PUNTO DE

Dios ha muerto VISTA

FILOSÓFICO

Trabajo Practico Teología

5to Eco Teología

CONTENIDO

Introducción ................................................... 2
Pensamiento Filosófico sobre dios ............. 3
Epicuro ........................................................... 3
Ludwig Feuerbach ......................................... 3
Karl Marx ....................................................... 3
Friedrich Nietzsche ....................................... 4
Así habló Zaratustra .................................... 6
Conclusión ........................................................ 7
Bibliografía ...................................................... 8

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INTRODUCCIÓN

En este texto daré a conocer mi pensamiento, complementándolo con el

pensamiento nihilista y el de otros filósofos, sobre la existencia de ¨Dios¨, para
entender la religión cristiana y sus diversas herramientas para ¨dar a conocer la
voz de Dios¨.

Por más evidencias que se den no podré demostrar la inexistencia de Dios a un

100%, pero daré las pruebas del “por qué” y tal vez pueda hacer que alguien más
entre en duda. Además, al igual que no puedo demostrar que Dios no existe en su
totalidad, tampoco nadie puede demostrar la existencia de este en su totalidad.

Por eso, es menester hablar sobre el origen del cristianismo primero. Esta es la
religión con más seguidores en todo el mundo, se basa en las enseñanzas y
milagros de Jesús de Nazaret (también conocido como cristo). Jesús es el hijo de
¨Dios¨ y profetizaba el antiguo testamento. Jesús termino muriendo crucificado
para salvarnos a los seres humanos del pecado. Jesús enseño el cristianismo a sus
apóstoles que fueron predicando su palabra por el resto del mundo, expandiéndolo.

En principio Jesús no era hijo de ¨Dios¨, sino de María y José (María

quedando embarazada en condiciones normales/naturales y no por el espíritu
santo), además de que no lo mataron por profesar la palabra de ¨Dios¨ provocando
el enojo de los imperialistas romanos, sino que Jesús fue asesinado por ser
comunista y por revelarse ante dichos imperialistas romanos. Ahora bien, se
estarán preguntando ¿Por qué digo Jesús primer comunista? Les responderé esta
pregunta con otras preguntas; ¿acaso Jesucristo no estaba en contra de los ricos y
hartos? ¿Acaso no alababa a los pobres y necesitados? ¿No vivió acaso con sus
apóstoles en una comunidad puramente comunista? ¿Acaso no tronó contra los
sacerdotes profesionales, cuyo odio acabo por ocasionar su muerte? Y además las
primeras escrituras de cristo fueron escritas 600 años después de su
crucifixión, ¿acaso en 600 años no se habrán transgiversado sus palabras? Y sin
mencionar las nuevas escrituras, podría afirmar con toda certeza que están
totalmente transgiversadas, ¿y por qué transgiversarian las palabras de un hombre
comunista para convertirlas en la palabra de ¨Dios¨? Probablemente porque ¨Dios¨
es un invento de la burguesía y los capitalistas para mantener al límite al
proletariado. Una prueba de la existencia del capitalismo escudado en ¨Dios¨ es la
indulgencia papal, que se basa en pagar para obtener el perdón de tus pecados.
Resumiendo, Jesús fue una figura importante que se reveló en contra de los
imperialistas romanos para profesar el comunismo, pero sus palabras fueron
cambiadas creando una figura divina para conveniencia de la burguesía (para
reforzar la idea del capitalismo) protegiendo así su estatus social y provocando
muertes y conflictos en nombre de ¨Dios¨ (Guerra francesa-aragonesa, Guerra
Civil alemana, La 1ª y 2ª Guerra de los Obispos, etc.).

Finalizando con la conclusión, pasaremos a describir el pensamiento de algunos

filósofos importantes acerca de la religión y el ateísmo.

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PENSAMIENTO FILOSÓFICO SOBRE DIOS

EPICURO

Epicuro fue un filósofo griego que plantea “el problema del mal”. El problema del
mal es el problema de conciliar la existencia del mal y del sufrimiento en el mundo
con la existencia de una deidad que sea omnisciente, omnipresente, omnipotente y
omnibenevolente. De aquí que se elaboren argumentos que buscan demostrar que
la coexistencia entre el mal y tal deidad sería imposible o improbable. Citando a
Epicuro, explica:

¿Es que Dios quiere prevenir la maldad, pero no es capaz? Entonces no es omnipotente.
¿Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces es malévolo.
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge entonces la maldad?
¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? ¿Entonces por qué llamarlo Dios?

Por eso, Epicuro plantea que la idea de un Dios con tales características es un
absurdo.

LUDWIG FEUERBACH

El hombre crea a ¨Dios¨ a su

imagen decía Ludwig, queriéndonos
decir que ¨Dios¨ es un invento del
humano con el objetivo de
fundamentar y legitimar las
ignorancias, miedos y preocupaciones
que tienen los seres humanos.

Asegura que habrá menos lugar para

¨Dios¨ a medida que la ciencia vaya
avanzando y sea capaz de explicar
aquello que de momento la
humanidad todavía no entiende.

En “la esencia del cristianismo”

Feuerbach se propone reducir la Teología a Antropología (Ciencia que estudia los
aspectos físicos y las manifestaciones sociales y culturales de las comunidades humanas),
devolviéndole al hombre sus cualidades excelsas, antes atribuidas a ¨Dios¨. De
este modo, el ateismo es presentado como la única posibilidad para el surgimiento
de un verdadero humanismo.

KARL MARX

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5to Eco Teología

Marx considera que la experiencia religiosa

no es una experiencia de algo realmente
existente y su punto de vista era claramente
ateo. El creía que el ateismo era un
principio básico, por ende, no se molestaba
mucho en dar extensas explicaciones la
inexistencia de ¨Dios¨, pero dio a conocer su
pensamiento de ¨Dios¨ y la religión en tres
sentidos:

 Es una experiencia irreal. Siguiendo

a Feuerbach, Marx consideraba que
no es ¨Dios¨ quien crea al hombre,
sino el hombre a ¨Dios¨, que
desvaloriza al mundo humano frente a
la calidad absoluta de la realidad
divina.

 La religión es una alienación,

porque desvía al hombre del único
ámbito en donde le es realmente posible la salvación y felicidad, el mundo
humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y económica. Al
consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir,
sugiriendo que en el otro mundo le corresponderá la justicia y la felicidad
plena, le resta capacidad, energía y determinación para cambiar las
situaciones sociales, políticas y económicas que son las realmente culpables
de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religión es el “opio del
pueblo”, pues, en definitiva, adormece el espíritu revolucionario que de
otro modo tendría el ser humano.

 Finalmente, su crítica a la religión se extiende también al hecho de que la

religión suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas
sino por la clase dominante, perpetuando a ésta en el poder, legitimando
el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos,
justificaciones teológicas al dominio de un grupo social sobre otro.

Por las razones citadas, Marx consideró que era necesaria la superación de la
religión y que ésta pasa realmente por la superación del sistema de clases
sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta
cuestión, pues para Feuerbach la supresión de la religión era posible con su
superación intelectual. Con la crítica filosófica a la religión; Marx creyó que era
necesario la modificación de las condiciones económicas que la han hecho posible,
es decir, la desaparición del orden social creado a partir de la existencia de la
propiedad privada. En la sociedad comunista no existirá la religión pues en esta
sociedad no existirá la alienación, y ya se ha dicho que la religión aparece como
consecuencia de la alienación.

FRIEDRICH NIETZSCHE

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En opinión de Nietzsche el origen de la

religión es el miedo. Es decir, los
sentimientos de angustia e impotencia que el
ser humano desarrolla a lo largo de su vida. La
religión nunca ha pretendido decir la verdad;
de hecho, ha caído en el mismo error de la
metafísica, reivindicando para sí la
trascendencia y el mundo sobrenatural —Dios,
el más allá, etc.—. Así, Nietzsche arremete
contra la tradición judeocristiana, contra el
budismo y, en general, contra las religiones.
Efectivamente, el cristianismo rechazó los
valores dionisíacos de la antigüedad clásica,
inventando un mundo ideal, inexistente,
alejado de todo contacto con el mundo real. Al
aceptar la inmortalidad, esta vida se convertía
de hecho en mera transición hacia otra vida. Lo
cierto es que para Nietzsche el cristianismo
sería un simple platonismo de naturaleza popular, una filosofía y una moral
vulgares para personas débiles y esclavos. Por otro lado, se asegura que la religión
propone valores exclusivamente decadentes, propios de un rebaño, aptos solo para
esclavos: humildad, mansedumbre, obediencia, sacrificio. Valores todos ellos
contrarios a los impulsos vitales más elementales. Así pues, valiéndose de
conceptos como el pecado, culpa o arrepentimiento, ataca una y otra vez a la vida.

En “El Anticristo” se hallan, probablemente, las más duras críticas de Nietzsche

contra el cristianismo. La religión, se dice en esa obra, no es otra cosa sino la
revuelta del pueblo llano contra los señores; para la religión sólo cuentan los
valores del pueblo llano alzado contra el poderoso. Todo ello no significa que la
religión no presente también aspectos positivos; el ascetismo y la educación son,
sin duda, valiosos para Nietzsche. Ahora bien, en general, todas las religiones, y en
particular, el cristianismo y el budismo, en la medida en que en torno a ellas se han
aglutinado personas débiles y enfermas, han impedido desarrollar a los seres a los
seres humanos las herramientas necesarias para su proceso de superación
personal. Frente a una vida plena, la religión ha promulgado una vida débil y una
moral mansa, las propias de los esclavos, en las que, en vez de ensalzar valores
como la fuerza y la valentía, el individuo actúa desde el miedo.

Lo que, en definitiva, criticó Nietzsche al cristianismo fue que éste despreciara

todo aquello que el cuerpo desea y anhela: pasiones, impulsos, instintos,
valores estéticos, etc. Según Nietzsche, el mayor acontecimiento de la historia
consiste en la proclamación de la muerte de Dios, abriendo así las puertas al
desarrollo pleno del ser humano y a la liberación de su fuerza creadora, de manera
que el dios cristiano quede arrinconado junto a sus mandamientos y prohibiciones.
El ser humano que abandone definitivamente la idea de un más allá,
abandonando la imagen de ese mundo falso y mezquino, se concentrará al
fin en el mundo real.

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De todas formas, el Cristo de Nietzsche y el de la Iglesia Católica poco tienen que

ver. Según Nietzsche, Jesús no fue el hijo de Dios, sino un hombre humilde,
bondadoso y sensible. Jesús despreció toda forma de organización. En realidad,
fue Pablo de Tarso el verdadero fundador de la Iglesia. Allí donde sólo
encontrábamos la buena nueva de Cristo, Pablo impuso la férrea estructura de la
Iglesia junto con sus componentes más característicos: milagros, sacerdotes,
premios, castigos, jerarquía… La religión inventó a su voluntad la vida más allá de
la muerte, el juicio final o la resurrección, de tal forma al bienaventurado se le
pudiera premiar su mansedumbre en una vida que nada tuviera que ver con la real.

ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA

Una primera y elemental aclaración es que cuando Nietzsche predica la muerte de

Dios no quiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo).
Nietzsche nunca creyó en la existencia de Dios. Esta tesis señala simplemente
que la creencia en Dios ha muerto. Podemos entender esta tesis nietzscheana si la
comparamos con el punto de vista de Marx:

1) Relación entre el hombre y Dios:

 Ambos autores consideran que Dios no crea al hombre sino el hombre a

Dios.
2) Razones de la creencia en Dios:

 para Marx las dos razones principales de la invención del mundo

religioso son: dar un consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo, y ser un instrumento de la clase
dominante para el mejor control de la clase dominada;
 para Nietzsche sirve también la primera razón, pero frente a la segunda
presenta otra: la creencia en Dios es una consecuencia de la vida
decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensión
trágica; parece apelar a una motivación psicológica: la idea de Dios es un
refugio para los que no pueden aceptar la vida.
3) “Muerte de Dios”:

 Marx no considera que las creencias religiosas hayan llegado a su

fin, esto sólo ocurrirá cuando triunfe la revolución y desaparezca la causa
última que la produce, la injusticia y la alienación;
 Nietzsche sí considera que estamos ante un acontecimiento actual:
no explica las razones históricas que han dado lugar a la creencia en Dios, ni
las que han dado lugar a su descrédito, pero parece indicar que estamos en
un tiempo histórico clave pues en él asistimos a su necesario final.

4) “Concepto de Dios”:

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 cuando el marxismo se refiere a Dios se refiere al dios de la religión;

 cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión,
particularmente del cristianismo, pero también a todo aquello que puede
sustituirle, porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una
figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metáfora
para expresar la realidad absoluta, la realidad que se presenta como la
Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede servir de
fundamento a la existencia por encontrarse más allá de ésta y darle un
sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida,
pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la
Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como realidades
absolutas son el análogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha
muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que no existe
una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud,
del sentirse sin remedio desorientado es necesario para empezar un nuevo
modo de vida.
5) Consecuencia de la “muerte de Dios”:

 para el marxismo la crítica a la alienación religiosa y la superación de la

religión es indispensable para el triunfo completo del comunismo y la
aparición de la sociedad nueva;
 para Nietzsche con dicha “muerte” podemos vivir sin lo absoluto, en la
“inocencia del devenir”. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para
la aparición del superhombre.

CONCLUSIÓN

Tomando en cuenta lo anterior, podemos determinar que la idea de un Dios es

absurda. La misma religión con sus normativas, se contradice, generando un
vaciamiento de lo religioso. Como lo religioso se habla desde el “más acá” (es decir,
de nuestra finitud), no podemos definir lo que hay en el “más allá”, porque no
puede explicarse el “más allá” desde “el mas acá”. En otras palabras, no
puede explicarse lo ilimitado desde nuestra limitación. No puede responderse el
absoluto (la idea de Dios) desde nuestra limitación, ya que, si se responde, es
limitado y supuestamente Dios es Ilimitado. Es ilógico. Es más, a dios se lo piensa
desde la razón, desde nuestra limitada razón. Pero cuando se habla de “fe” ¿no es
la “fe” un sentimiento que supera la razón? Entonces, ¿por qué los pensadores
religiosos utilizan la razón para definir algo que es superior a ella?

La Iglesia traiciona lo religioso. En ella hay política, poder y sujeción. Se

aprovecha de nuestras angustias existenciales para comprarnos y así obtener
creyentes, otorgándonos la salvación de este mundo, lo que nos genera
tranquilidad.

La religión supone una ética, una serie de ritos para sostener este mundo
injusto, porque “Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los
cielos”. Pero, ¿si no existe el mas allá? La iglesia sigue ganando, porque nos

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conviene cree. Si crees y existe, vivís por toda la eternidad. ¿pero si no existe?
Seguís ganando, porque al morir, no te enteras. Ese es el mecanismo de sujeción:
“creo por si acaso, total si muero no me doy cuenta”.

¿Tiene sentido Dios luego de la aparición de la electricidad? ¿Porque no es él la luz,

la claridad, el esclarecimiento? El 90% de sus milagros ya son realizables gracias a
la tecnología. Solo falta el renacimiento, que la ciencia ya ha tenido un primer
contacto con ella (con la clonación).

Concluyendo con Nietzsche, Dios es metáfora, pero todo es metáfora. Pero esta
funciona cuando deja de deslumbrarse como tal. La verdad es un ejército móvil de
metáforas, una suma de relaciones humanas que han sido adornadas y después de
un prolongado uso, parecen fijas. Ante la incertidumbre de la existencia, creamos la
figura de Dios. Pero para que funcione, se tiene que desmetaforizar. Por eso, la
mentira más eficiente se convierte en verdad, en este caso, en Dios. Se utiliza el
mismo dispositivo para las demás relaciones del humano: la verdad, el bien y la
felicidad. Estas buscan la necesidad de imponer un ideal que haga que nos
olvidemos que somos animales que buscan la carne de otra persona por mera
instintividad.

Cuando descubrimos la verdad (a Dios), descubrimos que la verdad no existe.

Muerta esta metáfora, Nietzsche no dice que es Dios es una mentira, sino algo
peor. Dejando de lado la búsqueda del superhombre, Friedrich plantea que el
humano debe crear otra metáfora debe vencer las sombras de la anterior. Por eso,
dice que tal vez estamos condenados a salir de una sombra para entrar a otra.

La palabra Teología significa Dios (Teo) Y Logos (logia). A su vez la palabra Logos
que designa la ley, es decir, el Orden. Básicamente, la religión no es más que el
Clonazepam antiguo, antes de que este medicamento aparezca.

BIBLIOGRAFÍA

 Dios | Por Darío Sztajnszrajber

https://www.youtube.com/watch?v=ysdbUmuxoJI
 El argumento del mal de Epicuro para probar la inexistencia de Dios
https://vonneumannmachine.wordpress.com/2009/01/11/el-argumento-del-mal-de-
epicuro-para-probar-la-inexistencia-de-dios/
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