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En México hay una ambivalencia evidente en los sujetos con respecto a su historia
como pueblo, si bien es importante no abandonar la pregunta de en dónde se cruza la
historia de un sujeto con la historia de su pueblo y sus ancestros, posiciones imaginarias
que se pueden con-fundir fácilmente. Tanto los mexicanos como los extranjeros están
de acuerdo en que México es un lugar donde La Ley es muy poco respetada; la
corrupción en todos los grados, desde el que da dinero a un desconocido en la vía
pública para que pueda usar un lugar en el asfalto “público” y estacionar su auto, hasta
quienes hacen de diputados, senadores o presidentes. Llama la atención la facilidad con
que los mexicanos abandonaron la lengua materna, el náhuatl, por la palabra del
conquistador, el español; y si bien surgió una nueva lengua que ya no era náhuatl ni
español (en México la gente realmente no habla “español”), y que habría que empezar a
nombrar como mexicana a esta lengua que hablamos (hablar mexicano en lugar de
español), si bien se dio ese movimiento, ahora sucede lo mismo con la lengua mexicana
que cada vez se abandona o se olvida poco a poco a favor de los anglicismos. ¿Falta a
los mexicanos un significante que los ancle a su lengua materna de modo que pasarán
siempre a la del extranjero que llega a conquistarlos? ¿qué goce habría en ello?
Lacan ubicó al mito ahí donde Freud lo escribe y dijo de él que no se puede separar de
la verdad para de inmediato agregar que ésta, la verdad, tiene estructura de ficción 1. De
modo tal que el mito lo podemos encontrar, o producir si somos lo suficientemente
brillantes, siempre en el origen. Aportó además la función de la metáfora paterna como
la sustitución significante del deseo de la madre por el Nombre-del-Padre para instaurar
así un límite a la incógnita del deseo y del ser. Lacan no rechaza el mito ni lo alimenta,
se vale de él.
Entonces, el ser del sujeto, su esencia, tendrá como soporte una ficción. Para eso será
necesario que el sujeto pueda dar(se) cuenta del mito que lo funda, tendrá que atravesar
el fantasma que lo habita, tendrá que cursar por lo inconmensurable e inefable de lo que
siempre, desde que es sujeto, le falta. Pasaje por lo real que lo hace ser siendo en falta y
por la falta; un imposible descifra-miento; descifra-miento que no alcanza a decir la
última palabra porque no hay una primera … que no sea del orden del mito.
Podemos decir que el psicoanálisis conduce al hombre hacia su ombligo. Freud llamó
así, ombligo, a esa parte indescifrable e ininterpretable de lo inconsciente y lo encontró
en el sueño, así, “el ombligo del sueño”, que es el nombre que Freud le da a esa
incógnita del ser, hace de límite a la función simbólica. Este ombligo del hombre es el
pivote de su ser.
Finalmente, para el psicoanálisis el padre es tanto muerto, así habría lugar a La Ley,
algo de eso es lo que articulan tanto el mito del padre primordial como el de Edipo, pero
en la sociedad mexica, de la que los mexicanos son de alguna manera herederos, el mito
1
Lacan, J. El seminario 4. Sesión del 27 de marzo de 1957.
fundacional es el del filicidio no el del parricidio, ¿qué efectos tiene este mito que
presenta a un padre que no ha muerto?, ¿qué incidencias tiene en la función de Ley?,
¿no ha acabado de establecerse la función de Ley, o cómo entonces se establece qué
Ley?, ¿por eso “el mexicano” es ambivalente ante la Ley, por eso la ignora y se
“corrompe”?, ¿Qué lugar tiene La/ mujer en donde la función de Ley paterna no se
habría establecido como en el Edipo para dejar al sujeto en las enaguas de la madre?,
¿hay un fantasma del padre que abandona al hijo y/o que abandona a su mujer con su
hijo?, ¿la figura de la mujer mexicana es la de una mujer abandonada?, ¿porqué es tan
particular el lugar que tiene la madre en México y para el mexicano?, ¿cuál es la esencia
del mexicano?, ¿cuál es el ombligo de este hombre?, ¿existe el hombligo –así, con “h”-
?, ¿existe su goce?
A modo de programa:
a)Antes de Méschico-Tenochtitlan:
La aparición de la castración: De las 7 cuevas de Aztlán a Mexico-Tenochtitlan.
Lo que se perdió en el camino
El sueño del códice Boturini.
Simbolizando la imagen del Padre
La comunión.
b) El mito de Copil:
Elementos del mito:
El incesto ¿quién dicta la Ley ahí?
Copil; el caballeroso amante de su madre.
Huitzilopochtli, un falo para Copil.
(desarrollaremos una lectura de la posición de Copil ante
un padre al que habría que convocar a su lugar: castigar al hijo y poseer a la
madre, o sea, separtir.)
El fantasma “un hijo es asesinado por su padre”
c) De amores y corazones.
El significante “corazón” y su afectada relación afectiva. (De la palabra a las
cardiopatías).
Amar o encorazonarse. $◊a ó $♥a
Del corazón a la coraza.
d) Amor y sacrificio.
Dar un otro al Otro (aztecas)
Un amor visceral: el sacrifico o darse al Otro.