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Esta filosofia se sustenta partindo da base de dados indubitáveis para neles construir o
edifício filosófico. “Sem evidência, não há ciência” diria Husserl nas Investigações
lógicas, então na fenomenologia se procura evidências estáveis. “Os limites da
evidência apodítica representam os limites do nosso saber. Assim, é preciso buscar
coisas manifestas, fenômenos tão evidentes que não possam ser negados”[3].
No primeiro caso a intuição nos permite captar o éidos, como se diz em grego, a
essência ou a consistência do objeto. No segundo caso, ao contrário, o que captamos
não é aquilo que o objeto é, mas aquilo que o objeto vale, ou seja, se o objeto é bom ou
mau, agradável ou desagradável, belo ou feio, magnífico ou mísero.
Todos estes valores que estão no objeto são captados por uma intuição
predominantemente emotiva.
E existe uma terceira intuição na qual as motivações internas do sujeito, que se coloca
nessa atitude, são predominantemente volitivas. Esta terceira intuição em que os
motivos que se entrechocam são derivados da vontade, derivados do querer, tem
também seu correlato no objeto. Não se refere nem â essência, como a intuição
intelectual, nem ao valor, como a intuição emotiva. Refere-se à existência, à realidade
existencial do objeto.