L a complicación de la existencia de n u e s t r o tiempo háce son palpitantes p r o b l e m a s sociales.
cada día m á s difícil el sostenimiento de u n a n u m e r o s a
familia. La m u j e r h a l o g r a d o en muchos países, y tien- Las populosas metrópolis son obra de n u e s t r o
de en los demás a un reconocimiento de plenitud de de- tiempo. Según n a r r a J e n o f o n t e (51) Atenas, en su épo-
rechos. L a rapidez de las comunicaciones h a t r a í d o un ca de apogeo y de p r e p o n d e r a n c i a en el mundo antiguo,
mayor a c e r c a m i e n t o e n t r e los h o m b r e s y los pueblos sólo tuvo a l r e d e d o r de diez mil casas, la cual r e s u l t a
del orbe, a c a b a n d o con las distancias. Vivimos en un una población i n f i n i t a m e n t e p e q u e ñ a al lado de las colo-
m u n d o distinto del de n u e s t r o s abuelos. sales u r b e s del siglo X X : Nueva York, Londres, París,
Berlín, Tokio, Buenos Aires, Río de Janeiro, Ciudad de
¿Somos m á s felices que n u e s t r o s antecesores? El México.
tiempo lo dirá. E s un p r o b l e m a de Filosofía de la Histo-
ria y no de Sociología que estudia la realidad exenta de 9.—LAS MUCHEDUMBRES.— Podemos a f i r m a r
todo criterio, valorativo. que las m u c h e d u m b r e s r e p r e s e n t a n u n a objetiva y f u e r -
te expresión del proceso asociativo, de i n d u d a b l e im-
E n la vida societaria se da u n a lucha biológica por portancia en n u e s t r o tiempo. P o r eso el estudio psico-
lógico y social de las mismas, a d q u i e r e un creciente va- Según su convicción, el a d v e n i m i e n t o de las clases
lor. populares a la vida política, es decir, su t r a n s f o r m a -
Las m u c h e d u m b r e s constituyen un g r u p o social no ción progresiva en clases d i r e c t o r a s es u n a de las ca-
organizado, r e u n i d o en cierto l u g a r concreto, de mane- racterísticas m á s salientes de n u e s t r a época. Por la aso
r a t r a n s i t o r i a y que tiene un punto común de atracción. dación h a n llegado las m u c h e d u m b r e s a f o r m a r ideas,
Por e j e m p l o : el público que se c o á g r e g a en un parque si no justas, al menos c o n f o r m e s con sus intereses y por
de recreo, en un estadio o en u n a plaza de toros. ellas a tener conciencia de su fuerza.

Poseen pues las m u c h e d u m b r e s los siguientes re- "Poco a p t a s p a r a el r a z o n a m i e n t o , las m u l t i t u d e s


quisitos: son por el contrario, m u y a p t a s p a r a la acción. Por su
organización actual, su f u e r z a es i n m e n s a . Los dogmas
a ) . — S o n grupos sociales que no constituyen una que vemos a p u n t a r t e n d r á n p r o n t o la f u e r z a de los an-
homogeneidad colectiva, porque no hay e n t r e los inte- tiguos dogmas; es decir, la f u e r z a t i r á n i c a y s o b e r a n a
g r a n t e s u n a vinculación d u r á d e r a . que hace i n ú t i l toda discusión y la r e p u g n a . El derecho
b ) . — S e r e ú n e n en un sitio concreto: calle, paseo divino de las m u c h e d u m b r e s r e e m p l a z a r á al derecho di-
o centro de espectáculos. vino de los reyes". ( 5 2 ) .

c).—Se j u n t a n de m a n e r a t e m p o r a l o accidental. Considera Le Bon que h a y u n a u n i d a d m e n t a l de


las m u c h e d u m b r e s : '"'El hecho más a d m i r a b l e que pre-
d ) . — T i e n e n un p u n t o común de atracción, que es senta una m u l t i t u d es el s i g u i e n t e : el que, cualesquiera
el paseo, el espectáculo o s i m p l e m e n t e la motivación que sean los individuos que la componen y por seme-
con que se r e ú n e n en ese l u g a r . jantes o d e s e m e j a n t e s que sea su g é n e r o de vida, sus
ocupaciones, su c a r á c t e r y su inteligencia, por el solo
Un grupo de e s t u d i a n t e s de d e t e r m i n a d a Escuela o hecho de t r a n s f o r m a r s e en m u c h e d u m b r e , poseen u n a
F a c u l t a d no p u e d e n f o r m a r u n a m u c h e d u m b r e o multi- clase de a l m a colectiva que les hace pensar, sentir y
tud, porque carecen de la anonimidad propia de t a l e s obrar de una m a n e r a c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e de có-
concentraciones, ya q u e cada a l u m n o está específica- mo pensaría, s e n t i r í a u o b r a r í a cada uno de ellos, ais-
m e n t e clasificado por nombre, edad, domicilio y d e m á s ladamente". ( 5 3 ) .
d a t o s que se exigen p a r a m a t r i c u l a r s e en un plantel,
Llega al e x t r e m o de a f i r m a r este p e n s a d o r f r a n c é s :
"que las m u l t i t u d e s no s a b r á n n u n c a r e a l i z a r actos que
LA OBRA DE GUSTAVO L E BON exijan u n a inteligencia e l e v a d a " .

E n este t e m a es clásico el libro de Gustavo Le Bon 10.—LA REBELION DE LAS MASAS.—Afirma Jo-
(1841-1931) Filósofo y E t n ó g r a f o francés, rotulado sé Ortega y Gasset, en uno de s u s libros m á s conocidos
" L a Psicología de las M u l t l i f u d e s " . E n esta discutida (54): " H a y un hecho que, p a r a bien o p a r a mal, es el
obra s u s t e n t a el criterio de que el s u p r e m o poder de la más i m p o r t a n t e en la vida pública e u r o p e a de la h o r a
edad m o d e r n a es el de las m u c h e d u m b r e s y que estas presente. E s t e hecho es el a d v e n i m i e n t o de. las m a s a s
d e s t r u y e n lo que los elegidos c r e a n . al pleno poderío social. Como las masas, por definición
no deben ni p u e d e n dirigir su propia existencia, y me- señando que l a estabilidad de u n a sociedad es el f r u -
nos r e g e n t e a r la sociedad, quiere decirse que Europa to preciado de h a b e r resuelto sus p r o b l e m a s f u n d a m e n -
s u f r e a h o r a la m á s g r a v e crisis que a pueblos, naciones, tales.
c u l t u r a s , cabe padecer. E s t a crisis h a sobrevivido más
de u n a vez en la historia. Su fisonomía y sus consecuen- P a r a concretarnos a n u e s t r o país debemos expre-
cias son conocidas. T a m b i é n se conoce su n o m b r e . Se sar que las m a s a s campesinas y obreras, dirigidas por
l l a m a la rebelión de las m a s a s " . h o m b r e s selectos de la clase media, v e r d a d e r o s patrio-
tas, idearon y llevaron a cabo la Revolución Mexicana,
En otro p á r r a f o expresa: "Sencillísima de enun- que tantos beneficios h a b r i n d a d o a la República:
ciar, a u n q u e no de a n a l i z a r , yo la denomino el hecho de
la aglomeración, del " l l e n o " . L a s ciudades e s t á n ; lle- "La Revolución Mexicana se hizo con la lucha del
nas de g e n t e . L a s casas, llenas de inquilinos. Los hote- pueblo; obreros y campesinos unidos al e l e m e n t o a r m a -
les, llenos de huéspedes. Los t r e n e s , llenos de viajeros. do combatieron a un poder cuyos aliados constituían
Los cafés, llenos de consumidores. Los paseos, llenos de las f u e r z a s n e g a t i v a s a los intereses de los g r a n d e s
t r a n s e ú n t e s . Las s a l a s de los médicos famosos, llenas sectores de la población, respondiendo así a los a f a n e s
de e n f e r m o s . Los espectáculos, como no sean m u y ex- de los" líderes del movimiento, quienes a su vez inculca-
temporáneos, llenos de espectadores. Las playas, lle- ron en el pueblo los ideales progresistas, que más t a r d e ,
nas de b a ñ i s t a s . Lo que a n t e s no solía ser problema, em- y gracias a su propio e s f u e r z o f u e r o n recogidos en el tex T
pieza a serlo casi de c o n t i n u o : e n c o n t r a r sitio". to de la Constitución de 1917 y p o s t e r i o r m e n t e en, las
Leyes, Decretos y R e g l a m e n t o s que a p a r t i r de enton-
ces h a n f u n d a d o y n o r m a d o la acción del Gobierno e n
El propio m a e s t r o e s p a ñ o l que hemos venido afir-
beneficio de los obreros y campesinos" ( 5 5 ) .
mand llega a a f i r m a r que considera lo a n t e r i o r co-
mo "el m a y o r peligro que a m e n a z a la civilización". El
poder público que cada día interviene más, con toda
justicia, lo hace p a r a corregir los e r r o r e s de un capita-
lismo individualista y como f a c t o r poderoso de nivela-
ción social. P o r ello discrepamos del criterio del emi-
n e n t e p e n s a d o r español.

El f o r t a l e c i m i e n t o de la situación económica y cul-


t u r a l de los g r a n d e s núcleos de población, p a r a a c a b a r
o c u a n d o menos a t e n u a r en f o r m a i m p o r t a n t e , la pobre-
za, el h a m b r e , la miseria, la i n s a l u b r i d a d y la incultu-
ra, son t a r e a s i n a p l a z a b l e s de n u e s t r o tiempo^ A l g u n a s
de las naciones de América, no solo deben l u c h a r como
lo e s t á n h a c i e n d o p a r a d e s t r o n a r a los dictadores en la
política, sino t a m b i é n p a r a l e v a n t a r el nivel económico
y social de las m i s m a s . No cabe d u d a que n u e s t r o Con-
t i n e n t e d a r á , en este aspecto, al m u n d o u n a lección, en-
CAPITULO X I I

LAS CLASES SOCIALES

1—LAS CLASES SOCIALES.—Nos h e m o s inspira-


do en el m a g n í f i c o L i b r o " ' L a s Clases Sociales", del es-
clarecido m a e s t r o mexicano Dr. Lucio Mendieta y Nú-
ñez. (56). El insigne m a e s t r o a f i r m a : " L a clase social
está d e t e r m i n a d a por u n a combinación de f a c t o r e s cul-
turales y económicos. P o d r í a m o s decir que las clases so-
ciales son g r a n d e s c o n j u n t o s de personas, c o n j u n t o s
que se distinguen por los r a s g o s específicos de su cul-
tura y de su situación económica".

A u n q u e en la sociedad m o d e r n a h a y u n a corrien-
te incesante e i n t e n s a de individuos que p a s a n de u n a
capa social a otra, podemos h a b l a r de t r e s clases socia-
les p e r f e c t a m e n t e c a r a c t e r i z a d a s : la b a j a , lá m e d i a y la
alta. No es posible como en t o d a s las leyes sociológicas
(que s i m p l e m e n t e s e ñ a l a n orientaciones o t e n d e n c i a s )
f i j a r con precisión m a t e m á t i c a los límites de cada cla-
se social.

también, el Óbrero calificado, los pequeños y medianos


La división de clases f u e s e ñ a l a d a por Aristóteles comerciantes e industriales, la mayor p a r t e de los pro-
en su ''Política", cuando d i j o q u e : "existen en cada Es- fesionistas l i b e r a l e s y los funcionarios de medianos
tado t r e s clases de c i u d a d a n o s : los riquísimos, los pobrí- puestos.
simos y los que no son ni muy pobres ni muy ricos"
LA CLASE MEDIA está m á s u n i f i c a d a que la su-
El f a c t o r económico es de t o m a r s e en c u e n t a p a r a perior y que la b a j a , en sus manifestaciones de vida.
f i j a r la clase-social a que se pertenece, pero es m á s de- Se caracteriza m e j o r por sus vestidos, muebles, h a b i t a -
cisivo. el c u l t u r a l . Un nuevo rico, a pesar (le la cuan- ciones y espectáculos, porque concede mayor i m p o r t a n -
tía de su f o r t u n a , no p a s a i n m e d i a t a m e n t e a la clase cia a la c u l t u r a y a la ciencia y porque c u e n t a con un
social alta, sino m á s bien sus descendientes, que t i e n e n más elevado sentido m o r a l y religioso.
oportunidad de asistir desde niños a buenos colegios y
p o s t e r i o r m e n t e a universidades y a convivir con miem-
E s t a clase social, es f a c t o r de moderación, de equi-
bros de esa clase social superior. Una clase social, es
librio y de p r u d e n c i a en la vida comunal. Acepta el
pues t o d a u n a a t m ó s f e r a que se crea con el tiempo. progreso, pero en la j u s t a medida que viene a u t é n t i c a -
mente a m e j o r a r a la sociedad. Cuando su s e g u r i d a d
E s t a m b i é n la clase social, un estilo de vida, con económica es inestable o su descontento es g e n e r a l ,
c o s t u m b r e s y m a n e r a s s e m e j a n t e s que implican una quiere decir que está en peligro i n m i n e n t e la existen-
m e n t a l i d a d colectiva. Los m i e m b r o s de cada clase-- so- cia del grupo colectivo a que p e r t e n e c e n o sea de , la so-
cial, t r a t a n de a s c e n d e r a la capa superior, que les sir- ciedad e n t e r a .
ve de modelo.
2-—DINAMICA DE LAS CLASES SOCIALES.—He-
En la clase a l t a o superior de la escala social, es-
mos a s e n t a d o que desde Aristóteles existe la clasifica-
t á n incluidos los que obtienen g r a n d e s ingresos, los
ción tradicional de la sociedad en tres clases: b a j a , me-
g r a n d e s propietarios de t i e r r a s o de edificios u r b a n o s ,
dia y a l t a y que más que el f a c t o r económico, es el cul-
los g r a n d e s f i n a n c i e r o s o e m p r e s a r i o s de n u e s t r a épo-
tural el decisivo, p a r a incluir a u n a persona en u n a ca-
ca. E l tipo de la clase a l t a que lleva u n a vida de osten-
pa social o en otra. A f i r m a m o s t a m b i é n que la clase so-
tación y de placer, u n a existencia de l u j o , t i e n d e a de-
cial es un estilo de vida, con c o s t u m b r e s y m a n e r a s se-
s a p a r e c e r y m á s en Monterrey, que es u n a escuela de
m e j a n t e s que implican toda u n a m e n t a l i d a d colectiva.
t r a b a j o , que se s i n g u l a r i z a por su sobriedad y por su es-
píritu i n c a n s a b l e de lucha y d e esfuerzo.
No son 'cerradas o i m p e n e t r a b l e s las clases socia-
les, sino que h a y u n a intensa circulación, y m á s en
LA CLASE MEDIA se c a r a c t e r i z a por u n a f o r m a n u e s t r a época de g r a v e s d e s a j u s t e s económicos.
.moderada de vida m a t e r i a l y de m a y o r apego a los
principios m o r a l e s y religiosos. Los C a t e d r á t i c o s de
Cada h o m b r e que tiene aspiraciones o ambiciones
universidades y los profesionistas, que t j e n e n un nivel
desea ascender a la clase superior. Con razón escribió
modesto desde el p u n t o de vista económico, p e r t e n e c e n
Federico Níetzsche: " q u e en las p u e r t a s de n u e s t r o
a ella. E s la clase-social m á s difícil de d e l i m i t a r con
tiempo no debe escribirse e l . " c o n ó c e t e a ti m i s m o " so-
piecisión, al g r a d o t a l de que hay sociólogos que consi-
crático, sino el " h a z t e v a l e r " ,
d e r a n que h a y v a r i a s clases medias. A ella p e r t e n e c e n
j
La clase social implica toda u n a a t m ó s f e r a , que No e s , e i t r a b a j o o la ocupación en sí, lo que nos
no se conquista con un simple golpe de f o r t u n a o de ccloca en u n a clase social, sino la categoría que ocupe
s u e r t e . E l sociólogo mexicano Dr. Lucio Mendieta y Nú- mos d e n t r o de esa actividad. E l m i e m b r o de la clase
ñez (57) cita estos i n t e r e s a n t e s e j e m p l o s : " E l mozo social a l t a no desea descender de ella, porque conside-
que se hace millonario debido a un golpe i n e s p e r a d o de ra que es come u n a especie de nobleza tradicional t r a s -
f o r t u n a ; el b u r ó c r a t a de la clase m e d i a que se ve fa- mitida de p a d r e s a hijos y cuya c a d e n a no desea que
vorecido por u n a r e p e n t i n a situación política; el sar- con él se rompa. E l i n t e g r a n t e de la clase-media, que
gento o el g u e r r i l l e r o que se eleva a la c u m b r e del po- generalmente tiene aspiraciones, desea subir en ese fe-
der político a consecuencia de u n a a s o n a d a m i l i t a r o de nómeno societario de capilaridad. E l o b r e r o no calfica-
u n a revolución, se colocan económicamente a la a l t u r a do, que por su propia situación de c u l t u r a y de recur-
de las f a m i l i a s que constituyen la élite social de un sos económicos pertenece a la clase b a j a , cuando tiene
país d e t e r m i n a d o ; pero ni esa élite los considera Uno un hijo profesional, por ese solo hecho asciende este
de los suyos, ni. ellos s i e n t e n que p e r t e n e c e n a e l l a " . último a la clase m e d i a y puede en la m o d e r n a socie-
dad, en que h a y g r a n o p o r t u n i d a d p a r a todos, el ascen-
der a la clase alta. Es un f e n ó m e n o de inserción o de
E l p a s a r de u n a clase social a o t r a supone dos pe- ascenso, que no logra su t o t a l asimilación, h a s t a que
ríodos, el de la inserción y el de la asimilación. Claro sus hijo asisten a buenos colegios nacionales y e x t r a n -
está que ello produce t r a s t o r n o s en el j e f e de la fami- jeros y conviven desde niños con m i e m b r o s de esta clase.
lia y en esta, porque -hay q u e c a m b i a r de vestidos, de
espectáculos, de vehículos de t r a n s p o r t a c i ó n , de h a b i t a -
ción y h a s t a de a m i s t a d e s p a r a e s t a r a tono con la nue- Debe a s e n t a r s e t a m b i é n , ya que las leyes socioló-
va clase social. M i e n t r a s esto no Se logra se les l l a m a gicas son de tipo general, que sin e m b a r g o h a y gente
d e s p e c t i v a m e n t e : " n u e v o s ricos, a r r i b i s t a s , " p a r v e n u s " , de la clase media que por su e l e v a d a i n t e l e c t u a l i d a d , no
p a r a d i f e r e n c i a r l o s dé los a u t é n t i c o s y a n t i g u o s inte- ambiciona subir a la alta, porque consideran que el
g r a n t e s de la capa social superior. grupo social a que pertenecen les otorga p l e n i t u d de sa-
tisfacciones o bien que por su sobriedad y v i r t u d e s los
hace considerarse satisfechos de su situación. Desde el
Con el tiempo de p e r t e n e c e r a u n a clase social se
punto de vista ético, son los m e j o r e s exponentes de
obtiene l a "conciencia de la especie" de que h a b l ó el una colectividad.
sociólogo n o r t e a m e r i c a n o Giddigns y que la definió ''el
s e n t i m i e n t o de que otro es como yo y su actitud, corre-
l a t i v a " . Es, h a s t a entonces, c u a n d o se perciben c l a r a - S.—LA BUROCRACIA COMO . GRUPO SOCIAL
m e n t e las similitudes y d i f e r e n c i a s respecto a los inte- Según el Diccionario de la R e a l Academia Española, se
g r a n t e s de o t r a s clases. entiende por B u r o c r a c i a : " l a clase social que f o r m a n
los empleados públicos". Es la burocracia, desde el
Casi s i e m p r e nos s o b r e e s t i m a m o s y nos clasifica- punto de vista sociológico, el" grupo de p e r s o n a s que
mos en u n a clase social s u p e r i o r a la que r e a l m e n t e constituyen los f u n c i o n a r i o s y empleados públicos. No
pertenecemos. Se. debe p r i m o r d i a l m e n t e al s e n t i m i e n t o es lo mismo funcionario que empleado, ya que el prime-
de v a n i d a d o de orgullo que l a t e en el fondo de todo ro tiene m a n d o personal y decisiones propias encomen-
ser humano. dadas por ley a su responsabilidad.
-ü&ación, per®»ño solo desde la cúspide o m o n t a ñ a de la
El burócrata, k 0 é á e , s e s t a r al servicio é ñ cualquier,
función púbíitía, sino t a m b i é n desde el valle.
país del Gobierno F e d e r a l o Nacional, de las entidades
E s t a t a l e s o de los Municipios o bien de i n s t i t u c i o n e s ;
públicas d e s c e n t r a l i z a d a s , como o c u r r e en México con - Todos los grupos h ú m a n o s cóíñbaten éñ n u e s t r a
el personal que l a b o r a en las Universidades Oficiales, época por conquistas, m e t a s o f i n a l i d a d e s colectivas que
Seguro Social, Petróleos Mexicanos, L o t e r í a Nacional, son imprescindibles: m e j o r r e m u n e r a c i ó n , con un sala-
etc. - . ," , rio como J e f e de f a m i l i a que c o m p r e n d a no solo la ali-
mentación de ía ¿Sisma, sino t a m b i é n . stfs diversiones
honestas; t r a b a j o p e r m a n e n t e y no eventual, s e g u r i d a d
E n la fuerza, creciente y ascencional de los Go-
social, b i e n e s t a r económico, d e & ñ o s a ía salud y a la
biernos modernos, a s u m e la burocracia u n a i m p o r t a n -
educación e n todos sus grades. í á burocracia dándose
cia f o r m i d a b l e . Si los a l t o s f u n c i o n a r i o s de los P o d e r e s
cuenta en el mundo, no solo de stí importancia d e m o g r á -
Ejecutivo, Legislativo y J u d i c i a l e l a b o r a n ei p r o g r a m a
fica sino t a m b i é n social, los h a i ó f f l á o y t i e n d e justi-
a s e g u i r l es el o r g a n i s m o o g r u p o social que. lo e j e c u t a
cieramente a s u p e r a r l o s .
y pone e n práctica.
Sus luchas son el r e s u l t a d o n a t u r a l de todo g r u p o
P r e c i s a m e n t e pon esto, hay políticos y doctrinado-: que aspira a conseguir m e j o r e s condiciones de vida, a
res de la m a t e r i a , q u e h a n s e ñ a l a d o " l a i n d i f e r e n c i a " un nivel más alto y razonable. L a burocracia es la or-
de la burocracia en los negocios e n c o m e n d a d o s a su ganización,de que se sirve el E s t a d o p a r a la consecu-
cuidado como un peligro, ya que según su criterio, no sión de sus fines. E n el desempeño de sus funciones, no
tienen i n t e r é s en el éxito del p r o g r a m a a realizar, y realiza fines propios, sino los del Gobierno a que sirve.
por o t r a parte, poseen en c o n j u n t o u n a f u e r z a superior
a la de sus jefes, que son t r a n s i t o r i o s o t e m p o r a l e s y no El señor Dr. Lucio Mendieta y Núñez, (58) a f i r m a :
tienen el conocimiento pleno, h a s t a en sus ú l t i m o s deta- "Los fines del E s t a d o son: m a n t e n e r su propia existen-
lles, dé los asuntos. En efecto, los altos funcionarios, cia, la s e g u r i d a d i n t e r n a y e x t e r n a de sus h a b i t a n t e s ; '
e s t á n s u j e t o s como personal de confianza, a un perío- promover el b i e n e s t a r m a t e r i a l de estos y el desarrollo
do g u b e r n a m e n t a l , en t a n t o los empleados son p e r m a - de la c u l t u r a . De aquí la c o m p l e j i d a d dé la organiza-
n e n t e s o estables, merced a leyes o e s t a t u t o s j u r í d i c o s ción b u r o c r á t i c a e s t a t a l que debe responder m e d i a n t e
que h a n m e r e c i d a m e n t e logrado. Los p r i m e r o s s e ñ a l a n la diversificación de sus funciones a cada uno de los fi-
directrices generales, en cambio, los segundos, que por nes antes señalados. P á r a conservar la existencia del
su propio t r a b a j o t i e n e n contacto diario y f r e c u e n t e con Estado, se necesita u n a burocracia h a c e n d a r í a , para
el público, conocen í n t e g r a m e n t e los asuntos de su ofi- dar s e g u r i d a d a la población, a f i n de que pueda desa-
cina-, de m a n e r a práctica y a u n los d a t o s m á s insig- rrollar sus actividades, se r e q u i e r e un ejército, u n a po-
nificantes. . ", ¡ ' éfofi In« "nf licía y u n a burocracia m i l i t a r que provoca a las nece-
sidades de u n a y o t r a ; el b i e n e s t a r m a t e r i a l de los ha-
bitantes de un país, exige organismos de c a r á c t e r eco-
Nosotros nómico de seguridad social y asistenciales y otros pla-
no e s t a m o s de acuerdo con lo anterior,,
nificadores y c o n s t r u c t o r e s de obras públicas,, y el de
ya que lejos dé constituir la burocracia u n a oligarquía,
sarrollo de la c u l t u r a , servicios educativos y de pro-
es a u t é n t i c a m e n t e s e r v i d o r a del pueblo, con quien está,
moción del a r t e y d£ las ciencias.
por n a t u r a l e z a de sus labores, en contacto diario y fre-
cuente. Todo p r o g r a m a r e q u i e r e h o m b r e s p a r a su rea-
A pesar de la c o m p l e j i d a d de la burocracia y de
la diversificación de s u s funciones, se h a l l a u n i f i c a d a funcionarios, empleados auxiliares del Poder Judicial
por su dependencia de u n a sola institución: el E s t a d o que obran d e s h o n e s t a m e n t e o de m a l a fé y no por sim-
y por su propósito c o m ú n : el bien social y así se distin- ple e r r o r de criterio o de opinión.
gue f u n d a m e n t a l m e n t e de la burocracia p r i v a d a que
depende de d i s t i n t a s e m p r e s a s y tiene como f i n a l i d a d E l funcionario público debe c o n t r i b u i r eficazmen-
v e l a r p r i n c i p a l m e n t e por el m a n t e n i m i e n t o y el desa- te, p a r a que se realicen los valores éticos que e n c a r n a
rrollo de i n t e r e s e s privados". toda n o r m a j u r í d i c a : el orden, la seguridad, la justi-
cia y el bien común. Debe h a c e r buen uso del m a r g e n
de libertad o de a r b i t r i o que le concede las n o r m a s ju-
4 . — L A BUROCRACIA Y EL DERECHO — Conti-
rídicas. Todo m u n d o puede equivocarse, pero que ío
n u a n d o n u e s t r o estudio sobre la Burocracia, encontra-
salve en todo m o m e n t o su honestidad, decencia y bue-
mos que la m i s m a está s u j e t a a leyes y reglamentos,
na fe.
no solo por lo que se r e f i e r e a su designación, sino
t a m b i é n a la m a n e r a c o n c r e t a de a c t u a r en el desem-
peño de su función. E l E s t a d o es un concepto jurídico Debe p r o c u r a r d i s f r u t a r de u n a estimación social
y de esta m i s m a n a t u r a l e z a participan las actividades que derive m á s que de la n a t u r a l e z a de su puesto, de
de los g o b e r n a n t e s , c u a l q u i e r a que sea su categoría. las p r e n d a s m o r a l e s e intelectuales, con que personal-
mente lo h o n r a y enaltece. Son inútiles las m e j o r e s in-
tenciones del legislador c o n s a g r a d o al t r a v é s del dere-
H a y todo un s i s t e m a jerárquico o de s u b o r d i n a -
cho positivo, si h a y u n a malévola i n t e r p r e t a c i ó n y apli-
ción en los puestos públicos que v a desde el Conserje
cación, por h o m b r e s indecentes y de m a l a fe. En este
h a s t a el'"Jefe del D e p a r t a m e n t o . El n o m b r a m i e n t o de
caso, el f r a c a s o no es de los principios, sino de los hom-
los empleados de base — e n la m o d e r n a burocracia—
bres, que no supieron e s t a r a la a l t u r a de los mismos.
está s u j e t o a n o r m a s jurídicas, lo mismo-que su cese o
despido y existe un T r i b u n a l de A r b i t r a j e i n t e g r a d o por
r e p r e s e n t a n t e s de los empleados, del Gobierno y un t e r - Debe p e n s a r que las n o r m a s jurídicas con todos
cero n o m b r a d o por ambos, que a m a y o r í a de votos de- los defectos que t e n g a n como o b r a s h u m a n a s ^ son im-
cide los p r o b l e m a s de t r a b a j o que se s u s c i t e n . ' E l esca- pasibles, objetivas y tienen a su f a v o r en muchos casos,
l a f ó n a b a r c a desde el empleo í n f i m o h a s t a el m á s alto u n a experiencia de siglos. La J u s t i c i a o sea "el d a r a
de base, estableciendo la r e m u n e r a c i ó n p a r a cada uno cada quien lo s u y o " según la tradicional definición de
de ellos. Ulpiano, i n s u p e r a b l e o i n s u p e r a d a , debe ser la consig-
n a f u n d a m e n t a l de su actuación.
E n el Código P e n a l b a j o el r u b r o de "Delitos Co-
E n el campo de la a d m i n i s t r a c i ó n de la justicia,
metidos por Funcionarios" Públicos", existe c a t a l o g a d a
los valores éticos del f u n c i o n a r i o que la i m p a r t e , deben
u n a serie de actos ilícitos en que p u e d e n i n c u r r i r los
ser m á s acendrados. Que alguien ponga en d u d a el a-
empleados y f u n c i o n a r i o s en el ejercicio indebido y ar-
cierto de su sentencia, pero que nadie ponga en duda
bitrario de f u n c i o n e s públicas, t a l e s como abuso de au-
su conducta moral, que debe ser insobornable. ¿De qué
t o r i d a d , coalición de funcionarios, cohecho, peculado y
me sirve que h a y a n o r m a legal que me p r o t e j a , si el
concusión. Existe a d e m á s , delitos cometidos en la Ad-
juzgador, de c u a l q u i e r c a t e g o r í a que sea, no me reco-
ministración de Justicia y que se aplican a los malos
noce ese derecho en l a s e n t e n c i a ?
E l J u e z es la n o r m a j u r í d i c a h e c h a c a r n e viva. De- En n i n g ú n caso los salarios p o d r á n s e r i n f e r i o r e s
cía Goethe, que el m u n d o pide ordenación y ley. Noso- al mínimo p a r a los t r a b a j a d o r e s en g e n e r a l en el Dis-
tros, m o d e s t a m e n t e por n u e s t r a p a r t e , creemos que pi- trito F e d e r a l .
de t a m b i é n , buenos f u n c i o n a r i o s y buenos jueces, que
se alcen sobre las p a r t e s en litigio, con u n a a l t a e in- V.—A t r a b a j o igual c o r r e s p o n d e r á s a l a r i o igual,
discutible s u p e r i o r i d a d moral. sin t e n e r en c u e n t a el sexo.

5.—LOS SERVIDORES PUBLICOS Y SUS CON- VI.—Solo p o d r á n hacerse retenciones, descuentos,


deducciones o e m b a r g o s al salario, en los casos previs-
QUISTAS.—Como todo g r u p o social t i e n d e a l o g r a r ca-
tos en las leyes.
d a día m e j o r e s prestaciones. La comprensión de los
Gobiernos Revolucionarios de México le h a n facilitado
el camino. L a Burocracia F e d e r a l en n u e s t r o país h a VII.—La designación del personal se h a r á m e d i a n -
conquistado los siguientes derechos que f o r m a n p a r t e te sistemas que p e r m i t a n a p r e c i a r los conocimientos y
aptitudes de los a s p i r a n t e s . El E s t a d o o r g a n i z a r á es-
de la Fracción B) del artículo 123 de la Constitución
cuelas de Administración Pública.
Política de los E s t a d o s Unidos Mexicanos, cuyo texto
es como s i g u e :
VIII.—Los t r a b a j a d o r e s gozarán de derechos d©
escalafón a fin de que los ascensos se otorguen en f u n -
B . — E n t r e los poderes de la Unión, los Gobiernos ción de los conocimientos, a p t i t u d e s y a n t i g ü e d a d .
del Distrito y de los T e r r i t o r i o s F e d e r a l e s y sus t r a b a -
jadores: Ix
- — L o s t r a b a j a d o r e s solo p o d r á n s e r suspendi-
dos o cesados por c a u s a j u s t i f i c a d a , en los t é r m i n o s
I . — L a j o r n a d a diaria m á x i m a de t r a b a j o d i u r n a y que f i j e la Ley. E n caso de separación I n j u s t i f i c a d a
n o c t u r n a s e r á de ocho y siete h o r a s respectivamente. tendrán derecho a o p t a r por la reinstalación en su tra T
L a s que excedan s e r á n e x t r a o r d i n a r i a s y se p a g a r á n bajo o por la indemnización correspondiente, previo ei
con un ciento por ciento m á s de la r e m u n e r a c i ó n f i j a - procedimiento legal. E n los casos de supresión de pla^
d a p a r a el servicio ordinario. En n i n g ú n caso el t r a b a j o zas, los t r a b a j a d o r e s a f e c t a d o s t e n d r á n derecho a que
e x t r a o r d i n a r i o p o d r á exceder de t r e s h o r a s d i a r i a s ni se les otorgue o t r a equivalente a la s u p r i m i d a o a la in
de t r e s veces consecutivas. demnización de Ley.

I I . — P o r cada seis días de t r a b a j o , d i s f r u t a r á el X.—Los t r a b a j a d o r e s t e n d r á n el derecho de aso-


t r a b a j a d o r de u n día de descanso, cuando menos, con ciarse p a r a la d e f e n s a de sus i n t e r e s e s comunes. Po-
goce-de salario í n t e g r o . drán, asimismo, h a c e r uso del d e r e c h o de h u e l g a p r e -
vio el cumplimiento de los requisitos que d e t e r m i n e la
III.—Los t r a b a j a d o r e s g o z a r á n de vacaciones que Ley respecto de u n a o v a r i a s dependencias de los pode-
n u n c a s e r á n menos de v e i n t e días al año. res. públicos, cuando se violen de m a n e r a g e n e r a l y
sistemática los derechos que este artículo les c o n s a g r a .
IV.—Los s a l a r i o s s e r á n f i j a d o s en los p r e s u p u e s -
tos respectivos, sin que su c u a n t í a p u e d a ser disminui- XI
- — L a s e g u r i d a d social se o r g a n i z a r á c o n f o r m e
d a d u r a n t e la vigencia de este. a las s i g u i e n t e s bases m í n i m a s .
cuerpos de seguridad pública, así como el personal de
a).—Cubrirá, los accidentes y e n f e r m e d a d e s profe-
servicio exterior se r e g i r á n por sus propias leyes.
sionales; las e n f e r m e d a d e s no profesionales y materni-
d a d ; la jubilación, la invalidez, vejez y m u e r t e .
XIV.—La ley d e t e r m i n a r á los cargos que s e r á n
b ) . — E n caso de accidente o e n f e r m e d a d , se con- considerados de confianza. L a s p e r s o n a s que los desem-
s e r v a r á el derecho al t r a b a j o por el tiempo que deter- peñen d i s f r u t a r á n de las m e d i d a s de protección al sala-
mine la Ley. rio y gozarán de los beneficios de la seguridad social.

c ) . — L a s m u j e r e s d i s f r u t a r á n de un mes de descan-
so antes de la f e c h a que a p r o x i m a d a m e n t e se f i j e el
p a r t o y de otros dos después del mismo. D u r a n t e el pe-
ríodo de lactancia, t e n d r á n dos descansos extraordina-
rios por día, de media h o r a cada uno, p a r a a m a m a n t a r
a sus hijos. A d e m á s d i s f r u t a r á n de asistencia médica y
obstétrica, de medicinas, de a y u d a s p a r a la lactancia y
del servicio de g u a r d e r í a s i n f a n t i l e s .

d ) . — L o s f a m i l i a r e s de los t r a b a j a d o r e s t e n d r á n
derecho a asistencia médica y medicinas, en los casos y
en la proporción que d e t e r m i n e la Ley.

e).—-Se e s t a b l e c e r á n centros p a r a vacaciones y pa-


r a recuperación, así como t i e n d a s económicas p a r a be-
neficio de los t r a b a j a d o r e s y sus f a m i l i a r e s .

f ) . — S e p r o p o r c i o n a r á n a los t r a b a j a d o r e s habita-
ciones b a r a t a s de a r r e n d a m i e n t o o venta, c o n f o r m e a
los p r o g r a m a s p r e v i a m e n t e aprobados.

XII.—Los conflictos individuales, colectivos o in-


tersindicales s e r á n sometidos a un T r i b u n a l F e d e r a l de
Conciliación y A r b i t r a j e i n t e g r a d o según lo prevenido
en la Ley R e g l a m e n t a r i a .

Los conflictos e n t r e el P o d e r J u d i c i a l de la Fede-


ración y sus servidores, s e r á n resueltos' por el Pleno de
la S u p r e m a Corte de J u s t i c i a de la Nación.

XIII.—Los militares, m a r i n o s y m i e m b r o s de los


-t

CAPITULO. X I I I

COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS

1.—COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS.—Imitar y
ser imitado, es vivir en sociedad. Es, t a n i m p o r t a n t e la
imitación como hecho social, que el sociólogo f r a n c é s Ga-
briel T a r d e h a definido el g r u p o social, acudiendo a
ella: " U n a colección de seres en c u a n t o se h a y a n en
aptitud de i m i t a r s e e n t r e sí, o en t a n t o que sin i m i t a r -
se a c t u a l m e n t e , se p a r e c e n y sus rasgos comunes son
viejas copias de un mismo modelo".

Cada ser h u m a n o i n f l u y e n e c e s a r i a m e n t e sobre


los demás, ya sea al t r a v é s de beneficios o de p e r j u i -
cios. C a d a l i o m b r e es un s u j e t o de interacción social. E n
la formación e s p i r i t u a l del h o m b r e i n f l u y e n los demás,
ya que los seres h u m a n o s nos i m i t a m o s los unos a los
otros en una i n f i n i t a c a d e n a de procesos imitativos

Si la repetición u n i v e r s a l en el campo biológico


—siguiendo al propio sociólolgo T a r d e — es la h e r e n -
cía; en el campó físico és el sonido; en el ámbito psi- costumbres tienen u n a explicación social porque coñsti-
cológico es la m e m o r i a y en el social es la imitación. tuyen un vailioso legado de n u e s t r o s padres.

Todo lo que hacemos tiene u n a dimensión indivi- Los modos comunales o c o m p o r t a m i e n t o s colecti-
dual y o t r a social. P e r o esta última, por el g r a n n ú m e - vos ejercen u n a acción c o n f i g u r a d a que i n t e g r a n u e s t r a
ro de actos que e j e c u t a m o s , tiene m á s i m p o r t a n c i a que personalidad y la moldea. Podemos pensar contra la
la p r i m e r a . Cuando Aristóteles h a dicho en sus prime- opinión g e n e r a l o como dice el proverbio, " n a d a r con-
r a s p á g i n a s de su " P o l í t i c a " , que el h o m b r e es un ani- t r a la corriente", pero hay que t e n e r - v a l e n t í a y e n t e r e -
mal político, nos está diciendo que v o l u n t a r i a o invo- za y a r r o s t r a r las consecuencias de n u e s t r a conducta
l u n t a r i a m e n t e es fiel a su época y al l u g a r donde actúa. salida del marco de n u e s t r a época. P r e c i s a m e n t e el ge-
nio o sea el hp.mbre r e p r e s e n t a t i v o de que h a b l a el filó-
Todos copiamos conductas generalizadas, y usuales sofo n o r t e a m e r i c a n o E m e r s o n , no es h o m b r e de su t i e m -
de m u e s t r a clase social, profesión, grupo, Ciudad o Na- po, sino que lo és de todos.
ción. Nuestros p e n s a m i e n t o s , sentimientos, actitudes y
voliciones, aun los que creemos mas íntimos, tienen co- Cuando seguimos u n a conducta colectiva, no reali-
mo origen, explicación y déstino la sociedad. E l delin- zamos u n a simple copia, porque i n t e r v i e n é n dos facto-
cuente — q u e es un ser antisocial— sin e m b a r g o estos res individuales: el primero, la aceptación expresa o
impulsos tienen t a m b i é n u n a explicación societaria: me- tácita de modo colectivo, y segundo, el matiz personal -
dio a m b i e n t e , pobreza, escasez de c u l t u r a , etc. que le imprimimos. Un simple saludo puede hacerse; con
gran a f e c t o o con e x t r a o r d i n a r i a f r i a l d a d y con todas las
L a idea m á s e n t a ñ a b l e n u e s t r a y que considera- v a r i a n t e s i n t e r m e d i a s e n t r e esos extremos.
mos exclusiva, la p e n s a m o s a t r a v é s de la p a l a b r a , y el
l e n g u a j é , en ú l t i m a instancia, no es más que un uso so- En el h o m b r e hay dos f a c e t a s : la individual y la
cial de orden i n t e l e c t u a l . Las p a l a b r a s técnicas son las social, y esta adquiere u n a e x t r a o r d i n a r i a importancia,
h e r r a m i e n t a s del p e n s a m i e n t o científico y n i n g ú n a r t e por el g r a n n ú m e r o dé actos que e j e c u t a m o s de tal ma-
o disciplina p u e d e p a s a r l a s por alto. E ! J u r i s t a por n e r a que queda s o t e r r a d o el " y o " p r o f u n d o e indivi-
ejemplo, se e n c u e n t r a con un r e p e r t o r i o de voces pro- dual, en lo más recóndito de n u e s t r o ser, y en cambio, ^
pias de l a Ciencia del Derecho y cuya connotación no lo que a f l o r a . g e n e r a l m e n t e a la superficie, son los com-
puede desconocer. p o r t a m i e n t o s colectivos.

A veces se suscitan conflictos e n t r e el h o m b r e y 2.—LA BRESION DE LOS HECHOS SOCIALES.—


su tiempo. P e r o se necesita u n a g r a n presencia de áni- Los hechos físicos e j e r c e n presión sobre otros f e n ó m e -
mo p a r a s u p e r a r n u e s t r a época. Otro sociólogo f r a n c é s , nos n a t u r a l e s : es bien conocida la f u e r z a espansiva del
Emilio D u r k h e i m , nos enseñó que todo lo social es coacr vapor que mueve la m á q u i n a del f e r r o c a r r í l r L w i n u n - -
tivo; que los modos colectivos de vida e j e r c e n u n a pre- daciones, t e m b l o r e s y otras c a t á s t r o f e s , devastan en
sión específica sobre nosotros que e m a n a n precisamen- ocasiones, regiones extensas del p l a n e t a . P e r o t a m b i é n
t e del hecho i n c o n t r a s t a b l e de su c a r á c t e r colectivo vi- ejercen i n f l u e n c i a é'n el h o m b r e , p o r q u e los hechos fí-
g e n t e . L a s f u n c i o n e s m e n t a l e s colectivas, t a l e s como sicos constituyen el ámbito o contorno m a t e r i a l en que
n u e s t r a religión, n u e s t r o idioma, n u e s t r a s tradiciones y se desenvuelve la persona. E s t e contorno está constitui-
d o f u n d a m e n t a l m e n t e por la t i e r r a , el agua, las plan- Los modos colectivos de c o m p o r t a m i e n t o o hechos
tas, los a n i m a l e s y el clima. sociales son externos y objetivos y r e b a s a n o s u p e r a n
los límites de toda conciencia individual. Todos" acepta-
Los h a b i t a n t e s de u n a región tienen s e m e j a n z a s mos conductas comunales o g e n e r a l i z a d a s de n u e s t r a
e x t e r n a s y espirituales que d i f i e r e n p r o f u n d a m e n t e de profesión, clase social, grupo o de la comunidad donde
u n país a otro y a u n d e n t r o de u n a misma nación. El vivimos. Los p e n s a m i e n t o s más e n t r a ñ a b l e s t i e n é n mu-
medio físico o b r a l e n t a pero i n c e s a n t e m e n t e , crean- chas veces como marco, origen o destino, la propia so-
do t r a n s f o r m a c i o n e s perceptibles en la Historia. Una ciedad.
región donde a b u n d a el a g u a está d e s t i n a d a a ser asien-
to de u n a i m p o r t a n t e comunidad. Los primeros pobla- F u e el g r á n sociólogo f r a n c é s , Emilio D u r k h e i m ,
dores de M o n t e r r e y la f u n d a r o n en los Ojos de Agua de el que hizo r e s a l t a r la presión de los hechos sociales. Es-
S a n t a Lucía, y la a n t i g u a Tenochtitlán, f u e l l a m a d a la ta presión es bien d i s t i n t a que la que e j e r c e n sobre el
"Venecia de A m é r i c a " por los Conquistadores. hombre los hechos n a t u r a l e s o culturales. Es u n a f u e r -
za de a r r a s t r e que n o s incita a c o m p o r t a r n o s c o n f o r m e
lo hacen los demás, y a g r a d o tal, que se r e q u i e r e un
Los hechos c u l t u r a l e s t a m b i é n e j e r c e n influencia gran e s f u e r z o o presencia de ánimo p a r a eludirlos. Es-,
sobre el s e r h u m a n o : todos t r a t a m o s de conocer el sitio tos modos colectivas corresponden a usos intelectuales,
exacto e n que se libeló u n a decisiva b a t a l l a de impor- sentimentales, creencias o convicciones, hábitos, cos-
t a n c i a en la vida de la h u m a n i d a d , o bien, donde nació tumbres, derecho cuya presión varía desde la a t e n u a -
un h o m b r e i l u s t r e o se escribió un t r a s c e n d e n t a l libro da de las c o s t u m b r e s h a s t a la f u e r z a coactiva del de-
literario o filosófico. Una obra de a r t e es a d m i r a d a jus- recho, que a todo t r a n c e impone el Estado.
t a m e n t e por todos, porque realiza un ideal de belleza.
L a crea el a r t i s t a , pero la r e c r e a cada uno de nosotros.
3.—LOS HABITOS Y LAS COSTUMBRES.—>$H há-
P o r eso decía el m a e s t r o Ortega y Gasset que t a n artis-
bito es una f o r m a personal de vida 'en que- o b r a m o s de
t a es el que c r e a b a o b r a de a r t e como él que la recrea
m a n e r a mecánica o a u t o m a t i z a d a ; es u n a conducta re-
o c o n t e m p l a e s t é t i c a m e n t e . Un m a e s t r o b r i l l a n t e ejer-
petida- que" por inercia seguimos. E n m u c h a s ocasiones
ce i n f l u e n c i a b i e n h e c h o r a sobre m u c h a s generaciones,
se siente placer en p r a c t i c á r l o : el f u m a r , el d a r un pa-
que d i r e c t a m e n t e no lo conocieron, realizando el certe-
seo, el t o m a r n o s vacaciones en cierta época del año.
ro p e n s a m i e n t o de Dilthey cuando a f i r m a : " l a s g r a n d e s
doctrinas son como f u e r z a s que se proyectan sobre to- Supone el h á b i t o u n a conducta r e p e t i d a y la con-
d a época p o s t e r i o r " . ciencia en la realización del mismo, a u n q u e ya lo ha-
gamos después en f o r m a mecánica o a u t o m á t i c a . Por
Los hechos sociales son f e n ó m e n o s m e n t a l e s , pero carecer de raciocinio, los a n i m a l e s no p u e d e n tenei* h á -
no corresponden a u n a psicología individual, sino colec- bitos. Los hay que se p r o l o n g a n toda n u e s t r a existencia.
tiva. Por esto a d q u i e r e n u n a m a g n i t u d y característi-
cas peculiares. Este tipo de hechos poseen realidad es- Las c o s t u m b r e s son t a m b i é n hábitos, pero a las
pecífica, que tiene c a r á c t e r e s propios. Aunque h a n na- que se a g r e g a n dos e l e m e n t o s nuevos: uno social, y
cido de una conciencia individual, al ser a c e p t a d a por otro, su pretensión normativa. L a c o s t u m b r e no puede
los m i e m b r o s de la colectividad, a d q u i e r e n u n a nueva ser individual y a d e m á s se une la n o r m a t i v i d a d o con-
dimensión: su vigencia colectiva. ciencia de que debe s e r así. Muchas veces la c o s t u m b r e
ORIGEN INDIVIDUAL DE LOS COMPOR-
se convierte en n o r m a jurídica, realizando el viejo pro- TAMIENTOS COLECTIVOS.—Los c o m p o r t a m i e n t o s co-
loquio castellano de que " l a c o s t u m b r e es ley". O bien lectivos tienen un origen n e t a m e n t e individual! H a n n a -
la n o r m a legal nos r e m i t e a la c o s t u m b r e . Por ejemplo, cido de un h o m b r e "de c a r n e y hueso", siguiendo la cer-
en m a t e r i a d é títulos y operaciones de crédito, la ley de tera expresión de U n a m u n o . — Sólo el ser h u m a n o es
la m a t e r i a concede s i n g u l a r i m p o r t a n c i a a los usos capaz de pensar, de sentir, de obrar, de t e n e r inquietu-
bancarios y m e r c a n t i l e s y h a s t a p r e f e r e n c i a en su apli- des y problemas. No existen conciencias colectivas, pen-
cación, sobre el derecho común. santes o s e n t i m e n t a l e s . Cuando decimos que determi-
nado país a f r o n t a u n a grave crisis económica, estamos
En otras ocasiones, el legislador respeta la cos- empleando ui^a m e t á f o r a , porqué" en realidad son los
t u m b r e , y al t r a v é s de n o r m a s permisivas, 4a autoriza. h a b i t a n t e s del mismo, los que la e s t á n padeciendo
Es que el derecho debe r e s p e t a r la l i b e r t a d y por ende
los a f a n e s h u m a n o s , en c u a n t o son lícitos. • El hábito La creación individual cuando es útil y provechosa,
le es g e n e r a l m e n t e i n d i f e r e n t e al derecho — s i e m p r e se entiende f á c i l m e n t e al^ prójimo. E l ser h u m a n o está
que no choque con u n a disposición l e g a l — y por lo tan- absorbiendo incesante y p e r p e t u a m e n t e conductas a j e -
to, como conducta personal o individual que es, no in- nas desde la más r e m o t a i n f a n c i a en su hogar, f a m i -
t e r e s a a la legislación. lia y amistades, p a s a n d o por la escuela, la iglesia, la
plaza, el mercado, la calle, el centro de t r a b a j o y lo ha-
En los tiempos 'primitivos, la c o s t u m b r e e r a una ce aún en la ancianidad. Los c o m p o r t a m i e n t o s de los
regla i n d i f e r e n c i a d a de moral, religión, derecho y demás, los r e t e n e m o s y los c o n f i r m a m o s al e j e c u t a r l o s
convencionalismo sociales. En. este tipo de. sociedades nosotros. L a moda es un e j e m p l o de imitación p a s a j e r a ,
priva siempre u n a u n i d d a político-religiosa, que se opo- pero los h a y que d u r a n toda la vida. H a y modas en los
ñe a otros grupos; existe un f u e r t e e inconmovible sen- vestidos, en los peinados, en los zapatos, en los bailes,
t i m i e n t o que origina u n a e s t r e c h a solidaridad e n t r e to- en los poemas, en las canciones y en los libros, consti-
dos sus componentes. tuyendo esto último, las m o d a s intelectuales. E n o t r a s
ocasiones los productos c u l t u r a l e s d e - u n a época llevan
marcado el sello característico de l a m i s m a : Así los
B a j o el rótulo genérico de c o s t u m b r e s se engloban surgidos en la E d a d Media llevan la i m p r e n t a o m a r c a
las r e g l a s de cortesía, de u r b a n i d a d , de etiqueta, de bue^ de apacibilidad y de a c e n d r a d a religiosidad de enton-
ñ a s m a n e r a s . E s t á n a d s c r i t a s a un círculo social. Así, ces. f
un t r a j e que es correcto en un a r t e s a n o , no lo es en un
alto f u n c i o n a r i o público; p a l a b r a s que son c o r r e c t a s en
La invención de u n a n o r m a jurídica, de u n a can-
un "estudiante de s e c u n d a r i a , no lo son en un m a e s t r o
ción, de un poema, de u n a moda o de un nuevo estilo
universitario. literario, supone n e c e s a r i a m e n t e u n a creación personal,
x aunque, claro está, se le u n e n con el tiempo,' sucesivas
Ya hemos señalado, que el t é r m i n o "primitivo" aportaciones individuales.
debe t o m a r s e en un sentido de a t r a s o intelectual, no en
un sentido histórico, y a que todavía existen comunida- E n n u e s t r a s p a p e l e r í a s se expenden esqueletos o
des que p u e d e n llevar ese calificativo, porque no les h a
modelos de cartas-poder, c o n t r a t o s dé a r r e n d a m i e n t o ,
llegado los beneficios de la educación y de la c u l t u r a .
de l e t r a s de cambio, p a g a r é s y otros documentos de uso to es, del medio a m b i e n t e y de las circunstancias histó-
ordinario, que son m u y útiles porque nos a h o r r a n de- ricas. A ello a g r e g a su propia personalidad. E l agita-
masiado tiempo en su redacción, que e m p l e a m o s en dor (usando esta p a l a b r a no en un sentido peyorativo,
otras actividades. Una d e t e r m i n a d a persona, cuyo nom- sino sociológico) es siempre un agitado.
bre no h a recogido la historia, f u e quien los confeccio-
nó por p r i m e r a vez y su redacción se h a ido perfeccio- El h o m b r e adquiere conciencia de la continuidad,
n a n d o con los años. L a m a y o r p a r t e de los objetos hu- número y organización del grupo p a r t i c u l a r a que per-
manos, no sabemos quién h a sido su autor, pero eso po- tenece. Las ideas o inventos-prosperan p e r m a n e n t e m e n -
co importa, ya que nos servimos c o t i d i a n a m e n t e de los te cuando vienen a s a t i s f a c e r u n a necesidad, habiendo
mismos, de la m e j o r m a n e r a posible. una relación de adecuación e n t r e ellos y las circunstan-
cias. Por eso decía Nietzsche," que "un loco puede ser
A veces sí se conoce su creador. Ya se ha dicho que un genio, cuando padece la locura del siglo ©n que vi-
César inventó u n a f o r m a especial de m a n d o político el ve". La oportunidad es f u n d a m e n t a l cuando se inven-
( C e s a r i s m o ) ; Cristo u n a n u e v a religión que desplazó a ta o descubre algo, como en cualquier situación de nues-
las a n t i g u a s el ( C r i s t i a n i s m o ) ; San Francisco de Asis, tra existencia.
las v i r t u d e s f r a n c i s c a n a s , (castidad, pobreza y a l e g r í a ) ;
Napoleón, la f o r m a de e s t r a t e g i a qué lleva su n o m b r e
5.—EL HOMBRE ES. SIEMPRE IGUAL Y SlEM-
(Napoleónica); H e n r y Ford, eí m a g n a t e n o r t e a m e r i c a -
PRE D I F E R E N T E . — E l ser h u m a n o , que como t a n solo
n o el sistema i n d u s t r i a l que lleva su n o m b r e (Fordis-
puede vivir en sociedad, realiza siempre las m i s m a s
mo).
funciones: posee una organización f a m i l i a r y política;
tiene un idioma oral y escrito, practica una religión,
L a s conciencias individuales se h a y a n p e n e t r a d a s
tiene una técnica, una tradición y u n a E t i c a ; cumple
i n t e n s a m e n t e por los espíritus de los d e m á s m i e m b r o s
con normas, incluyendo las reglas del t r a t o social, etc.
de u n a comunidad. Son r a r a s las conductas e s p o n t á n e a s
Claro está que en u n a comunidad primitiva', es elemen-
y e n t r a ñ a b l e s que responden a u n a í n t i m a personalidad.
tal la ejecución de t a l e s actividades colectivas, pero co-
L a p a l a b r a misma, no se independiza del p e n s a m i e n t o
mo quiera, no d e j a n de existir.
que t r a t a de r e f l e j a r . P o r eso los griegos, con la mis-
m a voz — l o g o s — d e s i g n a r o n la p a l a b r a y la razón. Pen-
samos al t r a v é s de p a l a b r a s , y el idioma a l . decir de El egregio sociólogo mexicano Dr. Antonio Caso,
P a u l Valery, n o es m á s que el máximo uso social de nos ha enseñado que antes que la ciencia, existió la éti-
c a r á c t e r i n t e l e c t u a l , y por medio de él canalizamos ca: (59) " C u a n d o los bosques del Indostán, en los san-
n u e s t r a s ideas, percepciones y emociones. tuarios egipcios, en las ciudades de la Grecia heroica, o
en los comienzos de la historia israelita, ignorábase
E n los días t r a n q u i l o s , lo mismo que en las situa- profundamente, lo que hoy l l a m a m o s la ciencia h u m a -
ciones difíciles o de efervescencia, se nos impone el psi- na, ya los sacerdotes de B r a n m a , los p r o f e t a s hebreos,
quismo colectivo. L a s c o r r i e n t e s societarias lo a r r o l l a n los rapsodas griegos, y los f a r a o n e s egipcios, obedecían
todo, porque r e p r e s e n t a n en ú l t i m a instancia, los de- a una ética c l a r a y d e f i n i d a " .
seos, necesidades y aspiraciones de u n a c o m u n i d a d .
E l h o m b r e es t a m b i é n en t o d a s p a r t e s (^e la t i e r r a ,
Un d i r i g e n t e o líder es producto de su tiempo, e&- un ser d i f e r e n t e . Todos saludamos, pero el matiz o g r a -
do de cordialidad en el saludo, es distinto. Las normas dero de un p a t r i m o n i o espiritual. L a misión del l e n g u a -
jurídicas varían desde la Ley del Talión, h a s t a la mo- je, ya sea h a b l a d o o escrito, es conservar el acervo cul-
d e r n a legislación. L a técnica del h o m b r e de la Edad t u r a l de u n a época, p a r a luego a c r e c e n t a r l o m e d i a n t e la
A n t i g u a está llena de supersticiones y difiere diame- iniciativa i n n o v a d o r a o invención. No se puede acre-
t r a l m e n t e de la actual. L a f o r m a de Gobierno, varía centar lo que no se puede conservar.
desde la p a t r i a r c a l y despótica que existió desde mu-
chos siglos a n t e s de Cristo, h a s t a la c o n t e m p o r á n e a en E l progreso o m a r c h a hacia a d e l a n t e , e s una reali-
los países democráticos, en cuyas Constituciones están dad indiscutible p a r a el h o m b r e moderno. P e r o no en
consignadas las g a r a n t í a s públicas individuales. todas las épocas se h a p e n s a d o así. Cervantes, e n ' su
" Q u i j o t e " h a b l a de u n a E d a d de Oro de la que salió la-
Decían los griegos que el h o m b r e es un s e r que lle- m e n t a b l e n l e n t e la h u m a n i d a d y no se volverá. L a reli-
va la razón a cuestas, sobre sus espaldas, dando a en- gión describe un P a r a í s o , el que tuvieron que d e j a r
t e n d e r que es un ser racional por n a t u r a l e z a , que tra- nuestros p r o g e n i t o r e s / A d á n y Eva como castigo al peca-
t a de e n c o n t r a r en la razón o en la Lógica su apoyo. La do original.
verdad es que somos al mismo tiempo lógicos e ilógicos. N
A veces, a f o r t u n a d a m e n t e , nos d e j a m o s llevar por las E s indiscutible el progreso técnico y científico, de
emociones o sentimientos, por la "lógica del corazón" n u e s t r a época, de n u e s t r o siglo, en que contamos con
de que h a b l a b a Blas Pascal. L a caridad, decía nuestro el automóvil, el c i n e m a t ó g r a f o , la radio, la televisión,
Antonio Ca^o, es el mayor escándalo de la razón pura, los aviones supersónicos y en que el h o m b r e h a coloca-
porque es lo más d i s t a n t e de esa ley- del pensamiento y do p l a n e t a s a r t i f i c i a l e s g i r a n d o en la ó r b i t a del espa-
de la economía, que nos a c o n s e j a t r a t a r de obtener el cio. ¿ P e r o hemos m e j o r a d o en lo m o r a l ? No olvidemos
mayor provecho con el menor esfuerzo. que la m o r a l es la piedra de toque p a r a un auténtico
progreso. Recordemos la f r a s e c e r t e r a d e , R a b e l a i s :
El ser h u m a n o es igual y es d i f e r e n t e : hace siem- "Ciencia sin conciencia, no es o t r a cosa que ruina, del
pre lo rñismo, pero de m a n e r a diversa. E n su conducta alma".
p r e d o m i n a un toque colectivo p e r o matizado de un mo-
do individual. Ya se h a dicho y con todo conocimiento E l e m i n e n t e m a e s t r o español Manuel García Mo-
de causa, que quien vive esas conductas comunales o ge- rente, señala t r e s principios f u n d a m e n t a l e s p a r a califi-
néricas, esos c o m p o r t a m i e n t o s colectivos, tiene car el progreso o retroceso de un pueblo: P r i m e r o : Rea-
problemas, se e n f r e n t a a situaciones, s u f r e a n g u s t i a s y lización de valores; segundo estimación de valores, y
penalidades y se da c u e n t a de lo precario de su existen- tercero, juicio sobre el progreso. T r a t a r e m o s científica-
cia en e s t e mundo. mente de explicar dichos principios:
i
6.—PROGRESO Y SOCIEDAD.—El h o m b r e es un a ) . — R E A L I Z A C I O N DE VALORES.—Todo descu-
ser histórico. Más que t e n e r historia, es en sí mismo, c u b r i m i e n t o o invención es progreso; el n a c i m i e n t o y
historia, porque es algo que le es consustancial. Cada f u n c i o n a m i e n t o de toda institución d e s t i n a d a a fomen-
generación recibe un legado c u l t u r a l de la generación tarlos o d e s a r r o l l a r l o s lo es t a m b i é n ; el E s t a d o mismo,
a n t e r i o r y sobre ese nivel empieza a t r a b a j a r . P o r esto cuando a y u d a a conseguir lo a n t e r i o r , a s u m e ^ u n a acti-
Ortega y Gasset a f i r m a que cada h o m b r e es un here- tud progresista.
b ) . — E S T I M A C I O N DE VALORES.—La capacidad combate, c o n t r a las m u j e r e s , los a n c i a n o s y los niños.,
h u m a n a p a r a c a l i f i c a r v a l o r e s y e l e g i r los v a l o r e s m á s c o n t a m i n a n d o la a t m ó s f e r a m e d i a n t e su r a d i o a c t i v i d a d
altos, r e p r e s e n t a u n p r o g r e s o . D e b e n p r e f e r i r s e los va- por m u c h a s g e n e r a c i o n e s . Los científicos que actuaron„-
lores m á s altos s o b r e los m á s b a j o s , en u n a colisión o en su f a b r i c a c i ó n o invención n o f u e r o n l e a l e s al s a b e r
choque de v a l o r e s . E n u n a c a t á s t r o f e es m á s i m p o r t a n - que se les i m p a r t i ó en l a s U n i v e r s i d a d e s .
te, por e j e m p l o , s a l v a r la v i d a de u n ser h u m a n o que
u n c u a d r o de p i n t u r a o u n a o b r a de a r t e , n o i m p o r t a la Se h a b l a en n u e s t r o t i e m p o de la socialización de
significación e s t é t i c a q u e r e p r e s e n t e , p o r q u e el h o m b r e la c u l t u r a y de la educación, q u e s i g n i f i c a i m p r i m i r l e s
es el d e s t i n o de la c u l t u r a , y cómo decía K a n t , " e l úni- un a l t o s e n t i d o h u m a n o , p a t r i ó t i c o y cívico. L a ciencia
co fin, q u e no es m e d i o p a r a la consecución de o t r o s fi- y sus beneficios d e b e n p o n e r s e a disposición del m a y o r
n e s " . E l h o m b r e t i e n e u n a p r e v i l e g i a d a c a t e g o r í a on- número de p e r s o n a s . Lo m i s m o el a r t e y la m o r a l . L a
tològica de p r i m a d o del Cosmos. música, por e j e m p l o (como t o d a s las expresiones artís-
ticas) d e b e d e j a r de s e r u n a diversión o goce de mino-
C).—JUICIO SOBRE EL PROGRESO.—El progre- rías privilegiadas, p a r a que se e n r i q u e z c a el a l m a del
so u n i v e r s a l es la r e s u l t a n t e de los p r o g r e s o s p a r t i c u l a - pueblo y le proporcione ese descanso e s p i r i t u a l , esa " f u -
r e s de c a d a p u e b l o o r e g i ó n . E n u n m u n d o empobrecido, ga del a l m a " , que es t o d a creación estética.
todos somos pobres. Un p u e b l o q u e vive y p r o s p e r a eco-
nómica, c i e n t í f i c a o m o r a l m e n t e , c o n s t i t u y e u n a d e l a n - L a m o r a l , como v a l o r a c i ó n s u p r e m a de la c o n d u c t a
t o en el m u n d o e n t e r o . Ya lo decía G o e t h e : " L a f l o r que del h o m b r e , d e b e l l e g a r a todos lados. El p r o b l e m a de
se embellece, e m b e l l e c e t a m b i é n al j a r d í n " . nuestro t i e m p o es p r e c i s a m e n t e ético; h e m o s a d e l a n t a -
do c i e n t í f i c a m e n t e en f o r m a p o r t e n t o s a , pero l e j o s esta-
S a b e r a p r o v e c h a r i n t e l i g e n t e m e n t e el p a s a d o y a u - mos de h a b e r l o g r a d o p r o g r e s o s positivos en la concien-
m e n t a r el acervo c u l t u r a l y m a t e r i a l que h e m o s recibi- cia m o r a l ; no solo nos h e m o s e s t a n c a d o , sino a ú n más,
do de n u e s t r o s a n t e c e s o r e s , es la s a g r a d a misión que hemos r e t r o c e d i d o . E s t a m o s o r g u l l o s o s de los g r a n d e s
nos c o r r e s p o n d e . E n el j u r a m e n t e de los g u e r r e r o s a t e - inventos d e l Siglo X X : el automóvil, la radio, la televi-
n i e n s e s e s t a b a c o n s i g n a n d o e x p r e s a m e n t e el l u c h a r por sión, el avión, el c i n e m a t ó g r a f o , etc., p e r o n o lo esta-
u n a p a t r i a m á s g r a n d e que la q u e h a b í a n recibido. mos de n u e s t r a m o r a l i d a d colectiva. Al t r a v é s de los
R e s p o n d e r con n u e s t r a c o n d u c t a y n u e s t r o s h e c h o s a a s t r o n a u t a s h e m o s p u e s t o al ser h u m a n o en el cielo,
u n a p a t r i a q u e e s p e r a lo m e j o r de nosotros, es el me- pero nos h e m o s olvidado, l a m e n t a b l e m e n t e de los com-
j o r h o m e n a j e q u é p o d e m o s r e n d i r a los p r o c e r e s de plejos p r o b l e m a s t e r r e n a l e s .
nuestra nacionalidad.
• Se h a b l a t a m b i é n de u n a crisis de n u e s t r o t i e m p o ,
7 . — L A CULTURA AL SERVICIO DE LA SOCIE- originada p r i m o r d i a l m e n t e p o r la p é r d i d a de los valo-
DAD.—Se nos h a olvidado e n m u c h o s casos, que la cul- res m o r a l e s y el m a l uso de los inventos. Los a v i o n e s
t u r a t i e n e u n origen, u n f u n d a m e n t o y un d e s t i n o r i g u - se i d e a r o n p a r a f a c i l i t a r l a s comunicaciones, p e r o n o
r o s a m e n t e sociales. E n sus t r e s g r a n d e s s é c t o r e s , cien- para a r r o j a r h o m b a s q u e d e s t r u y a n hospitales, hospi-
cia a r t e y m o r a l , d e b e e s t a r al servicio a b s o l u t o d e lo cios o c a t e d r a l e s de c i u d a d e s i n d e f e n s a s .
social. P o r eso, l a b o m b a a t ó m i c a es v e r g ü e n z a de n u e s -
t r o siglo, p o r q u e a t e n t a m á s que c o n t r a los e j é r c i t o s en E l m u n d o d e b e a p r e n d e r a vivir e n paz y a convi-
vir con naciones que piensen de m a n e r a distinta a no- N O T A S B I B L I O G R A F I C A S
sotros, con t a l de que no q u i e r a n imponernos su forma D E LA PRIMERA PARTE
de Gobierno. Así como los individuos e n t r a n en acción
recíproca, r e s p e t a n d o sus derechos, f o r m a n d o la fami- 1.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES" Augusto Conste, E m i -
lia o el municipio, así t a m b i é n deben o b r a r los países. lio Durkheim, Manuel Gamio.—Instituto de Investigaciones S o -
ciales. Universidad Nacional. México, D. F.—Pág. 17.
E l a p o t e g m a de Benito J u á r e z , de que el respeto al de-
recho a j e n o es la paz, conserva su p l é n á r i a vigencia. 2.—Aristóteles. "La Política". Libro Primero. Capítulo Primero. '

Cada h o m b r e y cada pueblo tienen derecho a la vi- 3.—Ward, Lester F. "Compendio de Sociología" 3a. Edición. Madrid,
da. Por distintos caminos, se asciende a la montaña. Pág. 35.
Cuando hay colisiones e n t r e h o m b r e s o e n t r e Estados,
4.—Comte, August. "Cours de Philosophie Positive". Scheicter Freres
ahí está r e s p e c t i v a m e n t e , el derecho i n t e r n o y el inter- - Editeurs. Paris, 1908. Tomo IV. Pâg. 132.
nacional p a r a z a n j a r sus diferencias. El poder público
sólo se j u s t i f i c a cuando a c t ú a a c a t a n d o n o r m a s jurídi- 5.—Obra citada. Tomo IV. Pág. 132.
cas. La voluntad del Gobierno, no es el q u e r e r subjeti-
6.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Augusto Comte, Emilio
vo y p a r t i c u l a r de sus t i t u l a r e s , sino la concretización Durkheim y Manuel Gamio, Instituto de Investigaciones Sociales.
cabal y c e r t e r a de la n o r m a jurídica. Universidad Nacional, México, D. F. Pág. 21.

El h o m b r e desde que adviene a la existencia, de- —Caso, Antonio "Sociología Genética y Siáíemática". 2a. Edición..
Editorial Cultura, México, 1932. Pág. 11.
m u e s t r a su deseo de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e . Este
s e n t i m i e n t o i n n a t o de l i b e r t a d se acrecienta con los 8.—Menzel, Adolfo. "Introducción a la Sociología". Fondo de Cultu-
años, t e n i e n d o como solo límite, la l i b e r t a d de los de- ra Económica. México. P á g . 5.
más. Hoy más que n u n c a sentimos v e h e m e n t e m e n t e un
9.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Primera Edición. Editorial
deseo de s e g u r i d a d . Así como Ta s a l u d se aprecia sola- , Porrúa. México. 1956. Pág. 34.
m e n t e cuando la h e m o s perdido, en el m u n d o incierto
en que h a b i t a m o s , sentimos m á s que n u n c a esa f a l t a de 10.—Comte, August. Obra citada. Tomo IV. Lección 52.
s e g u r i d a d n u e s t r a y de n u e s t r o s hijos.
11.—Definición de Ch. Bodin. "Qué es la Ciencia Económica". T r a -
ducción de Luis de Garay. Revista "Jus", del mes de febrero de
Urge por ello, e x t i r p a r de la m e n t e h u m a n a las 1940.
ideas y s e n t i m i e n t o s de violencia, e n c a u s a n d o al niño y
al joven por senderos de solidaridad, a m o r y compren- 12.—Weber, Max. "Historia Económica General". Fondo de Cultura
Económica. 1942.-México. 309 Páginas.
sión-a las a c t i t u d e s de los h a b i t a n t e s de los d e m á s pue-
blos del orbe. 13.—Samuelson, Paul A. "Curso de Economía Moderna". Editorial
Aguilar. Madrid, 1961. Pág. 5.
P o r eso, con toda razón, uno de los más esclareci-
14.—Stammlef R. "Economía y Derecho", según la concepción m a t e -
dos sociólogos mexicanos, h a escrito este a c e r t a d o pen- rialista de la Historia. Una investigación filosófico-social T r a -
s a m i e n t o : ' ' P a r e c e m e n t i r a , pero, en realidad, los hom- ducida del alemán, (Cuarta Edición) por W. Roces. Págs. de la
aíl7 i lo /11C\
bres que viven en sociedad, olvidan a m e n u d o el lado
h u m a n o de las cosas y a ese olvido se debe en g r a n par- 15—Domínguez, Virgilio. "El Materialismo Histórico". Aspectos F i l o -
te, los s u f r i m i e n t o s y las miserias del m u n d o " ( 6 0 ) . sofico, Sociológico e Histórica Exposición y Crítica. Pag. 246.
Publicaciones-de la. Universidad Autónoma de México. (1933)
vir con naciones que piensen de m a n e r a distinta a no- N O T A S B I B L I O G R A F I C A S
sotros, con t a l de que no q u i e r a n imponernos su forma D E LA PRIMERA PARTE
de Gobierno. Así como los individuos e n t r a n en acción
recíproca, r e s p e t a n d o sus derechos, f o r m a n d o la fami- 1.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES" Augusto Comte, E m i -
lia o el municipio, así t a m b i é n deben o b r a r los países. lio Durkheim, Manuel Gamio.—Instituto de Investigaciones S o -
ciales. Universidad Nacional. México, D. F.—Pág. 17.
E l a p o t e g m a de Benito J u á r e z , de que el respeto al de-
recho a j e n o es la paz, conserva su p l é n á r i a vigencia. 2.—Aristóteles. "La Política". Libro Primero. Capítulo Primero. '

Cada h o m b r e y cada pueblo tienen derecho a la vi- 3.—Ward, Lester F. "Compendio de Sociología" 3a. Edición. Madrid,
da. Por distintos caminos, se asciende a la montaña. Pág. 35.
Cuando hay colisiones e n t r e h o m b r e s o e n t r e Estados,
4.—Comte, August. "Cours de Philosophie Positive". Scheicter Freres
ahí está r e s p e c t i v a m e n t e , el derecho i n t e r n o y el inter- - Editeurs. Paris, 1908. Tomo IV. Pâg. 132.
nacional p a r a z a n j a r sus diferencias. El poder público
sólo se j u s t i f i c a cuando a c t ú a a c a t a n d o n o r m a s jurídi- 5.—Obra citada. Tomo IV. Pág. 132.
cas. La voluntad del Gobierno, no es el q u e r e r subjeti-
6.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Augusto Comte, Emilio
vo y p a r t i c u l a r de sus t i t u l a r e s , sino la concretización Durkheim y Manuel Gamio, Instituto de Investigaciones Sociales.
cabal y c e r t e r a de la n o r m a jurídíca. Universidad Nacional, México, D. F. Pág. 21.

El h o m b r e desde que adviene a la existencia, de- —Caso, Antonio "Sociología Genética y Siáíemática". 2a. Edición..
Editorial Cultura, México, 1932. Pág. 11.
m u e s t r a su deseo de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e . Este
s e n t i m i e n t o i n n a t o de l i b e r t a d se acrecienta con los 8.—Menzel, Adolfo. "Introducción a la Sociología". Fondo de Cultu-
años, t e n i e n d o como solo límite, la l i b e r t a d de los de- ra Económica. México. P á g . 5.
más. Hoy más que n u n c a sentimos v e h e m e n t e m e n t e un
9.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Primera Edición. Editorial
deseo de s e g u r i d a d . Así como Ta s a l u d se aprecia sola- , Porrúa. México. 1956. Pág. 34.
m e n t e cuando la h e m o s perdido, en el m u n d o incierto
en que h a b i t a m o s , sentimos m á s que n u n c a esa f a l t a de 10.—Comte, August. Obra citada. Tomo IV. Lección 52.
s e g u r i d a d n u e s t r a y de n u e s t r o s hijos.
11.—Definición de Ch. Bodin. "Qué es la Ciencia Económica". T r a -
ducción de Luis de Garay. Revista "Jus", del mes do febrero de
Urge por ello, e x t i r p a r de la m e n t e h u m a n a las 1940.
ideas y s e n t i m i e n t o s de violencia, e n c a u s a n d o al niño y
al joven por senderos de solidaridad, a m o r y compren- 12.—Weber, Max. "Historia Económica General". Fondo de Cultura
Económica. 1942.-México. 309 Páginas.
sión-a las a c t i t u d e s de los h a b i t a n t e s de los d e m á s pue-
blos del orbe. 13.—Samuelson, Paul A. "Curso de Economía Moderna". Editorial
Aguilar. Madrid, 1961. Pág. 5.
P o r eso, con toda razón, uno de los más esclareci-
14.—Stammlef R. "Economía y Derecho", según la concepción m a t e -
dos sociólogos mexicanos, h a escrito este a c e r t a d o pen- rialista de la Historia. Una investigación filosófico-social T r a -
s a m i e n t o : ' ' P a r e c e m e n t i r a , pero, en realidad, los hom- ducida del alemán, (Cuarta Edición) por W. Roces. Págs. de la
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bres que viven en sociedad, olvidan a m e n u d o el lado
h u m a n o de las cosas y a ese olvido se debe en g r a n par- 15.—Domínguez, Virgilio. "El Materialismo Histórico". Aspectos F i l o -
te, los s u f r i m i e n t o s y las miserias del m u n d o " ( 6 0 ) . sofico, Sociológico e Histórica Exposición y Crítica. Pag. 246.
Publicaciones-de la. Universidad Autónoma de México. (1933)
16.—Caso, Antonio. "La Filosofia de la Cultura y el Materialismo 32.—En México hizo un resumen sintético del Libro de Spencer "The
Histórico". Ediciones Alba. (3936. Págs. 18, 25 y 29). Data of Ethica", el maestro Ezequiel A. Ohávez, bajo el n o m -
bre de "Principios de Moral". Librería de la Vda. de Ch. Bou-
17.—Cita de Kropotkin, hecha por el sociólogo norteamericano Fran- ret. México.
klin E. Giddings en sus "Principios de Sociologia". Edito-
rial Albatros. Buenos Aires. Pág. 233. 33—Vasconcelos, José. "Historia del Pensamiento Filosófico". Página
363.
18.—Diaz del Castillo, Bernal. "Histeria Verdadera de la Conquista
de la Nueva- España". Capítulo XXIII, Pág. 54. Volumen 1274.
Colección Austral.. Espasa-Calpe. Argentina, S. A. 34.—Del Vecchio-Siches. "Filosofía del Derecho". Tomo II. Págs. 190
y siguientes.
19.—Ortega y Gasset, José. Obras Completas. Primera Edición, Re-
vista de Occidente. Madrid. Tomo V. Pág. 322. 35.—"La Filosofía de la Cultura y el Materialismo Histórico". Anto-
nio Caso. Ediciones Alba, (1936) Págs. 18, 25 y 29.
20.—Ward, Lester F. — Obra citada. — Pág. 12.
36.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Pág. 39.
21.—Fustel de Coulanges. "La Ciudad. Antigua". Editorial Albatros.
Buenos Aires. Pág. 279. 37.—Durkheim, Emilio. La División del Trabajo Social. Daniel Jorro.
Editor. Madrid. 1918.
22.—Aristóteles. Obra citada. Capitulo Primero.
38.—Ward, Lester F. "Compendio .de Sociología" 3a. Edición. Madrid.
23.—Unamuno, Miguel de. 4"Del Sentimiento Trágico de la Vida". 5a. Capítulo VIII.
Edición. Volumen 4 de la Colección Austral. Espasa-Calpe,
Argentina, S. A., Págs. 17 y 45. Buenos Aires. 39.—Scheler, Max. "Sociología del Saber". Revista de Occidente. Ma-
drid. Traducción del alemán por José Gaos. Pág. 202 y .203.
24.—Cita de Luis Recaséns Siches" en su "Sociología". Primera Edi-
ción. Página 425. Editorial Porrúa. México. 1956. 40.—Scheler, Max. "El Saber y la Cultura" (Conferencia dada en la
fiesta del X Aniversario de la fundación de la Academia Lessing
25.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". 2a. Edición. en Berlín). Págs. 18 y 19. Editorial Cultura. Santiago de Chile.
Pág. 160. Editorial Cultura. México. 1932.
41.—Weber, Max. "Economía y Sociedad". Traducción de J. Medina
26.—Durán Ochoa, Julio. "La Explosión Demográfica" Artículo apa-r Echavarría. Fondo de Cultura Económica. México 1944 Tomo
recido en México. Cincuenta Años de Revolución. Tomo II, in- I, Pág. 40.
titulado "La Vida Social". Fondo de Cultura Económica. De la
página 3 a la 28. 42.—Simmel, Jorge. "Sociología". Traducción de J. Pérez Bances. 2
Tomos. Espasa-Calpe, Argentina, S. A., Buenos Aires 1939.
27.—Artículo citado anteriormente. Pág. 3.
43.—Simmel, Jorge. Obra citada. Pág. 13, Tomo .I.
28.—México, "Cincuenta Años de Revelación". Tomo III. Intitulado
"La Política". México. 1961. Pág. 482. 44.—Recaséns Siches, Luis. "Wiese". Grandes Sociólogos Modernos.
Fondo de Cultura Económica. México 1943. 193 Pág.
29.—Cír. LINTON (Ralph), "Estudio del Hombre", trad. de Daniel F.
Rubin de la Borbolla, Fondo de Cult. Econ. 1944, pp. 368-70. 45.—Obra citada. Pág. 60.

30.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES". Augusto Comte. Emi- 46.—Obra citada. Pág. 99. Para hacer la exposición del pensamiento
lio Durkheim. Manuel Gamio. Biblioteca de Ensayos Sociológicos. sociológico de Leopoldo Von Wiese hemos consultado la "Socio-
Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Nacional. Mé- logía" del Dr. Luis Recaséns Siches, Editorial Porrúa, S. A., P r i -
xico, D. F. Pág. 13. -v mera Edición. México 1956. Pág. 313.

31.—Ferrater y Mora. "Diccionario de Filosofia-'. Ed. Atlante, S. A. 47.—Scheler, Max. "Etica". Traducción del alemán de Hilario Rodrí-
México, D. F. 1944. guez Sanz, Tomo I. Pág. 89. Revista de Occidente. Madrid.
48.—Toennies, Fernando. "Principios de Sociología". Versión Españo-
la. Vicente Llorens. Fondo de Cultura Económica. México, D.F.

49.—Simmel, Jorge. "Sociología". Pág. 76.


... • - ' y ' '.
50.—r-Reeaséns Siches, Luis. "Wiese". Pág. 99.

51.—Jenofonte. "Memorias de Sócrates". (Su Apología). Editorial Ca-


lomino. Pág. 8, Buenos Aires.

52.—Le Bon, Gustavo. "La Psicología de las Multitudes". Editorial


Cultura. Santiago de Chile. 1937. Pág. 7.

53.—Obra citada. Pág. 15.

54.—Ortega" y Gasset, José. "La Rebelión de las Masas". Obras Com-


pletas. Tomo IV. Pág. 143. Primera Edición. Revista de Occiden-
te. Madrid.

55.—"México. 50 Años de Revolución". Temo II. La Vida Social. Ar-


tículo "El Movimiento Obrero", por Güadalupe Rivera Marín;
Fondo de Cultura Económica. Pág. 251.

56.—Mendieta y Núñez, Lucio, "Las Clases Sociales". Biblioteca de


Ensayos Sociológicos. Instituto de Investigaciones Sociales de la
Universidad Nacional de México. 1957. México, D. F. 189 Págs. SEGUNDA PARTE

57.—Obra -citada. Pág. 151.

58.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Sociología de la Burocracia" Págs. 26


y 27. Biblioteca de Ensayos Sociológicos Instituto de Investiga-
ciones Sociales. Universidad Nacional Autónoma de México. Mé-
xico, D. F., 1961.

59.—Caso Antonio "Historia y Antología del Pensamiento Filosófico".


Sociedad de Edición y Librería Franco Americana, S. A. Pág. 17.

60.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Ensayos Sociológicos". Cuadernos de


Sociología. Universidad Nacional de México, D. F., 1961.
48.—Toennies, Fernando. "Principios de Sociología". Versión Españo-
la. Vicente Llorens. Fondo de Cultura Económica. México, D.F.

49.—Simmel, Jorge. "Sociología". Pág. 76.


... • - ' y ' '.
50.—r-Reeaséns Siches, Luis. "Wiese". Pág. 99.

51.—Jenofonte. "Memorias de Sócrates". (Su Apología). Editorial Ca-


lomino. Pág. 8, Buenos Aires.

52.—Le Bon, Gustavo. "La Psicología de las Multitudes". Editorial


Cultura. Santiago de Chile. 1937. Pág. 7.

53.—Obra citada. Pág. 15.

54.—Ortega" y Gasset, José. "La Rebelión de las Masas". Obras Com-


pletas. Tomo IV. Pág. 143. Primera Edición. Revista de Occiden-
te. Madrid.

55.—"México. 50 Años de Revolución". Temo II. La Vida Social. Ar-


tículo "El Movimiento Obrero", por Güadalupe Rivera Marín;
Fondo de Cultura Económica. Pág. 251.

56.—Mendieta y Núñez, Lucio, "Las Clases Sociales". Biblioteca de


Ensayos Sociológicos. Instituto de Investigaciones Sociales de la
Universidad Nacional de México. 1957. México, D. F. 189 Págs. SEGUNDA PARTE

57.—Obra -citada. Pág. 151.

58.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Sociología de la Burocracia" Págs. 26


y 27. Biblioteca de Ensayos Sociológicos Instituto de Investiga-
ciones Sociales. Universidad Nacional Autónoma de México. Mé-
xico, D. F., 1961.

59.—Caso Antonio "Historia y Antología del Pensamiento Filosófico".


Sociedad de Edición y Librería Franco Americana, S. A. Pág. 17.

60.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Ensayos Sociológicos". Cuadernos de


Sociología. Universidad Nacional de México, D. F., 1961.
CAPITULO XIV

LA PSICOLOGIA DE LOS PUEBLOS

l.—BALTAZAR GR AGIAN Y LA PSICOLOGIA DE


LOS PUEBLOS. E s m u y a n t i g u o él e s f u e r z o del hom-
bre por c r e a r u n a psicología colectiva de los diversos
pueblos y naciones. Con ello, se h a t r a t a d o de encon-
t r a r los vicios y v i r t u d e s específicos de cada país. Algu-
nos i n t e n t o s h a n sido ingeniosos y exagerados, pero en
otros se palpa mayor seriedad científica. De t o d a s ma-
neras, constituye un t e m a de s i n g u l a r i m p o r t a n c i a se-
ñ a l a r las relaciones e n t r e los f a c t o r e s sociológicos y
culturales y la idiosincrasia de u n a comunidad.

Al t r a v é s de estos estudios, se h a t r a t a d o de h a l l a r
el tipo esencial de p e r s o n a l i d a d , r e p r e s e n t a d o por sus
ingredientes f u n d a m e n t a l e s , que lo distinguen de o t r a s
actividades. Desde luego, como t o d a s las leyes socioló-
gicas indican orientaciones o p r e f e r e n c i a s , m a s no prin-
cipios absolutos. -

E l m a e s t r o mexicano Antonio Caso, p l a n t e a este


p r o b l e m a con t o d a visión y a c i e r t o : (61) " L a psicología humano, p a r a su propia s e g u r i d a d . L i b r e s a n d a b a n por
de los pueblos tiene poderosos amigos y enemigos terri- el m u n d o todos los bienes, y el h o m b r e vivía con esto
bles. T o d a s las ideas n u e v a s se h a l l a n en e! propio c& felicísimo; p e r o la m u j e r , curiosa y ligera, descorrió el
so, pero el p e n s a m i e n t o p r o f u n d o h a logrado alcanzar, cerrojo, e j e c u t a n d o a n t e s de p e n s a r , " q u e la m u j e r pri-
en la l i t e r a t u r a científica de n u e s t r o tiempo, valimen- mero e j e c u t a y después p i e n s a " , y a p o d e r á n d o s e los ma-
to y significación, ¿por qué si la psicología individual es les de los pueblos de la T i e r r a " .
posible, no h a b í a de serlo u n a psicología Colectiva basa-
da en estas condiciones c o n s t a n t e s de la c o m u n i d a d aní- "La soberbia, como p r i m e r a en todo lo malo, cogió
mica: l e n g u a j e , religión, a r t e y c o s t u m b r e s ? , L a perso- la d e l a n t e r a . Topó con E s p a ñ a , p r i m e r a provincia de la
n a l i d a d es el d a t o m á s a l t o del psiquismo individual- Europa. Parecióla t a n de su genio, que se p e r p e t u ó en
T a m b i é n p u e d e serlo de la actividad colectiva". ella. Allí vive y allí r e i n a con todos sus aliados, la esti-
mación propia, el desprecio a j e n o , el q u e r e r m a n d a r l o
E s t á n de a c u e r d o los sociólogos, que la psicología todo y servir a nadie, hacer el don Diego y vengo de los
de los pueblos ya b a r r u n t a d a por Nicolás Maquiavelo godos, ei lucir, el c a m p e a r , el a l a b a r s e , el h a b l a r mu-
se inicia en f o r m a c l a r a y d e f i n i d a con el P. B a l t a z a r cho, a l t o y huevo, la g r a v e d a d , el fausto, el brío con to-
Gracián. En efecto, este insigne j e s u í t a español (1601- do su g é n e r o de presunción, y todo esto desde el noble
1658) es, a n t e - t o d o , un d i s t i n g u i d o h u m a n i s t a que se hasta el m á s plebeyo".
e m p e ñ ó en conocer a los h o m b r e s y a las naciones "des-
de d e n t r o " , s e ñ a l a n d o las l í n e a s p r e d o m i n a n t e s ^ e sus " E n la g r a n f e r i a del mundo, ,fela codicia h a l l a deso-
p e n s a m i e n t o s y de sus s e n t i m i e n t o s . P o r eso se le con- cupada la F r a n c i a y se a p o d e r a de t o d a s sus regiones;
s i d e r a como un p r e c u r s o r de la psicología colectiva com- el e n g a ñ o echa raíces en los i t a l i a n o s pechos, y la gula
parada. y la e m b r i a g u e z ocupan la A l e m a n i a a l t a y b a j a " . El
acierto c o n s t a n t e del g r a n pesimista o t o r g a " l a infide-
Su o b r a principal es " E l Criticón", que en sendas lidad a Grecia, la b a r b a r i d a d a T u r q u í a , la astucia a
ediciones apareció en los años 1,651-1,653-1,657. Como Moscovia y la t e m e r i d a d al J a p ó n " .
buen r e n a c e n t i s t a , t r a t ó de e n t e n d e r al h o m b r e en el
escenario social o como él decía "én el t e a t r o del mun- P o r último, a f i r m a el propio p e n s a d o r español q u e :
do". Mejor que n a d i e s e ñ a l ó la p e r s o n a l i d a d individual " L a pereza, a u n e s t a yez llegó t a r d e y, h a l l á n d o l o todo
de cada h o m b r e y la i r r e d u c t i b i l i d a d de cada uno, pero e m b a r a z a d o , h u b o de p a s a r a América a m o r a r e n t r e
como e m i n e n t e sociólogo i n t e n t ó e n c o n t r a r lo que une los indios". ( 6 2 ) .
a los h o m b r e s , en lo que coinciden a u n q u e solo sea en
cierto aspecto, m e d i a n t e un p e n s a m i e n t o concordante 2.—SALVADOR DE MADARIAGA Y LA PSICOLO-
de comprensión y s i m p a t í a . GIA COLECTIVA.—Hemos h a b l a d o a n t e r i o r m e n t e de
la psicología de los pueblos s e g ú n el criterio del inmi-
E n su libro " L a F e r i a de todo el Mundo", r e f i e r e n e n t e j e s u í t a y h u m a n i s t a -español, P. B a l t a z a r Gra-
Gracián que " s e g ú n c o n t a b a n los antiguos, en la cueva cián. D i s e r t a r e m o s a h o r a sobre Salvador de Madaria-
p r o f u n d a de u n a de las I s l a s A f o r t u n a d a s , de donde estas ga, b r i l l a n t e ensayista, l i t e r a t o y diplomático
t o m a r o n su n o m b r e , existían a l o j a d o s los d i f e r e n t e s vi- español, a u t o r de diversas o b r a s que a c r e d i t a n u n a agu-
cios. E n t r e g ó el Señor la llave de la cueva al a l b e d r í o da y sagaz observación y un espíritu p r o f u n d o y origi-
"Le droit es u n a idea. Es la solución que el espí-
n a l de investigación.
ritu calculador h a h a l l a d o al p r o b l e m a del equilibrio
entre el individuo y la colectividad. 'Le droit' es u n a lí-
E s t e distinguido pensador, en uno de sus libros nea g e o m é t r i c a que, en el m a p a intelectual, d e f i n e las
m á s conocidos (63) " I n g l e s e s , F r a n c e s e s , Españoles; f r o n t e r a s de la l i b e r t a d de cada cual. Mientras que el
E n s a y o de Psicología Colectiva C o m p a r a d a " , hace un "fair p l a y " se a d a p t a a la acción en cada m o m e n t o co-
hondo a n á l i s i s de las c a r a c t e r í s t i c a s de los h a b i t a n t e s mo un p e r f e c t o empirismo, 'le droit' t r a z a a priori un
de E s p a ñ a , para" t r a t a r de e n c o n t r a r y explicar sus cuadriculado de r e g l a s a las que la acción h a de adap-
característica,^ especiales. "Dada »nuestra ascendencia tarse. No es . . . , como el f a i r play, s i m u l t á n e o con la
h i s p a n a , a d q u i e r e p a r a nosotros los latinoamericanos, acción* sino que la precede.. . . Y m i e n t r a s el " f a i r
s i n g u l a r i n t e r é s y relevancia, lo que s e r e f i e r a a la Ma- play" f u n d e al s u j e t o y al o b j e t o en el acto, y activo,
dre P a t r i a , en su c o n f r o n t a c i ó n con otros países. no es s u b j e t i v o ni objetivo por ser lo uno y lo otro a la
vez, 'le droit' es f r í a m e n t e objetivo, y a las p r o t e s t a s del
ser rebelde a la g e o m e t r í a , opone la infalibilidad de la
Después de un minucioso estudio* llega M a d a r i a g a
inteligencia. 'Le droit' es inteligencia".
a la conclusión de que la clave de la conducta y motor
de la acción del inglés, es el " f a i r . p l a y " ; p a r a el f r a n -
cés, "le d r o i t " ; p a r a el español, "el h o n o r " . En cambio el s e n t i m i e n t o del honor, propio del es-
pañol es subjetivo, i n e f a b l e , incomunicable. El honor es
:pasión, es p a t r i m o n i o del alma, es la acción que se im-
" F a i r P l a y " es un t é r i m n o de deporte. Nótese ya
pone a la regla. P a r a M a d a r i a g a el centro de g r a v e d a d
este p r i m e r p u n t o : sport, acción p u r a , " f a i r p l a y " de-
psicológica del pueblo inglés, reside en el cuerpo
signa la a d a p t a c i ó n p e r f e c t a del j u g a d o r al j u e g o con-
( v o l u n t a d ) ; p a r a el pueblo francés, en la inteligencia;
s i d e r a d o en su c o n j u n t o . R i g e las relaciones del j u g a -
para el pueblo español, en el a l m a ; y que la reacción
dor con sus c o m p a ñ e r o s de equipo y t a m b i é n con sus
n a t u r a l de cada uno de esos t r e s pueblos en la vida es:
adversarios, sin los cuales, no s e r í a completo el juego.
para el inglés, la acción; p a r a el f r a n c é s , el pensamien-
Aquí se ve a f l o r a r la s a b i d u r í a . . . Sabiduría, vista de
to} p a r a el español, la pasión.
c o n j u n t o . Intuición del todo como- un solo juego, y de
la oposición como u n a colaboración. El " f a i r p l a y " exi-
ge cierta a b n e g a c i ó n del individuo a n t e el equipo y aun 3.—MADARIAGA Y EL HONOR CASTELLANO.
del equipo a n t e el j u e g o . P e r o esta abnegación no es Hemos a s e n t a d o siguiendo al e m i n e n t e literado y diplo-
anulación. L e j o s de ello. Lleva al individuo a su rendi- mático español, Salvador de M a d a r i a g a , en su libro
miento m á x i m o en un c o n j u n t o p e r f e c t a m e n t e organi- "Ingleses, F r a n c e s e s , Españoles; E n s a y o de psicología
z a d o . E s t a apreciación i n t u i t i v a e i n s t a n t á n e a del equi- Colectiva C o m p a r a d a " , que la clave de la conducta y
librio e n t r e el individuo y la colectividad es la c a r a c t e - el motor de la acción del inglés, es el " f a i r play", p a r a
rística del " f a i r p l a y " . E l " f a i r p l a y " no puede reducir- el f r a n c é s , "le d r o i t " ; p a r a el español "el h o n o r " . El
se a f ó r m u l a s , y se eleva por encima de t o d a s las reglas, " f a i r p l a y " del inglés se t r a d u c e en la acción; "le d r o i t "
es espíritu vivo. E s exacto; elástico, es exigen- del f r a n c é s lo lleva al p e n s a m i e n t o o inteligencia y pa-
te; y se a d a p t a a los c o n t o r n o s móviles de la vida como ra el español, el honor, se t r a d u c e en la pasión.
el g u a n t e a la m a n o . Como t o d o espíritu viviente, no se
m a n i i f e s t a m á s que en acciones concretas. . . , es acción". El escritor M a d a r i a g a considera que el honor es
u n a especie psicológica, u n a idea b a s t a n t e e m b r o l l a d a "Le droit es u n a idea. Es la solución que el espí-
que p a r a c o m p r e n d e r l a m e j o r acude a t r e s ejemplos, ritu calculador h a h a l l a d o al p r o b l e m a del equilibrio
en los que se m a n i f i e s t a la idea del honor con toda cla- entre el individuo y la colectividad. 'Le droit' es u n a lí-
ridad. nea g e o m é t r i c a que, en el m a p a intelectual, define las
f r o n t e r a s de la libertad de cada cual. Mientras que el
" E l p r i m e r o es a q u e l l a c u a r t e t a que dice con voz " f a i r p l a y " se a d a p t a a la acción en cada m o m e n t o co-
enérgica y a u t o r i t a r i a el alcalde de Z a l a m e a , inmorta- mo u n - p e r f e c t o e m p i r i s m o , . ' l e droit' t r a z a a priori un
lizado por C a l d e r ó n : — " A l rey la h a c i e n d a y la vida cuadriculado de r e g l a s a las que la acción h a de adap-
— s e h a de d a r ; pero el h o n o r — e s p a t r i m o n i o del alma; tarse. No es . . . , como el f a i r play, s i m u l t á n e o con la
— y el a l m a solo es de Dios". — E l segundo, un trozo acción*-sino que la precede.. . . Y m i e n t r a s el " f a i r
del R o m a n c e r o , que r e l a t a un f a m o s o episodio de la play" f u n d e al s u j e t o y al objeto en el acto, y activo,
leyenda del Cid. Desterrado, el Cid, necesita dinero, no es s u b j e t i v o ni objetivo por ser lo uno y lo otro a la
que pide p r e s t a d o a dos judíos de Burgos, d e j a n d o en vez, 'le droit' es f r í a m e n t e objetivo, y a las protestas del
p r e n d a dos c o f r e s llenos de a r e n a , que a s e g u r a e n c e r r a r ser rebelde a la g e o m e t r í a , opone la infalibilidad de la
oro. Victorioso y rico m á s t a r d e , devuelve el p r é s t a m o inteligencia. 'Le droit' es inteligencia".
dando al m e n s a j e r o las instrucciones siguientes: "Ro-
g a r l e s heis de mi p a r t e — q u e me q u i e r a n perdonar,
En cambio el s e n t i m i e n t o del honor, propio del es-
— q u e con acuita lo fice — d e mi g r a n necesidad; — q u e
pañol es subjetivo, inefable, incomunicable. El honor es
a u n q u e cuidan que es a r e n a — l o que en los c o f r e s está
pasión, es p a t r i m o n i o del a l m a , es la acción que se im-
— q u e d ó s o t e r r a d o en ella — e l oro de mi v e r d a d " .
pone a la regla. P a r a M a d a r i a g a el centro de g r a v e d a d
psicológica del pueblo inglés, reside en el cuerpo
F i n a l m e n t e , el t e r c e r texto es el curioso R o m a n c e del ( v o l u n t a d ) ; p a r a el pueblo f r a n c é s , en la inteligencia;
conde de León; — E s e conde don Manuel — q u e de León para el pueblo español, en el a l m a ; y que la reacción
es n o m b r a d o — h i z o un hecho en la corte — q u e j a m á s n a t u r a l de cada uno de esos t r e s pueblos en la vida e s :
s e r á olvidado, — c o n doña A n a de Mendoza, — d a m a de p a r a el inglés, la acción; p a r a el f r a n c é s , el pensamien-
valor y e s t a d o ; — y es que, después de comer, — a n d á n - to} p a r a el español, la pasión.
dose p a s e a n d o — p o r el palacio del rey, — y o t r a s da-
m a s a su lado, — y c a b a l l e r o s con ellas : —que las iban 3.—MADARIAGA Y EL HONOR CASTELLANO—
r e q u e b r a n d o , — a unos altos m i r a d o r e s , — p o r descanso Hemos a s e n t a d o siguiendo al e m i n e n t e literado y diplo-
se h a n p a r a d o , — y encima de la l e o n e r a — L a doña Ana mático español, Salvador de M a d a r i a g a , en su libro
h a asomado, — y con ella casi todos, — c u a t r o leones "Ingleses, F r a n c e s e s , E s p a ñ o l e s ; E n s a y o de psicología
mirando, —cuyos rostros y figuras —ponían temor y Colectiva C o m p a r a d a " , que la clave de la conducta y
espanto. — Y la d a m a por p r o b a r — c u á l e r a el m á s es- el motor de la acción del inglés, es el " f a i r play", p a r a
forzado, — d e j ó s e caer el g u a n t e , — a i p a r e c e r , descui- el f r a n c é s , "le d r o i t " ; p a r a el español "el h o n o r " . El
dado: —dice que se le h a caído — m u y a pesar de su " f a i r p l a y " del inglés se t r a d u c e en la acción; "le d r o i t "
grado. Con u n a voz m e l i n d r o s a — d e e s t a s u e r t e h a pro- del f r a n c é s lo lleva al p e n s a m i e n t o o inteligencia y pa-
p a s a d o : — ¿ C u á l s e r á aquel c a b a l l e r o — d e e s f u e r z o tan ra el español, el honor, se t r a d u c e en la pasión.
s e ñ a l a d o — q u e saque de e n t r e leones — e l mi g u a n t e
t a n preciado? — Q u e yo le doy mi p a l a b r a — q u e será
E l escritor M a d a r i a g a considera que el honor es
\
u n a especie psicológica, u n a idea b a s t a n t e e m b r o l l a d a mi r e q u e b r a d o ; — s e r á e n t r e todos querido, — e n t r e to-
que p a r a c o m p r e n d e r l a m e j o r acude a t r e s ejemplos, dos más a m a d o . —Oído lo h a don Manuel, — c a b a l l e r o
en los que se m a n i f i e s t a la idea del honor con toda cla- muy honrado, — q u e de la a f r e n t a de todos — t a m b i é n
ridad. su p a r t e h a alcanzado. — S a c ó la espada de cinta, — r e -
volvió su m a n d o al brazo; — e n t r ó d e n t r o de la leone-
" E l p r i m e r o e s a q u e l l a c u a r t e t a que dice con voz ra, al p a r e c e r d e m u d a d o . — L o s leones se lo miran,
enérgica y a u t o r i t a r i a el alcalde de Z a l a m e a , i n m o r t a - — n i n g u n o se h a m e n e a d o —salióse libre y exento — p o r
lizado por C a l d e r ó n : — " A l rey la hacienda y la vida la p u e r t a donde h a b í a e n t r a d o . —Volvió la escalera
— s e h a de d a r ; pero el honor — e s p a t r i m o n i o del a l m a ; arriba, — e l g u a n t e en la izquierda mano, —-y antes que
•—y el a l m a solo es de Dios". — E l segundo, un trozo el g u a n t e , a la d a m a — u n bofetón le h u b o dado, —di-
del R o m a n c e r o , que r e l a t a un f a m o s o episodio de la ciendo y m o s t r a n d o bien — s u e s f u e r z o y valor s o b r a d o :
leyenda del Cid. D e s t e r r a d o , el Cid, necesita dinero, — " T o m a d , t o m a d , y otro día, — p o r un g u a n t e desas-
que pide p r e s t a d o a dos judíos de Burgos, d e j a n d o en trado — n o pondréis en riesgo de h o n r a — a t a n t o buen
p r e n d a dos cofres llenos de a r e n a , que a s e g u r a e n c e r r a r fijodalgo; — y a quien no le p a r e c i e r a — b i e n hecho lo
oro. Victorioso y rico m á s t a r d e , devuelve el p r é s t a m o ejecutado, — a ley de buen caballero — s a l g a en campo
dando al m e n s a j e r o las instrucciones s i g u i e n t e s : "Ro- a demandallo".
g a r l e s heis de mi p a r t e — q u e me q u i e r a n perdonar,
— q u e con acuita lo fice — d e mi g r a n necesidad; — q u e M a d a r i a g a hace el siguiente c o m e n t a r i o . " E s t o s
a u n q u e cuidan que es a r e n a — l o que en los c o f r e s está tres ejemplos nos p e r m i t e n observar el honor a c t u a n d o
— q u e d ó s o t e r r a d o en ella — e l oro de mi v e r d a d " . en la vida . . . Estos e j e m p l o s acusan sentido positivo.
Se m a n i f i e s t a con toda evidencia en el episodio del Cid,
F i n a l m e n t e , el t e r c e r texto es el curioso R o m a n c e del cuyo c a r á c t e r u t i l i t a r i o es evidente. P e r o el r o m a n c e
conde de León; — E s e conde don Manuel — q u e de León del Conde de León es quizá m á s instructivo todavía- „. .
es n o m b r a d o — h i z o un hecho en la corte — q u e j a m á s Conviene insistir sobre la índole, por decirlo así, ra-
s e r á olvidado, — c o n doña A n a de Mendoza, — d a m a de zonable y práctica del honor. — . . . E l honor consiste
valor y e s t a d o ; — y es que, después de comer, — a n d á n - en alzar al individuo por encima de t o d a ley exterior
dose p a s e a n d o — p o r el palacio del rey, — y o t r a s da- — s e a esta ley e s p o n t á n e a y n a t u r a l ( f á i r play) o cal-
m a s a su lado, — y c a b a l l e r o s con ellas — q u e las iban culada e i n t e l e c t u a l (droit).; es, pues, u n a ley s u b j e t i -
r e q u e b r a n d o , — a u n o s altos m i r a d o r e s , . — p o r descanso va, el i m p e r a t i v o que todo h o m b r e bien nacido lleva en
se h a n p a r a d o , — y encima de la leonera — L a doña Ana sí". ( 6 4 ) .
h a asomado, — y con ella casi todos, — c u a t r o leones
m i r a n d o , — c u y o s rostros y f i g u r a s — p o n í a n t e m o r y k-—SAMUEL RAMOS Y LA PSICOLOGIA DEL
espanto. — Y la d a m a por p r o b a r ¡—cuál e r a el m á s es- MEXICANO.—Debe c o n s i d e r a r s e al esclarecido m a e s t r o
forzado, — d e j ó s e c a e r el g u a n t e , — a l p a r e c e r , descui- Dr. Samuel R a m o s (1897-1959) como u n a de las figu-
dado:- — d i c e que se le h a caído — m u y a p e s a r de su l a s sobresalientes del m o d e r n o p e n s a m i e n t o de México.
grado. Con u n a voz m e l i n d r o s a — d e esta s u e r t e h a pro- Nació en Morelia, Mich., 'en 1897, donde hizo sus estu-
p a s a d o : — ¿ C u á l s e r á aquel c a b a l l e r o — d e e s f u e r z o tan dios p r i m a r i o s y p r e p a r a t o r i a n o s , estos ú l t i m o s en el
s e ñ a l a d o — q u e saque de e n t r e leones — e l mi g u a n t e Centenario Colegio de San Nicolás. T r a s l a d a d o a la Ciu-
t a n preciado? — Q u e yo le doy mi p a l a b r a — q u e será dad de México, cursó t r e s años en la E s c u e l a Médico
Militar, la que abandonó p a r a seguir su vocación magis- simple imitación, no siempre aplicable a nuestro país*
terial, ingresando desde muy joven a la docencia uni- Nos hace ver d r a m á t i c a m e n t e , como hemos vivido-auto-
versitaria. denigrándonos, lo que h a creado entre nosotros un
arraigado sentimiento de inferioridad f r e n t e a otras
Pagó su t r i b u t o a la n a t u r a l e z a en la Ciudad de culturas. A esta imitación extralógica, sin espíritu crí-
México, a la edad de 62 años, f o r m a n d o parte principal tico, lo llama "el mimetismo mexicano". Al exaltado
del Centro de Estudios Filosóficos de n u e s t r a Universi- individualismo español le hemos a g r e g a d o la copia sis-
dad Nacional. Fue Director de la F a c u l t a d de Filosofía temática de otras culturas. Considera que el positivis-
„ y L e t r a s de dicho alto Centro de E n s e ñ a n z a y Profesor mo, a pesar de todos sus defectos, fue un factor de libe-
en ella, de las c á t e d r a s de ' ' E s t é t i c a " y de "Historia de ración y de progreso p a r a una minoría directora de los
la Filosofía en México". destinos intelectuales y políticos de n u e s t r a nación.

En los cursos de invierno de 1942, f u n d ó la clase de A f i r m a que la consigna de nuestro tiempo, debe
"Historia de la Filosofía en México". He aquí los títu- ser la comprensión de la realidad i n m e d i a t a de México.
los de sus más i m p o r t a n t e s obras: " E l P e r f i l del Hom- (65). Se h a inspirado i n d u d a b l e m e n t e el m a e s t r o Ra-
bre y la Cultura en México" ( 1 9 3 8 ) ; " H a c i a un Nuevo mos, en aquel visionario p e n s a m i e n t o de Antonio Caso:
H u m a n i s m o " (1940); "Historia de la Filosofía en Mé- "Volvamos los ojos al suelo de México, a n u e s t r a s cos-
xico" (1943) y su "Filosofía de la Vida A r t í s t i c a " . . . tumbres, a n u e s t r a s tradiciones, a lo que somos en ver-
(1950). dad".

Samuel Ramos, f u e discípulo distinguido de ese Considera el doctor Ramos, que el resentimiento
egregio m a e s t r o mexicano que se llamó Antonio Caso. de los mexicanos hacia Europa, se debe al desprecio y
Ramos, desde muy joven, sirvió t a l e n t o s a m e n t e una cá- olvido de los valores propios. A la fascinación del euro-
t e d r a de Filosofía. En prolongada estancia, radicó en peo se deben numerosos casos de descastamiento. De-
F r a n c i a e Italia, donde tuvo f r e c u e n t e t r a t o con inte- bemos p a r t i r del conocimiento i n t e g r a l del hombre me-
lectuales y a r t i s t a s que aprovecharía espléndidamente xicano, sus deseos, su potencialidad, sus capacidades,
p a r a a m p l i a r sus horizontes culturales. su vocación histórica, por que u n a obra ciega en tal sen-
tido, está destinada al fracaso.
Su p r i m e r libro que le dio r e n o m b r e nacional fue
"El Perfil del Hombre y la Cultura en MéxicoA esta Es i n d u d a b l e m e n t e el m a e s t r o Samuel Ramos, uno
obra le sirve de a p í g r a f e el certero pensamiento de de^ los altos expone^tes del p e n s a m i e n t o moderno de
Spengler: "solo partiendo del a l m a puede descubrirse México, f o r j a d o r e s y encauzadores de su c u l t u r a en su
la historia del h o m b r e " . Es el precursor de los estudios estado actual, según lo reconoce el insigne filósofo Dr.
sobre lo mexicano, que en t o r r e n t e desbordante, ven- José Gaos. (66).
drán después.
5.—ORTEGA Y GASSET Y LA PSICOLOGIA DE
En este libro, h a b l a de que los mexicanos, hemos LOS PUEBLOS.—La teoría o r t e g u i a n a de que cada
estado imitando a otros pueblos que consideramos más hombre es un punto de vista sobre el Universo, la t r a s -
adelantados, sin darnos cuenta de que se t r a t a de una lada a lo colectivo al a f i r m a r que cada pueblo es radi-
c á l m e n t e distinto de los d e m á s . E n su libro " K a r i t
vir es gozarse en vivir.
(1929) Reflexiones de C e n t e n a r i o " (67) considera qu,e
la psique a l e m a n a y la española, son dos n i á q u i n a s que
E l pueblo español, s e g ú n - s u criterio v h a medido
f u n c i o n a n de m a n e r a m u y d i s t i n t a : él español es m á s
siempre los g r a d o s de h o m b r í a en los individuos, nó
fácilmente i m p r e s i o n a b l e , y el a l e m á n , m á s hondamen-
tanto por lo que estos son capaces de hacer,^sino de su-
te impresionable. E l e s p a ñ o l reacciona m á s p r o n t o a n t e
frir, de r e n u n c i a r . ( 6 8 ) .
estímulos m á s sutiles,, el a l e m á n „responde t a r d í a m e n t e ,
p e r o c u a n d o lo realiza, lo hace todo él.
Del n o r t e a m e r i c a n o opina que es un h o m b r e " s t a n -
dar" que s u f r e de vacío i n t e r i o r ( 6 9 ) . " C u a n d o n u e s t r o
Considera e s t e insigne filósofo, gué en un m u n d o
trato con él a v a n z a m o s de lo externo hacia su ~ intimi-
en .que casi todo es improvisación, p r i s a y aspereza, el
dad a d v e r t i m o s c l a r a m e n t e qué pierde valor lo que de
a l e m á n es conciencia de reflexión, meditación p r o f u n -
da que se da c u e n t a de sí m i s m a . él vemos.' A la m e n t e h i s p a n o a m e r i c a n a la j u z g a como
angosta, imprecisa y de^liviana condición intelectual.
E n esta o b r a invoca el propio filósofo el pensa-
m i e n t o de F e d e r i c o A l b e r t o L a n g e , c u a n d o e x p r e s a : Por n u e s t r a p a r t e , consideramos personalmente
" q u e un boticario a l e m á n no puede m a c h a c a r en su que al pueblo ñ o r t e a m e r i c a n o lo j u z g a dé ; m a n e r a muy
m o r t e r o si a n t e s no se h a puesto bien en claro lo que ligera y de m a n e r a i n j u s t a , i g n o r a n d o sus m ú l t i p l e s y
ese acto r e p r e s e n t a en el s i s t e m a d e l " Universo", L a valiosas aportaciones al p e n s a m i e n t o filosófico, a r t í s t i -
d o c t r i n a a l e m a n a escribe Ortega, es como " u n a c a r a v a - co y científico y que h a sido r e f u g i o de los h o m b r e s li-
n a donde no p a r t e el p r i m e r camello m i e n t r a s no está bres de t o d a s las l a t i t u d e s . E s l a m e n t a b l e t a m b i é n su
apercibido el ú l t i m o " . absoluta incomprensión de los valores i n t e l e c t u a l e s de
Hispanoamérica que h a n producido y o f r e c i d a al m u n -
do un m a g n í f i c o t r i b u t o de h o m b r e s que h o n r a r í a n al
Clasifica a sus c o m p a t r i o t a s , desde el p u n t o de vis-
continente m á s a d e l a n t a d o , t a l e s como un Rodó, un
t a de l a psicología colectiva, como un haz de »reflejos, .
Hosto, un Martí, un Caso, un Darío. E s t e desprecio a los-
que viven " e n u n a región de descentralización y su yo
valores de America, es d e s g r a c i a d a m e n t e propio de
es, en rigor, u n a serie de yos, cada uno. de los cuales
otros escritores europeos.
f u n c i o n a en su m o m e n t o , sin conexión ni acomodo con
el reato de ellos. E l a l e m á n vive"centralizado; cada uno
de sus actos viene a s e r como el escorzo de t o d a su per-
sona, que se h a h a l l a en el p r e s e n t e y. s i e m p r e activo".

E l f r a n c é s a d o p t a p a r a el u n a actitud e l e m e n t a l
de a m o r a la v i d a ; y el español de desdén hacia ella.
Goce de vivir y desprecio de la vida, son los modos últi-
m o s y opuestos de dos n a c i o n e s t a n próximas y a la vez
t a n d i s t a ñ t e s como F r a n c i a y E s p a ñ a . " S i e n t e el caste-
l l a n o u n a s e c r e t a v e r g ü e n z a c u a n d o se s o r p r e n d e com-
placiéndose en" algo. P a r a el f r a n c é s , o p u e s t a m e n t e , vi-
CAPITULO XV

SOCIOLOGIA D E L L E N G U A J E

1.—LENGUAJE Y CULTURA.—El idioma r e p r e -


senta la inteligencia colectiva. P o r eso los griegos, con
la misma voz " l o g o s " d e s i g n a r o n l e n g u a j e , t r a t a d o , r a -
zón, discurso. Es° que en el fondo, todo es uno y lo mis-
mo: no se s a b e dónde a c a b a la p a l a b r a y principia la
idea.

L a h i s t o r i a del l e n g u a j e es c o n s e c u e n t e m e n t e la
misma de la inteligencia. E l p r o g r e s o social n 0 es posi-
ble si no se conserva lo adquirido, y esto se realiza me-
d i a n t e la p a l a b r a h a b l a d a o escrita, que es el medio in-
s u b s t i t u i b l e p a r a la creación y evolución del saber.

P o r eso la sociedad exige p a r a su evolución favo-


r a b l e un l e n g u a j e s u f i c i e n t e m e n t e d e s a r r o l l a d o ; que
t e n g a u n a f o r m a d e f i n i t i v a y que sea apto de t r a d u c i r
con eficacia c u a l q u i e r a idea por m á s sutil o complica-
da que sea, que se p u e d a d e j a r o t r a s m i t i r a la posteri-
dad el conocimiento que expresa.
E s t a n i m p o r t a n t e el l e n g u a j e , q u e sirve p a r a cla- ción q u e e n c i e r r a . L a p a l a b r a es u n sonido q u e , r e v i s t e
s i f i c a r el p r o g r e s o c u l t u r a l de u n p a í s y sus. p e r s p e c t i - un s i g n i f i c a d o . 'Como e l l a es expresión de l a r a z ó n , la
v a s f u t u r a s . E l sociólogo f f a n c é s D e n i k e r en su l i b r o persona a l t r a v é s de l a m i s m a - m a n i f i e s t a su r a c i o n a l i -
r o t u l a d o " R a z a s y P u e b l o s de la T i e r r a " , ' los dividé dad. L a e x i s t e n c i a del l e n g u a j e 1 no se p u e d e c o n c e b i r
conforme a su lenguaje y así f o r m u l a la s i g u i e n t e cla- sin la cooperación social, sin el t r a b a j o colectivo, sien-
s i f i c a c i ó n : lo.—-Pueblos incultos dé p r o g r e s o excesiva- do e l l a u n a f u n c i ó n v i t a l , . d e c a r á c t e r c o m u n a l .
m e n t e lento, sin e s c r i t u r a s - p e r o q u e a veces poseen- u n a
p i c t o g r a f í a . E n t r e ellos coloca a los indios de l a A m é r i - Sobre la i m p o r t a n c i a del mismo, un autor" f r a n c é s ,
ca del N o r t e y a l a m a y o r . p a r t e - d e los n e g r o s . 2o:— P u e - Schleiher, a u t o r d e l l i b r o " I m p o r t a n c i a del L e n g u a j e
blos semicivilizados en qué p r e d o m i n a el ' e l e m e n t o para l a H i s t o r i a N a t u r a l del H o m b r e " a s i e n t a en él,
" c o n s e r v a c i ó n de lo a d q u i r i d o " . • Tienen una escritura con todo a c i e r t o q u e : " n u e s t r o s a s c e n d i e n t e s no f u e r o n
ideográfica ó fonética y una literatura incipiente. Entre hombres- h a s t a q u e el d e s e n v o l v i m i e n t o del c e r e b r o y
ellos c l a s i f i c a a los p u e b l o s n ó m a d a s , - p o r e j e m p l o , ( m o n de los ó r g a n o s de la p a l a b r a no t r a j o el l e n g u a j e " .
g o l e s y á r a b e s ) y se .pueden i n c l u i r á los a z t e c a s y a los Constituye p u e s el s e d i m e n t o o b a s e c o m ú n de " t o d a
m a y a s de Y u c a t á n . 3o.—-Pueblos civilizados de p r o g r e - c u l t u r a . P o r eso S t e n d h a l a f i r m a : " e l l e n g u a j e es u n a
so rápido, en q u e p r e d o m i n a el e l e m e n t o - " i n i c i a t i v a obra colectiva, como el m u r o en q u e v a r i o s t r a b a j a n " . -
i n n o v a d o r a " . T i e n e n u n a e s c r i t u r a f o n é t i c a y u n desa-
r r o l l o l i t e r a r i o avanzados, q u e c o r r e s p o n d e n al c o m e r -
cio e i n d u s t r i a l i s m o c o s m o p o l i t a s .
2~EL IDIOMA Y LA PATRIA.—Anteriormente
h a b l a m o s d é la i n f l u e n c i a d e l l e n g u a j e en la sociedad.
E n él l e n g u a j e p r e d o m i n a n las ideas concretas; en E x p r e s a m o s s u c i n t a m e n t e , q u e la h i s t o r i a ' del ; l e n g u a j e
el m i t o o r e l i g i ó n los sentimientos o afectos, y e n l a mo- es la m i s m a de la i n t e l i g e n c i a y q u e t o d a sociedad exige
r a l , l a v o l u n t a d o voliciones. E s t a s t r e s disciplinas (len- p a r a su e v o l u c i ó n f a v o r a b l e un l e n g u a j e no sólo s u f i -
g u a j e , "religión y m o r a l ) ' s o n f e n ó m e n o s sociales, i n t e r - c i e n t e m e n t e d e s a r r o l l a d o , sino q u e t e n g a u n a f o r m a de-
v i n i e n d o r e s p e c t i v a y p r e d o m i n a n t e m e n t e en c a d a u n a finitiva, a p t a , de t r a d u c i r con e f i c a c i a c u a l q u i e r i d e a
de ellas, el p e n s a m i e n t o , el s e n t i m i e n t o y la v o l u n t a d por m á s s u t i l o c o m p l i c a d a q u e f u e r e .
colectivas.
A h o r a v a m o s a d i s e r t a r s o b r e las m u t u a s relacio-
E l l e n g u a j e es jKies, e x p r e s i ó n del p e n s a m i e n t o co- nes e n t r e el i d i o m a y l a p a t r i a : . -
lectivo, p o r q u e e s el p r o d u c t o o r e s u l t a d o d e u n desen-'
v o l v i m i e n t o i n t e l e c t u a l ; es el e s p e j o d o n d e se m u e s t r a n E l i d i o m a de un país es - el m o l d e d e n t r o del c u a l
los f e n ó m e n o s e x t e r n o s de l a s o c i e d a d y a t r a v é s d.el g e r m i n a y f l o r e c e su c u l t u r a . P o r eso e s t á u n i d o inse-
c u a l r e f l e j a su v i d a i n t e r i o r , s u s p r o b l e m a s y p r e o c u p a - p a r a b l e m e n t e al p e n s a m i e n t o c o r r e l a t i v o y n ó s „ m u e s t r a
ciones. • la f o r m a como el m i s m o se h a d e s a r r o l l a d o . D u r a n t e la
E d a d Media y t o d a v í a h a s t a el siglo XVIII, los h o m b r e s
H a sido d e f i n i d o el h o m b r e c o m o el ú n i c o s e r q u e cultos h a b l a b a n y e s c r i b í a n el l a t í n y" en el m i s m o se
h a b l a . .Debe e n t e n d e r s e por h a b l a r n o s i m p l e m e n t e el s u s t e n t a b a n las c á t e d r a s . E s t o se debía, a d e m á s de que.
e m i t i r sonidos, p o r q u e a l g u n o s a n i m a l e s c o m o el loro o era u n a l e n g u a i n t e r n a c i o n a l , a ,que se a c o m o d a b a p e r -
p a p a g a l l o lo h a c e n , s i n o t o m a r e n c u e n t a l a s i g n i f i c a - f e c t a m e n t e m e j o r ' q u e m u c h o s ' i d i o m a s - n a c i o n a l e s a las
f o r m a s m á s a l t a s del p e n s a m i e n t o , t e n i e n d o un presti-
Cornejo, expresa que " l a l e n g u a r e s u l t a la p a t r i a del es-
gio milenario.
píritu que d u r a m á s que la p a t r i a t e r r e s t r e " . El idioma
obédece t a m b i é n - a un f e n ó m e n o de f u e r z a política. Así
E n t o d a s las l e n g u a s h a y p r e f e r e n c i a s por ciertos
lá f u e r z a política de.Grecia-en el m u n d o antiguo, logró
sonidos, por c i e r t a s vocales, por a c e n t u a r d e t e r m i n a d a s
que su l e n g u a j e se extendiera por todo el m u n d o de la
s í l a b a s y c u e n t a n con o t r a s c a r a c t e r í s t i c a s especiales
época; el castellano vino a América m e d i a n t e la con-
que las hacen m á s f u e r t e s o suaves, m á s bellas o más
quista llevada a cabo por E s p a ñ a e n su épocá de mayor
toscas. Bien conocida es la célebre expresión de Carlos
esplendor, y el idioma inglés, en n u e s t r o siglo, gracias
V de A l e m a n i a y I de E s p a ñ a , c u a n d o a f i r m ó que el in-
al comercio e i n d u s t r i a i n t e r n a c i o n a l e s y la f u e r z a po-
glés es el idioma de los negocios; el a l e m á n , es propio
lítica de los E s t a d o s Unidos, h a sido llevado a zonas
p a r a h a b l a r con los caballos; el f r a n c é s p a r a h a b l a r con
muy d i s t a n t e s del m u n d o .
los p á j a r o s ; el italiano, p a r a h a c e r l o con las m u j e r e s y
el español, p a r a c o m u n i c a r s e con Dios. 3.—EL LENGUAJE GOMO FUNCION MENTAL
COLECTIVA.—El l e n g u a j e sirve p a r a todas las finali-
Lo que h a sucedido con el i d i o m a a l e m á n , de quién dades h u m a n a s , ya que es el i n s t r u m e n t o m á s adecua-
h a b l a b a t a n d e s p e c t i v a m e n t e Carlos V-? es que f u e un do p a r a comunicarnos los h o m b r e s y h a b l a r de las co-
i n s t r u m e n t o tosco e i m p e r f e c t o , que sólo con Goethe en sas y de nosotros mismos. L a p a l a b r a expresa la a f i r -
el siglo XVIII alcanzó la elegancia, flexibilidad y ma- mación, la negación, la duda, la p r e g u n t a , el man-
tízación de los g r a n d e s idiomas modernos,, así como un dato, el ruego, la devoción, el asombro, la ira, la q u e j a
gusto l i t e r a r i o que le hacía f a l t a . Según los filólo- y n i n g ú n otro medio dé expresión p u e d e m a t i z a r y re-
gos de este idioma, debido a su s i s t e m a de p a l a b r a s presentar, t a n a d e c u a d a m e n t e estos estados de ánimo,
compuestas, es-el que m e j o r se p r e s t a p a r a el conoci- como el idioma. E n t a n t o que los animales, m e d i a n t e
m i e n t o científico. sus sonidos que emiten, de m a n e r a simplista, solamen-
te expresan su a g r a d o o su d e s a g r a d o , el h o m b r e me-
Uno de los derechos m á s s a g r a d o s del mundo, esta- diante las n u m e r o s a s inflexiones del l e n g u a j e , su tono
blecido en las Constituciones m o d e r n a s , es el derecho y los a d e m a n e s y gestos que lo a c o m p a ñ a n , expresa lo
de petición, del cual se hace uso a t r a v é s de la p a l a b r a que es bueno y lo que es malo, lo que es bello y lo que
h a b l a d a o escrita. E n México, es u n a g a r a n t í a constitu- es feo, lo que es j u s t o y lo que es i n j u s t o , esto es, da
cional, c o n s i g n a d a en el a r t í c u l o 8o. de n u e s t r a Carta valor a las cosas y a los seres h u m a n o s . L a p a l a b r a
Magna, si la p a l a b r a es el p r i m e r lazo e n t r e los hom- t r a d u c e f i e l m e n t e c u a l q u i e r idea o s e n t i m i e n t o , por más
bres, sigue siendo el m á s i m p o r t a n t e . P a r a h a c e r resal- sutiles o complejos que sean.
t a r de m a n e r a inteligente, la relevancia social del len-
g u a j e , H e r d e r dijo: " L a lira de A r f i ó n no edificó ciu- E l l e n g u a j e escrito establece la u n i d a d del cono-
dades, ni la m a g i a c a m b i ó los desiertos en j a r d i n e s ; cimiento y de la conciencia al t r a v é s de la c a d e n a de ge-
estos m i l a g r o s los h a realizado el l e n g u a j e , la m á s g r a n - neraciones; sirve p a r a que el p e n s a m i e n t o de n u e s t r o s
de f u e n t e de s o c i a b i l i d a d " . t r a s a b u e l o s o a n t e c e s o r e s l l e g u e f i e l m e n t e a n t e noso-
tros; p a r a que nos sea t r a s m i t i d o . y poder t r a s m i t i r a
E l m a e s t r o p e r u a n o , c a t e d r á t i c o de Sociología en las generaciones que h a b r á n de s u c e d e m o s , el c a u d a l
la Universidad de San Marcos de Lima, don M a r i a n o H. de conocimientos,, l o g r a d o por ncsotros o que hemos re-
cibido.
El l e n g u a j e constituye el máximo uso social, del blecer un idioma universal, como el esperanto, de carác-
cual no podemos prescindir en n i n g u n o de los actos de ter artificial, como producto de un convenio e n t r e n a -
n u e s t r a vida. E l origen o h i s t o r i a del pueblo que lo ha ciones, c o n t i n u a r á n siendo estériles. E l esperanto, segui-
c r e a d o y es un f a c t o r constructivo, espiritual, de inte- rá siendo lo que indica la etimología del concepto: el
gración y conservación del grupo. E l g r a n sociólogo me- idioma de la e s p e r a n z a .
xicano, Antonio Caso h a a f i r m a d o b e l l a m e n t e que el
castellano es la p a t r i a y que " m i e n t r a s no cuidemos de
extender los beneficios de la l e n g u a española a los in- H a y t r e s signos distintivos que en el fondo se con-
dígenas, s e r á i n ú t i l el propósito de. f o r m a r u n a naciona- j u g a n en uno solo: la razón, l a sociabilidad y la pala-
lidad; porque los m a l e s interiores, espirituales, con- bra.-Los t r e s se f u s i o n a n en el l e n g u a j e , porque este,
substanciales, íntimos, n u n c a .se h a n r e m e d i a d o en la por su n a t u r a l e z a Simbólica y colectiva, lo e n c i e r r a No
historia con p r o c e d i m i e n t o s exteriores y mecánicos, si- puede -haber razón sin l e n g u a j e , porque este es expre-
no en v i r t u d de causas h o m o g é n e a s , espirituales y con- sión d e í e n t e n d i m i e n t o ; no puede h a b e r sociabilidad
s u b s t a n c i a l e s t a m b i é n . E s i n ú t i l a b r i r puertos, f u n d a r sin l e n g u a j e , j o r q u e no se puede c o m p r e n d e r sin la coo-
ciudades, o r g a n i z a r e m p r e s a s , t é n d e r vías f é r r e a s y ca- peración social y por último, l a p a l a b r a es r e f l e j o del
minos anchurosos por el haz de la República. Cada una desenvolvimiento i n t e l e c t u a l o cultural, que se conser-
de estas actividades es u n a p i e d r a m á s en la construc- va ^ a c r e c i e n t a al t r a v é s de ese Conjunto a r t i c u l a d o de
ción de n u e s t r a T o r r e de Babel. P o r las ciudades y las palabras,-que es el l e n g u a j e .
vías, y caminos t r a z a d o s circuían g e n t e que h a b l a n no
menos de veinte o t r e i n t a i d i o m a s distintos". E l l e n g u a j e no se puede, explicar sin la vida colec-
tiva. L a s p a l a b r a s tienen su historia como los pueblos
E n t r e el sonido y la idea no h a y u n a relación causal y
E l idioma castellano, es uno de los m á s bellos y necesaria, sino u n a r e u n i ó n libre, circunstancia*! e histó-
v a r i a d o s de la t i e r r a y un precioso i n s t r u m e n t o de la rica, que puede modificarse por el cambio de la vida so-
c u l t u r a ; E l m a e s t r o Antonio Caso en su "Sociología Ge- cial. Las g u e r r a s , las conmociones sociales, dan origen
nética y S i s t e m á t i c a " , llegó a i d e n t i f i c a r l o con la P a t r i a , a nuevas voces. ...
y a f i r m a r t e x t u a l m e n t e : " H a g a m o s , . e n efecto, p a t r i -
monio de. todos" los mexicanos este bien a d m i r a b l e , el
m á s recio e i n m o r t a l de los vínculos de la nacionalidad. P a l a b r a y p a r á b o l a son voces q u e tienen el mismo
No e s c a t i m e m o s e s f u e r z o a l g u n o . T r a i g a m o s a los in- origen: el griego parabolé, que significa lo que se a r r o -
dios, por su ministerio, a la m á s í n t i m a y efectiva cola- ja a l r e d e d o r . E s la p a l a b r a un sonido que expresa u n a
boración social. E l p r o b l e m a de la educación nacional es, idea. El sonido es emitido o a r r o j a d o por un m t e r l o c u -
sobre todo, u n a cuestión lingüística. Los misioneros traduceeC08:Íd0 P
° r ^ °tT°' al enten
d e r el m é n s a j e que
f r a n c i s c a n o s y dominicos c a t e q u i z a r o n el país e n t e r o : y
nosotros, los criollos y mestizos, no h e m o s sabido d a r a
los d e s c e n d i e n t e s de los dueños de la t i e r r a a m e r i c a n a , E l l e n g u a j e no es ün signo biológico, ni siquiera
el beneficio de la l e n g u a española, que es la p a t r i a " . responde á un psiquismo iñdividúal; sino a u n a repre-
sentación i n t e g r a l de la c u l t u r a y de la v i d a , A medida
4.—DIMENSION SOCIAL DEL LENGUAJE.—No que se complica la e x i s t e n c i a - m o d e r n a del h o m b r e sur-
h a y l e n g u a j e sin sociedad. Los i n t e n t o s nobles de esta- gen nuevos vocablos, que t r a d u c e n las emociones y pen-
samientos individuales. Es, p a r a r e c o r d a r la exacta ex-
mismos.- La' conversación supone un juicio valorativo ó
presión de S t h e n d h a l : " u n m u r o colectivo", o bien, un crítico sobre las múltiples c i r c u n s t a n c i a s de. la vida. ~
molde p r e f a b r i c a d o y u n lazo indisoluble e n t r e los se-
res h u m a n o s .
El idioma h a b l a d o o escrito conserva el a n t i g u o
caudal de la c u l t u r a . L a experiencia d e muchos siglos
P r o d u c e el l e n g u a j e la precisión y la objetividad en se r e s u m e en él. Hoy podemos conservar la paJabra
el pensamiento. El niño, bien p r o n t o adquiere, desde g r a b a d a en discos eléctricos, o bien en u n a cinta mag-
sus p r i m e r o s años, la c a n t i d a d de conceptos indispen- nética. Así-, cuidamos y g u a r d a m o s el p e n s a m i e n t o de
sables p a r a vivir. Consideran los sociólogos que la pri- n u e s t r a a n t e r i o r generación. Pero, al t r a v é s de la es-
m e r a f o r m a de expresión f u e la f r a s e y no la p a l a b r a , critura y de los libros, y antes, de la tradición oral, he-
que con los años alcanzó la perfección que hoy tiene, mos m a n t e n i d o s i e m p r e el l e g a d o de las m á s remotaá
de t r a d u c i r la idea m á s sutil y difícil. I n d u d a b l e m e n t e generaciones que nos h a n precedido.
que el grito, e x p r e s a n d o dolor, d e s a g r a d o o bien placer
o bienestar, f u e a n t e r i o r a la p a l a b r a c a l m a d a y t r a n q u i -
la. Cuando el h o m b r e d e j ó de g r i t a r , el l e n g u a j e adqui- 5.—LA SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE—Ya ho-
rió su p l e n a r i a función. rnos indicádo que la p a l a b r a tiene u n a dimensión socio-
lógica, es decir, está condicionada por la e s t r u c t u r a so-
cial en que h a b i t a n los seres h u m a n o s . No vivimos solos
E n t o d a s las l e n g u a s h a y predilección por ciertos en e l . m u n d o : nos a c o m p a ñ a n otros p r ó j i m o s ; nos move-
sonidos, por la acentuación de c i e r t a s sílabas o por la mos en un a m b i e n t e c u l t u r a l y g e o g r á f i c o en que el len-
p r e d o m i n a n c i a de a l g u n a s vocales. E s el medio comu guje ocupa un i m p o r t a n t í s i m o l u g a r .
n a l o su idiosincrasia r e f l e j a d o s en la creación de la
palabra..
Solo se puede p e n s a r al t r a v é s dé la p a l a b r a . E l
lenguaje, está ligado al conocimiento, a la c u l t u r a y a
Debe c o n s i d e r a r s e como la m e j o r conquista de la otros f a c t o r e s existenciales de la sociedad. P o r medio
democracia, el d e r e c h o de los c i u d a d a n o s de h a b l a r y de de él, se expresan o t r a n s m i t e n las creencias, las ideas,
expresarse por escrito. E l d e r e c h o de petición, el de ac- los sentimientos, las opiniones, la voluntad, los mitos,
ción a n t e los t r i b u n a l e s y de c e n s u r a r al g o b e r n a n t e por las ilusiones, el folklore, las m e n t i r a s , la p r o p a g a n d a .
sus malos actos, son f u n c i o n e s r e l e v a n t e s de la p a l a b r a . La voz " p a l a b r e r í a " designa un t é r m i n o común que in-
El m a e s t r o Luis R e c a s é n s Siches (70) considera que: dica que el vocablo no corresponde a n i n g u n a realidad.
" e n el fondo t o d a s las p a l a b r a s t i e n e n plenitud de sen-
tido solo d e n t r o de u n a e s t r u c t u r a que c o m p r e n d e a los
h o m b r e s ' y las cosas, y por consiguiente, el l e n g u a j e es Por eso, la Sociología del L e n g u a j e debe preceder
e s e n c i a l m e n t e social". n e c e s a r i a m e n t e a u n a Sociología d e l ' C o n o c i m i e n t o . H e
aquí el t e m a f u n d a m e n t a l de la p r i m e r a o sea la del
l e n g u a j e : ¿Qué i m p o r t a n c i a t i e n e el l e n g u a j e en la vi-
E l l e n g u a j e se da e n t r e h o m b r e y h o m b r e y sirve da social y en qué f o r m a los procesos colectivos i n f l u -
p a r a comunicarse e n t r e sí, respecto de los interlocuto- yen en él? "
res, del p r ó j i m o y de las cosas. P u e d e n h a b l a r de acon-
tecimientos, de actividades, de situaciones, de proble-
Sin p a l a b r a s , no puede h a b e r ideas, ni opiniones,
m a s p e r s o n a l e s colectivos que se le p r e s e n t e n y de la
ni sentimientos, ni enlace de ellos. Solo al t r a v é s de
m a n e r a de valorarlos, esto es lo que se opina de los
ellas v a l o r a m o s el .mundo en que existimos y podemos ¡Inteligencia, dame!
f o r m a r c a d e n a s de ideas, j e r a r q u i z a d a s y sistematiza- el nombre exacto de las cosas
das, que son la ciencia. . .. que mi palabra sea
la cosa misma,
H e aquí un p a s a j e i n t e r e s a n t e sobre el poder de creada por mi alma nuevamente.
las p a l a b r a s : " C a n t a n , hieren, e n s e ñ a n , s a n t i f i c a n . Fue-
ron la p r i m e r a poesía mágica del h o m b r e . Nos emanci- En la poesía, la p a l a b r a no solo debe r e s p o n d e r a
paron de la i g n o r a n c i a y de la barbarie, de los tiempos una creación estética, sino que debe a d e c u a r el pensa-
primitivos. Por que él h o m b r e q u e d a r á permanente- miento y s e n t i m i e n t o a esa f o r m a bella. El egregio poe-
m e n t e e n c e r r a d o en la cárcel de su propio . .aislamiento ta mexicano, don Salvador Díaz Mirón, en su composi-
lo mismo que el pez o el chimpancé, sin estos signos ción "Qué es la Poesía", a f i r m a :
que e m p e z a r o n como un g a r r a p a t e o "inicial, p a r a trans-
f o r m a r s e en la m a r a v i l l a del v e r b o : l e t r a s que f o r m a n ¡La poesía! pugna sagrada
p a l a b r a s y p a l a b r a s que se convierten én f r a s e s , en sis- radioso arcangel de -ardiente espada}
temas, en ciencias y en. credos". ( 7 1 ) . tres heroísmos en conjunción;
-—El heroísmo del pensamiento,
- Ún idioma m á s que a p r e n d e m o s , es u n a v e n t a n a el .heroísmo del sentimiento
q u e . a b r i m o s á n u e s t r o espíritu. E s t a v e n t a n a es más y el heroísmo de la expresión.
amplia, si se t r a t a de un idioma u ñ i v e r s a í . P e n s a r no
es s i m p l e m e n t e a g l u t i n a r vocablos en t o r n o a u n a idea, Muchas veces el poeta, expresa con m á s f u e r z a y
es- Crear un m u n d o y ese m u n d o se crea por medio de claridad u n a idea, que el propio filósofo. Con razón de-
la p a l a b r a . cía Goethe, que lo que hace al poeta, " e s un vivo sen-
t i m i e n t o dé las cosas y c a p a c i d a d , d e e x p r e s a r l o " ( 7 3 ) . *
En efecto, los g r a n d e s novelistas de n u e s t r o tiem-
po, son t a m b i é n filósofos que se crean su propio univer- La p a l a b r a h a b l a d a o escrita nos incita a j a acción,
so; que tienen u n a visión original del m u n d o y no se nos hace emocionarnos o deleitarnos, nos i n t r u y e , -pro-
concretan a n a r r a r simples historias. Sus obras respon- p a g a las b u e n a s causas, nos hace a u m e n t a r la fe y sir-
den a a u t é n t i c a s confidencias. El p e r s o n a j e c e n t r a l de ve p a r a d e f i n i r situaciones. P e r o otras veces, desgracia-
la obra, es el propio a u t o r , que al t r a v é s de u n a figura damente, produce efectos c o m p l e t a m e n t e negativos.
i m a g i n a r i a que ha" f o r j a d o , expresa sus p e r s o n a l e s emo- Por eso la necesidad de escoger libros buenos, amigos
ciones. decentes y de oir ú t i l e s conversaciones.

P a r a d e m o s t r a r que las p a l a b r a s no son signos su- 0.—-LA -MISION DE LA PALABRA.—El lenguaje


p e r p u e s t o s al conocimiento previo de los objetos, sino a r t i e u l a d o . e s c a r a c t e r í s t i c a exclusiva del h o m b r e . Los
que son los principales vehículos p a r a f o r m a r los con- a n i m a l e s . t i e n e n medios instintivos de expresión dé do-
ceptos de las cosas, el distinguido sociólogo Luis Reca- lor, de t e m o r , de c o n f i a n z a , de conténto.^La p a l a b r a es
séns Siches hace esta i n t e r e s a n t e cita del g r a n poeta c o m p l e m e n t a d a de m a n e r a f u n d a m e n t a l por lá gesticu-
español J u a n R a m ó n J i m é n e z , P r e m i o Nobel de la Li- lación y la mímica o sea movimientos acompasados de
teratura: (72). la c a r a y dé las manos. - ~ .
Es el l e n g u a j e m a n i f e s t a c i ó n de actividad: he aquí
la i m p o r t a n c i a t a n g r a n d e que a d q u i e r e el yerbo como E l m a e s t r o Caso, nos dice: (74) " L a civilización,
p a r t e esencial de la oración. H a y u n a e s t r e c h a relación mejor aún, la c u l t u r a de los mexicanos, -no puede reali-
e n t r e p a l a b r a y ' c u l t u r a . L a c u l t u r a de u n a p e r s o n a r s e zarse sino en castellano; i n ú t i l s e r í a oponerse, en este
d e m u e s t r a por el m a y o r n ú m e r o de vocablos que domi- sentido a la obra de la Conquista. Debemos c o n t i n u a r -
na. Un h o m b r e rústico no conoce m á s que las p a l a b r a s la, favorecerla, i n t e n s i f i c a r l a por todos los medios que
m á s sencillas y e l e m e n t a l e s , m u c h a s de ellas propias se e n c u e n t r a n a n u e s t r o alcance; y esto, no porque de-
de la región donde vive o del oficio que e j e r c e . E n cam- jemos de a m a r lo propio y vernáculo, sino, precisamen-
bio, un g r a n l i t e r a t o u orador, llega a e m p l e a r muchos te, porque t a n t o lo a m a m o s , que h a c e m o s un reproche
miles de ellas. a las generaciones a n t e r i o r e s que descuidaron la asimi-
lación lingüística de la m a s a i n d í g e n a " .

Se da en la p a l a b r a , u n a doble c a r a c t e r í s t i c a ma- El pensador, al decir de don Alfonso Reyes, cuando


t e r i a l y espiritual, que r e f l e j a n u e s t r a vida interior. cumple su misión, e n t r a en ese sacerdocio de la pala-
Responde t a m b i é n a un e s t a d o de ánimo. Cuando esta- bra, cuyo sendero está s e m b r a d o de castigos intelec-
mos disgustados; elevamos el tono de la voz y usamos tuales, éticos y estéticos, p e r o cuyas a l e g r í a s p e r t e n e -
t é r m i n o s que corresponden a ese. e s t a d o de conciencia. cen al cielo platónico de los bienes perfectos.
El estudio del l e n g u a j e corresponde a la ciencia filoló-
gica o a la lengüística. L a s Leyes del l e n g u a j e e s t á n
Cuando u n o r a d o r como Demóstenes, pone su ver
b a s a d a s en la G r a m á t i c a o en la L i t e r á t u r a . L a prime-
bo fogoso y elocuente al servicio a b s o l u t o de su p a t r i a ,
r a disciplina nos e n s e ñ a a h a b l a r con propiedad, y la
logra sacudir a la a d o r m e c i d a A t e n a s . "Quién s u b y u g a
s e g u n d a , con elegancia o belleza y es u n a de las bellas
a la n a t u r a l e z a , obtiene el honor de la n a t u r a l e z a ,
artes.
quien domina con su e s p a d a los ejércitos, alcanza la
gloria de la e s p a d a ; pero.el que rinde a sus pies los es-
L a l e n g u a c a s t e l l a n a tiene p a r a nosotros u n a se- píritus, ese a r r e b a t a el l a u r e l de la m á s g r a n d e , de la
ñ a l a d a i m p o r t a n c i a , no solo por ser idioma de E s p a ñ a más noble de las victorias: la del e s p í r i t u " . (75)
y de la América Hispana, sino porque al t r a v é s de ella
nos r e l a c i o n a m o s d i r e c t a m e n t e con la c u l t u r a l a t i n a y El horizonte de la c u l t u r a está d e l i m i t a d o por la
la helénica, esas dos g r a n d e s c o r r i e n t e s n u t r i c i a s de la p a l a b r a , y esta es u n p a t r i m o n i o i n t e l e c t u a l del pueblo.
civilización occidental. La L i t e r a t u r a nace como u n a Por eso debe e s t a r r e p r e s e n t a n d o las m e j o r e s causas.
necesidad del h o m b r e de h a c e r m á s a r m o n i o s a y ame- La l i t e r a t u r a m o d e r n a al t r a v é s de^sus más insignes
n a su conversación y sus escritos.- autores, versa sobre la r e a l i d a d c o n t e m p o r á n e a , social
y política. E s f u e n t e viva que b r o t a d i r e c t a m e n t e del
suelo, de la circunstancia e f e c t i v a y que e n c u e n t r a en
Los i d i o m a s m o d e r n o s son m á s complicados que
ella su f u e r z a y vitalidad. E l propio a r t e , tiene a h o r a
n u n c a , porque a - m e d i d a que se h a d e s a r r o l l a d o la vida
más que n u n c a u n a dimensión colectiva y es un impul-
social, h a crecido e x t r a o r d i n a r i a m e n t e las i n t e r r e l a c i o -
so de m e j o r a m i e n t o social.
n e s h u m a n a s . L a s l e n g u a s , son el m á s eficiente- f a c t o r
de la unidad, de cohesión y de homogenización en u n
- país. • « - ~ - ' L a m á s g r a v e f a l t a ética la comete quien desna-
t u r a l i z a la función noble de la p a l a b r a . E s t a exige qué
se coloque s i e m p r e al servicio de las m e j o r e s causas, a
la d e f e n s a i m p o s t e r g a b l e de los m á s altos v a l o r e s hu-,
manos.

CAPITULO XVI

SOCIOLOGIA DE LA R E L I G I O N

1~EL CONCEPTO RELIGIOSO.—La palabra "Re-


ligión consta de dos raíces l a t i n a s : r e hacia y ligare,
atar, j u n t a r . E s el lazo que a t a colectivamente los sen-
timientos h u m a n o s . Según los g r a n d e s lógicos a l e m a -

n870 e iqIÍT
U87U-1941),
flosG g conceptos
el (1770 1831
" > 7 Alejandro Pfander
son, r e s p e c t i v a m e n t e "la
síntesis del s e r y de la e s e n c i a " y "los e l e m e n t o s úl-
timos de los p e n s a m i e n t o s " . C o n s e c u e n t e m e n t e vamos
a d i s e r t a r a h o r a sobre la s u s t a n c i a o esencia del fenó-
meno religioso..

L a religión r e p r e s e n t a u n a i m p o r t a n t í s i m a mani-
estacion de la solidaridad h u m a n a , con un g r a n con-
tenido filosófico y ético. E n c u a n t o a lo p r i m e r o es
una explicación t o t a l del Universo y de la vida, desde
un p u n t o de vista t r a s c e n d e n t a l o s e a vinculado con
Dios; en c u a n t o a lo s e g u n d o o r i e n t a a .los h o m b r e s h a -
cia el bien m o r a l .
E n c i e r r a pues -la. religión un f u e r t e contingente dé
Como t o d a s las ciencias de la c u l t u r a ,se orienta
moralidad, sea c u a l q u i é r a la que se profese. E l h o m b r e
hacia un valor ético: en este caso, la s a n t i d a d conside
que v e r d a d e r a m e n t e la siente y l a practica, está luchan-
r a d a por los axiólogos como el v a l o r s u p r e m o pertene-
do por u n a b a n d e r a m u y alta, é t i c a m e n t e h a b l a n d o . H a
ciente a lo s o b r e n a t u r a l . Lo s a n t o es aquello que se equi-
• sido ella en todos los tiempos, la i n s p i r a d o r a tradicio-
p a r a o lo m o r a l m e n t e p e r f e c t o . L a m o r a l que deriva
nal del Arte, de la Filosofía y de la Ciencia.
de la s a n t i d a d es u n a ética aristocrática, distinguidísi-
m a desde el p u n t o de vista espiritual. E l g r a n escritor
E l m a e s t r o Antonio Caso considera q u e : (77) "Si
i n g l é s C h e s t e r t o n , escribió en a l g u n a ocasión, " q u e lo
el l e n g u a j e constituye u n a como inteligencia colectiva
único que distingue a un s a n t o de un h o m b r e ordinario
de la que participan, indivisiblemente, los m i e m b r o s de
e s su disposición de s e r s a n t o " . ( 7 6 ) .
una sociedad, la religión, t o m a n d o esta p a l a b r a en su
más a m p l i o sentido, constituye el s e n t i m i e n t o de la co-
E l santo, es el s u j e t o ético m á s perfecto. Si los lectividad". E l propio ; p e n s a d o r mexicano, considera
h o m b r e s procediésemos como ellos, no t e n d r í a n razón que la deificación del E s t a d o es el e r r o r del m u n d o
de existir las n o r m a s m o r a l e s y jurídicas. Por eso de- moderno. Y así dice, en el ú l t i m o libro que escribió, po-
cía San A g u s t í n : " A m a et f a c quod vis" (Ama y haz lo co t i e m p o . a n t e s de su m u e r t e : (78) " P o r encima del Es-
que q u i e r a s ) . tado, que según Hegel, es sólo el espíritu objetivo, está
el espíritu a b s o l u t o r i a religión, el arte, la ciencia, la
filosofía, la moralidad, el d e r e c h o " .
L a religión es a m o r en su m á s a l t a expresión. En
el a m o r se f u n d a la e s p e r a n z a . El cristiano e n c u e n t r a
su completo apoyo en Dios, que es la base y el origen Las religiones a c t u a l e s son b u e n a s por dos razo-
de todo lo existente. Dios h a hecho el universo de la Na- nes: l o . — p o r las e n s e ñ a n z a s m o r a l e s que . e n c i e r r a n ;
da, y si existe es porque E l lo sostiene. El- h o m b r e mis- 2o.—porque proporcionan al c r e y e n t e una paz y t r a n -
mo, f o r m a d o t a m b i é n de la N a d a sólo existe en cuanto quilidad espirituales m á s c o n f o r t a n t e s que la razón. A
lo q u i r e el C r e a d o r . Sólo E l és la v e r d a d única y supre- la ciencia se llega por la vía de la razón y a la religión
ma. ' por medio "de la fe, que es o t r a vía cognoscitiva distin-
ta.

E l cristiano, d á n d o s e c u e n t a de lo peligroso y com-


plicado del m u n d o y de lo débil y mezquino de su fuer- E l cristianismo d e m o s t r ó que no son incompati-
za f r e n t e a él, e n c u e n t r a su p l e n a s e g u r i d a d y total v bles el dolor y la felicidad. Se p u e d e s e r feliz en me-
c o n f i a n z a en Dios. E s pecado lo que c o n t r a r í a la volun- dio de los m a y o r e s dolores físicos; así m u r i e r o n los pri-
t a d divina, lo que se opone a su s a g r a d a v o l u n t a d . El meros m á r t i r e s de esta religión, sometidos a h o r r i b l e s
c r e y e n t e sólo sabe u n a cosa, y esta es t o d a su sabidu- suplicios, t o r m e n t o s , m u e r t o s a p e d r a d a s o expuestos en
ría, que es bueno s e g u i r l o y m a l o o f e n d e r l o . No quiere la h o g u e r a en las plazas públicas o ^ a r r o j a d o s a los leo-
a h o n d a r m á s allá, y si desea la s a l u d y la vida, es p a r a nes en el circo romano, y sin e m b a r g o , s u c u m b i e r o n con
e m p l e a r l a y a g o t a r l a al servicio divino. Cristo le con- u n a serenidad, valor y a l e g r í a i n t e r i o r que no t i e n e n
cede en cambio, la vida e t e r n a , llena de b i e n a v e n t u r a n - p a r a l e l o en la H i s t o r i a .
zas: " e l que p e r d i e r e su vida por mí, la s a l v a r á " , ense-
ñó el R e d e n t o r de la h u m a n i d a d . E n este m u n d o n u n c a h a b r á u n a justicia p l e n a r i a
y p e r f e c t a ; entonces el h o m b r e hace que su decepción y En la C a r t a de las Naciones Unidas a p r o b a d a en
su dolor, su a l e g r í a y su esperanza, se proyecten hacia 1945, en San Francisco, California, se consignaron por
Dios, c r e a d o r s u p r e m o de todo lo existente. p r i m e r a vez, en. un texto de Derecho I n t e r n a c i o n a l Po-
sitivo, de obligatoriedad legal p a r a todos los Estados,
2.—LA,EVOLUCION DE LA RELIGION.—Hemos el principio de " l a l i b e r t a d de conciencia", t a n t o en for-
indicado que la religión és una i m p o r t a n t í s i m a mani- ma positiva —Ift práctica de u n a religión—-, como en
festación de la solidaridad h u m a n a , con un g r a n conte- f o r m a n e g a t i v a , el n e g a r s e a s e g u i r u n a creencia.
nido filosófico y ético, vinculada con Dios y que nos
u n e s e n t i m e n t a l m e n t e a los hombres. En el fondo y sin En ese,propio Documento Universal, se h a b l a en
t o m a r en c u e n t a d i f e r e n c i a s p a r t i c u l a r e s de m e n o r sig- su artículo, 13 q u e : " L a A s a m b l e a G e n e r a l p r o m o v e r á
nificación, t o d a s las religiones coinciden, .al a f i r m a r la estudios y h a r á recomendaciones p a r a los fines siguien-
existencia de un Ser Supremo, C r e a d o r y O r d e n a d o r del tes . . . b . — A y u d a r a h a c e r efectivos los derechos del
Universo, de las cosas, del ser h u m a n o y de la sociedad. bpmbre y las libertades, f u n d a m e n t a l e s de todos, sin h a -
Su v o l u n t a d es la s o b e r a n a ley m o r a l y el respeto a la cer distinciones por motivo de raza, sexo, idioma o re-
misma, la obligación f u n d a m e n t a l de los fieles. Debe ligión". ' -.'••.
o f r e n d a r s e a la divinidad, un culto externo e -interno,
social e individual. En México, es u n a g a r a n t í a pública individual, la
libertad religiosa. Él Artículo 24 de n u e s t r a Constitu-
En el m u n d o m o d e r n o , la religión es amor,;, de. no- ción General de la República, dice como sigue: "Todo
sotros-hacia Dios y de El hacia nosotros.: Santo . Tomás h o m b r e é s libre de p r o f e s a r la creencia religiosa que
de Aquino, el doctor Angélico, a f i r m ó : (79) " D e b e de- más le a g r a d é y p a r a p r a c t i c a r las ceremonias, devocio-
cirse que es necesario-poner amor en Dios. P o r q u e - el nes o actos del culto respectivo, en los" templos o en su
p r i m e r m o t u s -de la v o l u n t a d y de c u a l q u i e r a , virtud domicilio p a r t i c u l a r , s i e m p r e que no constituyan un de-
apetitiva es el amor"-. Y un poco piás a d e l a n t e sig.ue ex- lito o f a l t a penados por la ley. " E l artículo 130 p á r r a -
p r e s a n d o : - " L u e g o , d o q u i e r a hay v o l u n t a d o apetito, hay fo II de la propia Constitución e s t a b l e c e : " E l Congre-
por f u e r z a amor, P u e s 'quitado él n a d a queda. H a b i e n - so no puede dictar leyes estableciendo o prohibiendo
do pues d e m o s t r a d o (C. 19. a 1) que en Dios h a y volun- cualquier religión". Todo lo a n t e r i o r implica en el m u n -
t a d , -es forzoso que en.El haya amor'". do u n a l a r g a evolución jurídica.

En n u e s t r o tiempo, h a y u n a t e n d e n c i a generaliza- 3.—LAS RELIGIONES ANTIGUAS Y EL CRIS-


da en los países, a r e s p e t a r en absoluto la l i b e r t a d re- TIANISMO.— H e m o s venido h a c i e n d o un estudio socio-
ligiosa. Cada quien puede p r a c t i c a r la religión que esté lógico de la religión. L a fe hace v i b r a r lo m á s í n t i m o y
.de, a c u e r d o con .sus convícciones._La c u l t u r a jurídica e n t r a ñ a b l e de la conciencia y es la explicación de mu-
de Occidente h a l l e g a d o a un nivel^histórico, en el cual chos hechos gloriosos que llevan g r a b á d o el sello pe-
se g a r a n t i z a "Los Dereéhos del H o m b r e " e n t r e los cua- r e n n e de- la e t e r n i d a d . E l m a e s t r o Antonio- ; Caso, a f i r -
les f i g u r a Ta l i b e r t a d de conciencia, jque es u n a especie mó: (80) "el cristianismo no es ,una^apología de la de-
de la l i b e r t a d de p e n s a m i e n t o . E s t a ú l t i m a debe o p e r a r bilidad, como lo creen a l g u n o s contemporáneos, sino de
t a m b i é n en los á m b i t o s filosófico, científico, político y la f u e r z a m o r a l m á s p u r a , de la e n e r g í a que se opone al
-artístico. mal sin u s a r de sus medios p a r a vencerlo. Virtud débil
portante y a d e l a n t a d a del mundo occidental como del bu
es una contradicción patente. El cristiano es el fuerte: dismo, que es la m á s alta expresión mística del mundo
el apóstol, el héroe, el asceta, el mártir. Tiene la virtud oriental, podemos a f i r m a r que son dos religiones mono-
que ha realizado las mayores hazañas de la historia".
teístas (Dios único) con un p r o f u n d o sentido moral y fi-
losófico y que i n a u g u r a n en la Historia el período de
SI propio filólogo, .historiador y filósofo francés las grandes religiones éticas.
Ernesto Renán (1823-1861) a pesar de que no era un
cristiano ortodoxo, pero sí un hombre franco y leal á Las n o r m a s religiosos lo mismo que las morales (a
sus convicciones, escribió (81) "Desdichados los que diferencia de las jurídicas) son i n t e r n a s o subjetivas,
tratan dé oponerse al librer desenvolvimiento de las ne- pero solo se aplican a los que profesan la religión par-
cesidades religiosas de la humanidad". - ' ticular de que se t r a t e . Así los" principios del catolicis-
mo, protestantismo, budismo, mahometismo, etc., sólo
Para el estudio de las religiones antiguas, estamos tienen vigencia p a r a los fieles de estas respectivas co-
siguiendo el clásico libro de Fusteí de Coulanges "La munidades. E s t á n dotados de sanciones especiales que
Ciudad Antigua", qué es considerado como el autor que puede aplicar la autoridad eclesiástica o sea la Iglesia;
con más profundidad ha estudiado la esencia o fondo penitencia, excomunión y a d e m á s el purgatorio y el in-
,comüia de las instituciones griegas y romanas. fierno, en la doctrina cristiana, no son otra cosa qué
lugares de expiación de penas, por pecados cometidos
l*as religiones antiguas eran secretas y nacionales, en la t i e r r a .
suscritos ocultos y la sola presencia del extranjero pro-
fanaba el templo^ El cristianismo abrió los templos a Dichas n o r m a s religiosas, castigan no. solo las ma-
todos los hombres de buena voluntad; a todos los que las acciones sino t a m b i é n los pensamientos . encamina-
{ creyeran en Dios. En lo futuro, ya no habría griegos dos hacia ellas, ^aunque no lleguen a cristalizarse. Las
ni judÍos¿ ni bárbaros, ni esclavos, ni pobres, ni ricos, ni principales religiones modernas, ensalzan el dolor a l
nacionales, ni extranjeros, todos serían iguales ante el servicio de una causa noble y a c o n s e j a n . e l amor al pró-
Padre Eterno. Como política enseñó, que por su cuerpo, jimo, sin distinguir si es amigo o enemigo, nacional o
sus riquezas y bienes materiales, los hombres estaban extranjero. • • -
sujetos al Emperador, pero que su alma era libre v sólo
estaba obligada ante Dios. "Dar al César lo que es, del
He aquí un p a s a j e "de la vida de Cristo, que com-
César y a Dios lo que es de Dios". Se emancipó del Es-
prueba lo anterior, conocido con el n o m b r e de " E l Ser-
tado lo más importante del ser humano: su alma.
món de la Montaña",- en que el R e d e n t o r de la H u m a -
nidad e n s e ñ a : "si no os volvéis como niños no e n t r a r é i s
"El cristianismo, al llegar tras todos esos progre- al Reino de los Cielos" . . . Lo que el señor h a escondi-
so del pensamiento y de las instituciones, ofreció a la do de los sabios y los prudentes, lo ha revélado a los
adoración de todos los hombres un Dios único, ün Dios humildes. Bienavénturados los pobres de espíritu, por-
Universal, que de ellos es el Reino de los Cielos . . .
un Dios que era de todos, que no tenía pue-
blo preferido, y que no distinguía de razas, de fami-
lias, de Estados". (82) . Jf.—LOS DOS PRINCIPIOS ESENCIALES DEL CRIS-
TIANISMO.—Estos son: l o . — E l m u n d o es un l u g a r de
Taato del,cristianismo, que es la religión más im-
t r á n s i t o y_ el c r e y e n t e es. un p e r e g r i n o o h u é s p e d en la caminos e r a n « buenos. Se h a b í a llegado a despreciar la
t i e r r a , - p o r q u e el c e n t r o de las a l m a s es el cielo. Todos vida a f u e r z a - d e h u m i l l a r í a y d e n i g r a r l a " . (83)
n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s y. acciones, en este ~ l u g a r de
p r u e b a que es el m u n d o , d e b e n ^ e n c a m i n a r s é h a c i a la E r a pues necesario un Dios que a m a r a al e n f e r -
e t e r n i d a d . Todo lo d e m á s es. vicio," miseria, e r r o r , tinie- mo, al leproso, al miserable, al pobre y al esclavo. Eso
bla, m u e r t e , desesperación. S o l ó ' i m i t a n d o la vida de fue y sigue siendo J e s ú s ; Luz de e s p e r a n z a y de reden-
Cristo pode*mos conocer a Dios y llegar al cielo. ción. FUe t a l el e n t u s i a s m o que despertó en las multi-^
' " ... ~T " * **" .
tudes la n u e v a religión, que a b a n d o n a r o n bien pronto a
Según el p e n s a m i e n t o a u t é n t i c o de esta religión, sus deidades. Cómo escribió en su tiempo San J e r ó n i m o "
el verdadero* c r i s t i a n p tto lleva u n a vida de- aflicción, (331-420) y quien f u e doctor de la I g l e s i a : "los dioses
sino de í n t i m a a l e g r í a e s p i r i t u a l , porque sabe que . un que a d o r a b a n las naciones e s t á n hoy solos e ñ sus hor-
día, el de su m u e r t e , g o z a r á p l e n a m e n t e del Señor. nacinas, con los búhos y los p á j a r o s nocturnos. E h Capi-
T e r t u l i a n o expresó: " n o h a y que c r e e r que la vida de tolio cubierto de oro, languidece ern el. polvo"; tQdos^los
los cristianos s e a u n a vida de t r i s t e z a ; no se d e j a n los templos de. R o m a ' se h a l l a n tapizados de t e l a r a ñ a s " .
-placeres sino por otros m á s g r a n d e s " . E l apóstol San
P a b l o d i j o : " r o g a d s i e m p r e , d a d s i e m p r e gracias, rego-
P a l e s t i n a , el p e q u e ñ o rincón de la t i e r r a donde el .
cijaos s i e m p r e " .
Salvador naóió, vivió, luchó y murió, s e r á siempre J u -
gar de veneración universal, porque f u e la c u n a de un
2o.—La c a r i d a d , v a l o r ético indiscutible, "supre- hombre excepcional, desde el p u n t o de vista ético y so-
m a v i r t u d n a z a r e n a " , como dijo el maestf-o Caso " e s el ciológico, f o r j a d o r de u n a de las m á s g r a n d e s religio-
m a y o r e s c á n d a l o de la razón p u r a " , y a que es lo más nes. R e p r e s e n t a Cristo el p e r s o n a j e ético por excelencia,
d i s t a n t e de la lógica, del p e n s a m i e n t o , y de la razón, es que se olvida de las v a n a s e inútiles f ó r m u l a s ' por a t e n -
o t r o principio esencial de la d o c t r i n a de J e s u c r i s t o , ben- der s i e m p r e lo f u n d a m e n t a l . El fariseísmo r e i n a n t e da-
decir al e n e m i g o ; al que nos desposee; bendecir a quien ba lá misma i m p o r t a n c i a a t o d a s las prohibiciones: lo
nos* o f e n d e ; - a b r i r el corazón a todos los h o m b r e s , de mismo a quien violaba un m a n d a m i e n t o de lá Ley de
todos los r u m b o s , de todos los horizontes, de todos los Dios, que a la prohibición de t r a s l a d a r y de comer .un
climas; h a c e r el bien, sin e s p e r a r r e c o m p e n s a : he aquí higo seco. Vino a d e s c u b r i r v e r d a d e s e t e r n a s , por eso
u n a de lás m á s a l t a s m o r a l e s que el. h o m b r e h a edifi- es la V e r d a d Absoluta. Su vida física t e r m i n a en la
cado sobre la t i e r r a . "" , Cruz, pero su e s p i r i t u a l ñ o concluye nunca.
» .. . .

Un m u n d o que i g n o r a b a la h u m i l d a d y la caridad, Azotado y escarnecido es un e j e m p l o de l e a l t a d y


ve n a c e r y t r i u n f a r el c r i s t i a n i s m o , P e r o -es poco decir devoción a los m á s altos principios m o r a l e s ; es t a m -
que i g n o r a b a l a a n t e r i o r , y a que al decir de Séneca que bién la demostración práctica de que es posible cum-
vivió en el Siglo I de n u e s t r a erá,,y EL quien le tocó vivir plirlos. Y. nosotros, de seguirlos, porque como decía
en medio de la p o d r e d u m b r e de u n a sociedad e n deca- San F r a n c i s c o de Asís, s e r cristiano significa ser otro
d e n c i a : '/de la a n t i g u a a u s t e r i d a d de c o s t u m b r e s , fti el Cristo. L a iglesia que E l f u n d ó , tuvo que l u c h a r ' d e n o -
r e c u e r d o ; todo s e n t i d o m o r a l f u e abolido; el único ape- d a d a m e n t e , de m a n e r a heroica, no solo c o n t r a las sec-
t i t o de a q u e l p u ñ a d o de a l m a s qué t e n í a n al m u n d o ba- tas de su tiempo, sino c o n t r a miles de años de f ú t i l e s
jo su f é r u l a e r a el goce. P a r a conseguirlo todos los e inconsistentes preocupaciones religiosas.
gar más a l l á " . En la " I m i t a c i ó n de Cristo" s e leé: "Te
JEmpezó la n u e v a religión por conquistas a los hom- holgarás más de h a b e r g u a r d a d o silencio que de h a b e r
bres .j-udtos: p e s c a d o r e s y campesinos, llegó a a t r a e r a hablado mucho. Entonces s e r á n de m á s valor las obras
los sabios, y un día se convirtió en la religión católica, santas que las m u c h a s p a l a b r a s " . ( 8 6 ) .
esto es, u n i v e r s a l de occidente. Se unió a Atenas y Je-
r u s a l é n , c a p i t a l e s m u n d i a l e s del orbe filosófico y reli-
gioso de la E d a d A n t i g u a . L a l i t e r a t u r a religiosa, ven- El filósofo t r a t a de conocer al mundo, por sí solo,
ce a la p a g a n a , que al t r a v é s de sus m á s connotados re- es decir, d i r e c t a m e n t e , con a y u d a de su sola razón y
sin la mediación de Jesús. E l Cristiano considera que
p r e s e n t a t i v o s le f a l t a u n contenido ético.
sólo a l t r a v é s de E l se p u e d e e n t e n d e r el universo.
F u e r a de este m e d i a d o r necesario no puede h a b e r cien-
Lo c o n t r a r i o a la v i r t u d n a z a r e n a de ,1a humildad, cia ni m o r a l .
- e s la soberbia. E l soberbio se considera por encima de
los demás, y que la t i e r r a h a sido c r e a d a p a r a servirle
Por esto la E d a d Media no p r o d u j o obras propia-
de pedestal. L a o b r a m á s i m p o r t a n t e de la mística me-
mente filosóficas sino teológicas (teos, Dios y logos,
dioeval f u e la " I m i t a c i ó n de Cristo" a t r i b u i d a al teólo-
t r a t a d o ) . La razón, que venía desde Atenas, f u e reem-
go a l e m á n T o m á s de K e m p i s (1379-1471). E n ella en-
plazada por la fe, y los principios filosóficos, por los
c o n t r a m o s ( 8 4 ) : "Todó h o m b r e , n a t u r a l m e n t e , desea
dogmas aceptados y reconocidos por la Iglesia.
s a b e r . Mas ¿ q u é a p r o v e c h a la ciencia sin el t e m o r de
Dios?. P o r cierto, m e j o r es el rústico h u m i l d e que el
soberbio filósofo que, d e j a n d o de conocerse, considera Conviene a n a l i z a r las razones por las cuales obtu-
el curso del cielo". E n .la o t r a p a r t e dice: " T r á t a t e co- vo la victoria el cristianismo sobre las religiones anti-
mo h u é s p e d y p e r e g r i n o s o b r e la t i e r r a , al cual no va guas, y se impuso socialmente sobre ellas. E n p r i m e r
n a d a en los negocios del m u n d o , ya que aquí no encon- lugar, f u e u n a nueva m o r a l b a s a d a en el amo* que no
t r a r á s ciudad d u r a b l e " . E l f o n d o de este libro, radica conocieron los antiguos. Las religiones de los judíos y
s u b s t a n c i a l m e n t e en considerar, que vale m á s e l amor de los paganos, concebían a Dios como a un ser, que
que la ciencia; que sirve m e j o r vivir s a n t a m e n t e , que antes que n a d a h a b í a que t e m e r y el Cristianismo lo
el m á s alto conocimiento. presentó como f u e n t e i n a g o t a b l e dé a m o r , que debía-
mos de a m a r a p a s i o n a d a m e n t e , f e r v o r o s a m e n t e , filial-
mente, como un h i j o a su p a d r e ; enseñó que todos é r a -
P a s c a l (Siglo X V I I ) en sus " P e n s a m i e n t o s " (85) mos h e r m a n o s , puesto q,ue é r a m o s h i j o s del mismo pa-
h a b l a t a m b i é n de la " s o b e r b i a del f i l ó s o f o " . ¿ E n qué dre; que d e b í a m o s a m a r al p r ó j i m o como a nosotros
consiste pues esta s o b e r b i a ? . T r a t a r e m o s de explicarlo: mismos, así como a n u e s t r o s enemigos; que no debía-
p a r a el cristiano el filósofo es un r e b e l d e c o n t r a Dios, mos codiciar los bienes del m u n d o ; que Dios bendice a
es un d e s o b e d i e n t e de la v o l u n t a d divina, porque en su los h u m i l d e s y á"bate a los orgullosos y ambiciosos. En
a f á n i n c a n s a b l e de s a b e r p e n e t r a al s a b e r prohibido, es lo adelante, ya no h a b r í a b á r b a r o s ni esclavos, nacio-
decir, al r e s e r v a d o a Dios; p o r eso se le d a el mismo nales o e x t r a n j e r o s : todos e r a n i g u a l e s a n t e el P a d r e
calificativo que se d a al á n g e l r e b e l d e , a Satán, sober- Eterno.
bio, que es un pecado capital. Lo opuesto a la soberbia
es la v i r t u d c r i s t i a n a de la humildad. E l c r e y e n t e es
e n e m i g o d e . l a s - p a l a b r a s y a m i g o del silencio, se siente Otra razón por la cual t r i u n f ó , se debe a su con-
^confiado-, f i r m e y s e g u r o en Dios, y no t r a t a de investi- cepción política, que f u e a b s o l u t a m e n t e nueva. E n efec-
to, distinguió dos imperios o reinos: el h u m a n o y el di- MARIANO H. CORNEJO.
vino. Si por n u e s t r a s riquezas o bienes m a t e r i a l e s esta-
m o s s u j e t o s al reino h u m a n o , por n u e s t r a a l m a perte- B u d h a r e p r e s e n t a el tipo intelectual y filosófico y
necemos al reino de Dios. " D a d al César lo que es del J e s ú s el tipo m o r a l y religioso. El idealismo del prime-
César y a Dios lo que es de Dios". No e s t a m o s obliga- ro e s t á sobre todo, en sus reflexiones; el del" segundo,
dos a d a r c u e n t a al E s t a d o de n u e s t r a s creencias, de en su vida y en sus actos. E l g r a n p r o f e t a indio, prepa-
n u e s t r o s sentimientos, de n u e s t r a conciencia. Estable- rado por-la m e t a f í s i c a del b r a h m a n i s m o , produce solo
ció pues, la l i b e r t a d individual, reivindicando p a r a el toda su doctriná. E l budhismo no tiene, "ni necesita, un
h o m b r e lo m á s t r a s c e n d e n t a l o sea su espíritu. San Pablo. G a u t a m a , l l a m a d o el Budha-Sakía-Muni, es
un príncipe nacido en un palacio, que h a s t a los t r e i n t a
E n la religión r o m a n a los pontífices e r a n aristó- años vive bien,, a u n q u e s i e m p r e en la m á s a b s o l u t a cas-
c r a t a s y el e m p e r a d o r el s u p r e m o Pontífice. De esta tidad. Al iniciar su vida de asceta y r e v e l a d o r no en-
m a n e r a el Gobierno c o n t r o l a b a y a d m i n i s t r a b a la reli- c u e n t r a oposición. Tiene poca i m p o r t a n c i a la persecu-
gión. La n u e v a religión cristiana, que f o r m ó u n a clase ción de a l g u n a s s'ectas enemigas, la envidia y la calum-
s a c e r d o t a l pobre y v a l i e n t e ; que organizó al pueblo hu- nia de algunos discípulos desleales. Su s u f r i m i e n t o , ex-
milde; que a m a b a a los pequeños y a los pobres que clusivamente de c a r á c t e r moral, no proviene de la so-
siempre h a n f o r m a d o legión en el mundo, t e n í a que ex- ciedad, sino de sus reflexiones sobre la vida, él s e r y la
t e n d e r s e con rapidez s o r p r e n d e n t e y h u b o de ser per- nada.
seguida por los Césares romanos, que desde un princi-
pio vieron en ella a u n a a g r u p a c i ó n peligrosa, que des-
J e s ú s no busca el conocimiento de la v e r d a d , sino
conocía, en g r a n p a r t e , su propia a u t o r i d a d . P o r eso se
la realización del bien; liberta, no de la ignorancia, si-
explica que un E s t a d o t o l e r a n t e como el romano, que
no del mal. Su s u f r i m i e n t o no es sólo interno, como el
a d m i t í a t o d a s las filosofías religiosas, d e s a t a r a una
de B u d h a , sino que lleva .las h u e l l a s físicas del m a r t i -
atroz persecución c o n t r a la n a c i e n t e religión y sus
rio, que m a n t i e n e a t r a v é s de los siglos viva la f u e n t e
adeptos.
de un idealismo del dolor que lleva a los t r a n s p o r t e s
5 . — C R I S T O Y BUDHA.—Para conocer la impor- e x t r a o r d i n a r i o s de un Francisco de Asís. J e s ú s se cui-
t a n c i a y significación sociales de la religión cristiana y da poco de las d e m o s t r a c i o n e s filosóficas, que d e j a pa^
de la b u d h i s t a , que se d i s p u t a n el dominio del mundo, r a sus discípulos San P a b l o o San Agustín, San Ansel-
a c u d a m o s a dos g r a n d e s sociólogos latino-americanos: mo o Santo T o m á s ; pero p r e s t a a sus p a l a b r a s la suges-
M a r i a n o H. Cornejo, p e r u a n o , y Antonio Caso, mexica- tión de un s e n t i m i e n t o t a n i n t e n s o y dé un a m o r a la
no; el p r i m e r o , c a t e d r á t i c o de la Universidad de San perfección del ideal, que constituyen el impulso m á s
Mareos de L i m a , y el segundo, m a e s t r o muchos años de vigoroso y eficaz que"ha recibido el lado etico de la so-
la clase de Sociología de la Universidad Nacional Autó- ciedad h u m a n a .
n o m a de México, de la que f u e r a ilustre Rector. Con la
obra de C o r n e j o la Sociología h i s p a n o - a m e r i e a n a alcan- El cristianismo y el budhismo son las religiones
zó merecido r e n o m b r e i n t e r n a c i o n a l ( 8 7 ) ; con la pro- del s e n t i m i e n t o y el p e n s a m i e n t o . E n u n a p r e d o m i n a
ducción de Caso en e s t a m a t e r i a , n u e s t r o país se colo- el a m o r del bien, y en la o t r a del p r o b l e m a del ser. L a s
có a la a l t u r a de las naciones más a d e l a n t a d a s del nue- dos religiones se desénvuelven c o n f o r m e a su n a t u r a -
vo Continente. leza y al medio en 1 que a c t ú a n . E l Oriente, con su pasi-
vidad t e o c r á t i c a y sus b r u j e r í a s y el Occidente, con su
actividad y su lucha de razas, f o r m a n dos a t m ó s f e r a s
m o r a l e s e s e n c i a l m e n t e d i v e r s a s q u e les d a n u n a opues-
t a orientación. ( 8 8 ) .

ANTONIO CASO

E l b u d h i s m o quiere i g n o r a r el e m b r o l l o de la crea'-
ción y la Cosmogonía, p a r a r e f e r i r s e , como el estoicis-
mo y el espicureísmo, a los motivos de la salvación
personal. B u d h a e n s e ñ a q u e se puede s a b e r m u c h a s co-
sas, pero que no se debe i g n o r a r u n a s c u a n t a s ; a s a b e r :
que el deseo p r o d u c e el dolor, y el dolor e n g e ñ d r a la CAPITULO XVII
m u e r t e y e l n a c i m i e n t o ; por t a n t o quien contiene y ma-
t a el deseo evita el dolor, el n a c i m i e n t o y la m u e r t e ,
h a s t a llegar al n i r v a n a , o sea un estado de plena beati-
t u d que se f u n d a en la negación de todo a m o r y toda SOCIOLOGIA D E L A R T E Y D E L F O L K L O R E
pasión.

E l h o m b r e que enseñó que la pasión debe extin- 1.—CONCEPTO DEL ARTE.—"El a r t e es un con-
g u i r s e p a r a a l c a n z a r el n i r v a n a , no h a b r í a podido lo- j u n t o de medios, conducente a producir ese estímulo
g r a r su salvación a n t e J e s ú s . L a s b u e n a s pasiones no g e n e r a l y armónico de la vida conciente que constituye
deben m o r i r n u n c a p o r q u e r e p r e s e n t a n el r e s o r t e mo- el s e n t i m i e n t o de lo bello". (90).
t o r de la H i s t o r i a . Cristo f u e un a p a s i o n a d o y no un dia-
léctico; por eso se colgó de la Cruz y nos comprometió La ciencia filosófica que se ocupa del estudio del
a todos a seguirlo. Si por su pasión, por su b e n d i t a vida s e n t i m i e n t o de la belleza y sus problemas, se l l a m a
a p a s i o n a d a , por su h o n d í s i m a emoción r e d e n t o r a . El Estética o teoría de a r t e . L a p a l a b r a " E s t é t i c a " f u e
occidente es i n d i v i d u a l i s t a , nacionalista, cristiano. El creada por un filósofo a l e m á n , A l e j a n d r o B a u m g a r t e n ,
o r i e n t e -es b u d h i s t a , u t i l i t a r i s t a , i m p e r s o n a l , decadente. _del siglo XVIII. P e r o disertaciones, sobre lo bello exis-
L a l í n e a v e r t i c a l es el símbolo de J e s u c r i s t o : un mo- t e n desde el m u n d o griego. P o r ejemplo,, h a y un diálo-
v i m i e n t o que l e v a n t a en vilo al h o m b r e sobre su histo- go platónico t i t u l a d o F e d r o o de la belleza, donde Só-
r i a : la h o r i z o n t a l es el e m b l e m a de B u d h a , un movi- c r a t e s conversa con F e d r o sobre el sentido del a m o r y
m i e n t o inverso, que extiende la f o r t a l e z a del a l m a so- la belleza.
bre el suelo y la d e j a i n d i f e r e n t e al bien y al mal, y só-
lo a t e n t a a e v i t a r el s u f r i m i e n t o .
El a r t e como el juego, suponen un exceso de ener-
gía, u n a d e m a s í a vital. Después de que el h o m b r e h a
O el cedro del Líbano, o el loto del Ganges. ¿Quién satisfecho las necesidades biológicas o r d i n a r i a s de su
v e n c e r á a t r a v é s de los siglos?. ( 8 9 ) .
vidad t e o c r á t i c a y sus b r u j e r í a s y el Occidente, con su
actividad y su lucha de razas, f o r m a n dos a t m ó s f e r a s
m o r a l e s e s e n c i a l m e n t e d i v e r s a s q u e les d a n u n a opues-
t a orientación. ( 8 8 ) .

ANTONIO CASO

E l b u d h i s m o quiere i g n o r a r el e m b r o l l o de la crea^-
ción y la Cosmogonía, p a r a r e f e r i r s e , como el estoicis-
mo y el espicureísmo, a los motivos de la salvación
personal. B u d h a e n s e ñ a q u e se puede s a b e r m u c h a s co-
sas, pero que no se debe i g n o r a r u n a s c u a n t a s ; a s a b e r :
que el deseo p r o d u c e el dolor, y el dolor e n g e ñ d r a la CAPITULO XVII
m u e r t e y e l n a c i m i e n t o ; por t a n t o quien contiene y ma-
t a el deseo evita el dolor, el n a c i m i e n t o y la m u e r t e ,
h a s t a llegar al n i r v a n a , o sea un estado de plena beati-
t u d que se f u n d a en la negación de todo a m o r y toda SOCIOLOGIA D E L A R T E Y D E L F O L K L O R E
pasión.

E l h o m b r e que enseñó que la pasión debe extin- 1.—CONCEPTO DEL ARTE.—"El a r t e es un con-
g u i r s e p a r a a l c a n z a r el n i r v a n a , no h a b r í a podido lo- j u n t o de medios, conducente a producir ese estímulo
g r a r su salvación a n t e J e s ú s . L a s b u e n a s pasiones no g e n e r a l y armónico de la vida conciente que constituye
deben m o r i r n u n c a p o r q u e r e p r e s e n t a n el r e s o r t e mo- el s e n t i m i e n t o de lo bello". (90).
t o r de la H i s t o r i a . Cristo f u e un a p a s i o n a d o y no un dia-
léctico; por eso se colgó de la Cruz y nos comprometió La ciencia filosófica que se ocupa del estudio del
a todos a seguirlo. Si por su pasión, por su b e n d i t a vida s e n t i m i e n t o de la belleza y sus problemas, se l l a m a
a p a s i o n a d a , por su h o n d í s i m a emoción r e d e n t o r a . El Estética o teoría de a r t e . L a p a l a b r a " E s t é t i c a " f u e
occidente es i n d i v i d u a l i s t a , nacionalista, cristiano. El creada por un filósofo a l e m á n , A l e j a n d r o B a u m g a r t e n ,
o r i e n t e -es b u d h i s t a , u t i l i t a r i s t a , i m p e r s o n a l , decadente. _del siglo XVIII. P e r o disertaciones, sobre lo bello exis-
L a l í n e a v e r t i c a l es el símbolo de J e s u c r i s t o : un mo- t e n desde el m u n d o griego. P o r ejemplo,, h a y un diálo-
v i m i e n t o que l e v a n t a en vilo al h o m b r e sobre su histo- go platónico t i t u l a d o F e d r o o de la belleza, donde Só-
r i a : la h o r i z o n t a l es el e m b l e m a de B u d h a , un movi- c r a t e s conversa con F e d r o sobre el sentido del a m o r y
m i e n t o inverso, que extiende la f o r t a l e z a del a l m a so- la belleza.
bre el suelo y la d e j a i n d i f e r e n t e al bien y al mal, y só-
lo a t e n t a a e v i t a r el s u f r i m i e n t o .
El a r t e como el juego, suponen un exceso de ener-
gía, u n a d e m a s í a vital. Después de que el h o m b r e h a
O el cedro del Líbano, o el loto del Ganges. ¿Quién satisfecho las necesidades biológicas o r d i n a r i a s de su
v e n c e r á a t r a v é s de los siglos?. ( 8 9 ) .
existencia, la e m p l e a en el j u e g o o e n el a r t e . P e r o el Se discute en n u e s t r o t i e m p o si el A r t e d e b e o no
j u e g o es, o bien u n a s i m u l a c i ó n de l u c h a biológica, su- e s t a r s u b o r d i n a d o a la Moral. P a r a u n o s la o b r a a r t í s -
j e t a a - r e g l a s especiales ( v g r . la p r á c t i c a de c u a l q u i e r tica es a m o r a l , es decir que no se le p u e d e c a l i f i c a r des-
d e p o r t e ) o -un a c t o con f o n d o s e x u a l (vgr. la n i ñ a que de el p u n t o de vista" de la d i m e n s i ó n m o r a l . N o s o t r o s
a r r u l l a a su m u ñ e c a o a d o r m e c e a su h e r m á n i t o , él ni- creemos, en c a m b i o , que t o d a s las p r o d u c c i o n e s de la
ñ o q u e " j u e g a a los" soldados, e t c . ) . En. c a m b i o el a r t e es i n t e l i g e n c i a h u m a n a d e b e n q u e d a r s u j e t a s a l a : Etica,
m á s e s p i r i t u a l , c o r r e s p o n d e á su d e s e n v o l v i m i e n t o in- como s u p r e m a ciencia v a l ó r a t i v a . E l p r o g r e s o m i s m o de
t e l e c t u a l m á s a d e l a n t a d o , d e t e r m i n a d o por las condicio- un p u e b l o o i n d i v i d u o d e b e m e d i r s e con la p i e d r a de
n e s dé vida colectiva. ( 9 1 ) ~r t o q u e de la m o r a l i d a d . _De poco sirve e n v e r d a d , u n
p r o g r e s o m e r a m e n t e c i e n t í f i c o y artístico, si no va acom-
p a ñ a d o de un p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l .
" E l p l a c e r del j u e g o se c o n f u n d e con el producido
por el e j e r c i c i o de l a a c t i v i d a d fisiológica, con la a l e g r í a C r e e m o s con Max Scheler " q u e el valor de la p e r -
de vivir; el q u e = r e s u l t a del a r t e se eleva m á s Y llega sona es s u p e r i o r a t o d o v a l o r de cosas, o r g a n i z a c i o n e s
a la emoción i n t e l e c t u a l de la a r m o n í a , a la emoción y c o m u n i d a d e s " ' (93) y los v a l o r e s éticos son v a l o r e s
estética". (92). de p e r s o n a s , en t a n t o q u e los lógicos y estéticos lo son
de cosas.
E l a r t e , lo m i s m o que el; l e n g u a j e , la religión, el
d e r e c h o y las c o s t u m b r e s son m a n i f e s t a c i o n e s de la vi-
2.—EL ARTE GOMO MEDIO DE EXPRESION.—
d a social. " F u n c i o n e s d e l a l m a c p l e c t i v a " que dijo
Si el a r t e es medio de c o m u n i c a c i ó n h u m a n a , como- in-
G u i l l e r m o W u n d t . E s t e i l u s t r e sociólogo de n u e s t r o si-
d u d a b l e m e n t e lo es, t i e n e como o r i g e n y destino, la so-
glo c o n s i d e r a q u e t i e n e dos d i r e c c i o n e s : 1 . — a r t e cons-
ciedad. L a s e m o c i o n e s m á s f u e r t e s se e x p r e s a n ' m e j o r
í r w c í i v o / c u a n d o r e p r o d u c e el m u n d o e x t e r n o en o b j e t o s
en el a r t e , que al t r a v é s de l a p a l a b r a (el placer, el do-
s e n s i b l e s ' ( a r q u i t e c t u r a , p i n t u r a , e s c u l t u r a ) y 2o."—-arte
lor, la felicidad,, l a d e s e s p e r a c i ó n , la a l e g r í a , el odio, el
musical o r í t m i c o c u a n d o e x p r e s a la vida i n t e r i o r , por
a m o r , el t e r r o r ) . E l g r a n crítico i t a l i a n o B e n e d e t t o Cro-
el r i t m o o v a i v é n a c o m p a ñ a d o de los m o v i m i e n t o s , el to~
ce (94) a f i r m a : " E n t o d o a c e n t o de poeta, en t o d a
no de los sonidos o la c a d e n c i a del l e n g u a j e u n i d o s a la
c r e a t u r a de su f a n t a s í a , se d a t o d o el d e s t i n o h u m a n o ,
a r m o n í a de los conceptos ( d a n z a , poesía, m ú s i c a , can-
las ilusiones, los dolores, las a l e g r í a s , l a s g r a n d e z a s y
ción, t r a g e d i a , c o m e d i a , etc.)
m i s e r i a s h u m a n a s , el d r a m a p e r p e t u o de lo r e a l que
deviene y crece p e r p e t u a m e n t e s o b r e sí mismo, s u f r i e n -
E n la concepción , s o c r á t i c a .y p l a t ó n i c a del a m o r , do y gozando.
lo bello se i d e n t i f i c a con l a i d e a de lo b u e n o y lo ver-
d a d e r o . A ú n m á s , la j u s t i c i a y l a b e l l e z a son la m i s m a E l goce a r t í s t i c o nos l l e g a por m e d i o de los s e n t i -
cosa. E n el d i á l o g o p a t ó n i c o G o r g i a s o de l a R e t ó r i c a , dos y p e r t e n e c e el s e n t i m i e n t o que provoca, al á m b i t o
S ó c r a t e s dice en su i n t e r l o c u t o r P o l o s : ¿No h a b í a m o s psicológico. E l a r t e "es visión o intuición de su c r e a d o r ,
convenido en q u e t o d o lo j u s t o es bello? E n J a a c t u a l i - que el h o m b r e q u e a p r e c i a su o b r a , se d e l e i t a a l " r e p r o -
dad, la Lógica, l a E t i c a y l a E s t é t i c a son ciencias dis- d u c i r l a en su i n t e r i o r , al r e c r e a r l a .
t i n t a s , con o b j e t o s de c o n o c i m i e n t o s e s p e c i a l e s c a d a u n a
de e l l a s . L a s o b r a s m a e s t r a s no son t r a n s i t o r i a s , por el con-
trario son d u r a d e r a s y sobreviven a la c u l t u r a que les
dio origen. Así, las obras clásicas de la c u l t u r a griega
Adquiere valor intrínseco la obra artística, cuando
y romana, s u p e r a n cronológicamente a estas respecti-
vas civilizaciones. P u e d e considerarse, según la con- es una legítima.expresión de sentimientos o emocio-
cepción platónica, como verdaderos arquetipos o mo- nes colectivas. Tan pronto como alguien se pone e n f r e n -
delos de las cosas que se perciben por los sentidos. te de ella, experimenta una inmediata y agradable in-
fluencia. Como toda obra h u m a n a , éstá llena de signi-
En toda obra a u t é n t i c a de arte, parece como que ficación, de sentido, encierra un mensaje, que será com-
palpita u n a inspiración divina* Recordemos que el pro- prendido en la medida de la emoción estética que susci-
pio Platón, enseñó que Dios es el centro del mundo in- te".
teligible, como lo es el Sol, del Universo sensible. El
t r a b a j o del artista, cuando tiene calidad, tiene un há- En el goce estético interviene también la admira-
lito o proyección divina. - ción por el artista. Por otra parte, siempre resulta más
grande la obra que su creador, porque este último está
El insigne sociólogo peruano, don Mariano H. Cor- sujeto, como hombre que es, a importantes errores o
nejo, profesor de la Universidad de San Marcos, Lima, defectos. En una selecta p a r t i t u r a musical o el cuadro
considera que el a r t e debe descubrir "lo que hay de de un gran pintor, se conjugan admirablemente, el mé-
Común, de f u n d a m e n t a l , de p e r m a n e n t e y de colectivo rito de la obra, con la f a m a de su autor. Es que en to-
en el proceso histórico". (95). da comunidad los creadores de t r a b a j o s que d e j a n ras-
f• tro o huella, son j u s t a m e n t e estimados.
El a r t e tiene m u c h a s expresiones: La música, la
danza, la canción, la p i n t u r a , escultura^ arquitectura, 3.—SOCIOLOGIA DEL ARTE.—Para redactar este
t e a t r o y algunos a u t o r e s incluyen el cinematógrafo. tema hemos acudido al i n t e r e s a n t e libro del ilustre ca-
tedrático mexicano Dr. Lucio Mendieta y Núñez, intitu-
En el a r t e se cultiva desde antaño, la simetría, el lado "Sociología del Arte".
ritmo y el color, que hacen deleitarnos con su contem-
plación. E n c o n t r a m o s en él, iSlás belleza, no solo cuan-
He aquí la concepción que tiene del arte el distin-
do coincide con n u e s t r a personal sensibilidad, sino con
guido sociólogo de nuestro país: "Así mirado, puede
la de la sociedad que nos rodea. ¿Qué cosa es la belleza? definírsele como fenómeno social de intuición ' creado-
se^-preguntaba A l e j a n d r o B a u m g a r t e n , el filósofo ale- ra que se concreta en la obra del a r t i s t a con el fin de
mán, f u n d a d o r de la estética, y se contestaba: "Lo per- suscitar en el hombre y en la sociedad,'emociones esté-
fecto o absoluto reconocido por los sentidos". ticas, sentimientos de admiración y sublimaciones co-
lectivas". (97).
El distinguido sociólogo mexicano, Dr. Lucio Men-
dieta y Núñez (96) expresa que: " L a emoción estética
que nos producen las obras de arte, es el resultado de Considera que la obra de arte no requiere expli-
un complejo de factores d e n t r o de los cuales se perfi- cación posterior, ya que suscita de inmediato una emo-
lan, como f u n d a m e n t a l e s , la confluencia de la sociedad ción estética, por lo que su estudio rebasa cualquier
y como elemento personal irreductible el genio del ar- método. Desde luego que t i e n e sus reglas, pero no son
tista c r e a d o r " . suficientes todas ellas para crear por sí mismas un tra-
bajo artístico. Puede escribirse un soneto a j u s t á n d o s e
a todas las reglas de la l i t e r a t u r a , pepo si se carece <•
la inspiración o la intuición estética, c a r e c e r á de va- que eleva a los más altos planos de la emoción estética
lor poético. a un g r u p o de r e f i n a d o s oyentes, como la canción popu-
lar e f í m e r a , de moda, que llena de gozo y de a l e g r í a a
En el a r t i s t a se a d v i e r t e " E s e algo misterioso, indes las m a s a s p r o l e t a r i a s " .
criptible, esa chispa diviña que es la inspiración o la in-
4.—INFLUENCIA SOCIAL DEL CINEMATOGRA-
tuición del a r t i s t a .
FO.—El C i n e m a t ó g r a f o es indiscutiblemente uno de los
g r a n d e s inventos del siglo XX, que nos h a b r i n d a d o re-
El a r t e o s t e n t a un d e s i n t e r é s en su ideación y crea-
creo y distracción. E l s e r h u m a n o después de t r a b a j a r
ción y n a d a tiene que ver con la finalidad u t i l i t a r i a de
i n t e n s a m e n t e p a r a g a n a r el pan de cada día con el su-
la i n d u s t r i a y de la ciencia. El a r t i s t a sólo desea produ-
dor de su f r e n t e — c o m o reza la sentencia evangélica—
cir emociones estéticas y es t a m b i é n útil su obra, siem-
necesita d'escanso m a t e r i a l y espiritual. Por ello acude
pre que no e n t e n d a m o s la utilidad, en su estricto sen-
al C i n e m a t ó g r a f o .
tido m a t e r i a l i s t a , sino en u n a concepción m á s amplia
de aquello que produce un beneficio social. Ningún otro espectáculo es t a n b a r a t o , t a n a t r a c -
tivo y tiene mayor c a n t i d a d de adeptos o simpatizadores.
El a r t e es u n a s u p e r a b u n d a n c i a de f u e r z a s vitales Los a r t i s t a s de cine son f i g u r a s v e r d a d e r a m e n t e popu-
en que p r e d o m i n a un c a r á c t e r espiritual', a diferencia lares en la m a y o r p a r t e de países del mundó.. Üna
del juego, que es un exceso de e n e r g í a s biológicas, de buena Cinta es vista por millones de gentes en salas o
movimientos del propio organismo. E l m a e s t r o Anto- teatros, o bien, p a s a d a por televisión a t r a v é s de un in-
nio Caso a f i r m a , por su p a r t e , que t a n t o el a r t e como visible e incalculable auditorio.
el juego responden a u n a d e m a s í a vital y que a m b o s re-
E l C i n e m a t ó g r a f o , como el automóvil, el avión, el
p r e s e n t a n actos^ que llevan implícito, en sí mismos, su
barco, el radio y la televisión son portentosos inventos
objeto. " E l v e r d a d e r o j u g a d o r j u g a r í a por j u g a r , no
tépnicos que viene a a m p l i a r é n o r m e m e n t e las relacio-
p a r a g a n a r ; y el a r t i s t a v e r d a d e r o e j e c u t a r í a su acción
nes sociales; que contribuyen al conocimiento m u t u o
por la f a t a l i d a d de su n a t u r a l e z a , no por cumplir fines
de los pueblos y e n g e n d r a n en ellos cambios de p r o f u n -
extrínsecos". ( 9 8 ) .
da importancia. A t r a v é s de estos medios de comunica-
ción mecánica, se h a acortado la distancia no sólo e n t r e
P a r a e n t e n d e r la o b r a artística, hay que examinar- naciones, sino e n t r e continentes, se h a extendido y po-
la como un f e n ó m e n o social, porque el a r t i s t a es como pularizado la c u l t u r a , se h a a c a b a d o con el concepto lo-
todo h o m b r e un r e f l e j o del m o m e n t o colectivo, de su calista o de a l d e a en que se h a b í a vivido en épocas an-
pueblo y de su época. E n efecto, m u c h a s veces sin dar- teriores.
se c u e n t a está i n f l u i d o por el gusto y p r e f e r e n c i a s del
m o m e n t o histórico que le tocó vivir, de su concreta co- Al t r a v é s del C i n e m a t ó g r a f o , mudo al principio y
m u n i d a d o de la nación donde vive. La t e m p e r a t u r a de a h o r a p a r l a n t e , h e m o s conocido los vestidos, la ciencia,
u n a o b r a de a r t e , s e g ú n Hipólito Taine, es el estado el arte, los usos, los juegos, las ciudades más bellas y
g e n e r a l de las c o s t u m b r e s y h á b i t o s de u n a sociedad. populares de la t i e r r a o m á s a l e j a d a s de la civilización,
hemos conocido a sus g o b e r n a n t e s ; h e m o s escuchado
A f i r m a el m a e s t r o Mendieta, que "a la Sociología con emoción í n t i m a a los g r a n d e s a r t i s t a s del ballet
del A r t e le i n t e r e s a t a n t o u n a sinfonía de Beethoven del piano, del violín y de otros i n s t r u m e n t o s musica-
.solo debe ser informativa, s i n o t a m b i é n formativa, de
les; h e m o s oído a l a s m á s g r a n d e s o r q u e s t a s sinfóni- un c a r á c t e r , de u n a a u t é n t i c a p e r s o n a l i d a d m o r a l .
cas de las m á s g r a n d e s c a p i t a l e s e u r o p e a s y de Améri-
ca. E s t o h a sido su p a r t e postiva. P e r o t a m b i é n al tra- N u n c a d e b e - s a c r i f i c a r s e el e s p í r i t u a la m a t e r i a ,
vés de m u c h a s películas, en l u g a r de u n m e n s a j e de ar- * porque es un t r e m e n d o e r r o r eñ que se i n c u r r i r í a De-
te y m o r a l , se h a i n c r u s t a d o en la j u v e n t u d , en la niñez be t e n e r s e p r e s e n t e que todos l u c h a m o s por u n a d e l a n -
y en la adolescencia, u n a i n f l u e n c i a n e f a s t a desde el to, no solo técnico, sino humano, y m i e n t r a s esto no su-
p u n t o de vista ético, q u e viene a i n q u i e t a r y p e r t u r b a r ceda, la c u l t u r a y la sociedad no h a b r á n cumplido su
su vida, t r a t a n d o de s i m u l a r la c o n d u c t a licenciosa del alta f i n a l i d a d y destino. .
artista admirado. /
5 . — I M P O R T A N C I A DEL FOLKLORE.—Nos servi-
H e m o s visto en la p a n t a l l a d e p l a t a , escenas en rá de o r i e n t a c i ó n p a r a d e s a r r o l l a r este t e m a t r a s c e n -
que se p r e s e n t a al m a t r i m o n i o como u n a institución d e n t a l el s u g e r e n t e libro del m a e s t r o mexicano Dr. L u -
f r á g i l , convencional, p a s a d a de moda, en que la m u j e r cio Mendieta. y Núñez, i n t i t u l a d o " V a l o r Sociológico del
i l e g í t i m a se le exhibe como u n a m u j e r b u e n a y s u f r i d a , F o l k l o r e y Otros E n s a y o s " ( 9 9 ) . L a é t i m o l o g í a de la
y en c a m b i o a la esposa se le p r e s e n t a de m a l c a r á c t e r p a l a b r a , es la s i g u i e n t e : folk, pueblo y lore, ciencia.
e i n c o m p r e n s i v a con su m a r i d o , h a b i é n d o s e casado con Es p u e s e s t a disciplina, la expresión de las m a n i f e s t a -
él, por motivos a j e n o s al a m o r . El m a t r i m o n i o es u n a ciones colectivas de u n a n a c i ó n en su a r t e , t r a d i c i o n e s ,
institución social, m o r a l - y religiosa, ya que es la base costumbres y creencias.
y el a s i e n t o de la f a m i l i a , que d e b e m o s todos c u i d a r y
Conservar, como u n a de l a s m e j o r e s i n s t i t u c i o n e s h u m a -
El i l u s t r e c a t e d r á t i c o mexicano lo d e f i n e así: " E s
nas, c o n s a g r a d a s por miles de años.
la c u l t u r a e m p í r i c a de las s o c i e d a d e s h u m a n a s " . ' T i e n e
un g r a n valor p a r a lo sociedad,, dado su c a r á c t e r anó-
H a escrito Alex C a r r e l , P r e m i o Nobel' de Medici- nimo y e s p o n t á n e o ; es m á s bien p r o d u c t o de u n a i n t u i -
na, en su e s t i m u l a n t e libro " L a I n c ó g n i t a del H o m b r e " ; ción a r t í s t i c a , s e n t i m e n t a l o científica, que de u n a re-
que el d e t e r i o r o m e n t a l es m á s peligroso en la civili- flexión crítica. A b a r c a t o d a s las m a n i f e s t a c i o n e s colec-
zación, que las e n f e r m e d a d e s infecciosas a las cuales los tivas y se expresan al t r a v é s de la música, de los bai-
h i g i e n i s t a s y los médicos h a n c o n s a g r a d o exclusivamen- les, de las canciones, de la poesía, de los ritos, del co-
te su atención h a s t a aquí. E f e c t i v a m e n t e , la s a l u d men- lor de los Vestidos, de los r e f r a n e s , leyendas, cuentos,
t a l es i m p o r t a n t í s i m a p a r a la colectividad t a n t o m á s chistes, comidas, de las s u p e r s t i c i o n e s , "etc. E s el s a b e r
que l a s a l u d física, p o r q u e en un p u e b l o donde sus hi-" p o p u l a r de t o d a s las épocas.
jos no a l i e n t e n los v a l o r e s e t e r n o s del espíritu, t e n d r á
que ser de b a j o p a t r i o t i s m o y de escasa c a l i d a d h u m a n a .
No es como se cree g e n e r a l m e n t e , el f o l k l o r e , un
p r o d u c t o únicamente- de sociedades a r c a i c a s o primiti-
" S i e m p r e h e m o s p e n s a d o que el s e n t i d o m o r a l es tivas, sino t a m b i é n de civilizadas o c o n t e m p o r á n e a s , y
m á s i m p o r t a n t e que la i n t e l i g e n c i a y c u a n d o d e s a p a r e - n o ' e s propio ú n i c a m e n t e de la clase b a j á o m e d i a , sino
ce de u n a nación, t o d a la e s t r u c t u r a sócial e m p i e z a a t a m b i é n de la a l t a . P o r ello p u e d e decirse, que existe un
d e r r u m b a r s e . De n a d a s i r v e u n p r o g r e s o económico o f o l k l o r e histórico y uno a c t u a l p e r o a m b o s con i g u a l
científico, si no va a c o m p a ñ a d o al m i s m o tiempo, de un i m p o r t a n c i a . El p r i m e r o , ya d e j ó u n a : h u e l l a p e r d u r a -
p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l . La escuela no
d e r n a e u r o p e a de las ciudades, pues entonces se obser
ble; el s e g u n d o está d e s t i n a d o a d e j a r l a . Claro está,
va que la c o m u n i d a d con su s a b e r p o p u l a r debilita y en
que a m e d i d a que la instrucción p r o g r e s a en las masas,
algunos casos, a n u l a la obra del m a e s t r o de escuela".
los conocimientos científicos tienden a d e s t r u i r las ma-
; ¿ snSqo '¿hobsv^oá
nifestaciones empíricas, que no tienen f u n d a m e n t o en
la c u l t u r a . H a y t a m b i é n ciertas costumbres, prejuicios, ideas
y supersticiones folklóricas f r a n c a m e n t e nocivas p a r a
el individuo y p a r a el g r u p o mismo, o t r a s i n m o r a l e s a
Aun en el h o m b r e m o d e r n o existen n u m e r o s a s su-
la luz de principios éticos u m v e r s a l m e n t e a c e p t a d o s
persticiones: El t o r e r o coloca en el r u e d o su m o n t e r a
por los pueblos de c u l t u r a m o d e r n a . Sólo como e j e m -
hacia a r r i b a , porque considera m a l a s u e r t e ha-
plo, citaremos el caso de los f r e c u e n t e s asesinatos dé
cerlo en f o r m a d i s t i n t a ; p e r s o n a s que r e h u s a n pasar
b r u j o s y de b r u j a s que cometen los i n d í g e n a s de nues-
d e b a j o de una e s c a l e r a o que acuden a c u r a n d e r o s o
t r o país, por que creen f i r m e m e n t e que de ese 0 modo
b r u j o s p a r a t r a t a r de r e c o b r a r la salud oerdida.
se l i b r a n de los maleficios de que h a n sido víctimás, y
que lo hacen en legítima d e f e n s a .
Se c a r a c t e r i z a el folklore, por su origen popular,
i n g e n u o y sencillo, como todo lo que b r o t a auténtica- En la producción d e o b j e t o s útiles m a n t i e n e el
m e n t e del pueblo. H a y ' u n a creación i n c e s a n t e en todas folklore procedimientos y métodos primitivos a m e n u -
las clases sociales, sobre todo en las humildes, por su do antieconómicos".
f a l t a de instrucción, pero que s u b s t i t u y e con un senti-
miento artístico y ético, i n c o m p a r a b l e . Hay canciones
E l e m i n e n t e etnólogo mexicano Dr. Manuel Ga-
a n ó n i m a s y bellas, cuentos picarescos y oportunos, gi-
mio, e x p r e s a : ( 1 0 1 ) . F r e c u e n t e m e n t e se observa que
ros de l e n g u a j e , bailes cadenciosos que revelan un po-
en d e t é r m i n a d a s regiones donde las lluvias son i r r e -
der creador i n a g o t a b l e .
g u l a r e s y en consecuencia la producción agrícola esca-
sa y aleatoria, los i n d í g e n a s no p r o c u r a n m o d i f i c a r t a -
Consideran los etnólogos que reviste el folklore les condiciones c o n s t r u y e n d o presas de irrigación, im-
u n a e x t r a o r d i n a r i a i m p o r t a n c i a , porque proceden di- p l a n t a n d o cultivos en seco, zonas de pasto adecuados,
r e c t a m e n t e del a l m a de un pueblo y tiene dos aspec- etc., sino p r e t e n d e n a t r a e r las lluvias por medio de ce-
tos: negativo y positivo, o sea p e r j u d i c i a l y beneficioso reinonios folklóricas que, n a t u r a l m e n t e no tiene in-
Aunque son más los beneficios que los perjuicios, hable- fluencia a l g u n a en ese f e n ó m e n o meteorológico.
mos a h o r a de su p a r t e n e g a t i v a . E n relación a esto afir-
m a el m a e s t r o Mendieta.y Núñez ( 1 0 0 ) .
6.—ASPECTO POSITIVO DEL FOLKLORE —Va-
mos a h a b l a r del aspecto m á s i m p o r t a n t e del folklore,
" E l aspecto n e g a t i v o del f o l k l o r e como f a c t o r so-
o sea el positivo, que al t r a v é s de su óeneficiosa in-
cial, se deriva, según pensamos, de a l g u n a s de sus
fluencia a s u m e diversas modalidades. Seguiremos en es-
propias funciones. E n efecto, su s e n t i d o conservador
te estudio al g r a n sociólogo mexicano, Dr. Lucio Men-
se opone m u c h a s veces, a la difusión de la c u l t u r a mo-
dieta y Núñez ( 1 0 2 ) .
d e r n a , d e s t r u y e lo que t r a t a de s e m b r a r y de cultivar i
la escuela. E s t e f e n ó m e n o ocurre especialmente en a-
quellos países que viven d e n t r o de dos c u l t u r a s , como 1.—FUNCION CONSERVADORA.—Así como el
México: la i n d í g e n a p r e d o m i n a n t e en el campo y la mo- l e n g u a j e , y a sea h a b l a d o o escrito, sirve p a r a m a n t e n e r
la c u l t u r a , el f o l k l o r e g u a r d a la t r a d i c i ó n : Son h e c h o s 7.—FUNCION ECONOMICA.—Asume c i e r t o s as-
del p a s a d o , p e r o que revividos c o n s t a n t e m e n t e , n o s re- pectos de producción y de consumo, generalmente-- en
c u e r d a n u n a h i s t o r i a c o m ú n . E s e n sí u n a f ü e r z a con- p e q u e ñ a escala, o r i g i n a n d o -una m o d e s t a economía, pa-
s e r v a d o r a que se opone a c a m b i o s p r o f u n d o s y r a d i c a - ra los grumos sociales.
les. S u f r e v a r i a c i o n e s el f o l k l o r e , p e r o son l e n t a s .
" E n los países q u e t i e n e n población heterogénea
2.—FUNCION ETICA.—Hay u n a m o r a l sencilla en d i f e r e n t e s e s t a d o s c u l t u r a l e s , los objetos, " t í p i c o s " o
que c o n s t i t u y e u n f r e n o social qije se opone a la vida folklóricos son m u y solicitados por las clases sociales
m o d e r n a , l l e n a de c o m p l i c a c i o n e s y de p r o b l e m a s , y de m e j o r c u l t u r a y por el e x t r a n j e r o . E s a d e m a n d a con-
m á s que n a d a , p o r q u e a e s t e n u e v o g é n e r o de vida no le serva y c o m e r c i a l i z a la producción de t a l e s o b j e t o s . L a
p r e o c u p a la m o r a l en s u s bailes, en su música, en sus fabricación de t r e n z a d o s de p a l m a , que en m u c h o s pue-
c a n c i o n e s y en sus c o s t u m b r e s . blos de México se c o l o c á n . d e t r á s de las p u e r t a s d e ' l a s
casas p a r a a l e j a r a los m a l o s e s p í r i t u s y la utilización
3.—FUNCION PATRIOTICA.—El f o l k l o r e n o s re-
de p a t a s de c o n e j o a d a p t a d a s a llaveros ó como simples
c u e r d a el a m o r a l a t i e r r a en que h e m o s nacido, e n que
a m u l e t o s , p a r a a t r a e r la b u e n a s u e r t e , en países t a n
h e m o s vivido y h a n sid.o s e p u l t a d o s n u e s t r o s p a d r e s .
a d e l a n t a d o s como los E s t a d o s Unidos de N o r t e A m é r i -
Revive en n o s o t r o s , las h a z a ñ a s g u e r r e r a s de n u e s t r o s
ca, son e j e m p l o s que a p o y a n esta a f i r m a c i ó n . En p u e -
m e j o r e s h o m b r e s y d e s p i e r t a la f e e n un p o r v e n i r me-
blos de c u l t u r a r e t r a s a d a , el f o l k l o r e i n f l u y e en activi-
j o r . T o d o ello h a c e qué n u e s t r a n a c i ó n s e a i n s u b s t i t u i -
d a d e s e c o n ó m i c a s de car-ácter g e n e r a l , como en l á a g r i -
ble en el c a r i ñ o q u e le p r o f e s a m o s .
c u l t u r a y en la i n d u s t r i a , c u a n d o en u n a s y o t r a s se
r e a l i z a n c i e r t a s c e r e m o n i a s o f i e s t a s o se p r o d u c e n inhi-
If--FUNCIONrESTETICA.—Por medio de n u e s t r a s biciones de o r i g e n f o l k l ó r i c o que r e p e r c u t e n §n la eco-
canciones, de n u e s t r a s d a n z a s , de n u e s t r a m ú s i c a y de n o m í a i n d i v i d u a l , f a m i l i a r y h a s t a en la de t o d a u n a
n u e s t r a poesía, nos m u e s t r a n p l á s t i c a m e n t e el m a r a v i - comunidad". (103).
lloso a r t e rítmico^de n u e s t r o país, l l é n o de b e l l e z a y de
_armonía, dé e x h u b e r a n c i a y de color.
8.—FUNCION MANTENEDORA DE LA DISTAN-
5.—FUNCION DE DIFERENCIACION.—Así como CIA SOCIAL.—El f o l k l o r e f o m e n t a el. a m o r a la p a t r i a ,
los h o m b r e s somos i g u a l e s y d i s t i n t o s a r m i s m o t i e m p o , p e r o t a m b i é n sirve p a r a d i f e r e n c i a r a las clases .o g r u -
los países t a m b i é n . E l f o l k l o r e sirve p a r a d i s t i n g u i r o pos sociales de c a d a país. E s t o es, u n e y s e p a r a . P u e d e
d i f e r e n c i a r u n a nación de o t r a y es l a expresión " m á s c l a s i f i c a r s e en los t é r m i n o s d e l sociólogo n o r t e a m e r i c a -
g e n u i n a de l a m i s m a . Si lá c u l t u r a t i e n d e a u n i f o r m a r no G i d d i n g s c o m o u n a m a n i f e s t a c i ó n " d e la conciencia
el conocimiento, el f o l k l o r e t i e n d e a d i f e r e n c i a r l o . de la e s p e c i e " o sea el s e n t i m i e n t o de que o t r o es co-
mo yo y su a c t i t u d c o r r e l a t i v a . E s t e i l u s t r e p r o f e s o r de
6.—FUNCION DE UNIFICACION.—Es el m á s po- J a . U n i v e r s i d a d d e C o l u m b i a e n t i e n d e por "conciencia
d e r o s o f a c t o r de a c e r c a m i e n t o y de u n i ó n e s p i r i t u a l en- de la especie", " l a f a c u l t a d de r e c o n o c e r a o t r o s e r
t r e los m i e m b r o s de u n a c o m u n i d a d n a c i o n a l o regio- c o n c i e n t e de la m i s m a clase, que u n o p r o p i o " . .
n a l . Como expresión a r t í s t i c a y e m o c i o n a l q u e es, r e ú -
ne a los h o m b r e s p o r la i d e n t i d a d de c o s t u m b r e s , de Todos t e n d e m o s , p o r la ley n a t u r a l a u n i r n o s a lo
ideas, de a f e c t o s y de s e n t i m i e n t o s . " que es como n o s o t r o s y a s e p a r a r n o s de t o d o a q u e l l o
que se m a n i f i e s t a a j e n o a n u e s t r a m a n e r a de p e n s a r y
de s e n t i r . E n el f o l k l o r e h a y un f o n d o p e r m a n e n t e , de
ideas y s e n t i m i e n t o s c o m u n e s , u n principio de s i m p a t í a
honda y entrañable.

CAPITULO XVIII

SOCIOLOGIA D E L D E R E C H O

1.—DIRECCION SOCIOLOGICA DEL DERECHO.—


L a dirección sociológica, consiste en c o o r d i n a r los fac-
t o r e s a u t é n t i c o s y p e c u l i a r e s de c a d a país, con la c r e a -
ción y aplicación de las n o r m a s legales: C a d a disposi-
ción l e g i s l a t i v a , d e b e p o n e r s e en c o n t a c t o con la reali-
dad social p a r a la q u e se gestó. E s t o d e b e h a c e r l o lo
mismo el legislador,, que él j u z g a d o r , que el f u n c i o n a -
rio público, c u a l q u i e r a que sea su c a t e g o r í a .

Cada m a t e r i a del plan de e s t u d i o s de las F a c u l t a -


des de Derecho, d e b e e x a m i n a r s e en f u n c i ó n de la si-
t u a c i ó n c o n c r e t a que d e b e s a t i s f a c e r . Lo m i s m o el d e r e -
cho c o n s t i t u c i o n a l , que el civil, el m e r c a n t i l , el p e n a l o
el a g r a r i o , p a r a c o m p r o b a r si r e s p o n d e a ella, y u n a j e z
expedida, p a r a c o m p r o b a r si v e r d a d e r a m e n t e se h a j t e -
nido o no éxito. No p r e t e n d a m o s las m e j o r e s leyes del
las
que r e a l m e n t e r e q u i è r e n u e s t r a Co-
m'uñidad. È1 m e j o r c o n s e j o a los j u r i s t a s — f o r j a d o r e s
de n o r m a s l e g a l e s — es el q u e d a b a Schiller a los artis=
* *

* 257
E l d e r e c h o en su creación y aplicación, d e b e s e r
t a s de su t i e m p o : " ¡ V i v e con tu siglo, p e r o 110 s e a s el
g e n u i n a expresión de la v o l u n t a d social. L a c o s t u m b r e
j u g u e t e de tu siglo; d a a t u s c o n t e m p o r á n e o s no lo que
es la p r i m e r a f o r m a de la v o l u n t a d social, que n a c e de
ellos a p l a u d e n , sino lo que n e c e s i t a n ! " .
su diario ejercicio. L a c o s t u m b r e como r e z a el v i e j o
proloquio, es ley, d a n d o a e n t e n d e r su f i r m e z a , que d a
B a s t a n t e d a ñ a n y p e r j u d i c a n las leyes que e s t á n en origen al d e r e c h o c o n s u e t u d i n a r i o . E n la evolución de to-
f r e c u e n t e y t r e m e n d o d e s a j u s t e con n u e s t r a realidad. da colectividad se t r a n s f o r m a en la n o r m a j u r í d i c a es-
El d e r e c h o no p u e d e desconocer é s t a y r e d u c i r s e a pu- crita que m u c h a s veces l u c h a ai m a r g e n de la t r a d i c i ó n
r a t é c n i c a , p o r q u e d e j a de s e r v i r a la vida. D e b e ser y en ocasiones, h a s t a en c o n t r a de ella. E n el d e r e c h o
s i e m p r e un dócil i n s t r u m e n t o que f a c i l i t e l a consecu- legislado, se g e n e r a u n a e t e r n a l u c h a e n t r e el n u e v o
sión de los m á s n o b l e s a f a n e s h u m a n o s . A la p u r a téc- derecho y el h a b i t u a l , lo q u e no s u c e d e en el c o n s u e t u -
nica c o n c e p t u a l en la c r e a c i ó n y aplicación del derecho, dinario, expresión a u t é n t i c a y d i r e c t a del s e n t i r colec-
d e b e a p l i c á r s e l e el c e r t e r o p e n s a m i e n t o k a n t i a n o : "la tivo. L a complicación de la sociedad y la i d e a de pro-
m á s bella d o c t r i n a j u r í d i c a sin m e t a f í s i c a es como el greso, c o n d u c e n e c e s a r i a m e n t e a los p u e b l o s al d e r e c h o
b u s t o del que el z o r r o de la f á b u l a d e c í a : t u c a b e z a es escrito o legislado.
h e r m o s a p e r o sin seso".
L a n o r m a j u r í d i c a r e p r e s e n t a el o r d e n de un c u e r -
A veces s u r g e n n o r m a s l e g a l e s o se d i c t a n s e n t e n - po social. L a r e g l a j u r í d i c a ' se e s t a b l e c e de a n t e m a n o ,
cias que es m a t e r i a l m e n t e imposible c u m p l i r l a s , por p a r a e v i t a r colisiones o c h o q u e s e n t r e las f i n a l i d a d e s de
e s t a r t o t a l m e n t e d e s l i g a d a s de las p o s i b i l i d a d e s de los los h o m b r e s y p a r a r e s o l v e r l a s , si las m i s m a s aconte-
c i u d a d a n o s . E l d e r e c h o así f o r j a d o o aplicado, d e j a de cen. Si el d e r e c h o cómo t r a d i c i ó n , como c o s t u m b r e , es
s e r u n a Cabal o b j e t i v a c i ó n de la c u l t u r a , p a r a c o n v e r t i r - el d e r e c h o p o p u l a r , el- legislado, es o b r a de j u r i s t a s o
se en " l o g o m a q u i a " j u r í d i c a , o c a s i o n a n d o t r a s t o r n o s so- sea de científicos del d e r e c h o .
cialés. E l j u z g a d o r , al a p l i c a r las n o r m a s l e g a l e s , d e b e E l d e r e c h o t r a t a de c o n s a g r a r r e g l a s que a b a r c a n
i m p r i m i r l e s u n s e n t i d o h u m a n o o vital, que h a g a pro- la s i t u a c i ó n especial de los h o m b r e s individualmente
g r e s a r la c o m u n i d a d y no la d e t e n g a . L a mejor-, ley, m a l considerados y de las p e r s o n a s m o r a l e s o c o l e c t i v a s :
a p l i c a d a , en que se a t i e n d e solo a las p a l a b r a s y n o al e m p r e s a s , escuelas, iglesia, sindicatos, s o c i e d a d e s cien-
f o n d o de las cosas, a c a b a con los s a n o s propósitos le- tíficas y l i t e r a r i a s , d e p o r t i v a s o de r e c r e o . E n el que
gislativos. se d e t e r m i n a n , los d e b e r e s y d e r e c h o s de sus m i e m b r o s
e n t r e sí y en r e l a c i ó n a las d e m á s p e r s o n a s . T o d a a g r u
L a f o r m u l a c i ó n del d e r e c h o n o p u e d e s e r a r b i t r a - pación, por p e q u e ñ a que sea, r e q u i e r e de e s t a t u t o s y
r i a o a r t i f i c i a l , y a que -debe a t e n d e r i m p r e s c i n d i b l e m e n - estos no son m á s que la n o r m a l e g a l a p l i c a d a a ese
cuerpo social.
te a las ..exigencias e i d e a l e s sociales. No d e b e olvidar-
se q u e el s e r h u m a n o p a r a su p l e n o d e s e n v o l v i m i e n t o fí-
sico, i n t e l e c t u a l y m o r a l , n e c e s i t a de la f a m i l i a , - e s t a 2.—TEMAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA.—
del m u n i c i p i o o^ provincia, e s t a de la nación v e s t a últi- La Sociología e s t u d i a al d e r e c h o como un h e c h o social,
m a de la h u m a n i d a d y todos, a b s o l u t a m e n t e todos, de como u n a de las c o r r i e n t e s de m a y o r i n f l u e n c i a en l a
c o m u n i d a d . E s u n c a p í t u l o m u y i m p o r t a n t e de la So-
la n o r m a j u r í d i c a que c o n s a g r e süs d e r e c h o s y obliga-
ciología -General.
ciones.
•m

Debemos de l i m i t a r o a c o t a r sus t e m a s de estudio. ción, dependen de las necesidades y aspiraciones de ca-


.La n o r m a j u r í d i c a tiene por objeto resolver conflictos da época y de las concepciones económicas y sociales
e n t r e los h o m b r e s al chocar sus intereses. Muchas ve- de las distintas naciones. Hoy en día, por e j e m p l o se
ces los a f a n e s de u n a p e r s o n a e n t r a n en pugna o coli- h a b l a de un derecho social o colectivo, de mayor rele-
sión con los de otra. E n t o n c e s s u r g e la n o r m a jurídica vancia que los t r a d i c i o n a l e s derechos individuales. Mé-
como conciliadora y pacificadora. Es que la libertad ju- xico, es de los países p r e c u r s o r e s en este sentido, al t r a -
rídica no consiste en u n a ausencia de t r a b a s , sino por vés de los artículos 27 y 123 de la vigente Constitu-
el c o n t r a r i o , en establecer limitaciones a n u e s t r a ma- ción de 19.17.
n e r a i r r e s t r i c t a de o b r a r . Es u n a situación autorizada
por el precepto legal y que nos s e ñ a l a derechos y obli- En o t r a s ocasiones, en el nacimiento del Derecho,
gaciones. el legislador t o m a en c u e n t a los r e q u e r i m i e n t o s nor-
males de la sociedad y t e n i e n d o en su m e n t e casos p a r -
¿Cuáles son los t e m a s o p r o b l e m a s de la Sociolo- ticulares que la h a n lesionado y conmovido, t r a t a de
gía J u r í d i c a ? . T r a t a r e m o s de plantearlos, porque algu- lograr en lo f u t u r o su prevención o justo castigo de
nos a u t o r e s , de m a n e r a i indebida, la h a n concebido co- volver a consumarse, m e d i a n t e la formulación de una
mo u n a Teoría G e n e r a l del Derecho, en su vertiente n o r m a general. O bien, el derecho nace de los países
sociológica. Tales t e m a s consideramos deben ser los si- creadores de sistemas jurídicos que p e r d u r a n y que,
guientes: por el progreso mismo de la c u l t ü r a , tienen que imitar-
se. Roma, en el m u n d o antiguo, con su g r a n vocación
l o . — ¿ Q u é i n t e r e s e s merecen respeto y protección jurídica h a sido la m a e s t r a de todas las naciones del
de las n o r m a s j u r í d i c a s ? . P o r contrapolo ¿Cuáles deben Occidente; en el m u n d o moderno, F r a n c i a , al través del
s e r impedidos o prohibidos?. Código de Napoleón y sus estupendos j u r i s t a s ; h a sido
la f u e n t e más a u t o r i z a d a del Derecho Civil; I n g l a t e r r a
2o.—En un conflicto o colisión de intereses lícitos del Constitucional e I t a l i a del Derecho Mercantil. La
o legítimos. ¿Cuáles deben t e n e r prelación o preferen- n o r m a s u r g e c o n c r e t a m e n t e entonces del Derecho com-
cia sobre los otros?. parado.

3 o . — E s t a b l e c e r y e s t r u c t u r a r u n a serie escalona- 2o.—Tienen p r e f e r e n c i a las n o r m a s que c o n s a g r a n


d a o j e r á r q u i c a de ó r g a n o s o de funcionarios públicos un orden público o g e n e r a l f r e n t e a las de derecho pri-
que h a r á n cumplir, de m a n e r a coercible, los manda- vado. El orden público, no está constituido por una su-
m i e n t o s del d e r e c h o positivo. ma de intereses m e r a m e n t e privados, sino que p a r a que
el orden público esté interesado, es preciso que los inte-
4 o . — D e t e r m i n a r las f a c u l t a d e s de la autoridad ju- reses de que se t r a t e , sean de tal m a n e r a i m p o r t a n t e s ,
dicial y a d m i n i s t r a t i v a p a r a h a c e r cumplir los precep- que, no obstante, el n i n g ú n p e r j u i c i o y a u n la aquies-
t o s jurídicos relativos, al no ser acatados voluntaria- cencia del interesado, el acto prohibido p u e d a c a u s a r
m e n t e por los obligados. un daño a la colectividad, al E s t a d o o a la Nación. Tal
ha sido el criterio de n u e s t r a S u p r e m a Corte de J u s t i -
T r a t a r e m o s de d e s a r r o l l a r estas ideas: cia, en relación a lo que debe conceptuarse por orden
l o . — L o s i n t e r e s e s que m e r e c e n respeto y protec- público.
3 o . — L a s a u t o r i d a d e s j u d i c i a l e s se e s t r u c t u r a n de ú l t i m a i n s t a n c i a a c o n f i g u r a r un n u e v o o r d e n jurídi-
m a n e r a j e r á r q u i c a o e s c a l o n a d a que p r i n c i p i a por el co, que se e s t i m a m á s j u s t o . El m a e s t r o a l e m á n Ro-
J u e z de P r i m e r a I n s t a n c i a , s i g u e por el T r i b u n a l Supe- dolfo Von I h e r i n g , en su c é l e b r e y e s t i m u l a n t e libro
r i o r de J u s t i c i a de c a d a E n t i d a d F e d e r a t i v a , y t e r m i - " L a l u c h a por el D e r e c h o " , a f i r m a : (104) " E l D e r e c h o
n a , por la vía de a m p a r o , en la S u p r e m a C o r t e de J u s - supone n e c e s a r i a m e n t e la a n t í t e s i s : la l u c h a y la paz;
ticia. L a L e y O r g á n i c a del P o d e r J u d i c i a l local y fede- la paz es el t é r m i n o del d e r e c h o , la l u c h a es el m e d i o
r a l d e t e r m i n a n el l u g a r de r e s i d e n c i a de dichos f u n - p a r a a l c a n z a r l o . E n su o r i g e n , es u n a m a n i f e s t a c i ó n de
c i o n a r i o s y l a j e r a r q u í a e n t r e los m i s m o s . L a s leyes ad- f u e r z a que l u e g o se reconoce l e g a l m e n t e . P e r o es un
m i n i s t r a t i v a s h a c e n i g u a l cosa. e r r o r - c r e e r que sólo en su n a c i m i e n t o es c o m b a t e : lo e s
s i e m p r e p a r a h a c e r l o r e s p e t a r , p o r q u e f o r m a p a r t e con-
4o.—Los Códigos P r o c e s a l e s d e t e r m i n a n la compe- s u b s t a n c i a l de su n a t u r a l e z a " .
t e n c i a y f a c u l t a d e s de los f u n c i o n a r i o s del P o d e r J u d i -
cial, o bien leyes a d m i n i s t r a t i v a s que g e n e r a l m e n t e son E l d e r e c h o s u p o n e u n e s t a d o de o r g a n i z a c i ó n so-
de c a r á c t e r m i x t o ( p r o c e s a l e s y m a t e r i a l e s ) como la cial r e g i d o por m e d i o de un s i s t e m a legislativo, que
L e y F e d e r a l del T r a b a j o , Código F i s c a l de la F e d e r a - los f u n c i o n a r i o s públicos d e b e n h a c e r c u m p l i r . L a l e g a -
ción y Código A g r a r i o , ( r e g l a m e n t a n los t r á m i t e s , tér- lidad, o sea, el e s t r i c t o c u m p l i m i e n t o de la ley, es en
m i n o s y f a c u l t a d e s de las r e s p e c t i v a s a u t o r i d a d e s en México u n a g a r a n t í a p ú b l i c a i n d i v i d u a l c o n s a g r a d a en
m a t e r i a l a b o r a l , fiscal o a g r a r i a . el a r t í c u l o 14 de n u e s t r a C a r t a M a g n a .
3.—EL DERECHO COMO HECHO SOCIAL.—
E l d e r e c h o es u n a ciencia f i n a l i s t a ( t e l e o l ó g i c a ) , de la L a legislación de un país es un c o m p l e j o proceso
cultura, siendo t a m b i é n u n a disciplina normativa, pero social en el c u a l i n f l u y e la t r a d i c i ó n , el p r o g r e s o , las
es a n t e todo, un hecho social. L a s leyes f u n d a m e n t a l e s convicciones m o r a l e s , l a s i d e a s políticas, los ' i n t e r e s e s
de un p a í s ( C o n s t i t u c i ó n ) y las s e c u n d a r i a s (Códigos, económicos, el e s p í r i t u de j u s t i c i a , y todos ellos, son in-
R e g l a m e n t o s ) se d e s t i n a n a s e r c u m p l i d a s por los h o m - g r e d i e n t e s sociales.
b r e s , por lo q u e son hechos sociales.
" G r a c i a s al d e r e c h o , m u c h a s p e r s o n a s p u e d e n r e a -
La n o r m a jurídica debe satisfacer las-necesidades lizar actos que s e r í a n i n c a p a c e s de c u m p l i r , si t u v i e r a n
y a s p i r a c i o n e s de los h o m b r e s ; n o d e b e s u j e t a r s e servil- que c o n t a r e x c l u s i v a m e n t e con s u s p r o p i a s f u e r z a s n a -
m e n t e a l a f u e r z a de los hechos, p e r o t a m p o c o d e b e dis- turales. Por ejemplo: Envían dinero a países lejanos
t a n c i a r s e d e m a s i a d o de l a r e a l i d a d . Debe s e r escuela m e d i a n t e u n c h e q u e o u n a t r a n s f e r e n c i a b a n c a r i a ; un
de o r i e n t a c i ó n y de p r o g r e s o , s o b r e t o d o de o r d e n mo- teniente domina sobre una compañía; un agente de
r a l , p e r o t a m b i é n d e b e l l e v a r i n s c r i t o o g r a b a d o el se- t r á n s i t o d i r i g e l a c i r c u l a c i ó n ; el p r o p i e t a r i o de u n te-
llo de las n e c e s i d a d e s i n m e d i a t a s y c o n c r e t a s del s e r r r e n o lo es, a u n q u e no e s t é m a t e r i a l m e n t e a s e n t a d o en
h u m a n o , q u e en l a m e d i d a de lo posible, d e b e p l e n a - él. E n t o d o s estos hechos, y en la i n n ú m e r a multitud
mente satisfacer. de o t r o s s i m i l a r e s , n o s h a l l a m o s con actos h u m a n o s
que p r o d u c e n d e t e r m i n a d o s e f e c t o s , no por sí m i s m o s ,
L a s r e v o l u c i o n e s o m o v i m i e n t o s políticos de un sino en v i r t u d de u n a o r g a n i z a c i ó n j u r í d i c a " . ( 1 0 ¿ ) .
país, los p r o g r a m a s de los p a r t i d o s políticos, l l e g a n e n
M e d i a n t e la n o r m a j u r í d i c a , se b u s c a l a r e a l i z a c i ó n
de propósitos que el legislador e s t i m a convenientes en El derecho sé h a hecho, p a r a u n a vida m e j o r . Es
la c o m u n i d a d : E v i t a r delitos o i n f r a c c i o n e s de policía; u n a creación h u m a n a que debe llevar latente, invívita,
establecer b a r r e r a s a r a n c e l a r i a s a ciertas mercancías el propósito de progreso de la comunidad. Decir Dere-
e x t r a n j e r a s que compiten d e s v e n t a j o s a m e n t e con. las cho, és decir sociedad. Ubi societas, ibi jus.
n u e s t r a s ; que los f u n c i o n a r i o s públicos cumplan con su
4.—LAS LEYES Y LA VIDA NACIONAL.—
d e b e r m e d i a n t e u n a Ley de Responsabilidades; que-los
El derecho es un producto social, r e s u l t a d o objetivo de
ciudadanos c o n t r i b u y a n p a r a los gastos públicos; que
la c u l t u r a de un país. Debe haber, por lo t a n t o , u n a
los jóvenes de 18 años "participen en el Servicio Militar
inescíndible correlatividad e n t r e la realidad social y la
Nacional, etc. Sería imposible r e s e ñ a r siquiera la gama
n o r m á jurídica. A veces h a y un d e s a j u s t e e n t r e a m b a s
- i n f i n i t a de conductas r e g l a m e n t a d a s por los ordena-
y s u r g e la deshumanización del derecho, .tanto en su
mientos legales. - - . . .
creación, como en su i n t e r p r e t a c i ó n . •

L a s necesidades sociales, s i e m p r e c a m b i a n t e s , exi- En-México h e m o s p r e t e n d i d o t r a d i c i o n a l m e n t e , te-


gen i n d i s p e n s a b l e m e n t e , u n a satisfacción o p o r t u n a y n e r las m e j o r e s leyes del m u n d o y las más p e r f e c t a s ins-
adecuada, por lo que el contenido histórico del derecho, tituciones jurídicas, con u n a realidad pobre, con graves
v a r í a en el tiempo y en el espacio. H a y un derecho me- p r o b l e m a s étnicos, educativos y a g r a r i o s . Por todo ello,
xicano, como lo hay en o t r a s naciones, a pesar de que las leyes n u e s t r a s , e n t r e ellas la propia Constitución
la justicia y el bien común son esencias universales y General de la República, al t r a v é s de muchos de sus
p e r e n n e s . Es que h a y u n a c u l t u r a mexicana, como lo preceptos, continúan todavía sin cumplirse.
hay de otros países, debido a que el t e m p e r a m e n t o o idio-
sincrasia e intuición v a l o r a t i v a de los h o m b r e s en las Pero no solo es un mal de México, sino em g e n e r a l
d i f e r e n t e s colectividades y épocas históricas. P o r ejem- de las naciones l a t i n o a m e r i c a n a s . Dice él apóstol cuba-
plo: ía concepción a r t í s t i c a que tuvo el agipcio en la no José Martí, en su bello libro " N u e s t r a América":
E d a d A n t i g u a , no es igual que la del griego en la mis- (106).
m a época histórica y m u c h o menos de la del hombre
medioeval o del m o d e r n o , a u n q u e la belleza como cua- - " E l buen g o b e r n a n t e en América no es el que sa-
lidad a b s t r a c t a sea igual p a r a todos y a j e n a s al espa- be cómo se gobierna e l . a l e m á n o el f r a n c é s , sino el que
f 1
cio y al tiempo. •. • sabe con qué e l e m e n t o s está hecho su país,

¿Cómo h a n de salir de las Universidades los gober-


El derecho no p u e d e ser estático, ya que el hom- nantes, sino h a y Universidad en América donde se en-
bre día a día, descubre nuevos horizontes que ensan- señe lo r u d i m e n t a r i o del a r t e del gobierno, que es el
c h a n sus perspectivas. L a n o r m a j u r í d i c a sigue a la vi- análisis de los e l e m e n t o s peculiares de los pueblos de
da, como la s o m b r a al cuerpo. Al a m p l i a r s e los domi- América?
nios de la ciencia, s u r g e n a s p e r e z a s o conflictos en los
seres h u m á n ó s o en las. naciones, que e.1 derecho debe A adivinar, s a l e n los jóvenes al m u n d o con a n t i p a -
resolver, s a t i s f a c i e n d o la justicia y el i n t e r é s social. r r a s yanquis o f r a n c e s a s , y a s p i r a n a dirigir un pueblo
N o r m a j u r í d i c a que e s t o r b a . a los a f a n e s legítimos del que no conocen. En la carre-ra dé la política h a b r í a de
ser h u m a n o , no sirve p a r a n a d a y debe ser d e r o g a d a . n e g a r s e la e n t r a d a a los que desconocen los r u d i m e n t o s
de la política. E l p r e m i o de los c e r t á m e n e s no h a de ser f a b e t i z a c i ó n , las n o r m a s l e g a l e s e n e s t a s m a t e r i a s , tie-
p a r a la m e j o r oda, sino al m e j o r e s t u d i o de los f a c t o - n e n q u e s e r m á s e s t r i c t a s . Así t a m b i é n , la posición ju-
r í d i c a del G o b i e r n o f r e n t e a l a e c o n o m í a / t i e n e que di-
r e s del p a í s e n que se vive.
f e r i r d i a m e t r a l m e n t e s e g ú n el g r a d o de d e s a r r o l l o so-
cial o c o m e r c i a l de c a a á n a c i ó n .
L a U n i v e r s i d a d E u r o p e a , h a de c e d e r su l u g a r a la
U n i v e r s i d a d A m e r i c a n a . L a h i s t o r i a de A m é r i c a , de los
i n c a s de acá, h a de e n s e ñ a r s e a l - d e d i l l o , ' a u n q u e n o se 5-~EL DERECHO VIGENTE Y EL INNOVADOR.
e n s e ñ e la de los a r c o n t e s de Grecia. N u e s t r a Grecia es L a n o r m a j u r í d i c a n a c e p a r a r e s o l v e r p r o b l e m a s con-
p r e f e r i b l e a l a G r e c i a que n o es n u e s t r a " . cretos. E l d e r e c h o v i g e n t e o positivo v i e n e a r e s o l v e r l o s
o r d i n a r i a m e n t e de a c u e r d o con c r i t e r i o s de s e g u r i d a d y
de j u s t i c i a . P e r o a veces a p a r e c e n i m p r e v i s t a s n e c e s i d a -
.He a q u í o t r a voz i l u s t r e en A m é r i c a , l a de Anto-
des, circunstancias,- i n v e n t o s o d e s c u b r i m i e n t o s que re-
nio Caso. ( 1 0 7 ) .
q u i e r e n c a m b i a r l o , d a n d o c o m o resultad'o el d e r e c h o
i n n o v a d o r . E s q u e la v i d a y la n o r m a j u r í d i c a d e b e n se-
" C u a n d o se lee l a crónica de las sesiones del Con-
g u i r s e , como la s o m b r a al c u e r p o .
g r e s o C o n s t i t u y e n t e , a t r a v é s de loá. discursos apocalíp-
ticos dé t a l o cual p o e t a j a c o b i n o , p e r f í l a s e l a s i l u e t a de
Don Q u i j o t e , ebrio como n u e s t r o s l e g i s l a d o r e s de h u m a - H o y se h a b l a , a d i f e r e n c i a de o t r a s épocas de u n a
n i d a d y de j u s t i c i a , i m i t a d o r , como ellos, de la c a b a l l e - j u s t i c i a soci,al, de u n a C a r t a U n i v e r s a l de D e r e c h o s . d e l
r í a i r r e a l i s t a , c o m o ellos t a m b i é n , v í c t i m a de la s a n t a H o m b r e , de leyes de c o n t r o l atómico, de u n a . legisla-
r e a l i d a d , t a n dócil p a r a q u i e n la g o b i e r n a i n v e s t i g á n d o - ción a é r e a , a las que en o t r o s t i e m p o s no se h a c í a la me-
la p r e v i a m e n t e , t a n r e b e l d e y con títtilos t a n incuestio- n o r r e f e r e n c i a . Si la e x i s t e n c i a del s e r h u m a n o , no es
n a b l e s , p a r a q u i e n p r e t e n d e v i o l a r l a sin e n t e n d e r l a " . inmóvil o e s t á t i c a , no p u e d e s e r l o el o r d e n l e g a l .

• P e r o n o solo e n é l p e n s a m i e n t o de n u e s t r o s proce- L a p r o d u c c i ó n l e g i s l a t i v a es i n c e s a n t e v c a d a día


a b a r c a n u e v a s p e r s p e c t i v a s . L a j u s t i c i a y la s e g u r i d a d
res, sino t a m b i é n e n l a m e n t a l i d a d de todo j u r i s t a , e s t á
como, v a l o r e s f u n d a n t e s del d e r e c h o , no s i e m p r e se al-
el s u j e t a r la n o r m a j u r í d i c a a la s i t u a c i ó n p a r t i c u l a r de
c a n z a n y e n t o n c e s se e n g e n d r a n n u e v a s disposiciones
c a d a c o m u n i d a d que v a a r e g i r . E s que - el d e r e c h o , co-
t e n d i e n t e s a s a t i s f a c e r l a s p l e n a r i a m e n t e , por lo que no
m o e n s e ñ ó el p r o c e s a l i s t a i t a l i a n o P i e r o C a l a m a n d r e i , puedeh permanecer invariables.
" n o es u n a f a n t a s í a , n o se d a e n l a región de los sue-
ños, es u n a e n t r a ñ a p a l p i t a n t e y c o r d i a l , p e r o n o des-
c i e n d e al m u n d o de los a f a n e s h u m a n o s , sino c a d a vez E l concepto de lo j u s t o se t r a n s f o r m a con los di-
que es r e a l i z a d o " . versos p e r í o d o s históricos y e s t e c r i t e r i o c o n f i g u r a el
d e r e c h o v i g e n t e o positivo. El t r i u n f o de un p a r t i d o po-
C a d a p u e b l o d e b e a d o p t a r s o b e r a n a m e n t e l a s le- lítico, o bien t e n d e n c i a s sociales q u e t r i u n f a n con un
yes que se a c o m o d e n a su h i s t o r i a , t e m p e r a m e n t o , po- m o v i m i e n t o a r m a d o i n s t i t u y e n un n u e v o d e r e c h o , vivo y
s i b i l i d a d e s y e s t i l o p e c u l i a r de v i d a . L e g i s l a c i o n e s q u e espontáneo, intuitivo y sentimental.
c o n s t i t u y e n u n éxito e n o t r a p a r t e del p l a n e t a , en Méxi-
co no lo son, y v i c e v e r s a . C u a n d o u n a c o m u n i d a d , por E l d e r e c h o v i g e n t e t i e n e e n su c e n t r o el i n n o v a d o r
e j e m p l o , a f r o n t a a g u d a s c u e s t i o n e s s a n i t a r i a s o de al- y v i c e v e r s a . L a i n n o v a c i ó n se a b r e paso, con éxito c u a n -
do r e s p o n d e a u n a n h e l o de i g u a l a c i ó n y m e j o r a m i e n t o i n t e r e s e s e g o í s t a s y p e r s o n a l e s y s e r v i r de m a n e r a ab-
de los h o m b r e s y v i e n e a b e n e f i c i a r a las m a y o r í a s . Pe- s o l u t a a su p u e b l o , a q u i e n j a m á s d e b e d a r l e la espal-
ro al f i n o b t i e n e la v i c t o r i a , como lo h a c e n los vivos so- da. L a s p r e o c u p a c i o n e s p o p u l a r e s n o d e b e n j a m á s e s t a r
b r e los m u e r t o s a ú n r i n d i é n d o l e s h o m e n a j e . a u s e n t e s de su p e n s a m i e n t o y de su acción.

E l p r o g r e s o d e l - d e r e c h o c o r r e s p o n d e a la evolución Ya d e b e p a s a r a l a H i s t o r i a el l e t r a d o e g o c é n t r i c o
de la sociedad e n q u e el m i s m o i m p e r a . No solo es cier- que p e r m a n e c e y s o r d o a los r e c l a m o s de su pa-
t o el principio a r i s t o t é l i c o de q u e el h o m b r e es un s e r t r i a . E s t a es no solo el s o l a r de n u e s t r o s m a y o r e s , sino
d i s p u e s t o p a r a la o r d e n a c i ó n social, sino q u e los nexos t a m b i é n de n o s o t r o s m i s m o s y de n u e s t r o s hijos, que
del