Российский государственный университет

нефти и газа имени (НИУ) имени И.М. Губкина

Кафедра философии и социально-политических технологий

Реферат
По теме
«Философские и научные взгляды Ибн Сины»

Выполнил аспирант гр. ГРА-17-01

Алали Валид
Руководитель: к.ф.н., доцент,
Фалеев А. Н.

Москва, 2018
 Содержание

Введение............................................................................................................3
1. Учение Ибн Сины в сфере здравоохранения.............................................4
2. Антропологические взгляды Ибн Сины.....................................................8
3. Анализ произведений Ибн Сины..............................................................15
4. Влияние Ибн Сины на Европу....…...…………………………………...24
Заключение......................................................................................................30
Список литературы.........................................................................................33

2
 Введение

Ибн Сина родился 16 августа 980 года в небольшом городе Афшана.

Свое начальное образование получил от отца, который занимал пост
чиновника администрации. С большим интересом осваивал различные науки:
риторику, литературу, историю, грамматику и к 17 годам он был известен как
врач, который вылечил правителя, что не удавалось сделать раньше. К 18
годам Ибн Сина завершил свое образование став мудрым ученым. По словам
самого философа, после окончания своего обучения ничего большего он так и
не узнал. После смерти отца, Авиценна принимает решение о переезде, и в
своем новом городе начинает работу над многими своими трудами.
В своих произведениях Ибн Сина разделяет философию на две части:
первая это – теоретическая, которая рассматривает основу бытия, общие
принципы процессов, и практическая, которая направлена на определение
места человека, его цели, вопросов интересующих человечество на
протяжении многих лет. Практическую философию в свою очередь он делит
также на части, каждая из которых занимается решением вопросов о месте и
роли человека в мире. Главную роль он отдает этике, утверждая, что «человек
должен знать, какую нравственность приобретет, какими чертами он должен
быть наделен и какие действия он должен совершить, чтобы достичь счастья
в земной и в горней жизни».
Цель работы – изучить философские и научные знания Ибн Сины.
Задачи работы:
1. рассмотреть учение Ибн Сины в сфере здравоохранения;
2. охаракетризовать антропологические взгляды Ибн Сины.
3. влияние Ибн Сины на Европу.

3
 1. Учение Ибн Сины в сфере здравоохранения

Одной из актуальных проблем современного здравоохранения является

проблема здорового образа жизни. Для изучения механизмов его
формирования, выработки у людей потребности в здоровье, в гармоничном
развитии необходимо знание истории проблемы, знание сущности
рекомендаций врачей, представителей разных эпох и различных народов.
Современная жизнь, высокий темп развития общества, состояние экологии
требуют от человека повышенного внимания к своему здоровью, и как
следствие к здоровью общества. К сожалению, как сам человек, так и
общество в целом не уделяют должного внимания к данной проблеме. Изучая
различные факторы, риски развития проблем со здоровьем, связанных не
только с внешними условиями (погода, вирусы, бактерии, инфекции,
экологические катастрофы и т.п.), а именно с образом жизни человека, дало
толчок выделению отдельной науки – валеологии, науки о культуре здоровья
человека. Хочу отметить, к данной проблеме посвятили свои труды ученые
еще с античных времен Гиппократ, Платон, Сократ, Будда. Таким ярчайшем
представителем в Средней Азии был Абуу Алиу Хусеуйн ибн Абдуллаух ибн
альХаусан ибн Алиу ибн Сиуна (Ибн Сина). Огромную роль в развитии
медицины сыграла научная и практическая деятельность Ибн-Сины [10, c.
47].
Ибн-Сина (Авиценна) принадлежит к числу величайших ученых
Средней Азии, обогативших мировую науку достижениями первостепенной
важности. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до
нас дошли только 274. Самый известный и влиятельный философ-ученый
средневекового исламского мира.
Изучив биографию Ибн Сины, могу предположить, что отличное
знание Корана, знакомство с трудами великих ученых того времени, ранняя
практика в области медицины, чем он наиболее интересовался, а так же все

4
трудности жизни, повлияли на дальнейшие взгляды и труды ученого.
Понятие «здоровье» отражает одну из основных характеристик человеческого
существования, но здоровье не является самоцелью. А здоровье
рассматривается, как способность человека наиболее полноценно
реализовать свой потенциал, опираясь на взаимоотношения с окружающими,
с постоянно меняющимися условиями внешней среды.
Суть концепции восточного мыслителя состоит в использовании
взаимообогащающего эффекта физических упражнений для лечебных целей
и развития духовно-деятельностного потенциала личности. Поэтому
важнейшей проблемой сферы телесной культуры являются разработка,
обобщение, коррекция целей, принципов, средств, методов проведения
занятий, в которых духовное и телесное в человеке были бы едины, тогда
создавались бы и условия для разностороннего, соразмерного формирования
у него духовно-телесных потребностей.
Важной стороной является и то, что в его произведениях были
определены нормы охраны здоровья и принципы профилактической
медицины [5, c. 154].
Ибн Сина отмечал, что человек должен заниматься деятельностью
защиты здоровья всю жизнь. Он считал, что здоровье человека основывается
на здоровом образе жизни. Ибн Сина высказывал множество новаторских и
злободневных взглядов по вопросам охраны здоровья и предупреждения
болезней. Им была разработана своеобразная система упражнений по
физическому воспитанию. Ибн Сина указывал, что «Благодаря физкультуре и
сдержанности большинство людей могут не чувствовать потребность в
медицине».
Я полностью соглашусь с этой мыслью, потому что здоровый человек
не зависит не от кого и не от чего, ведь основу здорового образа жизни
составляет физическое развитие человека, и здоровье напрямую зависит от
оптимального соотношения физической активности и отдыха. Регулярные
упражнения обеспечивают высокий уровень иммунитета, улучшают обмен
5
веществ и кровообращение, нормализуют давление, увеличивают силу и
выносливость. Здоровый образ жизни обеспечивает полноценное выполнение
социальных функций, активное участие в трудовой, общественной, семейно-
бытовой сфере, а также непосредственно влияет на продолжительность
жизни. Ученый считал, что основа искусства охраны здоровья состоит в
соблюдении соразмерности причин, влияющих на здоровье. Он указывал
семь таких причин: "гармоничность телосложения; выбор пищи и режим
питания; очистка тела от всего излишнего; сохранение равновесия между
органами тела; чистота того, что втягивается ноздрями; чистота одежды и
всего того, с чем тело соприкасается; уравновешенность телесной и
душевной жизни, к которым в известной мере относятся сон и
бодрствование".
Мне бы хотелось наиболее подробно рассказать о том, что говорил Абу
Али ибн Сина о «здоровье». Он придавал огромное значение здоровому
образу жизни и духовному развитию. Он считал, что охрана здоровья
равнозначно искусству жизни. Он указывает, что главным критерием защиты
здоровья является обеспечение пропорциональности всех факторов,
значимых для жизни и здоровья человека. Важным считается: гармония тела,
(то есть содержание темперамента человека в равновесии). Ибн Сина говорит
“Тело, находящееся в движении, не нуждается в лечении”. Также, ученый в
вопросах воспитания здорового образа жизни особо отмечает закаливание,
обучение физическим упражнениям.
Такие вопросы, как различные виды физических упражнений,
воздействие бани на тело, необходимость использования массажа были
отмечены как факторы защиты здоровья и долголетия.
Таким образом, Ибн Сина определил три основных элемента
сохранения здоровья человека – физические упражнения, питание и сон,
которые и по сегодняшний день не утратили свою актуальность». Мне бы
хотелось сказать, что вклад Ибн Сины в мировую цивилизацию не
исчерпывается только его влиянием на развитие свободомыслия. Его заслуга
6
заключается в том, что ученый подверг широкому обсуждению целый ряд
проблем, которые в античной философии были только намечены,
проанализировал вопросы, продиктованные современным ему уровнем
развития науки и общества. Заслуги великого мыслителя, врача Абу Али ибн
Сина довольно различны. Охватывая все области науки, он определил их
развитие и на перспективу. Как основоположник науки о здоровье человека, в
своих произведениях он выдвигает нормы охраны здоровья и принципы
профилактической медицины. Его советы по лечению, профилактике
болезней актуальны по сей день. Ведь самым главным условием здоровья он
считал физические упражнения, полноценный сон и питание. Как никогда,
мы должны сейчас следовать его совету, уделяя должное внимание своему
образу жизни. Ведь в веке информационных технологий, фаст-фудов, плохой
экологии, неполноценного сна, мы не уделяем должного внимания своему
здоровью.
По-моему, его высказывание: "Предотвращение болезни легче, чем
лечение" должно быть не только основным принципом деятельности
медицинских работников, но и быть девизом жизнедеятельности каждого
человека.

7
 2. Антропологические взгляды Ибн Сины

Многие философы и ученые на протяжении сотен лет пытались

раскрыть сущность природы человека. Философия включала в себя все
знания, накопленные человечеством, а раздел философии – антропология
природу и сущность человека. Эта проблема занимает важное место в
философии Ибн Сины. И не смотря на такой большой промежуток времени,
разделяющий эпоху великого философа и современность, проблема сущности
и природы человека остается по-прежнему актуальной.
Понятие «антропологические взгляды» использованное в названии
данной статьи включает в себя целый комплекс проблем человека
рассмотренных в различных учениях и идеях Ибн Сины. В тематике
философа это понятие не используется в буквальном смысле, но те вопросы,
которые рассматриваются в его учения, являются не только
антропологическими, но и философскими, а также социальными,
психологическими связанные с сущностью и природой человека. Авиценна
известен как разносторонний мыслитель родом из Средней Азии. Его
наследие насчитывает более 100 книг, таких как «Канон врачебной науки»,
«Поэма о медицине», «Трактат о пульсе», в которых изложены взгляды в
области философии, врачевания, политики и многого другого. Его воззрения
в области антропологии, дает ответы на множество вопросов, возникающих в
познании сущности человека.
В книге «Каноны врачебной науки» Ибн Сина описывает
анатомическое строение человеческого тела, большое внимание отдает
проблемам заболеваниям нервной системы и психическим расстройствам.
Рассматривал взаимосвязь между патологическими заболеваниями органов и
психическими состояниями больных. Ибн Сина продолжил развивать идеи
Галена, Аристотеля, Платона. Он занимался продолжением описания связей
между психологическими процессами и мозгом и доказал, что душевной

8
основой является мозг, так как при повреждениях мозга возникают
психологические нарушения. Авиценна был первым из философов кто начал
исследование в области возрастной психологии, он изучал взаимосвязь
между физиологическим развитием человека и его психологическими
особенностями в различные периоды жизни. Большое значение он отдавал
воспитанию, именно через него осуществляется воздействие психики на
организм человека, а психика является движущей силой изменения этого
организма в определенном направлении. Также Авиценна придавал значение
тем чувствам, эмоциям, которые воздействуют на ребенка в раннем периоде
жизни. Эти аффекты формируют его будущую личность, характер,
мировоззрение, отношение к другим людям. В своем учении Авиценна
выделял четыре основных возрастных периода. Первый период это – «рост».
Он охватывает время от рождения и до тридцати лет, включая в себя
младенчество, детство, юность. Второй период – «остановка роста». Он
охватывает промежуток времени от тридцати и до сорока лет. Следующий
период – «понижения при сохранении части сил», этот промежуток равен от
сорока до шестидесяти лет. И четвертый период – «упадок при ослаблении
сил». Здесь он рассматривал возраст от шестидесяти лет и до смерти.
Данное учение разрабатывалось Ибн Синой на основе его
медицинского знания о опыте.
Таким образом, возрастная психология Авиценны преподносит идею о
возможности управлять психологическими процессами в формирующемся
организме, определять его будущие мировоззренческие установки,
зависящееся от поведения людей.
И доказал, что, устранив душевную причину расстройства можно
излечить организм. Всем известен проведенный им опыт, доказывающий его
установку. Опыт состоял в том, что двух баранов кормили одинаковой пищей.
Только одному давали ее в благоприятных условиях, а другому в присутствии
привязанного поблизости волка. Естественно под таким аффектом второй
баран быстро терял вес и в итоге погибал. Объяснение этого феномена
9
философом не дошло до наших дней, но его опыт объясняет взаимосвязь
между психологическими установками и физиологическим состоянием.
Познания в области психологии души явились основой познания
процессов, происходящих в теле человека при воздействии на него
терапевтических мероприятий таких, как лекарственные средства или
хирургическое воздействие. Другим выдающимся трактатом Авиценны
является «О неповторимости и уникальности конституции тела человека». Он
говорил: «Редко бывает, чтобы кто-нибудь другой имел одинаковую с ним
натуру». Основу разнообразия натур составляют различные сочетания и
степени уравновешенности соков и элементов организма. Авиценна говорил,
что при равности этих составляющих натура является уравновешенной, а при
сдвиге в ту или иную сторону происходит ее сдвиг. Он утверждал, что
абсолютно уравновешенных натур нет.
Натуры, согласно его учению, делились на четыре простых вида:
горячая, холодная, сухая и влажная.
Они не являются стабильными и изменяются под воздействием
внешних и внутренних факторов. Эти изменения Авиценна сравнивал с
временами года. В настоящее время эти простые виды соответствуют
четырем темпераментам. Также он выделял и четыре сложных натуры в
зависимости от того, какая из четырех жидкостей организма преобладает.
Авиценна дифференцирует натуры, также по возрасту и по половому
различию. В детском возрасте, тело влажное и горячее, а в пожилом – сухое и
холодное. Оптимальным он считал натуру среднего возраста, достигнувшую
предела своего роста.
Также он различал натуру мужчин и женщин. У мужчин она является
сухой и горячей, а у женщины в полную противоположность.
Кроме того, философ различал натуры разных народов, отличия
которых были обусловлены условиями их географического проживания.
Авиценна говорил, «если телу индейца придать натуру славянина, то индеец
заболеет и погибнет».
10
 Даже различные органы Авиценна классифицировал по натуре. В мозгу
преобладает влажное, а в сердце холодное. Из всех существ Ибн Сина считал
самым уравновешенным является человек, а из всех людей, те которые
проживают близко к экватору. Помимо телесных процессов, Авиценна
признает наличие чистых, разумных, независимых от тела человека
процессов. И вслед за Аристотелем разделяет в разумной душе практическую
и теоретическую силу. Практическая сила формирует нравственные устои,
направляет человека на те действия, которые он должен осуществить.
Теоретическая сила направлена на постижение истины. Авиценна
говорил: «Практический разум во всех своих действиях нуждается в теле и
телесных силах. Что же касается умозрительного разума, то он в какой-то
мере нуждается в теле и его силах, однако не всегда и не во всех отношениях.
Напротив, иногда ему бывает достаточно самого себя».
Также он выделяет особенности душевных сил человека в отличие от
животного. «Мы утверждаем, что человеку присущи такие особенности
действий, исходящих из его души, которые отсутствуют у других живых
существ», писал Ибн Сина.
Авиценна продолжает развивать учение о пневме, как о
психофизиологическом субстрате всех жизненных процессов. Пневма
представляет собой субстанцию, состоящую из парообразных частей четырех
соков организма. В ней Авиценна видит телесный процесс и носителя
душевных сил не присущей ей изначально. Он выделял три вида пневмы:
первая естественная соответствовала естественной силе души. Вторая –
животная присущая животной силе души. И третья – душевная,
соответствовала разумной силе души. Естественная пневма локализована в
печени и яйцеклетке, она обуславливает питающую силу, силу роста и
размножения.
Животная находится в сердце и занимает положение между
естественной и душевной пневмой, характеризует основу жизненности и
реактивности организма.
11
 Авиценна говорил, если какой-то орган теряет душевную силу, но в нем
сохранена животная сила, то он жив. Если же орган теряет и животную силу,
то он мертв.
Животная пневма попадая в мозг становится душевной силой.
Душевные силы постигают все вовне и внутри. Вовне они постигают с
помощью органов чувств, а внутри с помощью восприятия, представления и
памяти. В «Каноне» Авиценны говорится о локализации способностей души
в различных отделах мозга. С передним желудочком мозга связанны
ощущение, восприятие, представление, память. С задним отделом –
двигательные способности. Мышление связанно со средним отделом.
В работах Ибн Сины хорошо изучено чувственное познание человека.
Всем ощущениям присущи: интенсивность, чувственный тон и длительность.
Интенсивность определяется сравнением ощущений и их влиянием друг на
друга. Чувственность характеризуется величиной возникших эмоций,
вызвавшие положительное впечатление. Свойство длительности Авиценна
отразил на опыте со смешением цветов. При низкой скорости вращения
разноцветных дисков цвета воспринимаются по отдельности, а при
увеличении скорости вращения они смешиваются. Большое внимание
Авиценна уделял школьному воспитанию детей. Он говорил, что в
воспитании будущего характера гражданина важную роль играет личность
учителя, и в школе должны быть только хорошие учителя. Учитель, по его
мнению, должен быть честным, сердечным, мужественным, хорошо
знающим методы воспитания и моральные устои. Дети должны постоянно
общаться, обмениваясь хорошими манерами, и ни в коем случае не обучаться
в одиночку.
Взгляды по медицинской этике и деонтологии Ибн Сина изложил в
своей работе «Этика».
Именно врачебная деятельность помогла приблизиться ученому к
жизни простых людей, узнать их нужды, страдания. Про беременных женщин
он говорил, «беременные женщины должны избегать слишком резких
12
движений, ударов и падения, а также переполнения пищей и гневом…не
следует сообщать им того, что их печалит и огорчает и удалять от них все, что
способствует выкидышу».
Также он уделял большое внимание психологическому состоянию
больного, в необходимости успокоить его, устранить чувство страха и
поднять настроение. Выздоравливающих больных нужно оберегать от
волнений, громких звуков, держать его в покое, веселить и радовать. Больным
советовал гулять столько, сколько им захочется, исключать всяческие
переживания, гнев и раздражение.
Туберкулезным больным говорил, что они должны постоянно нюхать
цветы, лежать, находиться в покое и ни в коем случае им не должны
сообщаться плохие известия. Важнейшим лечебным средством ученый
считал слово.
Он писал: «Есть три средства для того, чтобы вылечить больного: при
помощи слова, снадобий, приготовленных из трав и третье средство нож». В
своей практической деятельности он убедился в сильнейшем воздействии
слова врача.
Важную и наглядную характеристику врачу Авиценна дал в своем
изречении: «Врач должен обладать глазом сокола, мудростью змеи, сердцем
льва и руками девушки».
Эти словами он показал высокую оценку физических и духовных
качеств врача, именно они помогут установить правильный диагноз и
назначить своевременное лечение. За всю свою жизнь Ибн Сина не
переставал трудится даже, не смотря на многочисленные испытания
выпавшие на его жизненном пути. В биографии встречаются и взлеты, и
падения, богатство и нищета.
Постоянные скитания, преследования, ежедневный труд подорвали
здоровье ученного и 24 июня 1037 года он умер. Прошло уже более 1000 лет
с тех пор, когда творил и жил выдающийся философ. Сейчас его идеи, мысли
кажутся нам очевидными, несмотря на это, люди обращались и будут
13
обращаться к его трудам, так как именно в них заложен тот базис, с которым
сталкивается каждое поколение, не смотря на разницу в эпохах и помогает
бороться за смысл своего существования и места в современном мире [8, c.
202].

14
 3. Анализ произведений Ибн Сины

«Книга знаний» («Даниш-наме») является самым крупным

произведением Ибн Сины, написанным на родном языке фарси–дари
(таджикском) в 1024–1037гг., по просьбе правителя Исфахана Азад ад-дина
Ала ад-Давла Кокавейха. 1 Впервые части логики, физики и метафизики
«Книги знаний» были переведены на русский язык и изданы академиком АН
Таджикистана А.М. Богоутдиновым. 2 Наряду с общекультурным значением
эта книга имеет также очень большое значение для изучения истории
персидско-таджикской литературы и языка дари, так как «она представляет
собой одну из первых попыток создания научной терминологии на родном
языке» 3 . «Даниш-наме» представляет собой первый энциклопедический
труд на таджикском (персидском) языке, в котором излагаются основы
логики, метафизики (философии и теологии), физики и математики. Ибн
Сина в первой части «Книги знаний» – «Логике», объясняя цель логики и её
пользу, в частности, пишет: «Существует путь, которым необходимо пройти
от познанного к непознанному, дабы познать его. Логика и является той
наукой, в которой раскрывается, как непознанное познаётся через познанное,
что является истиной, что ближе к истине, что ложно и скольких видов
бывает каждое из них. Логика является наукой-мерилом, а другие науки о
пользе и ущербе. Спасение людей происходит путём очищения души, а
очищение души происходит путём постижения её форм бытия и
предохранения её от осквернения (человеческой) природы.
Путь к этим двум (средствам) – через знание, а всякое знание, которое
не взвешено на весах (разума), не является достоверным и, следовательно, не
является истинным знанием. Поэтому необходимо изучать логику».
В «Книге знаний», так же как в «Исцелении», его логика начинается с
выяснения природы понятия как важнейшей клеточки суждения и
силлогизма. Авиценна разделяет высказывания на два рода: простые и

15
составные. Он считает, что высказывания обозначают составные части
понятия; выделяет общие и единичные простые высказывания; кратко
характеризует сущность единичных понятий и затем широко анализирует
общие субстанциальные и акцидентальные понятия; объясняет роды, виды,
видовые отличия и акцидентальные признаки; высказывает интересные
мнения о способах определения и описания сущности вещей и явлений
посредством понятий; указывает на соотношение логики с грамматикой и т.д.
Подобно тому как предложение состоит из слов, любое суждение,
согласно Ибн Сине, строится на основе надлежащего упорядочивания и
использования понятий. Он различает следующие виды суждений:
категорический (хамли), условносоединительный (шарти муттасил), условно-
разделительный (шарти мунфасил) и объясняет свойства каждого из них;
выясняет суть противоречащего суждения, которая проявляется в его
противоречии к другому суждению. Однако, согласно Ибн Сине, «условием
формирования этого противоречия является то, что значение субъекта и
предиката, основания и следствия должны быть одинаковыми, иначе между
ними не будет противоречия. Например, если кто-нибудь скажет: «у ягненка
не было отца», а другой скажет: «у ягненка был отец», при этом одни под
ягненком понимают овцу, другие – знак зодиака (Овен), их утверждения не
противоречат одно другому, ибо различие лежит в субъекте… Здесь
положение очевидно, но в науке оно во многих случаях встречается в
скрытой форме и влечет за собой ошибки» 1 . Если непознанные понятия
познаются путем определения и описания, то для заключения правильного
вывода, т.е. для правильного суждения используются разные методы
доказательства: силлогизм, индукция и аналогия. Ибн Сина наиболее
достоверным методом доказательства истинности суждения считает
силлогистику. Он вывяливает три фигуры сочетания «меньшей» и «большей»
посылок:
1) если средний термин в одной посылке будет предикатом и в другой –
субъектом, то это называется первой фигурой;
16
 2) если же в обеих посылках он будет предикатом, то это называется
второй фигурой;
3) если же в обеих посылках он будет субъектом, то это называется
третьей фигурой.
Ибн Сина указывает на разнообразие силлогизмов по содержанию.
Когда содержащиеся в силлогизме посылки истинны и достоверны, тогда и
силлогизм, составленный на их основе, т.е. вывод, также является истинным.
В зависимости от степени достоверности силлогизмов по такому критерию
Ибн Сина различает доказательные, диалектические, ошибочные,
риторические и поэтические силлогизмы. Наилучшим силлогизмом является
доказательный. Исходя из этого, Ибн Сина в одной из частей «Книги знаний»,
посвященной логике, подробно рассматривает вопросы, касающиеся
основных принципов и способов построения доказательных силлогизмов,
указывает на пути, предостерегающие от ошибок [7].
Свои произведения Ибн Сина преподносит обычно для двух типов
аудиторий:
1) для массы, т.е. для непосвященных и
2) исключительно для посвященной группы людей.
Философские сочинения, написанные для широкой массы, отличаются
простотой и доступностью изложения мысли. Сочинения же, написанные для
компетентной группы людей, лаконичны в изложении, т.е. рассчитаны на
людей, обладающих определенной системой знаний.
«Восточная философия» («ал-Хикма ал-Машрикийа») – следующая
книга Ибн Сины по философии, первая часть которой традиционно
посвящена органону наук и называется «Логика восточников» («ал-Мантик
ал-Машрикийин»), предназначена не для массы, а для людей компетентных в
вопросах философии.
Иначе говоря, «Восточная философия» не представляет собой особую,
специальную философию, отличающуюся идейно от других произведений

17
Абуали Ибн Сины, а обозначает лишь философию для философов-
профессионалов.
Однако следует заметить, что данное произведение мыслителя,
несмотря на определенные достижения в изучении его философского
наследия, до сих пор остается малоизученным. Это связано с тем, что у
современных исследователей наследия Ибн Сины до сих пор нет единого
мнения о принадлежности данного произведения, а также ряда других
произведений именно перу Князя философов. Тем не менее свидетельство
наиболее авторитетных источников, а также многочисленные признания
самого Ибн Сины относительно принадлежности «Восточной философии»
его перу и послужили основой для того, чтобы это уникальное произведение
было переведено на русский язык. Первое издание данного переведенного на
русский язык произведения было осуществлено в 2003г., а второе в 2005г.
Однако следует отметить, что из этого емкого труда на русский язык
переведена лишь та часть, которая сохранилась до наших дней, а именно –
раздел по логике под названием «Логика восточников» («ал-Мантик
алмашрикийин»), а также некоторые части разделов по физике и метафизике.
Ибн Сина в своем предисловии к «Логике восточников» пишет, что эта книга,
т.е. «Восточная философия», охватывает важнейшие основы истинной науки,
и эти основы постигнет лишь тот, который пристально вглядывается в объект
исследования и глубоко размышляет, имеет хорошую интуицию и проявляет
старание для взаимного согласия людей даже против своего убеждения, когда
оно не соответствует, либо препятствует достижению истинного решения
вопроса.
На наш взгляд, великий мыслитель в этих своих высказываниях
характеризует сущность принципа научного беспристрастия одного из тех
важнейших принципов, которые должны быть свойственны любому
научному исследованию.

18
 Предварительное сравнение логических разделов «Книги исцеления» и
«Логика восточников» показывает, что последний принципиально не
отличается от этого сочинения.
Различие состоит лишь в более сложном и труднодостижимом для
непрофессионала стиле изложения. В «Логике восточников», в основном,
исследуются два важных элемента органона в достижении истинного знания
– понятие и суждение. В учении о понятиях определяются природа простых,
общих и частных понятий и высказываний, соотношение предиката и
субъекта в высказываниях, конституирующие, неотъемлемые,
акцидентальные, соответствующие признаки и виды обозначения сущности,
правила определений, соотношение логики с грамматикой и ряд других
вопросов [6, c. 144].
Обсуждая же вопросы логического суждения, мыслитель
сосредоточивает свое внимание на анализе видов утверждений в различных
классах суждений и содержащихся в них посылок, более всесторонне
исследует контрадикторное суждение, которое, по его мнению, также
необходимо для постижения или заключения логического вывода.
«Руководство по философии» («Китаб ал-Хидая»), судя по названию,
предназначено для тех, кто приступает к изучению философии, но язык этого
произведения очень лаконичен, и написано оно в максимально сжатой форме,
что затрудняет его понимание не только для начинающих, но и даже для
опытных специалистов по философии. Книга начинается с логики,
охватывает физику и завершается метафизикой.
Посвященный логике раздел в «Руководстве по философии» содержит
девять глав. Первая глава посвящена определению предмета логики, анализу
частей высказываний, рассматривается природа пяти универсалий (род, вид,
признаки родовые, видовые, собственные), через которые описывается
предмет и указывается путь соразмерного определения и описания
постижимого предмета.

19
 В главе второй рассматриваются категории бытия вещей и явлений
(субстанция, количество, качество, отношение, место, время, положение,
обладание, действие, претерпевание. В третьей главе анализируются и
определяются части суждения и его виды, раскрывается сущность
контрадикторности суждений и правила их обращения. В следующих частях
рассматриваются силлогизмы и их формы сочетания, аналогии, посылки
силлогизма, особенности применения метода логического доказательства в
науках, риторические, поэтические, софистические силлогизмы и др.
вопросы [11, c. 152].
Другая, менее объемистая, более короткая книга Ибн Сины, чем его
«Руководство по философии», под названием «Родники мудрости» («Уюн
алХикма») в очень сжатой форме охватывает три раздела философии: логику,
физику и метафизику.
Характеризуя данную книгу, Абдуррахман Бадави пишет: «Поскольку
книга «Родники мудрости» является сокращенной простой книгой, то от нее
мы не вправе ожидать чего-либо нового в традиционной исламской
философии, и она ничего нового не добавляет к тому, что мы узнали из
других произведений Ибн Сины.
Следовательно, она не открывает ничего нового ни в отношении
исламской философии, ни в отношении самого Ибн Сины.
Отсюда, польза от книги «Родники мудрости» чисто познавательная, то
есть она является общим освещением теоретической философии Ибн Сины в
ее наипростейшей форме. И, следовательно, от нее ничего кроме этого не
требуется» [4].
Мы же считаем, что для любого начавшего изучать философию ислама
«Родники мудрости» может стать хорошим и весьма полезным руководством,
так как в ней, особенно в части логики, все термины и категории выводной
науки комментируются, характеризуются и излагаются на удивительно ясном
и легкодоступном языке, что, несомненно, является достоинством данного
произведения.
20
 Среди огромного наследия Ибн Сины важное место для анализа
эволюции философской мысли Князя философов занимает его предсмертный
труд «Указания и наставления», написанный в 1035 – 1036 гг. в Исфахане.
Некоторые исследователи (Гуашон, Ихсан Яршатир) причисляют это
сочинение к числу его книг по восточной философии. Более того, известный
востоковед Е.Э.Бертельс даже считал, что Ибн Сина в «Указаниях и
наставлениях» почти полностью порывает с Аристотелем и основывает свою
особую философию. Но, как отмечает академик
М.Диноршоев, «сопоставление «Исцеления» и «Указаний» не обнаруживает
особых принципиальных различий.
Главное различие состоит в том, что Ибн Сина в «Указаниях» более
подробно, чем в любой другой своей работе, анализирует проблемы
мистицизма, но они здесь изложены в духе восточного перипатетизма… Он
одним из первых в истории философии предпринимает попытку понять и
дать естественнонаучное объяснение мистицизму». Книга «Указания и
наставления» является, прежде всего, уникальной по стилю изложения и
решения поставленных проблем. Она состоит из двух частей – «Логики» и
«Метафизики». Высоко оценивший данную книгу голландский ученый В.
Кортойс отмечает ее большое значение в эволюции религиозно-философской
мысли средневековья. «В эволюционном процессе, пройденном его
философской системой, – подчеркивает он, – книга «Указания и наставления»
не сходна с другими произведениями мыслителя, это нечто вроде справочной
книги для мыслителей средневековья, серия готовых положений, замечаний и
указаний по проблемам, которые вызывали спор между греческой и
авиценновской философскими системами» [3].
Вместе с тем, на наш взгляд, «Указания и наставления» является
своеобразным отчетом мыслителя, где он подытоживает результаты всех
своих научных поисков, в рамках религиозной философии средневековья. В
фокусе его исследований, в первую очередь, находились проблемы логики,
которая не только самому Ибн Сине служила как методологическая база,
21
обеспечивавшая мыслителя методами достижения выводного знания, но и
была инструментом оперирования и изложения мысли для мутакаллимов,
суфиев, мистиков и даже для поэтов [7, c. 188].
То есть Ибн Сина, исходя из перипатетических позиций, в «Указаниях и
наставлениях» совершает попытку рассматривать, обсуждать и решать
наиболее общие для всех религиозно-философских школ своего времени
проблемы знания. В первой главе части логики «Указаний» он пишет: «Под
логикой подразумевается наличие у человека канонического орудия,
применение которого оградит его мысль от проникновения в нее ошибок и
заблуждений. Под «мыслью» мы здесь подразумеваем решение человека
перейти от понятий, имеющихся в его разуме – будь то понятие
воображаемым или утвердительным, будь то утверждение научно
обоснованным или гипотетическим, или позицией и допущением, – к
понятиям, находящимся вне его разума» [9].
Раздел «Указаний и наставлений» по логике состоит из десяти глав
(путей). Первый путь указывает на цели логики, второй путь ведет к
познанию простых высказываний, определений и описаний.
Третий путь знакомит нас в общих чертах с природой суждений; на
четвертом пути пред взглядом исследователя открывается внутреннее
устройство суждений, познается их модальность; пятый путь направлен на
постижение контрадикторности суждений и их обратимости; на шестом пути
суждения рассматриваются с точки зрения того, что в них утверждаются или
отрицаются виды суждений; седьмой путь посвящен вторичному синтезу
доказательств; на восьмом пути анализируются условные суждения; на
девятом пути кратко излагаются и разъясняются доказательные науки;
десятый путь посвящен раскрытию ошибочных, т.е. софистических,
силлогизмов.
После всестороннего логического анализа софизмов Ибн Сина
указывает на пути их возникновения.

22
 В смысловом отношении, согласно выводу Ибн Сины, софизмы
возникают в результате ложных представлений, принятия акцидентального за
субстанциальное, незнания последствий предикативности, установления в
качестве причины того, что на самом деле ею не является, предвосхищения
основания, искажения силлогизма по причине неведения силлогистичности.
Софизмы могут возникать также в результате словесных, грамматических
ошибок, таких как оплошность в построении слов, неясности в их форме и
огласовке и т.д. [2, c. 111]
Таким образом, мы представили наиболее крупные философские
произведения Ибн Сины, кратко изложили и охарактеризовали содержание
тех разделов перечисленных книг, которые посвящены проблемам логики.

23
 4. Влияние Ибн Сины на Европу
Ибн Сина всемирно известен и пользуется большим уважением в
западной истории медицины как крупная историческая фигура, внесшая
важный вклад в медицину и европейское Возрождение. Наряду с аль-Ибади,
аль-Рази, аль-Захрави и Ибн аль-Нафис. Ибн Сина считается важным
составителем ранней мусульманской медицины. Сорок томов его
сохранившихся работ сосредоточены на медицине, анатомии и фармакологии.
Его гигантская медицинская энциклопедия под названием («Канон
медицины»), состоящий из более миллиона слов, был переведен на латынь
около 1150 года и использовался в качестве стандартного медицинского
учебника в Европе вплоть до семнадцатого века и по-прежнему широко
считается ценным ресурсом для изучения медицины, Он был напечатан
тридцать шесть раз только в пятнадцатом и шестнадцатом веках и считается
одной из самых влиятельных книг в Европе в средние века и эпоху
Возрождения. Это был основной источник многих медицинских пособий и
монографий, и иногда это также принималось как образец формы; например,
сборник медицинских советов Феррари Градо (Венеция, 1514 и несколько раз
переизданный) устроен по методу Ибн Сины. В связи с влиянием
следующего переводом Канон, с началом четырнадцатого до середины
шестнадцатого века он ранжированный с Гиппократом и Галеном, как один из
признанных органов в области медицины, Князь врачей.
Канон удовлетворил потребности новой учебной медицины в Европе в
трех аспектах. Во-первых, с огромным богатством информации, он
предоставил западным врачам обзор практически всех знаний, накопленных
за предыдущие 1500 лет, и побудил их работать дальше самостоятельно, Во-
вторых, с его систематическим включением каждого субъекта, вплоть до
мельчайших деталей, в хорошо упорядоченной теоретической основе это
значительно облегчило принятие его содержания для преподавания и в то же
время удовлетворило схоластическую симпатию к логической классификации
предмета , Наконец, Ибн Сина связал медицину Галена с естественной
24
философией и теорией науки Аристотеля, которая с тринадцатого века
продолжала доминировать над интеллектуальной жизнью в Европе.
Ибн Сина подробно писал о логике, метафизике и этике, включая
трактаты «Логика и метафизика». Его философская мысль находилась под
влиянием древнегреческих философов, Аристотеля (384-322) и Платона (427-
348 / 347), эллинистического мыслителя, Птолемея (90-168) и ранее
мусульманских ученых и философов, таких как Аль-Кинди (Алкинд на
латыни, 801-873), Аль-Фараби (Альфараби, 870-950) и Аль-Бируни
(Альбероний, 973-1048). Таким образом, сложные философские исследования
Ибн Сины объединили аристотелевские и платоновские перспективы с
мусульманским богословием (kalam), поскольку он разработал сложную
парадигму, которая разделила все знания на теоретические (математика,
физика, химия, астрономия и метафизика) и практическая (философия, этика,
экономика и политика). Его философия рассматривала многие из самых
фундаментальных вопросов для каждого философа с определенной верой в
Бога, такие как происхождение космоса, природа души, роль Бога в
человеческом бытии и вселенной, а также божественное взаимодействие с
людьми и другими созданными существами.
Самым большим вкладом Ибн Сины в развитие как поздних
мусульманских, так и западных мыслей была его попытка примирить
древнегреческую философию и веру в существование Бога как создателя всех
существ. В последующие столетия Ибн Сина считался ведущим авторитетом
исламской философии, в то время как его синтез древнегреческой философии
и теологии позднее был принят средневековыми христианскими философами,
в том числе Фомой Аквинским (1225-1274), и имел значительное влияние на
развитие западной мысли. Из-за перевода его сочинений на латинский язык,
Ибн Сины, метафизика и философия знания оказали значительное влияние на
первую волну мыслителей на латинском Западе, которые занимались с
трудами по естественной философии и метафизики греческих, исламских и
еврейских мыслителей, таких как Вильям из Оверни (1180-1249), который
25
служил в качестве епископа Парижа за двадцать один год, и Альберт Магнус
(1193-1280), немецкий Доминиканский монах и католический епископ.
Ибн Сина внес важные изменения в схему Неоплатонической
эманации, о которой ранее говорил Аль-Фараби. Он инициировал
полноценное исследование вопроса бытия, в котором проводил различие
между сущностью (mahiyat) и существованием (wujud). Согласно его
рассуждениям, существование должно быть связано с агентом-причиной,
которая требует, придает, дает или добавляет существование сущности. Для
этого причина должна существовать и сосуществовать с ее последствиями.
На самом деле, концепция реальности и рассуждения Ибн Сины вращалась в
основном вокруг существования Бога. Как принцип всего сущего, Бог в своем
рассуждении есть чистый интеллект, от которого исходит все остальное. Тем
не менее, из-за” необходимости", человек был призван использовать
реальные концепции, которые сформировали то, что мы знаем, как
человеческое знание.
Таким образом, человек был призван развивать и использовать правила
логики для удовлетворения своих потребностей. Ибн Сина также написал ряд
трактатов, посвященных Исламской теологии, калам. Они включали
трактаты о различных научных и философских интерпретациях Корана,
таких как то, как кораническая космология соответствует его собственной
философской системе, и о пророках, которых он рассматривал как
"вдохновленных философов". В метафизике Ибн Сина признался, что
философы могут достичь универсальной Единой истины своими усилиями и
разумом. Тем не менее, для него только пророчество может обеспечить закон
для хорошего общества в идеальном состоянии.
Пророчество и шариат не только незаменимы для жизни и сохранения
человечества. Богооткровенный закон содержит также истину о Боге, его
Вселенной, его ангелах, последней жизни, вознаграждении и наказании, и
провидении [12, 147].

26
 Таким образом Ибн Сина четко установил политическое значение
пророчества как законодателя и первого правителя идеального государства.
Эрвин Розенталь, известный читатель в области востоковедения в
Кембриджском университете, предположил, что философия Ибн Сины имеет
определенную политическую ориентацию, и важные заявления о политике
можно найти в каждом из его философских трудов [7].
В своем Aqsam al-ulum (отделы науки) он различал между тремя
практическими науками: этика, как учил Аристотель в своей Никомаховой
этике; экономика, как изложено в Брайсоне из Гераклеи (конец 5-го века до н.
э.) и дело с палатой и ее управлением; и политика, которой учат Платон и
Аристотель [13, 36-49].
В 1020-х годах Ибн Сина завершил свою большую работу по
философии науки под названием Китаб Аль-Шифа, книга исцеления. Книга
разделена на четыре части: логика, естественные науки, математика
(квадривиум арифметики, геометрии, астрономии и музыки) и метафизика.
Работы ибн Сины были одними из первых переводов на латынь, и
благодаря удобному формату сборника стали чрезвычайно популярны в
Европе. Еще в XIV веке, когда Данте Алигьери (1265-1321) изобразил его в
подвешенном состоянии наряду с добродетельными нехристианскими
мыслителями в своей Божественной комедии, такой как Вергилий, Аверро,
Гомер, Гораций, Овидий, Лукан, Сократ, Платон и Саладин, Ибн Сина был
признан как Востоком, так и Западом, как одна из великих фигур в
интеллектуальной истории.
Синтез ибн Сины Греко-Арабской философии, имеющий центральную
роль во всех трех религиях Авраама, помог облегчить и подготовить
латинскую Европу к возрождению научной традиции Аристотеля. Таким
образом, мысль Ибн Сины сыграла важную роль в возрождении философии в
Европе, а также в формировании христианского богословия такими
нотариусами, как Фома Аквинский и другие [14, 244].

27
 Идеи Ибн Сины, наряду с усилиями других блестящих ученых и
философов золотого века Ислама, таких как Аль-Хорезми (Algoritmi, 780-
850), Аль-Фараби, Аль-Кинди, Умар Хайям (1048-1131), Ибн Рушд и многих
других, заложили основы современной науки, искусства и философии и
позволили Европе выйти из Темного века и в эпоху Возрождения. Влияние
Ибн Сины не ограничивается только классическим периодом. Его логика,
естественная философия и метафизика по-прежнему преподают в
мусульманском мире как живая философия, и многие современные
католические и евангельские христианские философы продолжают
сталкиваться с его идеями в работах Аквинского. Используя небольшую
горстку новых идей, Ибн Сина не только смог решить множество проблем,
которые беспокоили более ранних философов как в древнем
эллинистическом, так и в исламском мире, но и кардинально изменили
направление философии, на исламском Востоке, а также Еврейской и
христианской среде.

Ибн Рушд критикует арабских перипатетиков, и в частности Ибн Сину,

утверждая, что те искаженно толкуют Аристотеля. Аверроэс полагает, в
частности, что ошибочно думать, будто сущность логически предшествует и
может быть определена независимо от того, существует или нет ее
"носитель". Сущность может быть постигнута и определена только в том
случае, если она действительно существует. Аверроэс считает, что причиной
допущенного Ибн Синой ошибочного суждения было смешение им двух
смыслов бытия - реального, или онтологического, и концептуального. Только
последний может быть постигнут и определен.
Ибн Рушд был сторонником мистико-аскетического направления
ислама - суфизма и критиковал Ибн Сина за излишний рационализм, однако
принимал некоторые его мистические и теологические идеи.
Ибн Рушд не разделяет также мнения Ибн Сины о том, что
существование материи демонстрируется скорее в метафизике, чем в физике,
28
что бытие природы не является самоочевидным и требует доказательства и
ставит под сомнение утверждение Авиценны, что демонстрация конечной
материальной причины и перводвигателя является делом метафизики, а не
физики. Напротив, он считает, что метафизик получает знание о
существовании указанных двух конечных причин мира прежде всего от
физика.
Итак, обобщив труды астрономов, географов, химиков, врачей Востока,
накопленные наукой данные опытного познания, Ибн Сина и Ибн Рушд
создали учения, в основе которых лежали следующие постулаты:
Природа вечна (со-вечна) божеству и ее законы не меняются
произвольно.
Душа обусловлена деятельностью тела.
Индивидуальная душа не обладает бессмертием.
Психические качества человека детерминированы естественными
причинами, условиями жизни, воспитания [1, c. 150].

29
 Заключение

Философское наследие Ибн Сины представляет собой

систематическую совокупность всех известных в средневековом обществе
наук и знаний. Эта система в общей своей форме состоит из двух частей –
логики и философских наук. Каждая часть системы философии Ибн Сины в
свою очередь составляет некоторую подсистему со своими подструктурными
элементами. Логическая подсистема Ибн Сины представляет собой сочетание
самых основных элементов, необходимых для достижения любого знания и
цели, для конструирования и построения всякого, в том числе научного типа
мышления. Понятия, суждения, силлогизмы, категории, доказательства и
другие элементы, которые Ибн Сина включил в свою логическую подсистему,
совместно образуют некий универсальный инструмент, использующийся для
постижения смысла самых разнообразных вещей и явлений. Кроме
перечисленных, Ибн Сина включил в логическую подсистему также топику
(диалектику), софистику, риторику и поэтику. Прежде чем начать более
детальное рассмотрение наследия Ибн Сины по логике, подчеркиваем, что
упоминаемая система «по существу считается самым непогрешимым и
непререкаемым авторитетом в становлении и развитии арабо-фарсиязычной,
особенно, таджикской логики».
Почти все основные философские произведения этого великого
мыслителя содержат специальные разделы по логике. В их числе:
«Исцеление», «Спасение», «Книга знаний», «Философия восточников»,
«Руководство по философии», «Родники мудрости» и «Указания и
наставления».
Среди указанных трудов Ибн Сины большое научное и общекультурное
значение имеет, прежде всего, его энциклопедический труд «Исцеление» в 18
томах, первую часть которого составляет «Логика». В этой книге Ибн Сина
наряду с широким анализом проблем логики – понятия, суждения,
силлогизма, доказательства, диалектики (в антично-средневековом смысле) –
30
излагает свои взгляды о сущности риторики, поэзии, соотношения логики и
грамматики, а также о многих грамматических категориях; существительном,
глаголе и других частях речи.
Все другие основные философские произведения Ибн Сины по своей
структуре и содержанию примыкают к «Исцелению». Раздел логики в
«Спасении» состоит из трех подструктурных частей. Первая подструктурная
часть состоит из пятидесяти семи глав, охватывающих вопросы понятия,
суждения, силлогизма. Вторая часть логики «Спасения» охватывает сорок
три главы, где рассматриваются разновидности сочетательных силлогизмов с
исследованием частей суждений, исключительные и сложные силлогизмы,
доказательства и, наконец, анализ суждений, связанный с посылками
силлогизмов. Часть третья содержит сорок девять глав, касающихся
вопросов, связанных с доказательством и пятью предикабилиями.
Большое внимание Ибн Сина уделял вопросам охраны здоровья и
предупреждения заболеваний, так как сущность болезней в то время
оставалась неизвестной, действенных способов лечения зачастую не было.
Ибн Сина очень кратко изложил законы здоровья и в четкой системе
перечислил внешние и внутренние силы, влияющие на сохранение его.
Высоко оценивая целесообразность большей части гигиенических
высказываний Ибн Сины, следует одновременно подчеркивать, что
существовала большой разрыв между ними и жизнью. Если господствующая
эксплуататорская верхушка феодального общества и могла использовать
указания Ибн Сины, то широкие круги населения, угнетенные и обираемые,
находящиеся нередко под двойным гнетом– своих властителей и иноземных
завоевателей, опутанные религиозными предрассудками, живущие в нищете,
в большинстве случаев не могли мечтать об осуществлении тех правил
гигиены, на которых настаивал Ибн Сина. Особые главы «Канона врачебной
науки» Ибн Сина посвятил воспитанию здорового и больного ребенка. В них
содержится много тонких наблюдений и разумных советов. Ибн Сина оказал
сильное влияние на развитие педиатрии в Европе.
31
 Обобщенное знание, накопленное вековым опытом изучения поведения
живых существ и их проявлений, с которыми имеет дело практическая
медицина, было изложено в трактате Ибн Сины «Канон врачебной науки».
Этот трактат на протяжении нескольких столетий был популярен не только на
Востоке, но и в странах Западной Европы (начиная с XII в., когда он был
переведен на латинский язык). В Европе этот трактат затмил труды великих
врачей древности Гиппократа и Галена. Уже одно это говорит о том, что Ибн
Сина не ограничился представлениями о функциях организма, которые
накопила прежняя наука, а обогатил свое учение новыми сведениями и
обобщениями. Следует иметь в виду, что под медициной тогда понималась не
узкоспециальная область врачевания. Она охватывала объяснения, которые в
дальнейшем стали относить к таким дисциплинам, как химия, ботаника,
астрономия, география и др. И конечно, все эти дисциплины содержали
эмпирические знания, умело обобщенные Ибн Синой в «психологическую
картину человека».

32
 Список литературы
1. Абу Али ибн Сина (Авиценна). Сочинения. Том 1. - Душанбе: Дониш,
2005.-959 с.
2. Абу Али ибн Сина (Авиценна). Сочинения. Том 2. - Душанбе: Дониш,
2005. - 841 с.
3. Абу Али ибн Сина. Ибн Сина (Авиценна).
Избранные философские произведения. -М.: Наука, 1980. - 552 с.
4. Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. Том 1. - Душанбе: Ирфон
1980.-420 с.
5. Абу Али ибн Сино. Дополнения к книге «Спасения». Душанбе: Ирфон,
1980.-112 с.
6. Болтаев М.Н. Абу Али ибн Сина – великий мыслитель ученый
энциклопедист средневекового Востока. М.,2002. – С.11-13.
7. Ибн Сина. Родники мудрости // Абуали ибн Сина (Авиценна)
сочинения. – т.2. – Душанбе.: «Дониш» 2005. – 842с.
8. Ибн Сина. Указания и наставления // Абу Али ибн Сина. Избранные
Произведения. т.1. – Душанбе.: 1980. – 420с.
9. Ибн Сина. Указания и наставления // Абуали ибн Сина (Авиценна)
сочинения. – т.1. – Душанбе.: «Дониш» 2005. – 960с.
10.Маттиев И. Б. Взгляды Ибн Сина о здоровом образе жизни / И. Б.
Маттиев // Актуальные вопросы современной педагогики: материалы
международной научной конференции (г. Уфа, июнь 2011 г.). — Уфа:
Лето, 2011. — С. 47-49.
11.Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). М.: «Мысль», 1980.
12.Erwin Rosenthal, Political Thought in Medieval Islam: An Introductory
Outline (USA: Greenwood Press Publishers, 1985), 147.
13.Ibid., 143; and Jules Janssens, Ibn Sina and His Influence on the Arabic and
Latin World (USA: Ashgate, 2006), 36-49.
14.Jon McGinnis, Avicenna (New York: Oxford University Press, 2010), 244.

33