Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
De acuerdo con el calvinismo, la gracia eficaz es la doctrina que afirma que todos los
predicación de la Palabra suena, ninguno de los escogidos del Padre se quedara durmiendo en su
tienda, todos responderán al llamado de Dios. Ninguno de los escogidos del Padre se va a perder.
Cristo vino a cumplir la voluntad del Padre, y esa es Su Voluntad: que no se pierda ninguno de
los escogidos”.1
Desde una visión calvinista moderada, por su misma definición la gracia eficaz es
efectiva. En esto se diferencia de ciertos aspectos de la gracia común, porque a éstos se los puede
rechazar o, por lo menos, no reconocerlos como de Dios. Naturalmente que la gracia eficaz no
excluye la necesidad del acto humano de creer. Es, justamente, tarea del Espíritu mover a los
hombres a que crean; en consecuencia, puede decirse que ningún hombre se salva contra su
propia voluntad. No se trata de algo que se realiza aparte de la voluntad humana, pero sí
garantiza un actuar efectivo sobre dicha voluntad, que la mueve sin forzarla.2
Es la doctrina que afirma que los seres humanos, una vez que han recibido el don de la
salvación por medio de un acto libre de fe, no podrán perderlo jamás, no porque ellos sean fieles
independientemente de sus obras, e incluso de la persistencia de esa fe que les llevó a ser salvos.
1
El Calvinismo y la Gracia Eficaz, https://iglesiando.com/2009/03/29/el-calvinismo-y-la-gracia-eficaz/
consultado el 13 de julio de 2018.
2
Charles C. Ryrie, El Espíritu Santo (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1993), 70.
Esta certeza está basada en que la muerte de Cristo fue eficaz en perdonar nuestros pecados
pasados, presentes y futuros y por lo tanto no se trata de un sacrificio que sea necesario repetir o
complementar, sino que fue hecho una vez y para siempre (Heb 10:12). También en el hecho de
que dicha salvación no depende de la obra de hombres sino de la obra del Dios trino (Ro 8:33-
La doctrina de la perseverancia significa que Dios hace posible que el creyente siga
salvación asemejándose más a Cristo. La posición calvinista es clara y directa en este asunto, tal
definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin y serán
Este punto es coherente con el resto del sistema teológico calvinista. Como Dios ha
elegido a ciertos individuos de entre la masa de los humanos caídos para que reciban la vida
eterna, y aquellos que han sido elegidos necesariamente recibirán esa vida, se deduce que su
salvación debe ser permanente. Si los elegidos en algún momento pudieran perder la salvación,
que Dios les hubiera elegido para la vida eterna no habría sido realmente efectivo. Por tanto, la
3
Ezequiel Serrato, “La Seguridad Eterna” (presentación en clase, curso Doctrina de la Salvación TH-568 S/
TH-330 S, Grace School of Theology, 13 de julio de 2018).
4
Millard J. Erickson, Teología sistemática. Segunda edición (Barcelona, España: Editorial Clie, 2008),
991-993.
La Perseverancia de los Santos según el Arminianismo
gracia, dicho de otro modo, que una persona puede ser un creyente genuino y aún así,
eventualmente perder la salvación. Los arminianos utilizan dos métodos básicos para formular su
teoría. Primero, se centran en los pasajes didácticos que aparentemente enseñan que es posible
apostatar. Segundo, apuntan hacia los fenómenos históricos, las narraciones bíblicas que hablan
de gente específica que aparentemente recayó. Además de ejemplos bíblicos, señalan también
un momento dado dieron la impresión de estar totalmente regenerados y sin embargo después
perseverancia. Una de ellas es que el punto de vista calvinista está en conflicto con el concepto
de las Escrituras de la libertad humana. Si es cierto que los que están en Cristo perseverarán y no
recaerán, entonces debe ser cierto que no pueden escoger la apostasía. Y si esto es así, no pueden
ser libres. Sin embargo, las Escrituras, señalan los arminianos, describen a los humanos como
seres libres, porque se les anima repetidamente a que escojan a Dios y claramente se les describe
Glorificación
punto en el que la doctrina de la salvación se superpone a la doctrina de las últimas cosas, porque
mira más allá de esta vida hacia el mundo que ha de venir. La glorificación es multidimensional,
esto es, que implica tanto la escatología individual como la colectiva. Abarca la perfección de la
5
Ibíd., 997-998.
naturaleza espiritual del creyente individual que se produce con la muerte, cuando el cristiano
pasa a estar en presencia del Señor. También implica la perfección de los cuerpos de todos los
Expiación Limitada
La expiación limitada es la doctrina que sostiene que el sacrificio de Cristo en la cruz fue
únicamente por los elegidos. La mayoría de los calvinistas creen que el propósito de la venida de
Cristo no fue posibilitar la salvación de todos los humanos, sino hacer que fuera cierta la
salvación de los elegidos. Hay varios elementos en su argumentación. Primero, hay pasajes de
las Escrituras que enseñan que la muerte de Cristo fue “por su pueblo.” De tales pasajes, los
particularistas deducen que Cristo no murió por todos. También deducen el concepto de la
expiación limitada de otras doctrinas como por ejemplo, la de la obra intercesora de Cristo, es
decir, como el Padre siempre escucha al Hijo, no tendría sentido que intercediera por aquellos
que no serían beneficiarios de la redención. En otras palabras, Jesús solamente ora por aquellos
por quienes se sacrifica, y sólo se sacrifica por aquellos por quienes ora.
Por último, los defensores de la expiación limitada, afirman que existe una conexión
lógica entre esta doctrina y la de la elección. El argumento es que hubiera sido un desperdicio y
una falta de presciencia de parte de Dios que Cristo muriese por aquellos que no han sido
elegidos para salvación. Esto, desde la perspectiva calvinista particularista, sería una
contradicción.7
6
Ibíd., 1003.
7
Ibíd., 839-842.
Expiación Ilimitada
En contraste con la posición de la expiación limitada, está la idea de que Dios a través de
la muerte de Cristo quiso hacer que la salvación fuera posible para todos, aunque sólo será
recibida por aquellos que la aceptan de forma individual. Los que mantienen esta teoría se basan
en los pasajes bíblicos en los cuales se habla de la muerte de Cristo o la expiación en términos
universales, en especial aquellos que dicen que Cristo murió por los “pecados del mundo” (p.ej
Jn 1:29; 3:17-17). También apelan a los pasajes en los que parece indicarse que algunos por los
que Cristo murió perecerán (Ro 14:15; 2 Pe 2:1). La tercera clase de pasajes a los que acuden son
aquellos que dicen que el evangelio tiene que ser proclamado universalmente (Mt 24:14; 28:19).
Después de todo, afirman, si Cristo murió sólo por los elegidos, ¿cómo podría ofrecérsele
salvación a todos sin que haya cierta dosis de insinceridad o artificialidad? Por último, parece
existir una contradicción entre lo que dice la Biblia sobre el amor de Dios por el mundo y la
acto libre de fe, puesto que estamos en un estado tan completamente depravado (en sentido
calvinismo moderado, que cree en la depravación total en un sentido extensivo, sostiene que la
difuminada. Si bien las personas son incapaces de salvarse a través de sus propias obras, sí son
capaces de recibir la salvación, puesto que, aunque ella no procede de nuestra voluntad (Jn 1:13),
8
Ibíd., 842-844.
se hace realidad por medio de la fe (nuestra), tal como vemos en Ef 2:8. Es decir, mediante el
Cristo murió sólo por los escogidos. Por su parte, el calvinismo moderado sostiene que tal
limitación de alcance no existe, puesto que Cristo murió por todos (Jn 1:29; 2 Co 5:15; 1 Jn 2:2);
admiten sin embargo, que sí es limitada en su aplicación, haciéndose efectiva sólo en quienes
creen. Sin embargo, aunque sólo serán salvos los que crean, Dios desea que todos lo sean (1 Ti
2:4; 2 Pe 3:9).10
voluntad. Por naturaleza los elegidos son pecadores, están muertos y eran incapaces de recibir la
salvación cuando Dios se la otorgó en contra de lo que realmente deseaban. Los calvinistas
moderados, por el contrario, están convencidos de que la gracia irresistible de Dios es eficaz en
aquellos que la desean (los escogidos), pero no en quienes no la aceptan. Dios obra de un modo
irresistible y eficaz en los que deciden recibir su gracia. Sin embargo, no fuerza la voluntad de
los que no desean recibirla. Dios es amor, y el amor actúa de manera persuasiva, no coercitiva.
9
Norman L. Geisler, Un punto de vista calvinista moderado,
https://gcorpeno.files.wordpress.com/2011/03/calvinista_moderado.pdf consultado el 13 de julio de 2018, 71.
10
Ibíd., 72.
11
Ibíd., 72-73.
BIBLIOGRAFÍA
Erickson, Millard J. Teología Sistemática. Segunda edición. Barcelona, España: Editorial Clie,
2008.
Ryrie, Charles C. El Espíritu Santo. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 1993.
Serrato, Ezequiel. “La Seguridad Eterna”. Presentación en clase, curso Doctrina de la Salvación
TH-568 S/ TH-330 S, Grace School of Theology, 13 de julio de 2018.