Mendoza Pérez Tiara Daniela 12 de marzo de 2019

Pensamiento Político Contemporáneo P rimer Ensayo

Es así, como los cantos y flores permiten una esperanza al pensar
que por medio de los cantos no se va a morir
totalmente ya que ellos seguirán en la tierra aún,
después, de que el poeta ya se encuentre en la región de los descarnados.
(Xiomara Rodríguez)
Fosas clandestinas en México o
la negación del canto y las flores.

En un territorio declarado en guerra contra el narcotráfico desde el 2006, se han

contabilizado hasta ahora, al menos 70 mil ejecuciones, 26 mil desapariciones. Una guerra
justificada por un enemigo interior, categóricamente el “narcotraficante” con rostro ambiguo
que en realidad, podría ser cualquiera. Miles de historias arrebatadas y un dolor generalizado.
Ante esto, es menester repensar el papel del terror y el control, la violencia generalizada en
los cuerpos, el dolor y el olvido.
Por ello se traen a la memoria, dos casos del contexto actual mexicano, y una serie de
reflexiones a partir de la lectura del testimonio de Primo Levi en “Si esto es un hombre”, y
aportes de Hannah Arendt, que nos permiten pensar la fosa clandestina, como un lugar
destinado para aquellos cuerpos que previamente, eran despojadas de sentido.
En este sentido, desde 2006 a finales de 2017 se han encontrado en México, según
cifras oficiales, 1 608 fosas clandestinas de los cuáles se han exhumado 3 mil 043 cuerpos de
personas y 868 restos, fragmentos. Los estados con mayor número y que coinciden con gran
número de desapariciones forzadas, son Tamaulipas, Durango, Guerrero, Sinaloa, Veracruz y
Jalisco (2018).1 Miles de desaparecidas, desaparecidos: en muchos casos son migrantes que
pasan por territorio mexicano, jóvenes, mujeres víctimas de trata, personas víctimas de
extorsión. Sin duda, cabe preguntarse ¿Qué significan las fosas clandestinas? 2 ¿Qué
implican?
Traigo a la memoria, dos momentos que nos remiten a una periodo de terror e
incertidumbre, específicamente en San Fernando, Tamaulipas. El 20 de de agosto de 2010, 72
migrantes 58 hombres y 14 mujeres, se transportaban en un tráiler hacia la frontera, no
obstante fueron detenidos por un grupo de hombres con armas largas (Se le atribuye al grupo
criminal, Los Zetas). Un día después encontraron sus cuerpos ejecutados, sin identificación,

1
Situación de fosas clandestinas en México, Sistema Universitario Jesuita de México, 2018, p. 2.
Tomado de: http://www.cmdpdh.org/publicaciones-pdf/cmdpdh-situacion-de-fosas-clandestinas-en-mexico.pdf
2
El enterramiento clandestino de cuerpos, ha sido utilizado en diversas épocas. Por ejemplo en México durante
1968 y 1985, periodo de contrainsurgencia y asesinato de personas consideradas opositoras y enemigas de
Estado.

1
en un predio ubicado en ejido El Huizachal.3 ¿Quiénes eran? No se sabe, a lo mucho se les
reconoció por su nacionalidad: hondureños, salvadoreños, guatemaltecos, un ecuatoriano, y
brasileños. Lo cuerpos y detalles de la masacre, se saben por medio de dos sobrevivientes que
dieron testimonio de lo que vivieron. Un año después, el 6 de abril fueron encontrados en
fosas clandestinas 193 personas, la mayoría víctimas de un secuestros masivos de pasajeros
en autobuses, muchos de ellos también eran migrantes. Asesinados a golpes y abandonados
en diferentes fosas.
¿Cómo escribir después de esto? No vale, seguir mencionando cifras del contexto de
horror que se vive diariamente. Pero si entablar un diálogo necesario, a propósito de la lectura
de Levi y Arendt, a medio siglo después. Conviene retomar algunas reflexiones que a manera
de fragmentos y testimonio, nos remiten a la emergencia de los totalitarismos y la ideología
fascista, específicamente el nazismo en Alemania. El objetivo no es comparar en escala sino
hilar la reflexión a partir de ahí, desde la Segunda Guerra Mundial, se abrió esa puerta, ahora
siempre latente, de la guerra como aniquilación total y la transformación de la naturaleza
humana misma.
En este sentido, cabe mencionar algunos rasgos del totalitarismo como forma de
gobierno y dominación total.4 En el seno de su ideología, alberga la negación y consecuente
eliminación de lo otro, de lo diferente, seña del racismo constitutivo. Busca anular el espacio
entre las personas, la política misma.5 Se impone por una parte, la guerra total: la destrucción
del mundo surgido entre las personas, y un terror sistemático, que a su vez impone el olvido
generalizado. En donde los campos de concentración, como laboratorio máximo del horror,
significaron la producción de hombres superfluos. Aquellos campos, restringieron la vida
tanto como la muerte.
Para comprender mejor, la producción de personas superfluas, este proceso implicó la
deshumanización. Primero caracterizado por el asesinato de la persona jurídica. Así detalla,
Levi, judío italiano, que aun antes de ser reclutado para el campo de trabajo Buna, ya era
considerado ilegal por las milicias fascistas (así como políticos, judíos de cualquier
3
Pérez, Manuel. La masacre de 72 migrantes en San Fernando Tamaulipas.
Tomado de : https://violenciaypaz.colmex.mx/images/assets/CEAV/Anexo2.pdf
4
Caracterizado por transformar las clases en masas, en vez de un sistema de partidos un unipartidismo, una
política exterior encaminada a la dominación mundial. un poder arbitrario, imposición de un sistema de valores
radicalmente diferentes, gran maquinaria burocrática, dominio sobre un aparato verticalizado de poder.
ARENDT, HannaH, Los orígenes del totalitarismo, Alianza Editorial, México, 2006, p. 617.
5
Anula toda posibilidad de aparición, ese espacio de la política donde se trata de estar juntos los unos con los
otros, de la pluralidad, imposibilita de algún modo las relaciones humanas En los totalitarismo se busca la
homogeneización, imposibilidad de distinguirse, de diferenciarse. Ante la guerra se traspasa los límites de lo
político, la finalidad no es un tratado de paz, sino la aniquilación. La máxima burocratización del pensamiento.
ARENDT, ¿Qué es la política?, p. 1997.

2
nacionalidad y habitantes de países ocupados,, ex prisioneros).6 Se suspendieron, en primer
instancia, toda personalidad jurídica de una persona. Con base en la idea de enemigo y
otredad; quienes no entraran en la categoría de “raza aria” ya están muertos y ausentes de sus
derechos políticos (despojo del ser-libre).
En este caso, la categoría de migrante construida a partir de una noción de fronteras
nacionales como dispositivos de confinamiento, despojan a las personas de cualquier
derecho. Entrar al territorio mexicano es ya, la ausencia/omisión de cualquier protección
legal, de cualquier reconocimiento ante alguna institución, incluso cuando ocurre un
secuestro o aislamiento, no se le confiere la categoría de desaparición forzada, su vida deja de
ser reclamable, los sin nombre, sin derechos. Por otra parte, la categoría de desaparecido.
significa un dato sin rostro, nos muestra el transcurrir de la línea de la vida- a la
incertidumbre de la muerte; nos remite a la presencia de la incertidumbre, el miedo, la
ansiedad de la persona y sus familiares.
Siguiendo con la reflexión, después del asesinato de la persona jurídica, sigue el
aniquilamiento de la persona moral. Es decir, la conversión de la persona a un cadáver
viviente, imposible determinar si un prisionero está vivo o muerto. Se inhibe cualquier
vínculo de solidaridad entre personas, está prohibido el recuerdo. Levi, nos relata cómo cada
acto perdía sentido, cada día se imponía el olvido de la humanidad antes vivida, ya no
“sentían ningún dolor ni en el cuerpo ni en el alma”, tampoco podían “pensar (porque) es
como estar ya muerto”.7 Se les despojó de todo lo que les identificaba como tal; ropa,
nombre, recuerdos, se les impregnó un número, una función.
Después, se destruye la dignidad humana. El momento más difícil pero determinante
de negar la diferenciación, la personalidad, la espontaneidad humana. Para imponer una
identidad única. ¿Cómo? Por medio, de la manipulación del cuerpo “y sus infinitas
posibilidades de sufrimiento, de tal manera que, sea destruida tan inexorablemente la persona
humana”8. En los campos se mostró el hacinamiento (de achicar el espacio entre las
personas) , el hambre, la búsqueda de la homogeneización, la conformación de una máquina
viviente gris. En los cuerpos encontrados en fosas clandestinas, sus cuerpos narran la seña de
la pedagogía de la crueldad en su máxima expresión, tortura y condiciones des-
humanizadoras previas a la muerte física. De la des-humanización por medio del sufrimiento,
de la necesidad, del dolor, de la agonía prolongada.

6
LEVI, Primo, Si esto es un hombre, Muchnik Editores, Barcelona, 1987, pp. 22-40.
7
Ibídem, p. 10-20
8
ARENDT, Hannah, Los orígenes del totalitarismo, Alianza Editorial, México, 2006.

3
 Además, siguiendo a Arendt, los campos volvieron la muerte anónima, ya no
significaba el final de una vida realizada, sino se conviertió en sello sobre el hecho que en
realidad no había existido.Se arrebata hasta la muerte, ya no le pertenece a la persona. Es así,
que la transgresión a la dignidad humana se extiende hasta después de la muerte del cuerpo.
En los campos, el destino de los cuerpos fue incierto; crematorios, entierros masivos,
experimentos. Así, la fosa clandestina, se convierte en la negación el duelo, del despido, del
entierro digno, de los cantos y las flores de los familiares en conciliación con su muerte.
La muerte de Patroclo y Héctor, en la Guerra de Troya nos recuerda el valor del
cuerpo y la posterior honra para despedirse; la necesaria tregua que concede Aquiles para
asegurar un tiempo de llanto al cuerpo. En las fosas clandestinas, este acto queda banalizado,
nos obliga a creer que esos asesinatos no merecen ser llorados, la muerte se vuelca silenciosa,
anónima. Pero Levi, nos alienta ante este panorama, “ninguna experiencia humana carece de
sentido, ni es indigna”9 de recuerdo.
Por último, la imposibilidad de reconstruir la vida. El aniquilación de la existencia
misma, pretende borrar toda huella de lo que algún día fue, imposibilita la restauración, la
memoria. Como se mencionó, impone el olvido. De ahí que Levi, nos narre nombres,
historias de quienes estuvieron en la Buna junto con él. Reafirma que “por eso debemos
sobrevivir para contarlo, para dar testimonio”. Se pone de relieve, ante la aniquilación y el
olvido, la narración de lo sucedido; es decir, el canto y las flores,10 la poesía que nos recuerda
y es cantada constantemente, que le da significado y mantiene lo que ocurrió.
Entonces, en las fosas clandestinas, subyacen dos lógicas: la inhumación como
negación del canto y las flores, de la posibilidad de un digno entierro, de la certeza de que
todas las vidas merecen ser lloradas, de la imposibilidad de la despedida, y la exhumación
como un mero acto burocrático que no implica “desenterrar o traer de nuevo a la memoria el
recuerdo de alguien o algo” sino la conversión de cifras, de reglas administrativas judiciales.
A manera de reflexión final, el territorio mexicano se muestra como un experimento
social, donde la categoría de migrante y desaparecido refiere a un espacio inter entre la vida
y la muerte, lo no-humano, la ausencia de alguien, en el mejor de los casos. La producción

9
LEVI, óp. cit., p. 80.
10
Utilizó el canto y las flores en dos sentidos: el primero como parte del rito del entierro, del despido ante la
muerte. Y por otra parte, siguiendo la metáfora del mundo nahua, que remite a la poesía y al poeta, por ejemplo
Nezahualcóyotl, como narrador de la historia, del pensar poético. RODRÍGUEZ, Xiomara. La pregunta por el
dador de la vida a través de Nezahualcóyotl, En clave social, 2014. Tomado de:
http://repository.lasallista.edu.co:8080/ojs/index.php/EN-Clave/article/view/924/647

4
de fosas, por consiguiente, como la seña de una pedagogía de la crueldad, y ética de la
violencia, queda impregnada en los cuerpos.
Reflexionar/discutir/oponerse ante la imposibilidad de la despedida, de los miles de
asesinatos, asesinadas que actualmente, sus familiares no encuentra sus cuerpos, no han sido
repatriados o siguen sin identificarse, resulta fundamental ante las fosas del olvido.
Además, evocar la importancia del testimonio en su sentido político, el traer a la
memoria como “un valor ético en y por sí mismo. [como] la única relación que podemos
sostener con los muertos”11. Reconocer que, sin esas historias narradas, esos testimonios, el
entramado de la historia estará incompleta, ya que se pierde un juicio, para entender estos
crímenes de lesa humanidad. Para muchas familias, el perdón no es necesario ni posible. Su
camino va a contracorriente del olvido, de la futilidad de las acciones, de las palabras, de la
vida cotidiana.
Por tanto, la reconstrucción de la trama de la humanidad,12 nos exige nombrar.
Recordar, traer a la memoria. Rescatar el modo homérico de narrar, mostrar al menos dos
aspectos de la historia ¿a quiénes se asesina en nombre de la paz nacional? ¿dónde está su
versión de la historia? Reproducir la omisión/aniquilación no nos hará comprender este grado
de terror y crueldad. Por último, aún quedan muchas interrogantes ¿que entrañan los crímenes
de lesa humanidad, en la actualidad? En el seno de un “Estado de derecho”. Cuando se
anunció el hallazgo de fosas clandestinas ¿A quiénes se encuentra y por qué son asesinados?
¿Quienes perpetran esos grado de crueldad? ¿cuál es el fin, el mensaje de las fosas? ¿Bajo
qué estructuras de poder se genera esto? y ¿qué cadenas de mando y obediencia se
construyen?

11
SONTAG, Susan, Ante el dolor de los demás, Santillana, Madrid, España, 2003, p. 8.
Tomado de: http://blog.fotoespacio.cl/wp-content/uploads/2013/08/Sontag_Ante_el_dolor_de_los_demas.pdf
12
ARENDT, La condición humana, p. 2013.

5
Bibliografía:
ARENDT, Hannah, ¿Qué es la política?, Paidós, Barcelona, España, 1997.
------ La condición humana, Paidós, Barcelona, España, 2005
------- Los orígenes del totalitarismo, Alianza Editorial, México, 2006.
LEVI, Primo, Si esto es un hombre, Muchnik Editores, Barcelona, 1987.

Otras fuentes de información:

Pérez, Manuel. La masacre de 72 migrantes en San Fernando Tamaulipas. Tomado de :
https://violenciaypaz.colmex.mx/images/assets/CEAV/Anexo2.pdf Fuente consultada por
última vez el 12 de marzo de 2019 a las 9:00 horas. Estado de la fuente: disponible.

RODRÍGUEZ, Xiomara. La pregunta por el dador de la vida a través de Nezahualcóyotl, En

clave social, 2014. Tomado de: http://repository.lasallista.edu.co:8080/ojs/index.php/EN-
Clave/article/view/924/647 Fuente consultada por última vez el 12 de marzo de 2019 a las
9:00 horas. Estado de la fuente: disponible.

Situación de fosas clandestinas en México, Sistema Universitario Jesuita de México, 2018.

Tomado de: http://www.cmdpdh.org/publicaciones-pdf/cmdpdh-situacion-de-fosas-
clandestinas-en-mexico.pdf Fuente consultada por última vez el 12 de marzo de 2019 a las
9:00 horas. Estado de la fuente: disponible.

SONTAG, Susan, Ante el dolor de los demás, Santillana, Madrid, España, 2003. Tomado de:
http://blog.fotoespacio.cl/wp-
content/uploads/2013/08/Sontag_Ante_el_dolor_de_los_demas.pdf Fuente consultada por
última vez el 12 de marzo de 2019 a las 9:00 horas. Estado de la fuente: disponible.

Violencia y terror. Hallazgos sobre fosas clandestinas en México. Comisión Mexicana de

Defensa y Promoción de Derechos Humanos, A.C, Universidad Iberoamericana Ciudad de
México, 2017. : Tomado de: http://www.cmdpdh.org/publicaciones-pdf/violencia-y-terror-
hallazgos-sobre-fosas-clandestinas-en-mexico.pdf Fuente consultada por última vez el 12 de
marzo de 2019 a las 9:00 horas. Estado de la fuente: disponible.