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NóMADASy
.
SEDENTAP,IoS
' ....
l
en el Norte de México
HOMENAJE A BEATRIZ BRANIFF

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N (l.\ L\ l l :\ ' y ' L j) L \ 1 ·\ ¡; 11 l ' L \ L ! \ ( l lZ IT 1) l. .\ \ 1 \ 1l ( )

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 N <) .\ \ .·\ [)AS Y SE 1) E\" TA IZ I U S
E \" E L N U IZ T E [) E J\!l ÉX I C U
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F. el IC i un o t · il r:..: < , 1lt ·

i\'LniL·-J\rctI ! In~
1,is c Luis M1r;1IUL'11tL' S
1v \;n1;1 lk ltis Dllllll'L'~ Stllll
M1.~ucl \';illL·huL·nt i

Un1vcrs1dad Nacional Aut ó noma de Méxi co

lnst1tut11 de lnv eq igacione s Antropol óg icas
Instituto de Investigacion es Estéticas
Instituto de lnve s t1gac1oncs Históri cas
Méx ico 2 000
¡NVENTARIO '12
CIHBYP l:\DICE

[:--;..,TITUT<l Ill:. [~VE',TIC:\CI<>r,.;Es A:--;TR<>I'<>l.(·H;IC:\S

l'resL·ntacitin ........................ . · · · • · . . . . . . . I I
!)irc:ctnro
l'roe111iu ...................................... . . . . . . . • . . • . . I 3
Linda Manzanilla
J~ito hlcr
h...-rITlJT() !)E INVE',Tl(;:\CIO~l:.S E',TÉTIC:\', IntroduccH1n ................. _...... __ . _ . . . . . . . . . . . . . . . . • . . I ~

I Jirecwru 1\li1ric-.-\rctI f-lcrs

Ma. Tncsa Uriartc [use /.uis ;\lm1t11cntcs
[,-..,;..,TITUT<l DE J;s;VESTICACI<>NES H1...-r<'>IUC:\',
1Hi1nil ,le fu, j)()Jorcs Soto
!) irc:c wro
M1:.:.11cl \'i1llcl 1 11t·110
Virginia Gucdca Tita, la kyL·nda; una semblanza ..... . . . . . . . . . 3 _3
.r\mcJlit1 Attolz111
La obra Lk Beatriz Brarnff y el desarrollo de la arqueología
=¡-¡;¿_ _ 00 .,,\ ----1 t del Norte de ML;x1co ............................ . . ........ 3 7
Manc-Arctl /-lcrs
Maria de lus Dolores Soto

I . I () S C :\ l\ \1 1' ( >S I H L '.\.' ( l lll'E

Música y aspectos afines en los horizontes chichimecos

y mesoamencan()s ........................................... 5 7
E. Fcnwmlu N,l\'a L.
La frontera noreste de Mesoamérica: un puente cultural
hacia el Mississipi ........................................... 79
Pal ricio D,h·ilt1 Cahrcw
Las rutas al desierto: de Michoacán a Arizona .................... 9 1
Pal ricia C,irot
Dinámica socioeconómica de la frontera prehisp,ínica
de Mesoamérica ........................................... 1 1 3
-=-- Phil C. Wci5!,and
INY[¡',jfAKi(J .., Acclia Carcía ele Weigand
CfHBVF
2. ENHH)UES Y l'ERSl'ECTIVAS
Diseño: Patricia Reyes
Sistemas agrícolas prehispánicos en la Gran Chichimeca .......... 127
Primera edición: 2000 Beatriz Branifi
Interrelación de grupos cazadores-recolectores
D. R.©
. 2000 · Univers·d
I a d N ac10na
. 1 Aut(moma de México
y sedentarios en la Huasteca ..................... . ........ 1.+3
Instituto de Investigaciones Estéticas
Circuito Mario de la Cueva, Zona Cultural Diana Zarngoza Ocaiia
Cmdad
. Universitaria, México ' D .F. ,04510 Una hipótesis en la arqueología de Ourango: cornamentas
Telefonos: 5665-2465 ' 5665-7641 ')·6 22-7)40- de uso ceremonial ................................ _ . . . . . . . . . I ~ I
Fax: 566;¡-4740 Arturo Cuevaw Sdnchez
e-mail: Ji hroe st@servidor. unum. mx
http://www.unam.mx/iics
l',B!'- '-Jf,K-V,-7 ~ I f,-~

fmpresu v hech/J en MexJC() 1n d I e e 7

 Los m exicaneros en el Norte de México: una reflexión mpl jidad ial imboli m o pr histórico: el fenómeno
sobre las prácticas agrícolas y de caza-recolección . . ....... • • • • • • · 1 9 mural n la i rra de an Franci co, Baja California Sur ......... .. 47 r
Neyra P. Alvarado Salís M iría d In Luz Gutiérrez
Movimientos lingüísticos en el Norte de México .......... . .. • • • • r 9 fu tin R. H land
Otto Schumann La pintura rup tr de Potrero de Cháidez, Durango ..... .. ..... 4 9
Lo que la lingüística yutoazteca podría aportar M lft a For ano i Aparicio
en la reconstn1cción histórica del Nort e de México .. ......... • • • • 17 - Tre añ ant d qu e apague para siempre
Leopolclo Valiñas Coalla 1 nid d l tambor d Mato-Top o el viaje
Vor:abulario cultural de tres lenguas otopames .. .. ............ .. . 207 d Ipr ín iped Wi d nelvalled Mi ouri:1 ~33-1 )34 ........... -rr
Yolanda Lastra hri tine iederberger
Observations on the Limitations of Data
on the Ethnohistory of Northern Mexico ....... .. ... ... .. .. . ... 249 4. E · uE 1 R . Y DE E UE T RO
William B. Griffen
De cómo los españoles clasificaban a los indios. c ncha y carncole . Relacione entre nómadas
N~ciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central ............ 2 7 5 y d ncario n el Noroe te de México ........................ s25
Chanta] Cramaussel María Eli a Villalpando
A~riculto·r es de paz y cazadores-recolectores de guerra: Arid américa y u frontera sur: aspectos
los tobosos de la cuenca del río Conchos en la Nueva Vizcaya ...... 305 arqueológico dentro de la zona media potosina ....... ..... ...... 547
Salvador Álvarez Monika Te ch Knoch
Los tobosos, bandoleros y nómadas. Experiencias El trabajo indígena y la construcción
Y testimonios históricos ( r 58 3- r 849) .......... .. . ... • .. • • • • • • • . 3 5 5 de la primera catedral de Durango ....... • . • ...... . ........ .. .. 56 3
Luis González Rodríguez Clara Bargellini
Cómo historiar con poca historia y menos arqueología: Cazadores-recolectores en la Baja California misional :
clasificación de los acaxees, xiximes, tepehuanes, una tradición cultural en crisis ... • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • ........ 58 3
tarahumaras y conchos .............. . . . ............. . ...... . 38 r Ignacio del Río
Susan M . Deecls Relaciones interétnicas y dominación colonial en Sonora .......... 59 r
1
fose Luis Mirafuentes Galván
3. LA IMAGEN DEL OTRO Nómadas y sedentarios en el Norte de México:
elementos para una periodización .................. . ...... . ... 6r3
Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca. Luis Aboites Aguilar
i No vela, crónica, historio grafía? ..................... , • • • • • • • • 3 9 5 La economía política de las correrías:
Aurelio ele los Reyes Nueva Vizcaya al final de la época colonial ..................... 623
Entre apaches y comanches: algunos aspectos William L. Merrill
de la evangelización franciscana y la política imperial Apaches y comanches en Durango
en la misión de San Sabá . . ..... .. ..... . ............. .. ...... 41 9 durante los siglos xvm y x1x . . .... • • • • • • • • • • ... . .............. 669
Pedro Ángeles fiménez Miguel Vallebueno G.
"Nuestros obstinados enemigos": ideas e imágenes El conflicto entre apaches, rarámuris y mestizos
de los indios nómadas en la frontera noreste mexicana, en Chihuahua durante el siglo XIX. • • • • • • • • • • . . . . .. . . . . . . . . . . . . 68 3
1821-1840 ................................................ 441 Víctor Orozco
Cuauhtémoc Vela seo Á vil a De la caza al pastoreo. Transformaciones económicas
Teatralidad de los grupos originarios de Durango y cambios sociopolíticos entre los indios del oriente
en los primeros años de la dominación europea ...... .. . . ... .. . .. 46 r de la llanura pampeana ......... • • · · · · · · · · · · · · • • • .. . ......... 69 3
Pedro Raigosa Reyna Raúl f. Mandrini

8 Índice Índice 9
 APÉNDICES
PRESENTACIÓN

El mezquite,
.
sus
.
usos culinarios .......... · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 7 I 5
Recop1lac10nes de !osé Luis Mirafuentes,
Elisa Villalpando y Taime Nieto Ramírez
Nuestra aventura por la Gran Chichimeca El Norte de México ha sido teatro de múltiples y variados encuentros en-
, . . . · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 7I9
Mana Teresa Riveras Testolini tre cultura en los que ha predominado, sin embargo, la confrontación
· Isabel Rodríguez López entre dos modos de vida distintos y a menudo irreconciliables: el nómada
Mensaje a la doctora Beatriz Braniff de los alumnos Y el •sedentario. Efectivamente, el chichimecatlalli mesoamericano I las
,
de la Escuela Nacional de Antropología e Historia ................ 723 provmcia norteñas novohispanas y el septentrión mexicano fueron un
espa~io en el cual se entrelazaron y enfrentaron dos maneras opuestas de
relacionarse con la naturaleza y donde continuamente la tolerancia hacia
el otro fue tensada hasta la ruptura aniquiladora.
El estudio de esa oposición fue el tema central del coloquio que aquí
se publica y no podía ser más oportuno para rendir homenaje a la doctora
Beatriz Braniff, quien a lo largo de su trayectoria ha reconocido en dicha
relación uno de los problemas que más ha determinado la historia del
Norte de México, antes y después de la conquista española.
Para explorar ese campo multifacético, se reunieron investigadores
de diversas disciplinas, convocados por los institutos de Investigaciones
Antropológicas, Estéticas e Históricas, de la Universidad Nacional Autó-
noma de México y el Instituto de Investigaciones Históricas, de la Uni-
versidad Juárez del Estado de Durango.
La publicación de este coloquio es ilustrativa de los logros que pue-
den alcanzarse mediante la conjunción de miradas de distintos especia-
listas. En ella podemos apreciar, en efecto, cómo se enriquecen los estu-
dios del historiador cuando la arqueología le revela la profundidad
temporal y la cotidianidad de los fenómenos que se estudian, como son,
por ejemplo, los movimientos migratorios que acercaron o enfrentaron a
nómadas y sedentarios a lo largo del tiempo. Se perciben, además, las
grandes dificultades para acercarse a la realidad del mundo indígena y en
particular de los pueblos nómadas tras el espejo deformante de los tes.t i-
monios históricos, producidos en el seno de una sociedad cruzada por di- ·
ferencias irresolubles de intereses y de culturas, entre colonos de orígenes
diversos, misioneros, mineros, indios reducidos y pueblos irreductibles a
la conquista. Observamos, por otra parte, la importancia de los estudios
lingüísticos para dilucidar migraciones y orígenes, y la riqueza de los es-
tudios de caso del etnólogo que nos permiten matizar la antinomia entre
el cazador-recolector y el agricultor. Del mismo modo, a través de la his-
toria del arte nos aproximamos a las obras y al pensamiento de los pue-
blos nómadas cuya imagen nos ha sido transmitida de manera tan defor-
mada tras siglos de malos entendidos Y confrontaciones. En su conjunto,
los autores nos hacen ver las dificultades para precisar los límites del

IO
Pr ese nta c i ó n II
Índice
 No~te, siempre cambiantes según las época y lo punto de vi ta, y n PROEMIO
advierten sobre la improcedencia de encerrar en definiciones <lema iad
rígidas tanto los dos polos de la contradicción nómada- ede ntari o om Rita Eder
la infinita variedad de modos de vida que han florecido entre e o do ex-
tremos, más teóricos que reales.
A partir de esos múltiples cuestionamientos, el pre ente libro n El d arrollo de la arqueología del Norte de México ha enfrentado, desde
acerca a las tensiones sociales y culturale que marcaron profundament hace mucho tiempo, una ituación difícil, debido sobre todo a los pocos
la historia del Norte de Me'x 1co.
' Invitamos
· a l l ector a reumr
· un punado
- dato di ponible obre un territorio inmenso. Ante la necesidad de em-
d_e conchas Y reconocer antiguos intercambios entre nómada y ed nta- pr nder u estudio y compren ión, en oca iones se han empleado enfo-
nos, sentarse a la sombra de un a bngo
· rocoso y contemplar sus pmtura
·
que que con frecuencia privilegian una visión centralista o repiten es-
cruzar
. la mirada de un apach e preso en an Juan de Ulúa y verlo recobrar'
s quema y concepto que es necesario poner en tela de juicio.
su libertad.
A la investigación de ese amplio mundo, con rigor, constancia y en-
tu iasmo, e ha dedicado desde hace ya varias décadas la doctora Beatriz
LI DA MANZANILLA Braniff, a quien están dedicadas las páginas del presente volumen, como
MA. TERE A URIARTE homenaje a su labor pionera, que ha sentado las bases para establecer una
Vm G INIA GUEDEA visión global de la historia antigua del Norte del territorio mexicano. La
influencia y el alcance que ha tenido su trabajo en las nuevas generacio-
nes de investigadores interdisciplinarios se pueden constatar en estas pá:
ginas, testimonio de un coloquio que tuvo lugar en la Universidad Juárez
del Estado de Durango, en octubre de 199 5.
El desarrollo de la arqueología del Norte de nuestro país está estre-
chamente vinculado con la obra y las aportaciones de la doctora Braniff,.
que abarcan desde el Gran Tunal del altiplano potosino y guanajuatense
hasta la preparación del museo de Paquimé, o su estudio sobre el río San
Miguel, en Sonora -que recibió' el premio Antonio Caso-, por citar sólo
unos cuantos ejemplos de su muy diversa y extensa trayectoria. Pero aún
más importante que la amplitud del área que sus investigaciones han
abordado resulta la visión renovadora e interdisciplinaria que ella ha in-
troducido en el tratamiento de los problemas planteados por la historia
del Norte, en la cual se han introducido muchos conceptos que la exami-
nan con mayor agudeza gracias a los elementos de análisis que su obra ha
proporcionado.
El tema central del coloquio fueron las relaciones entre los pueblos
cazadores-recolectores nómadas y los pueblos agricultores sedentarios,
tema que dio lugar a un amplio espectro de planteamientos.
"Los caminos del Norte", "Enfoques y perspectivas", "La imagen del
otro" y "Encuentros y desencuentros" fueron los grandes rubros bajo los
que se reunieron cerca de 40 aportaciones de investigadores de varios
centros de estudio. En ellas podemos encontrar desde el debate que plan-
tea la definición misma del espacio que entendemos como Norte de Mé-
xico, hasta los usos culinarios del mezquite, pasando por los apaches en
Durango en el siglo x1x, el conflicto entre rarámuris y mestizos en la mis-
ma época o las pinturas rupestres de la sierra de San Francisco, en Baja

I2
UNIVERSIDAD AUTONOMA Presentación Prucrniu 13
DE SAN LUIS POTOSI
SISTEM~ OE BIBLIOTECAS C
..:',.,..
., ~

•·"'~v .. ..· .
 California, entre muchos otros estudios. T odo llo anali za n, de de di- INTRODUCCIÓN
versos ángulos, las ideas, imágenes e interpretacion e que tienen o e
han tenido sobre esta gran área de México, así com o sobre u interrela- Marie-Areti Hers
ciones con otras zonas del país o con el sur de E tados Unid os . La pobla-
José Luis Mirafuentes
ciones nómadas que habitaban (y aún habitan ) e te territorio, qu e vivía n
a b~se de caza, pesca y recolección, han sido muy dHíciles de co nocer y María de los Dolores Soto
estudiar, y sus usos y costumbres han permanecido en la oscuridad por Miguel Vallebueno
mucho tiempo. Hoy en día, los enfoques multidisciplinarios - com o el
que ofrece la presente obra- son un testimonio de lo que se ha avanza do
en este campo, y a la vez un punto de partida de futuras aportaciones en Cuando decidimos rendir homenaje a la doctora Beatriz Braniff por la par-
esta gran área de investigación y análisis. ticipación fundamental que ha tenido en el desarrollo de la arqueología
Desde los aspectos lingüísticos hasta los testimonios líticos, el inter- del septentri ón mexicano, optamos por abordar un tema que nuestra co-
cambio de ideas entre etnólogos, antropólogos físicos, arqueólogos, histo- lega ha estudiado ampliamente y que resulta central a lo largo de toda la
riadores, historiadores del arte y lingüistas contribuye a elaborar una vi- historia del Norte: las relaciones entre los pueblos cazadores-recolectores
si~n de conjunto en la que se comparan fuent es y m etodologías, y se nómadas y los pueblos agricultores sedentarios. El coloquio que tuvo lu-
afinan las teorías y las interpretaciones. Hay que subrayar qu e, si qu ere- gar en esa ocasión, a principios de octubre de 1995 , en la ciudad de Du-
mos llegar a comprender la. vida de poblaciones tan cambiantes como las rango, se inició con una semblanza de la homenajeada y con un análisis
de lo~ nóm_adas del septentrión mexicano a lo largo de la historia, es n e- de su obra, y luego se dividió en cuatro mesas sucesivas . Para la :presente
cesario aplicar el esfuerzo de varias disciplinas qu e rompan con los es- publicación, respetamos ese orden.
que~as de las interpretaciones convencionales. En palabras de Marie- El primer punto a abordar era el de la definición del espacio que enten-
Areti Hers Y María de los Dolores Soto, es necesario "aceptar los riesgos demos como Norte de México. Ha sido a menudo subrayada la necesidad
Y desafíos conceptuales que conlleva la empresa de entender un mundo de cuestionar y precisar los términos empleados, en vista de la discutible
tan disti-nto al nuestro como lo fue el de los nómadas". pertinencia de los comúnmente usados, icomo la "Gran Chichimeca", la
Est , · 1
as pagmas, Y a obra entera de la doctora Beatriz Braniff nos ayu- "Aridoamérica" y "Oasis América", o el "Norte de México". Ninguno de
darán a ahondar en la cultura y transformaciones de esos territ~rios y de ellos refleja ni mínimamente la variedad geográfica y cultural que preten-
sus pobladores. de cubrir o los cambios que se dieron en el tiempo. No podíamos esperar
llegar a conclusiones satisfactorias al respecto, puesto que dicha defini-
ción puede ser tan variada como variados han sido los enfoques de los es-
tudiosos del Norte. Sin embargo, como no pudimos llegar a un acuerdo
en cuanto a una terminología alternativa más satisfactoria, optamos por
abordar el tema a partir del asunto concreto de las relaciones entre Meso-
américa y el lejano Norte, es decir, el Suroeste y el Sureste de ES t ªdos
Unidos, aunque debe quedar claro que no estamos asumiendo con ~llo
una demarcación fronteriza en particular. De esa manera, la mesa 1, titu-
lada "Los caminos del Norte", permitió introducir el tema de discusión
de la delimitación espacial que estuvo presente en el transcurso del
coloquio.
En cuanto a la dimensión temporal, la selección misma del tema nos
1
invitaba a adoptar una perspectiva de muy larga duración, desde los tiem-
pos prehispánicos hasta nuestros días. En efecto, uno de los aspectos que
1
{ más singulariza la historia del Norte es precisamente el hecho de. q~~ en
ese amplio territorio el modo de vida nómada nunca quedó defm1t1va-
mente cancelado. La reiterada constatación de este hecho, por otra parte,

14 P r o e mi o
IS
 nos muestra que los límites cronológicos atribuidos tradicionalmente a reviste igual importancia. En el origen mismo del largo proceso antagóni-
las diferentes disciplinas de la historia no resultan pertinentes para abor- co entre los pueblos que producen sus alimentos y los que se confían en
dar el tema de las relaciones entre nómadas y sedentarios en el Norte. El los ritmos naturales para conseguir su sustento, existe una profunda in-
siglo xv1 no significa límite alguno para el quehacer del arqueólogo y es
comprensión entre dos maneras tan distintas de concebir las relaciones
imperativo que se desarrolle una arqueología colonial de esas latitudes,
del hombre con la naturaleza, de las costumbres y estrategias de éste para
así como una mayor fusión entre estudios arqueológicos e históricos, ta-
construir y habitar su propia territorialidad. Este antagonismo, que siem-
reas todas estas que reclaman, por ejemplo, el estudio de ámbitos tan di-
pre ha sido fuente de arraigados prejuicios, se prolonga en la actualidad
versos como las misiones, los presidios, los reales de minas y las zonas de con nuestra propia dificultad para entender un modo de vida tan alejado
refugio, donde la interacción entre nómadas y sedentarios fue una cons-
de nuestra realidad moderna. Que lo diga, si no, la tendencia, todavía re-
tante hasta ya bien entrado el siglo x1x, y donde, por lo mismo, las posibi-
ciente en el campo de la antropología, de explicar el comportamiento
l~dades de un trabajo interdisciplinario fecundo entre arqueólogos, histo-
nadores Y antropólogos son ampliamente prometedoras . económico de los cazadores-recolectores nómadas a partir de categorías
más bien aplicables a las sociedades sedentarias, estrechamente vincula,.
. Al tratar ese tema, resalta otra dificultad mayor creada por las defini-
das con la economía capitalista de nuestros días . 1
cwnes con las cuales contamos para referirnos a los pueblos que no sean
Para internarnos en ese problema del entendimiento, debemos enfren-
plenamente agricultores y sedentarios. Ni los cazadores-recolectores son
tar, desde luego también, la dificultad de las fuentes. Tenemos las imáge-
necesariamente nómadas ni todos los agricultores son totalmente seden-
nes pictóricas y los testimonios escritos que nos han legado los protago-
tarios, Y entre los dos extremos ha existido una rica diversidad general-
nistas sedentarios para retratarnos a los cazadores-recolectores. Estos
~ente r~le~ada. Para muchos agricultores, la caza y la recolección son
testimonios, como los informes y crónicas de los misioneros, suelen ex-
impresc1:1~1bles, mientras que pueblos que se dedican esencialmente a
presar tanto o más la irremediable incomprensión y no aportar informa-
e st a~ actividades pueden recurrir a técnicas agrícolas adaptadas a su modo
ciones confiables sobre tan impenetrable otredad. Permítasenos, a manera
d_e vid~. En esas circunstancias, numerosos trabajos recalcaron la imper-
tmencia de las clas ·f· · · . . . de ejemplo, detenernos en un caso que en modo alguno es excepcional. Se
, . i icac10nes imperantes. La diversidad cultural siste- trata de la Descripción de la provincia de Sonora, del misionero jesuita Ig-
maticame~te negada y la incomprensión hacia los pueblos no agriculto-
nacio Pfefferkorn. Este religioso, refiriéndose a las peculiaridades de carác-
res, ~~emas, son el origen del uso indiscriminado de términos que ha
ter de los indios no convertidos, entre los que los nómadas y seminóma-
propiciado el desconocimiento de los grupos étnicos del Norte. Antaño se
hablaba de los ch 1· h · l das seguramente ocupaban los primeros lugares, nos dice lo siguiente:
. c 1mecas, uego de los tobosos, mecos y apaches para
refenrse genéric . . .
amente a esos grupos. Tales denommac10nes, mcluso, Imagínese una persona que llena todas las condiciones para hacerse despre-
llegaron a emplearse • , . d . ,
. . como smommo e sa1vaJe, nomada y de indio bravo ciable, baja y repugnante, una persona que en todos sus actos procede ciega-
e msumiso 1 lo -que h d d 1 . , .
• • a a o ugar a graves confus10nes y estenles reduc- mente sin ningún razonamiento ni reflexión; una persona insensible a toda
c10msmos aun en 1 h. · f'
a istonogra ia actual. Todavía en nuestros días se bondad, que nada le merece simpatía, ni le avergüenza su deshonra, ni le pre-
evoca a los indios de t . , .
renza o a 1os gentiles• comunmente se usa el térmi- ocupa ser apreciado; una persona que no ama la verdad ni la fe Y que nunca
no de norteño siemp f . '
. .. , re para re orzar 1a imagen mental de un ser bárbaro e muestra una voluntad firme; alguien a quien no le halaga ser honrada, ni le
irreconciliable con la vida civilizada.
alegra la suerte, ni le duelen las penas; finalmente, una persona que vive Y
f . . ~rente ª esos problemas de delimitación espacial y temporal y de de- muere indiferentemente. Esa persona es el retrato de un indio sonora. 2
mic10nes culturales no · , · d. bl
, s parec10 m ispensa e organizar el encuentro de
manera que fuera un inte b. · d. · 1· · ·
rcam 10. mter iscip mano de ideas retomando Por otra parte, entre las escasas informaciones de las que disponemos
en este aspecto una de 1 , · d 1 '
. as caractensucas e a trayectoria académica de acerca de la complejidad del modo de pensar y de sentir de ciertos grupos
la docto~a Bramff. Entre arqueólogos, historiadores historiadores del ar-
te 1 etnólogos lingüistas y a t 'l f' · ' ·
. , n ropo ogos isicos, necesitamos comparar
nuestras fuentes y metodolog1'as d f· , , Marshall Sahlins, Economía de la edad de piedra , traducción de Emilio Muñiz y Ema Ro-
. . para po er a mar, asi, nuestros enfoques
1nterpretat1:os. Fue11con esa intención que se reunieron los integrantes de sa Fondevila, 2a. ed., Madrid, Akal, 198 3.
la mesa u, titulada Enfoques y perspectivas". i Ignacio Pfefferkom, Descripción de la provincia de Sonora, 2 vols., traducción, introduc-

ción y notas de Armando Hopkins Durazo, Hermosillo, Gobierno del Estado de Sonora,
Cercano a esos problemas de definición, el del entendimiento mutuo
1984, vol. 11, p. 27 .

r6
Introdu cc i ó n Introdu cc i ó n 17
 nómadas, los trabajos sobre manifestaciones artísticas como el art e ru-
pestre tienen un lugar privilegiado para escuchar la voz misma de eso
grupos. También lo tienen los textos que nos refieren sus puntos de vista
sobre los eventos que marcaron la historia de sus complejas y casi iem-
pre conflictivas relaciones con su contraparte española, mexicana o n or-
teamericana. Estos textos a menudo son el producto de proces os judicia-
les en los que los encausados son los propios cazadores-recolectores .
Finalmente, en el transcurso de la historia se han dado experiencias
únicas de acercamiento y comprensión recíprocas que, a pesar de las nu-
merosas e importantes investigaciones que han generado, creímos conve-
niente recordar y volver a valorar aprovechando la oportunidad de nues-
tro ejercicio de intercambio interdisciplinario. La mesa m, "La imagen
del otro", reúne trabajos sobre esas tres maneras de explorar las posibili-
dades de entendimiento mutuo que se han dado históricamente: el se-
dentario mirando al nómada, el punto de vista del nómada y los casos de
entretejimiento cultural.
Las relaciones que se dieron entre esos dos universos tuvieron en
gran medida su origen en los movimientos migratorios. Mientras las ex-
pansiones me~oamericanas se multiplicaban en el espacio y en el tiempo,
los desplazamientos tradicionales de las agrupaciones nómadas asumían,
con no poca frecuencia, la forma de grandes movimientos poblacionales
q~e desbordaban ampliamente el ámbito regional. Estas dos corrientes
~~gratorias a menudo confluyeron en el Norte de México, que fue tam-
bien ~l escenario de sus encuentros con el flujo de la colonización euro-
pea. Esta, sin duda, contribuyó a prolongar hasta tiempos modernos ese
largo proceso de relaciones entre nómadas y sedentarios. La mesa 1v titu-
lada
. , "En~uentros Y desencuentros", permite observar, en su larga 'dura-
c~on, ese Juego de oposiciones, alianzas e influencias recíprocas y de fu-
s10nes y camb· d. . 1· . ,
, 10s iversos imp icados en dicho proceso, que condujo,
bsegu? los _casos, al exterminio, la transformación y la continuidad y so-
,
revivencia de los . caza d ores-reco1ectores nomadas. En una perspectiva
comparativa se incl , . . , . si- .
. , uyo en esta mesa un estud10 sobre una dmamica
milar que se dio ene1 sur d e1 contmente,
. ro Eusebio Francisco Kino se dio a la tarea de construir -las iglesias de
en las pampas argentinas.
Los ~nfoques complementarios de la arqueología la historia y la an-
tropologia permit . '
. . en resa1tar 1a gran profundidad temporal de procesos
dque si~meron siendo determinantes en las relaciones entre nómadas y se-
entanos
b , hasta tiempos recientes.
· . , de estos procesos
La so 1a enumerac10n
re asana con mucho el espacio dedicado a esta introducción. No obstan-
te, nos parece conve~iente tratarlos brevemente, con unos cuantos ejem-
plos, p~ra r~calcar la importancia del tema central del coloquio a lo largo
de la historia del septentrión.
. ~n primer lugar, la minería, con su decisiva contribución al desenvol-
v1m1ento de poblaciones mixtas de indios y españoles. Particularmente
r8
Introdu cc i ó n
llamativa, por la constante relación que propició entre nómadas y seden-
tarios, es la minería denominada itinerante. Se la suele llamar así' por-
que los mineros que la practicaban vivían en continuo movimiento en
busca de yacimientos superficiales. Eran una especie de gambusinos o,
como sus contemporáneos solían llamarlos, cateadores o excavadores,
cuyos escasos recursos los obligaban a abandonar las minas tan pronto
como agotaban aquellos yacimientos o cuando tenían noticias de nuevos
y más ricos descubrimientos. A menudo sus frecuentes desplazamientos
los llevaban a internarse en territorios recorridos por indios no someti-
dos, como los nómadas y seminómadas, dando así continuidad a las rela-
ciones con estos grupos. Pero tanto o más importantes que esas relacio-
nes eran las que los mismos mineros fomentaban en sus efímeras
explotaciones. Éstas, en efecto, pese a sus limitaciones y peligros, siem-
pre eran fuente de expectación y solían atraer, en sus momentos de bo-·
nanza, a cientos de operarios y buscadores de minas de todo tipo, entre
los que destacaban los indios que, a su vez, eran originarios de las más
diversas agrupaciones tribales. Tanto era así que un misionero llegó a
decir de esas explotaciones que parecían torres de Babel, por la notable
variedad de lenguas que allí se podían escuchar. La importancia de di-
chas explotaciones es que estimulaban nuevas exploraciones mineras,
contribuyendo de este modo a una constante aproximación entre nóma-
das y sedentarios, y a la consiguiente eliminación paulatina de las barre-
ras culturales que los diferenciaban. Puede por ello afirmarse que fueron
un elemento importante en ese largo y complejo proceso de homogenei-
dad cultural que se dio alternativamente con la supresión física de los
cazadores-recolectores .
En segundo lugar, las obras arquitectónicas de envergadura, como al-
gunas iglesias, presidios y, sobre todo, las catedrales, que propiciaron
también, durante su largo proceso de construcción, una constante inter-
acción entre operarios indios procedentes de diversos grupos étnicos y lo-
cales, y entre esos operarios y los colonos españoles. Cuando el misione-
Remedios y Cocóspera, visitas de la misión de Dolores, en la Pimería Al-
ta, no sólo contó con la colaboración de los naturales de esos pueblos, si-
no hasta con la de los indios del lejano asentamiento norteño de San Ja-
vier del Bac.3 Como se puede apreciar en el trabajo de Clara Bargellini
incluido en esta memoria, la edificación de la catedral de Durango requi-
rió la participación de numerosos trabajadores indígenas que fueron re-
clutados, en diferentes momentos, en sitios tan distintos y a veces tan
3 Eusebio Francisco Kino, Las misiones de Sonora y Arizona, paleografía e índices de Fran-
cisco Hernández del Castillo, introducción y notas de Emilio Bosé, México, Cultura,
1922, p. 185.
Intr o du cc i ó n 19
 apartados entre sí como el Gran Tunal, Sinaloa, Santi ago Papa quiar ,
Bayacora, Atotonilco, Acaponeta, Taxicaringa, San Franci co d 1 M zq ui -
tal, Presidio de San Hipólito, Ynora, Zacatecas, etcétera. Nativ d mu -
chas regiones del Norte llegaron incluso a participar en la con tru e i ' n
de grandes obras religiosas del reino de la Nu eva E paña, como la ca t ·
dral de México.4 Esta concurrencia continua de una poblaci ón tan h t r ·
génea a un mismo fin nos indica la importancia qu e tenían t ambi én l
trabajos arquitectónicos como uno de lo ámbito de la ociedad c l nial
en que los miembros de distintos grupos étnicos y locale d 1 N rt , a
partir de su convivencia y de sus mismas experiencia , llegaban a d a-
rrollar valores, intereses y exp_ectativas parecidas, i no qu e co mun
En tercer lugar, los movimientos migratorios ma ivo y u ineludible
implicación de poner en contacto formas de vida di tintas. E to m ovi-
mientos se produjeron hacia, y al interior, del septentrión m exi cano. En
el primero de estos casos, podemos destacar dos movimi ento p blacio-
nales originarios del sur, pero de naturaleza distinta y con objetivo un
tanto diferentes entre sí. Uno es el que estuvo conformado por lo aliado
indígenas de los espa-ñoles, en particular los tlaxcaltecas, cuyas múltiple
actividades como guerreros, colonos e instructores de los grupo denomi-
nados genéricamente chichimecas fueron determinantes para la consoli-
dación de la expansión colonial en diversas provincias nort eña . Un a -
pecto int.eresante de esas actividades es que los tlaxcaltecas no la
emprendieron incondicionalmente, sino impulsados por el estatus social
~rivilegiado y otras exenciones importantes obtenidas del Estado espa-
nol. Estas prerrogativas, al tiempo que favorecieron la permanencia de
s~s nuevos establecimientos, tuvieron aparentemente el efecto de permi-
tules una amplia libertad en sus relaciones con los cazadores-recolecto-
res, relaciones que fueron desde los conflictos de tierras hasta las alianzas
matri~oniales, 5 lo que sin duda influyó en el ritmo tan variable de los
camb10s socioculturales experimentados por aquellos grupos.
El est udio de los auxiliares tlaxcaltecas , tarascos / otomíes y mexica-
nos como agentes del cambio sociocultural todavía está en sus inicios,
per? casi nada se ha escrito sobre el modo en que la emigración de esos
m~ws al Norte afectó la vida de sus comunidades de origen. La explora-
crnn de este campo de las relaciones entre el Norte y el centro de México
s~n duda a~ortaría nuevos elementos explicativos respecto de las altera-
crnnes sufndas, a su vez, por las sociedades indígenas mesoamericanas a
lo largo de la Colonia.
.¡ Silvio Zavala, Uno elapo en la construcción ele la cot eclral ele México alrededor de r585,
M éxico, El C olegio de M éxico, 19 8 2 (Jornadas 96), pp .1 50 , 161.
' David B. Adam s, Los colonia s llaxcall ecas de Coahuila y Nu evo León en ]a Nu eva Es¡)(/ -
110 , Saltillu, Archiv o Municipal de Saltillo, 1991 , pp. 63 66, 69 -72 .
1
20 l n t ru d11 cc 1 un
El otro movimiento de población fue el que integraron de manera
, bien desordenada españoles, criollos, mestizos, mulatos y otras cas-
ma ·ndividualmente, en familias y en grupos de familias, se dirigie-
tas que, 1
ron al Norte llevados por la expectativa de enriquecerse rápidamente en
la minería. Es más que probable que muchos de estos emigrantes se ha-
llaran entre aquellas concentraciones de población tan peculiares que se
formaban con cada nuevo descubrimiento minero. Por supuesto, había
otros incentivos no menos atractivos que movían a los habitantes de las
provincias del sur a emigrar hacia el Norte. Estos incentivos -muchas
veces ofrecidos por las autoridades generales, interesadas en fomentar el
poblamiento de esa vasta región- consistían en la obtención de pastos y
tierras de labranza, y a menudo también de trabajadores indígenas, que
en la práctica eran otorgados en condición de esclavos, como ocurrió du-
rante largo tiempo con los nómadas y seminómadas en la provincia del
Nuevo Reino de León. En esta provincia, en efecto, la institución de las
congregaciones implicó la esclavitud de los indios sin que hubiese de
por medio contrato de compra-venta alguno. 6 La rentabilidad de esta ins-
titución seguramente estuvo en la base de la ininterrumpida inmigración
española en dicha provincia, pero d~sde luego también en la i~c~nformi-
dad y la resistencia de los grupos nativos afectados, y en el surg1m1ento de
otro tipo de relación indígena-español más común y duradera en la mayor
parte de las provincias del Norte, que fue la de la confrontación armada.
Junto a estos desplazamientos,_ también podemos destacar otro par
importante de flujos migratorios. Estos, del mismo modo que los ante-
riormente tratados, fueron diferentes entre sí tanto por sus características
físicas como por las motivaciones que los impulsaban. Se trata de 1~ mi-
gración hacia el sur de las agrupaciones apaches y co~anches, ~res10na-
das por un entorno cada vez más hostil en sus r~spe~tlvas localidades de
origen, y de la colonización de Texas y Alta Cahforma por los a~gl?ame-
ricanos. Otras diferencias que cabe destacar entre esos dos mov1m1entos
tienen que ver con su valoración, que ha sido bastante desigual. Por ejem-
plo en lo tocante a sus efectós, sobra decir que el conocimiento que tene-
mo's del segundo es abrumadoramente mayor que el del _primero. A~~í
nos referiremos exclusivamente a éste, pero no por una simple cuest10n
de equilibrio, sino por la más estrecha relación de sus consecuencias con
los procesos que venimos tratando. Destaca, para empezar, su confluei:i-
cia en la región con la expansión de la dominación española, confluencia
en que la lucha por el espacio devino una de sus constantes principales.
En 17 5o, por ejemplo, poco más de 70 años después de que los apaches
empezaran a invadir el septentrión novohispano, el visitador de Sonora Y
6 Carlos Manuel Valdés, La gente del m ezquite. Los nómadas del Noreste en la Colonia,
México, CIESAS, 1 995 (Historia de los Pueblos Indígenas de México), pp. 16 8-169 .
21
Introdu cc i ó n
 Sinaloa, José Rafael Rodríguez Gallardo, se refirió a la persistencia de di-
cho conflicto en los términos siguientes: "El apache y nosotro tenemo
nuestras conquistas. Nosotros al norte y él al sur. Cuanto más nos inter-
namos a sus tierras, tanto más él se va internando a las nues tra . " 7
Pero las invasiones de los apaches y comanches no sólo fu eron nota -
bles por el tiempo y el espacio que abarcaron, sino por sus repercu ione
sociales, sobre todo en el lado español. En efecto, así como los españole
alteraron, con su actividad expansiva, la organización tradicional de la
sociedades nativas, dichas invasiones dieron lugar a importantes ajustes
y cambios en la sociedad colonial. Este proceso ha sido poco explorado y
tiene el interés de que, en algunos casos, se orientó en un sentido muy
distinto al que cabría esperar de los cuantiosos daños y muertes causados
por las mencionadas invasiones. En Sonora, por ejemplo, la intensifica-
ción de los ataques de los apaches a partir de la segunda mitad del siglo
xvm ocasionó el repliegue de mineros, rancheros y agricultores españoles
a los pueblos de indios administrados por los religiosos jesuitas. El aisla-
miento y la dispersión en los que hasta entonces vivían, producto, en par-
te, del exclusivismo indio de los pueblos bajo estatuto de misión, les im-
pedían defenderse adecuadamente de dichos ataques. Ese repliegue de los
colonos fue continuamente en aumento, al grado de adquirir las caracte-
rísticas de una migración interna en la década de 1760. Al respecto, en
1764, el misionero Carlos de Rojas escribió lo siguiente:
Mientras.los presidios viven en una total inacción, los apaches roban, destru-
yen Y matan, con que abandonando los pobres vecinos sus ranchos, se acogen
con sus familias a los pueblos !de indios J. Toda la vecindad de Tetuachi se ha
venido a vivir a Arizpe. Mucha de Nacozari a Chinapa y Bacoachi .. .8
Dicho repliegue, sin embargo, tuvo el muy importante efecto de poner en
~archa la formación sistemática de poblaciones mixtas de indios y espa-
noles en las misiones, poblaciones que, años atrás, planearan las autori-
dades _generales como un medio que, a la vez que sirviese de estímulo a la
colomzación española de la región, resolviera el problema del aislamien-
to Y dispersión de los colonos vecinos, ayudara a reforzar el control sobre
los pueblos nativos ya sometidos y a la defensa de las fronteras contra la
amenaza éxterna. 9 En consecuencia, los cambios inducidos por las incur-
7 José ~afael Rodríguez Gallardo, Informe sobre Sin aloa y Sonora . 17 50 edición, intro-
1
ducc10n not · d' · d' d · · tos migratorios procedentes de las provincias del sur. La conu_nu~dad_~e
, as, apen ices e m ices e German Viveros México Archivo General de la
8 Nación-Archivo Histórico de Hacienda, 1975 (Colecció~ Docum ental 1), p. 37.
1
Carta de Carlos de Ro1as a Francisco Ceballos: Arizpe, 14 de mayo de 1764. Archivo His-
tórico de Hacienda, Temporalidades, leg. 17-18, f. 2.
9 Pilar Máynez Vida!, Estudios de Historia Novohispana (15), 1995, p. 192. Véase también
"Tomás Miranda, S: J. y la defensa de las tierras de los pueblos indios. Carta apologética al
padre José Utrera (Sonora, 17 5 5 )", presentación y paleografía de José Luis Mirafuentes y
22
Introdu cción
ion apache en el sistema de poblamien~o y en las relaciones entre_los
indio de la mi ione y los españoles tendieron a favorecer la consolida-
ción de la dominación colonial en Sonora. .,
Por lo que se refiere a los movimient?s de ?_oblación en el septentnon
·
m exicano, en muchos casos fueron contmuac10n . .de las empresas
- de con-
1
qui ta y colonización iniciadas desde las provmcias sur~nas, pe~o con a
caTacten, t i·ca de que tendieron a responder, cada vez mas, a los. mtereses
.
expansivo del Estado e pañol. En este sentido, se trataba ~e ~1grac10nes
planeada y dirigidas por la autoridades generales: Cons1gu1entemente
también tenían un cierto orden, por lo menos me¡or que el de los que
partían de manera espontánea del su~, ~demás _de_que sus objetivos eran
umamente precisos. Entre éstos, qmzas el mas importante era el de la
colonización de los territorios débilmente integrados al virreinato novo-
hispano y expuestos, por lo mismo, a la ocupación de las .potencias e~o-
peas vecinas. Es bien conocida la iniciativa_ gubernamental de colomzar
el Nuevo Santander, influida por la presencia de colonos franceses en las
costas del Golfo de México. ·
La relación que supusieron dichos movimientos con la población na-
tiva también varió de acuerdo con las distintas políticas de poblamiento
dictadas por el poder central. Así, por ejemplo, se lleg~ a ~antener el vie-
jo sistema de separación residencial entre pu~?los de md10s y ~ueb!os·de
españoles, como ocurrió en la tardía expa_n~i~n a la Alt~, Cahforma. ~n
otras ocasiones, en cambio, se impuso y vigilo la formac10n de poblac10-
nes mixtas. Entre estos casos, destacó el de la colonización del Nuevo
Santander. Pero también se dio la situación de que en una misma provin-
cia se pasara de la primera política de poblamient~ a la_segunda, :ªl c_om_o
sucedió en la provincia de Sonora y Sinaloa. Casi esta por <lemas anadir
que bajo todas esas experiencias de poblamiento subyacía, entr~ º:ras
muchas cosas importantes, el viejo y espinoso problema del sometimien-
to efectivo de los grupos indígenas, sometimiento del que dependía, a su
vez , la administración adecuada de estos grupos y el progreso de la expan-
sión colonial en el Norte.
Por último, la deportación en masa de los indios prisioneros de gue-
rra cazadores-recolectores en su mayor parte, hacia el puerto de Veracruz
y 1~ isla de Cuba, principalmente. Este flujo de población p~~de_co~side-
rarse como uno de los males consustanciales a la confrontac10n md1gena-
español en el septentrión mexicano, puesta en marcha por los ~o~imien-
estos movimientos, en efecto, en buena parte dependía de la ehmmac10n
Dictamen del marqués de Altamira, Archivo General de la Nación (en adelante ACN), In :
quisición. vol. 1282, exp. 1?.
Intr od u cción
23
 de los grupos indígenas que hostilizaban la región, que e opo nían a c d r bi ' n llegaba a ocurrir que fueran ofrecidos a lo~ cosech~ros d~ t?baco ~e
de buen grado sus tierras a los colono e pañole o qu rechazaban i t - Córdoba y Orizaba, ' 6 o que, en lugar de ser enviados de_mmediato a la is-
máticamente los intentos de éstos de mantenerlo congr gad en pue- la de cuba, se les retuviera en el puerto de Veracru_z, 1~corporados a las
blos. Hacia principios de la década de 17 50, por eje mplo, 1 c ron el J é bras del castillo de San Juan de Ulúa. 17 Estas expenencias de los guerre-
de Escandón recomendó la deportación a lo obraje de Querétar d l ~os nómadas afectaban por supuesto también a sus mujeres e hijos, que
indios pames que siguieran incurriendo en "el vicio de r tirar e a vivir n larmente iban presos con ellos al destierro. No obstante, las cosas
los montes como fieras".' º En 1769 el comandante de la front ra de
1 regu biaban cuando unos y otros llegaban hasta el final de su incierto y pe-
Nueva Vizcaya, Lope de Cuéllar, opinaba que debería proced r e al xt r- cam viaje. Destinados a menudo a ocupar lugares di f erentes en l a soc1e- .
nos 0 1 ·,
minio de los apaches, "pues -como decía- no hall o razón para qu 1 dad colonial, se veían separados tal vez para siempre y en una re ac10n
príncipe haya de conceder paces a unas fiera sin religión, in palabra, in Y distinta con su contraparte sedentaria. Como ocurría en el caso an-
sujeción y las más inmundas de cuantas se conocen"." En término pa- mu
tes mencionado de Veracruz, mientras los primeros aparecian , con t ma
· d os
recidos se expresaron en 17 80 tres de las más importante autoridad de en el castillo de San Juan de Ulúa, los segundos eran repartidos entre las
Sonora para fundamentar su propuesta de desterrar a lo eri s d e a pro- familias más acomodadas del puerto. 18
vü:icia. El intendente y gobernador de Sonora y Sinaloa, Pedro Corbalán, La recurrencia de este fenómeno a lo largo de la época colonial aún
aprovechó la ocasión para insistir en su vieja recomendación de que e ·o está por estudiarse. Los casos aquí mencionados se refieren básicamente
indios fueran enviados a tierras ultramarinas . Argumentaba qu no e le n periodo en que las deportaciones parecen haber alcanzado un auge
podría tener seguros "en ninguna parte del continente".' 2 :a~ticulannente importante. Nos referimos a la s_egun~a mitad d~l siglo
. , Pero la deportación masiva de los nómadas no sólo favoreció la expan- xvm.1 9 Es bastante probable, sin embargo, que s1tuac10nes parecidas se
swn de la dominación colonial en el Norte, sino que, a diferencia de la hayan dado en épocas anteriores, como, por ejemplo, en el tra~s_curso _de
emigración española a esta región, implicó una medida provechosa para la llamada guerra chichimeca, entre 1 5 5o y 1600. La deportac10n de m-
los ltigares de destino de los indios deportados. Estos lugares, por lo regu- dios en este periodo tal vez pueda ilustrarse con el ejemplo dado anterior-
la!, eran las haciendas y plantaciones de los empresarios españoles. No mente en relación con la construcción de la catedral de México, en cuyas
eran raros los casos, sin embargo, en los que dichos indios nunca llegaran a obras participaron, en calidad de esclavos, los indios chichimecas. Por
tocar sus habituales destinos. Podía suceder que lograran darse a la fuga en otra parte, son bien conocidas las constantes y cuantiosas deportaciones
e~ transcurso del viaje,' 3 que los remitieran a los obrajes del centro de Mé- de indios del Nuevo Reino de León a la ciudad de México, practicadas por
xico para reducir así los gastos que se erogaban en su larguísima y tardada Luis de Carvajal, so pretexto de pacificar a los naturales de aquella pro-
travesía, ' 4 o que fallecieran en el camino, de un brote de vin1elas.' s Tam- vincia. De este funcionario se decía, por ejemplo, que "como quien iba a
caza de liebres sacaba cada vez 800 6 1 ooo indios y los traía a vender a Mé-
'º Ma nd arniento del vi:rey marqués de las Amarillas: México, [si n fecha!, Cmtro de .Est u- xico y a otras partes de asientos de minas". 2 º
11
d10s de Hist ona · d_e M'ex1co,
· Condumex, fondo uxv11.3, f. 3ov. -31 . Así, de este modo por demás ominoso, las relaciones entre nómadas
Carta de Lope de c ·11 J - G- . . . y sedentarios fueron más lejos en el espacio de lo que unos y otros, al e~-
_ ue ar a ose a1vez: Janos, 20 de Jumo de 1769, Archivo Hi stó rico
12 Nacwnal, Madrid, /esuita s, leg. 122-129. trar en contacto, acaso llegaran a imaginar. Desbordaron con una ampli-
lnfom1e de Pedro Co b 1• T d d - .
.
M 1rafuentes r a an a eo oro e Cro1x: Anzpe, 9 de enero lk 1780, en José Lui s tud inmensa el ya de por sí ilimitado septentrión mexicano.
"Los · _ 1 8 . . f _
H b ,, '. _ _ sens en 7 o. tres m o_rmes sobre la necesidad de su deportación a La
,, ª · ana , H1s ton cas, octubre de 1986 (2o), pp. 23 . 2 6, 31 _
Todos los ejemplos aquí tratados, además de ilustrar, en muchos
11
Autos de guerra contra los · d . , · d -
_ m 10s enemigos, e quienes recibieron informes por dos ca u-
tivos que se les escaparon :le d 1 · M · el
1 _ · e s e a sierra OJa a y narraron los crímenes y costumbres 16 Real Cédula al virrey Martín de Mallorga: San Ildefonso, 22 de junio de 1782, AGN, Rea-
que pract1cabanl" · Río Floricl R , 1 d I p 1 . 1 · ·
h. . __ · oy ea e arra,5ceagostu-5ded1c1embrede1724 Ar- les Cédulas Duplicados, vol. 72, f. 387-387v.
e 1vo H1stonco ele Hidalgo d I p 1 G '
_ _ _ e arra , 1724, -I 2 1; carta de Carlos de Rojas a André s Ja - 1 1 !bid., f. 387-387v.
vier Garc1a·· Anzpe , 8 de agost 0 d e 1749, A re J11vo · H1stonco
· · · de Hacienda, Temporalida- 1 s !bid., f. 387v.
des. lcg. 278-20 . 19 Un trabajo pionero al respecto es el de Christon l. Archer, "The Deportation of Barbarían
i.¡ Carta del auditor de la Guerra · ' d Al · · · Indians from the Interna! Provinces of New Spain, 1789-18ro", The Americas (29),1973,
_ _ , , marques e tam1ra : Mex1co, 20 de enero de 174 5, ACN ,
_ Document os para la h1storw de México, vol. 8, exp. 3 6. pp. 376-385. . _
1
' Real Cédula al virrey marqu és ele Casafuerte: El Pardo, 14 ele en ero de 172 5, A C N, R eales • 20 Sil vio zavala, Los esclavos indios en Nueva España, 2a. edición_aumentada, Mex1co, El
Cedulos Duplicados. vol. 71, fs . 28v -31v. Colegio Nacional, 1981, p. 206.

24 l n tr u du cc 1 ó 11 Introducción 25
 casos, las relaciones típicas entre nómadas y ede nt ario , contribuy n
a poner de manifiesto varias de las peculiaridade del epten tri n, co-
mo el de ser una tierra de espacios inmen os, abierta a nu evo y rec u-
rrentes procesos de poblamiento y de múltipl es y variada difer ncia
culturales.
Más allá del inevitable contraste entre la profusión de informaci n
que nos proporcionan los documentos históricos y la inevi table parquedad
de los datos arqueológicos, resaltan las similitudes en los proce o qu
marcaron tanto la historia antigua como la colonial y moderna del p-
tentrión. Aunque en la mayoría de los casos no se trate de una continui-
dad sino más bien de recurrencias, esas semejanzas procuran al e tudio o
del pasado prehispánico un invaluable material comparativo, al mismo
tiempo que ofrecen al historiador la perspectiva de una considerable pro-
fundidad temporal sin que por eso se dejen de apreciar las marcada dife-
rencias.
Así, por ejemplo, la arqueología va documentando paulatinament e
un fenómeno que ha sido de la mayor importancia para la evolución ge-
neral de Mesoamérica: su considerable expansión territorial hacia el Nor-
te Y su no menos drástico retroceso cientos de kilómetros hacia el sur si-
glos antes de la llegada de los españoles. Con ese retroceso, los va~tos
territorios norteños volvieron a ser ocupados exclusivamente por pueblos
n~, mesoamericanos. En muchos aspectos, la colonización del septen-
tnon no~ohispano puede consiqerarse como una reconquista mesoameri-
cana del amplísimo territorio que se había perdido siglos antes, ejecutada
ahora por tlaxcaltecas, otomíes, purépechas, mexicas y otros pueblos del
Centro Y Occidente.
. Una de las diferencias más marcadas entre esos dos procesos de colo-
~ización ~~l Norte por parte de grupos urbanizados del sur son los tipos
b; f~rmac10n política que pueden haber impulsado esos movimientos po-
acionales. La arqueología nos indica que fueron muy variadas las cultu-
ras mesoamericanas que participaron en la expansión y que, además
guardaron sus 1· .d d 1 ,
.. pecu ian a es a o largo de su desarrollo norteño. Tal di-
versificación e d . . ,
. ra e esperarse en la medida en que mngun estado mesoa-
mericano pudo ten 1 f 1 .
1 er a uerza para contro ar y umformar esa empresa co-
osal como pudo hacerlo el Estado español.
No es de extrañarse tampoco que la arqueología sea muy exigua
acere~ de. los enfrentamientos que se habrían suscitado a raíz de esas
colomzac10nes Es · d dºf . 21
· cierto quepo emos i erenciar claramente las regio-
nes O las épocas en las cuales los problemas de seguridad fueron apa-
rente · ·
mente 1~ex1stentes y en las que fueron agudos. Así, por ejemplo
c_ontra st a la situación imperante en el Noreste y el Noroeste mesoame~
ncan~. En el actual estado de San Luis Potosí, las poblaciones meso-
amencanas ocuparon diversas regiones que colindaban con territorios
26
Introdu cción
d azador -r colectare y, a pe ar de los contactos continuos _que h_an
d haber marcado u larga coexistencia, no se han detectado evidenc1~s
tang1ºble de enfrentamien tos bélicos, sino más bien de un entreteJi-
• nto cultura l. 21
m1 . • 1 ·
Al contrario, lo pueblos mesoamencanos que colomzaron a vertien-
t te de la ierra Madre Occidental, desde el sur de Zacatecas _has~a el
norte de Du rango ' no ofrecen un panorama muy distinto. Su terntono se
1 aba del ure te al noroeste sobre unos 600 km y su largo flanco
ªonen
~rg tal quedaba así expuesto al eventual hostigamiento de los pueblos
. - .
- das , que eran los únicos que podían ocupar las extensas tierras an-
non1a
da del Altiplano Central. Además, es ~uy probabl~ que ~os ~upos meso-
americanos que e apoderaron de e~a dilatada _fr~nJa terntonal encontra-
a población local en meJores condic10nes para oponer una
ran u n · f ·
• tencia significativa frente a los intrusos. En efecto, podemos m enr
res1s . bl
situación de los antiguos pobladores de la cordillera era nota e-
que 1a 1 , ·d
mente 111 ª,s favorable que la de los pueblos que ocupaban. as partes an as .
·nas Los estudios ambientales nos revelan que la sierra Madre Occi-
pdotosil se ·caracteriza por una notable variedad ecológica que propicia la
enta . . .
d tari· zación aun entre pobladores que no se dedican a la agncultura.
se en ' , . .
El cazador-recolector puede permanecer en sus ranchenas Y_ circular verti-
calmente sobre cortas distancias para acceder a una amplia gama de re-
cursos. 22 Esa relativa sedentarización se acompañaba probablemente Al
tam b 1·e'n de una densidad demográfica superior a la, de los pueblos .
del -
· 1 no al este Hemos de recalcar que por ahora aun no se han documen-
up a . . . d 1 .
tado arqueológicamente esas ocupac10nes no mesoamen~anas e a s1~rra
Madre Occidental. Sin embargo, la hipotética resistencia _ª la colomza-
, mesoamericana y el hostigamiento, durante largo . tiempo, de
c10n . los
eblos nómadas del este se ven reflejados en el patrón de asentamiento.
i~s agricultores ubicaron sus poblados en el paisaje montañas~ de la cor-
dillera de manera que se pudiera sacar el mejor provecho. pos1bl~ de las
defensas naturales. Frecuentemente, levantaron murallas y bastiones al
borde de los precipicios. Esos dispositivos defensivos se adaptaban a ata-
ues repentinos, mortíferos pero no duraderos que, por lo menos en los
~licios, parecen haber sido perpetrados por las poblaciones de cazado~e~-
recolectores que vieron su territorio invadido por los colonizadores ongi-
Para una bibliografía reciente al respecto, véase Dominique Michelet, Río Verde: San
Luis Potosí, traducción de Bernardo Noyola Pintor, Instituto de Cultura de San Lms Po-
tosí-Lascasiana-Centre d'Etudes Mexicaines et Centraméricaines, México, 1996._ _
22 óscar Polaco y Marie-Areti Hers, "Mesoamerican Colonization and the Nomad s Resis-
tance", en E. Wyllys Andrews V. y Elizabeth Oster Mozzillo, comps., Five H_undred
Years a/ter Columbus: Proceedings of the 47th Interna tional Congress of Amencam st s
(Nueva Orléans, 1991)1 Middle American Research Institute (Publication 63), Tulane
University, Nueva Orléans, 1994, pp. 68-69.
Intr oducción 27
 narios del sur. El hostigamiento de los nómada , que parece haber p rdu-
rado, influyó poderosamente en más de un aspecto de la cultura d u prim ro indicio más que a un cúmulo satisfactorio de informaciones.
enemigos. La figura del guerrero llegó a ser preponderante entre lo colo- En f cto, quedan aún puntos fundamentales por resolver. Por ejempl~,
nizadores mesoamericanos y dejó una fuerte impronta en u vida r eligio- igu in aclarar e cuáles fueron los minerales que se buscaban en las mi-
sa. Por otra parte, el estado de guerra latente determinó tambi én la di tri- na , a í como u u o y su destino. Del mismo modo, falta much~ para po-
bución de la población. Dio lugar, en efecto, a una ituación en cierta d r d terminar la modalidades que imperaban en el intercamb10 a larga
medida paradójica. Se trata de poblados que llegan a vece a cubrir xten- di tancia, la rutas que se seguían y la mayoría de los bienes que circula-
siones relativamente importantes, mayores de treinta h ec tárea , pero ba pur lla . . . ,
dentro de los cuales los materiales arqueológicos no revelan una diferen- La fuente hi tonca e refieren profusamente a las m1grac10nes mas
c~aci~~ social significativa, habitual en los sitios con cierto grado de urba- div r a a la cuale dio lugar la colonización del septentrión._En ~rque~-
mzacwn. Es posible que las necesidades apremiantes de la defensa llevaran logía, el panorama e notablemente distinto. Por una parte, ~un sigue vi-
ª los pobladores a congregarse sin abandonar el carácter e encialmente gente ci rto de precio por tratar ese tema, para el cual, por ~1~rto, los es-
igualitario de un modo de vida aldeano. 2 3 tudio lingüí tico pueden aportar contribuciones dec1s1vas. Pero,
Es _evidente, sin embargo, que por ahora los datos arqueológico i- además, re ulta particularmente azaroso reunir los _docu_mentos_ arqueo-
guen siendo excesivamente escasos como para reflejar adecuadamente lógicos que permitan no solamente detectar tales m1grac10nes, smo ta~-
las fluctuantes rel · • . bi , n precisar sus lugares de origen y las modalidades con _las que ocurne-
las poblaciones ac10nes
, d que imperaron entre los pueblos sedentano y ron . Más lejana aún queda la esperanza de lograr determmar las_ ra~ones
noma as que se encontraban en esas tierras norteña .
Antes de poder ava .d . , . que habrían compelido a los colonizadores a abando~ar ~u ternto~10 de
d era blemente el tnzar en ese
d. d 1 d. sent1 o, neces1tar1amos desarrollar cons1-
origen O las que los habrían atraído a instalarse en terntonos tan le¡anos.
canos a fin de q es u •10 e os 1versos pueblos norteños no mesoameri-
Existen ya varias hipótesis al respecto. Así, se ha propuesto reconocer en
traste con la ab uedsu imagen no sea tan. difusa como lo es ahora ' en con- la cultura Chalchihuites de la sierra Madre Occidental el fruto de una
1 . un ante aunque excesivamente sesgada información de la
cua disponemos para la época colonial. migración de los toltecas hacia confines norteños a principios de nuestra
ha Ta~bién sa~emos que la minería y el comercio a muy larga distancia era y su regreso al sur casi un milenio después. 26 . . .
n t_~mdo una 1mnegable importancia económica en la historia del sep- Además del importante papel que puedan haber temdo las m1grac10-
tentnon 24 E . .
.·
1as posibles n · e ongen de estas importantes actividades económicas y nes desde el sur en el poblamiento del septentrión mesoamericano, la ar-
m ·
queología nos revela otro fenómeno comparabl~ a 1~ _qu~ sucedió en la
puesto reconocigrac10nes
1· a1 las cuales pueden haber dado lugar' se ha pro-
época colonial. Se trata de un movimiento de migrac10n mtern~ que ha-
.
mo e1 teot1hua er e impu1 1 so dado por estados que florecieron al sur' co-
,epoca colonial cano o e bría dado lugar a la colonización de los valles orie1_1tales de la sierra Ma-
· b teca. 2s .En contraste con lo que sabemos de la
to
, sm em argo, las mformaciones se reducen por ahora a dre Occidental de Durango a partir del actu_al estado de Zacatecas, en el
2J M . siglo xvr o XVII de nuestra era. 27 . .
. ane-Areti Hers Lo I . . . - . . . Sin embargo, hay que reconocer que la naturaleza del~~ d1ver~as mi-
Aut onoma
- de Mexico
' s Ito tecas
· en
el tierras chichimecas.
. . • .Mex1co, Umvers1dad Nacional
ria del Arte 35). , nst1tuto e Invest1gac10nes Estet1cas, 1989 (Cuadernos de Histo-
graciones que se pudieron dar antiguamente en el_septentnon Y el _impac-
2.¡ Phil C. Weigand "Mini . . . .
to que habrían tenido en las relaciones entre nómadas Y sedenta~10s son
gand G
y rete h en' Gwynne ng acond Mineral
M . Trade
. dm Preh1spamc
. . Zacatccas", en Phi! C. Wei- asuntos que todavía no han recibido toda la atención que ament_an por
am eri·c a (A nt h ropology ' l mps., VI S mmg . an Mmmg Technic¡ues in th e Ancient Meso- parte de los arqueólogos. Esa relativa indiferencia contrasta con la impor-
versit f N . vo . , pec1al Issue), Department of Anthropology, State Uni-
Yo ew York at Ston B k
Carlos Tan La ,, . . Y roo _, 1 9 82 , pp. 87-i34, Y Adolphus Langenscheidt y
25 y · g Y, La mmena preh1spamca en la sierra Gorda" ibid. pp. 135 . 14 3 26 Hcrs, op. cit.
ease, por e1emplo Ph ·l c w . d ,, h . ' ' ·
. ,, , partes ', Y II1 A · th eiganI , T e Preh1story of the Sta te of Zacatecas: An Inter-
27 Esa idea fue propuesta por J. Charles Kelley con base en sus excavaciones en el valle de
pretat10n
n ropo Guadiana en los años cincuenta: J. Charles Kelley y Ellen Abbott, "The Cultural Se-
l ogy, State U m. vers1ty . ,of N y ogy,
k 2. pp. 67-87, 103-117, Department of Anthropo-
5
M esoamencan . ew or at tony Brook, 1978 ' y Ben Nelson ' "Outposts of quence on the North Central Frontier of Mesoamerica", en A ctas y memorias del
Empire a d A h. . XXXVI Congreso Int ernacional de Americanistas (España, 1964), t. 1, pp. 325-344, Sevi-
n re 1tectural Pattermng at la Quemada Zacatecas" pp 173-
190, en Anne I. Woosley y J h R R ¡ ' ' · lla, 1969. Esa interpretación se ha ido fortaleciendo con los primeros resultados de los
0
Pesos • .
Gran Chichimeca Am n · el• Favesdoot, . comps., Culture . and Contact. Charles Di trabajos qtie llevamos a cabo actualmente en el cuadro del proyecto Hervideros de los ins-
. . Press, Albuquerque,
Mex1co · enn oun at10n, Dragoon, Anzona y University of New
1993 _ titutos de Investigaciones Estéticas y Antropológicas de la Universidad Nacional Autó-
noma de México.

28
Introducci ó n Intr od u cc ión
29
 tado de Durango, el Centro I AH-Durango, el Centro de Estudi~s Me~ca-
tancia primordial que lo hi toriador indíg na confiri r n, n u ti m - no y Centroamericano y la Escuela Nacional de Antro~o~og1~ _e Histo-
po, a las "peregrinaciones" de su antepa ado a ti rra 1 ndaria ria. Por último, deseamos destacar la importante part1c1_pac1~n en :1
evento del Instituto de Investigaciones Históricas de la Umvers1dad Jua-
del Chicomóztoc, como matriz de la may ría d qu d mina -
ban el centro a la llegada de lo e pañole . r z del E tado de Durango.
Con estas consideraciones no pretendemo int ti za r l trabaj que
se reunieron en la presente publicación. olam nt h m qu rid nfati-
zar la importancia del tema central del coloquio y la diver idad de l en-
foques con los cuales puede ser tratado. Tal div r idad n era, p r i rt ,
propicia para conclusione y generalizacion , per n p rmiti
cer mutuamente nuestra compren ión de e e pr bl ma centra l d
ria del Norte. Los que participamos y a i tim a la reuní n n p rea ta-
mos de ello y el mismo propósito ha orientado la pr ent publicaci , n.
En relación con el conjunto de los trabajo qu e publican aq uí, h ·
mos de precisar que corresponde a la mayoría de lo que fueron pre nt a-
dos en el coloquio del mismo nombre y reúne, ademá , alguno tr . e
trata de autores que no tuvieron la oportunidad d participar n 1 n-
cuentro pero que desearon aportar su homenaj e a nu e tra querida y admi-
rada colega, la doctora Beatriz Braniff, y participar en una obra que abord
el tema de las relaciones entre nómadas y sedentarios d de una per pec-
tiva interdisciplinaria.
Al final de la publicación, ofrecemos al lector un apéndice dedicado
al uso culinario del mezquite, con el doble propósito de abordar el tema
de la alimentación que ha estado en el centro de las ríspidas relacione
entre nómadas y sedentarios, y de rendir homenaje al interés que iempre
ha manifestado nuestra colega por preservar ese valioso legado cultural.
Amplio, constante y participativo fue el público durangueño que nos
acompañó los cinco días que duró la reunión, en las bellas instalaciones
de la Universidad Juárez del Estado de Durango. También estuvieron pre-
sentes estudiantes de la ciudad de México, que fueron introducidos de
ese modo a la historia del Norte. En particular, un fuerte contingente
de la Escuela Nacional de Antropología e Historia hizo una memorable
odisea en ferrocarril para poder conocer a la legendaria Beatriz Braniff,
quien recibió de esa manera el más inesperado y no menos merecido ho-
menaje . Reproducimos aquí la narración de esa odisea y el mensaje que
esos entusiastas jóvenes leyeron a nuestra colega y, con la presente publi-
cación, invitamos al lector a acercarse a lo que fue una festiva conjun-
ción de ideas, disciplinas y experiencias.
Finalmente, quisiéramos subrayar que la realización del coloquio se
dio gracias a la colaboración entusiasta de una serie de instituciones: los
institutos de Investigaciones Antropológicas, Estéticas e Históricas, así
como de la Dirección General de Intercambio Académico y la Coordina-
ción de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México,
el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Juárez del Es-

introducción
Intr oducción
 TITA, LA LEYENDA¡ UNA SEMBLA ZA

Amalia Attolini
Direcci ón de Etn ohi sto ria -tN/\H

Tita, la l y nda, nac en lo fabulo os años veinte en México Tenochti-

tlan, a p ar uyo. En u ca a del todavía porfiriano Paseo de la Reforma
mía on cubi no de plata. Tita, la rebelde, única en su e peci , e -
tudia n una ecundaria oficial a donde llega con chofer uniformado a
qui n d pid una calle ant de la e cuela. Tita, la que ama la aventura,
líd r d la guía , la llaman Baguira, la pantera de los ojos azules que vigi-
la n m dio d "California", un gran llano de la colonia Del Valle.
Tita, la ingenua que e a ombra con las uñas pintada de su prima.
Tita, la si mpre niña, tien la capacidad de gozar con las co a pequeñas
c m h cajita , la tarjeta po tales o ese maravilloso mundo que guar-
dan la papelería . Tita, la que se sabe diferente, la que rompe con patro-
n tablecido , la irreverente, es mandada por su padre a Canadá para
e tudiar admini tración y hacerse cargo de las empresas familiare .
Allá abe del frío, del dolor y la soledad. Tita, en contra de la corrien-
te, como iempre ha hecho, regresa a México y se casa con el padre de su
primer hijo. Tita, la intrépida, embarazada de "Micharly" conduce autos
de carrera, y poco antes de nacer "Mideby" salta obstáculos con su caba-
llo.
Tita, la que mete mano al destino, proyectada para ser doña Beatriz
Braniff de ... decide ser nuestra Tita, la arqueóloga; empieza a estudiar en
la vieja escuela de Moneda r 3, donde en sus cuatro salones convive con
sus compañero : Navarrete, Stavenhagen, Yólotl González, Iker Larrauri,
Alicia Olivera, Beatriz Barba, Mario Vázquez, Leonel Durán y otros que
se me escapan .
Subyugada por la antropología, aprende de los maestros Bernal, Martí-
nez del Río, Bosch Gimpera, Jiménez Moreno, Barbro Dahlgren, Kirchhoff,
Lorenzo, Piña Chan, Cámara, Vivó, Dávalos y especialmente Armillas.
Tita, la maestra generosa, la que nos brinda sus ideas, su casa, su sa-
piencia, su buena cocina, la que incita a pensar, la que no permite tram-
pas, protagonista de mil batallas académicas, qué placer verla levantar su
dedo en algún congreso, pararse, dejar sus papeles en la silla y, ahora sí,
agárrese el que pueda. Tita, la que comparte, la que reconoce el trabajo de
los demás. Tita, la disciplinad;¡i, la que inicia su ritual de trabajo a las
cuatro de la mañana. Tita, la que no claudica, la que su sola presencia es
una afrenta para aquellos seres menores, narcointelectuales regidos por
estrecheces burocráticas.

33
Mina y casa familiar
en el Doctor, Qro.

34 Amalia Attolini Tita , la l e y e nda 35

 Tita, la arqueóloga, la científica riguro a, la de la excava i n imp ca-
ble, señora del desierto, dueña del norte, Tita, la gran chichim ca .
Tita, la madre, amorosa, tierna con su Deby, u flor cita. Tita, la mu -
jer, la bella. Tita, la intensa, la que se da. Tita, la que romp qu ma , la
que abrió brecha. Tita, la pionera incan able, la que empr nd nu eva ar-
queologías, nuevos caminos, nuevas vida . Tita, la qu hoy mi m ini cia,
cual si fuera la primera, otra aventura fuera de su dominio .
Tita, la amiga, la del afecto permanente, cercano . La qu i mpr e -
tá. Tita, la amiga entrañable.
Tita, la nómada, la que un día desmontó su ca a, m tió toda una vida
Y sus perros en una camioneta y se echó a andar rumbo al de ierto.
Tita, la jinete, la que monta a la vida, y la monta a pelo. Tita, qu
ha saltado todas las trancas.
Tita, la mujer, Tita, la indomable, la que no tran ige aun a ríe g d
despertar sola cada mañana. Tita, el escándalo, de la que se h an namora-
do muchos, tocada por pocos. Tita, la bella, la que juntó y de juntó u vi-
da co_n amados hombres. Tita, la cálida, fuerte y amorosa. Tita, la inco-
rruptible, la honesta, la vital. Tita, la que no se somete, la indómi ta, que
se ha trepado a avionetas, coches de carreras y a la vida . Tita la que r01n-
p e t ª b,
_ues. T Ita, 1a que no hace conces10nes,
· '
la subversiva y polémica.
T~ta, la del corazón de turquesa, señora del desierto. Tita, la ley nda.
Tita, la amada Tita, es un privilegio de todos haberte conocido.
Ama lia Att o li111
LA OBRA DE BEATRIZ BRANIFF Y EL DESARROLLO
DE LA ARQUEOLOGÍA DEL NORTE DE MÉXICO
Marie-Areti Hers
María de los Dolores Soto
1 TR DU C IÓN
Cuando, hace unos años, iniciamos nuestros trabajos en el estado de Du-
rango y diseñamos el programa del proyecto Hervideros, dos ideas nos ha-
bían quedado bien claras: la importancia del tema de las relaci0nes entre
nómadas y sedentarios, y la pertinencia de rendir un merecido homenaje
a la doctora Beatriz Braniff.
Nos dimos cuenta, en efecto, de que para estudiar la historia de un
asentamiento mesoamericano de la importancia de Hervideros teníamos
que tomar en cuenta ame todo el carácter fronterizo de la región en la
cual se ubica. Hervideros se encuentra en la zona de los valles orientales
que bordean la cordillera de la sierra Madre Occidental y que colindan al
este con la inmensidad del altiplano central, en el cual antaño solamente
los cazadores-recolectores lograron enfrentar los rigores del desierto. Sa-
bíamos, además, que la presencia mesoamericana · en esas latitudes fue
solamente una etapa más en una larga secuencia, durante la cual se suce-
dieron pueblos no agricultores o de los llamados agricultores incipientes.
Así, para entender algo del Hervideros mesoamericano necesitábamos
abordar la otra cara de una misma historia, la historia de los cazadores-re-
colectores con los cuales convivieron esos mesoamericanos fronterizos.
Esa constatación significó, para el proyecto Hervideros, tomar disposicio-
nes particulares en su programa de trabajo para adaptar los métodos al re-
to de encontrar vestigios no solamente de mesoamericanos, lo que suele
ser fácil, sino también de cazadores-recolectores y, en general, de toda la
gama posible de adaptación al medio.
Como el interés de los arqueólogos norteños ha sido, de modo priorita-
rio, dirigido hacia la presencia mesoamericana y el de los prehistoriadores
hacia el hombre más antiguo posible, no podíamos esperar encontrar del
lado de nuestros colegas toda la información previa que requeríamos al
respecto. Sin embargo, existía una colega que ya había hecho aportes signi-
ficativos al respecto. Se trataba de la doctora Beatriz Braniff. En este tema
y otros, nos ha abierto más de un camino en la arqueología norteña.
Para abordar adecuadamente el problema de las relaciones entre los ca-
zadores-recolectores y los agricultores, entre los nómadas y los sedentarios
que hicieron la historia del Norte a través de sus relaciones mutuas, reque-
ríamos ampliar el ámbito de nuestra disciplina. De la misma manera, para
37
 rendir un homenaje a nu estra colega que hiciera honor a u man ra de v r
el quehacer del arqueólogo, nos veíamos obligada a reun ir a tudio o d
las más variadas especialidades. No venía al ca o, pa ra nu tr pr p ito,
organizar otra reunión más de los arqu eólogos e tudio o del N n .
Primero nos dirigimos a nuestros colega d los in tituto d In ve ti-
gaciones Históricas, de la Universidad Nacional Autónom a d M éxico, y
de la Universidad Juárez del Estado de Durango, qu gu to am ent ac p-
taron embarcarse en la aventura de organizar el pre ent e encu ntr .
pués invitamos a colegas de las más diver as di ciplina que había n teni -
do experiencia en el tema. Todos y cada uno acepta ro n, y coincidí r n en
lo merecido del homenaje, por las múltiples aportacion e qu d b m o a
la doctora Braniff, y también por haber mantenido su e píritu d lib rt ad,
su espíritu de chichimeca rebelde, siempre inconforme.
Nuestro propósito será pues presentar cuáles han sido los principale
aportes de la obra de Beatriz Braniff en el marco del desarrollo de la ar-
queología norteña. Para ordenar nuestras ideas, escogimos analizar los di -
ferentes tipos de retos a los cuales se enfrentó nuestra colega, pu esto que,
e_n efecto, la historia antigua del Norte de México presenta desafío pecu-
liares, dependiendo de que se ubique uno desde la perspectiva de M esoa-
mérica, desde la del Suroeste o <lesde la del Norte mismo.
LOS PREJUICIOS DE UNA VISIÓN CENTRALISTA
Recientemente, una joven arqueóloga, alumna de la Escuela Nacional de
Ant_ropología e Historia, preguntó a la doctora Braniff por qué se había
dedica?º a la arqueología del Norte de México. Contestó que su interés y
su p~sión vinieron de la gran contradicción que encontró entre lo que le
ens~naron de Mesoamérica y lo que conocía del Norte. De niña, había re-
corrido la sierra Gord a, h a b,ia conoci·d o ruinas
· · •
tan impres10nantes c01no
las de Ranas o Toluquilla. Y esos sitios se encontraban afuera de la Meso-
américa de Kirchhoff. ¿Qué hacían ahí?
Vi st o desde la perspectiva de Mesoamérica, se suele no entender el
Norte.
. Los malentend"d · , cuan d o Beatnz
i os que existian • Bramff
• era estu-
diante persisten en nuest ros d'ias. Los preJmc10s
· · · que predomman
. al res-
pec_to son de cuatro índoles: el Norte es visto como una sola unidad, se
defme por a~sencias Y no por sus características propias, se le considera
co~o el universo atemporal del chichimeca y cunde la incomprensión
hacia los no agricultores.
El Norte como unidad
Por ser visto como una sola unidad, el Norte merece apenas una pequeña
sala en el Museo Nacional de Antropología, y suele estar ausente de las
Mar ie- Ar e ti Hers y María d e l os D o l o r es Sot o
obra generale obre la historia antigua de México. Representa, sin em-
bargo, la mitad del territorio nacional. Sobra decir que en esas circuns-
tancia se omite comúnmente tomar en cuenta a los antiguos pobladores
cazadores-recolectores.
Por su experiencia personal, Beatriz Braniff pudo percatarse de la in-
mensidad de ese universo y de su gran diversidad. Trabajó en regiones
tan diferentes como el Gran Tunal del Altiplano potosino y guanajuaten-
se, el fértil valle del río Laja en el Bajío, el valle del río San Miguel a ori-
llas del desierto sonorense y, recientemente, preparó el museo de la gran
ciudad de Paquimé. De ese conocimiento profundo de la inmensidad y de
la diversidad del Norte vino su empeño por proponer y revisar, repetidas
veces a lo largo de su carrera, una visión global de la historia antigua del
Norte. Esos ensayos la han llevado a forjar y discutir nombres y conceptos
que hagan justicia a las características de ese inmenso territorio. Primero
propuso Mesoamérica Marginal, término que luego desechó por la connota-
ción peyorativa que conlleva, y ahora propugna que se acepte el concepto
de Gran Chichimeca, propuesto por Di Peso, frente al de otros conceptos
más centralistas como el Aridoamérica-Oasis América de Kirchhoff.
También ha propuesto la delimitación de regiones para subdividir ese
gran territorio, según la evolución de la presencia mesoamericana en ca-
da una de ellas. Mucho queda aún por hacer al respecto y las dificultades
que persisten en nuestros días para llegar a acuerdos entre arqueólogos
para nombrar ese Norte y reconocer sus subdivisiones espaciales reflejan
más una falta inconmensurable de datos que una confusión conceptual
por parte de los estudiosos.
El Norte como ausencia
Para el mesoamericanista y para el público en general, la historia antigua
del Norte es vista como una ausencia de lo espectacular, de lo glorioso.
Se dice que en el Norte no hay pirámides, no hay grandes palacios, no
hay nada espectacular. Y es cierto en alguna medida. Salvo sitios como
Ranas, Toluquilla, El Pueblito, La Quemada, Ferrería o Paquimé, abiertos
al turismo, y salvo algunos otros sitios que podrían ser restaurados Y pre-
parados para recibir al visitante, el Norte no es favorable al turismo ar-
queológico. La inmensa mayoría de los asentamientos son modestas po-
blaciones o simples campamentos estacionales. Eso obviamente es la
razón fundamental por la cual se desconoce tanto la historia antigua del
Norte. No corresponde a la imagen tradicional del pasado como espectá-
culo glorioso. Es otra historia para la cual es difícil conseguir fondos Y
reunir investigadores.
A lo largo de su carrera, la doctora Braniff ha optado por estudiar esa
otra historia. Escogió regiones apartadas, sitios modestos, donde la arqueo-
La obra d e B e atriz Braniff 39
 logía puede bordar fino, sitio que repre entan la gran mayoría d 1
blados antiguos. Ha pugnado para que e vaya a l ncu entro d l anti u
poblador a través de una herramienta, de una vereda, d una ca a. tra
presencia, otra mirada. Una arqueología alejada del pod r y d 1 turi m .
El Norte como un universo sin historia propia
Actualmente, la periodización tradicional e tablecida para la hi t ria an-
tigua de México ha entrado en un a crisi profunda. A í, por ej mpl , con-
ceptos como el Preclásico, el Clásico y el Po clá ico ob taculizan a t da
luces la comprensión de los nuevos datos que se acumulan sobr e e lar-
go periodo. Todavía no se consolida una nu eva periodización qu e encu en-
t~~ la un:nimidad de los investigadores. Para el Norte, di cha period iza-
c10n es aun más inadecuada.
En efec~o, el esquema cronológico tradicional e in pira directam nt
en el paradigma evolucionista según el cual la humanidad ha tran curri-
do un camino lineal e irreversible, pasando de la caza-recolección del n -
macla hacia la agricultura, la vida sedentaria y la urbani zación. En el
Norte, esa evolución nunca fu e definitiva. La vida sedentaria de lo agricul-
tor~s acabó más de una vez en un fracaso, con el abandono de amplio terri-
torios O con el regreso a la caza-recolección. En el Norte, las ciudades
pueden tener una vida muy efímera. Es tierra de ciudades fantasmas.
Arcaico, Preclásico, Clásico y Posclásico resultan divisiones tempo-
rales si · ·f· d . .
n sigm 1ca o o con contemdo diametralmente diferente al acorda-
d? para las regiones de la Mesoamérica nuclear. Para la mayoría de las re-
gwnes q_u e conforman el Norte, está aún por hacerse o por consolidarse la
secue~cia cronológica propia. Sin embargo, ya sabemos que dichas se-
cuencias no se parecen a las ti-adicionales mesoamericanas.
Desde sus primeros trabajos, nuestra colega se preocupó por estable-
cer _un~ periodización propia del Norte y no una réplica inadecuada de la
penod1zación mesoa · F d . . .
mericana. ue e 1os primeros mvest1gadores en per-
catarse de que en el N t
or e se encuentran elementos de aspecto posclásico
q~e _Pertenecen a tiempos del Clásico. Desde sus primeras andanzas des-
cifro uno de los ma · d , '
yores emgmas e 1a arqueologia norteña: muchos as-
pe~t~s fundamentales de los grandes cambios que marcaron el paso del
. . al Posclásico en e1 centro d e1 pa1s
Clas1co , se gestaron siglos
· antes en la
pe~ifena s~pt~ntrional. Junto con grandes figuras, como sus maestros
vyigberto J~menez Moreno y Pedro Armillas, logró romper con el prejui-
cw centrahst_a según el cual toda influencia tenía que haber venido desde
el centro hacia la periferia. ·
En cuanto a cronología, los aportes de Beatriz Braniff se ubican tanto
en el ámbito del Norte en su conjunto como en el de las secuencias loca-
les. En sus tres ensayos de síntesis sobre el Norte de México ha propues-
40 Marie-Ar e ti Hers y Maria de l os Dolores So t o
.,_
t una periodización ba ada e encialmente en las fluctuaciones de la
front ra ptentrional mesoamericana. A escala más local, también con-
tribuy · a tablecer ecuencia cronológicas en tres regiones: el Gran Tu-
nal, el Bajío guanajuatense y lo valles intermedios sonorenses. Fue tam-
bi n d la primera per ona en subrayar la originalidad del Occidente y
Nor t n u orígenes Capacha y El Opeño frente al mal llamado
mundo olmeca.
D f ndi la idea de que el Norte tuvo su propia conquista. Que r 5 r 9
i nificó m no que la llegada d 1 caballo, el cual revolucionó más la vi-
da d lo n orteño que la caída de T enochtitlan. Su interés en prolongar
lo tudio arqueológ~cos en los etnográficos e históricos determinó el
ntido d u uabajos en Sonora, los cuales se enfocaron en conocer la
ituación n el momento del contacto en el siglo xv11. El propósito implí-
cito de e a m anera de trabajar es enriquecer los modelos teóricos a partir
de r alidade hi tórica propias, adaptarlos a la evolución del Norte, a la
lu z d la hi toria colonial documental. Un modo de proceder similar, por
cierto, al qu estaremos siguiendo en el presente encuentro.
En re umen, hemo de recalcar la importancia de los trabajos de Tita
para ubicar plenamente en su dimensión histórica el desarrollo de la ocu-
pación del Norte y contrarrestar la tendencia general de ver al Norte co-
mo un universo at emporal.
La incomprensión del universo d e los no agricultores
Visto desde el sur, el modo de vida de los cazadores-recolectores repre-
senta una etapa irrevocable de un devenir lineal, una época muy rei:n~ta
en el tiempo y un campo de estudio reservado en general a los especialis-
tas en prehistoria. .
Para el estudio de Mesoamérica, esa dicotomía que se ha establecido
entre la prehistoria de los cazadores-recolectores y la arqueología de los
agricultores mesoamericanos ha sido fuente de graves errores. Así, parte
de las dificultades que se manifiestan en el estudio de los orígenes meso-
americanos se debe a que, por desconocimiento, no se reconoce al llama-
do Preclásico como la culminación de un largo proceso de sedentariza-
ción, sino que comúnmente se presenta lo "olmeca" como una eta?ª
falsamente prístina. Del mismo modo, esa manera de ver ha llevado a ig-
norar el importante papel que han tenido y siguen teniendo la caza, la
pesca y la recolección a lo largo de toda la historia mesoamericana Y, en
más de una región del país, hasta nuestros días. 1
1 Una obra fundamental al respecto es la de Christine Niederberger Betton, Paléopaysages
et archéologie pré-urbaine du bassin de Mexico, 2 t ., Centro de Estudios Mexicanos Y
Centroamericanos, México, 198 7 (Et u des Mésoaméricaines).
La ob ra de B e at r iz Braniff 41

Para el Norte, el modelo evolucionista es aún m á inad cu ad . Toda-
vía en la actualidad, la caza, la recolección y la pe ca iguen i nd pri-
mordiales para pueblos como los seris y los kikapús, que con erva n con
gran vigor su cultura. Las relaciones entre nómadas y sedentario h a n i-
do determinantes hasta tiempos recientes y es precisam ente pai a tra tar
ese tema que nos encontramos reunidos aquí.
La incomprensión del mundo nómada desde la per pectiva del h om -
bre urbano es muy antigua en México y se remonta por lo m eno a l fin al
de la época prehispánica, cuando la frontera norte de Mesoam rica ha-
bía retraído considerablemente hacia el sur. Esa dificultad de entendi -
miento se ve claramente reflejada por las múltiples confusiones qu e con -
lleva el término chichimeca. En el siglo xv1 y todavía ahora, chichimeca
se refiere a la vez a un espacio, a un nivel de desarrollo cultmal, a una su-
puesta entidad étnica y a una tierra de origen.
Su uso más pertinente y menos confuso es cuando se restringe al solo
significado espacial: el Norte de Mesoamérica. Pero, por ser un territorio
mal conocido, el término pronto se caigó de otro significado, sinónimo
de bárbaro salvaje. Siglos antes de la conquista española, se había vuelto
inaccesible a los mesoamericanos después de la contracción de su front e-
ra septentrional. Luego, a partir del siglo xv1 llegó a ser el teatro de en-
frentamientos entre los nómadas y los pueblos que encabezaron los espa-
ñoles en la conquista del Norte. En esas circunstancias, el norteño se
fusionó con el desconocido, con "el otro" por excelencia; es decir, con el
salvaje nómada.
La confusión cundió cuando ese término llegó a denominar a todo ti-
po de pobladores del Norte. Unos eran efectivamente nómadas pero otros
·eran poblaciones mesoamericanas, por cierto muy diversas, que se habían
expandido en distintas partes del Norte y que siglos después regresaron
ha:cia la Mesoamérica nuclear. Ésos son los pueblos originarios del legen-
dario Chicomóztoc. De esa confusión ha nacido la idea ingenua, aún vi-
gente en nuestros días, de que esos migrantes norteños, antepasados de
los pueblos que dominaban gran parte de la Mesoamérica nuclear en el
siglo xv1, de los toltecas a los mexicas, pasando por los purépechas y mu-
chos otros pueblos más, habían sido otrora cazadores-recolectores y
que en el lapso de una o dos generaciones se habían transformado mila-
grosamente en pueblos plenamente urbanizados.
La confusión llega actualmente a su culminación cuando se usa el
término como si fuera un gentilicio, como si fuera el nombre de una et-
nia o de una cultura en particular. Se habla así de una "cultura chichime-
ca", lo que implica una sola gran etnia como ocupante atemporal de la
inmensidad del Norte. El término chichimeca encubre, de esa manera,
nuestra evidente ignorancia de gran parte de la historia antigua del Norte
de México.
42 Marie-Areti Her s y María de los Dolores Soto
En contraste con esa indiferencia hacia los grupos de cazadores-reco-
lectores que ocuparon el Norte, a lo largo de su trayectoria la doctora
Beatriz Braniff ha enfatizado la importancia de la relación mutua entr_e
poblaciones mesoamericanas y grupos cazadores-recol~c~ores. Ha escogi-
do trabajar en lugares fronterizos particularme~te propi_c10s para det~ctar
en los materiales arqueológicos situaciones de influencia mutua. Se inte-
resó en los procesos evolutivos del nomadismo al s~dentaris~o, ~e~o
también del sedentarismo al nomadismo, y en las relaciones de simb10sis
entre poblaciones agrícolas y de cazadores-recolectores. Así, por ejemplo,
recalcó cómo en el Gran Tunal potosino las relaciones entre esos dos mo-
dos de vida parecen haber sido pacíficas y de mutuo provecho, a diferen-
cia de otras regiones norteñas en las cuales prevalecieron situaciones
conflictivas. En su obra, podemos por lo tanto acercarnos al mundo real:
diversificado de esos múltiples pueblos que ocuparon el Norte y sus di-
versas maneras de adaptarse al medio, procmando siempre evitar por p~-
te de nuestra autora cualquier juicio de valores, como la supuesta simpli-
cidad O el llamado atraso de los grupos nómadas.
Falta casi todo por hacer en ese aspecto en cuanto a la arqueología, Y
1as v oces de los historiadores nos son indispensables para no· perder de
1 1
vista la diversidad cultmal y los cambios en e tiempo que tuvie~on ugar
tras los términos tan genéricos como cazadores-recolectores, nomadas o
chichimecas.
LOS PREJUICIOS DESDE LA PERSPECTIVA DEL SUROESTE
DE ESTADOS UNIDOS
Las relaciones entre el suroeste y el sureste de Estados Unidos y Mesoa-
mérica han sido estudiadas desde hace mucho tiempo. Curiosamente, en
la literatura al respecto, la región intermedia ent:e esas tres áreas cultu-
rales es decir el Norte, suele ser ignorada o considerada como un agente
mu/ secundario en el escenario. Tal situac~ón_ e:a normal cuando la _ar-
queología norteña era aún excesivam~nte incipiente. _En nuestros días,
esa postura ya no puede justificarse y sm embargo persiste.
Constatamos, por ejemplo, que los especialistas del suroeste qu~ se
interesan en determinar la naturaleza de las relaciones entre dicha area
cultural y Mesoamérica suelen tener un con~cii:iiiento muy ~ene~al de
Mesoamérica y un interés paradójicamente limitado _por_ el _area mte~-
media del Norte de México. En las modalidades del difus10msmo tra~i-
cional O en las más recientes del modelo del sistema mundial, se ha in-
tentado entender dichas relaciones como influencias unidireccionales,
desde un foco sureño hasta la lejana periferia. De esa manera, se to_ma
en consideración alguna de las entidades políticas del centro del pais Y
se intenta reconocer su impacto en algunas de las lejanas culturas del
La obra de Beatriz Brani/f
43
 suroeste, sin mayor mirami nto para la hi tori a pr pía d I N rt d
México.
El caso de Culiacán e particularmente r pr nta tivo al r p et . En
los años treinta, los trabajo ejemplare de I ab 1 K ll y, ona ld Brand
Carl Sauer permitieron sacar del olvido lo qu había id un a gra n iudad
desde donde partían las rutas que llevaban al u ro t . Lu eg , la arqu l -
gía sinaloense cayó rápidamente en 1 tar ia y uli a án d apare ió
de los mapas en que se procura hacer explícita a r laci n ntre 1
suroeste y Mesoamérica.
En sus consideraciones obre dicha relacione , la doc t ra Bea tri z
Braniff no olvida la realidad del Norte mi m . A í, má allá d un a apli -
in rtar e. Durante mucho tiempo, nuestra colega ha sido prácticamente
la única arqu óloga mexicana en hacer una arqueología en el Norte, que
n fu ra dirigida a periodo del Holoceno y del Arcaico, sino a tiempos
mucho má reciente , paralelo al desarrollo mesoamericano. En todos
1 f ro ha d f ndido el derecho del Norte de México a tener su historia
pr pía y no una en función de Mesoamérica o del suroeste .
bido a u trabajo , el panorama de la arqueología del Norte ha
mp zado a cambiar. Ha formado a estudiantes, quienes se convirtieron
n inve tigadore d dicados a trabajar en diver as partes del Norte. No
m no important ha ido u labor de de pejar el camino a varios grupo
d inv ti adores en Durango, Zacatecas, San Luis Potosí CoahuilaI I

cación mecánica de un modelo teórico, procura d cum nt ar lo c nt a - Guanajuato, Quer taro.y Sonora.
tos que existieron efectivamente entre la m etrópoli teotihuacana y lu g in embargo, hay que reconocer que aún ahora la situación sigue
Tula _Y el Norte, diferenciándolos en el tiempo y n el pací . C ntra t a, iendo de favorable. En amplias regiones del Norte, la comunidad de los
por e¡emplo, la situación que prevaleció en el Nore t dond 1 1 m n- arqu ólogo sigue iendo raquítica, como es el caso en particular de Sina-
tos teotihuacanos son abunqantes y claram nt e definido con la marcada loa. Poco arqueólogo , poco datos para un territorio inmenso -compa-
ausencia de datos para el noroeste zacatecano y durangu eño; a í, tambi n rabl a la xtensión de vario países europeos- propician controversias
reconoce etapas bien diferenciadas en la relacione entre el centr n téril , modelo teóricos cuya aplicación queda en la abstracción ínter-
'
pretaciones que carecen aún del apoyo elemental de un cuadro cronológi-
particular en Teotihuacan y el Norte. '
Su estudio sobre el juego de pelota es intomático de esa prud ncia. co confiable.
lnte~ta demost~ar que, en su expansión hacia el Norte, el ulama podría Plenamente consciente del problema, la doctora Beatriz Braniff si-
considerar~e como un símbolo de colonización por parte de algún e tado gu mpeñada en remediar ese enorme vacío y en promover el estudio y
mesoa~encano hacia el Norte. Después de analizar detenidamente lo la divulgación de la historia antigua de esa región, como es el caso re-
ciente de la mesa redonda que organizó en el Museo Nacional de Antro-
datos disponibles
. , t.iene e1 va 1or y 1a h onestidad
. de reconocer que en e t e
caso particular no le fu nc10no· , e1 mo d e1o teonco
, • d el sistema mundial por pología para planear la reestructuración de la sala del Norte, recono-
e1 cual se ha
. inclín a d o. p or otra parte, procura tambien . , ¡erarqmzar
. . lo di-
ciendo, por cierto, las limitaciones de su propio trabajo de hace 25 años
f o el gran desafío que en meses pasados significó la creación del museo
erentes
. tipos de elem en t os que atestiguan . esos contactos como por
e¡emplo, cuando analiz a 1a dºistn·b uc10n · , d el motivo de la greca' escalonada
' de Paquimé.
como elemento
. , de m ayor Jerarqma,
· , por pertenecer al mundo de las ideas.
Retos para adaptarse a los materiales arqueológicos
1 S_u interes por la historia del Norte de México en el contexto de las
ªt
re 10n~_sd entre Mesoamérica Y el Suroeste la ha llevado también a revi -
sar ª va i ez de conceptos como sistema mundial áreas culturales Gran
disponibles en el Norte

Suroeste, Muchas veces, la lítica es el único material con que el arqueólogo cuen-
h. dGran. Chichimeca, M esoamenca. , . Propone ' retomar la Gran' Chi-
c imeca . e .Di Peso Y considerarla como un ecosistema, y estudiar esa ta en el Norte. Y, sin embargo, paradójicamente, tanto en esa región co-
Gran Ch1ch1meca en su relación con Mesoamér 1ca. · mo en la Mesoamérica nuclear, el material lítico es relegado a un segun-
do lugar. El estudio de la mitad septentrional del territorio nacional
LAS DIFICULTADES QUE ENCUENTRA LA ARQUEOLOGÍA tendría que haber dado origen a una fuerte comunidad de estudiosos de la
EN EL NORTE MISMO lítica. La situación es totalmente distinta.
En Villa de Reyes, en su tesis de maestría al inicio de su carrera, Bea-
La soledad del arqueólogo del Norte triz Braniff no solamente estudió su material lítico, sino que buscó en-
contrar a la gente misma atrás de su utillaje, en una época en la cual (fi-
El principal
, . problema
. . que enfrenta
· el ar queo-1ogo que mvestiga
· · el Norte nales de los cincuenta) el estudio de ese material solía ser meramente
de Mex1co es la frag1hdad de la comunidad académica en la cual necesita formal. En su análisis de los materiales, se percibe una mente inquieta,

44 M//ri e - A r e ti He rs Y M // r i// d e l os D o l o r es So t o L" o /¡ r " el e Be " eri z Brani f f 45

 que no se deja limitar por los sistemas tradicional es de cla ificación x- cordemos que en el Norte el primer problema que tiene que resolver el
clusivamente morfológicos, sino que es guiada por la preocu pación d n- arqueólogo es el de definir el modo de vida de la población que estudia,
tender a las personas a través de todo tipo de ves tigio . el cual puede variar, para una misma época, desde la caza-recolección ex-
Desgraciadamente, su ejemplo no cundió. La razón fund a m n ta l d clusivamente hasta la agricultura intensiva. También sobra decir que el
st
e o es que se reprodujo en la arqueología norteña la di coto m ía ex i t nt agua cobra una importancia vital en esas tierras subtropicales semidesér-
~n la ~rqueología del centro. De un lado, tenemo un a gran m ayor ía d ticas. Finalmente, la fragilidad de los medios ha sido el factor principal
1 n-:e~t1gadores de~icados al estudio de los sitios m e oa m erica n o , q u da en las considerables fluctuaciones de la frontera septentrional mesoame-
pnondad al _estud10 de la cerámica y eventualmente de la arquit c tu ra y ricana. En esas circunstancias, la doctora Braniff ha procurado propiciar
otros materiales, Y, del otro lado, una modesta minoría de prehi tori ad - la colaboración especializada de biólogos, paralelamente a sus propios
res que se enfoca casi exclusivamente a la lítica. estudios sobre las técnicas agrícolas. Ejemplo particularmente logrado
de interdisciplinariedad ha sido su estudio doctoral del río San Miguel, en
El nómada exiliado en el desierto Sonora, por el cual le fue otorgado el premio Antonio Caso, en el que
combina estudios sobre cerámica, patrón de asentamientos, arquitectura
Alun entre esos especialistas dedicados al estudio de los cazadores-reco- vernacular y ceremonial, concha, huesos, pero también historia docu-
ectores se detecta algú . . . . mental y biología.
bl 1d . n pre1mc10 que restnnge el universo de esos pue-
os .ª esierto, con una asociación ineludible entre e e modo de ub si - En conclusión, consideramos que, para rendir un homenaje a la doc-
tencia y la vida , d G . tora Beatriz Braniff que corresponda a su manera de historiar el pasado
d . noma a. rac1as a sus trabajos, sabemos ahora que el
esierto es mucho me . h, . d 1 antiguo del Norte, hemos de reconocer al Norte como una amplia y va-
f nos m osplto e o que parece a primera vi ta pues
~ ~ec~ un~ gran variedad de productos naturales en fauna y flora a l; largo riada región que fue determinante en las relaciones entre el centro del país
e 1ano. Sm embargo, ese empeño en buscar a los cazadores-recolectores y el suroeste y sureste de los Estados Unidos de América. También debe-
en as zonas_ meno s h ospita. l arias
. nos d a una imagen
. parcial de los pobla- mos destacar la importancia central que tuvieron las relaciones entre nó-
d ores nortenos en 1 d •d .
1 ª me 1 a en que en otras reg10nes norteñas como en madas y sedentarios en el transcurso de la historia del Norte. Para tal
ª sehrrana,_ los cazadores-recolectores pueden haber disfrutado de medios efecto, es indispensable conjugar los esfuerzos de las diferentes discipli-
mue o mas acogedores u 1 . . d nas afines a la historia para romper esquemas interpretativos rígidos, ori-
d.d d . q e es permitieran a emás una vida en gran me-
d i 1ª se entaria o con una tras h umancia
• temporal similar por cierto a la ginados para entender un universo distinto al del Norte. Finalmente, su
.
e os agricultores. ' ' trayectoria nos ha de orientar para aceptar los riesgos y los desafíos con-
En contraste en t d b . .
Pu n t d e vista
° . ' 0
al respect
ª su
M
O ra Beatriz Braruff ha procurado matizar su
,
ceptuales que conlleva la empresa de entender un mundo tan distinto al
e . .
asos mtermedios ent
º· . ostro
1
un constante interés por documentar los nuestro como lo fue el de los nómadas.
nan re agncu tores Y cazadores-recolectores que cuestio-
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1
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1991 "El Norte de México: la Gran Chichimeca", en Arque 1 ía M - NALDA Y TE FIL REYE
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septentrional, INAH. Monumentos Prehispánicos y Delegación 0-11-r.a.r., Sindicato
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dad de Sevilla.
1994a Paquimé: pequeña historia de las Casas Grandes, INAH.
r994b Guía de la zona arqueológica de Paquimé, Chihuahua, Salvat .
r995a Guía del Museo de las Culturas del Norte, INAH.
r995b "La arquitectura y la arqueología; la tradición de Casas Grand s",
Enlace, junio.

Con otros autores

BRANIFF, BEATRIZ Y MARÍA ANTONIETA CERVÁNTEZ

19 6 6 "Excavaciones en el antiguo acueducto de Chapultepec", Tlalo-
can, vol. s, núm. 2, pp. r6r-r68.
19 6 7 "Excavaciones en el antiguo acueducto de Chapultepec", Tlalo-
can, vol. s, núm. 31 pp. 265-266.
BRANIFF, BEATRIZ Y RICHARD fELGER, COMPS. Y COORDS.
1976 Sonora : antropología del desierto (Colección Científica, 2 7 ), Mé-
xico, INAH.
BRANIFF, BEATRIZ Y CÉSAR QUIJADA
1978 Catálogo de los sitios arqueológicos de Sonora, a enero de 1977
(Cuadernos de los Centros, 36), Hermosillo, Centro Regional del
Noroeste, INAH, mimeógrafo.
BRANIFF, BEATRIZ Y CYNTHIA MURRIETA

1994 "El estado de Sonora; su historia", en José Rogelio Álvarez, dir.,

Enciclopedia de México, t. xm, pp. 7378-741 4 , 2a. reimpresión.

52 Marie-Areti Hers y María d e l os D u l a r es So t o La obra d e B e atri z Branif f 53

 I.
.
Los CAMINOS DEL NORTE
 Mú !CA Y ASPECTOS AFINES EN LOS HORIZONTES
CHICHIMECOS Y MESOAMERICANOS

E. Fernando Nava L.
In titut o de Inve s ti gac ione s Antropológicas-UNA 1

A mi hij o , F. Eratzin , e l acreditado m ás joven d e la r e uni ó n

1 TR U

Para bien o para mal, nunca vamo a dejar de hacer comparaciones. Las
iguientes corresponden al orden de la sonoridad artísticamente pautada
- en e pecial la mú ica- y a bu na parte de sus técnicas e instrumentos
productores, así como a otros tantos rasgos y gestos correlativos; el con-
tra te hace entre parte de la experiencia estética de la Gran Chichime-
ca y parte de la de Me oamérica; la temporalidad comprende desde los si-
glos prehispánicos ha ta nue tros días . Como todas las comparaciones,
las que aquí se hacen son para señalar semejanzas o diferencias. Sin em-
bargo, nuestra finalidad no es hacer contrastes, sino conjuntar algunos re-
sultados comparativos que puedan servir en un contexto de investigación
interdisciplinaria, dedicada a conocer la realidad mexicana . Decir de ma-
nera llana que tal rasgo estético es igual -o distinto- de una zona a otra
es algo de poco valor. Con el propósito de alcanzar cierta relevancia, en-
tonces, la información deberá ser puesta en relación con los datos de
otras ciencias; y sólo hasta ese momento será posible vislumbrar una
imagen menos incompleta de esa realidad.
Por el momento, he renunciado a ofrecer una conclusión general.
Como puede notarse, diferentes problemas giran en torno a cada ele-
mento artístico tratado. Por ejemplo, ciertos rasgos musicales parecen
de origen monogenético, mientras que otros aparentan ser poligenéti-
cos. Además, algunos muestran desarrollo y decadencia difíciles de ex-
plicar; otros esconden los motivos que hubo para difundirse; y para va-
rios rasgos existe una ruta migratoria poco fácil de rastrear. Por lo tanto,
en vista de que casi cada caso implica una problemática particular, la es-
tructura del presente trabajo es prácticamente la de un fichero de casos
musicales que parecen resultar interesantes al ser puestos en compara-
ción.

EL CÓDIGO SONORO

De una u otra forma, todos tratamos de llevar agua a nuestro molino. A

pesar de ello -y con el permiso tácito de Tita-, me parecen necesarias

57
 I

estas líneas para reflexionar breve m nte obr el tado d la x to d la l ngua, en mú ica no hay un acuerdo para decir cuándo los pa-
sonora en el seno de la cultura. o d una danza e tán o no apoya ndo o complementando sonoramente
Es indiscutible que los sistemas onoro má humanam nt p uta- la pr ducción mu ical. De hecho, para muchas culturas africanas, un so-
dos son la lengua y la música, en ese ord n, y qu amba cumpl n imp r- lo t ' rmino d igna lo que en e pañol por un lado llamamos "música" y,
tantes papeles dentro de la cultura en que viv n. Pero i l t d ' d por otr , lo qu llamamo "danza"; la división conceptual que aplica en
·d· u 1 un
1 ioma -a1 menos en el ámbito de los e tudio antr pol ' gic - re ulta t la vi ión occidental no e , en absoluto, un hecho universal. Además,
ser al~o plena~e~te j~stificado, el acercamiento a la mú ica par e r rupo humanos la onoridad de varios membranófonos e
todavi~ una actividad mnecesaria, aun d ntro del ámbito ref rid . La r - decir, el onido que emiten tambores, sonajas, palos choca-
levancia de _la música, como el siste m a onor má humanam nt pau- y d cena de in trumento de percusión, no es música; de estos
tado,
fl .despues de la lengua, pue d e comenzar a comprend r e a partir de in trum ento die n lo purépecha de Michoacán que nada más acompa-
re _e_xwnar sobre las diferencias entre e to do i tema . de tal confr n- ñan, qu n produc n música.
tac10ndse desprende q ue e1 h om b re se encuentra a nte do ' e tructura o-
La manipulación de los si temas . En vista de que el sistema lingüís-
~o:as e ~ifere~te_ naturaleza Y, por lo tanto, con cien te o incon ci nt - tico y 1 mu ical ti enen diferentes tipos de unidades y que sus límites es-
11 nteH sigue -d1stmtas estrategias para ent end ér ela con cada una de tán marcado por criterios dispares, es lógico que las modificaciones que
e ª~· e aqm algunas de las diferencia entre ambo istema n cada ca o puedan operar sean distintas también. El sistema lingüístico
pertinentes a nuestro caso. onor
e altam nt incon ciente para el individuo; sin embargo, cualquier ha-
Las unidades de los sistemas L 1 . . .
claramente diferenc • d . f · ª engua tiene dos tipos de unidad blante nor mal s capaz de manipular el sistema; de hecho lo hace, pues
ia as. mor emas con sig 'f d . -
vamente ob,·etivos d d ' m ica os 1ntnn eco , re la ti- e de e perar e que en toda sociedad exista más de un contexto de uso
y ura eros y fonemas d . . . lingüístico, en cada uno de los cuales los hablantes pueden explayarse
música en camb · . ' . , que carecen e significado. La
, 10, no tiene ninguna clas d .d d con éxito . El si tema musical no tiene la misma condición de incons-
Además los morfem . e e uni a con significado .
' as con su s1mpl · ·t· d
nan para producir sig •t· d e sigm ica o inherente, se en cade- ciencia (por principio de cuentas, su aprendizaje es marcadamente distin-
de cualquier clase de nu1 i_cda dos com~lejos; en tanto que una combinación to) y, aparte de que no todos los individuos tienen aptitudes (o inclinacio-
m a es musicales n es ) musicales, no puede decirse que cualquier músico sea capaz de
sea, seguirá careciendo d . ·t· 1 por extensa o desarrollada qu e
·t · d e sigm icado De suyo 1 - . . manipularlo, ni siquiera restringiéndose a todos los que tocan, cantan,
m 1ca o intrínseco- cada . d d · , a mus1ca no tiene un sig-
,
1e otorga valores sub,·etivo soc1e a -y en cíe t 1 bailan, etcétera. Por otra parte, la estructura musical está, ciertamente,
. . r as cu turas, cada individuo-
s Y transuonos a 1 1 . en constante experimentación formal, estilística, etcétera, a partir de una
La frontera de los siste p os e ementos musicales.
mas. or lo gen 1 1 1 .. motivación muy marcada y, así, queda sometida a un impulso cien por
contextos comunicativos en . . era , a engua se utiliza en
. que participan ·
por eJemplo, la mímica La m - . por igua 1 otros elementos, ciento razonado- en contraste los cambios en la estructura lingüística,
I I
. · usica tamb · - 11
c10nes en las que simultáneam ien ega a producirse en situa- que sí los hay, desde luego, son prácticamente imperceptibles y no obede-
ente se realiz . .
cas, pongamos -por caso la da s· an otras actividades artísti- cen a deliberación alguna. Por último, habrá que notar la disparidad de
. ' nza. m emba . estos sistemas con respecto a la estética: el sistema lingüístico puede o
que sea un sistema lingu" ísti· . rgo, por simple o complejo
co en particula ·
nual será calificada en su cult r, nmguna gesticulación ma- no utilizarse en apego a una norma estética (la cual está configurada por
ura como una . d d 1·
to sí es un rasgo comunicativo um ª mgüística; dicho ges- cada sociedad, claro está), en tanto que la música, al parecer, no puede si-
- . . , por supuesto
del cod1go visual, que se activan e 1 . ' como tantos otros aspectos no producirse dentro de la pauta estética.
n as situaci d h En fin I además de curarme en salud con decir que es humano hablar
tenece al ámbito auditivo, en el cual _ ones e abla, pero no per-
Hay elementos, como la palmada O el :enorean los signos lingüísticos. en favor del interés personal, con este artículo deseo hacer ver la impor-
una orden) que tienen sí una manif ron~~ los dedos (para insistir en tancia de la música en el seno de los estudios antropológicos, así como
, , ' estacion ac - . (. d . incentivar el interés hacia esta materia. De ahí que mi postura sea pro-
mente de que éstas sean percibidas e 1 . US t ica m epend1ente-
on a vista) • - , clamar que la música, y en especial la música indígena mexicana, no de-
valorados como cualquiera de los elem ' pero que Jamas senan
entos que ocupa 1 1 1 be concebirse como un pintoresco pasatiempo folclórico . En un contexto
la comunicación. En la música la front n e cana ora en
' era entre los eleme . interdisciplinario -como lo fue nuestra convocante reunión de homena-
esta transparencia. Si bien en un diálogo lingüi' t · ntos no tiene
. , . s ico, un ademán puede je a una arqueóloga sensible a varias áreas del saber-, el acercamiento a
apoyar o incluso reemplazar -en termmos comun · .
1cat1vos- los elemen- la música no puede llevarse a cabo a partir de la afición. El tema de la

58 E. Fernando Nava L. M iisica en l os horizont es c h ichimecos 59

 música -incluidos muchos a pecto , c mo la t . nica nt
vinculados a es ta cla e de producción nora- d be
un área de experiencia human a tan vali o a como tant . ra
cultura no tangible. E pero poder r flejar ta pr ocu ac1 n m diant
ejemplos escogidos para e ta ver ión e crita d mi trabaj • 3

LAS COMPARACI NE

El material se ha clasificado en tre bloqu e : aJ la vicia mu i a l ele ri .. n

prehispánico que ya no obrevive 1co n c1·d a um · · came n e p r inf rm ac1 n
arqueológica o por crónicas virreinal s); bl l are on r el muy pr_ bab le
origen preh1spamco
. . . y qu e no h a 1'do rnt • errum pido _ .
qu c n t1nua 6a
latente hasta hace poco tiempo- (documentad p r la arq u I gia_Y !ª
viejas crónicas, y/o por la etnografía pionera y la actua l); Y I la pr~ct1ca
musical de las comunidades indígena cont emp rán a , co n xpr 1 n
tanto relativamente antiguas como r lativam ent r ci nte (la cua l . l
Península de Yucatán : 1 •
consta por la moderna inve tigación de campo). in mbargo, n la pr - 4, 7, 8, 9, 10, 11, 13
sentación no se sigue necesariamente e t orde n. En co mpl e m ent o al
texto, se elaboraron cuatro representacion es para ob ervar, a l meno par-
cial y aproximadamente, la distribución de aerófono (mapa 1), idi ófo_n o
(mapa 2), membranófonos y cordófonos (mapa 3) y d diversa práctica
musicales (mapa 4); para ello, los rasgos mu ical es han sido num rados Alcipl no Ce n era! : 1 . 4. · 6 . 81 . 10
5 6
T c1 lco : , • .
(los dígitos en cursivas corresponden a tradicione actuales). e e nea de México: 6
Teo ihuacan: B. 14
Los vasos silbadores ( r ). Se trata de una especie de vasos comunican-
tes, cuyas salidas de aire tienen un aditamento que produce un silbido al
balancear el objeto. Los ejemplos proceden de la península de Yucatán
(en gran cantidad de formas), Oaxaca (los mixtecos son especialmente
elaborados), centro de Veracruz (cerámica totonaca), Tlatilco y otros si- Mapa 1. Aerófonos.
tios del Altiplano Central, Occidente, y un ejemplar con influencia teo-
tihuacana de la región otomí del sur de Querétaro. Lo más al norte que
han sido localizados los vasos silbadores es en Alfara norte del Bajío . mo en otros puntos del Golfo, se han
1 como Tres Zapotes, Vera~ruz, asbi co N existe mención alguna sobre su
guanajuatense, y Río Verde, San Luis Potosí (con figura de mono). Su dis- d . . de cmco tu os. o d'
tribución parece vincularse con algunos de los lugares de producción ce- encontra o snmgas h llegado hasta nuestros ias.
h . h . cas y tampoco a ..
rámica especializada; para la Gran Chichimeca sólo se localizan hacia uso entre los c ic ~me · silbatos de barro (3 ) por toda Mesoamenca;
I
el centro y el oriente de su frontera meridional. Exi stió otro tipo de sil- Silbatos y ocarinas. Hubo 1 . orno los de doble diafragma (4) del
d ·f logía comp e¡a, e . h.
badores, como el columpio totonaco, que consiste en unos silbatos dis- algunos son e .mor o p nmsula . d e y uca tán. En la Gran Chic uneca,
frazados como dos personajes sentados juntos, los cuales suenan al ser Altiplano, Occidente
. Y e h . el oriente en que se encuentra es-
1 • · 0 lugar acia
mecidos. Estas maravillas del ingenio acústico prehispánico no han San Luis Potosi es~ ~me O en Villa de Reyes y Río Verde. Muy al norte
sobrevivido. te instrumento, pm e¡empl . tra el uso de silbatos para coman-
.. ana se reg1s 1
La siringa (2). Se trata de una hilera de tubos, ordenados de mayor a de la frontera mesoamenc '.lb dobles (s) se emplearon tanto en e
ches y kowas. A su vez, los s1 atos d .
menor; también se le denomina "flauta de Pan" . Sólo se conocen ejem- Tl ·1 y Río Ver e. · d
plares cerámicos prehispánicos _del Occidente y el Golfo; es probable que Golfo, como en ati e~ (definida burdamente como una especie e
también hayan existido de carnzo perecedero. En lugares tan tempranos En cuanto a la ocarma ~6) er·miten 1·ugar con la altura tonal),
silbato con uno o mas . ªgu¡eros que p

60 E. F e rn{ln c/o N{IV {I L. M u ; i c a e n l os h o ri zo nt e,. chic him e co ; 61

 18

38

38
Aridoamérica : 25 A.ridoamérica:

Nay arit :

Alti plano Cen tral:

Cuicuilco:

Mapa 2. ldiófonos . Mapa 3. Membranófonos y cordófonos .

hay evidencias de su uso tanto en Mesoa , .

meca. Hubo ocarinas de un sol h menea como en el norte Chichi- cidente (en especial, los Altos de Jalisco y la Meseta Tarasca, en Michoa-
o oyo en la Cu d , · cán).
Guerrero, así como en Aridoam, . d enea e Mexico, Oaxaca y
enea- e tres .f .
Occidente; con cuatro agujeros en 1 0 . 1
on ic10s, en Tlatilco y el La trompeta de caracol (8). Este aerófono natural se utilizó en la Pe-
. , e ccidente t - nínsula de Yucatán, Oaxaca, el Altiplano y en Occidente, durante la épo-
de y el desierto noroccidental En 1 G lf , anto como en R10 Ver-
. , . e o o y en Oa h b . ca prehispánica. Hubo caracoles tocados con boquilla en Teotihuacan y
cmco y mas perforaciones como las d 1 Al . xaca, u o ocarinas de
mas,- hay un tipo
. particular' de ocarin e tiplano , d e seis
· agu¡eros.
· A d e- el Occidente; hacia el norte, tal parece que Chihuahua es el único lugar
. a, que en luga d ºf• . . en que se han encontrado. Algunas culturas, como la maya y las asenta-
gran boca-bisel que permite varia 1 b . _ r e on ic10s tiene una
r a o turacion m d . 1 . 1· .- das en Colima, fabricaron caracoles de barro (9 ), utilizados también como
del instrumento /7)• las evidenci·as . e iante a me inac10n
, provienen de la p , 1 , trompetas; por igual en ambos casos, los caracoles naturales eran perfora-
del Golfo, así como de las culturas del N , emnsu a de Yucatan,
. orte. Segun p . dos con el propósito de modificar los tonos. Hoy en día, este instrumento
mnguna práctica tradicional de 1 . arece, no persiste
. a ocarina, y entre 1 ºbl b . quizá sobrevive tan sólo en unos cuantos lugares de tradición maya en
venc1as del uso del silbato pueden citarse las t d º . as posi es so revi-
ra ic10nes alfareras de Oc- Campeche y Chiapas.

62
E. F e rn a n do Nav a L. M ús i ca en l os h o ri zon t es c hi c him e c os
 flu encia hua teca. La flautas triples Ir 3) son profusas en el Golfo desde
h ac i lo (Tre Zapotes), a í como después entre mayas y totonacos.
La fl auta cuádruple (14) aparecen en el Occidente, el Golfo y en Teoti-
huaca n . D e to último dos tipos de aerófonos múltiples no hay evi-
d n cia n la G ran Chichim eca.
En contra te con la exuberancia de flautas apreciada en el continuo
Golf -P nín ula de Yucatán-Oaxaca y en los escasos focos Occidente y
Altiplano, un enorme vacío - al menos en ejemplares de barro- se ob-
rva n la Gran Chichimeca. De la época antigua, sólo contamos con al-
guno ca o , proced ntes de la región del Río Bravo: a] milagrosas sobre-
vi v ncia de carrizo perforado con fuego, muy tempranas, del siglo vn de
nu stra ra, en la actual frontera de Coahuila con Estados Unidos; b] en
la segunda mitad del siglo xvu, se habla de una anciana flautista, entre
los cacaxtles, que animaba a los suyos para el combate; y e] del mismo si-
glo, cerca de la desembocadura del río en la costa tamaulipeca, hay infor-
mación de que otro indígena también conocían dicho aerófono.
En el pre ente, no parece encontrarse, en ningún sitio de México, eje-
cución tradicional indígena de flautas de barro de ninguna clase. Tampo-
co se han precisado cuáles de las innumerables prácticas actuales con
flauta de carrizo tienen antecedente prehispánico. Para la frontera norte
de Mesoamérica, la sobrevivencia más importante es el uso de la llamada
"flauta pame", de la que se habla en seguida.
La flauta d e mirlitón Ir 5). Se trata de un instrumento de alta comple-
jidad acústica: de los cinco orificios que tiene, al más cercano al sistema
de insuflación se le pega con cera una finísima tela de araña, de una espe-
cie que anida en la tierra (esta tela es la que recibe el nombre técnico de
"mirlitón"; en otros lugares, como el sur de Asia, se emplean delgadísi-
mas hojas de cebolla) . Este delicado tapón se protege con una hoja de elo-
Mapa 4. Prácticas musicales diversa s. te. La embocadura es un artificio de tres elementos: a] al tubo de carrizo,
que es el cuerpo de la flauta, se le hace un corte, a la manera del bisel de
Flautas diversas. Entre las fla h las quenas peruanas; b] el soplo no es directo al bisel, sino que el aire se
un solo tubo- ( ro) está utas echas de barro, las simples -o de dirige a la sección biselada del carrizo por medio de un canutillo de pluma
Verde es el único s ·t · n pr~sentes en toda la Mesoamérica antigua; Río de guajolote o un pequeño hueso hueco de ave; e] esta especie de popotillo
i 10 norteno en el que se h
rro y de hueso Por s . an encontrado flautas deba-
. u parte, e 1 Occidente 1 G lf 1 , se fija, cuidando la inclinación adecuada, con un par de tortillitas de cera.
tán Oaxaca y el Alt · 1 e 1 e O o, a Pemnsula de Yuca-
, ip ano entra 1 son las re . La única evidencia prehispánica de la flauta de mirlitón la proporcio-
flautas cerámicas m, •¡· d gwnes de donde proceden las na una lámina del Códice Florentino. En la actualidad, la ejecutan los pa-
as esu iza as. En Occidente h f .
de orificios, tienen una ranura en el t ay lautas que, en lugm mes de Santa María Acapulco, municipio de Santa Catarina, San Luis Po-
ubo, lo cual permite un cambio mi-
crotona 1 de la altura sonora; también hay fl . tosí; así como huastecos y nahuas del norte de Veracruz; según parece,
. . . . . autas con una canica o un tu-
bito en su mtenor para modificar el sonid 1· . . hasta hace poco también la tocaron los otomíes de Hidalgo. El caso pame
, o a me1inar el instrumento
( r r ). En Yuca tan hubo esta clase de flautas , . es el más interesante, puesto que la música ejecutada con dicha flauta no
, asi como unas con doble dia-
fragma . Flautas dobles -o de dos tubos- (1 ) . guarda semejanza con ninguna tradición melódica europea; en cambio, lo
, 2 se encuentran ncamente
desarrolladas en el Golfo, asi como en el Occid d d que huastecos y nahuas tocan con ese instrumento tiene una conducta
, . , , ente; e nuevo, a 1 norte e
Mesoamenca, solo R10 Verde reporta una flaut a d o bl e, aunque d e m- · musical, en apariencia amestizada. A partir .de esas cinco evidencias, la

Mti s i c t1 e n l os h o r izo nt es c hi c him ecos 65

E. F e rnand o N t1 v t1 L.
 distribución que observa la flauta de mirlitó n e mu y r du ci da : l nt ro (1 En primer lugar, lo equinos, y después su quijada concebida como
).
y una fracción del Oriente. in trum nt o onoro, on elementos traídos a América a partir de la con-
Algunos rasgos morfológicos similare a lo de ta fl a uta pu d n lo- qui ta; n í, al in trumento de percusión se le reconoce una paternidad
calizarse en otros lugares mesoamericano . Vice nte T. M e n d za r c n o - africana . Por lo tanto, lo que narran Arlegui, para Zacatecas, y Sánchez
ce la membrana zumbadora en un in trume nto d vi n to c n J rma d Gar ía, para la ierra de San Carlos, parece ser un sincretismo temprano,
calabazo (16), cuya única evidencia la proporci onan lo códi c pre hi pá- en el qu lo indígena adaptan un instrumento negro. Hoy por hoy, diga-
nicos de la Mixteca; además, este autor propo n e q u e l recur d l mirli - mo re umidameme, como instrumento de percusión, la quijada está
tón también se aplicó al membranófono tipo "hu éhu tl ", c l a nd lá- pre ne n cuatro núcleos culturales (en ningún caso parece ser sustitu-
minas resonadoras de papel sobre orificio h ech o n el tub o d l ta m b r. to d algún ra pador): al entre los mestizos del Sotavento, para acompa-
En la actualidad, la flauta tabasqueña del "poch ó " ( r 7) mu e tra un a e m - ñar 1 n jarocho; bl entre los nahuas y mixe-zoqueanos del Istmo vera-
bocadura semejante a la de la "flauta pame", má n o ti en e I mirlit n . cruzano, para 1 mi mo fin; el entre los afromestizos de la Costa Chica,
1:acia el corazón de la Gran Chichimeca, así como al N oroccide nt e, n o e dentro d la in trumentación de la danza de "Diablitos" -de marcada in-
tiene noticia de ninguno de estos artificios sonoro . fluencia africana- ; dJ entre los amuzgos, vecinos de esos negros, con el
Los raspadores (18). Instrumento de la familia de lo idi fon , co n - mi mo propó ito.
sistente en una tablilla (de madera, hueso u otros mat erial es) qu e e fro ta Lo , concu ore (20). Son idiófonos de sacudimiento, cuya forma es,
con una varita. Ambas macrorregiones fueron ricas en est e in trum e nt o por lo común, un anal de cuentas. Cuando dichas cuentas son de conchi-
durante los tiempos gentiles. Algunas variedades m e oamericana e ran : tas, caracolito , laminilla de piedra o cristal, huesos de fruta secos, o pie-
la costilla estriada de ballena, encontrada en Monte Albán- n el Occi- zas dentale , se trata de conjuntos de idiófonos de entrechoque; en los ca-
de~u_e los hubo de piedra (quizá votivos) y con restos de crán~os hum ano sos de ca cabeles y capullos o bolsitas con piedrecillas, se trata de
(codices _mixtecos) y conchas de tortuga (figurillas de músicos, Nayarit) conjuntos de idiófonos particulares, ya que cada uno suena por sí mismo
como ca¡a de resonancia. Entre otros materiales se echó mano del hueso al sacudírsele - de hecho, los cascabeles llegan a emplearse de manera in-
humano y anim a1, as1, como d e 1 cuerno de venado ' para la elaboración de
dividual.
raspadores.
Así como el raspador, los concusores son otros de los instrumentos
Las. crónicas de nort e Y sur, oriente · • . .
f y poniente de la Gran Ch1ch1me- omnipresentes en las dos macrorregiones de estudio. De la época prehis-
ca, re ieren el instrum t . d h
. en o. e uesos curvos (Cueva Shumla Texas- co- pánica, hay gran cantidad de evidencias procedentes de Mesoamérica: a]
mo uno m1xteco de 1 , h. , • ' '
po L h 1 ª epoca pre 1spamca y uno huichol documentados desde el Preclásico se aprecian los sartales de pequeños contenedores pa-
d r um ? tz ª fines del siglo pasado); de una tibia huma;a con 3 5 estrías ra las pantorrillas (figurillas de barro, Cuicuilco); b] en Oaxaca los hubo
e un entierro en Río Bagre h f '
Pot os1,, d e1 ano_ s, oy rontera entre Guanajuato y San Luis de elementos vegetales, así como con cascabelillos de oro en collares,
l 2 70 d C ( 1
rras chich· · · vaga agregar que varios raspadores de las tie- pectorales y otros tocados; e] en la Península de Yucatán hubo sartales
imecas proceden de t·
en 1erros suntuosos por lo que es posible hechos con molares humanos, y con cascabeles y pequeños moluscos,
suponer que se trataba de al , l' d '
mes quien t 1 fl gun 1 er O persona especial; aún entre los pa- práctica que también se aprecia en el Golfo (El Consuelo, o Tamuín, es
' oca a auta de mirlit , d b rico en cascabeles de barro) y en todo el Occidente (Colima, Michoacán,
San Carlos 1 - 1 on e e ser un chamán); la sierra de
' m~:es, Y e centro del actual estado de Nuevo León son lu- Jalisco y Nayarit). Para la Gran Chichimeca, tanto la arqueología como
gare_s 1ue tamb1en escucharon la frotación de muescas así com~ La Fe- algunas crónicas refieren el uso de concusores: en nuestro lugar anfitrión,
rrenal uranguense. ~l ~oroccidente es la única región1 en México en la se han encontrado en los valles de Guatimapé y de Topia, así como en lu-
que e raspador contmua ejecut, d
tocó hasta h 1 an ose -o, en algunos de sus puntos, se gares circundantes como Charcos de Risa, en las cuevas La Candelaria,
l es, mayos, papagos, p1mas seris tadonde
a~e poco-_; os grupos se presenta son coras, huicho- Ventanillas y en toda la región de La Laguna; por cierto, cerca del actual
h
, , ra umaras, yaquis y hasta los hopis. Cerralvo, Nuevo León, habitó el grupo "cascabeles", nombre sugestivo
A su vez, frente a la generalidad de usar co d 1 · d d
. mo resona or a 1n1 ta e un relacionado con este instrumento.
gran bule puesto boca aba¡o, los seris usan un " · ,, ( · d
. a conta especie e cesto, Una similitud, por demás interesante, entre las dos macrorregiones,
hecho de fibras vegetales y raíces tejidas).
es la estima que algunos grupos tuvieron hacia estos idiófonos; en la mix-
, d e 1 raspa d or, se con-
. Por otro lado, es interesante notar que , ad emas teca prehispánica se sabe de ciertos cascabeles de oro, inalienables, apre-
, . .
signo en la Gran Ch1ch1meca colonial el uso de " qm¡a · · d as d e ca b a 11 o 11 ciados como joyas pertenecientes a la comunidad; y en la Gran Chichi-

66 E. F e rnand o N"v" L. M ú s i c a e n l os h o ri zo nt es c hi c him ec o s

 meca, Alonso de León informa que la muj ere d l u v ant nd r 1
tenían "por muy gran ga la" . Una diferencia int r ant , a c iada
en otros casos al desarrollo de la cerámica, e que n M e ri a
cabel se llegó a usar como pata de va ija y platon , n a í n n rt
Chichimeca.
En muchos sitios continúa ha ta h oy el mpl d c n u
Los ayoyotes - o "huesos de frail e"- de lo c nch r n un
ejemplo de su uso en la actual Mesoamérica, incluy nd 1 Bají z na
vecinas hacia el nort e. En el área conformada por Zacat ca , ua a-
lientes, Jalisco, San Luis Potosí y Guanajuato int re ant 1 u d un
sistema de concusores consistente en carricillo o pequeñ r c n e de
hojalata, pendientes de la ropa 12 1). En el noroccid ent e, gran pr en ia
tienen los sartales de capullos - también llamado "t n á bari "- (22),
entre guarijíos, mayos, pápagos, seri , tarahum ara y yaqui ; 1 hui h -
les utilizan sartales con bolsas. M erecen de tacar e por igual l cintur -
nes 123) de pezuñas de venado lmás recientemente de c rdo) d e la dan za
yaqui-mayo; también los hay con docenas de carricillo pe ndi e nt , utili -
zados en Zacatecas.
Por su parte, los indígenas jonaces, del nort e de Gua n ajua t , ti n n
una danza eminentemente percusiva, acompañada por grand tamb re ;
en ella, cada danzante emplea cantidades con iderable de ayoyot . A
pesar de que alguna versión de esta danza, ademá de los tambore , inclu-
ye un violín, es posible que envuelva una sobrevivencia del arte percu i-
:'º de la Gran Chichimeca, carente de gestos melódicos. En este orden de
ideas, ~éngase en cuenta que los purépechas de Michoacán practican en la
a_ctuahdad danzas activadas únicamente por percusiones las cuales clasi-
fican como "danzas sin música". ' tipo xilófono de dos lengüetas. Su distribución en Mesoamérica fue casi
. Las sonajas (24). Es muy probable que toda la Mesoamérica prehispá-
nica
. haya. visto 1a e¡ecuc10n
· · - d e sona¡as
. de gua¡e; . en muchos lugares hay
evidencia de que la · . , .
. sona¡a era agu¡erada lcodices Florentino y Dresclen,
P?r e¡emplo). También se fabricó de barro, las más de las veces reprodu-
ciendo el modelo con O · f · -
. n ic10s -asi consta desde el Preclásico y, m ás tar-
de, mediante
., los instrumento s Y t·igun·11 as d e mus1cos
- · del Occi· d ente-;
tambien ' con figuras
. hu f -
manas Y zoomor as en la Penmsula de Yucatan, -
el Golfo, el Altiplano Y en el mismo Occidente. En las vi e jas crónicas so-
bre la Gran Chi~himeca, mucho se habla de sonajas de guaje -casi infali-
blemente- agu¡eradas; aunque en Río Verde también las hubo de barro
con hoyitos. Un tipo de sonaja parece estar vinculado al desarrollo en ce~
rámica: los platos de doble fondo 12 5), encontrados en la región maya así
como en Aridoamérica. '
. En todas estas latitudes se ha dejado de producir la sonaja de barro,
mientras que la de guaje -con agujeritos o sin ellos- sigue en verdad vi -
gente. Se conservan por igual sus aspectos decorativos: disposición simé-
68 E. F e rnand o Nava L .
trica d orificio , coloración, pluma y bandas de colores, etcétera. De los
j mplo cont mporán o , merecen de tacarse tres sonajas: a] la de los
ma Id 1 anti uo oroccidente mesoamericano), consistente en un
man con un anal d capullo (26), cuyo principio organológico es pa-
r ciclo a una onaja d lo yumano de California; b] la que procede de
Zacat ca -Agua caliente (centro urde la antigua Chichimeca), con es-
pina d magu cla ada n u cu rpo cilíndrico j27); c] la de madera en-
amblada (2 ), elaborada por lo tara humaras.
D man ra en ral, la onaja en México la utilizan danzantes que no
ob erva n mayor laboración mu ical; digamos que únicamente siguen un
ritmo. Por lo tanto, ate nción e pecial debe dársele al uso de la sonaja co-
mo acompañami nto de ca nto - no siempre en contexto de danza- en
Sonora, la California y Arizona (cfr. infra).
La concha de tortuga. E un instrumento natural del cual se conocen
en México tre u os musicales : a ] como idiófono de lengüetas (tipo xiló-
fono) (29), b] como caja de resonancia (30), y e] como sonaja (31). En la an-
tigua M esoam érica fue empleada por oaxaqueños y peninsulares de Yuca-
tán, y las cultura del Occident e, como un xilófono percutido con
cuernos de venado, y como resonador para los raspadores del Nayarit. De
estas prácticas, ólo se conserva su ejecución percusiva entre huaves y
zapotecos del I tmo. En el Noroccidente no aparece reseñada como xiló-
fono. En tiempos recientes, se usan dos conchas como resonadores del ar-
co musical seri. En esta zona se aprecia, en exclusiva, su empleo como
sonaja, entre seris, pimas y kiliwas, aunque ya prácticamente en desuso.
Como sonaja, parece no haberse conocido en Mesoamérica.
El teponaztli (32). Comúnmente, se trata de un idiófono fabricado,
total. Hacia el sur , se le encuentra aun fuera de esta área, ya en Centro-
américa; por el Norte, no parece llegar más arriba de Zacatecas (Kirch-
hoff opina que era conocido por los guachichiles), aunque parece ausente
en la prolongación noroccidental mesoamericana (Nayarit-Sinaloa-So-
nora).
En la actualidad sobrevive entre muchos grupos indígenas (otomíes
de Puebla, matlatzincas del Estado de México, nahuas de Morelos Y Gue-
rrero, purépechas de Michoacán, etcétera), así como en muchos núcleos
mestizos (Jalisco, Guanajuato, Querétaro, Distrito Federal, etcétera). De
esos remanentes, destaca el continuo maya del Golfo: la ejecución del te-
ponaztli desde huastecos, pasando por chontales, hasta mayas de Campe-
che; el rasgo común de este xilófono bilenguado es que funciona como
acompañante de flautas similares, como la de mirlitón, en la Huasteca, Y
la del "pochó", en Tabasco.
Los membranófonos. Con respecto al uso de tambores, nuevamente
la Gran Chichimeca presenta un gran vacío frente a la extensa variedad
M zi s i e a e 11 J O s hor¡ zon t es ehi ehi m eeo s
 de percutores de este tipo en la Mesoamérica pr colonial. La pr n ia
algunos tan especializados, como el tambor cerámico globular c n a lida
de aire (33), va desde el Altiplano hacia la macrorr gión maya, y ll a
hasta Honduras. Los tambores de tronco ahuecado, tip o "huéhu ti ", n
alcanzan más territorio norteño que el de lo huichol e . Hacia I n r -
riente, sólo se alude a un tambor (34), en Tamaulipa ; má al n n , í
reportan los membranófonos entre los indio de Texa ; en el n id n-
te se encontraron tambores entre acaxees y tarahumara . En
Aridoamérica se tiene noticia de tambores de cuerpo d e barr n rma
de copa (35) (como los oaxaqueños y de la región yucatecal, y tamb r d
marco de madera (36).
Entre las sobrevivencias más interesante está la del "kayum", o
tambor de barro (3 7), tocado por los lacandones. Por lo dem á , el r to de
los tambores de barro cayó en desuso, mientra que e l "huéhuetl" igu
muy campante. En la región de los conchos, Chihuahua, per i te e l tam-
bor de marco.
Monocordios. En el México antiguo, parecen haber existido dos cor-
dófonos, ambos de una sola cuerda: aj el arco musical, parecido al u ado
para cazar; y b] el arco bucal. A diferencia de otros casos, ahora es la Gran
Chichimeca -en especial el Norte y el Noroccidente- la que parece
más rica, al menos por lo que toca al arco musical, frente a las poca refe-
rencias que hay de Mesoamérica. Sin embargo, para ninguna de las ma-
crorregiones hay evidencias contundentes respecto a su uso durante la
ép.oca anterior al contacto con Europa (a excepción hecha, quizá, de las
representaciones en los decorados de la cerámica del Sur de Estados Uni-
dos).
No obstante, desde épocas relativamente recientes, hasta nuestros
días, existen referencias al arco musical (38) entre apaches, comanches,
ceras, huicholes, lipanos, tepecanos, tepehuanos, pápagos, pimas, seris,
ya_quis y yumanos. Los instrumentos en estas culturas tienen en común
que se tocan golpeando la cuerda con una vara (o flecha) y que no cam-
bian de tono; es decir, durante su ejecución, la cuerda no se somete a nin-
guna tensión -o distensión- deliberada que produzca una diferencia de
altura sonora. Es frecuente que estos arcos acompañen los cantos, algu-
nos de los cuales comprenden un texto ininteligible. Los seris tienen ar-
cos (3 9) que representan una notable diferencia en relación con el prototi-
po de estos instrumentos. Primero, se informa de un ejemplar con una
cuerda atada de la mitad del arco a la mitad de la cuerda tensora; al mo-
mento de tocar, esta cuerda intermedia se distensaba y tensaba a volun-
tad, consiguiéndose así cambios ·de tonalidad. En segundo lugar, se ad-
vierte un sistema resonador diferente: según el prototipo, los arcos cora,
huichol y tepehuán tienen una sola caja de resonancia: un gran calabazo,
sobre el cual se pone el arco, sostenido por un pie; así, la cuerda se golpea
70 E. F e rnand o Nava L .
con do vara , una por cada mano. En cambio, el arco musical seri se sos-
ti n , cu rda arriba, con la mano izquierda sobre dos ceritas puestas boca
abaj - o do concha de tortuga-, en tanto que sólo la mano derecha
olp a la cuerda con una vara. A u vez, como aditamento, destaca el ar-
co c ra, al qu e le amarran pequeño casacabeles que suenan por vibra-
ción.
La pr ncia del arco mu ical es notoria, pues, en el continuo noroc-
cid ntal; au nqu e, ha cia el nororiente, las crónicas coloniales informan
que 1 grupo indígena denominado "negritos" lo conoció también. Con
r pect al ur de la Gran Chichimeca, casi no existen menciones al uso
del arco d cacería como instrumento musical, aunque sí hay referencias
al arco bucal (40), por ejemplo en Guerrero, en la sierra de Zongolica, Ve-
racruz, entre lo huaves de Oaxaca (donde el arco es de hueso de pescado)
y entr los mayas. En el Noroccidente, este instrumento existe entre se-
ris, tarahumara y yaqui . El arco bucal observa varias constantes: a] la
cavidad bucal como caja de resonancia; b] la ejecución por punteo (con
los dedo de la mano que no sostiene el arco); e] el cambio de altura tonal
(logrado al pulsar la cuerda hacia el arco con la mano que lo sostiene). La
excepción es la tradición maya, donde se toca con una varita y con otra se
modula la tonalidad.
Canto con literatura ininteligible (41 ). Como ya fue anotado, en el
norte Chichimeco se detectaron cantos cuyo texto no es descifrable para
el cantador o para su auditorio. En el nororiente, se encontró este rasgo
entre los indígenas icuanos, texas, tancahues y nadacos, ya desaparec~-
dos. En el caso de los grupos del noroccidente, con tradición cultural vi-
gente, las características de tal fenómeno, así como sus explicaciones,
son muy variadas. Los coras, huicholes, tepehuanos y. yaquis dicen que
esos cantos son formas arcaicas de su lengua (42); a su vez, la manifesta-
ción tepehuana consiste prácticamente en un simple tarareo. Además,
los ceras tienen un repertorio de canciones que, sin margen de error, es-
tán en náhuatl (43); este idioma, a pesar de ser de la misma familia lin-
güística, es incomprensible para cantadores y espectadores. Los seris ca~-
tan una retahíla de sílabas sin sentido gramatical, de estructura mas
compleja que la de un tarareo (44); en su origen, esos cantos parecen ser
de tradición yaqui. La literatura cantada ininteligible también está docu-
mentada para apaches, comanches, kiowas, tarahumaras y yumanos.
En la geografía mesoamericana, aparte de los casos recién citados del
Noroccidente, no es común el canto con textos no comprensibles, al me-
nos en la época presente. Como quiera que sea, de acuerdo con nuestras
fronteras convencionales, el canto con literatura ininteligible es un rasgo
presente en ambas macrorregiones. .
Estilos de cantar. Si aceptamos que en México, a unos años del siglo
xx1 I aún se habla más de un centenar de lenguas indígenas, el número de
Mtí s i c a e n l os h orizon t es c hi c him ec os 71
 lenguas para las que existe una tradición ca ntada e mu p qu ñ . Ade-
más, varios de esos estilos m elódico n ab o lu ta m n t occid nta l
Tal es el caso de las pirekuas en purép cha, de la "ca n ion e éln rt ña-
das" yaqui-mayo, de los sones y val e zapo t c , y de la "ca n ci ne d
flor" de los mazateco , por citar alguno ca o . Lo in t r a n t en t n e
es destacar aquellos estilo autócton o , digam o , qu difi r n e té tica y
estructuralmente de los cánone europ o , o que n o mu e tra n u n a lt
grado de occidentalización (4 - ). Con e a ca rac terí ti ca , p i bl v r
un continuo hacia el litoral nort e del Pacífi co, qu co m pre nd la 1-
guientes tradiciones (citadas de nort e a ur): yuman a (cant ac m aña-
das con sonaja), pima (id.) , pápago (id.), eri (id.) . guarijí o (id.), yaq ui
(canto acompañado con tambor, y con é te com o caja d r on a nc ia),
tepehuano (canto acompañado con arco mu ical y fl auta ); e pro blable
que haya ·que agregar cierto repertorio cora y huich ol en e te e ntinu o .
Análogamente al caso anterior, estarna ante un ra go pre nt n la d
macrorregiones.
Otra zona de interés, del mismo lado oceánico, la conforman lo can-
tos improvisados a capella (46) de amuzgos y mixt eco de la Co ta. Por
último, los lacandones continúan cultivando un estilo local (4 7), igual-
mente distante de las estructuras musicales europeas .
La simultaneidad de focos sonoros . Algunas tradicion es mu icales
indígenas muestran un rasgo que no parece ten er paralelo con su hom ó -
logos occidentales (burdamente, es la oposición resp ectiva e ntre multi-
fonía Y polifonía). Se trata de la ejecución simultánea de distintos focos
sonoros que -esto es lo importante- tienen una misma área de conver-
gencia (48). Ilustrativo parece ser el ejemplo yaqui de la Danza del v ena-
do. En dicho contexto, se encuentran dos focos sonoros que producen,
cada uno, sonoridades muy distintas; uno está asociado a un danzante
que personifica al "venado" y otro a un danzante diferente, denominado
"pascola". Con respecto al primero, los sonidos son: a] la melodía de los
dos cantantes; b] el ritmo del par de raspadores de estos cantantes; e] el
ritmo de la "jícara de agua" del músico que acompaña a los cantantes;
d] el par de sonajas del danzante; e] el sartal de idiófonos que dicho dan-
zante lleva a la cintura; f] el par de sartales que lleva en las pantorrillas
el danzante. Los sonidos del segundo foco son: aj la melodía de una flau-
ta; b] el ritmo del tambor que acompaña la flauta; e] el sistro que lleva en
la mano el otro danzante; d] el sartal de idiófonos que lleva en la cintura
este danzante; e] el par de sartales que lleva en las pantorrillas el danzan-
te. A pesar de que la melodía de la flauta presenta rasgos occidentales, el
complejo sonoro que se produce resulta atípico a los patrones europeos.
Algo similar ocurre con el acompañamiento de ciertas danzas huaves
(49), en las que se pueden distinguir también dos focos sonoros simultá-
neos: uno en torno a la flauta, con tambores y conchas de tortuga; y otro
72 E. Fe r n a n d o N ava L.
en torn a lo lla m ado " aban ro ", que integra gritadores, silbadores, y
l acu dimi n to d una torre de e ne rro . De igual modo, el carnaval en-
tr l tz tz il pu d int rpr tar co mo un ejemplo más de cruzamien-
t d plan o mu ica l (-o).
Danza del tema de Conqui ta . E un hecho comprobado que en la
ép ca pr hi pánica practicaron, por lo meno en el área mesoamerica-
na, e mbat fi n ido a m an ra d danza y escaramuzas. También se sa-
b q u la danza d 1 ciclo car olin io eran parte del bagaje artístico de los
e nqui tador . Pu bi n, dentro de un ambiente sincrético, de ahí re-
ult · un c njunto d danza en la qu participa "Moctezuma" -u otro
principal- on u bando de "indíg na ", a í como un bando de "españo-
le " ; lo m á int re ante e qu dicho conjunto e divide en dos grandes
grupo : a ] danza n la qu e " acrifica" una persona, de manera teatra-
lizada, por upu to; y b] danza que no presentan este capítulo. No creo
ca ual la di tribución de e to baile : las primeras se representan -o lo
hici ron ha ta hace poco- del e tado de Querétaro hacia el norte; las se-
gunda , n lo qu hoy llamamos Me oamérica, incluyendo Guatemala y
llegando hasta Panamá.
Tal paree que el antecedente del sacrificado del primer grupo de
danzas e tá en aquellos mitotes de la Gran Chichimeca en los que hacían
bailar a un enemigo capturado, para luego destazarlo y aun comerlo. Se-
gún las crónicas, en Mesoamérica también se hacían ceremonias con di-
chas características. No obstante, parece que las danzas -y de ellas, en
especial el impulso simbólico e intelectual que las produjo- no se preo-
cupan en reproducir las mismas páginas de la historia. No es éste el lugar
para comparar los motivos y características de los mitotes chichimecas
con aquellos de las fiestas mesoamericanas. Se trata simplemente, de
destacar la distinta proyección contemporánea de antiguas y aparente-
mente similares celebraciones. Además, todo parece indicar que existie-
ron fiestas -o mitotes- exclusivas de cada una de nuestras macrorregio-
nes. Una del norte chichimeco que parece estar ausente en Mesoamérica,
es aquella en la que se consumía no a un sacrificado, sino a un miembro
de la comunidad que hubiera fallecido; es decir, la práctica de antropofa-
gia fúnebre.
Por último, disculpándome por no presentar todo en términos com-
parativos con Mesoamérica, cito algunas alusiones a festividades de la
Gran Chichimeca, que pueden ayudar a completar nuestra visión de
aquella parte del mundo que tratamos de comprender, ya que, en estas la-
titudes, nada hay más preciado que el valor testimonial intrínseco de las
referencias a los mitotes. En ese sentido, aun aquello que se escribió acer-
ca de los preparativos de tales mitotes es una fuente etnohistórica impor-
tante. Por ejemplo, a partir de esos datos, se pueden proponer fronteras
lingüísticas pues, según una crónica, para invitar a la fiesta a un grupo
Mti s i c a e n l os h o ri zo nt es c hi c him ecos 73
 enemigo, el mensajero enviado por la tribu celebra nte h acía una anto- ti vo mu ica le qu gu ra m nte e cuchó en aquellos tiempos gentiles.
mima, además de entregar unas fl echas especial e . Es de u pon r , pu , L a n t ri r cr a la ima n inm diata de que, sin remedio, carecemos de
que así ocurría porque sus idiomas eran ambos ininteligible ; aunque e - t da p i ta qu pudi ra fac ilitarno. una imagen de la sonoridad de la mú-
to no es algo necesariamente verdadero, pues to que ta mbi n pu d xi tir ica in dí na d la r::m C hichim eca. N o obstante, algunas comunida-
un tabú lingüístico en torno a los ritual es de invitación. (Por ciert , en la de in cü na co nt m porá n :i continúan realizando ciertos ritual es de
"Danza de indios" (51), de Ocampo, G uanajuato, el on dura n te l cual e or ige n pr hi ame n cu yo context o se toca determinada música, la
representa el sacrificio humano se llama "El pa ajero ". ) A u v z, para di- cu al, por u caracte rí ti ca. fo rmale e in trum ento y técnicas de ej ecu-
ficultar más aún el estatus nómada o sedentario de l os pame , habrá que ción, tambi · n pu de identificar e com o una su perv iv enci<l de las artes
considerar que peregrinaban al río Bravo, todavía hace unos cien año , en a nt er ior . al cont acto con Euro pa. Es cierto que mucha música chichi-
busca del peyote necesario en sus mitotes . m ca, a í como me oa m ri ca n a, ha ido callada para siempre. Pero no
Por su parte, existieron mitotes para hacer las paces (5 2 ), en lo cua- t d e h a red u cido al il enci o, orn o se u giere en varios de los casos
les las mujeres retiraban las armas, evitando así que la fi e ta terminara preced n tc y co m o pu ede e. cu ch ar e en los fo n ogramas de las siguien-
en guerra; durante ellos también se instalaban vigías, con el o bje t de que tes r fe r n cia .
grupos enemigos no los atacaran, desarmados, aunque Sánch ez Ga rcía así
sorprendió a unos en Tamaulipas (¿habrá seguido el ejemplo de Pedro de íl l l3 T.I C RAFÍA
Alvarado con la matanza en el Templo Mayor de Tenochtitlan?). Se abe
que, dentro de contextos festivos, se realizaban intercambios entre distin- AV ELEY R/\ ARR Y DE A D A, L UI , MA U EL M ALDONAD O -KOERDELL Y
t~s grupos; es probable que estos mitotes, digamos, de pacificación interét- P A 13LO ]\1 A RTÍ EZ DEL Río
1:ica, fueran las ocasiones en que tenían lugar dichos trueques (coahuile- 1956 C u eva de la Candelaria. M éxico: Instituto Nacional de Antropo-
n~s Y acoclames llevaban tabaco a tales intercambios) . Posiblem ente, los lcgía e Hi toria (Memorias del INAH v, vol. r).
mitotes llamados "tatol" -nombre dado por los escribanos nahuas que 8 NFI G LI LI , C A RL
acompañaban a los colonizadores y atestiguaron tales actividades- fue- r 996 "Chichimecas contra franceses: de los 'salvajes' y los 'conquista-
ron ~elebraciones de este tipo, pues tenían como finalidad característica dores" ' . En Las dan zas de conquista en el 1\II.éxico contemporá-
reunu a lo · f d.
, . s _Je es para ialogar y formar alianzél.S; esto puede explicar por n eo. M éxico: Fondo de Cultura Económica.
Cque,hh~cia fmes del siglo xvn, los principales de los indios de Nadadores B O W E N , TH OM AS y EDWARD MosER
oa mla as, 1· f '
. , i como e Je e de los tobosos, se vistieron con atuendos del 1970 "Materi al and Functional Aspects of Seri Instrumental Music" •
mitote para hac · ·
. . er negociaciones con los españoles. No obstante también En Tb e Kiv a. fournal of th e Arizona Archaeological and Historical
existieron m·t . . '
i otes en 1os que distmtas fracciones indígenas trataban de Societ y (S eri Studies) vol. 3 5, núm . 4, pp. 178-200.
concertar la m d •
anera e u contra los españoles - tal episodio histórico tie- BRAJ\ilFF C., BEAT RIZ
ne su analogí 1 . . '
. . a en as estrategias del cura Hidalgo y otros participantes del I 97 s La es tratigrafía arqueológica de Villa de Reyes, San Luis Potosí:
movimiento ind d . .
epen entista qmenes, con el pretexto de bailes y fandan- Un sitio en la frontera de Mesoamérica. México: Instituto Na-
gos, se reunían par 1 •f· .
.1 ª
mi perdones por el símil).
P am icar sus acc10nes (mas, si a alguno le ofendiere, cional de Antropología e Historia, Dirección de Centros Regiona~
les (Cuadernos de los Centros Regionales 17; Centro Regional del
Noroeste).
COLOFÓN Y CONSOLACIÓN
CENTR O NAC IONAL DE INVE STIGACIÓN, DOCUMENTACIÓN
E INF O RMA C IÓ N NlUSICAL "CARLOS CHÁVEZ"
Hasta donde
. sab emos, para 1a G ran ch·1ch 1meca . no se conoce ningún ti- I 994 Festival Na cional de Música y Danza Autóctonas. México: Ins-
po de s1stem · , · d · . , .
a p1ctonco e ongen preh1spamco similar desarrollado por tituto Nacional de Bellas Artes, Programa de Apoyo a las Cultu-
olmecas may · ,
., , as, m1xtecos, etcetera. En consecuencia, no hay una nota- ras Populares, vol. r [fonograma: r disco de larga duración + fo-
, t ona que h aya p1asma d o de manera gráfica ni el más
c10n .musical a u t oc
lleto] .
sencillo, ritmo , m· 1a mas, f,ac1·1 me 1o d1a
' (y s1· acaso existiera, nada asegura
CüNTRERAS ARIAS, JUAN GUILLERMO
que seriamos capaces de interpretarla). Durante la época colonial, ningu- 1988 Atlas cultural de México. Música. México: Instituto Nacional de
no de los cr omstas
· paso, a ortogra f ia · 1 europea uno solo de los mo-
, mus1ca
Antropología, Grupo Editorial Planeta.

74 E . F e rnand o Nav a L . Mu s i c a e n l os h o r izo nt es c h ic hi mecos 75

 CHAMORRO, ARTUR
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GARCÍA FLORES, RAúL
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GUEVARA SÁN C HEZ, ART UR
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Museo Regional de Durango. IT x to para ex po ici · 11 tc m p ra l. J
INSTITUTO So:,¡ REN E DE CULT URA
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n- LA FRONTERA NORESTE DE MESOAMÉRICA:
u PUENTE CULTURAL HACIA EL MrsSISSIPPI
Patricio Dávila Cabrera
Centro 1NAH -Sa n Luis Potosí
Cuando a m diado de los año cincuenta el arqueólogo Agustín Delgado
informa obre la pipa de piedra del Cerro Veteado, en la región de lazo-
na m edia del e tado de San Luis Potosí, aporta la primera prueba conclu-
y nte del contacto cultural que, en época prehispánica, tuvieron las cul-
turas del nore te de México con las del este de Norteamérica,
concretamente con las desarrolladas en el inmenso Valle del Mississippi,
s paradas por una distancia formidable.
O . ., u
I -
Estas relaciones no fueron entonces alguna novedad, ya que, desde
año atrá el Museo de Historia Natural de Nueva York, buscando con-
cretar est;s relaciones, venía patrocinando a un equipo de investigadores
encabezados por Gordon Ekholm, donde se encontraban, entre otros, Ja-
mes B. Griffin, Alex D. Krieger y pqsteriormente Richard MacNeish, apo-
yados por Wilfrido Du Solier como investigador del INAH. .
No conozco los motivos por los cuales el proyecto del museo de His-
toria Natural de Nueva York se desintegró sin haber aportado alguna
conclusión al respecto (exceptuando quizá el artículo de Griffin, 1966 J,
sin embargo -aunque dispersos-, nos legaron algunos trabajos que va~e
la pena reevaluar, ya que esta hipótesis fue virtualmente desecha~a sm
algún argumento por muchos años. Para los propósitos de este traba¡o de-
bemos recordar, además de las investigaciones de Gordon Ekholm en la
región de Pánuco, las que llevó a cabo Richard S. MacNeish en ~a coS t ª de
Tamaulipas, haciendo hincapié en que antes de que ellos re~l_izaran sus
proyectos, el conocimiento arqueológico -directo- de la regwn HuaS t e-
ca era nulo. 1
·
Dentro de este esquema Ekholm concentra su mvestigaci · "ón en a re-
gión del valle del río Pánuc~, que abarca apenas unos ochenta kilómetros
antes de su desembocadura; excava intensamente 1os sitios · · d e Las Flores
y Tancol, actualmente bajo la conurbación de Tampico-Madero, en T:-
maulipas, así como las localidades Pavón y El Prisco, en el poblado de ~a-
nuco, Veracruz, además de estudiar . •
otros diez asentamien · t
os en la m1s-
.
ma región. Su propósito -bien logrado- fue establecer una secu~~cia
cultural que permitiera cotejarse con las del sureste de Norteamer~ca,
aun cuando finalmente se ve envuelto por la problemática mesoamenca-
.
na reonentando . ella sus estu d10s.
hacia º s·m em b arg O, en su trabajo sobre
Pánuco (Ekholm, r 944) afirma:
L. 79
 The discovery that a long eq ucncc of w 11 -dc vc l ped c ulture · has ex, red in
the Tampico-Panuco area is particularly imp rtant in e nn ccti n , tt h th c
problems of th e relati onships betwcen thc Miel ll e Am erica n c ulture ami
those of thc Southca tcrn Unitcd Sta te . Th e ·equ ncc wc havc t hlt shc 1, tll
serve as a basis for studi c and inve tiga ti on concc rning tht rcl a t1 o n h1 ps
which until now havc been cxtrcmely ob cure beca u e o f th c lack o 111 fo r-
mation on thc Hua tcc arca (p. 506).

Por su parte, Richard S. MacNei h vien de pué a la c ta d Tamauli-

pas buscando también esos contactos y concluy u , aunqu I dat
obtenidos son suficientes, es n ece ario aclarar y d finir la ruta, la p a,
el grupo cultural y el tipo de contacto entre e ta regi n m ab e-
mos, posteriormente también abandona te tema; in embar n u
trabajo (MacNeish, 1947) menciona:"Thu , I beliv we may tate that a
chain of contacts existed from th e Hua t ca in Mexico to th lat templ ·
mound builders having the "Cult" ea t of th Mi i ippi" (p. r r ).
También en México, desde principio de siglo, mu ch o d los inve ti-
gadores daban por hecho la existencia, en mayor o m en or grado, de co n-
tactos entre estas distantes áreas; entre ello d tacan la r fer ncia d
Miguel Othón de Mendizábal ( r 924), quien afirmó:

Los olmecas desembarcaron efectivamente en la m arge n dere cha del río Pá-
nuco (Pantlan, lugar por donde pasan) porqu e no hubi eran podido ll ega r sino
embarcados; pero su peregrinación fu e terrestre, auxiliada por las g rand e
lanchas pluviales usadas sin duda por s us antepasados en el caudaloso río
Mississippi, de donde procedían, en el transpo rte de s us baga jes y el paso de
las innumerables corrientes de agua de la costa por la que marchaba n, pr x1-
mos al mar (pp. 179-180).
Aun si nos remontamos a los documentos virreinales encontramos su-
' de las cosas de
gestivas referencias¡ por ejemplo, en la Historia general
Nueva España, fray Bernardino de Sahagún (1969) nos dice:
A los mismos llamavan Panteca o panoteca, que quiere decir hombres de lu-
gar pasadero, los cuales fueron así llamados por qu e viven en la provincia de
Pánuco, que propiamente se llaman Pantlan o Panotlan, quasi Panoayan, que
quiere decir lugar por donde pasan, que es a orillas O riberas de la mar; y di-
cen que la causa por que le pusieron el nombre de Panoayan es que dizque los
primeros pobladores que vinieron a poblar esta tierra de M éxico, que se llama
ahora India Occidental, llegaron a aquel puerto con navíos con que pasaron
aquella mar; y por llegar allí le pusieron nombre de Pandan, y de antes le lla-
maban Panotlan, casi Panoayan, que quiere decir como ya esta dicho lugar de
donde pasan por la mar (Libro x, § 8, párrafo 83 , p. 203 ).
Mapa 1
Como estas últimas, existen innumerables referencias respecto a la im-
portancia de la navegación prehispánica (como las barcas con mercancía
que encontró Cristóbal Colón en el Caribe), pero en el caso que nos ocu-
pa considero reveladora la expedición de Hernando de Soto, a quien se le
atribuye el descubrimiento y exploración del río Mississippi (Morales,
1990), aun cuando su propósito fue el de situar las míticas siete ciudad~s
de Cíbola -donde había gran cantidad de oro-, por lo que De Soto, si-
guiendo la pista a los objetos metálicos que los exploradores españoles
adquirían de los indígenas (que salían navegando por la desembocadura
del Mississippi hasta el Golfo de México), tras enviar dos expediciones
, de Tampa, en 1a penmsu, la
sucesivas, en 15 39 desembarca en la bahia . de.
la Florida• con alrededor de mil hombres, por tres años se adentró pnnc1-
palmente1 en el valle del río Mississippi, a la orilla del cual muere, p~r lo
que sus hombres tratan en vano de llegar por tierra a la Nu_eva Espana,_ Y
regresan a orillas de ese río, donde construyen siet~ berga~tmes Y, u~ _ano
después, en 1543 escogen entre regresar a Cuba o ir al Panuco, prefinen-

80 Patri c io Dávila Cahr e ra Un puente c ultural hacia el Mississippi 81

 do este último destino y, tras navegar por 52 día , lo 3 Ir br vivi nt
tranquilamente cubren esta enorme di sta ncia in probl ma algun , lo
que me hace suponer que era ya una ruta tran itada .
Para corroborar lo anterior, la observación de lo mapa d ta re-
gión de los siglos xvr y xv11 nos mues tra con cla ri dad 1 in te n o tráfico
fluvial en el Mississippi, donde inclu o se aprec ia la en orm dif re ncia
entre las canoas construidas con armazón y recu bierta d pi l o cort za,
típicas de los grupos norteamericanos, y la fabri cada a pa rti r d u n ra n
tronco, ahuecado y con las clásicas extension e en u x trem o , qu po-
seen prácticamente todos los navíos m esoa m erica n o ; m á a ún, n a lgu-
nas, aparecen claramente las diferencias en la ve tim enta y en lo art ícu -
los transportados.
Continuando con la observación de los plano , n co ntra m o un a ca n -
tidad significativa de toponímicos 1 con el prefij o - en 1 ngua te n k o
huasteca- "tam", como Tampa, Tamiami y quiza T all a hassee, en la Fl o-
rida; pero más sugestivo es el hecho de qu e en num ero a represe nt acio-
nes se le llama Tamaroa o Tamarora a la ciudad prehispá nica de C ah okia,
en el estado de Illinois, situada frente a la ciudad de San Lui Missouri
(con el río Mississippi de por medio). Esta zona arqu eológica posee entre
sus construcciones el montículo más grande de ese país, llamado Monk
Mound, y tiene además una importante serie de analogías con la ciudad
de Tantoc, que actualmente estamos explorando en el municipio de T a-
muín, en San Luis Potosí.
La oscilación de la llamada "frontera norte de M esoamérica" ha mo-
tivado una serie de trabajos (Braniff, 1989), gracias a los cuales ahora na-
die pone en duda las relaciones existentes entre las culturas del suroeste
de Norteamérica y las de México, que explican los contactos a través de
las rutas comerciales del desierto, incrementadas en épocas de modera-
ción climática, tomando frecuentemente el área llamada "Oasis Améri-
ca" virtualmente como una extensión septentrional de las altas culturas
del centro de México.
Sin embargo las culturas del sureste de Norteamérica han sido vaga-
mente relacionadas con las mexicanas de la costa del Golfo de México-
no obstante, sostenemos que ellas han estado continuamente en contac-'
to naval, no sólo a lo largo de la costa marina, sino que utilizando los ríos
lograron vincularse con lugares remotos .
Erróneamente prevalece la idea de que las altas culturas del territorio
mesoamericano estuvieron tajantemente limitadas por el norte 2 con la
presencia de los salvajes y agresivos chichimecas, quienes ocupando el
1 Sin mencionar a varios con indudable raíz mexicana .
2
Algo similar debi ó pasar en la "frontera" sur, dados los elem ento s de intercambio con
Sudamérica.
82 P a er 1 c i o o á v i I 11
emide ierto ai lar on el desarrollo cultural del México prehispánico. Sin
embar go, el avance de las investigaciones en numerosas partes del norte
del país ha dem ostrado, por un lado, la cuantiosa existencia de comuni-
dades edentarias, modestamente agrícolas, pero con los suficientes ele-
m entos m ateriales para manifestarnos arqueológicamente no sólo su pre-
encia, sino su desarrollo; y por otro, que la peligrosidad de estos
chichimeca no es, en muchos casos, más que otra de tantas exageracio-
n es - i no invenciones- que el virreinato utilizó para obtener subsidios
de la corona española.
No podemos negar la barrera natural que nos presenta la región semi-
desértica, ocupada en efecto por cazadores-recolectores, que en pequeños
grupos nunca constituyeron peligro alguno; es más, las evidencias nos in-
dican una muy buena relación e incluso simbiosis con las aldeas vecinas,
lo que facilitó un precario comercio dentro de extensas regiones. Sin em-
bargo, el que los grupos más avanzados no siempre pudieran asentarse en
estos lugares, en manera alguna indica que las hayan desconocido y tran-
sitado, como claramente se ha demostrado entre las culturas del centro Y
occidente de México con las del oeste de Norteamérica.
La situación en el este de México es diferente, puesto que el obstácu-
lo en la llanura costera por el semidesierto pasa a segundo término dada
la favorable navegabilidad de las aguas costeras del Golfo de México, in-
cluso con el auxilio -viajando hacia el norte- de la corriente del Golfo,
al adentrarse en el mar.
No tengo duda alguna respecto a que en la región huasteca (como de-
bió suceder en otras) los grupos precolombinos estuvieron siempre cons-
cientes de la existencia -al norte- de otras altas culturas separadas por
grandes distancias, con las cuales con frecuencia tenían algún tipo de
contacto, principalmente comercial; sin embargo en algunos momentos
las relaciones se intensificaban por razones que aún no podemos definir
-¿conquistas? ¿migraciones?-, enriqueciendo y renovando el proceso
de desarrollo local.
El más claro de estos momentos aparece ejemplificado dentro de los
resultados que aporta el Proyecto Huaxteca (Merino y García Cook,
1987), cuando nos señalan en relación con el caso que nos ocupa, la cla-
' .
ra presencia entre 650 y 900 de "una nueva corriente cultural que no tie-
ne raíces en la región de estudios" (op. cit., p. 58); y agregan que entre ·
900 y 1200 "se observa la consolidación de la nueva tradición cultural
arribada" (op. cit., p. 61), lo cual reiteran (García Cook y Merino, 1989) Y
coincide totalmente con los datos que tenemos para la ciudad de Tantoc,
aun cuando discrepamos en otros aspectos, ya que nuestra visión del
desarrollo local se circunscribe a la que este sitio nos proporciona.
De acuerdo con lo expuesto, podemos sostener que la región huasteca
fue el puente natural hacia aquellas apartadas culturas, ya que encontra-
C a /i r e r a U n pu e nt e c ultur a l ha c i a e l M i ss i ss ip pi
mos en numerosas publicaciones una larga li ta de el ment , u aun
aislados son indicativos, pero que en conjunto tien en u n gran pe o para
demostrar la intensidad de estos contactos.3 Recorda ndo lo principale ,
tenemos a las ya mencionadas pipas de piedra encontrada n 1 c ntro
de San Luis Potosí, cuyo origen se encuentra en do zon a d N rt am -
rica; las de plataforma y efigie incues tionablem en te proc den d lar i n
Hoppewell, en la parte más alta del río Mi sis ippi, mien tra qu la qu
presentan un asa en la parte distal se encu entra n de de el va ll de l Mi -
sissippi hasta el extremo noreste de T exas, y i bien su pre encia n la r -
gión huasteca no es numerosa, encontramo qu e la pipa d barro n-
cuentran amplia y numerosamente difundida , en e pecia l nt re lo
siglos 1x al xn, en casi todos los asentamiento de es te estado .
En lo que atañe a otros elementos, exist en numerosos estu dio qu e
nos muestran las similitudes t écnicas, ideográficas y es tilí tica d 1 tra-
bajo en concha, con respecto a las forma s de la cerámica y u decoraci n,
particularmente en lo relativo a los acabados con rock er stamp, puntilla-
do e impresión y el uso de la decoración al n egativo.
Pero en mi opinión, considero de esencial importancia examinar lo
mecanismos por los cuales arriba a Mesoamérica la tradición de las pe-
queñas puntas triangulares con muescas lateral es, cuya base prese nta
una gran variedad de formas, ya que estos tipos son comunes en Nortea-
mérica desde miles de años atrás, mientras que en el t erritori o m e oame-
ricano aparecen tardíamente -quizás en el siglo x- y han sido clasifica-
das con los nombres de Harrel o Toyah entre otros; éstas -en la última
época prehispánica- se convierten en una especie de "marcador" crono-
lógico-cultural dado su amplio uso entre los pueblos del centro de M éxi-
co. En Tantee, en particular, hemos encontrado puntas con estas caracte-
rísticas, inclusive en ofrendas; pero, a diferencia de las ubicadas en los
contextos tardíos, se distinguen por sus proporciones (además de estar fa-
bricadas en varios colores de sílex), ya que son mucho más largas - más
del doble que los tipos mencionados-, semejantes a las que caracterizan
a las ofrendas de la ciudad de Cahokia, en Illinois .
Otro elemento cultural cuya presencia destaca en Tantee es el uso de
artefactos de metal, en particular de los martillados para forjar lamini-
llas, hachas, cuñas y punzones, los cuales no están asociados a la última
época prehispánica, sino que se encuentran en contextos anteriores.
Si bien es claro que podemos atribuir al comercio la difusión de los
elementos aludidos, existen otros que por su naturaleza nos indican la
Por ahora no me referiré a otros importantes rasgo s, como la problemáti ca de la difu sión
3
de las "Hachas de garganta", de la presencia en Norteam érica ele mutilaci ón dentaria Y de-
formación craneal, de las similitudes en los temas decorativos y otros much os elementos
propios de estudios particulares.
P at r ic i o O áv il a Ca br e r a
incli cutible pre encía de todo un complejo cultural ajeno al desarrollo
local· · te e el ca o de Tantoc cuya ciudad misma abarca más de ciento
J J
cincu nta h ect áreas de urbanización; su construcción se inicia desde
cuando m eno el siglo x a. C . y est á ocupada hasta la conquista europea,
pero u m ayore ha amentos no poseen el tradicional recubrimiento de
piedra, ino qu e fu eron hech os y utilizados de tierra, moviendo volú-
m en e inmen o pa ra crear plataformas, basamentos, plazas Y enormes
corredor , produciendo con ello oqu edades que se convirtieron en la-
guna .
Aun cu ando est a clase de edificaciones no era desconocida en el Mé-
xico antiguo (t en em os el modelo de La VentaL la peculiar distribución de
los edificio de Tantoc difiere de las pautas conocidas, pues ahí se han
tratado de interpretar conjuntos específicos, como el caso del gran corre-
dor que e extiende - de norte a sur- al oeste de la Plaza Central, llama-
do por algu nos " Ju ego de Pelota" , no obstante tener 260 m de longitu~ Y
un desnivel de m ás de cuatro m etros de extremo a extremo, lo que lo in-
habilita para ese fin; mientras que estos corredores no son desconocidos
entre los Temple-Mound Builders, cuyo uso ha sido interpretado como
estructuras para danzas procesionales o desfiles rituales.
Por desgracia, aún no hemos podido fechar con precisión estos mon-
tículos, aunque sabemos que poseen subestructuras y que fueron en su
momento parcialmente excavados y rellenados para construir, en a_lgu-
nos casos en su interior, peculiares formaciones prismáticas de caliche
cuy~ función no hemos alcanzado a interpretar.
Así, apenas empezamos a interpretar los datos que están aporta nd º
las exploraciones del Proyecto Tantoc, en una urbe cuyo desarrollo ~ ma-
teriales no coinciden con los supuestos de las investigaciones previas Y,
en contraste, sorprendentemente reúne muchos de los rasgos mas · re~ re -
sentativos de estas lejanas relaciones, ya que aquí tenemos desde los ties-
tos decorados con rocker stamp, puntillado e impresión de textil, haS t a
los gigantescos basamentos de tierra, con todas las características de los
llamados Temple-Mound Builders. 1
Quiero concluir insistiendo en que las relaciones culturales ent_re ª
región huasteca y el valle del Mississippi deben entenderse a t~aves de
múltiples rutas comerciales que durante muchos siglos fueron mas O me-
nos intensas y que abarcaron extensiones que difícilmente po~emo~ aho-
ra imaginar, en cuyo propósito comercial no siempre estuvo incluida la
1·d ea de extender 1nfluenc1as
· · cultura1es, smo
· que, por 1o co mún , al despla-
zar objetos y personas, individualmente impactaron a otras socied~~es,
donde, de acuerdo con su nivel cultural y en ambas regiones, se acogw al-
. · Por ello
gún o algunos elementos para incorporarlos en sus tr~ d1c10nes.
los elementos específicos utilizados para establecer estos contacto_s son
un tanto escasos, ya que éstos por lo general sólo llevaron algunas ideas,
Un pu e nt e c ultur a l h ac ia el Mi ss i ss ippi
 que en cada lugar fueron reinterpretada egú n la idio in ra ia y 1 ti- EL AD , A U TÍ
los locales, por lo cual arqueológicam ente sólo percibim la e u la d I Pipa d e piedra d e Cu eva Vetada. San Luis Potosí, M éxico. Estu-
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1
enviado al Consejo de Arqueología, INAH.
90 Patricio Dávila Cabr e r a
LA RUTAS AL DESIERTO: DE MICHOACÁN A ARIZONA
Patricia Carot
CEMCA
E para mí un gran privilegio encontrarme entre los participantes de este
homenaje reali zado a la doctora Beatriz Braniff por lo que agradezco a los
organizadores de este evento su invitación. Le debo mucho a Tita: cuan-
1 do analizábamos la cerámica procedente del sitio de Loma Alta, Michoa-
cán - cerámica excepcional que consta, para las fases tempranas, de una
iconografía muy variada- , no sabíamos todavía con qué tradición rela-
cionarla, ni teníamos muchos elementos a nuestra disposición para poder
reubicarla cultural o temporalmente. Se habían destacado relaciones con
la cerámica de sitios cercanos como el famoso sitio de Chupícuaro {Gua-
najuato) y los sitios de Zinapécuaro, Queréndaro, Loma Santa María en el
estado de Michoacán, pero fue gracias al diagnóstico de Tita, a su insis-
tencia y estímulo que nuestras investigaciones se desviaron del ámbito
regional y se orientaron hacia el Gran Norte: contrariamente a todo lo
previsto, la iconografía de Loma Alta se relacionaba en realidad con la
iconografía pintada en la cerámica hohokam del suroeste de Estados Uni-
dos, y también con ciertos motivos de la cerámica chalchihuites de la
Mesoamérica septentrional.
Por otra parte, gracias a la secuencia cerámica establecida por Tita en
el sitio de Morales, Guanajuato, Y a la presencia en Loma Alta de un te-
palcate totalmente insólito en nuestra tipología, reconocido por Tita co-
mo característico de la fase Morales (300-roo a. C.) definida en este sitio,
se logró reubicar cronológicamente la cerámica de Loma Alta. Según
Tita, esta cerámica representaba, como lo veremos más adelante, el esla-
bón que faltaba en la evolución de una tradición pictográfica que se re-
monta a Chupícuaro, Y que caracteriza la cerámica de esta área y de las
regiones septentrionales (cerámica chalchihuites y cerámica hohokam).
Cuando apenas esta idea tomaba forma, Tita me invitó, en 1992, a un
ciclo de conferencias sobre el "Norte de México" en el marco de la cuar-
ta Feria del Libro de Antropología e Historia. Ella misma escogió el título
de mi conferencia, "Las rutas al desierto: de Michoacán a Arizona": es así
como empezó para mí esa aventura norteña. Retomo ahora el mismo tí-
tulo para presentar los últimos resultados de las investigaciones en Loma
Alta, que revelan la importancia de este sitio, tanto para la historia pur-
hépecha como para la historia de occidente y del Norte de México así co-
mo para las relaciones entre el noroeste de México y el suroeste de Esta-
dos Unidos.
Se presentará a continuación una descripción del sitio de Loma Alta,
que proporcionó los elementos para establecer las relaciones considera-
91
 __
___... ~•i e :
~=-
r--:z: ;;;:f:" - ·

Figura 1. Mapa de Ortelius de 1579 con l,3 ciénega de Zacapu

Y los lagos de Cuitzeo y Pátzcuaro en el centro.

das aquí, su secuencia de ocupación y las comparaciones entre la cerámi-

ca decorada de este sitio con la de las regiones septentrionales, pertene-
cientes a las culturas chalchihuites y hohokam . Finalment e abordaré el
problema de las rutas de difusión o comunicación directam ent e ligado
con este fenómeno .

EL S ITIO DE LOMA ALTA, ZA C APU, MICH O AC ÁN

Figu ra 2. Mapa de Ni co lás León ( 1903) recopiado de l mapa de Beaumont de 177 8, en do nde s; ~e a
El sitio de Loma Alta se ubica en la antigua cién ega de Zacapu, en la par- claramente la ciénega de Zacapu (* ) de la cual nace el río Angu lo, af luente del río Grande de odu.c ·
Plano ico nográfi.co del Reyno de M1choacan
. . dond e.se comp~hen
y Estados del Gran Calzontzin, ~ e~n
los
te norcentral del estado de Michoacán. La ci én ega fu e desecada artifi - los Señoríos de Co lima y Xalis co. hasta los confines de lo que oy se llama nueva 81scaya, co n orm de
cialmente a principios de nuestro siglo, por lo qu e no aparec e en los m a- . . d los primeros
hallaron en el tie mpo de su gentilida . . Franrncanos
Operarios . de es ta Santa Pro v1dnoa
. . nY
pas recientes pero sí en los antiguos, como el famo so mapa de Ortelius M ichoacan y para la inteligencia de los transitas del Exersito de Nuño de Guzman .en su ex~e 1ºiios
co nquis ta de la Nueva Ga/icia dispuesto con sumo trabajo sobre monumentos antiguos de os 1;an
de r 5 79 (véase figura r) o el de Jan Jansson de 164 5: Loma Alta conforma Tarascos y Natu rales de aquellos países. co mo tambien sobre Mapas de los mas e.xacw s qsue.:aeti tudes
con los lagos de Pátzcuaro y Cuitzeo, al sur y al es t e respectivamente, sacado de estos u/timos tiempos arreglados en lo posible a el me¡or (a/culo de longitude Y
por el R. P Fr. Pablo de la Purma Concepcion Beaumont Autor de esta Chronica.
un conjunto muy específico alrededor del cual se desarroll ó la cultura
purhépecha. En el mapa del cronista Beaumont de r 77 8 (véase fi gura 2) Esca la de 20 leguas .
se aprecia muy bien la antigua ciénega de Zacapu con el río Angulo que

92 p a t r i C i II C 11 r U t
93
L a rut a , a l d c, 1 cr t o
 nace de ella y que desemboca en el río G rand e de T oluca L rma hac ia
el norte.
La loma que constituye el sitio de Loma Alta perten ec a un co n jun-
to de otras lomas esparcidas alrededor de una penín ula hac ia la ribera
occidental de la ex ciénega; estas lomas funcionaban en realidad, a nt d
la desecación, como islas o islotes, conocidas cada una con u n ombr
propio, tal como aparecen en un mapa realizado en r 97, poco ant de la
PLANO
desecación, por Ruis de Velasco (véase figura 3 ). En este conjunto, la lo-
ma de Loma Alta (llamada Rincón Tres Palos) ocupa una po ición central CIENEGA DE ZACAPU0

S",•:, ...... .
y es también, como su nombre moderno lo indica, el punto m á alt o, con DCSCCACIDN Y DtsllNDC
lladlo por ord • n d1 D. EDUARDO IIOIUEG.\.
unos 6 ó 7 m de altura total. Al igual que las otras loma , e ahora un tú - 1897.
mulo de tierra sin ningún vestigio arquitectónico en su up rfici e, pero
las excavaciones han revelado su carácter artificial antrópico: e tá con ti-
tuida por la acumulación de rellenos que alcanzaron, despu é de lo sei
primeros siglos de su ocupación (alrededor del año s50 d. C.) entre 3 y 4
m de espesor en la parte central de la loma. En casi todo lo sondeos o
trincheras realizados en 'el sitio desde 1983, aparecían, contenidos en es-
tos rellenos, numerosos elementos arquitectónicos como muros de con-
tención, muros de plataformas o estructuras que no era posible despejar
por completo con los métodos usados tradicionalmente en arqueología
porque se encontraban demasiado enterrados y por la gra·n extensión del
sitio (6 hectáreas). Es decir que, después de más de diez años de investiga-
ción en el lugar, no se había logrado obtener una imagen general de su
sistema constructivo ni determinado su función, salvo el carácter funera-
rio de las primeras etapas de ocupación. 1
Para detectar estas construcciones ocultas, decidimos acudir a otras

' Recordamos aquí las insólitas prácticas funerarias destacadas en Loma Al ta, prácticas
desconocidas hasta la fecha en Occidente (Carot, 1993, 1994a; Carot y Susini, 1989).
Éstas consisten en la cremación colectiva de osamentas humanas, su reducción en pol-
vo Y la introducción de éste en urnas que fueron depositadas en el mismo lugar de la lo-
ma (la parte noroeste) durante los casi 500 años que duró este ritual (150 a. C.-3so d.
C.) . Paralelamente a esta práctica, se registró otra que con sistía en quebrar ritualmente
las ofrendas que acompañaban a las sepulturas primarias, antes de que fueran rccxhu-
madas para la cremación, y en depositar los fragmentos así obtenidos como ofrendas se-
cundarias con las urnas cinerarias, en el momento de enterrarlas. Hay que señalar que
ambos rasgos, cremación y rompimiento ritual de ofrendas, son tambi én específicos de o1 1 1 e 1 ·~
1

la cultura hohokam. Se descubrió en 1994 una segunda zona funeraria, ubicada al pie y
al este de la escalera de una antigua estructura (estructura s l, de la misma época que
los últimos depósitos de urnas cinerarias (150-350 d. C.) : consta de sepultura s prima-
rias, la mayoría con sus ofrendas completas, lo que por primera vez da una imagen de
cómo se encontraban los entierros antes de ser perturbados para su eventual cremación Figura 3. Plano de la ciénega de Za cap u antes de su desecación hecho en 1897 por Ruiz de Ve lasco . (El
secundaria y parcial. Indicios de una tercera zona funeraria de fase Jarácuaro (5 5o-6 5o sitio de Loma Alta corresponde a la loma R. (Rincón) Tres Palos(•)
d. C.) fueron detectados en la parte noreste de la loma, con rasgos qu e anuncian los en-
tierros de la fase siguiente, la fase Lupe (650-850 d. C.) (Pereira, 1995).

94 Patri c ia C ar o t La s ruta s al d es i e rto 95

técnicas de prospección arqueológica, como la pro p cc1 n magn tica Y
la eléctrica. 2 Los resultados obtenido fu eron excepci n a l , co m o e
puede ver en el mapa de prospección magn é tica, donde ap r c ia la _den-
sidad, la extensión y la disposición de lo muro nt erra do (véa figura
4 ). En particular se nota una estructura cuadrangular m num nta l, d .,
unos 80 m este-oeste por 50-60 m norte-sur, co n otra tru c tura interna,
cuadrada, que contiene un pequeño elemento central qu p dría int rpr -
tarse como altar. Según se perfile ahora, e te conjunto a rquit e t ni co

~ -----
parecería a los sistemas de grandes e tructuras con patio hundido d ca -
n•
rácter cívico-ceremonial característicos del patrón arquit ect nico de lo I
sitios del Clásico en Guanajuato (Castañeda e t al. , r 9 , r 99 3 ).
~
Estos métodos de prospección permitieron por fin co locar a l itio d . ,..,.

/
,,
Loma Alta en el rango que le pertenecía, como un centro cerem o nial m o- \.ª
/ ...•
I
numental, de mayor importancia a nivel regional y a nivel m oame rica-
no (Carot, en prensa). I
(
I
(
SECUENCIA DE OCUPACIÓN DE LOMA ALTA (150 A . C.-15OO D . .)
(VÉASE FIGURA 5)

Entre los resultados más sobresalientes de las investigaciones realizada .,. i

en Loma Alta, se destaca la larga secuencia de su ocupación, que se re- .. . . . ,__, .... ~t;; ..,,.,,
...
monta al final del Preclásico ( r 50 a. C.) que sigue prácticamente sin lúa -
tus hasta el Posclásico ( r 500 d. C.). Lo interesante es que presenta una
evidente continuidad en diversos aspectos de sus manifestaciones cultu-
rales, particularmente en la evolución de la cerámica (Michelet, r 990; en Fii;¡ ura 4. Mapa del gradien te magnéti::o del sitio de Loma Alta reali zado por L. Barba et al.
preparación), o en la persistencia de ciertas costumbres funerarias. Se
destaca también el resurgimiento, en el Posclásico, de antiguas técnicas
decorativas y ciertos motivos iconográficosJ y ciertos casos de reutiliza-
Esta continuidad cultural recientemente demostrada se contradice ·
ción de elementos antiguos en épocas más recientes, tal como lo indica
con ciertos pasajes de la Relación de .Michoacán que-cuentan cómo los
la presencia de tepalcates preclásicos y clásicos redepositados en contex-
purhépechas poblaron y conquistaron lo que corresponde actualmente a
to funerario en el sitio posclásico de las Milpillas, localizado en el mal-
e:; t a provincia de Michoacán -conquista que empieza justament~ e~ los
pais, 4 así como la reutilización en Loma Alta de la insólita zona funeraria
alrededores de Z acapu-, y cómo este grupo, descrito como "ch1chime-
de urnas cinerarias en el Posclásico. 5

en una fo sa cavada en el tepetate, me· 1·macal y con l a ab ertura h acta · e1 sure ste • La similitud
2
Estas prospecciones fueron llevadas a cabo por el ingeniero Luis Barba, del laboratorio de
·
entre lus dos tipos de entierros era ta 1 que nunca unagmamos · que fuera • l:lel Posclásico·.' se
prospección arqu eológica del Instituto de Invest igaciones Antropológicas de la UNAM, y
di s tinguía, sin embargu, por su cuntenido: nu guardaba cenizas al igual que los depóSitos
por Albert Hesse del C entro N acional de Investigaciones Científicas ele Francia (Barba e l . quemar (muy mal conservados ) de un so 1o 111 · c1·1v1·c1 u o · Pensa-
al. , 1995). antiguo s sinu los huesos sm
1 •
mos en el m omento que se trataba de otra de as vanal as mmas e e en t 1·erro registradas
1 f. . i .
'Varios autores (Rattray, 1996¡ Tolstoy, 1958) han notado t ambién en la cuenca de México
para esta época antigua (cremación y pulverización de huesos y depósito de las cemzas en
un resurgimiento ele ciertos rasgos preprotoclásicos en el Posclásico. · s con o sm f d a; ent1enus
· oren · • prm .· 1arios
urnas) • entierws secuncl ano , •, con o s111 ofrendas;
-1 Se observa el mismo fenómeno con los objetos procedentes de Teotihuacan que fueron ' · d. el l · · (M ¡ 1
entierro en ci sta . Fue grac ias al estu 10 e a ceram1ca 1c 1e e•t , en prep·1ración)
. ' que. se
reutilizados como ofrendas en el Posclásico en el T emplo Mayor (López Luján, 1989). · d . · · 1 t a i ... 1·a ele la urna pertenece a un upo
logró rectificar este pnmcr iagnost1co, ya que a ap, e-. · . .
5 Ha sido reabierta para depositar una urna funeraria con rasgos pan:cidos a las urn as cine- . . , 1 . d . . . 1 , ltura en urna sm quemar) es ca-
cerámico del Pusclas1cn. Adema s, e tipo e ent1eno sepu
rarias del depósito más antiguo, el depósito 1 ( 1 50 a. C.-1 d. C. ), es decir, que fue enterrada
racterístico de l Pusclásico.

P 11 tr i c ia C11 r o t L 11 s r u t 11 , 11 1 d ,· , 1 <' r t e• 97
 nauld y Mich elet, r 99 r) al estudiar los impresionantes asentamientos
dC
d.C. po clá ico del malpais construidos justamente por estos "recién llega-
do chi chim eca ", la vi ión tradicional que se tenía de este grupo consi-
derado h a ta la fec ha de origen nómada. Proponemos ahora más bien, co-
"ºº m o lo indica la ecu encia de ocupación de Loma Alta (volviéndose la
MILPILLAS
1•00
.-. 1>00
IAILPILlAS secuencia m á larga y continua de todo el Occidente), un origen local pa-
l.lOO
ra la cultura purhépecha de unos 1 ooo años más remoto de lo que se pen-
1200 01 00 - --
saba h a ta ah ora . D e hecho, lo que aparece con más claridad es que, si
.. ~ bien existieron m ovimientos migratorios o desplazamientos hacia el nor-
11
1100

PALACIO
1000
; I 1000
PALA CIO
t e, gran parte de la población a fines del Clásico-principio del Posclásico,
,oo no muy lejos de la ciénega, hacia la vertiente del río Lerma (Faugere Kal-
LA JOYA 1 - LA JOYA- - - fon, 199 2) y en el Posclásico de nuevo se observa un "regreso" hacia la
100 10

..
~~ -
LUPE <
Recienl•
- ~
o
cuenca de Zacapu, más exactamente al inhóspito entorno del malpais
-?emprano
700

•oo
ª ¡ donde se edificaron verdaderas e impresionantes ciudades, antes de mi-
ººº

.1
f,
JARACUARO 1 Temp,ano grar hacia el lago de Pátzcuaro, tal como nos lo enseña la Relación.
1 1
3
500
e 1
)00 -

----
- -

---
JARACUARO
- - - -
Gracias a esta larga secuencia y a algunas fechas de C 14 -las prime-
LOMA ALTA

- - ---
,oo .
~
z
1

1 1
1· • 00
ras obtenidas para esta región- se ha presentado finalmente un nuevo
'ºº J OO
esquema cronológico para la evolución tipológica de la cerámica de esta
LOMA ALTA 2
200
'ºº área (Michelet, en preparación), rectificando así las confusiones imperan-

~
lOMf\ Al lA
- - - -- 100 1 10 0 tes en la región tarasca desde el principio de las investigaciones Y que
LOMA ALTA 1 o provenían justamente de la analogía existente entre ciertos tipos cerámi-
: 1 1
100 -
_
·-
_
ro chas uc y do1viaciOn 0 11~nda,d
Foc has y doo,ac,On do1 pu61 d• ,u e.alib ,ac,on
100 cos - y motivos iconográficos- del Preclásico con los del Posclásico. Es-
ta cerámica decorada, que corresponde a las fases Loma Al ta 1 Y 2 ( 1 5° ª·
o.C . oC .
Fc chóU o bloni d.tl a pa rl it dol ca,bOn ptOCOd OOIO
FECHAS CALENOARICA S J ,.,.,. " ni) d o los s111o s eaca vado s on las Lo mas
(c.alibraduJ
C. a 3 50 d. C.), es tan elaborada que no se podía imaginar en aquel enton-
ces que fuera tan antigua, como lo escribió Caso en 1930 (p . 448), al ~n-
Figura 5. Cuadro cronológico y cronométrico para el centro -norte de Mi choacá n . contrar la cerámica decorada en sitio del Potrero la Aldea (ahora recubier-
Las muestras INAH 331, 1NA H 330, 1NAH 705, 1N A H 706, 1NAH 707 proceden del sitio de Loma Alta en las
Lomas; la muestra 1NAH 708 del sitio de Guadalupe en las Lomas . Sin embargo. la ocupa ción mayor de to por la extensión de la ciudad moderna de Zacapu) y que perten~ce
Guadalupe es de fase Lupe, de acuerdo con la cerámica . Agrad ecemos a la ing eniera qu ími ca M aria justamente a estas fases tempranas de la secuencia cerámica establecida
Magdalena de los Ríos Paredes (Subdirección de Servicios Académicos , INAH , M éx ico) el proces am ie nto en Loma Alta (Michelet, op. cit.): "los tepalcates que aparecen correspon-
de las muestras del Proyecto Michoacán .
Para calibrar las fechas C 14 y su desviación, se recurrió al program a 1sM "Radiocarbon Calibration den sin duda a l_~ cultura tarasca, quizás en el ú~tim? de sus ª~~e~t~~
Program 1987 Rev. 1.3 " , proporcionado por el Quaternary lsotop e Lab orat ory de la Universid ad de pues algunas vasiias muestran facturas de extraordmana elaboracwn ·
Washington . Este programa está basado en las tablas de Minze Stuiver Y Bernd Bec ker "High Preci sion confusión seguía vigente hasta hace unos años, como se pude ver en e~
Calib ration of the Radiocarbon Time Scale A . D. 1950-2500 B. C. ", Radiocarbon 28 (2 B): 863-910 ,
1986. hecho de que, justamente, una de las cerámicas encontrada por Cas~ eS t ª
expuesta en la sala de Occidente del Museo Nacional de Antropologia, en
una vitrina con material del Posclásico tarasco.
cas", cazadores-recolectores procedentes del nort e, habían logrado edifi-
car, milagrosamente, en tan sólo algunos años (dos generaciones), uno de COMPARACIONES ICONOGRÁFICAS ENTRE LA CERÁMICA DECORADA
los imperios más poderosos de Mesoamérica en el momento de la con- DE LOMA ALTA I LA CERÁMICA CHALCHIHUITES Y LA CERÁMICA
quista. No obstante, otros pasajes tienden a confirmar esta tesis de conti- HOHOKAM (VÉASE FIGURA 6)
nuidad cultural, como el que narra el encuentro de los reci én llegados
con residentes locales, descritos como agricultores sedentarios, con los Uno de los rasgos más importantes de Loma Alta es, sin lugar a dudas, s~
que se entienden, ya que, se precisa, hablan el mismo idioma. Con es to cerámica pintada, reflejo de una gran elaboración técnica Y de un alto ni-
ponemos en duda, tal como lo había ya hecho Michelet (19 88 , 1989; Ar- vel de desarrollo artístico. Su apogeo corresponde a las primeras fases de

Pa tr i c i u Cura r L as rut as al des i e rt o 99


Figu ra 6 . Ma pa general
de la M esoam éri ca
No rcent ral , Mesoam éri ca
Se ptentri o nal y
del Suroe ste de
d pa t 1 m oti o m á común ), pájaros con pico largo, serpientes, cai-
art , pequ 110 cu adrúp do (venados, coyotes y otros menos
1
}, ardilla una gran cantidad de ejemplos en los que el ani-
' ___ _ ' m al e tá ola m nt ocado por el elem ento que lo caracteriza, por ejem-
- -- - .....,r _ _ ;'__
.... __ _ - ---- ----- plo, a ta o p in pa ra r pr entar al venado o las huellas de las patas del
' -- -·, z d l pájaro mi m o !el pars pro toto, Niederberger, 19 87). De
''
NEW ' ' antr pom orfo e de tacan las cadenas de figuras humanas o
MEXICO '' dan za nt j mplo único en M oamérica pero que caracterizan laico-
'
'
'' n ografía h oh ok am o aun pequeúa fi gura con los brazos-manos levanta-
'
... _______ _}''' do qu ti en n ólo tre dedo . Exi ten también algunas figuras compues-
t a antropozoom orfa , com o una que anuncia un motivo muy corriente
TEXAS
de la ic n grafía chalchihuites, la cual conjuga tres elementos: humano,
serpi ente, pá jaro lvéan e figuras 7 y ) y oua, la de un hombre-pájaro !ca-
beza de pá jaro con pico largo) o aun la de un hombre-venado !con asta de
ven ado en la cabeza) . Entre lo motivos geométricos, se destacan las vo-
luta y r ca , greca e calon adas o xical coliuhqui, 6 motivos en forma de
aj edrez, piramidale , fl echa y varios motivos curvilineares.
Como lo diagnosticó Tita, 7 este repertorio pertenece a una tradición
pictográfica de motivos o símbolos iconográficos característicos de la
M esoamérica n orcentral y septentrional, así como del suroeste de Esta-
dos Unidos - principalmente de la cultura hohokam-, que fueron jus-
tament e inventariados por primera vez por ella !Braniff, 1972: lámina 7) .
Estos diseños aparecen de manera muy esporádica en Chupícuaro (600-
200 a. C.) (Frierman, 1969; Peterson, 1956; Porter Weaver, 1956) Y en
Morales, Guanajuato, en el Preclásico superior (400-150 a. C.) (Braniff,
N
op. cit. , 1989; en prensa); están presentes en sitios del final del Preclási-
1
l.- Logo dt Polrcuoro
co, principio del Clásico en Michoacán-Zinapécuaro (Moedano, 1946),
2.· Logo dt Chopo/o
Queréndaro y Loma Santa María !Manzanilla, 1984) y en los Altos de Ja-
:J.· LO{IO dt Cullrto

Estados Unid os , do nd e "·. LO{IO dt TtlCOCO lisco hacia 100-250 d. C. (Bell, 1974). Entre roo a. C. y 350 d. C., estos
se desarro lló una diseños alcanzan en Loma Alta una mayor diversidad y su más perfecta
t rad ic ió n picto gráfica expresión, modelando el complejo Loma Alta. Es solamente hasta el si-
o 600 knl
similar.
glo v1 que este arte figurativo aparece en la cerámica chalchihuites de
Zacatecas y Durango durante la fase Altavista (Hers, 1988: 75) Y luego,
················· Cerámica de Chupicua ro, M o rales , Lo ma A lta, Prec lás ico- ( lás 1co temp rano de manera sorprendente, en Snaketown, Arizona, en la región hohokam
(500 a.C-35 0 d e 7)
- -····· ··· Cerám ica chalchihu1tes (500-800 d C ?) "donde comienzan a aparecer en la fase Snaketown hacia 350 d. C.
- • - · - Ce rámica ho hokam (700 -11 00 d C 7) (Haury, 1976 : figuras 12.93 y 16.r) o 750 d. C. (Schiffer, 1982: 235) Y se
diversifican en las siguientes fases: Gila Butte y Santa Cruz hacia 5 5° d. C.
la secuencia cerámica es tabl ecidas para la región es tudiada, la s fas es Lo-
ma Alta r y 2 /150 a. C .-350 d. C.), y su calidad nunca fu e s up erada en 6 Las represent aci one s de xicalcoliuhqui de Loma Alta son aparentemente de las más anti-
épocas posteriores . Se caract eriza por un ampli o repert ori o ico n ogrúfi co: guas conocidas en Mesoam érica (véase Braniff, 1970, 1974).
7 M . A. H ers, del Instituto de Investigac iones Estéticas de la UNAM, Phil Weigang de El Co-
hasta ahora, 40 motivos-formas "animada s" /antrop om orfas y zoo m orfa s ) legio de Michoa cá n, Paul Fish y Lynn Teague de la Universidad de Arizona en Tucson se
y motivos geométric os qu e han sido inventari ados . Entre la s represe nta- quedaron tambi én sorprendidos de tant as similitudes entre los diseños de Loma Alta y·los
ciones "animadas " zoom orfas, las más comun es son las represe nt ac ion es di señ os h ohokam .

roo /I <I / ( 1 L / ,/ (_" ,/ ( 1/ / La s ruta s a l d es i e r t o IOI

 ••

a b

Figura 7. Cerámica
procedente de Loma
Alta , Michoacán:
figura mixta
antropozoomorfa (J) .
o
d

'----'
5 cm.
e d
w
Uno de los motivos
Figura 8 . Motivo de la cerámica chalchihuites (500-800 d.C.). Reproducción de las figuras 3 F, E, C, B
más antiguos y más e
importante del
repertorio de Loma r
de Kelley ( 1983), procedentes de Zacatecas ,
Atotonilco, b: Potrero de Calichal; c, d: Cerrito de la Cofradía.
ipo cerámico : Suchil Rojo sobre Crema.
Alta y que anuncia
uno muy ca ra cte rístico
de la ce rámica
decorada (Haury, 1976: figuras 12.93 y 16.1) y 800-1000 d. C . (Schiffer, 1982: 335)"
chalchihuites . (Braniff, 1989: 107).
La tradición cerámica desarrollada en Loma Alta puede considerarse
a: T27cD niv
Tipos , · 18·· b· T28 CD, sepultura 9; e: T28 C, sepultura 1; d: S25 niv. 3. entonces como punto intermedio entre la antigua tradición cerámica de
b,c: Tres Palos T;i a·· urum becuaro
eram1cos· , . Mate sobre no Pulido,
Ro¡o . fase Loma Alta 1 (150 a.c.- 150 dC );
Crema Ne . cromo, fase Loma Alta 2 (150-350 d.C ); d: Tres Palos Ro10 y Negro (Negativo) sobre Chupícuaro y las que caracterizan a las culturas del Norte, como la tradi-
Y gat,vo, fase Loma Alta 3 (350-550 d.C) . D1buJo de Franc;oise Bagot . ción chalchihuites y la tradición hohokam. En el cuadro comparativo

102 Patricia Caro c 103

L as ruta s al d e s i erto
 pre entado por Braniff en 1972 (véa lá min a 7 ), 1 d L ma Ita
ocuparían justa m ent e el interva lo de ja do libr ntr
co (con los dise ñ os de la cerá mi ca de hupíc u a r
pío del Clásico (con lo de la c rá mi ca c halchihuit éa e
figura 9), entre aproximada m nt roo a . . y 300 d.
En cuanto al problem a del orige n d la c u ltura h h ka m a ra c t ri za- 9 (,()
da por su s rasgo m e oa m ri ca n , Braniff ( 1970 : 40 ) y H aur ( 1 l 6 2,
1976: 3 52-3 5 3) intuyeron qu e d bía u bica r e ju ta m nt e n I u c rr - s
ponde actu almente a la pa rt e n rt de I e tad el Mi c h a á n, ua n a-
juato, Aguascali ent es y el sur de Z aca teca . Haury ba aba u te ría e n la p q
similitudes encontradas entre c ien m t iv ic n gráfic el la e rá mi -
m n o
ca de Snaketown, Arizona, it io de r fere nc ia de la c ul tura h h ka m , la
5 00
famo sa cerá mica de Chupícu aro, G u a naj ua t o, iti de r f r nc ia de l Pre-
\~~
clásico en el Occidente . Las imilitude q u e Bra n iff e ta bl n tre la c - '--'{(~ .;;. _:' *
rámica decorada de M ora les, G u ana juato, y la cerám ica h o h ka m
m ás precisas pero las qu e h em os detec tado e n Lo m a Alt a o n a ún m á
n ya
. ¾'- ~;.~dr·· -
1 • .. .•
evidentes, más num erosas y cro n ológica m e n te (rela t ivam en te ) má c r- k
canas . ¿Favorecerían entonces lo da to ob t enido e n Lom a Alta la hi pó-
t esis de un origen m esoam ericano de e t e grupo? E te i m p rt a nt y deli-
cado punto queda por d eb atir.
El significado de todo es te regist ro requi ere un e tudjo apan , p ro
mientras tanto podemos señalar que, siempre, según Brani ff 11970 1 197 4) 1
muchos de estos diseños, como la greca esca lon ada o xialcoliuh qui, el la-
garto, la serpiente y las combinacion es de é t os, a ociado a vece con una
figura humana, se relacionan con antiguos símbolos de fertilidad y del cul-
tivo (BranHf, 1970 1 1974 1 197 9 ). Otros es t án direc ta m ent e relacio n ados 5 CC
con el mundo de los muertos (Corona Núñez, 195 7).
Las similitudes existentes entre estos elem ent os grá fi c os a lo la rgo Figura 9 . Reproducción de la lámina 7 de Branif 1972, Diseños esquematizados:
del primer milenio de nuestra era en es t e inm en so t errit orio pued en in- Mesoamérica Marginal y Oasis América. . t t ·onal y el
terpretarse como el reflejo de una ideología re ligiosa y mítica común, pe- Pr imer cuadro comparativo entre los motivos iconográficos de la Mesoaménca S~p en n t cuadro
. M . 1 O ·s América) En es e ,
Suroeste de Estados Unidos (antiguamente, Mesoamérica argina Y asi re ; 00 a.C. y 350 d.C.
ro también como el reflejo de cierta unidad y continuidad c ultural qu e los diseños de Loma Alta ocuparían el espacio de¡ado libre aproximadamente ent
podría definir toda esta región (Mancha y Rib er a, 1 984; Bra niff, r 98 5: 26 -
27). Este modelo sigue el desarrollado por C. Ni e derb erger ( r 98 7), qui en LAS RUTAS AL DESIERTO
demuestra la unidad de la Mesoamérica a partir d e 1200 a . C . a través d el
estilo olmeca y el análisis de sus "símbolos gráficos ". Segú n Ni e derb er- . f ómeno de identi-
U no de los problemas directamente ligados con este en
ger (op. cit.: 712): "Estos elementos gráficos, especi e de m et a len gu a je li- . d d·f ·, utilizadas para 1a
dad es el de las rutas de intercamb10 o rutas e 1 uswn .d
gado a la reflexión cosmológica y religiosa, r eprese ntan claram ent e un re- . ., . , f. D. delos teóricos han s1 o
cuculac10n de los mensaJes gra 1cos. 1versos mo d
pertorio de mensaje y símbolo", obtenidos "por un s is t e ma de . d , 's datos para po er
propuestos para explicarlo pero se reqmeren to avia ma
. . d • había entre cada una
intercambio paralelo al sistema tradicional de interca mbi o de bien es m a- determinar con exactitud el tipo e re1ac10nes que , .
. , . b d uadros cronolog1cos
teriales" (ibid.: 752). de las reg10nes aqm consideradas pero, so re to o, c
. h delos Abordaremos
de referencia para abogar por uno u otro d e d1c os mo . ·
H Las relaci ones entre la cultura chalchihuites y la cultura hohok am también f ucrnn evi- este problema de manera sucinta, tan delicado Y compleJo como es:
. h , se podia em-
den ciadas por Johnson en 1958, Kelley en 19 66 y Hers en 1988. Geográficamente, desde el centro norte d e M 1c oacan,

105
104 /J11 tr i c 1 11 C 11r o r La s rut a s 11 1 de s i e rt o
 prender el viaje haci a el norte por la do ruta qu h a n pr pu t
tales movimientos, desplazam iento o int rca mbi l e rr d r a l
de la vertiente occidental de la ierra Madre cc id ntal la e ta
(Mountjoy, 1974: 116; Haury, 1976: r2 ) l de u v rti nt ri cn ta l e n
sitios como La Quemada, Alta Vi ta en Zacat ca , Hervid r en ura n-
gos (Hers, 1989) como punto interm edi o (K ll ry, 1 e 96 : 10; Braniff,
1975: 245, 1993).
Nos sorprende hoy en día lo va to d l territ ri
cuando, en realidad, gracias a la lectura en la fu nt
los relatos de las expediciones hacia e ta r gio ne n n ña , n
cuenta de que tales di stancias eran recorrida a ntiguam ent e n m á fa-
cilidad de lo que pensamos. Para el iglo xv, contam o por e jc mpl e n l
relato de fray Marcos de Niza, qu e no s permite mat eriali zar e t
inmenso, por las numerosas informacione que no da ac rea d
prende su viaje en 15 39 hacia el nort e en compañía de E teban d O ran-
tes, desde Culiacán hasta el famoso lugar de Cíbola (ant igu n mbre d 1
pueblo de Zuñí, en Nuevo M éxico) . Cuenta cómo es ta ruta hacia l norte
era en realidad muy conocida ya que por ella transi taba una gran ca ntidad
de gente, que iba "tan lejos de sus casas [.. . ] por turqu esa y mucho cu e-
ros de vacas y otras cosas" . Encuentran gente en el camino y otro que
sólo venían al encuentro de la expedición, y de criben todo lo pueblo
por los que pasan y dan sus nombres:
Y desde el primer día que yo tuve noticias de Cíbola, los indi os m e dijeron
todo lo que hasta hoy he visto; dici éndome sie mpre los pueblos que había de
hallar en el camino y los nombres dell os: y en las pa rte s donde no hay de co-
mer Y dormir me señalaron donde había de comer y dormir, s in habe r errado
en un punto, con haber andado ciento y doce leguas y t odos conformaban en
una misma cosa y me decían la muchedumbre de gente y la o rden de las ca-
lles Y grandezas de las casas y la manera de las portadas, to cio como me lo di-
xeron los de atrás.
Estos hombres conocían perfectamente la geografía de todos los lugares
que debían recorrer, es decir, que contrariamente a la idea de presentar al
Norte como una zona intransitable, uno se extraña al leer estos episodios
de cómo los caminos eran muy conocidos y transitados .
Quiero terminar con el mapa de Beaumont ( 177 8 ) recopiado por Ni-
colás León (1903) (véase figura 2), que representaba los límites del impe-
rio purhépecha en el momento de la conquista. Beaumont basa su infor-
mación en un documento atribuido a don Constantino Huitziméngari,
nieto del último Caltzontzin, "noticias sacadas de una información judi-
cial, practicada en IS 94, a pedimento de Don Constantino Huitziménga-
ri, nieto de Caltzontzin, último rey de Michoacán, con el objeto de probar
ro6 l' a t r i c ill C llr o t
la ext n ión de us dominios" (León, 1903: nota 5), "territorio que se ex-
tendía ha ta incluir lo actuales estados de Jalisco y Nayarit y el extremo
sur de Sinaloa" (Warren, 1977 : ~¡. No es nuestro propósito discutir aquí
la valid z de estos datos: " nada exacto y seguro se sabe con respecto a lí-
mites d 1 Michoacán precolombino" (León, 1903: 6) o, según Warren
(1977: ), "los límites del reino tarasco de Michoacán en el momento de
la conqui ta e pañola parecen haber excedido sólo en muy poco a los del
actual estado que lleva este nombre"; lo que nos interesa y nos soprende
m ás bi n e el amplio conocimiento que se tenía en aquel entonces y des-
de épocas muy remotas del espacio físico, de la geografía. Hemos perdido
esta facultad de visualizar grandes distancias y todo sentido de orienta-
ción, de espacio, que justamente permitía a los antiguos moradores de es-
te continente emprender sus recorridos con conocimiento de puntos cla-
ve, puntos de referencia y también de los lugares adecuados para comer Y
dormir que uno iba a encontrar en el camino.
Los límites del mapa de Beaumont nos llevan hasta el norte de Du-
rango, exactamente hasta Santiago Papasquiaro -cerca del cual está lo-
calizado el sitio de Hervideros (Hers, 1989)- y Culiacán, de donde salie-
ron Marcos de Niza en 15 39 y Coronado en 1540 para llegar a los sitios
del suroeste de Estados Unidos que nos interesan, abarcando así todo el
territorio aquí considerado.
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tas, Colección Estudio Michoacano v1. mérica, la imilitude en la distribución tanto de las altas culturas pre-
hispánica I como de la zonas primeramente colonizadas por los espa-
ñoles se han advertido desde hace mucho tiempo. Como ejemplo de lo
anterior, el trabajo de Charles Di Peso (1979a, 1979b, 1983; Di Peso et
al., I 97 4) de hecho presentó algunas de estas similitudes, para poder ar-
gumentar sobre la continuidad entre los periodos prehispánico y colo-
nial, una continuidad que él pensaba que seguía vigente incluso después
del periodo colonial.
Di Peso basó esta observación sobre su extenso trabajo de campo
dentro y en los alrededores de Casas Grandes (o Paquimé), Chihuahua.
El citado autor mencionó la arquitectura, las piezas exóticas de comer-
cio y la iconografía religiosa de la región para apoyar su argumento so-
bre la progresiva mesoamericanización de la frontera norteña prehispá-
nica.
Con esa mesoamericanización progresiva, se había preparado el esce-
nario para la incorporación de esa zona dentro del orbe colonial español,
puesto que los españoles simplemente sustituyeron las élites mesoameri-
canas como promulgadoras de otra ola de influencia civilizatoria origina-
da en el sur. Los argumentos de Di Peso no fueron bien recibidos por sus
colegas, especialmente los de Estados Unidos, y recibieron críticas cons-
tantes. La susceptibilidad sobre la agresiva guerra librada por Estados
Unidos en contra de México, junto con un inconsciente nacionalismo
dentro de la arqueología probablemente explican en parte esta falta de re-
ceptividad en el norte de la frontera. En México, por otra parte, las ideas
de este autor también fueron por lo general ignoradas, pero más a causa

Una versión preliminar de este trabajo fue prese·n tada en la Sesión Plenaria del Noveno
Congreso de Historiadores ele las Tres Naciones, llevada a cabo en la ciudad de México, en
1994.
1 Ya sea las sociedades nortei'las influidas directamente por los varios núcleos de civiliza-
ción (como Teotihuacán, Tollan, Teuchtitlán, etcétera) o las sociedades regionales que
responden a esas influencias.

II2 P<1rr1 c 1 11 C11 r o 1 113

,,
 de una indiferencia hacia el n rte p r la g nt del ur u r ual ui r
otra razón. Una notable excepción a ta última bceca n h a id la
doctora Beatriz Braniff. Sin e mbar o, la may r pa rt el la c r1t1 a publi-
cadas se enfoca sobre los error qu Di Pe oc m e ti , a l tabl cr la ro-
nología para Paquimé.
Al principio, solamente algun inv tiga d r a ptar n el
del argumento que Di Pe o e taba tratand d formu lar. 2 El p r p
este breve trabajo será examinar la idea de i Pe br la ntinui -
dades entre los periodo prehi pánico y c I nial, xpl orand trc atribu-
tos de la vida fronteriza norteña qu pare en frece r ca ract crí ti a p r-
durables a través de la divi ión temporal entre la ép ca pre hi · páni ca y la
Colonia:
1] la minería;
2] el comercio a larga distancia;
3] la guerra constante.
LA MINERÍA
Como se ha resumido en Weigand (19 2 1993), Langen ch eidt (19 2) y
1 lonial temprana orientada hacia la exploración y explotación miner:a a lo
Schiavetti (1994), entre otros, la minería fu e una actividad organizada y
compleja dentro de algunas áreas de la front era nort eña de M e oam ' rica
durante el periodo prehispánico. Esta actividad pudo hab er e iniciado du-
rante el periodo Formativo Tardío (circa 300 a. C.- 200 d . C.) n el Bajío.
Para el periodo Clásico, los complejos mineros se ex tendi eron mucho
más al norte. De hecho, el complejo minero más grande de la antigua M e-
soamérica se encuentra en la región de Chalchihuites, Zacatecas. Este
gran complejo floreció entre 300 y 800 d. C., con un máximo de actividad
en los siglos después de 500 d. C . Los minerales explotados incluían una
gran variedad, entre ellos la malaquita. Los conocimientos etnomineraló-
gicos eran extensos y sofisticados, al igual que las técnicas empleadas en
la minería. La asociación de arquitectura muy compleja aunque de relati-
vamente pequeña escala en el área de Chalchihuites con este gran com-
plejo minero debe de hacerse notar. El que los abundantes recursos mine-
rales hayan ofrecido las riquezas necesarias para construir una
arquitectura elegante en el periodo colonial es un hecho tan bien conoci-
do que no es necesario documentarlo aquí.
Después de 500 ó 600 d. C. parece ser que mineros expedicionarios o
gentes de la región que respondían a las presiones sobre sus recursos ex-
tendieron su presencia hasta Durango, Chihuahua, Sonora, Arizona y
Nuevo México. El mineral buscado en esta notable expansión norteña de
2
Ver a Roosley y Rave sloo t (199 3) para una colección Je ensayos referente s a la herencia de
las invest igaciones de Di Peso para la arqueología me soa mericana .
114 p }¡ i / e . we i g a /] d )' A e e 11 (/ e (/ l e 1 (/
explotación organizada fue la turquesa química.3 La turquesa en Mesoa-
m érica e había convertido en la metáfora para un conjunto altamente in-
tegrado de idea y símbolos religiosos y políticos. En ninguna otra cultu-
ra del mundo la turquesa se convirtió en algo tan importante y valioso
(Harbottle y Weigand, 1992; Weigand y Harbottle, 1993).
La inten ificación social de las culturas prehispánicas de Arizona y
Nuevo México empezó poco después de que importantes cantidades de
turqu e a comenzaron a circular dentro de las áreas nucleares de la civi-
lización mesoamericana. Muy probablemente existe un corolario fun-
cional entre estas intensificaciones y el aumento en la demanda por los
recursos encontrados dentro de estos territorios. Éste es un patrón so-
cioeconómico y político muy común en otras áreas culturales localizadas
en las zonas áridas o semiáridas del mundo. Por ejemplo, la "moderniza-
ción" de la sociedad de Saudiarabia sería incomprensible sin hacer refe-
rencia a la demanda de petróleo por parte del Occidente.
Como han señalado numerosos historiadores y antropólogos (West,
1949¡ Brading, 1970 y 1971; Bakewell, 1976; ver también Langue y Sala-
zar-Soler, 199 3), existió un modelo muy específico para la expansión co-
largo de la frontera norteña. Mientras que los minerales buscados eran
distintos, los yacimientos conocidos por los pueblos prehispánicos de la
zona ciertamente ofrecieron a los españoles una perspectiva sobre la si-
tuación general mineralógica del área. De hecho, es muy probable que las
"minas de los zacatecas" citadas por Juan de Tolosa (Topete del Valle,
1978; del Hoyo, 1978) se refieran al conocimiento nativo de la plata al
igual que el cobre y las ya citadas malaquita y turquesa.
De esa manera, en el campo de la exploración y explotación mineras,
parece ser muy claro que hubo una continuidad entre los periodos prehis-
pánico y colonial. Los patrones de explotación minera a lo largo de la
frontera norteña tienen una antigüedad de alrededor de 2 ooo años. Mien-
tras que los españoles dieron a toda la operación una nueva dirección e
integraron la producción de minerales de esta zona en un sistema mun-
dial mucho más grande, ellos no originaron los complejos modelos de mi- .
nería, ni abrieron el área para el comercio a larga distancia.
EL COMERCIO A LARGA DISTANCIA
Un corolario obvio de la minería compleja es la necesidad de una red de
distribución muy organizada para los minerales, en un nexo de procesa-
3 El término "turquesa química" se refiere al compuesto mineral de cobre-aluminio, que
hay que diferenciar de los que se parecen, como la cuprita, a algunas crisocolas y algunas
malaquitas.
d e we i g (/ /] el Dinámica s ocioeconómica de la f ront e ra pr e hi spá nica 115
 dores y con umidore . Pue to qu la z na árida mi á rida d la ra n rt d la M oamérica prehi pánica y del México colonial tiene una
frontera nort eña no eran ca pace d e n e r una p blaci , n rand !ex- hi t ria d alr d dor de 2 ooo año . E claro que los españoles dieron a es-
cepto en áreas reducida bien irrigada ), ó l una fracci , n d la riqu za t i t ma una nueva dirección ociocultural, pero ellos no lo originaron,
mineral producida por la operacion d min ría int n iv a e n ta á r a in o que 1 adap taron a la condicione mercantilistas del sistema mun-
pudo haberse consumido e n la 1 ca li dad . El r t era e ura m ne para la dial ur p o temprano.
exportación a los centro de civilizaci ' n de l ccident , d l ntr de M - En lu ar d concebir la front era norteña de Mesoamérica como una
xico y de más allá. Lo anterior lo ab m p r la di tribu i · n d min ra- ti rra d · hichimeca de cultura y economía pobres, una observación
les como la turqu esa a travé de la civili zac ió n m e amer ica n a. d m ntida por lo conjunto de arquitectura monumental como los de
Di Peso (supra) y Kelley (197 4), e ntr o tro , p rular n qu rga ni za- La u m ada-Tuitlan, Zacateca (ver infra), deberíamos ver esta frontera
ciones como la d e los pochteca culhua-m exica e tuvi r n inv lu c rada como una zo na integrada imbióticamente a la civilización desde el ini-
en la apertura y s ubsecu e nte expl otació n de la riqu eza minera l de la fron- cio d la actividade minera i temáticas y complejas. Deberíamos de
tera norteña, al servicio de lo compon nt de la ci vi li za ci n d la z na recon r qu e ta imbiosi acompañó los primeros pasos de la civiliza-
nuclear. El hecho de extender el conce pro de lo p c ht eca del P clá ico ción co mpl ja d ntro de lo territorios nucleares. Este punto fue sugerido
Tardío hasta el Formativo y Clá ico implica xt nde r <l e ma ia d l val or en pan por Di Pe o ( upra ), y ha sido aceptado y elaborado aún más por
interpretativo de es ta institució n como el m nt o expli ca tiv o. L p ch- otro inv tigadores, como Weigand (s upra ), Diehl (19 83), Hers (1989),
teca, como entendemos la in tituci ó n d l peri do c ulhu a- m e xica ( ibbl Kell ey 11 o) y Braniff (1992).
y Anderson, 1959), tenían una orientación h acia 1 ur, y e taban d dica- El e pacio económico y cultural comprendido por los territorios nu-
dos a la obtención de productos tropical es y ubt rop ica les, com pluma cleares de la civilización mesoamericana incluía desde el principio las
Y cacao. Definitivamente, ellos no desempeñaro n un pap e l a lo la rgo de la tierra rica en minerales de la chichimeca. Esa condición estructural ha
frontera norteña. Pollard (19 8 7) ha de mos tra do qu e lo m ercadere rea le continuado in cambiar a lo largo de la época colonial y mucho del perio-
purépechas tampoco participaron activamente e n la a dqui sició n de min - do moderno de México.
rales de las zonas fronteriza s del nort e.
Los minerales de esta zona, sin e mbargo, e pecialmente la turqu e a, LA ,U ERRA
eran altamente valorados y muy importantes para ambas sociedades . Co-
mo ya se mencionó, la turquesa se consumía e n grand es cantidades, por Al seguir el estudio clásico de Philip Powell (1977) sobre la prolongada
lo cual su obtención debió de ser algo r egulado . Sa be mo s qu e los culhua- guerra chichimeca (ver también Riley, 1987; Moorhead, 1975), hemos su-
mexica adquirían parte de su turquesa como tribute de Tuchipa, localiza- puesto que estos conflictos se iniciaron por la presión española sobre los
do en la región de la Huasteca (Berdan y Anawalt, 1992 ), qu e, de esa ma- pueblos nativos de la frontera norte. Los españoles estaban explorando Y
nera, participó de modo indirecto para la adquisición de la turquesa colonizando las tierras áridas y semiáridas de la frontera específicamente
dentro de ese sistema político nororiental; pero en vi s t a d e que se conse- por la riqueza mineral localizada ahí. Por lo anterior, es razonable pre-
guía en el mercado azteca de Tlatelolco, estaba funcionando un sistema guntarnos si los patrones de guerra chichimeca también les precedier_o~-
de obtención más profundamente arraigado qu e operaba fuera del ámbito Debemos recordar que la guerra es, por su propia naturaleza, una acuvi-
del tributo y comercio reales. Sin duda, la obtención sistemática de tur- dad simbiótica, siempre con un trasfondo político, y frecuentemente eco-
quesa era algo mucho más antiguo que el periodo Posclá sico Tardío. Las nómico también. De hecho, la política y la economía rara vez son separa-
investigaciones arqueológicas y etnohistóricas ha s ta ahora no han arroja- bles, incluso en sociedades preindustriales. El que la guerra tenga con
do mucha luz sobre estos sistemas, excepto para m os tra r s u existencia y frecuencia motivos económicos es otro hecho tan bien documentado que
sugerir su importancia (véase figura r ). no lo discutiremos aquí.
. Como han señalado en detalle West, Brading y Ba k ew ell (supra}, en- Junto con la mencionada intrusión de mineros, comerciantes, Y colo-
tre otros, la asociación entre la minería colonial y la s actividades mer- nizadores en varias áreas de la frontera norteña de la Mesoamérica pre-
cantiles no solamente fue simbiótica sino qu e una actividad e ra inconce- hispánica, llegaron influencias culturales y presiones sociales sobr~ sus
bible sin la otra, la interdependencia era total. La p erdurabilidad de la anfitriones o vecinos. En ciertos lugares, estas influencias Y preswn_e s
asociación entre la minería y el comercio a larga di s tancia es estructural. fueron aceptadas con mayor facilidad que en otras. Pero un tem~ co_n s_is-
Al igual que la minería, el comercio a larga dis tancia dentro de la front e- tente en los patrones de asentamiento de la frontera norteña prehispamca

rr6 P h 1 I C . W e 1 .I! 11 11 d y A e e I 1 ,1 e; 11 r c: 1 11 .J e \,V e i g 11 11 il Din ci mi c n soc i oeconó mi c a ele l a f r ont e ra p r e hi s pcinica 117
 es la construcción de fortificaciones. É tas, a vec , encu ntr n inte-
gradas en sistemas; los m ejores eje mpl o e tán en Chalchihuite , n Za-
catecas (Kelley, 1972), en Trincheras, en Sonora, Y n Arizona I i P o,
1979b).
La más grande de las ciudadela fortificada localiza n La u ma-
da-Tuitlan, Zacatecas, la cual t enía ólida barricada y camino a trav
del Valle de Malpaso (Armillas, 194 , 1969). El caráct r t , cn ico d la ar-
quitectura, junto con su espíritu monumental, ext r madam e nt com-
plejo y sofisticado, en especial las fortificacione . Mientra qu la con -
trucción de la ciudadela se inició alrededor de 300 d . ., l p ri do má
importante de construcción fue circa 600-900 (Jimé n ez, r 9 4). Por otra
parte, su periodo de abandono fu e tal vez alrededor de 1200- 12 • o d. C . Es-
te proceso de abandono quizás estuvo relacionado con la expa n i n hacia
el sur de los caxcanes, que aparentem ent e se inició en e o ti empo (Wei-
gand y García de Weigand, 199 5 ). Esta fortificación e una de la princi-
pales construcciones de ese tipo en toda M esoa m érica . E imp rtante re-
cordar que no estaba localizada entre dos vecinos alta m ent e orga niza dos,
que luchaban por sus respectivas frontera s, como la que eparaba a los
culhua-mexica de los purépechas. Más bien, la localizació n de La Que-
mada-Tuitlan estaba a lo largo de una frontera natural semiárida, dentro
de la cual había núcleos de agricultura y minería, y a travé de la cual
pasaba el comercio a larga distancia. La minería y el comercio a larga dis-
tancia, pues, fueron algunos de los rasgos sobresali ent es de la organiza-
ción en esta última frontera, que demarcaba zonas de niv eles sociocultu-
rales dramáticamente diferentes entre sí.
En el área de Chalchihuites, la mayoría de las zonas mineras están di-
rectamente asociadas con fortificaciones, que miraban hacia cada con-
centración de minas dentro del sistema. Es obvio que las minas y asenta-
mientos de Malpaso-Chalchihuites (Zacatecas) necesitaban protección.
No toda esta guerra, ni siquiera una gran parte de ella, era en contra de
los nómadas. Los nómadas teochichimecas eran básicamente ajenos a la
minería o al comercio, aunque su potencial para incursiones oportunistas
no debe de olvidarse, en especial si se sentían presionados . Una gran par-
te de la guerra era en contra de vecinos y competidores dentro de la es-
tructura de comercio, que estaban bastante bien organizados.
No todos los sistemas de asentamiento estaban tan ligados a la mi-
nería y/o al comercio a larga distancia como lo estaban las culturas de
Chalchihuites y de La Quemada-Tuitlan. Como Hers (1989) ha docu-
mentado para el norte de Jalisco, y Kelley 1197 1) para Durango, este pa-
trón de localización defensiva de sitios fue algo muy generalizado en to-
da la zona fronteriza. Así, las fortificaciones y la utilización sistemática
de localidades defendibles para asentamientos tenían un imperativo im-
portante.
Exi t un complemento iconográfico para estas observaciones sobre el
patrón d a ntamiento. Holien (1977; Holien y Pickering, 1978) ha iden-
ticado 1 grupo imbólico de Tezcatlipoca en las cerámicas pseudocloison-
n é de la zona d C halchihuites. Roman (1994), Weigand y García de Wei-
gand (1 ) di cut nen detalle el símbolo de Tezcatlipoca y su significado
de gu rra d ntro d la zona enfocándose sobre los caxcanes conocidos et-
nohi t rica m nt . H r (19 9) po tula que la guerra fue un tema organiza-
tivo dentro del rden social y político de los sistemas políticos de la fron-
tera n ortef1a d d u inicio. La citada autora siente, con sobrada razón,
que la guerra no ólo fue endémica dentro de la zona fronteriza prehispá-
nica d 1 norte, ino que fue crucial para la identidad social Y cultura~.
Nu e tro propio trabajo (Weigand, 19 2, 1993; Weigand Y García de ~ei-
gand, 19 ) ugi re que esta guerra endémica estaba funcionalmente h _ga-
da a lo tema económicos de la minería y del comercio a larga distancia.
Como algo paralelo a la ubicación de las fortificaciones prehispáni-
ca , lo e pañol con struyeron una serie de presidios estrategicamen , · te
ubicados a lo largo de la frontera norteña (Powell, 1977; Moorhead, 197 5;
Mecham, 1927, entre otros). Al igual que antes, los propos1tos , · de estas
fortificacion es fueron múltiples: proteger los asentamientos agrícolas ne-
cesarios para aprovisionar los centros mineros y protegerlos, Y finalmen-
te resguardar las rutas de comercio entre los citados asentamientos Y los
territorios nucleares del sur. Una importante diferencia temática entre
los periodos prehispánico y colonial es que los presidios no guerr~ab_an
.
entre ellos mismos . que estaban mtegra
smo · d os a una um· dad econom1ca .
' h.
que los apoyaba desde el sur. En los tiempos pre ispamcos, , · ningún s1ste-
ma político dominó por sí solo la frontera norteña, o tan sólo una p_art~
significativa de la misma. La continuidad más bien reside en la necesida
de fortificar y proteger los asentamientos que representan los elementos
civilizados de la población fronteriza y, asimismo, proteger los rec~r1os
agrícolas y minerales, al igual que la ruta hacia el sur, que iba hacia os
centros de consumo. · 1
.
Vistas .
desde esta perspectiva, . 11 imecas
las guerras c 11ic . precedieron_ ,r a
presencia. espanola
- en las fronteras del norte a1 menos Por I ooo anos, h 's
tal vez más tiempo. Si estas guerras se definen en parte como cboqules
por recursos escasos y estratégicos entre los grupos que re Presentad an a
· ta as en-
fuerzas de la civilización y a los residentes de las zonas impac '
• · ndo patrones
tonces los españoles (de nuevo) simplemente estab an sigme
socioeconómicos y políticos bien establecidos.
CONCLUSIONES
. .
Una de las pnncipales . .
contnbuc10nes d e Ch ar1es D i· Peso a la historia .de
la frontera norteña de la Mesoamenca , · Y del México colonia1
, . pre h.ispamca

118 Phi! C . Weigand y A ce l ia Garcia de W e igand de Ja f r o nt e ra prehispánica 119

Dinámica socioeco n ómica
 fu r conoc r la continuidad e ntre a mbas épocas. Nosotros añadimos a
I
I
SUGGESTED TRADE/EXCHANGE ROUTES
u ob rva cion pionera lo siguient es puntos:

I
\
I
I

027 I
I
-, - , --1
I
I
I
I
FOR TUROUOISE THROUGHOUT
PREHISPANIC MESOAMERICA
1] El hinterland min ralógico de una civilización y el núcleo de esta
última tán int grado imbióticamente en una sola esfera sociocultural
1 I
I

\
\ 240 022 023
028
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I
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.... _ ;.,
W11gond. 1991 O IOO 200 300 400 1)00 ~llom o1011 y econ ó mica, o ri d e fera íntimamente interrelacionadas, en las que
\ ...... 1 .../ _f, - L1g1nd : o ~••~;.~11110 la vitalidad on ó mica de cada zona es dependiente de las otras. Los chi-
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chimeca y la f ra civilizada son, de esa manera, subdivisiones espe-
, \.,\. (./ •,. J • __ _ , _ 4 Lo• Cu ..0 1
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 SISTEMAS AGRÍCOLAS PREHISPÁNICOS
EN LA GRAN CHICHIMECA

Beatriz Braniff
INAH

En t ' rmino generale , concebimos este enorme territorio a partir de la

"frontera" 1 septentrional mesoamericana (véase figura 1). Pero debemos
aclarar que esta lín a osciló en el tiempo, probablemente debido a cam-
bios climáticos, aunque no se desechan teorías que proponen cambios
económicos y aun políticos que en alguna forma estuvieron imbricados
con aquellos procesos de deterioro o de bondad climática (Braniff, 1989).
E interesante anotar que dicha "frontera" en el siglo xv1 había rece-
dido profundamente hacia el centro del país, y por el contrario, siglos an-
tes, durante el primer milenio de nuestra era, los señoríos y aldeas meso-
americanas se habían extendido muchos kilómetros más al norte.
Ambas "fronteras" (la del siglo xv1 y la del primer milenio de nuestra
era) siguen en forma paralela tanto a las zonas de vegetación (véase figu-
ra 2) como a las isoyetas actuales entre los 40 y 80 centímetros anuales
(véase figura 3) sugiriéndose así que estos límites culturales son ecológi-
cos.
La vegetación es, en general, la unidad más conveniente para ser me-
dida en forma biológica por su gran sensibilidad a los numerosos factores
físicos y biológicos que actúan en el medio ambiente (Felger, 1976: 27);
éstos son el clima, la topografía, el suelo, etcétera.
La máxima extensión de la frontera sigue grosso modo al Trópico de
Cáncer que, como es de todos conocido, demarca un cambio .climático
con mayor aridez hacia el norte. La curvatura de las isoyetas y de la vege-
tación -así como de nuestras fronteras culturales- se deben a la presen-
cia de las dos sierras Madres, Occidental y Oriental, que cambian los pa-
trones meteorológicos y climáticos en las zonas intermedias (véase
Mosiño, 1974, para detalles).
Recordemos que la esencia de Mesoamérica (el área cultural ubicada
desde el centro de México hasta Nicaragua) fue su agricultura, Y que si
bien se construyeron complejos sistemas de irrigación anexos a las gran-
des concentraciones demográficas, la característica común era la de una

1 El término "frontera" es de dudosa y difícil aplicación. En relación con la determinación

de "áreas culturales" se reconoce que el aspecto más débil de dicho término es precisa-
mente su delimitación (Kroeber, 1954: 559).

127
 38°N
LA GRAN
CHICHIMECA
TROPICO DE
cANCER
Figura 1. El Norte de México: La Gran Ch ichimeca.
adaptado de Di Peso, 1974, vol. 1. figura 4.1.
agricultura de temporal, la cual requi ere una lluvia temporalera segura
sobre los So centímetros anuales, y por lo menos 40 centímetro . En e te
último caso, el cultivo se vu elve riesgoso e inseguro (Ni ederb erger, 19 7:
51, 95). De aquí se infiere que esa franja septentrional m esoa m erican a co-
lonizada y luego abandonada se encuentre ubicada precisamente en esa
banda de agricultura riesgosa, lo que a su vez puede explicar la oscilación
antes mencionada. 2
Una vez definida su oscilante "frontera" meridional I nu es tro Nort e
traspasa la actual frontera política con Estados Unidos y alcanza hasta el
paralelo 38º (véase figura r ). Nótese que este territorio coincide grosso
modo con los territorios que fueron de la Nueva España y de nuestro país
hasta la mitad del siglo pasado.
El norte, así definido territorialmente, estuvo habitado por gente de
diferentes rangos Y formas de subsistencia: desde los gn1pos de recolec to-
res y cazadores, hasta los enormes "pueblos" que conocían la agricultura
y los sistemas de irrigación.
Todos estos grupos, de una manera u otra, y desde siempre, tuvieron
conexiones con Mesoamérica: intercambio, comercio, tributo.
Así, el "Norte" no constituye u~ "área cultural", por más que los in-
vestigadores norteamericanos lo llamen Southwest , 0 peor todavía el
Greater Southwest¡ tampoco puede considerarse como dividida en dos:
2 Estamos conscientes de qu e el mapa de vegetación y el de las isoyetas son m odern os, pero
deben refl ejar sistemas análogos antiguos.
128 B e a tri z Brani ff
Figura 2. Vegetación del Norte de México. Rzedowski 1964 en Braniff 1985, fig . 1.8.
1. Matorral desértico . 2. Zacatal. 3. Bosque de pino-encino. 4. Bosque tropical deciduo. 5. Bosque es-
pinoso .
- - - : Trópico de Cá nce r.
- .. - .. : M áxima frontera de Mesoamérica hacia 1000 d.C.
...... : Frontera de Mesoamérica hacia 1500 d.C.
"Oasis América" como el territorio de los agricultores y "América Ári-
da", la de los recolectores (Kirchhoff, 1954), pues si bien estos grupos po-
drían identificarse en ciertas regiones y tiempos, las situaciones demo-
gráficas fueron cambiantes e inte·r mitentes, por lo que dichos términos
no se pueden utilizar en su profundidad histórica. Y, como lo agregaba
Beals (1954: 522):
el término de área cultural, especialmente ligado a un concepto de medio
geográfico, es de poca utilidad en el Suroeste donde existen en forma genera-
lizada, marcados contrastes en las condiciones naturales, de tal forma que
existe la oportunidad de muchas alternativas en la adaptación.
Una proposición mucho más adecuada para llamar a este extenso territo-
rio es el uso del nombre mexica "La Gran Chichimeca", que se refiere ª
gente norteña y que incluye todos los niveles culturales, desde grupos ci-
vilizados como los toltecachichimeca, hasta las bandas de cazadores-re-
colectores -los teochichimeca- (Di Peso, 197 4, vol. 1: 49-5 3 ).
La gran extensión de los desiertos, lo extremoso del clima, la dificul-
tad para encontrar buenas tierras para la agricultura y la inseguri~ad de
las lluvias exigieron de sus habitantes una gran capacidad de camb10 Y de
S i s t e ma s agrícolas e n l a G ran Chichimeca 129

Figura 3. Mesoamérica septentrional: precipitación total anual en cm . Mapa basado en Rzedowsk i,
1978, fig . 18.
adaptación a variadas formas de subsistencia. Eso mismo definió como
característica la movilidad, la fortaleza y la violencia que subsistió hasta
fines del siglo pasado con el aniquilamiento de los últimos indígenas apa-
ches (si no es que hasta la Revolución). Esta movilidad y capacidad de
cambio contrasta con el tradicional enraizamiento en el terruño de las
culturas mesoamericanas.
11
En razón del enfoque de este trabajo, nos dedicaremos a los agricultores
norteños, pero debemos hacer énfasis en que una gran parte del territorio
está constituido por desiertos (que en realidad no lo son del todo): el de-
sierto de Sonora (que incluye a Baja California y Arizona) y el Desierto de
Chihuahua, que se extiende al oriente de la sierra Madre Occidental has-
ta el altiplano potosino. Los habitantes de estos territorios -excepción
hecha de aquellos desiertos atravesados por ríos- no pudieron cultivar, y
una vez descubierto el sistema de subsistencia adaptado a tal aridez -lo
que sucedió hace unos siete mil años- perseveraron casi sin cambio con
ese mismo sistema hasta los contactos europeos.
Estos grupos nómadas conocieron perfectamente el uso del suelo, de
130 B e atriz Brani ff
sus planta y animales, los ciclos naturales y el necesario equilibrio eco-
lógico que entre otras cosas requería una baja densidad de población, que
los mi mo indígenas controlaban con base en sistemas de aborto, infan-
ticidio y guerra . Los restos óseos de estos indígenas muestran que eran
más sano que los cultivadores; y los modelos etnográficos nos señalan
que era menor el trabajo invertido para obtener el sustento entre estos
nómadas que el invertido por los grupos agrícolas en la etapa del creci-
miento, maduración y cosecha de las plantas.
El actual grupo seri, en la costa central de Sonora, es el último expo-
nente de estos nómadas del desierto que, aunque -como se dice eufe-
místicamente- "ya han sido incorporados a la vida nacional", todavía
utilizan más de Is o especies botánicas silvestres, incluyendo las mari-
nas, de las cuales I o al 15 por ciento proporcionan recursos importantes
por ser altamente nutritivas. El número de plantas utilizadas como medi-
cina es todavía mayor (Felger, 1976: 45; Felger y Moser, 1985). Esta varie-
dad contrasta con el limitadísimo número de plantas consumido por los
agricultores (y por nosotros mismos).
Hay que agregar también que los agricultores utilizaron en gran m~-
dida la recolección y la caza, por lo que es difícil clasificarlos como agri-
cultores o recolectores.
111
Los cultivos más tempranos en el Norte fueron el maíz, la calabaza Y los
frijoles. Este "complejo" aparece en cuevas precerámicas situadas a m~s
de 2 ooo metros de altura, donde la humedad asociada permitió su culti-
vo sin irrigación. Para el maíz y la calabaza se dan fechas hacia roo_o
a. C.; Y 300-500 a. C. para el frijol. Posteriormente se añadieron otros ti-
pos de maíz que son derivados de los existentes hacia 300 a. C.
Otro "complejo", que aparece sólo hasta los primeros siglos de nue:-
tra era, pudo adaptarse a las regiones bajas y desérticas cruzadas por el no
Gila Y sus afluentes en Arizona, pero para sobrevivir requirió sistemas de
irrigación. Este complejo agregó otros tipos de maíz, frijol, además de al-
godón y amaranto.
Como se ve, todas estas plantas (excepción hecha quizás del amaran-
to) tienen sus antecedentes remotos en Mesoamérica, pero no se conoce
cuáles fueron los mecanismos de introducción de estos cultivos hacia el
norte.
De todas formas, la aparición del primer complejo no cambió el s-i st e-
ma de vida de esta gente que siguió viviendo básicamente de la recolec-
ción y de la caza. También es indicador que en estos contextos iniciales
no aparezca la cerámica, de lo que se deduce que la forma de cocinar esos
granos fue muy distinta a la mesoamericana.
Si s tema s agrícolas e n la Gran Chichim e ca 131
 Asimismo hay que descartar una difusión direc ta del con ocimi nto
de la agricultura desde Mesoamérica, pue to qu e la planta cultivada
llegaron en forma dispersa y por otra parte el m edi o ambiente n o igua l,
como tampoco la tecnología empleada. Ademá , cuando e co m n zar n a
construir casas y aldeas, la arquitectura y la di po ición de é ta fu ro n
totalmente diferentes de las que se dan hacia el ur, lo qu e apoya aún
más una personalidad propia, y sugiere que lo experim nto c n lo cul-
tivos, así como la tecnología para manipularlo , on invento n rt 11
Nos preguntamos cuáles serían las razone de qu e ta ge nt adopta-
ra la agricultura, siendo ésta tan difícil en esto ambientes, pue r qui r
una mayor inversión de trabajo que el que nece itan la recolección y la
caza. Se ha corroborado con modelos etnográficos reci ente qu e 1 reco-
lector-cazador puede completar su alimento deambulando sólo d día a
la semana; mientras que los agricultores emplean por lo m eno cinco
días a la semana durante el tiempo que crece y madura la planta.
Se ha sugerido que debió existir un desequilibrio entre una m ayor
cantidad de población y los recursos disponibles, pero en e te entido, el
problema es complejo y no ha sido resuelto, por lo que dejaremos e ta
importantes especulaciones de lado (véanse Cordell, r 9 4, capítulo ~, y
Minnis, 1980 para ampliar esta información).
Hacia el año 900 de nuestra era, la agricultura se había ext endido n
todo el Norte. Se piensa que, en término generales, los factore qüe d -
terminaron esta dispersión de la agricultura fueron, por una part e, una
progresiva limitación del poder de movilidad, causada por una sobreex-
plotación de los recursos silvestres, y por la otra, una mayor densidad de
la población, ambas acompañadas por un conocimiento mayor de cómo
manejar los cultivos en estas difíciles regiones, así como el uso de inno-
vadoras formas de almacenamiento.
En algunas regiones las plantas cultivadas fueron suficientes para
cubrir las necesidades de los poblados, pero debió invertirse una gran
cantidad de trabajo para asegurar el éxito de los cultivos. Se inventaron
sistemas para llevar el agua a los campos, para conservar la humedad y
para detener la erosión. Pero en otras regiones no existe evidencia de ta-
les trabajos, de lo cual se infiere que la agricultura fue solamente un
complemento de la caza y la recolección. En otras localidades, la agricul-
tura fue un experimento de corto tiempo. En muchos casos, grandes po-
blados tuvieron que ser abandonados, seguramente porque la capacidad
de carga de los suelos utilizados fue inferior a los requerimientos ali-
menticios de poblaciones que habían alcanzado un cierto límite de den-
sidad.
La bibliografía consultada ciertamente sugiere que, a diferencia de
Mesoamérica, el cultivo de temporal fue extremadamente riesgoso y que
por ello la mayoría, si no es que todos los asentamientos agrícolas, requi-
132 B e atr i z B r t111 1 ff
rier n al ún i t m a d irrigación y/o de terrazas y retenes para poder
cultivar. h a in i tido también en que los sistemas de irrigación norte-
ño on m á compl ejo amplios que los mesoamericanos (Doolitlle,
19 4) .
IV
Para 1 d te t ra bajo, hemo escogido como ejemplo algunas re-
gion gicam nt dif r nt , donde e han hecho estudios sobre el
t m a del u o pr hi pánico del uelo con fines agrícolas. Pero existen
otro e tudio n Ari zona (Cordell, 19 4: capítulo 6} y en las regiones de
lo valle intermontano n Sonora (Braniff, 1992; Doolitlle, 1980) entre
otro .
z A E L I A DEL DE IERT DE SONORA. REGIÓN FLUVIAL
Lo hohokam u oodam (pima prehistóricos) se establecieron en este desier-
to, tanto en Arizona como en Sonora. Los restos más impresionantes se
encuentran· localizado a lo largo del río Gila y Salt en Arizona, donde
se han logrado lo mejore estudios. Los sitios asociados son un ejemplo
excelente de cómo logró una agricultura intensiva.
Los exploradore e pañoles, los observadores militares y luego los co-
lonos angloamericanos quedaron muy impresionados con los restos pre-
históricos de sistemas de canales para la irrigación. Se han registrado Y✓ª
unos s80 km de canales solamente en el área de Phoenix. Algunos de
esos canales tienen 2 m de profundidad y 3 m de ancho. En esta región,
los estudios arqueológicos, con base en las fotografías aéreas de satélites,
han permitido hacer mapas de esta gran red de canales. Sin embargo, la
ampliación de la mancha urbana ha obliterado y destruido mucha infor-
mación.
La lluvia en esta región es sólo de 25 centímetros anuales y la mayor
parte del tiempo cae como tempestad, con alta intensidad y violencia,
por lo que solamente la presencia de los ríos y las técnicas de irrigación
adecuadas permitieron el cultivo en tiempos pasados.
En la región se cultivó el segundo complejo arriba mencionado; éS t e
consistía en maíz (Onaveño y Blando), cuatro variedades de frijol, la cal~-
baza, el algodón (cuyas semillas también se comían), el amaranto Y posi-
blemente la cebada (Hordeum pusillum). Pero es un hecho que estos ho-
hokam dependían en mucho de plantas y animales silvestres: el
mesquite, las semillas y frutas del saguaro y de algunos cactus, semillas
de ciertos pastos, de mostaza y raíces, así como de conejos, liebres Y ve-
nados.
La historia precolonial de estos poblados hohokam se divide en dos
Si s t e m as ag ri co J 11 s e n J a Gr a n Chi c him ec11 133
 -·- '·,. o por lo m no oo a ñ os, este pueblo fue abandonado inmediatamente des-
_ . .:::::~--- pueblo
' ·~i!~a/
·-., o 1 2
km .
....
Detalle
m
Figura 4. Canales de irrigación en Snaketown, Arizona,
tomado de Haury, 1976, figuras 8.3 y 8.22 .
grandes periodos, el más antiguo entre 300 a . C . y 1100 d. C. (según
Haury, 1976) o entre 500 d.C.y1175 (según McGuire y Schiffer, 19 82), y
el más reciente entre 1100 d. C. y 1450 d . C . Los dos p eriodos terminan
con el abandono de los poblados respectivos. Los materiales culturales de
cada uno de ellos son muy diferentes, pero en ambos la irrigación fu e fun-
damental.
El sitio de Snaketown ejemplifica el primer periodo. Era un poblado
tipo ranchería, con casas de domo, de planta ovalada y entrada lateral,
muy similar a la de los pimas históricos.
Desde su inicio, el sistema de irrigación estaba conformado esencial-
mente por un canal de derivación desde.el río Gila, que se encontraba a
unos 5 km aguas arriba. Éste tenía unos 3 m de ancho. Cerca del pueblo,
el canal muestra bifurcaciones y canales secundarios donde se encontra-
ron evidencias de estructuras simples para desviar el agua al cultivo.
Después del canal más antiguo, se fabricaron otros que eran menos
anchos. En todos ellos se muestran restos de composturas y pequeñas de-
presiones en el fondo que se han interpretado como pozos que servían pa-
ra mantener el agua en tiempos de secas (véase figura 4).
Es importante mencionar que a pesar de una evidente estabilidad de
134 B e at r i z
pué d h aber alcanzado su m áxi ma complejidad en relación con la densi-
dad de población y extensión del pueblo.
Po t riorm ente se construyeron nuevos poblados, que muestran otro
tipo de arqu itectura, dife rente orden social, mayor lujo y calidad de mate-
rial es . Fu e en e te ti empo cu ando se alcanzó la mayor complejidad y ex-
t en ión de lo ca nale , pero igual como sucedió con Snaketown, cuando
se alca nzó la m ayor den sidad de población se abandonó la zona y se revir-
tió a un tipo de ran c hería dispersa. (Haury, 1976; Gummerman Y Haury,
1979) .
L S I TE MA S D E IRRI G A C I ÓN E N E L CAÑ ÓN DEL C HACO
Este ca ñ ón perten ece a la cuenca del río San Juan, al noroeste de Nuevo
M éxico, que es a su vez un afluente del río Colorado.
Se encuentran aquí las ruinas más espectaculares de los llamados
grupos Anasazi (ancestros de los indios pueblo) que pertenecen a varios
poblados; están conformadas por unidades de múltiples cuartos conti-
guos y varios pisos, entre los que se entrevén las famosas "kivas" o edifi-
cios rituales circulares. Pueblo Bonito tenía unos 800 cuartos organiza-
dos en forma de un anfiteatro que alcanzó los cinco pisos en la parte
posterior. Se ha calculado que en su tiempo de auge vivían en Pueblo Bo-
nito unas 2 800 personas.
Se ha considerado que la región estaba densamente poblada hacia
1025-1 125 d. C . y que constituía un sistema sociopolítico regional alta-
mente organizado, centralizado y jerárquico.
El medio ambiente no es favorable para la agricultura: la lluvia es só-
lo de 2.2 cm anuales, pero la nieve invernal provee algo de humedad para
que germinen los granos.
En cuanto a los sistemas de irrigación, existían terrazas detenidas
por piedras que seguían las curvas de nivel y también muros de reten-
ción a lo largo de los arroyos que bajaban del cerro; pero los más intere-
santes y comunes eran los sistemas de control del agua que consistían
en una combinación de presas, canales, zanjas y compuertas que lleva-
ban el agua a jardines limitados geométricamente por muros de tierra.
Estos sistemas dependían de la lluvia que se acumulaba en los arroyos
que bajaban entre los acantilados . Se ha considerado que existían unos
diez mil jardines de este tipo distribuidos en el cañón. Como se ve, es-
te sistema difiere del anteriormente descr.ito, pues no utiliza el agua
que corre en el arroyo inferior, al pie del cañón, sino solamente la ~ue
escurre después de la lluvia. Utilizando experimentos actuales, los m-
vestigadores reconocieron que en una sola tormenta se produjeron 3 -0 4
centímetros de lluvia en una hora, que suministró unos 540 ooo galo-
B r anif f Sist e ma s ag r ico l a s e n l a Gr an Chi c h i m ec a 135
 L HIDR L ICO URBA O
Y ERRA E l'A UI É, HIHUAHUA

(
... E ta gran ciudad llamada Ca a Grandes por los españoles, se ubica en el

~
noro t d 1 tado d Chihuahua, al pie de monte que hacia el poniente
se convi rt n la i rra Madre Occidental.
-'\ Toda la unidad que a la fecha hemos descrito, muestran relacio-

)/
•,
¿ Meseta
ne d di tinta categoría con Me oam rica, pero no cabe duda que Pa-
quim , co n tien la m a or cantidad de elementos sureños; con ellos pode-
.
_:::: (
; } mo e tabl r clara relacione con los estados del Occidente de
,~.,...
.' M éxico, d la r ión mixteca de Puebla, Yucatán y Centroamérica, hacia
,,./··f ·•~ dond xportaba la turque a que se obtenía en minas norteñas.
.¡{'''' El au d Paquim · e alcanzó hacia los siglos x111-x1v, cuando fun-
presa
cionaba como centro que integraba una gran cantidad de pueblos y aldeas
establecido a lo largo de los ríos que descienden de la sierra, tanto del la-
do de Chihuahua como del de Sonora.
E te c ntro, además ·de tener lejanas redes comerciales, obtenía to-
do tipo de materias primas de la región controlada, especialmente mi-
compuerta nerales, madera y seguramente también alimentos silvestres Y cultiva-
dos. Paquim é comienza a mostrar un deterioro que va en aumento
,.rr:¡¡::::;::::::;::::;:::::¡:::::;:;::::::;:::;:::::;::::::;::~ ~==::::;::::;:::;:::::;::;:::::;:::;:::::;::;:::i6 e o m puerta
hacia finales del siglo x1v y es destruido por el fuego y por actos vand~-

íl 111111111 ll l l
ll ll l l l 111111111111111
m Además, en cada patio se rec~gía el agua que se drenaba por canales ha-
Figura S. Sistema agrícola en el cañón del Chaco, Nuevo México,
adaptado de Cordell, 1984, figura 6.3 .
nes de agua para surtir a uno de los sistemas antes mencionados (véase
figura 5 ).
El Chaco duró muy poco y las causas de su extinción no han sido
bien entendidas ,aunque se ha sugerido el agotamiento de los recursos, la
variabilidad climática, la desecación y el fracaso del sistema político para
mantener una red comercial · que antes había sido muy eficaz (Cordell,
1979: 137-150¡ 1984: 199-203).
ll ll lllll
licos hacia r 4 ~ o d. C. Los sistemas hidrológicos de Paquimé pueden di-
vidirse en dos grupos: el utilizado en la ciudad misma y el empleado en
la sierra . El primero tenía como principal objetivo el llevar agua ª la
ciudad, Y se conformaba por un sistema de acequias que traían el agua
desde un manantial cercano para redistribuirlo dentro de la ciudad por
medio de canales forrados y tapados con lajas de piedra. El agua se lleva-
ba a aljibes y de éstos a las diferentes unidades habitacionales mediante
una compleja red que incluía una zona de decantación del agua, com-
puertas de control y un magnífico pozo de I4 metros de profundidad.
cia el río, donde es muy probable que hubiera milpas y canales, que ~es-
graciadamente han sido obliterados por los canales y cultivos de la epo-
ca colonial y la reciente. ·
Nos interesan sobremanera los sistemas empleados en la sierra,
porque tuvieron como meta principal la conservación del agua Y de los
suelos para amparar y proteger los cultivos que estaban en la base de _la
sierra. Estos sistemas consistían en rebordes lineales y de terrazas dis-
puestas sobre las laderas de los cerros así como de retenes que cruzaban
los arroyos para dominar el agua bron~a, y otros muros de grandes pie~as
que atraviesan los principales arroyos ubicados en la base de la sierra (vea-
se figura 6).
Aunque muchas de estas "trincheras" (así llamadas localmente) hu-

B ea triz Braniff Sistemas ag rí co la s e !l la Grall Chichim e ca 137

 (i
\\
\\

~~l
·-...o i
li
~

Planta
i

bordo radial

terraza

rio

Perfil
Figura 6. Cultura de Casas Grandes, Chihuahua . Sistema de contención del agua, Figura 7. Cultura de Casas Grandes, Chihuahua. Terrazas y retenes en la sierra,
adaptado de Di Peso, 1974, figuras 26 .2 y 210.5. adaptado de Di Peso, et al., 1974, figura 284.5 .
Trincheras •H¡¡u,. Divisoria continental ........ .

hieran podido ·servir para el cultivo -pues muchas de ellas son conti-
guas a los sitios arqueológicos- en las excavaciones llevadas a cabo
atrás de estas terrazas no se encontraron evidencias de cultivo ni tam-
poco polen de estas plantas. Por otra parte, muchas de las "trincheras"
se ubican arriba de los límites donde se puede sembrar, que es también
la zona donde más llueve.
Si esta interpretación es correcta1 la labor invertida en esta protección
del agua Y del suelo cubre unos r2 ooo m 2 (véase figura 7), mientras que
las tierras cultivables constituyen solamente 800 m 2 de-ricos aluviones
ubicados en los valles, que son precisamente las áreas de cultivo más im-
portantes hoy día (véase figura 8) (Di Peso, r974, vol. 2: 336-359, 669, nota
59; Howard y Griffiths, 1966; Herold, 1970). Sea como fuere, esta enorme
labor requirió un gran esfuerzo de organización, que a su vez necesitó la
participación de autoridades y profesionistas.

B ea tri z Br aniff Sis t emas ag ri co l as e n l a Gran C hi c him ec a 139

 i--------- ---
esa obra d art !cerámica, pintura mural ) están asociados con la ser-
pi nt , c n ímbol d altare piramidales, con nubes, humedad y con la
repr ntación d 1 maíz. El ímbolo del llamado "pájaro de la lluvia" en-
tr lo actual indio pueblo tiene una larga historia, y se relaciona con
___ _J el di ño tan m oamericano de la greca escalonada, diseño que allí co-
mo en 1 Nort i mpr vincu la c n pueblos que conocían la agricul-
tura.

BIDLI RAFÍA

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1

Figura 8. Cultura de Casas Grandes, Chihuahua . Bajíos cultivables ,
adaptado de Di Peso et al., 1974, vol. 5, figura 208.
Divisoria continental ......... .
Para terminar este trabajo, que solamente es una muestra, nos queda
agregar que el cultivo formó parte muy importante de muchos poblados,
esto es evidente en su ideología, plasmada en sus obras de arte, en las que
también se muestran símbolos y diseños asociados con la fertilidad, mu-
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1

chos de los cuales todavía sobreviven entre los indios pueblo. FELGER, RICHARD S. Y MARY B. Mosrn.
Los pájaros, especialmente los pericos, guacamayas y guajolotes que 198 s People of the Desert and Sea, The University of Arizona PresS,
aparecen como aves de sacrificio en las excavaciones, represe ntados en Tucson.

B e a er 1 z H r 11 n i ( f Si s t e ma s c1~ r 1 co /a - e n /c1 Gran Chi c him ec a 141

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La región huasteca, desde el punto estrictamente geográfico, no existe,
sino que e ha establecido por la presencia de un grupo étnico, así llama-
do en la última época prehispánica en cierta parte del territorio formado
por las regiones fisiográficas llamadas Sierra Madre Oriental y llanura
costera del Golfo, que abarca cerca de 50 ooo km 2 • Convencionalmente
podemos decir que la región llamada Huasteca abarca, por el norte, 1a
parte sur del estado de Tamaulipas, casi desde el río Soto La Marina la
unos 24 º de latitud norte); el oriente del estado de San Luis Potosí, com-
prendiendo la vertiente este de la Sierra Madre Oriental (hasta los 99º 3o'
de longitud oeste); una pequeña parte del estado de Querétaro, en plena
Sierra Madre; la parte norte del estado de Hidalgo, desde la Sierra Madre
también en su vertiente costera, y una parte no muy bien definida del es-
tado de Veracruz (hasta el río Tuxpan o el Cazones, por debajo .de los 210
de latitud norte).
Se caracteriza por tener un clima subtropical, en sus orígenes con
una vegetación selvática, ahora muy alterada por la introducción de pas-
tizales producto del desarrollo rural, principalmente ganadero; sólo con-
serva vestigios de su ambiente original en pequeños y aislados lugares de
la Sierra, en apartados ranchos del norte de Veracruz y en remotas comu-
nidades indígenas. ·
El problema para la interpretación cultural de esta región empieza al
identificar lo que es una mera caracterización geográfica con una entidad
cultural, ya que tradicionalmente los arqueólogos hemos partido de la
situación encontrada por los conquistadores españoles del siglo xv1 -es
decir, Mesoamérica- para remontarla de manera indefinida al pasadQ,
con una visión en muchos casos reducida si no regionalista, que pie rd e
validez al no tomar en cuenta los fenómenos de desarrollo y transforma-
ción que esta superárea cultural experimenta a lo largo del tiempo.
Otro problema es que la definición de los vocablos usados por los
ceptable en términos científicos, tal es el caso de la llamada Huasteca 1°
Huaxteca), palabra utilizada tanto en el aspecto geográfico, como en el
histórico y antropológico, con contenidos muy distintos, que relativos ª
un área física y cultural deja mucho que desear. Otro problema enfrenta-
do en la interpretación de la Huasteca es la generalización de sus atribu-
tos culturales, envolviéndola como un todo común, lo cual hemos viSta
que es falso.

B e atri z Brani f f
143
 En el terreno cronológico, su situación es complicada, ya que exi ten
dos posturas acerca de su desarrollo, la más gen erali zada compr nde a
quienes con base en los estudios lingüísticos má s difundid o (Manriq u ,
1979) piensan que en esta región se separaron en una ' poca muy tem-
prana, por un lado los grupos que posteriormente e ex tendi ero n en el , /
✓
sureste mexicano produciendo la espléndida cultura m aya; y por otro,
que independientemente los llamados huasteco en e ta región cr aron la
suya en forma autónoma.
Sin embargo, las recientes exploraciones llevadas a cabo n o mue -
tran un panorama diferente: contamos con fuertes evidencia durante el
Preclásico, como una escultura parecida a la de Izapa (Norman, 197 3 Y
1976 J y materiales cerámicos del periodo llamado Chicanel (Smith, 19 5 ),
mas no contamos con elementos similares a los mayas durante lo que e
ha llamado periodo Clásico, y sí en el Posclásico, como el tipo cerámico
descrito por Ekholm / r 944} como Huasteca negro sobre blanco, en el cual
encontramos una gran variedad de formas y pastas entre las que hay ca-
jetes de silueta compuesta, cajetes sencillos, ollas, platos, etcétera, pero ,-1
-- -----~
sobre todo un tipo de ánforas con tres asas que formalment e son muy
semejantes a la llamada Pizarra Chichén y Chorreada del área maya
-aunque la decoración de la Huasteca negro sobre blanco es mucho má
elaborada- (Robles, 1981, y Zaragoza, 1981), así como un tipo de platos
muy parecidos al "Rojo Mayapán" del periodo Tepeu /Smith, 1971 l, Y
otros del mismo periodo /Smith, op. cit.}. Así, podemos suponer que pos-
teriormente a la caída del Clásico, en el reacomodo de los grupos étnicos,
además de los grupos norteños que arriban al área, hay un regreso de
poblaciones de lengua maya a la región.
Apoyados, como decía, en las evidencias arqueológicas, se ven clara-
mente los estrechos contactos y similitudes entre los pueblos arqueológi-
cos huastecos de la última época prehispánica y los del área maya, el de-
sarrollo de la escultura y la complejidad técnica y formal de la cerámica
blanca decorada, que aparece realizada sin algún antecedente local al cual
derivarla. McQuown y Diebold /García Payón, 197 6) consideran que la
separación. de los pueblos tenek de la Huasteca ocurrió en tiempos más
recientes, produciéndose a partir de los Altos de Chiapas hacia la costa
central del Golfo de México.
De acuerdo con la mayoría de los investigadores (García Payón,
1976), la idea más común acerca del parentesco maya de los pueblos
tenek de la Huasteca nos dice que éstos formaron parte integral de los
grupos de habla protomaya que vinieron de Norteamérica en un periodo
temprano (poco antes o hacia el inicio de la agricultura), y de ahí se sepa-
raron los que más tarde se desarrollaron en el sureste, quedando ambos
Mapa de localización .
aislados por más de r 500 años. Esta aseveración ha venido alterando la
forma de entender arqueológicamente esta región, en la que, por falta de

144
Diana Z ar agoz a Oca~a
Grupos cazad or es- r eco l ec tor es y sede ntario s 145
investigaciones profundas, se han encajonado prá~tica m ent e_ todos l?s
haHazgos dentro de un esquema prestablecido, perd1 ndo n o olo la obJe-
tividad sino la lógica más elemental. . cia e m argina culturalm nte (M rino y García Cook, op. cit.) aceptando
Otro de los factores que ha influido para desvirtuar la v1 ión de la ar-
queología regional es atribuir a los "huastecos" arqueológi~o un ~ea
mucho más grande de la que en realidad ocuparon, en San _Lu1 Potosi; el
célebre investigador ingeniero Joaquín Meade 11942 ) ha divulgado Y pu-
blicado todos los sitios de este territorio, integrando adem ás los que en-
contró en la zona media y altiplano, donde los elementos del último
periodo prehispánico que podemos atribuir a esta cultura son muy esca-
sos sin duda producto del comercio.
'La vieja polémica sobre el origen de la agrkultura, la cerámica Y el
sedentarismo ha atraído también investigaciones a la región; las explo-
raciones de MacNeish 11947 y 1954) tienen este fin, sin embargo aún no
hay pruebas concluyentes para situar en esta región el foco u origen de
las civilizaciones prehispánicas. Desde luego que los datos de que ahora
disponemos nos indican la existencia de pequeños poblados desde 1 600
antes de nuestra era (Merino y García Cook, 198 7 ), en apariencia con
tipos cerámicos ya caracterizados, por lo que seguramente arriban a la
región como la primera influencia cultural concreta, quizá como una
tradición de la costa del Golfo desde épocas muy tempranas .
En la primera etapa sedentaria, sea ésta "formativa" o "preclásica",
es decir antes de presentarse el periodo de crecimiento y expansión de la
cultura teotihuacana, que imprime sus características a casi todo lo que
será Mesoamérica, se presentan en la región casi los mismos patrones Y
elementos que en el resto del territorio donde se están gestando las altas
culturas .prehispánicas de México, donde encontramos una serie de pe-
queños poblados, más ocupados en su subsistencia que en desarrollar una
estructura político-cultural más compleja, que sin perder cierta homo-
geneidad comienzan ya a manifestar ciertas diferencias zonales.
No podemos decir, de ninguna manera, que en la región se presenta-
ba o desarrollaba una sola cultura. Desde antes del principio de nuestra
era se presentan claras diferencias entre las distintas partes de la región; a
través de las colecciones de los museos y de las piezas en poder de particu-
lares se puede apreciar que, por ejemplo, la cerámica y figurillas de la
planicie costera del sur de Tamaulipas y norte de Veracruz se distinguen
fácilmente de las que se encuentran en el área comprendida entre los ríos
Tampaón y Moctezuma, hacia la sierra Madre, en el estado de San Luis
Potosí, por señalar sólo algunas de las más evidentes, dentro de lo que
para principios de nuestra era constituye ya un variado mosaico cultural;
sin embargo, es prácticamente imposible precisar en estas etapas tem-
pranas las diferencias entre los distintos grupos étnicos.
Para lo que se ha llamado periodo Clásico -en el que la importancia
Diana Zaragoza Oca ña
de T otihua an e pre enta en casi todo el territorio que ocuparon las
cultura pr hi pánica de M éxico y Centroamérica-, el área en aparien-
la importaci n de la cultura teotihuacana, como lo demuestran sitios co-
mo San Ant onio N ogalar (Stre er-Pean, 1977). Sin embargo, esto no es
igual n todo 1 t erritori o, ya qu tenemos ausencias muy significativas
de la pr n cia t otihuacana, como el caso de Tantee, en el que no conta-
mo con lo lem ento que la identifiquen a pesar de ser, para esa época,
una d la grand urb de la Hua teca.
Post riorm ente a la caída de Teotihuacan, que provoca un reacomo-
do de la poblacione en esta área, encontramos una fuerte presencia de
las cultura qu e e desarrollaron hacia el norte; específicamente rela-
cionadas con 1 valle del Mississippi (Neurath, 1994) podemos mencionar
las ofrenda d los entierros en cuevas del cerro Vetado (Delgado, 1958),
consistent e n pipa de piedra de los tipos característicos de la región
del Mi i ippi (Porter, 19 4 ) a más de dos mil kilómetros de distancia;
tambi én en la recientes exploraciones realizadas en el sitio arqueológico
de Tantoc, encontramo la presencia de montículos de tierra y materiales
muebles semejantes a los de las culturas de los Mound Builders.
Esta presencia la encontramos alrededor del año 900, cuando· en la
zona costera del Golfo florece la ciudad de Tajín; sin embargo, no son tan
claras sus influencias hacia la región norteña de la planicie costera, aun
cuando llegan elementos tan característicos como las hachas y yugos, no
así palmas. A partir de ahora será decisivo el papel de esta región en
cuanto a su posición entre los cazadores-recolectores de Norteamérica Y
los pueblos que formaron Mesoamérica.
Las relaciones encontradas con los Mound Builders son más eS t re-
chas con los sitios del norte del valle de Mississippi, por ejemplo, Ca-
hol<.ia (Fowler, 197 5 ), que con los desarrollados en la región de Caddo Y
Spiro (MacNeish, 1950) aunque también con éstos existen algunas seme-
janzas en cuanto a los materiales cerámicos.
Un problema interesante por resolver acerca de estas relaciones es la
vía por la cual se sucedieron, ya que la vasta región comprendida por el
norte del estado de Tamaulipas y el sur del de Texas fue una barrera na-
tural debido a lo inhóspito, y que debió haber sido transitada casi sólo por
grupos nómadas totalmente adaptados a ella, por lo que debemos pensar
en la vía marítima y fluvial que para el siglo xv1 estaba muy bien eS t ªble-
cida en el Pánuco, la costa del Golfo y el Mississippi, de acuerdo con las
expediciones de Hernando de Soto.
La relación más clara de los grupos sedentarios con los cazadores-
recolectores -que según los pocos documentos escritos con .que conta-
mos para la región mencionan como grupo a los chichimeca- es la falta
de puntas de proyectil en los asentamientos, lo que hace suponer un ínter-
Grupo s ca z ad o r es- r ec ol ec t o r es y se d e nt a rios 147
 cambio ele animales de caza y pieles, probablem ente por cerámica, ma n -
tas Y alimentos cultivados. Otro dato interesante en la región e que los
asentamientos mayores se hicieron en las m árgen es sureii.as de lo ríos,
desde Soto la Marina hasta el Cazones, debido quizás a cierta posición es-
tratégica que los protegiera de las incursiones de los grupos nóm a da , pero
aunque parece haber habido una convivencia pacífi ca, tal vez en algu nas
ocasiones no fue así. Es de mencionarse que un elem ento carac teríst ico de
la escultura huasteca lo representa el gorro cónico, que -creo- s un ras-
go adquirido de los grupos guachichiles, si tomamos en cu enta la a no ta-
ciones de Gonzalo de las Casas acerca de la poca ves tim enta qu e llevaban
estos grupos chichimecas: "usaban a traer unos bon etillos agu dos de
cuero colorado" (Casas, 1936, p. 589). Aún hoy en una de las dan zas m ás
famosas de la región, la d~nza de las varitas (González de D elgadillo,
1985), encontramos este gorro cónico y una reminiscen cia del resplandor
que caracterizó a la escultura de la región huasteca .
· Los grupos plenamente identificados que habitaron en es ta reg10n
-en época tardía- fueron, por una parte, los de habla maya (t en ek) y los
muy arraigados de habla náhuatl (mexicanos) que aún h oy día se e ncu en-
tran mezclados en este território, e históricamente sabemos que así fu e
desde la época prehispánica. Es interesante hacer notar que una situación
similar se encuentra a la llegada de los españoles en la parte sur de
Mesoamérica; vemos que lo mismo ocurre en cuanto a la toponimia, que
indica una larga convivencia a través de la cual no parece h aber h abido la
imposición de una tradición sobre la otra, lo que explica la exist encia de
sitios arqueológicos sin duda contemporáneos por sus artefactos, pero
con diferencias significativas en cuanto a su patrón de asentami ento, re-
cursos arquitectónicos y expresiones artísticas.
Podríamos ejemplificar esta situación con algunos de los sitios más
conocidos, como Tamohi (antes El Consuelo o Tamuín) y Agua Nueva,
ambos en el municipio de Tamuín y a sólo 8 km de distancia (ver mapa).
No obstante compartir en gran medida sus elementos muebles, en lo ar-
quitectónico el primero posee características que lo pueden relacionar es-
trechamente con otros asentamientos como Cempoala, en donde encon-
tramos una fuerte presencia mexica; en el centro de Veracruz, con el que
comparte varios elementos; mientras que el otro presenta características
propias, quizá las comunes a la región, como los juegos de pelota, una
posición que podríamos considerar estratégica en cuanto a la topografía,
y edificios de planta circular, rasgo que podemos atribuir a los grupos de
habla pame, aunque éstos tradicionalmente se han catalogado como gente
chichimeca, ya que hacia la sierra y en lo que es el altiplano potosino ha-
cia donde fueron relegados es una característica propia.
Es lógico suponer que el arribo de los pueblos hablantes de náhuatl a
la región sucedió en forma simultánea, debido tal vez a los movimientos
Dian a Zar a goza Oc añ a
.......__
poblacio nal u frido en gran parte del territorio mesoamericano; se inició
a partir d la caída d T eotihuacan y se acentuó con la decadencia de Tajín,
com o Ma ruiqu (op. cit.) ugiere basado en la lingüística; y no explicarlos
co m o h a ta ah ora co m o intervenciones militares mexicas en el siglo xv.
Para t n r un pa n oram a claro de lo sucedido en esta región, necesita-
m o f ctu ar un m ayor número de investigaciones específicas tanto en
territ? ri m xi ano com o de Estados Unidos de Norteamérica, que nos
p_erm1ta n ta bl cer la diferentes culturas aquí asentadas y poder definir
~1 es to fo rm ó pan , com o lo postula el arqueólogo Patricio Dávila, de un
area cultural qu abarcó tradiciones desde la costa del Pacífico en Chia-
pas, cubriendo la co ta del Golfo hasta el valle del Mississippi.
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150 Di an a Za r agoza Oc v rla
Ü A HIPÓTES I S E LA ARQUEOLOGÍA DE DURANGO:
C ORNAMENTAS DE USO CEREMONIAL
Arturo Guevara Sánchez
Ce nt ro JNAH-Durango
A TE E E TE
Un primer ac rca miento al arte rupestre de Durango permite reconocer
alguna tend n cia : lo arti stas indígenas representaron animales de la
zona, que indican la especies qu e habitaban en la entidad en la época
prehispá nica; fi guras abstractas que quizás correspondan al manejo sim-
bólico de algu nas imágenes, y figuras antropomorfas que, si bien están
muy utiliza das, en algunos casos permiten reconocer actitudes y particu-
laridades en el atavío.
Una de las figuras representadas, sobre todo en las rocas grabadas,
tiende a ser repetida y aparece como diseño aislado o forma parte de al-
gunos grupos en los qu e parece haber sido trabajada aparte; se trata de
una figura antropomorfa que, en muchos casos, tiene los brazos y las
piernas en ángulo recto, estilización que, por otra parte, puede verse en
distintos obj etos del área de los grupos del suroeste de Estados Unidos.
Al realizar este trabajo, se recopilaron algunas costumbres indígenas
relacionadas con los venados, y se considera que algunas de ellas debieron
ser muy sentidas por aquellos antepasados, tanto que seguramente a ello
se deben algunas representaciones de indígenas portando un tocado ador-
nado con una cornamenta, que pueden verse en el arte rupestre, en áreas,
hasta donde se sabe, ocupadas por grupos de cazadores-recolectores, y, en
algunos casos, en vasijas de grupos seguramente agricultores. Por este mo-
tivo se considera que se trata de rasgos comunes a sociedades con modos
de vida y una organización social muy diferentes.
Algunas fuentes señalan que los grupos de cazadores-recolectores del
estado de Durango, a principios de la época colonial y seguramente desde
las fases prehispánicas, tenían por costumbre efectuar grandes celebra-
ciones a las que, hasta donde sabemos, se les conocían como mitotes,
cuando menos en la época colonial; así por ejemplo, celebraban el maza-
mitote o fiesta del venado, que debió ser un ritual importante de carácter
propiciatorio y relacionado con el culto a deidades benéficas. Cabe
señalar que todavía existe un pequeño asentamiento humano que lleva
tal nombre, localizado relativamente cerca de Cuencamé, es decir, hacia
el lado noreste de la capital.
Las fuentes etnohistóricas señalan que el curso de las celebraciones
mágico-religiosas estaba presidido por algunos viejos de la comunidad, de
151
 los cuales seguramente algunos eran cham an es que participaban en la
danzas portando una cabeza o una cornamenta de ven ado, tratando de al-
guna manera de modificar la naturaleza para que n o les n egara u done ,
y es que, si bien en el área de las llanuras y en la región mi d ér tica de
Durango hubo muchas especies animal es aprovechable , la cap tura de un
venado debió ser un acontecimiento qu e nunca perdió su im porta ncia.
La captura de los venados debió ser propiciada con la c lebración de
actos de magia simpática, y a ello debió obedecer el int rés d lo
chamanes por coparticipar en las danzas portando la cabeza de uno de
aquellos animales, posiblemente un Odoicoleu s virginian u s, la e pecie
más conocida en el norte de Durango .
Después de la llegada de los europeos, algunos grupos de la región la-
gunera se acostumbraron a realizar sus mitotes los sábados (Martínez del
Río, 1954: 82), como parte del descanso obligado del fin de se m ana; los
frailes lo mencionan como una de las causas de inasist en cia a la misa do-
minical, debido al agotamiento; sin embargo, tal parece que, en la mayor
parte de los casos, la frecuencia con la que se efectuaban aquellas cere-
monias era variable, y así se mantuvo cuando menos entre los grup os
más apartados; el número de los días con danzas debió ir reduci éndose a
medida que la población mestiza aumentaba y se reducía el de los grupos
indígenas, hasta perderse totalmente a mediados de la época colonial. Los
frailes y cronistas mencionan el uso de aquellas cornamentas con tal fre-
cuencia que no ha resultado extraño saber que, en distintas ocasiones, los
investigadores han realizado algunos descubrimientos relacionados con
los chamanes y con sus tocados .
Una de las ceremonias en las cuales se utilizaban cabezas de venado
era una de carácter luctuoso que se acostumbraba efectuar cuando un
adulto cumplía cierto tiempo de haber fallecido, en algunos casos, al cabo
de un año (Alegre, 19 58 ); para ello, se habían guardado las cabezas de ve-
nado cobradas por los deudos del muerto y, llegada la fecha, se reunían
todos a la hora del crepúsculo en la casa del difunto, para cantar Y llorai
juntos.
Una de las cabezas de venado era considerada como principal Y era
portada por una anciana, quien además se encargaba de incinerarla Y de
enterrar las cenizas para que, de esa manera, quedara sepultada tam-
bién la memoria del muerto . Así pues, aquel acto debió ser el ~i~a~ de
un periodo luctuoso después del cual los espíritus se iban dehmuva-
mente.
Algunos de los participantes en los mitotes sacaban a relucir las
cabezas de venado cazadas por sus difuntos y las cuidaban con gran reve-
rencia. Al parecer, los grupos indígenas consigeraban que los difuntos
permanecían algún tiempo entre ellos y los llevaban consigo a la festivi-
dad. Ya avanzado el mitote, alguno de los viejos que presidían las festi-
Artur o G u e v a r a Sánc h ez
152
vidade arrojaba al fu go ce ntral algún fragmento de cuerno o del hueso
de aqu lla cab za . Al avivar e el fuego, los ancianos buscaban las lla-
m a d may r tam añ o eñalaban a los asistentes que era el alma del di-
funt o que d a m an era h acía notar su presencia (Annua, 1607).
En tra oca io ne como se relata en la misma fuente, los ancianos
daban a lo d udo m á cercano polvo o trozos de los huesos de las
cabeza d v nado cobrada por los difuntos, en una ceremonia con la
que e tran mitían al po eedor la fuerza, la ligereza y todas las virtudes
de aqu llo anímale . Re ulta obvio que tal fenómeno provocaría cam-
bios muy d able en un cazador.
MA T ERIA L A RQUE L G IC
La Cueva de la Candelaria es un sitio arqueológico al oeste del estado de
Coahuila, muy cerca de los límites con Durango; se trata de un lugar que
forma parte del área que tal vez fue ocupada por los grupos irritilas, es de-
cir, por cazadores-recolectores que se desplazaban en un territorio que de-
bió comprender sitios tan importantes como Gómez Palacio, Lerdo Y To-
rreón.
Entre los datos proporcionados por los arqueólogos que exploraron la
cueva, destacan aquellos relacionados con la presencia de astas de venado
de uso ceremonial, que conservaban parte de los huesos del cráneo de los
ciervos . El arqueólogo Luis Aveleyra Arroyo de Anda pone el acento en
una pieza notable, formada por dos trozos de madera que sujetaban una
cornamenta con tiras de hojas de palma (Arroyo de Anda, 1956:IISL al
parecer con la intención de que se facilitara colocar el conjunto sobre la
cabeza de una persona, a la manera de tocado (figura 1 ).
Figura 1. Cornamenta arreglada procedente d:la
Cueva de la Candelaria, Coah . (Aveleyra Arroy
de Anda, op. cit. : 117 .)
Cornam e nt as d e u so ce r e m o nial
153
 Con ba e en lo datos recopilados, me permito ahora hacer una su-
posición t entativa en la cual deberá seguir trabajándose: el estudio de
piezas como los de la Cueva de la Candelaria, y de ias representaciones de
personaj es en actitud de danzar y que portan una especie de cornamenta,
permite suponer que se trata de la confirmación arqueológica de las cere-
monias que lo grupos indígenas celebraban en el curso de sus mitotes.

ÚLTIMA N IDERA C IO E

El estudio de los datos anteriores me permite suponer que las diversas

representaciones de figuras humanas con tocados adornados con corna-
mentas tenían cuando menos dos causas posibles; primero, que hayan si-
do la representación de los viejos danzantes que participaban en las cere-
monias cargando la cabeza del venado principal, de los que habían sido
cazados por una persona fallecida más o menos recientemente.
La danza debió ser de carácter funerario o cuando menos lo era la par-
Figura 2. Grabado que representa a un ticipación del chamán, que de esa manera c~nvidaba al espíritu del falleci-
personaje que porta un tocado con corna-
O 5 menta. Puede verse en una roca que se
do a participar en las ceremonias que periódicamente organizaba la com~~
1 1 localiza en las cercanías de La Ferrería. nidad a la que había pertenecido. Todo parece indicar que, como ocurno
cm Dgo. en otras sociedades, la de los grupos de lo que ahora es el estado de Duran-
go trataba a toda costa de no malquistarse con las ánimas de los difuntos, Y
cualquier omisión de una festividad, de vivos o de muertos, era considera-
En el arte rupestre del norte de México pueden verse algunas figuras
antropomorfas que, al parecer, portan tocados con cornamentas, en al-
gunos casos muy simplificados o que quizá correspondan a la repre-
sentación de cuernos menos ornamentados, como podrían ser los de al-
gún bisonte; se sabe, por ejemplo, que los comanches utilizaban tocados
••
decorados con cuernos semejantes. Aunque este tipo de representaciones
es relativamente frecuente, me permito señalar ahora sólo algunas: al pie
- -
-
del cerro de La Ferrería, en las cercanías de la ciudad de Durango Y en la
Cueva de los Luises, Chihuahua (figura 2).
El sitio arqueológico de La Ferrería es de uno de aquellos grupos
·e.
agricultores que ocuparon parte de lo que ahora es el estado de Durango;
se trata de un sitio que, aunque está muy deteriorado, tiene aún material
arqueológico mueble del grupo que . hizo las construcciones que ahora - •
podemos ver en el cerro del mismo nombre. Entre los tipos cerámicos
que se han detectado, destaca el tipo llamado "mercado" (figura 3).
En una de las piezas fragmentadas localizadas en las cercanías de la
llamada Casa de los Dirigentes (Guevara Sánchez, 1994 ¡, del tipo "merca-
• Figura 3. Dibujo __pin-
tado en una vas1Ja
procedente de La
do", se observan algunos diseños pintados con color rojo, que son repre- Ferrería, Dgo., Y que
sentaciones de danzantes que portan un objeto en la mano y que, al pare- al parecer es
la representación de
cer, danzan con una cabeza de venado, lo que sin duda asocia a los 1 cm un danzante con
alfareros con los cazadores. ~------1- tocado.

154 Arturo Guevara Sánch ez Cornamentas de uso ce r emo nial 155

 da como una ofensa muy grave. Debe recordarse qu e a principios de la M A RTÍ R í , PABL
EZ DEL
Colonia se dejaron sentir en el área algunas epidemia qu e cau aron gra n I 9 4 La Comarca Lagunera a fin es del siglo x v 1 y principios del XVII,
mortandad entre los indígenas, y que problemas como las enferm edades Publicaciones del Instituto de Historia (Primera serie, núm. 30),
eran lo que el grupo trataba de evitar con recursos de carácter mágico. In tituto de Hi toria, Universidad Nacional Autónoma de Méxi-
Agraviar a un muerto era un asunto que la comunidad quería evitar a co, M éxico.
toda costa, cuando estaba casi inerme para defenderse de las epidemias,
consideradas como venganzas de los recién fall ecidos, quien es iempre
estaban dispuestos a llevarse a alguien consigo. Ésta debió ser una de la
causas por las cuales, en el arte rupestre y en otras manifes ta cion es artí -
ticas, se dio con frecuencia la representación de personajes en actitud de
bailar y que portan un tocado con cornamentas.
Otra de las causas de la representación en el arte rupes tre de fi guras
humanas con cornamenta es que los chamanes debieron practicar, muy
frecuentemente, ceremonias para facilitar la adquisición de piezas de
caza, en particular los muy apreciados venados. Esta ceremonia debió ser
muy importante para los cazadores-recolectores y por ello se les repre-
sentó en muchos casos y en diferentes tipos de sitios . Las fuent es parecen
señalar, entonces, que la danza que algunos miembros de los grupos de
cazadores-recolectores efectuaban portando cabezas de venado no siem-
pre eran tristes y luctuosas, sino que podían ser alegres y vitalizadas con
las esperanzas de los cazadores.
La representación de chamanes en actitud de orar y con su tocado es-
pecial debió ser un acto propiciatorio -junto con la danza- para facilit ar
la caza del venado. La presencia de imágenes semejantes en el arte ru-
pestre Y en algunas vasijas de carácter suntuario permite suponer que,
cuando menos, a finales de la época prehispánica, algunos cazadores-
recolectores tuvieron un contacto importante con agricultores de Duran-
go, Y que de ello se derivaron algunas manifestaciones artístico-religiosas.

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156 A rtu ro G u e va ra S á n c h ez C o rn a m e nt a s d e u s o c e r e m o n i al 157

 Los MEXICANEROS EN EL NORTE DE MÉXICO:
UNA REFLEXIÓN SOBRE LAS PRÁCTICAS
AGRÍCOLAS Y DE CAZA-RECOLECCIÓN

Neyra P. Al varado Solís

Maestría en estudios mesoamericanos, UNAM

A M O DE I TR OU CI

La presente ponencia trata sobre una cuestión que considero nodal en la

discusión acerca de la población asentada en el Norte de México;1 sobre
todo en esta franja fronteriza mesoamericana. Cuando hablamos de so-
ciedades sedentarias nos remitimos automáticamente a sociedades agrí-
colas. Y cuando la referencia es sobre sociedades nómadas, lo hacemos
respecto de los cazadores-recolectores sin saber con precisión de qué ha-
blamos, quizás por la escasez de investigaciones acerca de estos grupos
que nos permitan identificar sus diferencias evitando las ya gastadas ge-
neralizaciones. Quisiera dejar de lado los juicios de valor que se han sus-
citado al referirse a uno u otro tipo de sociedad, pues, a mi modo de ver,
las investigaciones sobre las sociedades mesoamericanas han sido nume-
rosas en relación con las del Norte de México y por ello se pretende to-
mar como patrón de medida a las sociedades mesoamericanas para ejem-
plificar cualquier tipo de sociedad. Con esto se obvian las diferentes
historias y espacios que las han determinado. El problema que he tratado
de abordar desde la perspectiva etnográfica es precisamente conocer el
origen de los mexicaneros de San Pedro Jícaras, Durango, las causas de
este nuevo asentamiento y qué población habitaba la barranca San Pedro.
La intención es identificar las posibles influencias que recibieron los me-
xicaneros de la población asentada en la barranca. Estas preguntas han
surgido por tres cuestiones: una por la complejidad que representa el es-
tudio de los grupos contemporáneos de esta región interétnica de la sierra
Madre Occidental debido a los abismos históricos que generan la falta _de
investigaciones arqueológicas y etnohistóricas, particularmente me refie-
ro a los mexicaneros y a la barranca San Pedro. La segunda se debe a una
negación personal por establecer vínculos directos y lineales entre los
mexicaneros y algunas prácticas rituales de los mexicas como una apro-
ximación, esto sería lo más fácil de hacer si pretendiera no reflexionar so-
bre otros muchos aspectos, pero también contribuiría a continuar ob-

1 Retomo los conceptos de Kirchhoff, Mesoamérica y Norte de México (1960 Y 1943 respe~-
tivamente), como referente de la región de interés sin entrar en la discusión sobre la perti-
nencia de uno u otro término.

159
 (un tipo d a rdi lla ), ven ado, con e jo, coyote, tejón, mapache, gato de ~on-
viando las especificidades de los grupos asentados en el territori o d ta
t e; agu il illa, avilán , urraca, zopilo te, así como la chuparrosa, la corah~l_o,
frontera mesoamericana. Por último, a través de la etnografía po i~le
contribuir de manera importante al entendimiento de sociedad . a~ t n o- la ca cab 1, la ila m acoa, la chirrionera, el lagartijo, la iguana, el escorpwn
res sin evitar las rupturas y sí tratando de encontrar las con tmu1da de y 1 alac rá n. En 1 r ío ex i t en especies como el bagre, la mojarra, la t_~-
que se han sucedido en el tiempo. . ch a, el m a t a lo t y el ca m ar ón (Alvarado, 199 4: 124-127). La poblacwn
La experiencia personal de investigación entre lo m ex1ca nero m e prac ti ca l a agri cultura de t emporal sembrando maíz, frijol Y calabaza en
ha llevado a pensar que muchos de los mitos ge nerados en torn o d la pendi nte pedr go a . En huerto familiares cultivan sandía, papaya, ca-
sociedades mesoam ericanas y del Norte de Méxi co pueden derrumb ar ña nara nj a t e t era - t a mbién practican la cacería y la recolección de fru-
en el momento en que cada vez más investigadores se intere en e n rea- to~ y raí ce 1 • En t e m~orada eca migran a la costa de Nayarit Y a Zacate-
lizar estudios serios y profundos de sociedades contemporán ea , a í co- cas dond e co ntra tan com o jornaleros agrícolas en el corte del tabaco, la
mo de otros momentos históricos, y contribuyan - lo qu e co n id ero caña y el c hile .
más importante- al entendimiento de estas sociedad es del N ort e de En la comunidad habitan m exicaneros y tepehuanos. Estos últimos
México. se estableciero n en los años cuarenta. Los espacios rituales de las cere-
Definitivamente estas reflexiones no serán abordadas en la prese nt e monias agrí co las se encuentran bajo el control de los mexicaneros, p~r
participación ya que la intención es plantear, desde la etnogr afía, algu na ello, cuando m e refi era a la cosmovisión es a la concepción del mun °
prácticas agrícolas, de caza-recolección y pesca entre los m exica n eros Y m exicanero.
su vinculación con rituales, porque, cuando nos referimos en es tudios o
ponencias a determinado grupo, generalmente lo hacemos como agricul- C O MUNI D A D
tores, refiriéndonos al maíz como cultivo casi exclusivo de esta práctica .
Si bien es cierto que el trabajo agrícola y sus procesos ritu ales determi- . . ,
E1 terntono comunal es de 18 700 hectareas, de las cua esª
1 proximada-
nan la matriz espacio-temporal de la cosmovisión de las comunidades in- . bl . , . e problemas
mente cinco son de recursos maderables . Lapo ac10n uen . d
dígenas (Medina, 1990), también es necesario abordar otro tipo de prácti- de linderos con la comunidad de Santa María Ocotán, San Francisc9 e
cas que son indisolubles en la vida de estos pueblos, prácticas vinculadas O cotan , y San Antonio de Padua en el mismo mumcip10, · · · · Y con la comu-
. , 1e da a su ex-.
m ad de Santa Teresa, en Nayarit. El uso que lapo bl ac10n
también con la vida ritual. . d
tens10n · , territorial comunal es para el ganado, gracias· a 1os buenos paSt1-
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA REGI Ó N zales. ·
d . ·b ·d de la siguien-
Los asentamientos en la comunidad están istn m os
1 enta-
La comunidad de San Pedro se localiza en la barranca y por donde corre el te forma : del centro político-religioso hacia el norte se ubican osª~ . 0
río con el mismo nombre. Pertenece al municipio del Mezquital, munici- • l' · o-rehgios
mientos predominantemente tepehuanos, y del centro po iuc . e-
pio ubicado al sureste del estado de Durango. Me refiero a una región que hacia el sur se ubican los asentamientos predominantemente mex~~ª~u-
limita con los estados de Nayarit, Jalisco y Zacatecas . Se trata de una re- ros. Existe una movilidad de estos asentamientos en la temporada n
. , h d gua para co -
gión interétnica en la que conviven huicholes, tepehuanos, coras Y mexi- v1as, epoca en que se desplazan a los llamados ranc os e ª los
1 , . , tos afecten
caneros . El .territorio que habitan los cuatro grupos es accidentado, se tro ar al ganado y a los animales, y asi evitar que es ltas
, . 1 s partes a
constituye por barrancas y la sierra; de tal forma que se trata también de sembrad10s. Los ranchos de agua son asentamientos en ª lli·do
T de ape
una región.cultural ya que los cuatro grupos que la habitan -coras, hui- de los cerros donde se pueden concentrar extensas fami ias , rti-
, • Aqui es pe
choles, tepehuanos y mexicaneros- comparten, con sus propios rasgos, patrilineal o solamente una o varias unidades domesticas. aun
elementos comunes de una misma cosmovisión. Ahora hablaré exclusi- nen te mencionar la división territorial en los asentamientos ya qu~dad
d la comum '
vamente de la comunidad sampedreña. cuando ambas poblaciones sean consideradas parte e . vadi-
. • s se sienten lil n
La comunidad de San Pedro está asentada en una zona semidesértica existe un recelo entre ambas porque 1os mexicanero
·dad Esta co -
donde abundan cactos, matorrales y algunos árboles frutales entre los dos y los tepehuanos quieren tener el control de la comum · 1 ean
que podemos mencionar el chalate, la higuera, el frijolillo, el mezquite tradicción se refleja en diferentes ámbitos domésticos, comuna es, s
camichin, el maguey, la pitahaya, el nopal, la naranja, la papaya, carrizos, rituales o no.
otates, etcétera. La fauna está constituida por especies como techalote

161
N e y ra P. A / v ar ad o S u / is Lo s m e xi c an e ro s en el N o rt e d e M éx i c o
160
 AGRICULTURA
Retomando la concepción de Medel (Ares, 1990: XL) respecto de la relación
sin rupturas que establece el hombre con su entorno físico, de igual forma
concibo la relación del mexicanero con su medio. En otro trabajo, Broda
( 1991) considera que la observación y la aprehensión que las sociedades
hacen de la naturaleza implica conocer de astronomía, clima, botánica,
zoología, geografía, medicina, etcétera. Si hablamos de sociedades agríco-
las que dependen de buen clima, fertilidad y lluvias para asegurar un ci-
clo anual de existencia, es importante mencionar cómo se generan las re-
laciones del trabajo agrícola, pues éste no sólo proporciona al cultivador
la obtención de medios de subsistencia para su familia, sino que estable-
ce la categorización del tiempo y una forma histórica de apropiación del
espacio, de manera que es necesario entender el trabajo agrícola en su en-
tretejida relación y expresión dentro de los procesos rituales (Medina,
1990).
Bajo esta perspectiva pretendo abordar el trabajo agrícola y su expre-
sión ritual para comprender su vínculo. La temporada de lluvias en la co-
munidad y la región dura de junio a octubre, y la temporada seca de no-
viembre a mayo. La población tiene un conocimiento exhaustivo del
entorno: los ciclos de las plantas, el cosmos, los fenómenos meteorológi-
cos, .el suelo y la fauna. Este conocimiento, resultado de la observación y
la aprehensión, les ha permitido sentar las bases de su particular forma
de concebir el mundo. Saber de los recursos naturales también les ha per-
mitido utilizarlos en la vivienda, la medicina, la elaboración de objetos
de uso doméstico, la elaboración de instrumentos musicales, su alimen-
tación, etcétera.
Cada unidad doméstica posee un terreno para sembrar; este terreno
es utilizado una o dos temporadas y lo dejan descansar diez años para que
la cosecha sea posible. Las mismas condiciones del terreno permiten el
uso exclusivo de la estaca o palo sembrador. En el trabajo agrícola partici-
pa la unidad doméstica y algunos miembros de la familia extensa. Utili-
zan la mano de obra de amigos o familiares con un pago, o lo que es más
común, el trabajo se presta para ser recuperado en la propia parcela. Los
miembros de la comunidad inician el ciclo agrícola con el corte de yerba
en febrero, la quema en marzo y la siembra en junio, con las primeras llu-
vias, para cosechar en noviembre. El espacio de cultivo familar se mide
por: el número de miembros de la unidad doméstica y su cálculo emplea
una medida de 4.5 kg de semilla de maíz, cuya cosecha sirve para mante-
ner a dos personas al año.
N eyra P Alvarado Solis
162
CAZA-RE LE Y PE CA
Los mexicaneros también practican estas actividades pues conocen per-
fectamente la fauna de la región, las raíces, los frutos y las especies de
río. Nombran a cada animal y planta en su lengua materna, saben sus ca-
racterí tica , u ciclos y respetan la veda en el tiempo en que las espe-
cies se reproducen. Poseen sofisticadas técnicas para rastrear y cazar cada
animal. De la mi ma forma sucede con los peces y el camarón de río, así
como con las plantas medicinales y comestibles.
Caza
La cacería ahora se practica con rifle o pistola, pero algunas personas, sobre
todo de las rancherías continúan usando o recuerdan haber cazado con
otras técnicas. El venado era cazado con arco y flechas o con una trampa de
ixte, conocido por ellos con el nombre de tepémet; para cazarlo se organi-
zaban varias personas que llevaban perros, instalaban la trampa en el lugar
que consideraban adecuado una vez que encontraban los rastros, ya que de
acuerdo con la temporada saben en qué lugares toman agua Y suelen andar
los venados. Ellos se organizaban por veredas para acorralar al venado1 los
perros lo correteaban hasta que caía en la trampa y sus cuernos se enreda-
ban en la red. Ya en la trampa, al venado le golpeaban la cabeza con un ha-
cha de piedra que "usaban los antiguos", este instrumento era utilizado pa-
ra matar venados y para cortar leña hueca. Como hay una época del año en
que al venado se le caen los cuernos, la trampa no funcionaba Y era cuando
lo flechaban. Antes el venado se cazaba para consumo doméstico Y para las
ceremonias agrícolas, actualmente se caza casi exclusivamente para eS t as
últimas. La escasez de esta especie y la concepción que se tiene del venado
ha hecho que sea solamente de uso ritual. Los mexicanero.s coBciben la ca-
cería del venado como el permiso de dios y el descuido del diablo para ofre-
cerlo al sol y a Jesucristo en los rituales. El jabalí es cazado con una trampa
parecida a la del venado sólo que con un tejido diferente para evitar q~~ el
animal se salga de la trampa y su pescuezo quede atrapado en el teJido,
también se utiliza un otate al cual se le saca punta. Con el otate el cazador
aguarda en una lomita y espera que el jabalí brinque, en ese momento lan-
za el otate y le atraviesa el pescuezo, si esto no pasa, el jabalí corre a escon-
derse en una cueva a la que le encienden hojas o palitos para que el humo
ahogue al animal y así lo puedan sacar. A la iguana la espían en la sombra
de un árbol junto al río, a medio día, que es la hora en que se entierran es-
tos reptiles; cuando la iguana tiene la cabeza enterrada, la agarran del_pes-
cuezo, se lo amarran con un lazo y le colocan en el hocico una especie de
bolsa para evitar que muerda si no pretenden comerla en ese momen~o. El
takwach o tlacuache también es cazado y se come para evitar el enoJo en
Lo s mexicaneros en e l Nort e d e México
la gente. En cuanto a las aves, actualmente se cazan con rifl e pero alguno
siguen practicando otras técnicas. Para capturar al wilo t cantará, una güi-
lota que canta, y al wílot viudo, que es una güilota pintita, fabri ca n una
trampas con un cacaxte, una especie de reja a la que en la up erfi ci le de-
jan un hoyo, mismo que es tapado con palitos bofo llamado wawaló y
con ramas, ahí depositan huaute o huahutli y, en el mom ento en que la
güilotas están sobre el huahutli, con una cuerda tiran de lo palito para
que las güilotas caigan en el cacaxte. Las palomas denominada jotumú,
los "paisanos" y las chachalacas eran cazadas con arco y fl echa, actual-
mente con rifle. El kwi.x o aguililla es cazado con rifle y ólo alguna per o-
nas tienen la.suerte de atraparlas, sobre todo los curanderos .
Recolección
Las raíces que recolectan son camotes como el chichi, que tiene aproxi-
madamente un metro de largo, el camote coloma que se da en la ciéna-
gas y mide aproximadamente r 5 centímetros, el jícam o jícama era utili-
zada "antes", que no había maíz: le quitaban la cáscara, la secaban y la
molían para hacer una especie de tortillas. El aviét, llamado también
cortapico, es un fruto de arbusto, éste se recolecta y se remoja para que
se le caiga la cáscara amargosa y se muele para hacer tortillas. El pocho-
te, llamado también xolochóchit o clavellina, es una flor que se come
con frijoles así como las juricas o bayusas que son flores de maguey.
Existen varios tipos de miel llamada nékte y que se recolecta como la
miel merméjo, la nékte de panal y la nékte de wéwe, la diferencia con-
siste en el tipo de abeja y el tipo de panal. También hay una variedad de
larvas de abejas comestibles que se encuentran en el panal y no produ-
cen miel como el wermorir, metater, mediwhante bravo de bobola, los
cuales se asan con todo y panal para comer. Asimismo hay un frijol de
ratón que se da en los arbustos cortados del terreno de cultivo y que
también se consume.
Pesca
Las técnicas de pesca varían dependiendo de la temporada. Cuando el
afluente del río crece por primera vez, debido a las primeras lluvias, la
gente se aprovisiona de bolsas de mandado de plástico y las pone ahí para
poder capturar varias especies al mismo tiempo. Utilizan la "maroma",
que es una soga larga a la cual le sujetan varios hilos a lo largo y en cada
uno de ellos colocan un anzuelo con una carnada que puede ser un gusa-
no que se reproduce en la basura llamado nixtekwilmi, o también puede
utilizarse un chapulín,. un pedazo de carne de cualquier animal o un gu-
sano de río llamado tekwinax. La maroma se coloca en la noche a loan-
N ey ra P. Al v artJ clo So /i s
cho d l rí y cuida h a ta qu un p z toque el anzuelo. El camarón de
río má a p ro la nt ab qu debajo de las piedras es donde se
localiza n u nido .
D pu d ta d crip ión retomaré olamente de cada uno de
aqu l a nim al, planta fr uto utilizado en la prácticas rituales.
La c r m o nia agríe la - d nominadas también }turavét o costum-
br - divid n n comunal y famihare . En las comunales participan
toda la famili a exten a d ap llido patrilineal y la ceremonia se celebra
en el úni pati e munal. En la e remonia agrícolas familiares participa
una familia xt n a d apellido patrilineal, de modo que cada familia ex-
ten a tien un patio para realizar dicha ceremonia. Los patios son amplios
espacio n la cima d loma o cerro y se cree fueron asignados por dios ª
cada familia varia g n racion atrá . Los patios familiares en el territorio
comunal amp dr ño on de familias mexicaneras, los tepehuanos tienen
sus patios en la tierra de la comunidad de origen a donde acuden a sus ce-
remonia agrícola familiar . No obstante, mexicaneros Y tepehuanos
participan en el costumbre comunal. Como inicialmente dije, el ciclo agrí-
cola determina el tiempo del ciclo ritual de tal forma que las ceremonias
a~ícolas marcan tiempos específicos deÍ ciclo agrícola. Hay tres ceremo-
mas agrícolas comunales al año: febrero, tiempo de cortar y quemar la yer-
ba del terreno agrícola, mes en que se celebra el costumbre del tamal Y el
agradecimiento de las cosechas; marzo-abril, tiempo de pedir la lluvia, fe-
cha en que se celebra el costumbre del agua, y septiembre-octubre, tiempo
d~ bendecir el elote. Las ceremonias agrícolas familiares son dos vec~s ~l
ano: marzo-abril, fecha en que se celebra el costumbre del esquite Y comc:i-
de con la petición de lluvias; y septiembre-octubre, fecha en que se celebra
el coStumbre de la bendición del elote. Estas ceremonias, además de mar-
car un tiempo específico del trabajo agrícola, permiten al individuo _relacio-
narse con las deidades para pedir la vida conformada por salud, bieneS t ar
económico Y la reproducción de la fauna ~ de la vegetación. Para poder par-
ticipar en estas ceremonias la gente debe ponerse bendita, es decir, abS t e-
nerse de tomar alcohol, de enojarse, de tener contacto con el sexo opue~to,
de comer sal Y debe ayunar. Aquí, consumir tlacuache contribuyeª e~itar
el enojo en la población ya que transgredir las convenciones eS t ªblecidas
puede causar la enfermedad y la muerte. Con esto introdujimos un aspecto
importa_n~e de la cosmovisión mexicanera: que ellos tienen la vid~ pre st ª~
da Y solicitan "permiso" para seguir viviendo en este mundo mediante la
abstinencias a que se someten, con su participación en los rituales_Y ª tr~-
vés de las ofrendas que otorgan a las divinidades. En estas ceremonias agn-
colas la población ofrece flores, leña y amarra plumas de aves como la cha-
chalaca, el paisano y la palomita en los costumbres comunales, Y plumas
de aguililla en los costumbres familiares .. Estas plumas son amarradas ª
dos largas flechas enterradas frente al altar, por las mañanas de los cuatro
L os m e xi c an e r os e n e l No rt e el e M éx i c o
165
 días de la ceremonia; el mayor de patio dirige la cerem onia y reza fre nte al
altar fumando una pipa y tabaco, este último es considerado com o correo.
Tres veces al día: durante los cuatro días se dicen rezos que e tán marcados
por el curso del sol en el día; es decir, cuando sale el sol, cuando se en cuen-
tra en el cenit y cuando se oculta. Los hombres se orga nizan par a cazar ve-
nado y cuando logran cazarlo lo entregan al mayor para ser pre en tado por
él en el altar y es ofrecido al sol. La noche del cuarto día repre entan una
danza de venado donde un hombre se coloca la piel de ven ado en la espalda
y sujeta la cabeza del mismo entre sus manos. El animal es seguido por un
perro· para simular la cacería. El perro atrapa al venado en el momento de
salir el sol. Toda la noche el músico toca el arco y la gente por pare jas del
mismo sexo bailan alrededor del fuego, la fila de un sexo en sentido contra-
rio al de la otra fila. Los sones de la música son venado tamal estrella
/ I
grande, pluma y pájaro amarillo. En los costumbres comunales el mayor o
un enviado lleva al Cerro de la Pluma la cabeza y los huesos del venado, en
el costumbre del agua lleva esquite y monedas. En los costumbres familia-
res los niños recién nacidos son presentados e iniciados en el consumo del
maíz, en el costumbre del elote se les hace la bendición del vino a los jóve-
nes para que tengan el permiso de sentarse en el banco de fumar de ingerir
1
guachicol; -a las mujeres se les permite sentarse en el ;etate, y a ambos pa-
ra poder casarse. En las fiestas patronales, la población lleva a los cerros
J flechas pintadas con diferentes colores y objetos y, dependiendo del favor
qu~ soliciten, ofrecen a los patrones chocolate en agua y los mayordomos
sa~1entes ofrecen coronas y rosarios de pinole de huautli mezclado con
miel a los mayordomos entrantes.
E PA I Y T I EMP
Los m exica n ero con ciben un mundo dividido en tres partes, la parte su-
perior con t itui da por e l mar y varios cielos donde habitan nuestro padre
Jesucri t o y lo anto patronos. La conexión de la parte superior con la
parte int rmedia la da el lugar del sol en el que se encuentra un cordón
que con ect a 1 lugar de lo diose con el espacio de los cuerpos de los
hombres Y con el lugar de lo muertos que es la parte inferior. Esta parte
inferior tien e en u parte última al mar que se conecta con el mar inicial
de los cielo para dar una concepción dinámica del espacio. El tiempo, a
su v ez, es con cebido en tres tiempos. El primer tiempo es el del silencio Y
de ~a oscuridad . El segundo es el de los dioses, en el que hablan animales
Y piedras, en que los dioses subieron a los cielos para dejar al hombre las
costumbres. El t ercero es tiempo del hombre. ·
Si no es fácil entender las prácticas de caza-recolección vinculadas
con l_a agricultura en determinada sociedad, tampoco comprenderemos l_a
fu?ción de cada elemento que participa en un ritual. Sin este ente ndi-
miento vamos a continuar haciendo generalizaciones. Por ello considero
que eSt a presentación es un trabajo preliminar. Además es necesario co-
nocer los nombres de los animales, las plantas, de los objetos que utilizan
para cazar o recolectar, las épocas del año y su vinculación con las len-
guas que hablan los otros grupos de la región para denominar cualquier
elemento Y, por supuesto, relacionarlo con su cultura.
BIBLIOGRAFÍA

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1 99° Tomás López M edel, de los ues elementos, tratado sobre la na-
Los mexicaneros conocen cada época del año, en el manto celeste identifi- turaleza Y el hombre del Nuevo Mundo, Alianza, El Libro de Bol-
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tifican la vía láctea y la estrella grande que forma parte de su cosmo~isión. ALVARADO, NEYRA
Lo mismo sucede con la luna y el sol. Estos astros y sus ciclos son ideologi- 199 4 "L os mex1caneros
· , ea. de
de Durango", en Etnografía contemporan_
zados en su religión; de ahí la importancia del curso del sol porque determi- los pueblos indígenas de México, región Occidental, INI, Mexico,
na _acontecimientos específicos de los rituales, tiempos delimitados por la pp. l l l-142.
salida del astro, su ubicación en el cenit y su ocultamiento. De manera que BRODA, JOHANA
los lugares donde sale el sol y donde se oculta forman parte de la conexión 1 99 1 "El ejemplo del culto a los cerros" en Cosmovisión Y observa-
e~~r~ la vida Y la muerte. El oriente significa la vida, hacia donde hay que
., ' · , ·cas
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167
N ey ra P. A l va ra do Sa l í s
166 L os m ex i can e r os e n e l N o rt e de M éx i c o
 1960 Mesoamérica. Sus límites geográficos, composición étnica y ca- M VIM IE TO LI GÜÍSTICOS EN EL NORTE DE MÉXICO
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r 990 "Arqueología y el desarrollo histórico mesoamericano", en Pri- In tituto de Inve tigacion e Antropológicas, UNAM

mer coloquio Bosch Gimpera, IIA-UNAM, México, pp. 447-4 2.

Lo qu e n c m o n la actualidad como la "región Norte" de México se
r fi r a 1 a pecto político y g ográfico, en relación con la división po-
lítica actual. E t no a í de de el punto de vista de la lingüística, ya
qu al una d la familia lingüí tica presentes en esa región son parte
de una di tribuci ón ma or que e extiende y upera las actuales fronteras
política n 1 norte del continente, como por ejemplo el gran tronco yu-
mano, el yuto-nahua y l athapa kano. Este último abarca sobre todo el
norte de E tado Unido y Canadá.
El Norte de México e pobló hasta la época colonial por hablantes de
los grande macro o filum . El primero se refiere al "yuto-nahua" repre-
sentado n la zona por varias familias lingüísticas que forman parte de él
como la familia tepima, la taracahíta y las lenguas que Longacre clasifica
como "aztecoide ", de la cuales en unos casos se tienen algunos regis-
tros y en otros una cuantas palabras.
Dentro de las llamada lenguas "taracahítas", hay registros de algu-
nas ya desaparecida , y también existe documentación de algunas como
el eudeve y el tehueco; de otras no se cuenta más que con pocas palabras
escritas . En la actualidad tenemos cuatro lenguas de éstas, de las que hay
buen número de hablantes, que son el mayo, el yaqui, el tarahumara y el
guarijío.
Entre las lenguas tepimanas, se registran seis extintas, pero aparecen
cinco con hablantes cuyo número es considerable: el pima, el tepehuán
del sur, el tepehuán del norte y el pápago (el pima y el pápago cuentan
con tantas variantes que algunos las consideran lenguas diferentes). Se ha
dicho que la separación de las lenguas tepehuán del sur y la tepehuán del
norte es el resultado de la presencia de los espaüoles, sin embargo, la lin-
güista María Ambriz, que ha trabajado en estas lenguas, hace ver que la
separación entre estas dos es tan profunda que no puede ser el resultado
de la llegada de población espaüola sino que se trata de una separación
más antigua.
De los grupos llamados por Longacre "aztecoides", se registra la canti-
dad de once lenguas que se hablaron en las regiones de Coahuila, Nuevo
León y Zacatecas; de éstas es realmente poco lo que se conoce. Al grupo o
subfamilia cora-huichol el investigador lo incluye aquí, y da cuenta de por
lo menos veinte lenguas perdidas en las regiones de Nayarit y Jalisco.
De la familia "nahua" propiamente dicha, hay una presencia de va-
riantes llamadas occidentales por el investigador del IIA-UNAM Leopoldo
Valiñas, que se ubican en los estados de Colima, Jalisco, Durango y Na-

r68 Neyra P . Alvarado Salís

 yarit, donde conviven con coras y huicholes. Aquí resulta_import~nte se- La ll ad d grupo me oa m rica no al norte no es el único factor
ñalar la presencia de grupos, como los hablantes de Cazcan, que Jugaron para d t rmi n ar qu con llo e rom pe con las fronteras culturales de Me-
un papel ·de liderazgo en el occidente de México y habitaron pri?cip~l- oa m ' ri a, in qu e la m in ría la qu e obliga a la colonización, no s~la-
mente en el estado de Jalisco; lamentablemente, no quedaron estudios lin- m en t c n indio amigo , in o también con población española. La mine-
güísticos ni vocabularios en esta lengua, a pesar de que se h~bló en una re- ría v au x il iada por lo grupo de agricultura intensiva, pero los grup~s
de pod r fu r n lo pañole qu traía n consigo· nuevas tecru , ·cas de culu-
gión amplia y que, después de haber sometido la gran rebelión cazc~na, se
trasladó población de este grupo a las regiones de Durango Y Nayarit . vo, d m in ría, d ga n adería y de guerra. , .
De acuerdo con la teoría lingüística, el punto geográfico en el que se La ga n ad ría jug ' un papel importante para las actividades econorru_-
hacen presentes un mayor número de grupos o subfamilias pertenecien- ca n 1 N n de M ' xico y en lo territorios de Estados Unidos. Con.la
tes a un mismo conjunto de unidad familiar es, al mismo tiempo, el pun- 11 egada d 1 caballo e aumentó la capacidad de movi•¡·izacion · , y muchos de
to más probable de dispersión de las lenguas que confirman a esa_gran fa- los t errit ori o qu e e di putaban eran para extender la ganadería. . .
, · permiue-
milia. Por lo tanto se puede proponer el área de Sonora y Chihuahua Lo cultivo nuevo , com o el tr igo, la cebada y los citncos,
· - d nuevos pro-
como el punto de o;igen de las llamadas "yuto-nahuas", aunqu e también ron el de arroll o de otra técnica agrícolas y la generac10n e 1
existe la teoría contraria que de cualquier forma debe de tomarse en dueto . El trigo empezó a jugar un papel importante desde ent~nces en e
cuenta.
La presencia de nahuas en el norte se debe a varios factores, uno de
N orte de M éxico, mientra que la u va cobró auge a partir del siglo
D e acu erdo con Jesú G arcía Ruiz otros nahuas fueron lleva os
x;- al
' 1 . entos para te-
ellos es que los españoles se hicieron acompañar por indios amigos Y N orte para a egu rar la ca m paña en contra de los evantami . s
·ndios amigo
construyeron junto al pueblo peninsular un barrio u otro pueblo de indios n er un control de los indios sublevados. Así llegaron otros i h os
amigos para defenderlos de los indios infieles. Los indios amigos general- · · · d
o cnsuam za os . Por lo mismo podemos suponer por que , los tepe uan
l)
mente fueron tlaxcaltecas, cholultecas y en algunos casos otomíes; con 11 aman "na h u at " al m estizo (María Ambriz, comumcacIO · · ' n persona d · te
ellos se hicieron presentes los nahuas en Parras, Saltillo, Durango Y Zaca- l ·
A 1ora bien, es importante recordar que los llama os n
d ahuas uran gru-
tecas. la primera parte de la Colonia se encontraban repartidos, aunque en
La presencia de nahuas en esa zona rompe el criterio establecido para pos no unidos, desde el Norte de México hasta Costa Rica. d dos
determinar el área geográfica cultural llamada Mesoamérica, ya que los 1 . . h Ok dividí o en
E otro gran filum o m acro lo constituye el ano _ La rime-
nahuas corresponden a esta base cultural, aunque enemigos entre sí, co- grandes familias . Primero la yumana y segundo la coahmlteca. . p n So-
ilia sen e
mo lo fueron los tlaxcaltecas con otros nahuas como los aztecas. De cual- ra se h ace presente en Baja California, luego aparece 1a fam
quier forma, todos estos grupos de nahuatlatos participan de una profunda nora. r va-
base mesoamericana, con pueblos de agricultura intensiva: no solamente . Los yumanos forman un gran tronco lingüístico conf?rmª?º p~¡zo-
cultivaban maíz, frijol, chile y calabaza, sino también incluían otros gra- nas familias que se distribuyen sobre todo en el'sur de California y ca y
. . y oaxa /
nos como el amaranto o huautli, quelites de varias clases y hierbas medi- na en Estados Umdos; en México, Baja Califorrua, Sonora de e-sta len-
cinales. aparece un grupo de ellos en Honduras. Aunque los hablantes d rrolla-
, . . rupos esa
La construcción de viviendas y de edificios que conocen estos grupos gua estan emparentados por razones de id10ma, estos g .
que llegan del centro es otra; además, la división de poblados en barrios ron y consolidaron culturas muy diferentes . 1 mar y la
llega reforzada por los grupos cristianos. Si bien los seris de Sonora están altamente aso~iados con_;ásicamen-
Las geonimias nahuas se extienden, con la llegada de estos grupos, a pesca, los grupos de Baja California, California Y Anzona sonh tales de
. . . t Los c on
gran parte del norte y noroccidente, no sólo por los nombres de funda- te caza d ores-recolectores con agricultura mcipien e. . a aunque
ción, sino que se debe considerar que en la primera época de la Colonia Oaxaca o pame participaron de la base cultural mesoam~nca~o~ wlopa-
esta lengua, la más importante, de hecho la oficial por uso, fue la que per- también pescaron y mantuvieron una agricultura intensiva. la crianza
mitió unificar términos geográficos en lo que hoy es la república mexica- nes o jicaques de Honduras tienen agricultura, pero su bas~des ·te que los
na y Centroamérica. En el Norte de México sucedió lo mismo, pero con de abejas y el uso y consumo de lá miel. Por lo demás es evi en saciados
una presencia.mayor de nahuas y otomíes; es de suponer que si ya había yumanos vienen del Norte, ya que el mayor número de gruposda Estados
grupos nahuas en occidente y en Sinaloa, éstos dieron inicio al nombrar con este tronco se encuentra en el sur de la región suroeS t e e
lugares en las diferentes variantes de esa lengua. Unidos.

171
·
M ov 1m1· e nt os ¡ 1n
· g u1
·· · s t1· cos en el Nort e d e M é xico
Ott o S chumann G .
170
 De la familia coahuilteca trabajada por Mauricio Swade h , n o hay en
la actualidad alguna lengua que la represente, aunqu e exi ten regí tros
parciales de un buen número de lenguas, mientras qu e, el gran macro o
filum hokano se hace presente en Honduras con la familia jicaqu e o tolo-
pán que cuenta con hablantes hoy en día.
La multiplicidad de lenguas fue un hecho importante para el Norte,
así como lo fue la pluralidad cultural, ya que aparecen grupos de pescado-
res, concheros, sedentarios y otros qu e practicaron el n om adi nio. É te es
un hecho que señala un reto para investigar, ya que e ta región geográfica
presenta situaciones culturales complejas por la diversidad de formas de
vida y su conjunción, sobre todo con esquemas que hacen ver interferen-
cias en varias áreas, que no coinciden necesariamente con la distribución
lingüística de la zona.
La importancia antropológica de estas culturas nos hace esperar mu-
chas investigaciones, ya que las que hasta ahora tenemos se relacionan
con las llamadas "altas culturas". Se carece de trabajos exhaustivos que
permitan dar razón de todos los grupos que practicaron la pesca, el noma-
dismo, así como los de la agricultura incipiente, que fueron parte del que-
hacer humano. Por ello no debemos discriminarlas por las anteriores ca-
racterísticas porque todas son culturas y, por lo tanto, forman parte de la
respuesta que el hombre ha dado a sus formas de vida.
La cultura humana no es importante por los artefactos o productos
materiales: la organización es primordial, tanto en la familia como la li-
gada con el clan. La identidad no se da por razones meramente materia-
les, más bien es la interpretación y su apropiación del mundo, cómo la
organizan Y el papel que juega en las creencias y usos para poder vivir en
un medio determinado.
Es bueno recordar que no se puede incluir dentro de un término gené-
rico a todo un conjunto de pueblos; así se dice que eran nómadas, como si
el practicar el nomadismo igualara a todos. Hay que recordar que, en la
época colonial, en Guerrero apareció el grupo nomádico de los chiveros,
como parte de las haciendas ganaderas trashumantes, a partir de grupos
que practicaban la agricultura intensiva. También es importante tomar
en cuenta que entre los llamados sedentarios tenemos grupos que practi-
can el nomadismo, como los gitanos (entre los que hay divergencias cul-
turales según la región del mundo en la que se mueven).
A pesar de disponer de pocos datos, es posible observar que los grupos
nomádicos del norte no tuvieron una unidad cultural, pese a que lingüís-
ticamente tuvieran una relación de origen; basta recordar los conflictos
habidos entre pimas y pápagos.
Los grupos nómadas del norte del continente se vieron afectados por
los grandes movimientos de pueblos en Estados Unidos y Canadá y que
afectaron su vida con la introducción del caballo y las armas mecánicas.
172 O tt u S c hum a n n C .
La 11 ga da d p blación procedente de Europa fue motivo de grandes ~on-
flict q u obli ó a migrar a muchos grupos indígenas de Estados Umdos
a otra r gio n d N orteamérica. .
La di tribu ción d la lengua nos permite decir que el nomadismo se
prac ticaba n ár a g ográfi cas determinadas en tres grandes regiones de
acu rd c n 1 filu m o m acro que se hacen presentes en la zona. Tam-
bi · n a pr ci a m o qu e el e quema se rompe con la conquista, al aparece_r
e n la r i n h ablante d nahua, español y, en menor cantidad, de otom1.
C o n 11 r m pi 1 m apa lingüí tico y cultural que se tenía. · .
Durante el iglo pa ado el Norte de México recibió otro gran flu¡o d_e
població n 11 gada de má al norte y el traslado de pueblos como los ~emi-
nole que en un ti mpo fu eron llevados a Coahuila y no permanecieron
por mucho ti empo. Lo apaches que hicieron historia, los comanches '!
los kikapús qu e llegaron desde la frontera de Estados Unidos con Canada,
para a entar e n Coahuila.
Lo grupo athapascanos forman un gran tronco lingüístico que po-
blaba de de Ala ka ha ta el occidente de Canadá y desde la bahía de Hud-
son hasta la región de los grandes lagos. Los grupos athapascanos son bási-
camente conjuntos de pueblos cazadores y pescadores, con un desarroll?
del uso de pieles para la confección de vestidos y la construcción de v.1-
viendas, la elaboración y manejo de artefactos para desplazarse con efica-
cia sobre la nieve, así como del uso de transporte de navegación como los
cayucos y las canoas, la crianza de perros para tiro y, en tiempos posterio-
res, el uso del caballo.
Los athapascanos son ampliamente conocidos por sus representacio-
nes y cultos totémicos. Entre ellos hay individuos conocedores de la ma-
dera: no solamente la utilizan para construir casas y tallar objetos, sino
para elaborar instrumentos de cacería, de desplazamiento y cestas para
guardar objetos recolectados.
A principios del siglo x1x, los grupos athapascanos se desplazaron Y
algunos de ellos al igual que los kikapús llegaron a México. Una parte se
estableció en Oklahoma, Estados Unidos, y la otra en el municipi~ _de
Múzquiz, Coahuila. A su llegada se fundaron dos centros de poblacw~:
"Nacimiento de Indios" donde se establecieron los kikapús, Y "Naci-
' ,
miento de Negros", en el cual quedaron los esclavos negros -que traian
consigo, a quienes se otorgó la libertad, cuando entraron a territorio na-
cional, siendo Benito Juárez presidente de la república.
A los kikapús se les concedió territorio a condición de que se asenta-
ran Y lucharan contra los apaches. Traían como tótem al oso, del cual di-
cen descender; afirman además ser el producto de la relación entre una
mujer y un oso. Este animal juega un papel muy importante en su mito-
logía a pesar de que en la región en la que ahora se asien.tan no existe est e
tipo de animal.
M ov imi e nt os lin g iii s ti cos e n e l Nort e d e M é xi co 173
 Los kikapús salieron desde el norte de los Estados Unidos, en lo que
ahora es el estado de Michigan, donde permanecen actualment e los m e-
nomoni, que hablan una lengua muy cercana al kikapú y recorrieron,
desde aquella región vecina a Canadá, todo el territorio de Est ado Uni-
dos para llegar a Coahuila.
La estructura de sus viviendas es muy sem ejante a la de vario grupos
athapascanos: están hechas con varas y petate de tule que las muj eres se
encargan de construir y tienen forma redonda. Alguna famili a conser-
van la tradición de construir varias casas, una para la cabeza de la familia,
otra para los jóvenes y una más para las mujeres que se encu entran en pe-
riodo de menstruación.
. En la actualidad los kikapús siguen divididos y participan de la agri-
cultura, aunque de preferencia pagan peones qu e no sean de su grupo pa-
ra sembrar. El gobierno estadounidense les dio concesiones, pero cuando
los kikapús optaron por la ciudadanía mexicana, el estado norteamerica-
no les retiró todos sus derechos.
Lo que he tratado de destacar es la riqueza y la diversidad que presen-
ta esta gran región llamada Norte, por lo que debe hacerse un esfuerzo
mayor para su conocimiento histórico y antropológico, justo llamado de
atención que nos ha hecho Tita Braniff, quien ha dedicado su vida a este
problema.
• BIBLIOGRAFÍA
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174 O tt o Sc hum a n n
LO QUE LA LINGÜÍSTICA YUTOAZTECA
PODRÍA APORTAR EN LA RECONSTRUCCIÓN.
HISTÓRICA DEL NORTE DE MÉXICO
Leopoldo Valiñas Coalla
In t i tut o de Inve s tigacione s Antropológicas , UNAM
I TR DU
Sin contar con la muy discutible glotocronología, en la lingüística hay un
número significativo de campos o temas que permiten correlacionar in-
forma ciones lingüísticas con investigaciones históricas o arqueológicas.
En es t e trabajo presento, a manera de ejemplo, tres de esos campos en los
que la lingüística plantea hipótesis de naturaleza histórica que, al ser co-
rrelacionadas con estudios y resultados arqueológicos, pueden aportar
una visión un poco más completa de la realidad pasada.
Es necesario insistir en que este trabajo no hablará de glotocronología
ni de fechas de separación de lenguas, y sí, en cambio, de algunos temas
que se están abriendo y que podrían, con el aumento de investigaciones
al respecto, ir conformando líneas sugerentes de interacción entre las dis-
ciplinas históricas y la misma lingüística.
Por otro lado, este estudio está hecho pensando en lectores no espe-
cializados en temas de lingüística. Por ello I se hacen algunas precisiones,
o ciertos comentarios que tratan de facilitar la comprensión de lo aqlll
expuesto. Finalmente, es importante señalar que mucho de lo aquí co-
mentado es resultado de trabajos tanto en proceso como ya concluidos,
por lo que debe ser entendido como un conjunto de propuestas y reflexio-
nes sobre la articulación de la lingüística y la arqueología.
ADVERTENCIAS
Al empezar debo simplemente anotar algunas premisas o advertencias
que de seguro ya se conocen, pero que no está de más hacer explícitas pa-
ra evitar malos entendidos. En realidad, estas advertencias manifie st an
una determinada posición. En algunas de ellas se plantean ciertas pregun-
tas que no pretenden ser contestadas en este trabajo, dejándole -al lector
que decida su posición al respecto al responderlas. _.
1. Relación lengua-etnia. Esta relación es falsa. En México, tradicw-
nalmente se ha identificado etnia con lengua, dejándole incluso al idio-
ma la marca determinativa de la etnicidad. En este sentido, un tarahuma-
ra pertenece a la etnia tara umara porque habla la lengua tarahumara.
Tres argumentos bastan para cuestionar dicha identidad. a] Las caracte-
175
G .
 rísticas culturales (que en todo caso definirían lo que una etnia) son
muy complejas y la lengua no puede ser, en ningún ntido, 1 factor defi-
nitorio. b] La lengua misma entraña un problema r lacionado con u
frontera "interior", es decir, con la distinción entre dial cto Y lengua. A
esta indefinición hay que agregarle que, por lo general, cuand e habla
de lengua en realidad se hace referencia al nombre de ell a, y no a us_c~-
racterísticas lingüísticas (y mucho meno oci lingüí tica ). e] Por ulti-
mo, y relacionado con una de las variables clave de la identidad,_de_bemos
recordar que el nombre de la lengua (que se exti nde al grupo et mco) no
es en ningún momento el nombre dado por su u uario , sino el dado por
sus vecinos. Estos tres hechos cuestionan fácilmente la relación lengua-
etnia I O l• si el yaqui y el mayo fueran una misma lengua (como lo afirman
,
algunos lingüistas nombrándola cahita), los yaqui y mayos senan una
misma etnia?
2 . Relación tepalcate-etnia. También esta relación es falsa. En este
sentido, retomo el argumento sobre la complejidad cultural para eñalar
que los materiales arqueológicos no son, ni con mucho, una parte signifi-
cativa de determinada cultura. No rechazo la identificación que en un
momento dado se pueda hacer entre los materiales arqueológicos Y una
cultura arqueológica, pero suponer que dicha cultura es o pertenece a una
etnia es un salto epistemológico no sólo peligroso sino incluso muy
aventurado y nada sencillo de sostener. Se puede hablar de una cultura
(arqueológica) tolteca, pero ¿hubo una etnia "tolteca"?
3. Situaciones de bilingüismo. No se puede negar a priori la inexis-
tencia de situaciones bilingües o plurilingües. Es muy probable que éstas
hayan sido la condición misma para las interrelaciones de los grupos pre-
hispánicos (pensando, por ejemplo, en la exogamia, el comercio o inter-
cambio, las alianzas militares, etcétera). A esto hay que agregar dos he-
chos más: a] la indefinición ya mencionada entre lengua y dialecto,
agregando aquí que la interinteligibilidad no necesariamente es un factor
definitorio entre lengua y dialecto, es decir, la mutua comprensión no es
garantía de hablar un mismo idioma (o, en otras palabras, si dos personas
dicen hablar lenguas diferentes pero se entienden, esto no significa que
ambas sepan el mismo idioma)/ y b] las características tanto sociales co-
mo individuales del bilingüismo y sus dos dimensiones, receptiva Y ex-
presiva: se puede ser hablante de una sola lengua y oyente de dos.
Intentando aclarar un poco más este punto, presento tres ejemplos
sobre situaciones bilingües hipóteticas para evidenciar lo complejo del
problema: a] una comunidad puede ser caracterizada como bilingüe con-
siderando que la gran mayoría de su población maneja dos idiomas; b] de
1 Lo contrario da pie a interrogantes más interesantes. Por ejemplo, si dos personas dicen
hablar la misma lengua y no se entienden, ¿en efecto hablan la misma lengua?
L eo p o lcl o Valiñas Coalla
176
igu al man ra, un grupo ocial puede ser definido como bilingüe, aunque
ólo u ' lit u com rciante sean los que efectivamente hablen dos
idioma ; y I pu d exi tir un tipo de interrelación en la que cada una de
la pan habl n u idioma pero entienda el otro, es decir, entender dos
idi ma p r h ab lar ólo uno.
. n epto de frontera . E te concepto es relativo y más cuando se
refi r a ituaci n ociale IY la lengua y la cultura lo son). En este sen-
tido, al b rvar un mapa lingüí tico, e deben entender las áreas no co-
mo ntidad c rrada y definitivas (aquí termina una lengua Y empieza
la tra) in m proc dimiento gráficos para facilitar la exposición. In-
clu o, d bem r cordar que los dominios de la lengua son la comunidad
(conc pt n o r <lucido a lo territorial) y que, por lo general, existen len-
gua dominante , ubordinadas, espacio sociales en los que la dominan-
te e x y tro n lo que e y, etcétera. De este modo, en términos gene-
rale , un mapa lingüí tico representa áreas o zonas que encierran un
conjunto d c munidades cuya lengua dominante es la que, precisamen-
te, le da nombre al área.
Por todo lo anterior, es obvio que en este trabajo no se hablará de
composición é tnica del Noroeste, ni se manejará que a diferente cultu~a
material 1 corre ponde distinta lengua, ni nada por el estilo. Este traba¡o
se limitará a e11a lar la presencia de grupos hablantes de determinada len-
gua en cierta región sin má implicación que eso. .
Por otro lado, como se mencionó al principio, los tres temas que, uni-
dos, no permiten correlacionar la lingüística con las disciplinas históri-
cas son: a I las agrupaciones lingüísticas, b I los sistemas léxicos, Y el la
movilidad lingüística (es decir, la correlación entre la agrupación lingüís-
tica y lo geográfico).
AGRUPACIONES YUTOAZTECAS
Uno de los temas más comunes de interrelación entre la lingüística Y la
arqueología es el referido a las agrupaciones lingüísticas. Esto, por e~ em-
pleo del árbol genealógico como representación gráfica de determma_da
agrupación . Si bien el árbol no es el mejor recurso para indicar las relacio-
nes "genéticas" entre lenguas, su uso permite, al menos inicialmente,
partir del siguiente presupuesto lingüístico: la evolución de las lenguas
va de un proceso cuantitativo de dialectalización les decir, de confor~_a-
ción de variantes dialectales) hasta un proceso cualitativo de generacwn
de lenguas diferentes.
Dicho en otras palabras: dos comunidades que hablan la misma len-
gua tendrán, por razones de uso, ciertos cambios mínimos dentro de cada
una de ellas. La separación geográfica normalmente · evitará que tales
cambios sean compartidos por ambas comunidades, generando, al paso
Lo que la lingiii s ti ca y ut oaz t eca podría aportar 177
 de poco tiempo, que ambas tengan diferente dial ecto (siendo el mismo
idioma). Más adelante, al transcurrir más tiempo, las diferen cias se incre-
mentarán a tal grado que se pueda hablar ya de lenguas diferentes .
El punto central es la variable espacial: esta dialectalización implica,
además, una gradual separación geográfica. Ello supone que las lenguas
emparentadas tienden a distribuirse en un continuo geográfi co, por lo
que su semejanza lingüística debe ser proporcional a su vecindad geográ- Pa i ute del f
!
fica (es decir, en una familia lingüística se espera qu e las lenguas más se- Norte
mejantes sean más próximas geográficamente). Y éste es un punto impor-
Shoshone
tante porque permite establecer hipótesis tanto sobre contactos profundos NUMICAS
en el tiempo como hablar de movimientos poblacionales .
Lingüísticamente hablando, uno de los criterios más empleados para
!/ _:,. l __..,··-'/·····-···· -
poder afirmar (o negar) la subagrupación de idiomas es el de las innova- ·······-..,::
ciones compartidas. Una innovación compartida es, en pocas palabras, Honor•••... .·· Ute
··.········!
un mismo hecho lingüístico presente (o inferido) en dos o más lenguas Pn : 1,.
···••····=
diferentes, históricamente explicado como un cambio sucedido ti empo
atrás. Hay que diferenciar, además, la innovación compartida del cambio
difundido por contacto; esto es, de un mismo hecho lingüístico presente
en dos lenguas como resultado del contacto entre ellas.
Este último punto entraña un problema nada sencillo de resolver: es
necesario definir si un determinado hecho lingüístico es una innovación __ ..,,,-----, ' 13 e

compartida o resultado de contactos lingüísticos . A pesar de las dificulta- ''

Pn • Penamint
Ka ~ Kawa i ;su ' , ...
des, existe toda una serie de criterios y principios lingüísticos que permi- Ki = Ki taneiruk
'
' .... .,'
I '
',
ten orientar la búsqueda de la solución. Ga = Gabriel i no
Ca= Cahuilla
Cp = Cupeño
PRIMERA GRAN DIVISIÓN: YUTOAZTECA NORTEÑO Y SUREÑO Ls = Lu i seño

Entrando ya de lleno al tema que nos interesa, es pertinente recordar que

1 = Cochimf
la familia yutoazteca está compuesta por 11 subfamilias . Se puede decir 2 = K'mi11i
que todas ellas se agrupan en dos troncos básicos: el yutoazteca norteño 3 = paipa i
4 = Kiliwa
o shoshoniano (con cuatro subfamilias) y el yutoazteca sureño (con sie- 5 = Cucapá
te: tepimana, opatana, tarahumarana cahita tubar corachol y azteca- 6 = Havasupai CORACHOLES

na). Como se puede observar en el mapa' 1, cada

' uno' de estos dos grupos 7 = Tonto
8 = Haricopa
básicos ocupa una continuidad geográfica separada por un conjunto de 9 = Zuñi
10 = Navaho
lenguas fundamentalmente yumanas. Esto da pie a una primera hipé-te- 11 = Jicarilla
sis: entre las lenguas norteñas y sureñas existe una discontinuidad pro- 12 = San Carlos
13 = Hescalero
vocada por la intromisión de lenguas yumanas. En palabras de Miller
(1984: 19):
Mapa 1. Distribución de lenguas yutoaztecas .
Existe una discontinuidad geográfica entre las lenguas norteñas y las sureñas,
la cual está ocupada ahora por lenguas yumanas. Esta familia tiene m enos
profundidad temporal que el yutoazteca. Existe evidencia que las yumanas se
expandieron hacia el norte y el este, desde un punto cerca de la parte baja del

178 L e op o ld o Va l i rla s Co all a L o qu e la lin g ü ís ti c a y ut o a z t ec a podr í a aportar 179

 Colorado o a su de lta, provoca ndo c o n e ll o e l ro m p im ie nto geográfic ent re
las lenguas norteñas y sure ñas (Hal e y Harris, 1979: 17 2 -73, r¡--76). De ig u a l
manera, existió alguna vez una cadena d e le n gu as tra n sicio n a les q u e co n ec-
taban a estos dos grupos e n e l occide nt e de Ari zon a (Fowlc r, 19 : 242) . 1
Si bien no todos los autores aceptan la dicotomía norte-sur e n la le ngu as
yutoaztecas, los argumentos más sólidos inclinan la bal a n za a ace ptar di-
cha división con dos variantes principales: a] una primera divi ión entre
un grupo sureño y cuatro norteños (cf. Miller, 19 8 3, 19 4 y 1994) Y b ] una
escisión norte-sur en dos subfamilias (cf. Cortina-Borja y Valiñas, 19 9) .
Las representaciones en árbol serían aproximadame nt e la s sigui e nte :
YUTOAZTECA YUTO A ZTE A
J
1
númicas tubatulabal tákicas hopi SURE ÑO NO RTEÑ ' UR E
Los argumentos que apoyan determinada agrupación tocan lo s tres nive-
les de la lengua: fonológico, morfológico y léxico, pero por razones hi st ó-
ricas (más que lingüísticas) los argumentos léxicos han sido la punta de
lanza para apoyar o precisar las agrupaciones yutoaztecas . Curiosa m ente,
en este sentido existen tres propuestas sobre su clasifica ción (apoyadas
en evidencia léxica):
a] La de Hale (1958: 107) que al trabajar con 17 lenguas yutoazt ecas
señala que la primera gran división fue entre las azt ecanas y las dem ás:
-"La separación mayor del grupo yutoazteca ocurrió hace aproximada-
mente 4 ooo años, dividiéndolo en dos subgrupos mayores: el nort eño Y
el sureño. El subgrupo norteño se dividió más adelante en shoshoneano Y
sonorense." 3
b] La de Miller (1994: 312-313), quien, por su parte, al analizar los da-
tos léxicos de 32 lenguas, afirma que el grupo norteño no conforma una
unidad, aunque sí el sureño:4
2 Traducci ón de: "There is a geographic di scontinuity betw een th e Northcrn ami th c Sona -
ran languages,_which is now fill ed by Yuman langu ages. This family has a shallowcr tim e
depth than Uto-Aztecan . There is evidence that th ey expand north and eas t, from a point
near the lower Colorado or at its mouth, causing th e geographic hrc ak hetwee n th e
Northern and th e South ern Uto-Aztecan languages (Hal e and Harri s, 1979: 17 2 -72, 1 7 5·
7 6 ). Likely there was once a connecting chain of transiti onal languagcs in Western Ari-
zona between these two groups (Fowler, 198 3: 242) ."
-' Traducción de: "The maj or split occurred approximat ely 4 ooo yca rs ago dividing th e Ut o-
Aztecan stock into two maj or sub-stocks, the N orthern and the Southern . The Northcrn
sub-stock is further divided into th e Shoshonean and the Son a ran ."
-1 También basó su investigación en 100 entradas léxicas.
L eopo l do V11 / i i"1 11s Cua l / a
180
la d n idad de cognato e n la le n gua m e ridi o nal es es 35 1 la cual es notable-
m n t má alta ue 2 - , e l n ú m e r e ntre t o das las lenguas yutoaztecas. Pero
e n e l n rte, la d n idad es 27, ca i ig u a l a la densidad de la familia en total.
Lu e e nt n e , ten mo evide n c ia l éxi c a de una rama en el sur, pero no hay
ev ide n cia léxica de una ra m a e n e l n o rte. N ó t ese qu e esto no cuenta como
evide n cia para o te n r q u e la len g u as de l n o rte no forman una rama, sola-
m e nt e q u e n h a e ide n c ia léxica p ara p o n e rlas en una unidad genética.
e ] Y, fin a lm nte, la d e Cortina-Borja y Valiñas (1989), que al aplicar algu-
n os m é t o do d a n á li i de da tos a los mismos materiales léxicos de Mi-
lle r obti n e n r e ulta do r ecurrentes que indican claramente la separación
norte - ur. En e a o bra (p. 2 3) e ñalamos que: 5
P e n a m o q u e h ay a ri as evide ncias que nos p ermit en justificar una división
n rte-s ur. T d os 1 m é t o do e mplea dos muestran dicha división; 1---1 La di-
v e r idad léx ica e ntre la len g uas son o renses y las aztecanas es mayor que la
exi s t e nt e e ntre las númicas y las tákicas . Por lo tanto, si hablamos de un gru-
p o s ure ñ , e n l mism os crite ri os debemos hablar de uno norteño. 6
Para~elarnei:ite, e n una interesante investigación que interrelaciona, el
rnedw ambie nte con la lengua y la cultura, Fowler (1983: 234), centran-
dose en el estudio comparativo de flora y fauna de las lenguas yutoazte-
cas, seüala : "Consideraciones cuidadosas de los datos léxicos de la flora Y
fauna apoyan, de cierto modo, dicha diferenciación [entre yutoazteca n~r-
teño Y sureño], aunque los huecos en el registro de datos hace que eS t ª
conclusión sea tentativa. " 7
DIVISIONE S EN EL INTERIOR DEL YUTOAZTECA SUREÑO
Independientemente de las discusiones anteriores, tampoco la unida_d
del yutoazteca sureño está consensada. En términos generales, las., di-o
versas posturas difieren en dos puntos importantes: a] la aceptacwn
5 Emplea mo s fund am entalm ente 5 m étodos: aj Análisis de cúmulos; b) Escalamient?_mul-
tidim ensional (con sus dos variantes, clásico y ordinal); e) métodos de clasificacion 0 °.
jerárquica (Promedi os- K); d) Criterio de la suma de cuadrados y e) estadísticas descnpn-
vas. C f. Cortina-Borja y Valiñas, 198 9 . ·
6 Trnducci ón de: "We think that there are many lines of evidence that allow us to juSt1fy ª
Northern Uto-Aztecan (NUA)-Southem Uto-Aztecan (suA) partition. All the me t bods used
showed thi s division; [.. . ] The lexical diversity between Sonaran and Aztecan is greater
thªn betwe en Numi c and Takic-I if 1 therefore1 suA is incontrovertibly a group, by th e same
criteria, so too is NU A" .
7 Traducción de: "Careful consideration of the plant and animal lexical data in some ways
support s such a differentiation, although gaps in the record make the conclusion tenta-
tive" .
181
Lo q u e l a lin g ii is t ica y ut oaz t eca p o dr ía a portar
no de un grupo sonorense como una unidad, y b] sus subagrupaciones.
Casi todos los estudiosos defienden la existencia del yu toazteca sureño
como un grupo, aunque hay obras en las que tal unidad no se señala ex- 29
plícitamente (cf. Whorf, 1935¡ Shaul, 1992). En cuanto a las subagrupa-
ciones sonorenses, se puede decir que hay tres puntos de discusión
(véanse mapas 3 y 4):
• La posición del grupo corachol.
• La existencia del grupo taracahita.
30
• La conformación del grupo tepimano-tarahumara-corachol.

Primeras divisiones del yutoazteca sureño

La discusión principal en relación con la primera división del grupo sure-

TEPIHANAS
ño propone dos posibles divisiones: a] una, en la que el aztecano es un 1. P6pago
subgrupo por sí solo y las demás lenguas sureñas conforman una subfa- 2. Pima alto
3 . Pima bajo
milia mayor identificada como sonorense (cf. Mendizábal y Jiménez Mo- 4. Tcpehu6n del norte
reno, 1941; Voegelin, Voegelin y Hale, 1962; Lionnet, 198 5, y Dakin, 5. Tepehu6n del sur
6. Tepecano
1994L Y b] otra que agrupa al aztecano junto con las coracholes, dejando OPATANAS
en otra subfamilia a las demás lenguas sureñas (cf. Sapir, 1913; Campbell 7. Opa ta CORACHOLES
8. Eudeve 24. Cora
y Langacker, 1978). TARAHUHARANAS 25. huichol
9 . Torohunara 26. Tecual
SUREÑO SUREÑO 10 . Guari j lo TUBAR
11. Chlnipas 27 Tubar
SON ORENSE aztecano SONORENSE CORA-AZTECANO 12. Guaz ápar JOBA
13. Témori 28. Joba
CAHITAS SIN CLASIFICACJON
corachol aztecana 14. Macoyahui 29. Suna · junano
15. Conicori 30. Concho
Lo$ argumentos principales que apoyan la primera propuesta son de ín- 16. Tepahue 31. Huite
17 . Yoqui 32. Zoe
dole léxica (cf. Miller, 1984: 15, tabla 6L mientras que los que apoyan la 18. Mayo 33. Nlo
segunda son de naturaleza fonológica. Al respecto, Dakin (1994: 74-76) 19. Tehueco 34. Ocoroni
20. C0<nanito 35 . Yixime
presenta algunos contraargumentos que cuestionan la agrupación cora- 21 . Mocor it o NO YUTUAZTECAS
chol-aztecana, indicando que los cambios sucedieron primero en náhuatl 22. Tahue 36. Seri
23 . Acaxee 37. Guasave
y lue~o en corachol, planteando entonces una hipótesis interesante: hubo
antiguamente contacto entre las lenguas coracholes y las nahuas.

Subagrupación taracahita dentro del sonorense

Mapa 2. Distribución aproximada de las lenguas en el noroeste mexicano en el siglo xv1.
La segunda postura reúne a las lenguas tarahumaranas, opatanas y cahi-
tas en una subfamilia identificada como taracahita. Esta posición es, de
hecho, la más aceptada (cf. Lamb, 1964; Miller, 1984, 1994¡ Shaul, 1992). Los argumentos que apoyan la subagrupación de las taracahitas son de ín-
dole léxica, sintáctica y fonológica. En cuanto a estas últimas, es intere-
SONORENSE sante señalar que no son definitivas dado que algunas no permiten preci-
tepímana tu bar corachol T ARACAHIT A
sar si se trata de innovaciones compartidas o si son resultado de
contactos entre lenguas vecinas.
tarahumarana
cahita opatana De ser esta propuesta la adecuada, se descubre actualmente un rom-

Leopoldo Valiñas Coalla Lo que la lingüística yu toazt ec a podría aportar

 1 TE M A LÉ Xl

Otro d lo campo en lo que la lingüística puede aportar información

de caráct er hi tórico e encuentra en los sistemas léxicos. Se puede de-
cir que, n t , rmino generales, el universo léxico de cada lengua está
Mapa 3. Distribución fu ertem nte e tructurado y, en cuanto a su "vulnerabilidad" a los cam-
aproximada del bios culturale , se han propuesto dos grandes clases de léxico: el "cultu-
continuum taracahita .
ral", caracterizado por estar sujeto con mayor fuerza a las dinámicas
cultural d cada grupo, y el "básico", que muestra, de cierto modo,
una autonomía a eso vaivenes. Dentro del primer tipo tenemos el refe-
Mapa 4 . Distribución
rido a la flora, fauna , parentesco, cocina, trabajo, etcétera, mientras que
aproximada del en el otro existen t érminos que se podrían identificar como universales
continuum tepimana- {por ejemplo, "yo", "tú", "comer", "dormir", "sol", "nube", etcétera), ra-
tarahumarana-cora-
chol.
zón por la cual mantiene una especie de autonomía con respecto a la
cultura.
Como se sabe, gracias a los contactos sociales, es factible "pasar" cier-
pimiento de la continuidad cahita-opatana, lo que permite generar hipó- to léxico de una lengua a otra, de una cultura a otra, ya sea porque apare-
tesis interesantes (véase mapa 3 ). cen objetos nuevos que hay que nombrar (y uno de los recursos es utilizar
la palabra que el grupo que sí posee ese objeto emplea para nombrarlo) 0
Subragrupación tepimana-tarahumarana-corachol
porque las relaciones sociales, por excelencia asimétricas, reflejan dicha
asimetría en la selección y reproducción léxica.
Esta agrupación, que reúne las lenguas tepimanas, tarahumaranas y cora-
Es por ello que al observar el léxico de determinada cultura se pueden
choles, es sostenida casi exclusivamente por Ka uf man ( r 98 r ). inferir sistemas de percepción y de organización, e incluso "huellas" de
interacciones con otros grupos (por la presencia de préstamos, interfere~-
SUREÑO cias lingüísticas, etcétera). La aproximación a este campo no es ni senci-
lla ni transparente. Se necesita abordar tanto campos culturales como
áztecana 7
lingüísticos, pero los resultados, por más provisionales que sean, gene~:n
cahita opatana tubar tarahumarana tepimana corachol hipótesis que pueden dirigir investigaciones posteriores. A continuacwn
veremos cuatro ejemplos en cierto modo diferentes.

Tanto los criterios fonológicos (que son dos) como los morfológicos no
permiten, sin embargo, hablar decididamente de la subagrupación men-
cionada, dado que muchos de estos criterios son compartidos por subfa-
milias ajenas a esa agrupación o porque sólo lo presentan dos de las tres
subfamilias. Finalmente, es importante decir que no hay argumentos lé-
xicos (a partir de los datos de Miller) que apoyen la agrupación tepimana-
tarahumarana-corachol.
Si esta subagrupación es la adecuada, implica interesantes movi-
mientos poblacionales (véase mapa 4).
El sistema numérico
El sistema numérico es uno de los sistemas léxicos que más probabl~-
mente pueden evidenciar contactos interculturales (por su segura pertl-
nencia. en relaciones de intercambio o en asuntos calen d'ancos
· )· Un estu-
dio comparativo del sistema numérico de varias lenguas nos permite, ~?r
ello, no sólo apreciar diferentes estrategias de numeración sino tambien
posibles contactos o intercambios presentes o pasados que se han queda-
do "reflejados" en la lengua. Véanse, por ejemplo, los cuadros r-3; en
ellos se pueden observar los siguientes hechos significativos:

L eo p o ld o Va liña s Coa lla L o e¡ u e 1a 1i 11 g ii i s t i e a y u eo az t e e II p o d ri II ap o rear 185

 CUADRO 1. Sistema numeral en las lenguas yutoaztecas sureñas CuAD R I Si s t e m a numeral en las lenguas yutoaztecas s~eñas (continuación)

uno dos tres cuatro cinco seis siete ocho nueve diez
pápago himako goo-k wái-k gí'i-k hitasp cuudp pápago w+w a'ak gigi 'ik humukt wis-tmaam
névome mako go-k vai-ko gí-ko/makoha utaspo tutpo n évome vuva k a m a gigiko tum-hustamama hus-tamama
pima Onav h+ma góo-k vái-k gí'i-k h+ta 'asp tuudp pima Onav as v+va 'ak a m gi '-gi'ik v+i-s-tmaam
pima hj-K mado go-k vái-k gi-k htta 'asp tuutp+ túm-hlstmáam bis-tmam
pima bj-K búuba k a m gíí-gi 'ik
pima Maye hfmik goo-k wái-k mákow mawfts wúseny gooko-mákow a'ipisbts
pima M aycob wusi-ny -di-m-lúmk
tep-nte-R himoho gó-kado véi-kado mákoa-do siatámado náddamo bei-vustama
tep-nte -R kwárasamo mo-mókovacli- tu-bustáma
tep-nte-C horno goo-ka vai-ka maakova taama naadamí
t ep-nte -C kuvárami ma-máho tu-stama hai-vustaama
tep-nte-B imooko goo-ka vaí-ka makova táma nadami
tep-nt e -B kuv árahami maa-mákova tu-vustY áma hai-vustY áma
tep-sur ma'n goo-k vái-k máakov camám sium-má 'n
tep-sur sium-góok sium-váík sium-máakov mámv-ís
tar-oeste hilé o-ká hakía naó malígi usáni
tarah-oest e gicáo osá-nao igí-makué makué
tar-nte hilé o-kwá hei-kiá naó malí usáni
tarah-nte kictáo osa-naó kí-makói makói
tar-sur hilé kWá kiyá nahó malí SWán
tarah-sur kicáw swanawó iyím mkó
guar-río piré goh-ká pai-ká na'agó marihkí puhsáni hosa-máriki
guari-río goi-gúhsani hosa-náo hátani
guar-sie piré wo-ká pai-ká naó marikí puhsáni makói
guari-sie ihkicáo wosá-nao ki-makói
huichol sevi húú-ta hái-ka náu-ka 'auxfvi 'ataseví tamaamáta
wá'apwa mwaákwa huichol 'atahúúta 'ata-háika 'atanáuka
cora saf waih-ka ansihi aráhsebi tamwaámwata 'a
tuhar hemé nyó-r vayí-r narikí-r mamuní-r osaní-r cora araáwa 'apwa ará-waika
tubar nyo-vosaní-r sutu-suakám
tehueco senu woi vahi naeki mamni husani wo-mamni
yaqui wói háhi náiki mámni húsani tehueco wo-busani wo-naeki hatani
sénu woh-mámni
mayo seénu woo-yi hahi naíki mamni húsani yaqui wo-búsani woh-náiki hátani
mayo hátani woh-mámni
ópata se go-de vai-de nago mariki busani woi-búsani woh-naíki
ópata ki-makoi makoi
tegüima se go-kuci vai-kuci nago-ci mariki husani seni-bussani go-nago
tegüima ki-makoi makoi
tónochi séi wo-dí héi-du naawói márki busáni seni-busani go-nagu
tónichi bes-maako'oi máko'i
eudeve sei go-dúm vei-dúm návoi márki vusani senyó-busani wós-nawói
eudeve ves-mákoi mákoi
náhuatl .seen oo-me eeyi naawi maakwil- cikwa-seen senio-vusáni gos-návoi
ma' tlaak-tli
náhuatl cikw-oome cikw-eeyi cikw-naawi
LENGUAS: pima Onav ~ pima de Onavas; pima bj-K - pima bajo con datos de Key; pima Maye - pima bajo de L . • . _ ima Maye - pima bajo de
Mayeaba; tep-nte-R = tepehuano del norte con datos de Rinaldini de 1743; tep-nte-C - tepehuano del norte con ENGUAS. p1ma Onav - p1ma de Onavas-, pima bj-K - pima bajo con datos de Key,-CP_ tepehuano d e1 nor t e con
d¡¡tos de la Coordinación Estatal de la Tarahumara; tep-nte-B - tepehuano del norte con datos de Bascom; tar- Mayeaba; tep-nte-R - tepehuano del norte con datos de Rinaldini de 1743; tep-nte d de Bascom· tar-
d d l d 1 rte con atos '
o_este = tarahumara del oeste; tar-nte - tarahumara del norte; tar-sur - tarahumara del sur; guar-río - guarijío del atos e a Coordinación Estatal de la Tarahumara•' tep-nte-B - tepehuano e no delsur- guar-río = guarijío del
no; guar-sie = guarijío de la sierra. oeSt e - tarahumara del oeste; tar-nte - tarahumara del norte; tar-sur - tarahumara ' ·
río; guar-sie - guarijío de la sierra.

187
186 L eo p o ld o V a liñ as C o alla L o qu e la lin g .üí s ti c a y ut o a z t e c a podr í a a portar
 CUADRO 2. Sistema numeral en la protol ngua yut oaz t ca R I. 2. te ma num eral n la protolengua yutoazteca (continuación)

uno dos tres cuatro cin co ei o h nueve diez

PYA * *s½i-mi ** woo **pabi * naa-wo man+ki py

PYAN * *s½i-mi **woo ** pabi naa-wo n aa -pahi l'YA

PNÚM *s+mi *waba *pabi *wac+ man+ki naa-pahi I' . ú • t a ·a tmi-manu = 1 por 10
PTUB *ciic *woo *pabi *nanaw mahi n a -pa1 PTU B n m -c im · -1--c if1 •1 laaki ;;-ciña (?)
PTAK *supu-li *wo *pabi *waca mahar pa-vahi p AK wo-mahar = 2 por 5
*s½i-kYa' *lóó-yóm *paa-yom __ n ~~ ló- ~<?_m civut na-vai aa ñ a i ' pak\ t
PHOP
- --- ---- ------ l'H
PYA
p R l -..¡.
----p vt

PYAS * *s½i-m+ ** woo **pabi * naa-wo mariki pu arn Pl'IM w+w a ' a k a R 1 -..¡. tu-vu tama w+s-tamaama
PPIM *b+m+ *go-ka *wabi-ka *gi 'i htta sp tuudpt l'T EI' ku a ra n11 R 1 --+ tu-vu tama bai-vu tama
PTEP *h+m+ *go-ka *wabi-ka *makowa *tama *nadami r l'A • 1 (i 2 r4 ki-10 *makoi
POPA *see-ye *woo-ye *babi-ye "naawo-i mariki bu ani PTAR ikica 2 I r4 iki-10 makoi
PTAR *pile *wo-ka *pai-ka *nao mariki "pu . ani l'CAH w -6 2 p r 4 batani *2 por s
PCAH *seeme *woo-ye *babi *nariki 1namun1 *bus a ni l'Tl3R w - -r * utu-suakám
PTBR *seme *wo-r *wahi-r *nariki *mamuni-r *wosani-r p . H + 2 s +4 *tamaama-ta
PCOH *se-ve *huu-ta *bai-ka *nao ansebi * )- - ve PAZT ) 2 j + S+4 *ma 'tlaak-tli
PAZT *seeme *oo-me ·~eeyi *naawo *makwil-li * - -see1ne
N OT A: Las form a co n a . t c ri. ·o re lcj :rn n :con . truc ionc aproximadas.
N OTA: Las formas con as t e ri s co refl e jan reco n s truci o nes aproximadas. LE GUAS: l' YA • pro t o 1 Ut o az t c a; l'YA • protll yutoaztcca nortC110¡ p ÚM = proto númico; l'TUB = proto
LEN GUAS: PYA = proto yutoaztcca; PYAN = proto yut oaztcca norteúo; l'NÚM - l'l' IM proto númicu; l'TUII - prot0 tubatul::ih:il , l'T AK - ¡ ro to t :i ki ·a ; 1· Ho r - pr to h o pi; PYA - proto yutoazteca urcúo; rr1 1 PTEP = pro to tepimano;
tubatulabal; PTAK = proto t á kica; PH Or = proto hopi; PYAS = proto yutoa z tcca urc.:110; r1•1M PTEI' - pruto tcpim a n u; Pnl'A • pro to u patana; í'Tr\R • pro tn t:ir:ihumarana; I' AH - proto cahita; rTBR = proto tuhar; r co H = proto co rachol;
PO PA= proto opatana; PTAR = proto tarahumarana; PCAH = proto ca hita; PTBR - proto tubar; r c o 1-1 - proto corac h o l; PAZT - pro tn :i z tcc an u . tras : RED - redupli cac ión .
PAZT = proto aztecano. Otras: RED= reduplicación.

bJ En las lenguas onor n , ademá de la división tepimana ya con-

a] En cuanto a las yutoaztecas sureñas (cuadro 1), se puede ver que signada, se ven do claras subagrupaciones:
del "cuatro" al "diez" las tepimanas se diferencian de las demás, y mues-
tran en su interior una evidente división en tres grupos: cuatro cinco nueve diez
• las lenguas pimanas (excepto el pima bajo de Mayeaba), cahitas y tubar *nariki *mamuni sutu-
• el tepehuano del norte, opatanas y tarahumaranas *nawo *mariki *ki-makoi *makoi
• el tepehuano del sur, que se parece (del "seis" al "nueve") más a las
lenguas del Occidente mesoamericano . c] El cora (y el huichol) muestra ciertos parecidos con las tepimanas
en los números "cuatro" ( * makova) y "diez" ( * tama-ma) . Es necesario
pimanas tep-nte tep- sur señalar (al observar el cuadro 2) que las formas tepimanas "cuatro", "cin-
cuatro *gi'i-ka *máakowa *máakowa co" y "seis" parecen ser innovaciones, lo que le da más significado a la
cinco *h+ta 'aspo *taa1na *taa1na posible relación (que se descubre en "cuatro") entre las tepimanas Y el
seis *tuutpt *naadami *sium-má'n (;-1) cora . Es decir, si en realidad son innovaciones tepimanas, el parecido que
siete *w+wa 'a-ka *kuwára *sium-góo-ka (;-2) muestra el cora debe ser explicado por contacto.
ocho *gi-gi 'i-ka *mo-mókowadt *sium-wái-ka ( ?-3)
nueve *tum-wts-tamaa-ma *tu -wus-támaa *sium-máakowa (;-4)
diez *w+s-tamaa-ma *bai-wus-támaa *mámwfs

188 L e u ¡, u 1 ,/ " \' ,1 1 i 1i u , C o u 11a Lu ,¡ 11 e Ia 1 1 n .~ 11 1 s 1 ¡ e u 1· 11 1 o uz t e e u p o d r 1 a II J1 o r 1 11 r

- ---
 Cu.ADRO 3. Sistema numeral en las lenguas yumanas y a tapa ca n a C UADR m a num ral en la lenguas yumanas y atapascanas (continuación)

uno dos tres cuatro cin co sei och o nueve diez

maricopa ce'ndig xavi'k xamo 'k tcumpo 'pk saRa 'pk xam axu 'k maric upxu 'k nyum-xamo 'k caxuk
havasupai isíta xuwa'ga humu 'ga hop 'a eetrapa i íta-c pék ?-tres ?
tonto sisi uake moke hóba satabé ge hb é hava upai xuwaga-cpe 'k humugc-cpék haleeu 'ia viwa'ava
cucapá siit huuák huomúuk espáp sráap hoomhúuk d +"c in c " trc +"cinco"
cochimí sin hwak hmok spap srap homh ók tonto h oa-g hb mo-geshbe halseye uave
d +" in co" trc +"c inco"
k 'miai sin hoak hmuk spap sarap hmhuk sáahúuk
cucapá p hkáa puoohúuk huóom-hoomúk
paipai srit huwák hmuk hpák srap trspé tres-tres
kiliwa mesíig huwák hmíik menák salsipám m esíig páib cochimí phkái vphok huóomhoomúk sáahúuk
zuñi topinte kwilli ha '1 awite opte topa-llk 'ya tres-ues
navaho t'ál-áai naaki txáa' díi ' 'astla I xastxá k 'miai phkai phok nimhmuk rsahok
jicarilla tahclee nahkee kiee tinee actclee coscon tres-tres
paipai phkái sphok homhomúk bmás
S. Carlos takhla naki rhage tiin astlá ustrhan tres-tres
mescalero tasayay nahkee kayay inyeh astlay hostkonnay mesíig-mát cipám mesíig
kiliwa huwá 'l-páib hmíik 'l-páib
? uno
d +"cinco" tre +"c inco " uno-?
OBSERVACIONES: a] En maricopa, cucapá, cochimí, k 'miai y probable m ent e el navah o, el " se is " parece es tar rela- astem'thila
cionado con "tres" . b) En las lenguas en las que el "nueve" se analiza como "tres-tres', también podría ser "seis y zuñi kwilli-li:k 'ya hai-li:k'ye tena-li:k'ya
tres". e] Parece haber una relación entre el "nueve" pápago y el cucapá o cochimí. dos+ " cinco" tres+"cinco" : cuatro?-" cinco"
' neezná
navaho ciscid ceebíi' náaxást'ái
coneznan
jicarilla cossetpee <1:apee nustee
d] Si se consideran los números del "seis" al "nueve", se desprenden S. Carlos us<tiki <1:epi ngostai
tres grupos: gonayhannay
mescalero hosteeday hahpee 'nghostay
• tepimanas, 1 ,, eis" parece estar rela-
. . b bl mente el navaho, e s d . r "seis y
• "mesoamericanas" (coracholes, aztecanas y tepehuán del sur), y ÜBSERVA C IONE · a] En maricopa cucapá, cochimí, k 'm1a1 Y pro a e 5 , también po na se
. . ' 1" ,, !"za como "tres-tre '
• las demás. c10nado con "tres" . b] En las lenguas en las que e nueve se ana 1 . .
tres" . e) Parece haber una relación entre el "nueve" pápago Y el cucapá O cochim1.

seis siete ocho nueve

tepimanas *Red-4 *tu-ro ta a una * *y).
"mesoamericanas" *5 + I *5 + 2 ambas * *-yi (señalando que la d de las opatanas represen
*5 + 3 *5 + 4
las demás *pusani *? de 6 *2(4 ) * r para r o tbr AZT
PIM TEP TAR cara hui OPA CAH
-y1 -r -me
dos -k -ka -ká -0 -ta -de
e] El número "siete" es interesante porque tanto las cahitas como el -r -0
tres -k -ka -ká -ka -ka -de -0
tubar (además del guarijío del río presentan una forma que parece estar -r -0
cuatro -k -0 -0 -0 -ka -y -0
compuesta del número "dos" más el "seis" . Esto, sin e1nbargo, no debe
verse como un proceso aditivo, dado que el "dos" no aparece con el sufijo
-sa, característico de este proceso. Las lenguas opatanas presentan, en lu- El sistema corporal
gar del aparente "dos", un "uno". , , d a la dinámica del
A diferencia del sistema numeral, que esta mas ata O • pegados a la
f] Finalmente, si retomamos la idea de Kaufman de la presencia de .
1ntercamb10. .
social, .
el s1ste1na corpora 1 es un o de los . mas
1 d ala corponza-
.
un sufijo **-ka en los números del "dos" al "cuatro" en las lenguas te- · 1o as1') Parte vita e
cosmovisión del grupo, por ser (por d ecu
pimanas, tarahumaranas y coracholes, se puede ver que, en primer lu- ción de la realidad y de la percepción misma. . , más próxima
gar, no es tan regular como se esperaría y, en segundo lugar, también d de una re1ac10n
Al observar los cuadros 4 Y 5, se espren chales ya que
aparece una relación entre las lenguas cahitas y opatanas, al agregar ·
entre sí de las lenguas tep1manas, tara h um aranas Y cora

, ¡portar
L eo p o l do V aliria s Co alla Lo qu e la lingüísti c a y utoa z te c a po d ria 1
 CUADRO 4. Relación de cabeza-cabello-vello en la lengua yutoazt ca ure ña At tl 6. R la ió n pluma-a la n la 1 ngua yutoaztecas sureñas

cabeza cabello vello fren!_e ___ _ ombrero ala

plu1E_a
p__á_p_a_g_o_____m_ó-'o____m
_ ó_'_o____w_o-:--,-p-o- - - ~
kóa
wonami pápa 'ana 'ana
névome mo 'o kupa vopo pima baj o 'ana
pima bajo mó 'o mó 'o wop kow v n+m p1ma nava a 'ana-g / g+kkia
pima Onavas mo'o kupa vopo vonaam t p-n n e aan+ ana-de / g+kio
tep-norte móo kúpai vópoi kova vonamt aana
..:.te..:.pE..-s_
. .: u_r_ _ _ __m_ó_' ____l_<_u u-"-p_ _ _--;--v_a~p_ó_o:--_ _ l_<ó_v _ vonam maá aná
-----·---
tarahumara mo 'ó gupá bo'wá kowá koyáci 1na a maa
guarijío mo'ó kupára póa kowáta mo 'k óri guari- ie n1a a ana
huichol mu'ú k+4-pá huusári kaná gua1·i-Rí n1a a masa
cara mu'ú k+pwá hú 'usa'a kwaá<Ci mu 'uku ' u<ti - -----
..:...:::._=-::,__ _ _ __ _ _ _ _ _ _- - - - - " ' - - - -- - - - - - - - : - - huich 1 'a n á 'a ná
tuba r taí-r womó-r vomé-t ková-r mo-ka!ít cara ana mwa •a -k+baúri
yaqm kóba coom bóa kobaméh e'e- mó 'o-beri cora-Pr u aná
mayo kóbba coom bówwa kobam éh e'e - mó 'o-beri -- - - - - - - - -- - - - - -- - - - - -
ma á-t 111a á-r "aleta"
:.:ó~p=-at__ta=._______:c:..: :_: o-=n-=1--------=b-o_gw
__a_ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ----bo11_a___t _______
-tubar--- - - - -m a a ---------- - - - - -- - - -
tehu c masa-wekori
eudeve conít mo mo sóve vónama
yaqm ma a po
náhuatl kwáai-tl q:ón-tli tómi-tl iis-kWaai-tl tlasewal-li
may~ - - - -n1a a - - - - -n1asa
- - -- - - - - - - -- - - -
eudeve hun a hana-t
CUADRO s. Refentes yutoaztecas sureñas a cabeza-cabello-vello
guas tepimanas y las coracholes, sobresaliendo, además, el hecho de que
U-A ** mo'o **cooni ** kupa ** kopa : _* po el cara pres nta los refer ntes de manera invertida a las opatanas y tara-
tepima cabeza (corteza) cabello frente vello
humaranas no v cinas de las cahitas.
tarahum cabeza cabello frente vello
Al ver la totalidad de las formas yutoaztecas, no se puede decir con
corachol cabeza (¿cejas?) cabello (¿frente?) vello
certeza cúales eran las protoformas para "pluma" y "ala". Por el momen-
tubar frente pelo
to, y sin tener argumentos que 1o apoyen, creo que "1 p urna " era **'anay
cahita cabello (escamas) cabeza vello 11
ala", ** masa. Fuera la que fuera, las lenguas sureñas presentan relacio-
náhuatl cabello (hilo) cabeza (¿popote?)
nes opuestas . Por ejemplo, las tepimanas y coracholes emp 1ean * *' an a
opatana cabello cabeza (¿punta?) (¿vello?)
para "ala" y "pluma", mientras que las cahitas y tubar usan, más bien,
* * 111asa.
Obviamente, una tarea que debemos llevar a cabo es analizar el sis~e-
presentan los reflejos de * * mo 'o, * *kupa y **popara "cabeza", "cabello" ma corporal completo para hallar más elementos que permitan correlacw-
y "vello", respectivamente. Por el momento, baste decir qu e sobresalen nar las lenguas con los movimientos y contactos de los grupos humanos.
dos hechos: por un lado, que la mayoría de estas lenguas presentan refle-
jos de * *kupa, "cabello", y, por otro, las pimanas y el tarahumara del sur
· carecen de dicho reflejo.
Para ver la significancia de esta relación, en el cuadro 4 se registra,
además, la palabra "sombrero", con lo que se ve la relación entre las opata-
nas y las tepimanas, que manifiesta, muy seguramente, contactos tardíos .
De igual manera, en los cuadros 6 y 7 1 en los que se registra la rela-
ción entre "pluma" y "ala", vuelve a aparecer la se mejanza entre las len-

192 L e 1) I' /) 1 ¡/ (} \ ' 11 1 I Ji 11 ' e /) {/ 1 1 ,1 L o ,¡ u e / a / ¡ n .~ il I s I i e ,1 _1· 11 1 o il z t ee il J1 o d r i il aPor t ar

193
 CUADRO 7. Relación ala-pluma en las lengua s protoyutoaztecas CUADR . Lo colores en las lenguas yutoaztecas

pluma ala amarillo ro;o verde azul blanco negro

númicas *kása *kása /*a hna p 'uhá- 'acá- puhi- tuhá- tuhú-
tubatulabal *'aNáa Oá- agwa-
p a qa- tOSa- too-
gabrielino *másan úkwart
Ut 'oáqar+ '+kágar+ aqwákar+ sáqar+
serrano *mahaac *mahaac '' hapitt
Sh ' ' nkabit+ púhibit+ tósabitt tuhúbiti
cahuilla *wáka-t ' ' ka- tósa- túhupl
Cm 'ó ha 'ébi-
luiseño *kawít
P- ÚM ohah eNkah puhi/ sakwa *tosa *tuhuh
hopi *masa
Tb m · t•mel húl 'hul pó:Si- tú:ga
tepimanas *ana *ana
Ca té et- seleklu- túkwis- téwiS- tul-
huichol *ana *ana
Sr trii 'k t#vic ttnaana'n
cora *ana *ana/ *masa
hp síka pá:laNJ)¼ sakwá- qó:yca- toho-
opatana *masa *ana
P-TEP oama w+gi momadura) *tttdogi *toha *tuku
tar-NCC/GuS *masa *ana
P-TAR sa'wa- eta- iyo- *siyo- *tosá 0 *ohcó-
tar-OS/GuR *masa *masa
*ula-
cahita *masa *masa
P-CAH *sawa- iki- sia- *tewe- *tosa- *cuku-
tubar *masa *masa
P-OPA *sáwa- *sík- *síd- *tad- *tosa- *sóv-
LENGUAS: tar-NCC/GuS - tarahumara del norte, del centro y de la cumbre, Y el guarijío de P-TBR *mokvasa- *sawa- *nyoa- *nyoa- *tosa- *tuku-
la sierra; tar-OS/GuR - tarahumara del oeste y sur y el guarijío del río. P-hui *taaS' a- *seta- *sitrat- _*yuawi- *tuSa- *yfi.wi-
P-cor *taúmwa *t+pa 'u *ham'11 ámwa *mwani *kwaina- *sú'umwa
P-AZT *koosa- *ciciil- *sosoow- *teso'- *istaa- *tliil-
El sistema del color yawpal-
*matlal-
Uno de los sistemas léxicos más ligados a los factores culturales (y, por lo N OTA: en serrano, "blanco" e más bien "arcilla blanca".
común, ejemplar para ilustrar la relación lengua-cultura) es el de los col~-
res. Sin entrar en detalle y advirtiendo que dicho sistema es mucho mas
complejo de lo que se supone, al observar los cuadros 8 y 9 se desprenden mente en la forma hopi /sika/ "amarillo" y la *siki "rojo" de las cahitas Y
opatanas.
las siguientes relaciones:
·
d] En las lenguas yutoaztecas sureñas, la identidad· entre e1 11 ver de" Y
a] Se pueden reconstruir, _casi sin dudas, cuatro colores para el proto-
el "azul" sólo se evidencia en las tarahumaranas, tubar, pimanas (mas no
yutoazteca: por las formas que comparten las lenguas númicas Y las sure- . * *s1ya
• para "ver-,,
tepehuanas) y aztecanas. Tal vez se podría reconstrmr 1
ñas, segt+ramente "blanco" fue * *tosa y "amarillo", * *oha; por las for-
de/azul" en el proto-sureño, proponiendo en algunas lenguas ª1 ."azu)
mas sureñas y tákicas, "rojo" probablemente haya sido * *s4:ta Y, aunque . . , (como aparentemente 1o es en 1as opatan as y cahitas
como mnovac10n . . Y,a
con algunas dudas, "negro" pudo haber sido **tu, **tuhu o **cuk (cf. . em b argo , existe
Miller 1967:21). en otras, al "verde" (como en las tepehuanas). Sm _ un
*tt
. . • d
constante en los terminos para "azul" (asocia o con un elemento '
b] Si esto es cierto, las lenguas taracahitas presentan una innovación
¿"piedra"?) que oscurece aún más el problema. . , •entre
en "amarillo", * *sawa, relacio-n_ a da muy seguramente con * * sawa, "ho -
e] En cuanto al "rojo", como ya se dijo, se descubre la relacIO~
ja". Resulta interesante ver que en tubar este mismo término designa a
las cahitas y las opatanas al innovar con *siki. . nza que
"rojo" (¿también relacionado con las hojas de ciertos árboles?). En las len-
f] En términos de cohesión interna, sobresale la gran s~m~¡a do el
guas númicas y tákicas, * sawa es "crudo". las tepimanas muestran en los términos referidos al color (me. u!en 43 )
c] La relación "amarillo-rojo" registrada entre las taracahitas Y ~l tu- . do por Rinaldim,
término utilizado para el "verde", ya registra , . C 0I7
mpá-'
bar también aparece¡ con otros términos, en las coracholes: en hm~hol comparado con la diversidad de términos del sistema numenco. 1 di-
*taasa es "amarillo" mientras que en cora es "rojo" y, también, posible- rese I en cambio I la cohesión de las coracholes, las cuales mueStfan ta

L e o p o 1d o V a 1i a e o 11 a 195
194 Ii 5 ti
Lo que la lingüí stica yu t oaz t eca po ·
d ria aportar
 CuADR 9 . Lo colores e n la 1 ngua ut azteca ur ·1ia CuA R ) ro. R f rente yutoaztecas sureños de maíz, esquite y semilla

amarillo rojo verde azul unu saki **paci

pápago oam w+gi c#dagi c#d a 1 t ha pápa maíz grano tostado
pima bajo vu 'a m wtpag m+mda 'ama tttda g tu a ha a p maíz esquite
pima Onavas oam vtg tttd og tttd g t ha tuk maíz esquite calabaza/elote
pima Maycob waam w+g t:i-i-dtk t:i-i-cl+k t w1 h tuk+s guari maíz e quite semilla/ elote
t ep-nte-R oama vtg1 m amad raga ttd g1 t ha tul« hui ch 1 e quite semilla
tep-nte-B vúááma v:i-i-gi tttcl ógi t+cloporaga t o h á li túku cora palomitas semilla
tep-nte-E vuama v+gi tttd oí k a mi tttd íka mi t ha tuku tubar semilla
tepe½ano _ 'óam/ám w+4,g t+dog tá túk tehueco milpa esquite maíz/grano
tep-sur-L ám momdurma ga mayo milpa esquite maíz/semilla
tep-SO 'áam v+gí maumduima 'g cáa cuk ópata maíz elote/semilla
tep-SE 'uám v+' mómdura ' c uk eudeve maíz e quite semilla
,
tarahumara ulá- setá- iyó- á- e - náhuatl mazorca esquite semilla
Nte y Oes sawaló-
guari-si e sa'wa- sehtá- ió- ió- toh éÍ- oh c --
guari-río sawáe- sehtá - si_yóo- iy oé - toh ,Í - 'o h có- versidad que no comparten ninguna forma. Dentro de las familias sure-
huichol-Mc taaxáriya xetá- si+ra+yé- yuaví- tuxá- y+ví- ñas, las cahitas y opatanas son las que más semejanzas muestran entre sí,
huichol-G táaxá+ye xéeta sí+rá+ye yuav1 tuxáa y#vi y en cuanto a las innovaciones, el cora es la lengua que más tiene.
huichol-L mutárwi kúlay e yoáwi- En este punto hay que recordar que la cohesión léxica está asociada
cora-Mc taúmwa ti-pa 'u han1wán1wa k wa túm wa k'''aina sú 'um"a- tanto a fuertes contactos como a una separación muy tardía. Dicho de
rú 'a rah m wá 'ani otra manera, si reducimos nuestra atención a la cohesión tepimana su-
cora-L tídaome tekóadi t emoa ní pondríamos que, o han mantenido contactos constantemente o su sepa-
cora-P taumoa- pousára ti-púiti roara kwaina- xu1nwa ración fue muy tardía. Por el contrario, lo que sucede con las coracholes.
taxa- hi rúikan n1 wa ni tan a es sorprendente dado que son lenguas emparentadas y están muy próxi-
tubar mókvasa- sawa- nyoa- nyoa- to é:Í - tuk.ú- mas en lo geográfico. Aquí se debe señalar que, a pesar de la vecindad
(Sn. Miguel) kí sara- geográfica, debió haber "algo" que las separó profundamente.
---
tehueco sawali sikili siari teweli to sa li cúku li
yaqui sawái síki' i síali téwe tó sa' i cukuí El sistema agrícola
mayo sawali sikili siali téweli tó sa ri cukúri
- - - - - - - - - - - -------
eudeve sáve- síke- síde- tade- súte- sóve- Finalmente, uno de los campos más ricos para hallar interrelaciones en-
tónachi síkki sí'ida- sú'u t e- só'obe- tre lenguas Y culturas es el referido a la agricultura. Si observamos los
ópata sawa- sida'a- t ossa- sova- cuadros r o Y r r, podemos ver las siguientes constantes:
náhuatl koos- ciciil- sosoow- te so' - istaa- tliil- a ] Es interesante observar que la mayoría de las lenguas comparte las.
matlal- "oscuro" fonnas para "maíz", **sunu y para "esquite", **saki (entendido como
"maíz tostado"). Sin embargo, contrasta la homogeneidad de "esquite" con
LENCUAS: pima Maycoh = pima .hajo de Ma yco ba; tep-nte-R = tepdrnano dd norte con dato s lk Rina ldini ( 1 7.1-3 I;
los desplazamientos de significado de "maíz" y "semilla". Por sus formas
t ep -nte-B = tepchuano dd nortl'. con datos de Bascom; tl'.p-ntl'.-E = tepehuano del nurte con datos de Emigdio
Herrera; t ep-sur-L = tep chuán del sur con dato s de Lumholtz; tep-50 = tepehuán de l surne~te; tep-SE = tepehu :in
fonéticas, no se puede asegurar su antigüedad pero tampoco se puede negar.
del sureste; Nte Y Oes = tarahumara del norte y del oeste; g ua ri-sier = guarijio de b s ierra ; guari-riu = guariiíu del b] En cuanto a * *paci, "semilla", las lenguas tepimanas no presentan
río; huichol-Mc = huich ol con dato s de Mclnt osh ; huich o l-C = huichol con datos de C rimes ; hui c hol-L = huiclwl reflejos de ella, mientras que en las demás lenguas sureñas, el significado
con datos de Lumh oltz; cora -M c = cora con dat os de McMahon; cora- L = cora con dato s de Lurnholt z; cora-P = cu- fundamental es "semilla"; sin embargo, tiene algunos otros sentidos co-
ra con dat os de Preuss.
mo "elote" (ópata y tarahumaranas) y "calabaza". Este último sentido

L e o JJ ,, I ,/ " \· 11 I 1 1i <1 , C: u o1 I I ,1 Lo qu e la lingtii s ti ca y utoa z t ec a podría aportar 197

 Cu ADRO I rn. Elementos léxicos sureños referidos a la agri cultura CuA R 1 rb. Ele m e nto léxicos sureños referidos a la agricultura

maíz elote jilo te alote m azorca milpa frijol pinole coma] tortilla
pápago húuni kumikuD páp ago múuni h aaki
névome hunu tunibo n évo m babi nabaita
pima bajo hunu ka 'ibari kuumktr pima baj gah a bavi tu'i ttmickar ti-mit
pima Onavas húun káibal pima O n ava ga 'aga poso'ol tu 'i taskal
pima Maycob húun káibil kúumki-r huuníibi-r pima M aye ba t i baw tú 'i timckar t.fmic
tep-nte-R hún+ keibid+ t ep-nte-R da ni/ u a taskali
tep-nte-B úúni kaibiadi- ktribikarro t ep-nte -E ga bavi tuisapi akuru taskali
tep-SE huun hunva' kúmkar ba.Skabák
tep -SE gaa bav túi sap komary ti-mkal
tep-SO huun hunva'g kúmkar hunva 'g
te-SO gáa bavíi túisap haikar ti-mkal
tarahumara sunú pací pací/sitá o'ná sunu o'n egam e
tarahumara ecí/w asací muní kobisi sakíla/reméla remé
guari-sie sunú ihpací wo'ná werumá sunú
guar i-sie m aapí muní ihkopísi sagilá teméi
uari-río su'unú hi ahcí hó 'onára s. hi ahcíira
guari-río h eh cí muuní tuusí táakiságira táhkarí
huichol 'ikú . hííhri sííta kWáusa kwauyáári
huichol vásá múum e pesúri sat-í paapá/súira
cara yuuri iki-i-ri yuúriki-hpwa kuúsa 'a yuúri
cora bí' ira 'a múhume ffiWati-tSiS sacwemi hámwi 'i
tubar koí-t so!-ít
tubar vu pusí-t matusí-t tasekalí-t
tehueco baci abari sitawa nawo bacinaokame
tehueco w asa/sunu mun1 vanari/ takkarim
mayo Bácci aBari sitawa naawo
mayo w aasa/súnnu muuni saktussi wáko'ori táhkari
eudeve sunú-t húba húba n éhro víro
eudeve ecí-t mun tusí-t komáli táskari
náhuatl tlaol-li eloo-tl siloo-tl oloo-tl sin-tli
náhuatl mil-li e-tl pinol-li komal-li tlaskal-li

puede estar relacionado con el hecho de que la semilla de la calabaza o
pepita tuvo un valor importante.
c] Las lenguas tepimanas y guarijías relacionan el término que tienen
para "semilla" con "elote" . Las tarahumaranas más bien relacionan "ca-
labaza" con "elote"; y las cahitas, "maíz" con "semilla".
d] Aparentemente, sólo el eudeve y las aztecanas tienen forma espe-
cializada para "jilote", "elote" y "mazorca". De hecho, la gran mayoría
carece de forma especializada para "mazorca".
· e] En las coracholes y tarahumaranas la forma para "jilote" es reflejo
de * sita (probablemente habría que incluir las aztecanas en esta rela-
ción). Es interesante ver que en las lenguas tarahumaranas, "pelo del elo-
te" está relacionado con *sita en lugar de *paci: tarahumara: /sitabówa/;
guarijío de la sierra: /sitapóa/; guarijío del río: /sitahpóa/.
fl Aparentemente ninguna subfamilia comparte la palabra para "alo-
te".
g] El término para "milpa" está relacionado ya sea con "sembrar",
* *4ci o con * * wasa. El primer término es característico de las sureñas del
norte, mientras que el segundo, de casi todas las sureñas. Sobresale el he-
cho de que el náhuatl queda, en apariencia, por afuera de esta constante.
N O TA S: En t ehueco, / w ákori / es " tepalcate, ti esto" y en gu arijío de la sierra, /wa'kári/ es "tepalcate"; en pápago,
/ gákoDk/ (que es la mi m a palabra ) es "curvo, chu eca". En cora, "pinole" es también "aserrín".
hl La palabra "frijol" es bastante interesante por dos razones: i] la
mayoría de las subfamilias presentan la forna *muuni (excepto el tubar
y las aztecanas); y ii] la mayoría de las tepimanas tienen, más bien, *ba-
wi (excepto el pá pago). Aquí es importante señalar que la forma tubar
/vupusít/ es semejante a la forma névome: /vupuikama/ "frijol pardo 0
amarillo".
i] Las formas para "pinole" están relacionadas con e-1 verbo "mo1er ".'
* * tusu . Son interesantes las semejanzas entre el cara y tubar y las tepi-
manas y opatanas (incluyendo el guarijío del río).
;] Sobresale la ausencia de términos especializados para "tortilla"_Y
"camal" . La primera presenta dos formas nada más, ambas préstamos del
náhuatl: /tlaskal-li/ y /ümi-/ (según Miller, esta última tiene que ver con
el náhuatl /tamal-li/ [?]) . Por su parte, "camal" es también un préS t amo
nahua, o está construido a partir de "esquite", **saki (corachol, tarah~-
. ") O de "tortl-
marana o tepehuán del sur; ver la forma tubar para "esqmte . ,,
lla" (pimas y tarahumaranas), o se emplea el termmo -para utepalcate
, • b
.
(como en las cahitas). Por su estructura fonetica,
, . es t os préstamos de en

L eo p o l d o V u l iñ" s C o al l a Lo q u e l a lin g üí s ti ca y ut oaz t e ca p od rí a apo rt a r

199

,
 a] La tara abita: t mando en cuenta el número "ocho" y el color
CuADR0 r re. Elementos léxicos sureños referidos a la agricultura
"amari ll " .
sembrar calabaza b J La r laci · n ahita-o pata na: ba ándono en el sufijo de los números
semilla
esquite
kái 'ftst haal/sapi jk " d " a "cuatr ", 1 1 r " rojo " la forma para "calabaza" .
pápago haaki
ka'i
ha'aki tsi- a'ra/himako/ iim 1La relaci · n atana-tarahumarana: ob ervando el número "siete" Y
pima bajo
kai
konhrui ts haal/araav lar la i n - " plun1a " -" a la" " milla " -"elote".
pima Onavas
pima Maycob kaytr fsig im di La r la i · n t pimana -corachole : con los números "cuatro" Y
tep-nte-R haakt keidi/usakt tse hime "di z" y lar la i · n" lun1a " -"ala".
tep-nte áaki káítYkai tsa imaií e\ L r la i · n t pi mana -tarahurnarana -corachole : ·con las formas
tep-sur káicuk 'tsí imái para "cab z a" -"pelo " -" llo" y, probablemente, la formas para "jilote",
te-SE háak kaicúk/ 'uscuk 'tsí suusíi "t rtilla" y "cornal ".
tarahu sakí talí/raká e'cá bací fl La m janza entr la cahita y el tubar: con los números "cua-
guari-sie sakí pahcí/taká/ihtári eca-ní aláwe/kamá tro", "cinc "y" iete" la relación "plu1na"-"ala".
guari-río pahcirá héci-mané haráwe
huichol saakí hasí/'imfari 'esárika súsí Hipót e i obre movilidad
cara ha<tí/ímwe'eri ra-wáste'e SU<tÍ
tubar komalí-t waci-rán wipót Al correlacionar la naturaleza de la ubagrupaciones, las relaciones léxi-
tehueco saki ecimu eca kamam/ayawi cas y el factor g ográfico, aparecen sei hechos que llaman la atención.
mayo saáki Gáccia eeca kámmam/aáyaw r. La conc ntración de subfamilia y lenguas en la región de Sonora-
eudeve sakí-t suvá<ti e<tán kamá/sosók
Chihuahua-Sinaloa (véase mapa 2). En cuanto a este hecho existen dos~~-
náhuatl íski-tl ac-tli -tooka aayo '-tli
siciones opue ta acerca de las características que nos permiten identifi-
NoTA: En tarahumara, "pelo de elote" es /sitabówa/, en guarijío de la sierra : / sitapóa/; y en guarijío del río: car la tierra-foco de origen (homeland) de alguna familia. ·1a primera
/sitahpóa/. Nótese en estos casos la composición "jilote"-"pelo". En la mayoría de las lenguas norte11as, el es- postula que se hallaría en la zona de mayor diversidad lingüística dentro
4uite es el " maíz tostado". de una familia, mientra que la segunda propone que las áreas colonizadas
son las de mayor densidad, siendo las latitudes bajas las que normalmente
serían la tierra-foco de origen (cf. Fowler, 1983, contra Nichols, 199o).
ser recientes, aunque llama la atención la forma *t4m4 (compartida por
Por el momento, y esperando información de otro tipo que ayudeª la
tarahumaranas y algunas tepimanas). discusión, creo que la primera postura es la adecuada, basándome en dos
k] El verbo "sembrar" es muy semejante en la gran mayoría de las hechos: a] la profundidad histórica de un grupo humano provoca una es-
lenguas sureñas.
pecialización del léxico referido al hábitat debida, justamente, a es~ pro-
l] Finalmente, los términos para II calabaza" nos permi~en relacio~~l longada presencia en la región; b] esto mismo provoca una fuerte dialec-
las aztecanas con las cahitas (*ayawi} y a las opatanas, cah1tas y guan110 talización y, a la larga, una fuerte diversidad lingüística. · _
de la sierra (* kama). Sobresalen, además, dos hechos: i] la forma * arawi Si esto es correcto, la tierra-foco de origen de los yutoaztecas s urenos
que parecen compartir las guarijías con las pimas (aunque quedan dudas sería la región de Sonora-Chihuahua-Sinaloa, tal y como lo sugiere fow-
debido a la forma pima de Onavas en la que hay una /v/ en lugar de una ler (1983). Dicha propuesta se reproduce en el mapa 5.
"esperada" /g/ [¿es préstamo?t y ii] la forma del tepehuán del sureste pa- 2. La gran extensión de territorio que ocupa el grupo tepimano, q~~
rece ser un préstamo de las coracholes (?). se extiende desde el sur de Arizona hasta el norte de Jalisco. Esto ad~ul a
r~ 1~~y~r significación _cuando se correlaciona con la f~erte sem~:i::J.
Conclusiones léxicas hngu1st1ca que se mantiene entre ellas (por ejemplo, el sistema ~~ h
,
Esta se puede deber básicamente a dos razones: a] que la separa c1on aya
Si bien hay muchísimo más que decir de los cuatro campos léxicos, creo sido reciente, o b] que, aunque haya sido temprana, los d1·feren tes .grupos
de
que para los fines de este trabajo se pueden destacar las siguientes agru- .
tep1manos se hayan mantenido . en contacto . Como se ve, eualqmera
pac10nes: estas posibilidades es históricamente significativa.

201
200 L eopo ld o Va li1ia s Coa lla Lo qu e la lin g iii s ti c a y utoazt eca podría aportar
 mejanzas lingüísticas más fuertes se dan entre las cahitas y las opatanas
y, sin embargo, no son vecinas geográficamente. ·
PROTO · TAAAHIMARAIIO
5. Las semejanzas entre las coracholes y tepimanas no pueden ser vis-
tas como innovaciones compartidas (y poco probable como retenciones),
por lo que no podemos agruparlas (por ahora) juntas dado que datos fono-
lógicos, morfológicos y léxicos las colocan como extremos de la cadena
que forma el total de las lenguas sonorenses. Esto más bien nos obliga a
suponer la existencia de contactos muy posteriores a su separación lin-
güística, lo cual es, por sí solo, sumame"nte sugerente. _
6. Las semejanzas entre las cahitas y sus lenguas vecinas (concreta-
mente con el tubar y el guarijío del río) evidencian contactos sociales; lo
que no se puede asegurar es la profundidad de tales contactos. En el caso
del guarijío es evidente que deben ser, de cierto modo, recientes, mien-
tras que con el tubar pueden ser entendidos como consecuencia de los
contactos interlingüísticos "normales" presentes en la zona muy densa-
mente poblada supuesta como la tierra-foco de origen de las lenguas so-
norenses.
: . .:
{ ....·· Todo lo anterior nos permite suponer ciertos movimientos poblacio-
_. ) ! .. . nales. Obviamente el problema comienza con la propuesta de la ubica-
. .........
~

Mapa 5. Distribución
original de las
lenguas yutoaztecas
sureñas y sus posi-
bles movimientos
(basado en Fowler
1983 :247).
3. La aparente discontinuidad entre el pima y el tepehuán del norte,
actualmente separadas por las lenguas tarahumaranas y el tubar. Es im-
portante advertir que si bien hoy en día están separadas por las lenguas
tarahumaranas y el tubar, esto no necesariamente indica que su división
haya sido temprana. Existen, sin embargo, ciertas evidencias (fundamen-
talmente fonológicas) que nos permiten suponer que la división tiene
cierta profundidad temporal. Por otro lado, Miller supone que el conti-
nuo tepimano fue interrumpido hasta finales de la Colonia.
4 - La aparente discontinuidad entre las cahitas y las opatanas, consi-
derando que muestran grandes similitudes. Esto, por sus posibles conse-
cuencias, es igualmente significativo. Sobresale el hecho de que en las
supuestas lenguas taracahitas (tarahumaranas, cahitas y opatanas), las se-
ción geográfica que tuvieron las lenguas (y sus hablantes) en los primeros
tiempos. Qué grupos ocupaban el oeste, qué grupos el sur, qué grupos el
este, etcétera. Como ya se mencionó antes, una de las propuestas explíci-
tas más sugerentes y más aceptada es la de Fowler (1983), que aparece en
el mapa 5.
Las hipótesis más factibles sobre los movimientos, comenzando con
razones lógicas, son tres (no excluyentes entre sí):
a] el movimiento de grupos cahitas hacia la costa;
b] el movimiento de grupos pimanos hacia el noroeste y luego de te-
pehuanos al sur, y
e] el movimiento de grupos opatanos hacia el norte.
Algunas de estas ideas las resume Dakin (1994: 78):
La evidencia aquí analizada sugiere que un grupo yutoazteca sureño llegó ª
Sinaloa. De ahí, las lenguas tepimanas se expandieron probablemente hacia
el norte. El corachol se desplazó hacia el suroeste. Después en algún momen-
to de este periodo, una migración formada por el grupo taracahita se desplazó ·
hacia el norte, al oeste del área tepimana y después al este, dejando atrás al
tubar, al náhuatl, y tal vez a otras lenguas yutoaztecas ahora extintas.
CONCLUSIONES
Es obvio que todo lo hasta aquí dicho-pretende evidenciar la relación de
los estudios lingüísticos con las investigaciones arqueológicas. Nada de

202 !. eo pold o Valiña s C o alla Lo qu e la lin g üí s ti c a y ut o a z t ec a podría aport a r 203

 lo aquí presentado es definitivo aunque sí nos permite v r el tipo de tra- o utln, e t . n illi a m C . turt vant (comp. gen .), Handbook of
bajos que todavía faltan por hacer. D esde el punto de vi ta de la lengua, orth Am eri an Indian , o l. 10, pp. 113-124.
estudios en los que se busque la clasificación "gené tica " de la lenguas, Mill r, Wi k. e 4 . " Th Cla ification of the Uto-Aztecan Languages
trabajos en los que se aborden de manera sistemática y profunda diver o Ba d n L xi a l E id n ce", l!AL ~0 (1): 1-24.
campos semánticos y en los que se articule con estudios arqueológico , - - - ,r . "C la ificació n de la lenguas del yutoazteca meridional",
etnológicos y etnográficos, pueden ir conformando cada vez más cabal- n M e m o ria d el 11 Encu en tro d e Lingüística en el Noroeste, Hermo-
mente la reconstrucción histórica de los grupo y movimientos exi ten- ill , Uni r ida d d e o n ora, 2 vol ., 1: 311-323.
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205
204 . apor t ll T
L e O JJ O / c/ O \' a/ 1 IÍ // S C O // / / ll
L o ,¡ 11 e 1 11 I i 11 g ii i ; t i e 11 y 11t o 11 z t ec a p o c1 r 111
 VOCABULARIO CULTURAL DE TRES LENGUAS OTOPAMES

Yolanda Lastra
Instituto de Investigaciones Antropológicas-UNAM

Al considerar la prehistoria de México, es evidente que no se puede hacer

una división tajante entre sedentarios por una parte y cazadores y reco-
lectores por otra. Por lo que respecta a las lenguas, suponemos que las
que subsisten son descendientes de algunas que se hablaron en la prehis-
toria y que, por lo tanto, podría ser útil examinar el vocabulario cultural
de una familia que actualmente ocupa mayormente territorio mesoame-
ricano (el otomí), y por o~ra, territorio que fue más o menos de transición
entre Mesoamérica y la zona norte. Las relaciones lingüísticas señalan
que hay parentescos entre norte y centro respecta de las lenguas yutoaz-
tecas, que se extendieron en algún momento desde lo que hoy es Utah
hasta Centroamérica, y las otomangues cuya distribución abarcaba, sin
duda, lo que ahora son estados norteños y que llegaron a extenderse am-
pliamente en lo que ahora es Oaxaca y llegaron también hasta Centroa-
mérica. Desconocemos el lugar de origen de los hablantes de las proto-
lenguas, pero suponemos que provienen de lugares situados más al norte
de los que sus descendientes ocuparon posteriormente.
Este modesto trabajo, dedicado cariñosamente a Tita Braniff, se limi-
ta a presentar vocabularios de algunas de las lenguas otopames del tronco
otomangue sin analizarlos históricamente. Las lenguas de la familia oto-
pame son seis. Están divididas en dos grupos, las pameanas (pame-chichi-
meco) constituidas por el pame del norte, el pame del sur (extinguido) Y
el chichimeco jonaz y las otomianas constituidas por el otomí-mazahua
y el matlatzinca-ocuilteco. Cabe señalar que la distancia lingüística entre
pame y chichimeco es mucho mayor que la existente entre otomí y ma-
zahua y entre matlatzinca y ocuilteco. Lo más probable es que la separa-
ción entre estos dos últimos idiomas sea posthispánica como lo señaló
Valiñas recientemente. En este trabajo sólo incluimos tres lenguas: pa-
me, chichimeco jonaz y otomí.
El pame se habla en la Sierra Gorda en San Luis Potosí en comunida-
des dispersas que de norte a sur incluyen Ciudad del Maíz, Alaquines, La
Palma, Camotes y Santa María Acapulco. El pame del sur, ya extinguido,
se hablaba en Tilaco (municipio de Landa de Matamoros, Querétaroli Pa-
cula Y Jiliapan (Hidalgo). En el censo de 1990 se dice que hay 3 096 ha-
blantes de pame.
El chichimeco solamente se habla en Misión de Chichimecas, San
Luis de la Paz, Guanajuato. Tiene 1 5 82 hablantes, según el censo de
1990.
El otomí es la lengua más extendida·. Se debe tomar en cuenta que la

207
 difusión de este idioma en Querétaro y Guanajuato e po thispánica. En
la República hay 280 23 8 hablantes según el último cen o. Dicha lengua
se encuentra en los siguientes estados: Guanajuato, Puebla, Veracruz,
Tlaxcala, Michoacán, México, Hidalgo y Querétaro . En lo primeros cin-
co la población es muy escasa. Ya casi se extinguió la lengua en Guana-
juato. En Puebla el otomí sólo se mantiene vigoroso en unos puebl? de
la sierra; lo mismo sucede en Veracruz; en Tlaxcala, en lxtenco, solo la
hablan los mayores, lo que también es el caso en Michoacán, en el pueblo
de San Felipe los Alzati y en dos pequeños sitios más. La lengua se con-
serva bastante mejor en los últimos tres estados, es decir en el de México,
Hidalgo y Querétaro.
En comparación con el náhuatl y algunas de las lenguas mayas, estas
lenguas otopames han sido relativamente poco estudiada , aunqu~ el o~o-
mí ha sido objeto de atención sobre todo en su dialecto del Mezqmtal. Es-
te cuenta con un diccionario publicado (Walli y Lanier, 1956) Y hay otro
mayor en preparación (Sinclair y Bartholomew). También hay un diccio-
nario del otomí de Querétaro (Hekking y Andrés de Jesús, 1989). Se cuen-
ta con vocabularios extensos para el otomí de Toluca (Lastra, 199 2 ) e lx-
tenco (Lastra, en prensa) y pronto habrá un diccionario del otomí de la
Sierra (Echegoyen y Voigtlander)." No hay diccionarios del pame ni del
chichimeco modernos . El vocabulario del siglo xv111 de Soriano, de unas
1 200 palabras, todavía está inédito . La etnografía de Chemin ( 1984) in-
cluye las cien palabras de Swadesh en cuatro dialectos además de las mu-
chas que se citan dentro del texto. Existe un vocabulario del chichimeco
publicado por Moisés Romero en r 966. Para una bibliografía de trabajos
sobre otomí véase Lastra, 1992; para trabajos sobre las lenguas otopames,
véanse Barthólomew, 1994 y Lastra, en prensa .
Para este trabajo, se trató de completar una bien conocida lista de 6oo
palabras que prepararon Weitlaner y Swadesh, que Swadesh mimeografió
Y difundió ampliamente y es la que sirve como base para la sección de lé-
xico del Archivo de Lenguas Indígenas de México que actualmente publi-
ca El Colegio de México. Es una lista muy útil que comprende palabras
más o menos "mesoamericanas", pero también otras que se incluyeron
para ver si las lenguas han utilizado sus propios recursos o prés tamos
después del contacto con los conquistadores españoles. Hay por lo tanto,
entradas para animales, plantas y objetos introducidos por los españoles
Y también las hay para objetos de la cultura occidental contemporánea
como 'escopeta' o 'ferrocarril' . Dentro de la lista aparecen también las fa-
mosas cien palabras de Swadesh de vocabulario "no cultural" que inclu-
yen elementos de la naturaleza tales como 'piedra', 'lluvia', 'cerro'; tér-
· Agradezco much o a Doris Bartholomew, Donalcl Sinclair, Artemisa Echcgoycn Y Kathry n
Voigtlander por haberme facilitado copias de los manuscrito s de sus diccionario s.
Y o /linda Lll ; Cr//
208
mino d par nt co como 'madre', 'hijo'; partes del cuerpo como
'cab za', ' pi '; alguno pronombres personales; verbos para acciones que
upu tam nt e expre an en todas las lenguas, etcétera. Estas cien pa-
labra d v cabulario bá ico son las que en teoría cambian más lenta-
m en t . Se incluyen en la larga lista de Swadesh y aquí se dejan aunque en
est ca o no on d primordial interés, pero siempre resulta útil tenerlas.
En cambi la d má , que denotan en general asuntos culturales como
'algodón' 'm tlapil ' '1naíz' 'sembrar' 'veinte' son las que suelen cam-
' / ' '
biar a ritmo normal. Si, por ejemplo, algún objeto se difunde de un grupo
a otro a v ce toma en préstamo la palabra de la cultura donadora, pero
no necesariam.ente.
La lista mim ografiada por Swadesh estaba ordenada en grupos de
cinco palabra má o menos relacionadas semánticamente. Este orden fa-
cilita su elicitación, pero dificulta su manejo posterior, por ello se han or-
denado alfabéticamente por la glosa española.
Lo vocabularios que se incluyen proceden de diversas fuentes. El p~-
me proviene de una lista recogida por Lorna Gibson en 1962, que habia
permanecido inédita y que Doris Bartholomew tuvo la gentileza de pro-
porcionarme; el del chichimeco-jonaz fue recogido por mí en 195 8 en San _
Luis de la Paz de manos de Jorge y Clemencia Mata y completado, en al-
gunos casos, con palabras obtenidas en trabajo de campo posterior; tam-
bién se incluye un apéndice tomado de Angulo (1933); el vocabulario del
otomí de la Sierra procede del diccionario en preparación de Echegoyen ~
Voigtlander; los de Ixtenco y Toluca son de mis propios materiales Y e
del Mezquital está tomado de Wallis y Lanier y de Sinclair Y Bar t bolo-
me~--os símbolos utilizados en la transcripción tienen el válor normal
que se les da en trabajos especializados sobre lenguas amerindias. Se ~an
uniformado las transcripciones para facilitar la comparación. En el apen-
dice 2 se explica el valor de algunos símbolos.
· mane-
Se espera que el tener los vocabularios ordenados de la misma .
ra estimule el trabajo comparativo y la reconstrucción del vocab~l~IO
cultural. Tal esfuerzo se debe basar, en cuanto a las correspondencias ~-
nológicas se refiere, en la reconstrucción i.nédita de Bartholomew (19 65 ·
REFERENCIAS
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r 9 33 "Th e ch· h . 1 ·
1c 1meco anguage (Central Mex1co · ·)" J-e.ternatwna
Journal of American Linguistics 7: 153-194.
BARTHOLOMEW, DORIS h.
11 •"ty of e 1ca-
I 96 5 The Reconstruction of Otopamean". The Umversi
go. Tesis doctoral.
209
Vocahu lari o d e er es l e n g ua s oropame;
 1994 "Panorama of studies in Oto-Pamean languages". En Bartholo- WALLI S, ETHEL Y NA CY LA IER
mew Doris, Yolanda Lastra y Leonardo Manrique (eds.) Panora- 19 s6 Diccionario castellano-otomí, otomí-castellano. Itzmiquilpan,
ma de los estudios de las lenguas indígenas de México, tomo l. México: Ediciones del Patrimonio Indígena del Valle del Me?qui-
Quito: Abya- Yala, pp. 335-77. tal y del Instituto Lingüístico de Verano.
CHEMIN BASLER, HEIDI
1984 Los pames septentrionales de San Luis Potosí. México: INI. EXPLICACI ÓN DE LOS SÍMBOLOS UTILIZADOS
ECHEGOYEN, ARTEMISA Y KATHRYN VOIGTLANDER
Diccionario otomí de la Sierra. Instituto Lingüístico de Verano f. vocal anterior media abierta
(en preparación). 1 vocal central alta
HEKKING, EWALD Y SEVERIANO ANDRÉS DE JESÚS 11.. vocal central media les alófono átono en lxtenco]
1989 Diccionario español-otomí de Santiago Mexquititlán. Querétaro: 0 vocal central media cerrada
Universidad Autónoma de Querétaro. ~ vocal posterior media abierta
LASTRA, YOLANDA
re vocal anterior baja
1984 "Chichimeco jonaz". Supplement to the Handbook of Middle ü vocal anterior alta cerrada redondeada
American Indians : Linguistics. Austin: University of Texas y nasalización de la vocal
Press, pp. 20-42. v tono alto
1992a El otomí de Toluca. México: IIA-UNAM. v tono ascendente
1992b "Estudios antiguos y modernos sobre el otomí". En Reflexiones
v tono bajo
Lingüísticas y Literarias, vol. I Lingüística. Rebeca Barriga Villa-
v tono descendente
nueva y Josefina García Fajardo (eds). México: El Colegio de Mé-
v tono medio
xico, pp. 43-68. Versión aumentada Anales de Antropología 29:
k africada dental sorda
45 3-89, 1992.
c africada dental sorda
El otomí de Ixtenco. México: IIA-UNAM (en prensa).
"Los estudios sobre las lenguas otopames". Trabajo presentado
e africada palatal sorda
en el Primer Coloquio sobre Otopames. Querétaro, 20-22 de sep-
s fricativa palatal sorda
z fricativa alveolar sonora
tiembre de 199 5.
? cierre glotal
ROMERO CASTILLO, MOISÉS
h fricativa posvelar sorda
1966 "Vocabulario chichimeco-jonaz". En Summa Anthropologica en
w semiconsonante labial
homena;e a Roberto J. Weitlaner. México: Instituto Nacional de
y semiconsonante palatal
Antropología e Historia, pp. 501-532.
I) nasal velar
SINCLAIR, DONALD Y DORIS BARTHOLOMEW
lY lateral palatal
Diccionario del otomí del Mezquital. Instituto Lingüístico de
m nasal bilabial lenis
Verano (en preparación).
n nasal alveolar lenis
SORIANO, FRAY JUAN GUADALUPE
Difícil tratado del arte y unión de los idiomas othomii Y pamee.
Doctrina christiana, para la fácil enseñanza he intelligencia de
los misterios de Ntra Santa Pee en el idioma pame, para bien de
las almas. Ms., 1767.
V ALIÑAS, LEOPOLDO
"La separación matlatzinca-ocuilteco. ¿Cuestión de siglos O mi-
lenios?" Trabajo presentado en el Primer Coloquio sobre Otopa-
mes. Querétaro, 20-22 de septiembre de 199 5.

210 Yolanda Lastra .2iI I

Vo c abulario de tr e s l e nguas otopam e s
OTOMÍ DE TOLUCA c 1g:1rru · jj chiflar hi · i entrar kiti
cin o kit:í chile ?i escalera ?réde
a [locativo] a arco arko calabacita cl:irn r :ís i lblan o] chinche cinte e cama
abajo a h5i arco iri behkhini ca l:ibaza mú clavo kl:íbu chirimoya escarbar sit?j
abeja gA n e arder zi ca lcet ín CU:l ómi chivo déhti escoba ba·i
abrir sohkí ardilla minó ca ldo gíth 6 c hi j:i :íb:ín:í chocolate escoger hwáhni
acabar gwácli arena ?bómú caliente pá co bre chupar cici escopeta
acostarse b1.ni armadillo mj ca lzo nes hwitw:í cuco dar úni e cribir ht,íci, hñt,íci
achiote arriba am_iñá ca ma gáma codo •ini darcl e e nuk?Á
adentro mbú asar cóni cama rón coger pénti, ñ:í decir mó e palda sithá
adivino atar th_it?j, ca mbiar mbúhti cu l:i CÍ dedo s5 espejo
adobe bh:'.>i ds1tí, nd.ití caminar ?yo e ladcr:i mflci delgado ncit?i espina mini
agrio ?ís í atole t?í camino flú !ceda zo, s icve ] derecha n í.í espíritu
agua cléh é atravesar ?rati cam i a pahni co llar th0bé de pacio cinkh:ínté esposa ?b i.hñá
aguacate c?5ni aventador bentadó camote biza [blan- ·o mal do· ·ó de penarse n(lh1,1 espuma phigí
aguardiente ayer mánd(: col, bi -kw:í comer í, z i, nzi despué sití este nA
águila ágíl:í azadón á aró [guinda] cómo :ínkha de truir sAhki [romper] estrecho ncit?í
agu¡a yóphání balsa campamento co mprar túi , dúi , ndói día pá estrella ci
agujerar ohkí bailar ni canasta ?b ic?é [con asa[ c 11 ko diablo excremento phó
ahora nuyÁ bajar ká111i cangrejo 111::ii conejo khw:í cliente ci faja ngiti
ahuehuete [sabin o] - bambú canoa m ócá copal gi th oni diez ?r f. t?a ferrocarri 1
ala hwá bañarse né~ha cansado pú, bó, mbó corazón kur, ó n dinero t?égí
dómi fierro
alacrán alakrá barbacoa [cansa rse ] co rre cto dio cáingo
cikhó fiesta
alegre p::ih::i barco cantar tt,íh(1 correr hetarí, hi e doler ?í filoso hó
alfiler barranca báranka caña de azúcar co rtar héhke lóncle ánk?u flauta
algodón algodú barrer mpási cara kara corteza si dormir ?óhó flecha
almeja barriga mii caraco l corto éill ngu do yóhó flor diní
altar barro c:írcel phúdi ]chiquito] dos veces fluir
allí nuni basura pasí ngí coser 'l w t di
carne dulce ?t,í forastero
amargo nkht,í baúl k:íhá kafiso coyote '/miflo
carrizo duro ?mí frente di
amarillo k?ásti beber cithé ng~• crudo
casa ñó eclipse fresno
amate bilis cuándo
casabe [pan ele yuca] - kh:im:í ec har 1.ntí, ytntí frijol cínkhí
amigo amigo biznaga nth~tí cuarenta
casarse él gégé frío ci.
amontonar múndo blanco t?ási dén sí cuates tóhmi, dóh mi,
cebolla elote máncá frotar
ampolla df.músí blando ntudi cuatro
cedro gúhó ellos nugégé-wí nd~hmi
ancho néídi boca né cuchara
ceiba [dual], fruto
anillo aníyó borracho tí dihdíhw f cuchillo khwái cíbí
cempasúchil nugégé-hí [pi.] fuego
antorcha borrego d l.hti ?ósi cuello nk?ó thé c?iti [chu-
cenar embotado fumar
anzuelo brazo ?yi. ?bospí cuerda nth~hj par]
ceniza empezar phidi, midi
año kh f. yá brincar nch5hkí cera cuerno ?yóndrí cith é
empujar ét?é, yét?e garganta
apagar hwítí brujo zamíi cerhatana cuerpo kwéq1ó en garra
aplastar mí?mí bueno chala cerca !adv.J hingi yá?ku cuervo kw0rho enagua garrapata
apretar dit?í caballo pháni cerca [ni cueva ohkí !agujero] mistu
encender thiti, diti, nditi gato
aquí núwá cabello, hair stó cerdo zákhwá cuidar phodí,módí encino khóní
gente
arado t7ábí cabeza ñá cerillo culebra k'liflá encontrar ?i ni
t5t?í, d5t?í, golpear
araña m ése cacahuate káhkawa cerrar kóti, góti, ngüti cuna ntü nd5t?í gota
arar cacao cerro s~inthí curandero yÁthété enemigo grande ndihté
árbol sic?ó [sa uc e cadera cicatriz séña chapulín éapolín enfermo dothí granizo ndó
llorón, el árbol caerse có ciego cénd:'> chicle c'/ahpó enredadera póti, móti, grano cóci
prototípico/, zá café ciclo m~hf c'/í chien I/ ngu mbóti grasa ndéga
[palo/ cal nÁni cien ncidí chicozapote [enredarse] gritar máphí

212
a UNIVERSIDAD ,e
DE SAN LU~
SISlEMA DE Bit
Yulanda Lll s tra V oc llbulllrio d e tr es l e ngulls

.
' ·•
of , '
:.: \ . ..
:';.. ·.. ~

-·~,~;..t..
.
213
grueso mpídi lagartija cándígá mejilla hmí
guacamote [yuca) nueve gihtó peyote río dáthé
lagarto [caimán] mercado tói
guaje éphé nuevo ?ra?yó pez hw~ rodilla ñ~hmlJ
lago ziíbí [laguna) mes ZOnA
guajolote dama ?ii.ni ñame pie wá rojo thl.ngi
lamer téte mesa
guayaba s{lhpmí occidente piedra dó ropa d~t1,_1
lana sí?yó metate khiní
guerra tüni lanza ocote tidi piel de persona rozar
meter kóti, góti, ngóti
gusano largo ocho ñ~to pierna sínthé saber p~di, b~di,
Zl,_IWÍ mií. metlapil [mano de
hacha oír U.dé, yÁdé pinole ?bot?i mb~di
lavar mp i ni metate[ ?yi
hamaca ojo dó piojo t?óni sabino
leche ?bá mezquite
hay khá leer oler p~h~, b~h~, pizcar [cosechar] sóphó, cóphó sacerdote mókh~
só miel
helarse cf. [hielo[ lejos ?yák?u hw~hj mb~h~ plata sal N
milpa
hembra cij lengua olote yót.h~ plátano zafa salir pini, bini,
khAhné moco ?b5si
hervir phigi leña t?1,_1di zá olla c?ii plato móhi mbini
moho ?bithé
hielo el liendre bit?ó ombligo c?5i pleito saliva khíhní
mojado nk?á
hierba pasí limpio z5 once pluma si sangre khí
molcajete mádá
hígado ?yá liso sií.?thó oreja gij pobre megí sapo hitwt
moler kiní
hilar lodo b5h5i miskídó órgano poco cithó seco
molleja
hilo luna zónÁ oriente podrido ?yá seis ?ráhtó
mono
hincharse néni llaga orilla hió polvo semana ngó
morder cá, zá, nzá
hoja sí lleno orinar mbílá pollo ?hni sembrar tijhij
morir tJJ, dij, ndij
hollín ñiídí llorar z5ní, nz5ni oro poniente semilla ndó
morral busa
hombre ñíhí lluvia ?yé oscuro ?ml.ncijí primero mttó senos ?bá
mosca gíwí
hombro cíchí machete másciti m5do otro pueblo hníní sentarse mí
mosquito
honda macho tá míhcu padre tá puente ?raní sepulcro hní
mucho
hongo ñijní madera zá ca.phi pagar khijt?í, gijt?í, pulga ?o sesos ng~bo
muela
hormiga SAkhí madre mé ?b t hñA ngijt?í pulmón chjchí sí ?bi
mujer
horno maduro t~, dá, nd~ pájaro c?inc?i pulque siete yohtó
muñeca [wristl ci
horqueta palma dmthí [para puma tMhni (banco)
[madurar] murciélago casmagij silla
hoy piíyá maguey gwadá tejer] puño sobaco káskó
nadar
hoyo ohkí maíz pantano ncící pus ?yá sol hiádi
deth~ nalgas síkhí
huarache ü.sthi malacate panteón qué té sombrero phii
hueso naranja
ndóyo·? malo máhkó papa rók?a quelite k?áni sonaja hwási
nariz siñú
huevo dóni mamar papel c1,_1.hkwá querer hwit?í
ci neblina mbingwí né soplar
hule mamey par quién góg1,_1
negro bot?i tó sordo
humo bíphi mango parado ?bonthó quijada pic?é, bic?é,
nido báphí subir
iglesia níkM mano pared khóti quince mbic?é
?yl nieve sikha
iguana mañana parir ?ódí raíz ncó?
nchudi [la niño b~hcí ?yí sucio
isla párpado sídó rajar hirni YA siín th é
mañana], nixtamal chijní het?e sudar
ixtle pasado mañana pasado ?rihiáci rama ?yt sur
?rihiác?i [el día no híná, hingi
izquierda ng~h{l pasar thógi rana tabaco
de mañana] noche ncijí ?wt?
jabalí mar pato bádú rápido thídí
nombre th¡jh1,_1 biko tamal
jabón sábó marido patrón lámo rata ngij tambor
clamé norte
jaguar marihuana pedernal ratón ndé
nosotros nugó-be [dual ngij tarde
jalar khiti, giti, ngiti mariposa pedir ?ódí, ?yódí recto dehcó tecolote
túmii excl.[, nugó-hé
jarro martillo peine nciíni red techo ñ~nkú
[pl. excl.], nugó- ndócí
jefe pelo st~? redondo tejer pé, mé
masa khiní wí [dual incl.],
jícara símó pensar reír tejolote h;jnt?i?í
máscara milúá nugó-hí [pl. in- thedé
ji tomate sidomú peña relampaguear tela d~ht1,_1
matar p:>?t?í el.]
jorobado perro ?yó? remedio telar téla
mazacuate [boa] nube gl)í
labios siné pesado hií remo temascal tjht~
mazorca tM nuca cíbídó
pescar pá, má rezar sódí temblor nahmói
ladrar phigé mecapa! ndénthí nudo th(!?ci cú,zú,nzú
petate siphj rico temer

214 Yolanda Lastra

Vocabulario d e t r e s lenguas otopames 215
templo níkh~ troje to?ité lsincolote l vena '/y úkhí leamino MÍ IX TE
tenamaztle hñúi tronco de . angrel
tener h~, hñ~ trueno th óhni ltronal ve nad o phanthí a\1 cativ are iri arko iris calabacita ci mú
teñir ki tú núk ?igé ve nder p:>, 111 :) abai g6 t1i arder dinzá calabaza ?mú
tienda déndá tuétano venir ·1¡h¡ abeja giné ardilla ardía calcetín
tierra h:ii tumor ver nú abrir "oki arena ?mómú ca ldo gíthé
tijeras ñ~si tuna k~h~ ve rde k?:mga acabar khwadi, armadillo caliente pá
tlacuache nd$zí tu sa verruga gwadi arriba mayá calzones nkhokwá
todo góthó último ve tir e h11é aco tar e i, yo i a ar hy·i, hiasi cama kama
torc er k?ínti uno na viejo zl. achiote atar th$ti, dytí camarón
tortilla hmj ustedes nuk?ígé-w í viento nd~hi adentro mhú atole t?e i cambiar poni
tortuga lduall, viga adivino atrave ar rani caminar ?yo, n?yo
toser s~t?i [tosJ nuk7ígé viruela d:ím ú adobe ad be aventador máspi camino ?yú
tostar cúst?i hí IPLI vivo agri o ?is i ayer mándé camisa ngamisa
tragar tQti, dQti, ndi;iti vaca nd~ni volar c:igí agua déhé azadón asadó camote mbikwá
trampa vacío ?yAni !vaciar! vómito y5h5 aguacate c?o ni balsa campamento
tres ñú vela ?yó yu nugú aguardiente páthe bailar nei canasta rink?icí,
tripa c~phó veinte zopilote nd ópa dá águila n si ní, iní bajar kyi, gyi c?icí
triste vejiga zorrillo ?~j aguja yophaní bambú cangrejo
agujerar ?okí baúarse t$ canoa
ahora nuwa, núya barbacoa ?ini
cansado
ahuehuete [sabino! sázá barco [cansarse]
ala hwá barranca t~1h1.1
hiéi cantar
alacrán ?m óz i barrer k?iíyo pá mohoi
pasi caña de azúcar
alegre barriga [caña de tierra
c?iphó
alfiler barro caliente!
bohói
algodón bAsó basura hmi
pAt?ái cara
almeja baúl kahu caracol
altar áta beber mbége
ci cárcel
allí khapí bilis ng0
carne
amargo khú biznaga sithí
[no se conoce! carrizo
amarillo k?ásti blanco ngt>
nt?asi casa
amate blando casabe [pan de yuca] - _
tudi
amigo amigo boca casarse n th"dl
né {l
amontonar múnc?i mudí borracho densi
sa-dit?í cebolla
ampolla yidí borrego dr.tí cedro
ancho sidí brazo ?yt ceiba
anillo mphóyf. cempasúchil didiní
brincar chógí, zógi
antorcha s~kA tidi [astilla brujo yet?é cenar
de ocotel ?móspí
bueno zá ceniza
anzuelo gánco séra
caballo tige cera
año kh1.yá cabello, hair cerbatana
stó
apagar hweti cabeza cerca [adv.] gékwá
y~
aplastar tómi mohó cerca [n] khóti jparedl
cacahuate hondi khi
apretar dit?í cacao cerdo bízu
aquí káwá cadera khití [cintura cerillo nt?i tí
arado t?iíbí y parte cerrar khüti
araña mesé de la cadera] cerro t?ihí
arar gwanchi caerse coi, zoi cicatriz
árbol za [palo] café kafe ciego dndo
arco arko cal n~ni cielo myhtc?í

216 Yn/11nd11 La s tra Vo c 11bu/11rio d e tr es l e nguas otopames 217

 cien ncidí chapulín [cigarra] entrar kiti, yiti [di-]
cigarro yii chicle c?apo grano th_isi [del cuer- jalar khi, gi [di-] mano ?yl
escalera rédé
cinco k?ita chico cikt'tpi, citapi, po] jarro saru mañana nisvdi
escama
claro citE.pi, dtngu grasa ncikhi jefe hmú [patrón] mar nenthe
escarbar sei
clavo garabisi chicozapote escoba gritar maphí jícara símo marido damé
?m~sí
coa hut?igi chiflar hisí escoger grueso nOh ó na ra símo marihuana
hwani
cobija si?yo chile ?ñi escopeta guacamote [yuca] ra chei mariposa gati
cobre chinche sa?we escribir guaje hwasi [una jícara martillo
?yOt?í [pintar]
coco chirimoya guajolote dama Umi de pulque] masa kh1.m,
ese khá ni [está ahí]
codo yini chivo ndlncu espalda fü?a guayaba m ómú p l. ni jitomate sidomá máscara hmítí
coger h~, plnt?i chocolate espejo guerra tüni jorobado s0thi matar ho, hió
hiéi
cola c?i chupar c?iti espina ?mini gusano cüwé labios sine mazacuate [boa]
coladera ?mac?í dar ?uni espíritu hacha ?ázá ladrar th~
m~-nd~hi-gá [mi phige mazorca
[cedazo, sieve] dardo aire] hamaca lagartija ndéga
cikhwai (tam- mecapa}
collar chantí decir m~, ?en~ esposa sícu hay kha hmj
bién significa mejilla
coma! dó?yó dedo so phigi helarse ce [helada] toi
espuma mujer estéril], mercado
comer cldi, zldi delgado ?yóncá khá wá [está hembra cisnu
este módógá mes ZAl).~
cómo hankhá derecha ny~?í hervir phigi
aquí] lagarto [caimán] mesa
comprar toi, doi despacio matho hielo ce kruni
estrecho hingingwangi lago sawe [laguna] metate
con despertarse núhu hierba k?aní ?yl.t?í
estrella ci lamer tethé meter
conejo khwá después mf.phá hígado na ?yi na khini
excremento phóhó ?ya, lana biso metlapil
copal ngithiní destruir thünt?i [mano de
faja khiti [e/. n cabeza] lanza
corazón mii día pa hilar metate]
ferrocarril ncáru h l. t?í, hi l ti largo má
correcto za [bueno] diablo nac?ó [está feo] hilo
correr fierro t? f. gi ílo lavar peni, meni mezquite
hr,perihi, diente CÍ hincharse t?aphi
fiesta fiesta neni leche ?má miel
hiaperihi diez ?rita hoja
filoso hó sí leer milpa thvb1,1
cortar hlki, hilki dinero só
t?óphó flauta hollín ?ñOnt?i lejos ?mósi
corteza sí dios moco
na yá khw~ flecha hombre ?ñOhí lengua moho bAsó
corto hj ?E.yá doler khiné
?i flor d,!mí hombro síc?i leña k?á
coser ?wldi YA zá mojado
dónde habi honda mandó
coyote fluir piSA déhé ntr.ndó [hilo liendre bit?ó molcajete
?mínño dormir móhi [de
~h~ forastero mbF.SA ml.gó, para aventar limpio
crudo nyá dos t?asi [blanco],
yóhó randí kh~?j, piedras] barro]
cuándo nkhá-mi dos veces phlki [limpiar]
yó-gí mbaskh~?i hongo khó mandó dó
cuarenta yóte liso kóni
dulce t?aphi hormiga [de pied_rªJ
cuates yagó frente dé s~khi lodo bohói
duro me horno k?iní, guu
cuatro góhó fresno luna zin~ moler
eclipse horqueta
cuchara frijol cínkhí sozá zá [horque- llaga molleja
mógwá [de echar sít?i frío et ta de palo] lleno ?wdi mono
albañil] él nú?á hoy cá, zá
nuya
cuchillo khwái elote kndu tM
frotar ?yúni . hoyo siei, hiéi
llorar zóni morder
morir
tú,dú,ndu
cuello ?yigá fruto lluvia wªi
ellos nu?í huarache busa
cuerda fuego cíbí zf.sthihuauzontle machete macete morral
sªhi embotado hueso gíngwe
fumar c?iti [chupar] ndóyó macho mázú mosca
cuerno ndóni empezar phidi, midi garganta ?yigá huevo [n]dóni madera mosquito
cuerpo kha?j empujar zií chú
?ylki garra síso [uña = piel hule madre mucho
cuervo ká en nana, m~m~gá ciíphi
del dedo] humo míphí maduro muela
cueva ?okí enagua d~, nd~ d~nsú, sicu
ngide garrapata t?ógl,l iglesia níkhá mujer
{madurar]
cuidar pho ra gwmda encender cí gato místu iguana maguey gwadá muñeca {wrist] . muñeka
[tener en cuenta] encino isla casamagú
meza gente kM?í maíz dltM murciélago
culebra k?l.ya encontrar k?itA déhé [en-
tini,dini ixtle c?isi gwadá malacate t?ldí nadar
golpear p?iní, miní trar en el agua]
cuna sit~ enemigo inimigo izquierda
gota t?ii déhé ngªh~ malo hopidego ?yoski
cuñada ?múdú enfermo có?yt jabalí mamar nalgas
grande nóhó c?iti [chupar] ?ísi
curandero dínyétété enredadera jabón sábo mamey naranja
granizo ndó siyú
jaguar ziíté [tigre] mango nariz

218
Yolanda Lastra 219
Vocabulario d e t r e s lenguas o top ames
n eblina mang t,1i papel cukhw á k7ont in e n m, . m:i t e mer cú nada má s ése]
n egro mbó7 í par yóh o c h-,: i _cn t:ir e mi t e mpl o níkhá juno na
nido m áp hi parado 'l m ó i cp ul ·ro muho i t e namaz tl e hi ~i ¡ u t ede nuk'liwí
nieve si kha pared kh úti n gibo tene r pho, m o ¡ vaca waga
niño m l.cí !di ce la parir '1 m1ni 7y:i m:i tefli r ki ¡ vacío saphodí ln o ti ene
nada]
muj e r] b;;icí !dice párpado ?yódo té tó tienda diéndá
el h ombre ! pasado m a ñana nim anj k"hiní nthü c i !banco) tierra h ói l vela tidi
nixtamal chüní pa. ar thógi ¡u ercr né oh:i ·o ka ~ku tijera ni y~ ¡ ve inte ró t i.
no hína pato bádu t ógA ol h iñdí tl:ic u:u.:h c sá i ¡ vejiga
n oc he n s(li patrón hmú ¡ vena ?y ükhí !camino
u n1hren1 phii t d gó? tithó
nombre th(1h(1 pedernal quin ce de sangre]
u na j:i tor er n angi
n o rte pedir ?odi, ?yodí '7 yi \ venado h okphani
o plar h, i l i t rtilla hm é
n oso tros nugaga m é lexc l.j peine nc?;;i ni h ékc ) vender po
ordo t· ingt,1 t rtug:i
núgAW Í lin- pelo
pensar
st¡¡
bl.ni
"/y l
ub ir tt..: ce, n ecc t o er héhé ¡ venir ?(:h e, y(: he
handi, hi a ndi
el.] º/V,//
u c io pós i t o t:ir ·z w l.t"Jí[di-] ¡ ver
nube YA gl,li peñ a rápido n ci dith ó
udar hi a m · e tragar t(ltÍ ¡ verde nk?angí
nuca kontia perro ?yó? ndit é ga j verruga
s ur trampa
nudo thu?ci pesado ditininu c?o ngú
tnba c trc hi(I l vestirse
h e, hi é
n a ndi skwá
nu eve gitó pescado hw~ lcitepi]
tamal th l dí tri pa siphó ¡ viejo
nuevo ra?yó pescar bAhá ya hw~ c?ongú j vi ento nd~í
tambo r d :i mb tri t e SA ?i ir mii lle ?y;;isi
ñame !saca r pescado] nkh wa nth ó ¡ viga
tarde mié doli ó el corazón ] hi ot é c?asi
occ idente petat e siphi hars in a !red para
teco lute túkuru tr je túnca l viruela
té
aco t e thidi peyote llevar zaca tc tri- ¡ vivo
oc h o
oír
hi ato
?0 dé, y0dé
pez
pie
hw~
gwá red o ndo
li ad o]
nc h ñnt '/ í
tec h o
t eje r
nkhümí
pe, n1e
tr n eo
true n o
dinzá
thó ¡ volar
?yo maya nd;;ihi
¡andar arriba en
o jo dó piedra tejolote thumi í tú nuk?i el aire]
do reír th cde
ole r pAhA piel de persona ltc m o lo te ] tu étan o ni ?yóho
si-k?~i rel a mpagrn..:a r h w 1i
tela zf so tumor
j vómito nugagá
a lo t e yóth~ pierna sin ti re m edio yl thi ¡ yo
olla telar téla tun a k~h~ sóp idá
c?é pin ole ?m ó t?i remo ) zopilote
ombligo c?oi tema sca l títa tusa chibí ?n?ai
piojo t?ós k o rezar só \ zorrillo
once ?r f. ta-ma-rá !diez temblor h,, ad í últim o mahanda?a !ya
pizcar !cosechar] sóph o, cópho rico
con un o] Idi-] río clé h é !ag u a ]
oreja g(1 plata t?askA t?op h ó y;;i hm(1
rod ill a
órgan o thl.ni
!dinero blanco] ro jo
ori ente spigwá [d el lado pl átan o zfsó
dincí ropa
del pie, ie. la fa!- pl at o manca [ndz] roza r
da de la Malin- pleito tuni, dinchii saber p;;idi , b~idi
che] pluma si-?0 ni sabin o sázá
orilla na n en sAná pobre mokh á
m f.gí [que sace rdote
o rinar pít?i da lást ima] sa l "/Ú
oro k ?as-t?ophó mahw éh e pini , hini
sa lir
[din ero amarillo] [sin dinero] sa li va khíní
os curo k ?Ami SJJi poco mici khí
sa ngre
o t ro mará podrido ?ya rnlit é ra gw l
sapo
padre dádá polvo hói "/ ñonth1·1
seco
pagar khúti, gutí pollo ?0ni rat ó
seis
pájaro nc?i poni ente s i m an a
sem a na
palma primero m ethó se mbrar t~1h1,1
pantan o kii pueblo !mini se mill a dcth ó [maíz],
pant eón pu ent e s cmí a !otra s
papa k ?ápi s ú pulga ?ó cosas]

221
220 Y o / 11 n d 11 L 11 , t r 11 \lu c ahulurio de t res I e 11 g 11 u s o r o p11m e s
Glosa Otomí d e Otomí del Glosa Otom í d e O tom i del Glo a O to mí d e Otom í del Glosa Otomí de Otomí del
la Sierra Mezquital la Sierra Mezq uiwl la ierra Mezq uital la Sierra Mezquital

a [locativo] aquí nuwa núwá brazo y?t cedro

abajo ng:>?t?i ngá?tí, ?bF.bó, arado hwyphani t?abí brinc ar n-?da?c?i U. ntt:, ?y i.nté; ceiba
nkhá?tí araña th~mbése m és'lé cempasúchil k?ást0ni khodri
?n á?ci; sagi,
abeja arar h f.nh::,i ph é?mí; phic?i; cenar nt?ósí
n sagi; sa?ci
abrir sókí; s07té w~hí brujo ceniza ?bospi ?bospí
sóki b ~di ?ñ e i, ñ ét é, nzít?i
hwádí, hwátí árbol zá cera sera
acabar khwati buen o n-ho hñó, h ogá, ndé
acostarse 'lbf.ní, ?mf.ní; arco nSy nt?f.ngá, sit?í cerbatana
caball o n -doph:mi pháni
?b l.ní, ?rntní, arco iris ?b t hkhini b?F.khri gé?tbi, getui
cabello (hair ) sq St~, St~ cerca [adv.]
arder Z0 madebí [cerca de
achiote cabeza M , nyxú
mbo ardilla mina miny ahí] madewá [cerca
adentro cacahuate khíhmai
adivino b~dí arena ?bomú, ?momú de aquí]
cacao d F.-khi
adobe k?óh:>i k?óhaí, dohaí, armadillo mukhwa nk?inkhwá mb:>?t?i khuc?í
cadera cerca [ni
t?ithaí arriba ng::,c?i, ma gyc?i, mañá c?idí, záwá
caerse h oc [graniz o [; co mphémi; co, zo cerdo
agrio n-isi ñ?isi ma s0c?e, rnphF.cáñ~,
café káhfe ?bodéhé, ?bóthé cerillo
agua déhé asar hysi hysí, hñysí mphtcí
cal nani n~ni kót?í, gót?í
aguacate c?:mi c?ání atar tú?t?i, th~t?i ?w f. ?mí n-hii?t?i
calabacita ?imú cerrar t?ihi
aguardiente s~i hé?tádéhé [a algo[
calabaza imu mü cerro ndódí
águila nsiní atole t?i;í
calcetín n-t?ó-gwa n-t?óy?F. [guante] cicatriz gódá,sádá
aguja ?yophri atravesar nat?í; na?cí
caldo githe githé, ngi ciego mahf.c?í
agujerar h~kí, hñ~kí; h~[?]cí aventador m-hrna?má-ndyhi nthi?tí
hñ~[?]cí caliente pa pá cielo nthebé
m-hmát?á-cibi
nubyá calzones ?dámbékho hwít?wá, cien ?yií
ahora nuya ayer mánde mánde
z,.sní t?abí z f. skhó [calzón] ? cigarro kit?á
ahuehuete [sabino] - azadón d~ní-t? t gi kit?a
cama ói [m[phidi, nt?oc•7i cinco hnékí
ala hwa hwá balsa
camarón c?yngb:>i maí claro
alacrán pénzi bailar n~í
[de agua salada] clavo n-?dó?mi - brar]
alegre hu rá-rnbii bajar k~?mí; h0mí, ?bihi [estaca para se~
[alegrarse] cambiar p::,di mpingi; pati; coa t?ab1
?~hyá hy0mí
alfiler ?n0?rní poní dys?ó, thús?ó
bambú si?yo
algodón df.ti df.tí caminar ?yo cobija
bañarse n-t~ hí, hñí; nsáhá
almeja camino ?yu ?ñú cobre
barbacoa thumngé
altar n-t0?rni áta camisa páhni coco ñiní, yíní
barco
allí gepi, gembi, camote b07kw~ codo prnt?i
núní barranca hñé
nubi !allá] campamento coger c?i
barrer n-khoki pasí, pasi
amargo canasta ?b0c?e 7b0c?é cola ?mac?í
n-khu nkhú barriga [estómago] phoho, mbii [corazón] m-?bac?i
amarillo cangrejo khóyy ?e?sphóhó coladera
k?ást?i k?ást?í mii
amate canoa mbóca [batea] mócá [cedazo, sieve]
barro b0hai sányo, thebe
amigo cansado zabí [cansarse] collar
árnígo hrnydí basura [m]pasí th0dé
amontonar phjc?i, cantar túhu túhú, ntúhú do?yó
phi?ci [encimar] baúl do?yo
rnunc?i caña de azúcar ndís?o, coma! ñúnÍ
múndo, t70ce [ropa] beber ?bF. t?í;cí, zi cí
7yomph0 comer hánkhá
ampolla rnbopadehe [n]díst?í bilis k?ambii gwehe . háge, hankha
cara d:'l [ojo], hmi hmí cómo taí, daí
ancho [n]sidí biznaga dyspé, sepé t5i
caracol címsi comprar
anillo pho?y,. rnpho?yf. blanco nt?así ko
cárcel ph:>di phádi con ?bánkhwá,
antorcha nth~t?í blando tu?mi túdí dínskhwa
carne nge ng0 conejo kbwá
anzuelo khisáhw~ [ablandar] t?üc?í
carrizo sithi sithí
año kh,.ya kh,.yá boca nde né bópo d~mií, rnií
casa n-gu ngü copa!
apagar hw~7t7i hw~?tí borracho iti, mihni ti corazón gwépi
casabe [pan de yuca]-
aplastar k? f. ?mi, pini pf.t?i borrego d,.?yo bésá, dí. tí, correcto nésta; nest?ihÍ; 7rihí
casarse thytí, nthytí .
apretar di?tí; mít?í tíhi
nd~ní cebolla dí.nsi df.nsí correr

223
222 Yolanda La s tra Vocabulario de tr e s l e n g uas otopames

J
 ---- ----- - ~-- - - - - - -- - - - - - - - - - --~----- - - -

Glosa Otomí d e Otomí d el G losa tomi de tomí d 1

Glo a O tomi de Otomi del Glosa Otomide Otomi del
la Sierra Mezquital la ierrn M ezquital
la ierra Mezquital la Sierra Mezquital

cortar h ,.ki , h t ?t?i hl.ní, hif.ní; h t kí, de sp ués dige?d, ?m t phá

escribir o? t?i ?ophó, ?yophó grasa n-dtga [n]zíkí
hi f. kí destruir
ese nuni nuni [manteca]
corteza siza día pa p:í
e palda itha húsá óni, síthá, gritar mbáphi maphí, ma?tí,
corto nc?ikí, sángi di abl o d_im ánc?o h11ákí,nc'/ó,
ithá ngent?í
coser ?w t. tí z ithú
e pejo hi éd=> hñe grueso [m)pidí, ndª
coyote min?yo mi?ñó diente c?i
e pina 7wini ?bini guacamote (yuca] zab0k?wá
crudo ?ñ;¡¡ diez ?d f.t?a 7r í. t'lá
espíritu hí sté guaje hwási, éphe wásí
cuándo há?mí dinero m-mbéti bokhd
?a hwó., ?a khwó., espo a ?b r. hñ~ guajolote gódo d~?0ní
cuarenta ñoté di os o kh_i
cuates y0 go gó zídñdá espuma phígi phígí guayaba
cua tro goho gohó do ler ?flí; ?igí este nuna nún_i guerra
cuchara n-t?:>?c?i nt?ácí dónde hábí e trecho nc?it?i gusano zu?wé
h ap i
cuchillo thrni khwaí do rmir ?~ hó, fl óhó estrella C0 hacha t?egí
_ih-1
cuello khw;¡¡n?yiga ?yigá do s yóhó excremento 7bi phóhó hamaca n-o, saru
cuerda faja b;¡¡t?i, git7í ngit?í hay kha
m f.nthí, th~t?i manthí, nt?r.ní, do s vece s
ferrocarril ci [helada]
nth;jhí dulce ?ñú helarse
cuerno d;¡¡ni nd~ní duro fierro b0kha hembra cu nsú
mé
cuerpo kh;¡¡? i ndoy?o, ng0c?í eclip e ndunzá fiesta ngó hm;¡¡yá, ngó hervir b0c?e, pa?c?i
n-duzna
cuervo ká ká [de luna[ filo so h l t?i ñ;¡¡ní [filo] thíní, nthíni
cueva hy;¡¡do kic?í, kísy~ [de aní- echar ?r.nt?í, '/y?F.nt?i; flauta thizá hielo doc f. Cf.

ma ll p0sy~ [agujero ?rni;'/ í flecha hierba pasi nd;¡¡pó

de escondite! ?y? rnc'lí; síc? í flor d0ni d0ní hígado yá
cuidar ph:>di phadi [anímales] él na?~, nu7~ fluir hilar th~t?i h~t?í, hñ~t?í
nu?a
culebra k7~y;¡¡ k7eñ~ elote m án sá forastero ?damhníni nzóhé, zúbí hi lo th~i th~í
mán sa
cuna n -ó, saru nc?í ní ellos nú?í frente d~ dé hincharse ndéni thihní
nu?i
curandero ?y0thébáte ?ñeí embotado fresno záthé hoja si
chapulín t?d si [n]k?ó tó empezar phidí, mphidí; frijol khi khi hollín hñadi
e;:t?í
chicle c?apo c?apo empujar ?e nt ?í, ?yent'lí frío cf. ?ñ0h0
hombre
chico lócí, lócí, nócí en frotar kóst?í, gost?í; sí?nsí
ha hombro sinsi
chicozapote g;¡¡mmúza enagua kóst?í, góst?í; nt?endó
k 0de ngéi dé honda
chiflar hist?í, hyist?í; th r. tí; c0gé; ?üdí, mr.?cí; t~hmí, kh6
encender hongo kho
hísí, hñi sí ?ñüdí d~hmi hormiga ~?c?i s~khí
chile n-í ?ñí fruto n -d:it?:> [arriera]
encino síza
chinche sª?::i s;¡¡t?ó fuego cibi cibí n-thi hu,hñü
encontrar tini tiní, diní horno
chirimoya fumar cit?i cít?yií, ncít?yií horqueta soza
enemigo nkóntra
chivo d r.nzu t?dsi, ?yo, ?yó garganta y?igá núbyá
enfermo n-hi~nn i hflcní, hñ ení hoy
chocolate d r.-khi dr.khí garra sihai [uña] nc?á?mí ?ó?CÍ
enredadera yéi n, th;¡¡ca hoyo
chupar khihni hui, ci, cít?í garrapata thíza, ZÉ.S th í
(bejuco) [de aguaJ huarache thisphani
dar uni ?rá, ?úní gato mbísi mísí k?ú
entrar kít?í, yít?í; huauzontle
dardo gente kh;¡¡?i kha?í ndó?yó
?ñf. nt?í hueso dó?yo
decir (;!Da golpear dó?ní, m;¡¡dó
?éná, ?ñéná; escalera ?rédc ?rédé phant?í, huevo do?ni,
m;¡¡; sípí escama phr.'lmí, dó?0ni
dedo dédo, ñamo lde los escarbar h;¡¡?mi ?a'lmí, ?ya'lmí; mphr.?mí hule gís~i
pies] gota tígi tágí, tií ?bíphi ?bíphí
s<:í; sflmí; sf7tí humo
grande d;¡¡, n-d0 níkh;¡¡ níkM
delgado nc?i, [n]c?it?í, escoba 'lbasi ?basí d~ngá, d~ngí, iglesia
derecha ?ñd escoger d;¡¡tá iguana khark?énnga
hwáhni h"tí, h11_ití;
despaci o míthó, nkhánté granizo n-do ndó isla
hwahní síkí sánthé, thi.sí
despertarse núhu núhu grano s~si b0M, nkh;¡¡hní ixtle
escopeta nzáphí ng~h;¡¡
[del cuerpo] izquierda g~h;¡¡

224 Y o landa La s er a
Vocahulario d e t re s l e ngua s otopames 225
 Glosa Otomí de Otomí del Glosa Otomí d e Otomí del Glo a Otomíde Otomí del Glosa Otomí de Otomí del
la Sierra Mezquital Ju Sierra Mezq t1itc1I la ierra Mezquital la Sierra M ezquital

jabalí d\i tna, d\ina, mamey d_i-múza mujer bómbe, sicu ?bl.hñ;.í oro k?ást?i k?ást?í, k?ást?í
h:mtna mango muñeca (wri st} oscuro ?b Esuí, ?mf.suí
m -bof7i,
jabón sabu sábó mano ?y f. murciélago cac?i casm agú m?bésui
jaguar hmásni mañana ni súdi súdi nadar kínthé, nkínthé otro má?ná, ?na?ñó
jalar hwá?t?i khi'lmí mar d_i-d_i-déhe d~nga debe na lgas n-thé skho padre tá, dada dádá, tá
jarro saro b?ada. sáno, marido n-d0 d_imé [tra sero] pagar khút?i khút?i
t?i?mdá marihuana d0ni [o loliuhqui], - naranja isi nánsa pájaro c?inc?í
dokha
jefe hrnú ndsi, d_ingánd;.í mat e nariz náñú, siñú palma dl nthi ?báhí, df.nthí
jícara simó ' amant?e ni neblina ?bóng1,1i, h:mgui ?bípá [variedad usada p.
jitomate d\idí?miisí, mariposa timi, timí negro hacer petates, etc.)
'l bó ?bó, boí, mboí
d f.?msí martillo ?m fmí. mini
nido ?biint?f.i ?báphí pantano
jorobado ?bixtha nkhósthá masa khini khiní
[p gallina] panteón ?yógi handu
labios siné máscara táda hmité
n igua kí?:> papa b0k?w;.ímb0h 0
ladrar phége phégé matar ho ho, hyo; nt?ínté
ni eve zinzá [nevada ] ?rók?á
lagartija ?bórga madgá, ca?th í mazacuate [boa] phan-k? F. y_i niño byCÍ papel h t.?mí
lagarto {caimán} gathe ca?thí mazorca th;.í th;.í nixtamal suni suní par d?a-pare
lago móthé [laguna) mecapa! n-kh:>di gúndé, ndé, ?maí {pararse)
no hín?na híná, hí?ná parado ndángi
lamer teke t ét?é; tec?é, ndúdé
noche sui suí [se para]
dec?é mejilla hiónngu hyogú, ?yógú
nombre thühú pared khydo khydó
lan a sidF.?yo sí?yó mercado n -gúnt:>i tai
norte mahwiphí parir ?édí, ?y0dí; ?0ní ·.
lanza nsít?í mes [n]zyn;.í
largo ma nosotros nug[a]wi {dual} nugahe [excl. ) párpado
mesa m l.sa mesa
lavar peni pen í, mpení n ugahí [incl.) pasado mañana
metate khini khiní thógí, wic?í [re-
nube g\li guuí pasar thógi
[ropa ]; pé?té, meter kí?tí, gí?tí; nuca k?ón?yy hyikhá basar)
mpt!?té; sikí, kít?í, yít?í
c?ibdó [hueso pato bádú
wá?tí; sit?i metlapil ?yi
de la nuca] patrón hmü, Mké
[trastos] [mano de meta te]
leche si?bandani nudo thúc?i thú?cí pedernal dóspi
?bá mezquite t?yhí n u eve gitó pedir ?adí, ?yadí
[de vaca) miel t?áph í
leer nuevo ?da?yo ?ra?yó peine eke {peinar] nsání, nt?éñ;.í
h~?tí, hñ~?ti milpa hwyhi [terreno h w;.íhí
lengu a ñame pelo si {de animal)
khyni khahné, khyné sembrado]
leña occidente yihra hiadi mapúní pensar m-bf.ni béní, mbení
si za m oco ?b:>si ?básí
lien dre b0t?o ocote tidi tidi peña m ba?ye ma?yé
b0t?ó moh o m-bóskhwa
limpio ocho h iytO hñ;.ító perro pho?yo c?át?yó, ?yó
nt?ásí [m]boskhwá
liso oír 0de ?0dé, ?y0dé pesado ·hñí
c?i?t?i n kóni mojado p0t?e [mo ja] mobó, n c?á ojo d:i dá pescado hw;.í
lodo b0h:ii b0h aí molcaje te mádá
mbáda pf.hwá
luna Zyn;.Í p;.íh;.í [olfatear]; pescar
moler kíni khiní, giní síphí
llaga yíní, ñíní petate
molleja khwái méskódó a lot e
ll eno - níñ;.í, ñuc?í ?yothy;.í peyote
mon o nzipá oll a hw;.í
llorar zóní c?0e c?é, c?0é pez hwy
morder cá. zá; cáté, ombligo wá
lluvia ?ye c?ai pie gwa
n cáté once dó
madre mbé mé, n~ná ?r f. t?áma?ná piedra
morir tu tú, dú oreja siphrí
t ;.í (m adura ] gü gú piel de persona siphani
maduro d~ m orral ngóéí órga no mam;.íns~ty pierna wa
maguey ?wadá mosca gin'lwi¡: gin?w~ t?entphí, t? rntphí
oriente bésra hiádi béshyádí, mahyác?í pinole ?bót?i
maíz dHh y dF. th;.í mosqu ito p;.í?t á orilla nde [boca] ndengí, ñyní khinthi
malacate th~t?i th~t?í much o h wádí, ndün th í, t?ó
orinar pic?i ?0t?á?baí, piojo
malo c?ó nzl.yá Msgíní
?ñ0t?á?baí; pizcar (cosech ar] sópho
mam ar ci muela dyc?aphi c'láphí t?asi
pítí, mítí plata

226 Y o lc1ndc1 Lc1 s tra V o cabulc1rio d e t I e S l e ngua s otopam e s 227

 --- - --- ----- -- - - - - - - - - - - - - -- - ~- - -- - -- -- - - -- -- -- - ~~ -- - -- -- - - - - - - ~= -

Otomi d el Glo t1 w mí ele tomi del lo a

Glosa Otomi d e e ,ni f , com í d el Glo a Otomí ele Otomí del
la Sierra Mezquital la Íerlll Mez c¡ uiw l l1• I ,zc¡ uiwl la ierlll Mezquital
1 rr 1 1

plátano d~zá remo

múza tardt: ndc tronco dínza ndinzá
plato mbóhi, mbánza rezar sadí, nsadí
tt:colo tt: i túkrú trueno n-g:mi, thóni nganí, nga?ñé
rico m f.mh í.ti memátí, c·1~•1ci
mánzá tech o '/ bct· e · ¡ngú [trm:nal
pleito n-khunt7i, tühní río d_ithé
tejer pe pe; pet?é tú nú?í
rodilla 11:¡¡hmú
n-thuhni tej o lo te th dnt'/i nth~nt?í tuétan
sí?ní [de gallina! rojo n-thrni th i.ní
pluma si?bF.?c?i tela '/bó7t'7c tumor mphégé
ropa bázu, '/ b67t?c dútú, he dútú
pobre 7b1.nté, hyoyá k:¡¡h:¡¡ kó.h~
phant'lí, m , 7cí telar m-?be bo· t'/c ?bé, ?be tuna
poco c?i hínc?í, c7í rozar '/ b Ft7i [ni
saber p~dí tema cal ¡ado tu a
podrido 7yá p~di g.i[njc?í, ng~c?í
sabino temblor hw:¡¡ · c· i hm:¡¡[ ?jhmaí, último g~c7i
polvo pho?nthaí, Zf 5 11Í
?nii
hángí sacerdote mb:>hkh_i makha [tiembla ! mbi ?hmai uno
temer nú?:¡¡hí
?éní [gallina! sal u ?ú bí thó, bithó; cú, ustede
pollo éni cú-nd:¡¡ni wága
mapúní, mayií, salir púni phóc?é, mphúc?é; ntcú vaca
poniente ?ñ0ní, t?ení
póní, büní templo nikhá vacío
yihyádí yó
?mf.t?ó, mídí saliva khini khihní, khiní tenamaztlc hi1,1i hñui vela
primero mbídi ,7dóte ?náté
hniní sangre khi khí tener h:¡¡ [llevar! ?ñéhé; p 7.?cí, veinte
pueblo hníni
?rání, s'iJ,?yé sapo ?WF. m7.?cí vejiga
puente ?ñukhí
pulga ?á seco n-?yoni ?yo, ?yot'/í teñir qt?í, g:¡¡t?í vena
:'J
d:¡¡phani phanthé,
pulmón seis '/dáto ?rátó tienda gúmp:l, dr.ndá venado pha?nthé
pulque s~í semana nd:¡¡pá kirnda
m-p:> pá
puma phan-zate, sembrar tühu pót?í, mpót'/í tierra h:>i haí vender ?éhé, ?ñéhé;
d'i).-zate semilla n-d::i [hueso ndii, nzí?wé tijeras ?y:¡¡si t?iisté, [njt?~sté venir ?éhé, ?ñéhé
puño phot?yf. [medí- de frutal tlacuache d:¡¡-zi d'i).ZÍ k?:¡¡cí; c?:).'lcí;
da] senos ?bá, 7bá todo gatho, g:>tho gá7thó, gá?thó ver handí, hyandí;
pus mbó pó, ?yá sentarse huc'/i hédé, hyódé; torcer paní, pat7í nü
qué té, témá húdí, h11údí tortilla hmc hmé, hmc nk?ami;
quelite tortuga n-k'/ammi
k?ani k?aní sepulcro nt?agí sáhá verde nk?ángi
querer n-ndé nc?át?í, ne, sesos b0y_i ho?yó toser héhé, hñéhé nkh:¡¡hní
nepé sí nu?bi 7mí, nu?bí, tostar phest?é; cú[sjt?í; verruga hñé
quién tó?ó nu?mi, sí'lbí vestirse hé
?w~ní; '7w~t?í nd'i>skhwá
quijada y?óne siete yotú tragar kh:¡¡nt?i; g:¡¡nt?í, viejo nd~hí
quince n-d~hi
r? ,.t?am:¡¡k?tt?a silla thúni nkhwatí ncí?mí; tut?í, viento
raíz ?yi sobaco kasku kháskó dut?í viga
d:¡¡mbós:¡¡si
rajar s0?té sol hiadi hyádí trampa ?dihi, kh:¡¡mi s_igú [de lazo!, viruela té
te [vive!
rama '7yrnzá, '/yf.zá sombrero phii phií '7bí.té [de metal! vivo húác?í, hñasní,
rana ?wr. t'lí?ué sonaja nganí tres hiú hñú volar nsání
hwási,
rápido n?díhi 7éhyá, m;.int7:;í th~-hwási tripa s~phó ?ñf.Í
rata dsÍngú soplar hwiki hwiphí triste ndúmhii dúmií vómito núgá
ratón dsÍ-ngu ?ñoí sordo gógú troje ngudF.th:¡¡, yo padá
pada
recto manklrn,1nthó subir plic '/ é, néc?é [v.g. nkísd ,.th:¡¡, zopilote ?ñ:¡¡í
n-:,ü
red th~ki ?ht:t'lé, sít?,í animal a personal nkistith~ zorrillo
[mkcilla] sucio nc'/ ó, ·¡¡ t'/í, '/11íkí
redondo [n]cant?í sudar hónthe hónthé, h11onthé;
reír théde thédé, nthédé ; santhé, nsanthé
tht:ní sur ma[nJk '/angí
relampaguear hiat?i, k?wi;:ti hwrí, khw r í, tabaco y?oi [cigarro[
hwítí tamal khflt'/i théngó
n..: medio ?yc;thi l11éthí, ?ii1,:thí tambor ?hisphání

229
228 Y o/ a n el a L a , t r a
V o e a /¡ u / a r i o ot o pam e s
d e t r e s ] e 11 g ll ll 5

L
 - ------- - -----~-~- - - - - - - - - - - - -- - -- - - - - - - - -- - = -~ - - - -- - - - - - - - - - -- - - - -- - - - -- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ -~

CHICHIMECO JONAZ ca mino lvereda l n ánk?uhu codo kan?í rusv chicle sáp?o,
cami a ur?ü p?án coger cáp?ó?
camote píkv cola nímbi?ir chico cínce?
Cuando se dan cuatro formas para los nombres, corresponden a la primera,
campament o coladera, cedazo tac?éc? chicozapote sámph;;is
segunda y tercera personas del singular y tercera del plural poseído; cuando cana sta énre (él chifla)
kúc?c? collar úr?ihi chiflar
se dan cuatro formas para algún verbo, se trata de la primera, segunda y terce- cangre jo camal kamác?é chile be?é
ra personas del singular y tercera de plural; en otros casos se trata de la forma canoa úc?é'7 comer gánaha chinche ciné1¡:
verbal que ofreció el informante en primera instancia al escuchar el infiniti- kánú cómo kábe?e chirimoya
cansad unhink?un comprar étá kitá chivo takér
vo español; para una descripción de la variación en los verbos, véanse Angulo riphém;;i,
cantar úmaé u étá érhá chocolate
(1933) y Lastra (1984). riphé
caña de azúcar nínc?ó? con
a [locativo] úmaha cara katá úta conejo tangwé emre?re
anillo kán ?irhún barriga
abajo nimbó barro úha rínga?an urá urhá copa! !incienso ]ísa éthac? le/. suphé?
antorcha
abeja náta?an m angwí caracol corazón 'espuma')
anzuelo kúní lmi
abrir r:sé?é año basura cárcel súglj corazón) chupar ?é?ühü
sápha?a
.acabar utúb báble carne nánthre correcto íri?r dar gápoho
apagar úngwo baúl
acostarse tánta?a aplastar beber éhá? kíhá? carrizo ánaha correr éneheb dardo
achiote casa decir ém~ (él dice]
apretar úne?er éh á? érhá? ko?ós cortar éta?ab
adentro útos ut?is corteza rábó dedo kan?í
aquel ínopí bilis
adivino ur?ós rísre?re
kambór aquí kíku biznaga pipé? corto sámaha?
adobe úha éch;,m delgado nimbórisre
arado úr?u blanco kúnu?u casabe [pan de yuca] - coser ?é?úhür
agrio me?és araña k1,1m(lr blando cím re?re casarse itéhér coyote símre?retre derecha
agua kúndí kirí kíndí arar katí úti uní unir cebolla piséh é? crudo kik?á despacio i.ip~b
úbo?étr;:?!;!r boca
kúri árbol cedro despertarse gúnú
kábá borracho ún'7 ehe cuándo maníba
aguacate míroho arco umhó después
turhre? [arco y borrego mámba?ar cuarenta tanhé
aguamiel bó'l;;i sus~? [mi brazo! ceiba up?ín?es día úb;;i.1
flecha! brazo man?í
aguardiente· arco iris diablo
kúngw1¡: brincar íkhrer cempasúchil úro kasé cuates [gemelos] kánga-
águila kúndaha?ére?er pahá
arder ?endón brujo káho ere?r ínce?er
aguja tar?ú diente k;;ini
ardilla ninc?á? bueno iri?r cenar cuatro tipán
agujerar úce?en? rácoro
arena káror caballo úrhre ceniza sundú cuchara tárha diez
ahora túndehen?
armadillo mámó? cabello kónthl;! cera cuchillo taté kíte dinero
ahuehuete [s~bino] - kiréhen?
ala
r_ arriba níndo cabeza kazósim ó? cerbatana kíte narhé níndehen?
asar éhüs cacahuate kankhé cerca [adv.j máno cuello kútún
alacrán sanc?á? úrehen?
atar étu?uc? úbo egú cerca !bardal bárdaha, utún útun
alegre márh1¡: éma nábí?
atole úr?j cacao tákú?u kutún dios
(está alegre) magá?
atravesar cadera rumó?orá cerdo kuzé? cuerda ninthé doler
alfiler tar?ú nint?ü kábegó
aventador ehúr caerse síntiecó? cerillo seríyoho cuerno námbahan? dónde
zimér tá?ühün
ayer náb;;i? café kafé cerrar éce?en úmahan? dormir
algodón tanhénes .
bat~ azadón miná cerro émbó úmahan? dos
cal tanhé
almeja balsa úmühü ríkl.1?1,1 cicatriz úp?ahan? dos veces
calabacita kímihi-maré? emás
altar nábi u'rá bailar úmühü ciego nahí
énehe? [bailo!, calabaza urá imúr cuerpo címe?e?
allí ígo?pí ekhú?ere?ér cielo únh;;i un dulce
nán?1¡:h1¡:r (ellos calcetín úbonihü mánaha
amargo mak?~ nánt?a kíndihi cien hi unhír duro
están bailando) caldo nánt?a úr?ihi um?á ertJ.
amarillo zinda?ar bajar mápa cigarro út?ühü cuervo úká? eclipse
écoho? caliente épre?ren
amate bambú ruk11? cinco sangwáro cueva mamá'lr echar
calzones íuo?
amigo nahí únho enhi bañarse nímbí? claro cuidar él
ítah;;m cama úzühü rín
búnhó barbacoa clavo culebra siérpe elote
nánt?a úr?ehen camarón ga?an
amontonar barco epór coa cuna kánga
cambiar iuo?s
ampolla kíme?e cobija ut?ís ellos
barranca máma?r caminar et?ú ur?ú mh~ [dual];
ancho nánde? zíbes cobre risérínd;;i? ~r curandero kátrehre?
barrer úp1¡:h1¡: [camino! ígo?r [pl.]
coco chapulín ríté

Y o landa La s tra Vocabulario d e tr es l e n g uas otopam e s 231

L
embotado urá pahá frotar itán?, h onda tár?±r li e ndre milpa nuevo satú
empezar nímbomóh.ib etác? !yo froto! hongo úzühü kú lim pio zi é?n moco ukhó? ñame
empujar ú?an fruto úr?ú ol hongo li o mathúhún moho mángwe?en occidente
en fuego nápa del maí z! lod úha ringa?an mojado zínga?an acote [pino! ún?ehe
enagua rukú maní un ápa hormiga úkhche lun a um?á ninthú molcajete kúrerhó?r, ocho sánceb
!calzón de mu- uní m ápa h orno kíthóhó (a tro h embra ) komáhá kúro (de oír gá?o
jerl fumar é?ühü horqueta llaga kími?i piedra) ojo urrengú
encender écahar ganar gásá lga - hoy iéí lleno ezú moler utlÍhún oler épe?e
encino narél hoyo úboéze n? ll orar engw::é molleja olote úzühü nínca?
encontrar garganta kút1,1?1,1 huarach e náp_i c? lluvia kúri-úk?on mono olla úce?
enemigo i?::és garra masa:-?a: r upóc? mac hete rarhé nanté? gáco?on ombligo nínthaha
morder
enfermo isi,i?Q. garrapata garapátaha úb_ic? macho once rácoro nánt?a
murár?éhér morir tarl,J.
entrar ipóho'l gato místoho úph_ilnl c? madera énúc?
ríg1,1 [moriré!
escalera tat?üc? gente !personal úri huauzontlc madre suk~ sík.i sig~
náná morral oreja
escama golpear épe?en hueso pínja maduro sikh~
mQt~? mosca kar~
escarbar éso?or gota nánt?a huevo múntoh o? maguey kuntár nizé-?
kún?u mosquito karó íncC¡!?C¡!r órgano
escoba tápche kaní hule maíz úzühü muchos mapér oriente
escoger ésü?r grande n ánde? humo ki ?é malacate tárher mudo itu?uc?, sángwó orilla
escopeta tarhúr granizo kíndo iglesia malo pahá muela kaníuré? orinar
escribir riclÍr usór grano iguana mamar úrehen cínd.i?.ir
écü? mujer mání, oro
ese grasa mugi.í? is la mamey zímbo?o
móni oscuro
espa lda náci,i?i,i gritar éma?a ixtle kunth é mánihi?
mango [frutal muñeca lwrist] kan?í sinc?és otro
espejo nágühün grueso nimbó thés tátá úngwre1
mano ka?á kan?á murciélago ning~ maré? padre
espina rikís nanté? izquierda m á'l ihír érore? úngwre?
jabalí kan?i kan?ir nadar timbre?rer
espíritu kúmbz¡?:;i guacamote [yucaj mañana éca?an
sábos sini?i siní?i nalgas níti ére?r pagar
esposa masl,J. uni?í guaje jabón mar cicá?
lámár naranja sé?es pájaro
úni'/i urá?a guajolote kulé? jaguar múkhés súba?a
marido na'/u un'/ ú nariz kanú kánú palma
espuma suphé? guayaba jalar ékh e?en kaposándo
ún?u bur?ú kanú kanúr panteón
este íno? guerra gerra (vi- jarro úce ? rimér
marihuana neblina karáwaikén papa
estrecho mámba?a brante jefe nimhú? ricúr
mariposa cipokóbó negro úmbo papel
estrella kandér múltiple) jícara nímo? tanhénes [dos 1
martillo mártiyoho nido sirnós par
excremento úphú? gusano k 1¡:?s1 ji tomate émbre?re tárn?a [me
masa ritúhün nieve kusé pararse
faja tásóc? hacha názi ?in jorobado zimphon pararé)
máscara urá émbe h én nigua
kisóc? hamaca labio suni síni
matar gremren? niño kánga pared
tásóc? hay síni sinír íme
mazacuate [boa) nixtamal ruk~ rik~ rik~ parir
táchoc? helarse kusé gungá?r ladrar mazorca úzühü ringa?an rik~ párpado
ferrocarril tárhér hembra nínthü lagartiga sipher síní?i ubi? ·
m ecapa! urá p?á no páme pasado mañana
mánné hervir umlÍn? lagarto !caimán! mejilla pasar
sígtJ [sig- noche úz.i rúmo?or
fierro risé'l, hielo, nieve kus é lago kúri íngwrehren pato
nificado?] nombre n~hi [mi nom- nimhú?
risrehre? hierba tár?i lamer mercado patrón
títá bre)
fiesta kimba?écab hígado kúgé lana umhá pedernal
[pueblo], norte
filoso urá íri?r hilar éke?es risé'l étihi?
merkádo nosotros ikágos [dual in- pedir
flauta rípehe hilo úrher lanza láns a trechre
mes nánt'la el.) ikágun [pl. peine
flecha [arco y] turhre? hincharse mápe ?en largo mába?a kónthe
um ?á incl.J ikágum? pelo
flor úro, úró hoja lavar épa?ac? kunísá?
risé [primer astro] [dual excLI pensar
fluir kúri ét?u hollín leche cizi.í? m esa ikághv? [pi. ex- peña
mésa síma?an
forastero úrehesáhá hombre Írl,I leer rici.Ír ésa?a metate el.] perro
takhú mahre
frente uráp?á hombro sángwre?re lejos m~h ~ metlapil [mano takhú nube karác? pesado
fresno sangwre?re lengua náz;¡¡ [mi de metate] mut?u nuca ne?embó pescar
petate sumªs sím;;is
frijol kankhé? sángwre?re lengua] mezquite úk?i nudo Ítl,IC7
simªs simhªs
frío mací sángwre?re leña [mad era] rígl,I miel [honey) usi nueve nánt?a pámeb

232 Y o la11da La s tra Vocabulario d e t re S l e 11 g ua s otopam e s

233
 citás rip::én::ch::cr vela etuc? ver ganú viruela uc?~
peyote redondo sudar
veinte n ánt?aup?in verde kuk?u vivo énu?u
pez rith1J reír ítrehre?r sur
vejiga verruga volar trepres
pie nakú úku rel ámpago cnúc? tabaco tabákoho
egú ekhúr remedio tár?i tamal úr?jhj vena ukhé úgi.i?1,t vestirse vómito
venado viejo maré? yo ikág
piedra kúroho remo úr?u pálá rigv tambor úph ::c n imba nantham~nthre
vender viento kúnhe zopilote úoú
piel ris é rezar úp?aha ésa?a incc?cr é?ür
venir viga biga, íríg1J, zorrillo kár?~
pierna ?eré? ric o iphár tarde rar:í-7 llal étu?u !vengo ]
pinole úzuhü ukhú río sínhre teco lutc múkh re
piojo rúr?o rodilla námen? techo ur?ó níndo
pizcar [cosechar] kinú esühú namén? tejer épihi
plata úrehen nánu?ur namén? tcjolotc
plátano úr?u súba?a nam en? tela ur?ú bat~
plato numáhe roj o enín telar úphi
nímaha ropa nunt?i.Í? temasca l tamh é
nimáha nír?ü7 nint?ú? tembl or ig~ n
nimáha ur?i.Í? tem er etén'l
pleito rozar templ o rin?é
pluma risé saber gapª [sabré l tenamaztle
pobre mre?re écren sacerdote rángwi? tener ém~'/~
pocos tínuhu kaní sal urhv s teñir ék.i?.i
podrido mángwe?en? salir énehe [salgo] tienda tít á
polvo úha sangre kukhé !pueblo]
pollo kún?a kíkhe ti erra kúmbo? kibó'l
poniente kikhé kimbó? úbo?
primera urám~ kikhér tijeras tár?ís
pueblo títá saliva síkhe tlacuache
puente puénte sapo sík1J todos manaígun
pulga mundá seco mó?o torcer ékcs
pulmón úsü?ü seis takú?un tortilla ríkhusíbes
pulque éha? semana nímb.i? tortuga kúmó?
puma sembrar kinhé ét1,1?1,t; toser íkhú
puño kan?í er?IJ, [siembran] tostar úm?an?
umér semilla úmü ningú? tragar étuhun?
pus síphª senos cucú? trampa
qué kábe?e sentarse tángwre?re [me tres tínuhun?
quelite sink?én sentaré, se sen- tripas kúmbü
querer e?í ki?í e?í tará] triste ním?ahab
er?í sepulcro mát?a ék?an troj e tróha
quién ka?áno? sesos mó?ó tronco rígu rabóho
quijada SÍgl,l sí trueno kúri éma?a
quince rácoro sangwáro siete sakúsb tú ih ék?
(:g{IC silla náboho tuétan o ugó'l
raíz njnthé sobaco nínhú? nimbó tumor
rajar ésu?ur so l um?á, um?á? Ír!J tuna uhí
rama ún?ehe sombrero nambá úngwa tusa
rana sík1Jh1,t umª up?á último íbo7r
rápido máne sonaja táchen? uno nánt?a
rata ningª soplar ehúr [ellos] ustedes ihék?un (pi.),
ratón ningª érehe?r sordo nangá imúr ihek?os (dual)
recto [derecho] zibér subir eM [subo] vaca kazlJ nínthü
red sínún sucio kítahan vacío urá mó?ó

235
Yolanda La s tra Vocabulario de tr es l e nguas otopames
2 34
PAME DE SANTA MARÍA ACAPUL C O cambiar wammaodn'l claro cuerno I)gOtQI)
Lorna F. Gibson caminar el a clavo c:ippya nclapo?t cuerpo mi?ya I)gonh}a
camin o nan· ( h f · I)gW~I) cuervo I)gokwá?
cami a "i)Yhól"l coa lakoa cueva konh~oIJ
a [locativo] ancho l)gotóe? ní ' se?e barriga ki11h yó i ls u l
camote pirf o cobija T)gol?wi.? cuidar
abajo konh~n?, konh~ anillo IJgoha barro hw ii ogtJ mlakk_i
campamento sacio/socio !ropa culebra kochí?, kochéi?
abeja skim~?e antorcha Iolwigl) ihwá?a n c"/ wé• lticrra
cana sta mane. ·¡ !anal cuna sikhyáol?
abrir wasíIJ !prende palma! para o lla s!
cangrejo mat ~i cobre curandero kadf.;kahó
labre] anzuelo nachó ba ura [shaman]
canoa kann a coco
acabar wommaigIJ? lter- año nYl)gyr,:hc baúl é iP'hy_i !caja]
can aclo mlak7émp !está codo mandi;lmp chapulín éikhié?
mina una ac - apagar lowwúgl) beber w:iháo? [él hchc l
can. ad 1 coger chicle skil)yQc7
ciónl; lottwi [ter- lnil)gy f 1!apaga bejuco lalh ~i, nalh~i
cantar misio !canta l cola l)gocóe? chico e?~? lY~?t [pl.]
mina un objeto! fuego! lowwógl) hilis ni ggyé'/ o
caiia de azúcar c:il >"hw.i macciol? coladera !cedazo, sievel kol? ~IJ chicozapote
acostarse liggya?a ls ikkié"IJ !apaga biznaga nhéos
lcaiia ma ticadaJ collar IJgotr.?r. si!Yhól? chiflar
achiote lámpara! blanco k:1ddua
cara kotao coma! sic?é'1 chile ma7ei; wa7ei
adentro kiIJgy f.? p aplastar blando ndaph«::c·1
caracol l)gok"/o? comer wann.ioIJ [pl.); ko?wei,
adivino kapp.it apretar wattes boca ko n l
cárcel kiIJ khy_i"laIJ !come algoJ, kwa?ei [salsa!
adobe aquí konhi borracho comphóIJ
carne pakka sséhigIJ [come chinche
agrio ma?eis, wa7eis arado nanhw~ borrego sat ?I."/
carrizo kohwj"]o !junco]; una comida] chirimoya
lpl.]; ko?wes, araña kam f.s brazo manahap [suJ
ngolhí [carrizo] cómo pf.op la?ei chivo cikil?
kwa?es [de líqui- [tipo de araña brincar li Ul í•J cokolát
casa 1Jgol"lo. !como comprar wattáogl) chocolate
dos! que no picaJ; [b rinca! wacciol?
cosa]; kol ?os [co- !compra] chupar
agua kotf. [pi. ndf.l niky l.? pikyw l. brujo kató?o woppo;
aguacate mo lugarJ con dar
I)gocaogl) [viuda negral bueno mah ao; wahao
conejo I)gokhwa wa??eogT)
aguardiente kippi?i arar nnóa?a [ara! lpl.J; wahaot casabe !pan ele yuca! kanc~?
copa! skippywí, skippí [regalar]
águila kasai)Y? árbol [pi. animado!; casarse likky~he·/t !se
T)gOkWóIJ
aguja ca sal corazón na?wa dardo
nal?F. arco l)golha? [y kohwao [lugar o
correcto kwás, makwás decir wa?~he?
agujerar loppheoKJJ flecha] líquido! cebolla kaddoa staka?t
correr likyi;>? !corre] dedo nissebm skan?ya
ahora CQ arco iris 1Jgowahal'/ cedro éi)Yhya
éihigIJ caballo [su rama su
ahuehuete !sabino] kohw~OIJ ceiba cortar wahes !con cu-
arder nao)? cabello, hair skanhi mano]
ala manhwa cempasúchil chillo]; wi?y~s
ardilla koméigl) cabeza kan~OIJ nipir.s
alacrán condeilY? cenar [con tijeras] delgado
arena wammi;:OIJ cacahuate kopo? kosI m~ mahap
alegre lah~OIJ armadillo kopo? = [sucio! ceniza s!aJnclwi. corteza nibbyahagl) derecha
l)golhó? [buena direc-
alfiler· arriba cera ngokwaIJ !piel
koc?íIJ?, koc?~ cacao ción]
algodón nat?i.7 asar l)gomó cerbatana de árbol]
wahós [asa] cadera sahep, sohwep
almeja cim?éhec? atar có'I !objeto duro!; cerca [aclv.] lipi corto mamaha?; despacio
waso, wasoc? caerse [quedito]
altar ndao nlhógl) [lu- atole kol?(IJ kJ'l [objeto blan- cerca [ni l)gok?w~hol? womaha?t [pl.]
coser wa?i.hr.?t despertarse nn(J
gar dentro igle- atravesar wa??óhié? dol cerdo 1Jgophf:i, l)gophi
siaj aventador cerillo seríy coyote nan?o después
silYheiky café kafé
allí kopo ayer cerrar wacc r. o? [cierra] crudo man(>i?; wan(>i'I destruir
s~mp cal lac'li? konho?[p]
amargo wakh~o, azadón cerro l)gol?w f [pl.] día
sadón calabacita ciTJhí?iIJ
kokhw~o [líqui- balsa I)gomQhi? cicatriz ndann(l [seiial]; cuándo si?ap diablo
sikhyaoc? calabaza IJgocei?, l)goci?
do] bailar makwa kot7wc7t lómmj ndann(l cuarenta n6ia lyf.dn diente
nnsihi? [baila] calcetín seska?ai
amarillo nihyadn? bajar [pie lugar donde [tiene sciial] cuates I)gokói; ngóiky diez
wadoa ppó? [ba- tamel)?
amate nak?wés ciego nclao risoa?t [triates o más] dinero
jaj los ponen] dyós, gyós
[higuerón] hambú ciclo kotao kónhQ'l cuatro kil)yói, kiJJyóiky dios
caldo mhioIJ wa'lébmp [le due-
amigo mahao ligyahoi [su cara el sol] [animado] doler
bañarse liwyá?ailY caliente mapá, wopá [pi.]; le]
[bien caminan, cien kik?ai lyfdn cubeta komo'I l)gokw~IJ
barbacoa l)gol??áho? kopa lde líquido pf.oc, p f op
cigarro l)godóchigl) cuchara cihilgIJ dónde
dual] barco l)gol?os doa o lugar caliente] ??~hily?
cinco kiky?ai, cuchillo nalhés dormir
amontonar kiIJgyi 'lp kotf calzones nal)koi? noi
kiky?aiky cuello ciIJhi? dos
ampolla liéhín [tiene am- barranca nanh~ cama IJgobf kanoi m~
[animado] cuerda l)golhw~ dos veces
pollas] barrer wa??éogl) [barre j camarón l)gocó?

236 Yo J II n d 11 La s tra I' u e 11 /1 11 / 11 r i u d e t res J en gua .s u t o pam cs 237

¿IÍ__ _
 dulce ma?~os; wa?~os espina I)gohw r.? gritar mm a?a hule makwa I)gol?u leña I]gwáI) !madera, mazacuate lboa]
fpl.]; ko?wóos, espíritu nímby~i? grueso nim '/ ígr¡ [ u pie ca a = pi.]; I)gokw~IJ mazorca niI)gyW~
kwa?~os fde esposa wán?h1?~, guacamote !yuca] canthóc? llanta de au- [madera, sg.l; I)golhw~
líquidos] lsignifi- wán?j?~, guaje kom 7 tomóvil ] mecapal
ngw~ nchwi pikyao
ca dulce o wánnj?~ guajolote ko·1ogIJ humo ki 7i [juntan leña] ndappF.hF.7
maduro] espuma sipphe? guayaba kanhwa?a iglc ia ni · f.c liendre nII)gyo I)gol?6 mejilla kadá m~ raJ)g~o
duro niky?a este nhi guerra nabahi7 iguana I)goci !su huevo piojo] !un lado de los
eclipse ttc) konho? estrecho e?~? guano ci kochí7 isla kop ? mi'/ya limpio nicci&IJ? cachetes]
!muere estrella kaIJg? 7 [culebrita] limyó?ogI) kot f liso niI)gy?óahadn? mercado kikkyáo&IJ
sol]; excremento mphói hacha stacc f.'7F. dn [tierra toda rodea lodo somphói mes I)gom?~o?
echar wa?ailY?, faja I)gw~I) agua] mesa sic?éhi&IJ
luna I)gom?~o?
wahf.ol? ferrocarril JJgot6c7 I)gol?os hamaca sikhyáol? ixtlc 1'i nlhwe Iggyoa llaga ngocwés metate nakhei&IJ
1objeto pi.] !casa grande] hay izquierda meter
m~ mah (?F p ldi- ll eno nt
él hc)i fierro éippya helarse rección difícil] ntl? lla luna] metlapil skan?ya
elote masa fies ta I]gobaho hembra niIJkhyói jabalí Imano de metate] nakhei&IJ
matthaigIJ llorar wai
ellos rehc)iky filoso 1 mmj kotao hervir limmigI]? !algo jabón mezqui te
si!Y?~han? ll uvia pikyf.; ci-mes JJgol?~JJ
embotado waho kotao [sin [con cara] hierve]; jaguar miel kippy~i?
kotcOgl) , !llovizna]
cara] flauta nipphi?i lommeigr¡? kot i Ogl) mac hete nalhés mba?o skim~?e
empezar loppop flecha l)go lha? [arco y [lo hierve] jalar milpa konhw~
wakké'J cdn [cuchillo largo]
!empieza] flecha] hielo kosi sla]ndwt. jarro mac ho nikyw~IJ moco mbaos [su]
maci, macci
empu jar lodo?o&IJ flor l)got gI) [ceniza helada] moho siI)gybi?
jefe cike? madera I)gokw~IJ, l)gw~
en kiIJgyl?pl fluir nimbíhilY?
likyc)? n?óhiJJ hierba sissi jícara ndadda?ogI) koti. [pi.] mojado
enagu a nakhoi? forastero mammo koi:6
koba?o ma?ós hígado l)gOniá?p ji tomate na?wó napai Ito- madre wac?o molcajete
encender lonca?o lnil)gy f.] frente pikyao hilar wahóiIJ mate rojo] maduro mat~?, wat~ lpl.] !piedra plato ]
[enciende fuego] fres no ndáho !muele]
hilo IJgolh~iIJ jorobado I)gopc:s l)godó7 maguey I)god6a moler
en cin o kase?e frijol l)gokhwe? h incharse ppe? igIJ !su espa lda joro- maíz nlhwó molleja éincns
encontrar frío mac t. [hacer hoja nissi ha] malacate mono I)gokhw t7
enemigo mi?ip [su enemi-
frío]; nimby~?~n hollín labios malo cíc?o morder wacco7ol .
go]; mi?iok [mi ciJJIJY l.
[de objeto] hombre kywón wacce?e kanhf.'7 morir ttQ
enemigo] [su labio, man1ar
frotar WiiJJg~s [con una nihya&JJ morral waI)góc
enfermo hombro su dobladi ll o] [da de mamar al
wan?iJJ [está en- piedra], ska?ei
honda ladrar bebé]; ccí mosca
fermo] I)go?wei
womadn? hongo lagartija skimby~I) kanhU[el bebé mosquito
entrar nhí? [entra]
[se lo frota ] h ormiga cathw~ [chica, lagarto !caimán ] mucho walí[ky] [mu-
escalera skaléra skalho? mama]
fruto niJJgyf.7, riI)gy l café ]; nac?jn lago ch as]
escama koca mamey I)gokwóIJ ti?yas
snasóa&JJ cikyao [pl.] [hormiga que snan~hol?
lamer [plátano de ár- muela
[su escama fuego niI)gy l corta hojas ] nthói
lana sodo, sado bol] mujer
pescado] fumar wahhí?igI) lanza muñeca [wrist ] nikhi skan?ya
horno sta?~o?t mh l cippya ninc?~s mango maIJk
rand f.hF.dn? garganta konhwi? [cosa que asa largo murciélago nicoac?
mba?o mano skan?ya
cikyao [su garra skamo tortillas ] lavar nadar c~hoI)
wasi lY?, waseilY? mañana rippja?a
dinero pescado] garrapata nalgas nikkyi.?
escarbar
I)goc?~i horqueta siIJkhyón [platos, etc . h mar kohw~i? kot f.. -
wa?F.?F.t gato n aranja
nim}s [slingshot] wasigI), waseigl) !agua profunda]
escoba silY?éogIJ gente nariz ciIJIJYQª [su]
U,Ut hoy éó; có? nhi [1nanos, cara, marido wán?wóIJ
escoger wakkehe? golpear neblina sanM
wóppaigI)ky [oh- konho?p [ahora cabezal; marihl)ana ndóehigl)
[obj . sing.]; jeto pi.] este día] negro nambó, lambó[t]
watt~ha?t stikywóJJ
wakke?eky [obj. gota niI)gyet cíl?, cél?; cé?t [pi.] [ndóehigIJ = [pi.]
hoyo [ropa]
pi.] grande I)gotóe?, I)golhoc?; komo? leche tabaco] nido commap
huarache kic?i?
escopeta nalh eiky leer comhF. nilYhaigI)
mand~i ngolhoc? wa?aho mariposa
escribir wa?éc? kílY?y F. granizo kII)gyo [huarache de martillo martíy [de pájaro!
I)gok?w es
ese napo grano masa nikkyc)hilY? nieve koti. kosi
guaje ] [habla al papel]
espalda I)gopes [suj grasa lejos máscara kotao cokos nigua skamma&JJ
ngopoi?, nimby(>i hueso piI)gyW~n koba?o
espejo nak?ohilY? [su grasa] nando lengua nan~ matar lótto niño kanhi.?
huevo

Y o landa La s tra Vocahulario de tr es J e ngu 11 s o t opa m es 239

J .
nixtamal rikkioIJ pagar lohw.;:?o lpagal pluma til >' haigIJ remedio ilY?y f ucio cic?o; kihyaogr¡ troje mica?
no mep, kadé[pl, mót pájaro nil YháigIJ pohre ti ?y ac'I remo nda?aol? kot f !ropa o cuerpo! tronco nil)gyw~,
noche I)gOS;)OIJ palma éy"ihwa?a pocos kosa ?, ko aot rezar ndóo !cantar!; sudar lil>'het woppap nimbyo !tallo!
nombre l)golhc;í?; pantan o !animado! wa?aho dyós !sale su sudor] trueno I)gonw t nw ( t
IJnonh~o? !su panteón ti lY'/aodnt, podrido mi y~ !habla a Dio. 1 ur [pi.l
nombre! kil >'? ampt polvo hwiiogl) ric o ndippy;)n tahaco ndóehigr¡ tú heok?
norte sohop IJgopói? papa piIJ ?ó káddoa pollo tal óg1J río I)gotóe7 koti tamal IJgolhPf.; nlhPf. tuétano nil)hio
nosotros kaokIJ lpl. incl.] !tubérculo poniente m;) n7~hon7 [agua grande ! [pi.] tumor niggyó? [nudo en
kaok?IJ [pi. o blanc o! k nh ? [direc- rodilla nil)l))'Q tambor tambo! la madera, ¡tu-
dual excl.] papel l)gok7we ' ción se pone el rojo na?wó, no?wó lla tarde mor?]
kaoiky [dual in- par kada kotao soll egunda forma tecolote kolw tuna nil)gy l 7 IJgobogr¡
el.] kaogl)? [dual pararse mma:l'7i primero kotap no e muy fre- techo niky?os !su fruta nopal]
excl., raro] pared ngokhwó pueblo kom ?ü cuente] tejer wóppf. !teje] tusa
nube sanh~ parir mogl) ; loww Ogl) puente IJgOU f.OC'l ropa tejolote nal?;j.hol? último státhobmp
nuca skimby;J?a l)godwi [parirun pulga kammagl) rozar lochá'/ tela sót uno nda
nudo hijoj loww gl) pulmón saber wo7o7 [ abe telar nabf. ustedes heok?IJ
nueve ndancháo? nando !poner pulque kolháo? oyendo!; temascal vaca pakkas
nuevo wiIJkhío un huevo] puma [1Jgotóe?] temblor limhm? kimbn? vacío ma?ó [seco];
wannc;í?o [sabe
ñame párpado m anee?, kopó? !se sacude lihyá? !cuarto
viendo!
ocote nakw;Jl) pasado mañana m ancwe? sacerdote tierra] vacío]
kaw i dn7
ocho ndancháho? pasar n'l?óhil) !pasar, puño lomm;¡iiIJ'I sal pói !teme]; vela kandilY?,
l)golho ; nlh{) temer
oír wo?o? [oye] atravesar! skan?yil [hace watteon? llo kandei!Y?
ojo I)gotao pato
IPLI ndilY?.dn
katti bol a su mano! alir aterroriza] veinte
oler nnéhigl) [sale!
woppé?e [huele!; patrón liéhao éikc [se pu s kiphy~o saliva vejiga nd~gf.?d
IJkhwígr¡ templo nisi.c? [iglesia]
womba?ogr¡ [da hace jefe] kan l.n kíIJgyf.
qué sangre kokhwi tcnamaztle
olor]; wo?ogr¡ [da pedernal ci pikhywa? siséo1J, sisóIJ nic?e [vena, arte-
quelite sapo snapc? tener wamm~?o vena
olor, general- pedir wa?ahodn? !pide] wommó•J ria, tendón,
querer seco ma?o teñir wakk~? ltiñe]
mente desagra- peine nda??áig[) ko7wa? nervio]
quién seis tel >'?yá, tel Ygyá tienda kol?os limi
dable] skanhí manip venado masát
quijada semana nimby~i 7 nalháogIJ
oJote. maJhw;j. pelo [furj rissi seska ?ai kik'lai wa??ei? !vende]
quince sembrar wattó?o [siembra] tierra hwaogr¡; kopo? vender
oJJa I)goc?wé? pensar liggyáho nikhyc; waddoa, wodoa;
raíz semilla [)gol7ól'J !suelo] venir
ombligo ci IJgocaagIJ peña naddi.OgIJ wa súa'/ac7 [obj . n?}a [viene y re-
rajar senos cici? tijeras nal?y;j.s
once seska?ai ndá perro nado sg.l wasoa·/at gresa]
sentarse ccóho tlacuache IJgokhwic?
oreja éiky;)o pesado maheo, mahi.o jobj. pl.l woppaho? jve de
sepulcro kimbyo? todo wi?yajt] !todos] ver
órgano koc?f.gIJ pescar ssó jpescal nísscbm 1Jgok sesos lejos], wannó?o
rama I)gokw;)7p tomate napai; lapiii lpl.]
oriente ma nh;J.?o petate éimhy;) WÓl'J !s u rama ár- ¡ve de cerca]
SÍ torcer lówwaol?
konho?, nimbyo peyote kowi verde niIJgyéhilY?
bol! siete tel >'7[)yohigIJ ? !tuerce!
I)gop~i? pez éikyao kok?wa verruga IJgokhwíIJ
rana silla sinc:7oho7; tortilla ngomh(
oriJJa pie makwa, makoa rápido mat;)o, manéi tortuga kommo? vestirse
I)gop?óholban- comi.IJ, madó7i
orina kot f /agua]; /su] rata IJgotóe? 11i[)gy~o toser lóhwf. lle causa viejo
co, banca, nimyao
kimy i, ?t [su orí - piedra kotó ratón ci ni1Jgy~o tos] viento
asiento! liIJyaha?t
nal, kom i, lmi piel n1bbyahagIJ recto kwás, maté'/og[) sobaco tostar lokkwaic7 /tues- viga
sanhwap
orina] pierna cikyoa tal IJgol?os
red sol konho?
oro éippya nihyadn? pinole nimy;)il)'/ [esféri- wattQI ? !traga) viruela I)gotóe? I)gocwés
[)khwigIJ redondo sombrero ngobéhe'/ tragar
[metal piojo [)gol?ó coJ; ndímhywilY7 trampa niky?ac7 vivo manó
sonaja sic?ac7
amarillo! pizcar !cosechar\ wass f.?r 1circular! soplar tres ranho?lt] lt, ani- volar c,>hoIJ
waheigIJ'I [so
oscuro kiIJkho?t plata watuhrdn'/ !se mado), kanhó vomitar licoc?, loccoc7
éippya nisoiigI) reír plarleJ; wahciky
kiIJkhyó?t [metal blanco] ríe de ... ]; lihyál? [veces,lugares] yo kaok
[ahanical
otro líss~?oIJ plátano tripas mbep zopilote naw a·/a
ti 7yas [sonríe, riel sordo salhó?t
padre womm r. o?, plato triste niap na?wa zorrillo korn)a'/a
mammo relámpago likhyóat [sus subir nhóo [sube!
wamm f. o'/ pleito relámpagos]

Y o landa L as tr a V oc abulario d e tre s l e n g u as otopam es

APÉNDICE l bailar cansado
bajar cantar SIJ SIJ dziJ C\J
bambú caña de azúcar
bañarse 'ndan .tan ran 'rhan cara katá úta urá urhá
Vocabulario tomado de Angulo {1933) barbacoa caracol
barco cárcel
Nota: las tres o cuatro formas de los nombres corresponden a la primera, barranca carne
segunda y tercera personas del singular y tercera del plural poseído; las de barrer carrizo
barriga námba ungwá umá casa ko?ós útos ut?ís ur?ós
los verbos corresponden a los temas A, B, C, D de Angulo ( 19 3 3) ; para la
barro casabe [pan de yuca]
formación de los tiempos y de otras formas verbales, véanse Angulo basura casarse
(1933) y Lastra (1984) . baúl cebolla
Al uniformar la trancripción se eliminó el símbolo el> que utiliza An- beber 'há 'nhá 'nhá 'rhá cedro
gula en posición final por considerarse que es alófono de /b/, así como su bilis ceiba
xw final que es alófono de /g/. Su ves una fricativa bilabial que represen- biznaga cempasúchil
blanco cenar
tamos como /b/; es oclusiva después de /m/. Los acentos graves y agudos blando ceniza
que preceden al tema verbal en los verbos representan el tono alto o bajo boca katí úti uní cera
que llevarían los prefijos correspondientes. borracho cerbatana
borrego cerca [adv.l mánó
~ [locativo! amontonar brazo sus~ sís~ sis~ cerca In]
abajo nimbo ampolla brincar cerdo
abeja ancho brujo cerillo
abrir 'sémb ·semb 'sémb 'sémb anillo bueno éku?, írir cerrar
acabar ' tú ' tú ' tú ' thú antorcha caballo cerro
acostarse anzuelo cabello, hair cicatriz
achiote año cabeza kaz~ káz~ kaz~ ciego
adentro níhü apagar cacahuate cielo
adivino aplastar cacao cien nánt?a úr?ihi
adobe apretar cadera rumór rúmor rumór cigarro
agrio aquí caerse có cinco sangwáro
agua kúndi kirí kíndi kúri café
arado claro
aguacate araña cal clavo
aguardiente arar 'ndu tu ru 'rhu calabacita coa
águila [cultivar! calabaza cobija mM
aguja árbol calcetín cobre
agujerar cen cen cen chen arco túrhe turhé turhé caldo coco
ahora ICI
arco iris caliente codo
ahuehuete [sabino] arder calzones coger
ala cúc~ cic~ cíe~ ardilla cama cola
alacrán arena camarón coladera [cedazo, sieve]
alegre marh~ armadillo cambiar por por por 'phor collar
alfiler arriba níndo caminar tú [irregular] comal
algodón asar camino náku ukú úgu úkhu comer
almeja atar 'nduc 'tuc ruc 'rhuc camisa núnthu mátiJ cómo kábe
altar atole [mi camisa] comprar 'ndá 'tá 'rá 'rhá
allí ígó atravesar camote con
amargo aventador campamento conejo
amarill o ayer canasta copa!
amate azadón ná?u utú útu urhu cangréjo corazón kuní kúni kuní
amigo nahí únho enhí balsa canoa correcto

242 Yolanda Lastra Vocabu lari o d e tr e s l e n g ua s o t opa m es 243

 'neheb ·neheb 'nehcb 'nheheb doler fora tero hoyo
correr
cortar 'ndab 'tab 'rab 'r•7a hab dónde kábego frente huarache
dormir '?ün fresno hueso
corteza
dos tan?én frijol huevo
corto
dos veces frío hule
coser
dulce frotar humo
coyote
duro fruto iglesia
crudo
eclipse fuego naápa únapa unípa ur?ápa, iguana
cuándo kábendi
echar ''le r 'tir 'ndir 'r?er mapá isla
cuarenta tan?én upínes
él fumar ixtle
cuates
el te garganta izquierda
cuatro tipán
ellos garra jabalí
cuchara
rarhé embotado garrapata jabón
cuchillo taté kíte taté
empezar gato jaguar
cuello kúttun kuttún kuttún
emp u jar ··1ec 'tic 'ndi c ·ric gente - jalar
cuerda
úpeh en en go lpear jarro
cuerno námbehen ungwéhen úmehen
úrh(1 enagua gota jefe numhú nímhu nimhú bumhú
cuerpo náhlj. únh1,1 únhí
grande már~, nánde jícara
cuervo encender
granizo jitomate
cueva encino
pd ' bd ' mb ~ grano jorobado
cuidar encontrar ' nbd
grasa labios suní síni siní
cu lebra !sabe r!
enemigo gritar ladrar
cuna
curandero enfermo grueso lagartija
chapulín enredadera guacamote jyucal lagarto [caimán]
chicle entrar guaje numá níma nimá nimhá lago
chico guajolote lamer 'ndí 'tí 'rí 'rhí
cínce escalera
chicozapote escama guayaba lana
chiflar escarb ar guerra lanza
chile escoba gusano largo mámba
chinche escoger hacha tácin kicín tácin názir lavar
chirimoya escopeta hamaca leche
chivo h ay leer sa sa dza cha
escribir
chocolate ese helarse lengua nazdn náz~n nazá.n
ndi
chupar espalda nácü uci.Í úci.Í hembra leña
dar '?e ' té 'ndé ' r?é espejo hervir liendre
dardo espina hielo limpio
decir ·mehe ·mehe 'mehe 'mhehe hierba liso
espíritu
se sé sé 'ché hígado lodo
esposa
dedo hilar luna
espuma
delgado kíní hil o llaga
este
derecha hincharse ll eno
estrecho
hoja llorar ngwé ngwe mé 'mbé
despacio estrella
despertarse excremento nápú upi.Í übi.Í hollín lluvia
hombre madre náná ÚCl,I éc1,1 búclj.h
después úbes faja
destruir ferrocarril h ombro saphd sáphv saphd maduro
día honda maguey
fierro
kúmb,;1 kihd kímh,;1 hongo maíz
diahlo fi esta
hormiga malacate
diente k,;1ní kdni k,;1ní filoso
horno m alo pahá
dicz rácoro flauta
tahi.Ír tarhi.ír horqueta mamar '?ühü 'n?ühu 'n?ühu 'r?ühu
dinero loro ] túndehen kiréh en níndehen úrehen flecha tahür kíhür
hoy mamey
di os flor

2 44
Y u landa La s cr11 Vocabu lari o de er es l eng 1111 s ocopames 245
 mango nixtamal pensar mó mó mó 'mhó recto
mano ka?á kán?a kan?í no peña red
mañana síní noche perro redondo
mar nombre nah(t únh1,1 unhi úrh(! reír
pesado
marido norte pescar relampaguear
marihuana nosotros petate SÍmqS simós simhós• remedio
sumós
mariposa nube peyote remo
martillo nuca pez rezar
masa nudo pie nakú éku egú ekhú rico
máscara nueve nánt?a pámr:b río
piedra
matar '?ü ' t?ü 'ndü ' r?ü nuevo risé rodilla námen namén námen
. mén piel rusé ríse
pen ngwén ' mbén ñame eré rojo
pierna naté éte
mazacuate [boa] occidente ropa
[entre rodilla
mazorca ocote rozar
y cadera]
mecapal ocho cándzeb saber
' ndí 'r?ó pinole
mejilla nakó nák 9 nangó oír ·10 ' tí sabino
piojo
mercado ojo sacerdote
me mbe pizcar [cosechar]
mes oler pe ngwe sal
plata
mesa olote salir téhe néhe
plátano
metate olla [irregular]
plato
meter ombligo saliva súkké síkké sígé
énunc pleito kikhé
metlapil [mano de metate] once rácóro nánta sangre kukhé kíkhe
sigó pluma
mezquite oreja suk¡j sík 9 sapo
miel pobre má?r:
órgano seco níndo
milpa kunú kínu kinú kinhú oriente poco
podrido seis tákun
moco orilla
polvo semana
moho orinar
pollo sembrar
mojado oro túndehen kiréhen níndehen úrehen
poniente semilla
molcajete oscuro
primero senos
moler otro ·ngwéhe ·mehe 'kóh~
pueblo sentarse,
molleja padre tátá úngwe éme búpe [verbo irregular]
puente estar
mono pájaro
pulga sepulcro
morder nzon con zon 'zhon palma
/ morir n¡, 'ndu pulmón sesos
pantano sí
morral pulque
panteón siete cakús
mosca puma tápoho náboho
papa tápoho kipóhó
puño silla
mosquito papel pus sobaco
mucho magér, mánáí par qué man?í sol umá up?á·
muela pararse mehe nambá úngwa
quelite sombrero
mujer [irregular] querer '?i 'tí 'ndí 'r?í sonaja
muñeca [wrist) pared quién ká?á soplar
murciélago parir
quijada sordo
nadar párpado subir 'hó
quince rácóro sangwáro ég~c
nalgas pasado mañana sucio
raíz
naranja pasar rajar sus sus sus
.cus sudar
nanz kanú kánu kanú pato sur
rama
neblina patrón tabaco
rana
negro pedernal rápido tamal
nido pedir ' ?áhan ' tán 'ndán ' r?áhan rata tambor
meve peine tarde rará
ratón
niño pelo rebozo nípán tecolote

246 Yolanda Lastra l e nguas otopames

247
Vocabulario de t r e s
 techo tu6tano
tejer tumor ÜBSER VATI ONS ON THE LIMITATIONS OF DATA
tejolote tun a ON THE ETHNOHISTORY OF NORTHERN MEXIC0 1
tela tusa
telar último William B. Griffen
temascal un o nánt ?a
temblor usted e
temer ' ndén ' tén rén ' rhén vaca INTRODUCTIO
templo vacío
tenamaztle vela The following is a review of sorne of the problems and potentials of do-
t ener 'her ' nhér ' nhér ' rhér veinte nánt'/a upín
teñir
ing ethnohistorical2 research in Northern Mexico. Part I briefly outlines
vejiga
tienda vena sorne of the limitations inherent in the documentary sources while Part
ti erra kúmbo kibó kímbó úbó venado II touches upon sorne conceptual ambiguities and potentials, together
tijeras vender ' ndí tí rí 'rhí with areas the author feels can benefit from current and future re-
tlacuach e '?ür 'tür 'ndür 'r?ür search.3 Needless to say, the present paper concerns mainly the au-
todo kigán venir ·7¡
thor's own interests-the processes of continuance and extinction of
torcer ver nú nú nú ºnhú
tortilla Native Indian populations-and any contribution will lie mainly in the
verde
tortuga verruga systematization of the information covered. The many fine researchers
toser vestirse 'nde te re 'rhc engaged in Northern Mexican research today may find little new in
t ostar vi ejo máre what follows .
tragar viento
trampa viga
tres tínhun The Region
virue la
tripa vivo
triste volar For purposes of clarification the region being considered embraces from
troje vómito the shifting northern border of Mesoamerica into the deserts of Texas,
tronco yo New Mexico, Arizona, Southern and Lower California at the time
trueno zopilote
tú Spanish conquest.
zorrillo

LIMITATIONS OF THE DATA

While the limitations of data are well known to workers in this region,
there is certain intrinsic interest and benefit in analyzing and discussing
such limits within a framework not only of regional ethnohistory but
also of world culture history.

1 This short summary is based largely on secondary sources, with the great adva;1tage that
these have the benefit of other people's thinking. Likewise, there is no pretense to ª
thorough bibliographic coverage.
2 In a number of instances below , but not in ali 1 the term "social history" could be sub st i-
tuted for ethnohistory.
3 Ideas for the present paper were prompted by a conference sponsored by the departrnent of
anthropology, Texas A&M University, on the southem North American Archaic Tra-
dition at Lajitas, Big Bend, Texas, October 9-13, 1989, when the author was forced to organ-
ize succintly the limitations of documentary data for specialists in fields as diverse as
field biology, ecology, and prehistoric archaeology. The proceedings are in press at Texas
A&M University Press (see Griffen nd[a]).

Y o landa La s tra 249

 As is well ·known, the historical ethnographic information on the
Northern Mexican region is generally poor, pockets of more complete
sources, such as those from the Jesuit missions, being an exception. In
addition, extant archaeological data for the period immediately befare
European contact consists of a haphazard sample of data. Hence there is
lacking a salid base from which to éompare changes wrought by invasion
of Spaniards whether for exploration, slave raiding, or searching for miner-
als. The bulk of information comes sorne or many years after these in-
itial contacts, and usually after the actual conquest by the military,
missionaries, or civilians, by which time native societies were no doubt
quite severely altered.
A number of authors have discussed the reasons, many of which
overlap, for the poor quality of ethnographic data (e.g. Behar 1987; Camp-
bell 1983; Hinton 1983; Jiménez Moreno 1943; Riley 1987; Taylor 1966).
The explanations for the omissions and distortions of information are
summarized below. While many of these examples are closely related, as
noted above, they are also different enough that their varying emphases
are worth noting.
1] Alrnost without exception there were only single or very few ob-
servers and therefore an equally small number of reports. The corre-
sponding paucity of information yields an inadequate sample which is
haphazard in the extreme.
2] A great disparity in the dates usually reigns in reports from any
one grup or region-a group is contacted early in the exploration period
but then not again until-many years later.
3] Correspondingly there is often a time-lag or non-comparability in
reporting peri.ods from · between regions . Consequently, most data are
from the 16th century for Guanajuato, the 17th for Nuevo León, and the
18th for Tamaulipas.
In support of the las-t three points, Campbell, for example, notes that
only two good descriptions of Coahuila groups exist, one on the Maria-
mes by Cabeza de Vaca in the 16th century, and the second on Nuevo
León groups within a v.ery restricted area sorne 150 miles distant by
Alonso de León around a century later-"The two descriptions, when
considered together, suggest that those who have attributed so much
cultural uniformity to the Western Gulf province have overemphasized
the generic similarities in· its hunting and gathering cultures and have
páid· little attention to the recorded evidence that indicates cultural dif-
ferences" (Campbell 1983).
4] The use of unknown methods of data gathering which include
simple direct observation and impression, sometimes the use of local
informants but often the use of non-local people, whether natives from
neighboring groups · (often left unstated if friend of foe of the target
250 Willi a m B. G riff e n
people) who mayor may not have been acting as guides. In addition, it is
known that Aztec prejudices against Chichimecas also crept into the re-
porting. ·
5 J Repeated visits lobservations) to a site or area were often made in
the same season-e.g. the summer or fall-and hence the rest of the annu-
al round went under-reported or entirely unreported.
6] Mobility of observed populations was often high and because they
lacked settlements permanent enough for Europeans to comprehend,
they were reported on one occasion and missed on the next occasion or
perhaps was not encountered again for years.·
7] Closely related with the last point was seasona.1 transhumance of
different groups, often with same overlap in their zone~ of_ suste-
nance-their hunting and gathering territories This resulted 1? different:
groups reported in approximately the same locality lor even m1staken lo- .
calities) by the observers.
8] Different interests or purposes of different observers becau~e-of Viery
different training, interests and orientations lperceptions of. reahty) .of to
the world. This also resulted in only partial comparability of reports be-
cause of lack of detail and overgeneralization in the reports themselves.
9] Spanish ethnocentrism and observer bias, a variant of the Euro-
pean mind-set of the era, almost automatically led to incomplete reF)ort-
ing beca use of assumptions such as that the na ti ves, because they_ ~ere
not Europeans and not Christians, by definition had no laws or rehgwn,
their languages were inadequate or nonexistent, and the full range of raw
materials and foods used were overlooked or even belittled. 4 . .· f
10] Closely connected with the last point was the larger situatlo~
0
environmental opportunism la daptive
. . ra a·iation
. of an exotic-populat10n
·mto a new environment, as part of genera1 European expansioa· of the f
· ¡ 1 b alth and e -
times expressed as cupidity and greed for land, a or, easy we 1 . •
forts to rise in social status. Such desires generally exercised· bh ~g nd1
effects on even a modicum of fair evaluation Spaniards had wi th in their
own cultural values, which las also in the case of English and ?thers)
contained aspects of "universalism" and fairness but under the circum-
stances were blocked from being put into operation. Consequen tly, th e
natives could be exploited and exterminated by colGnists, no matter how
much resisted and opposed by the crown, missionaries and perhaps ª few
others, and their lands controlled and occupied. · · - · f
11] Labeling problems, with different names· for the same gro~p 0
Indians used at different times, or multiple names at the same ume,
either because different outsiders to the group las noted above) or because
4
. m
See Headland and Reid (1989) for such bias . the reportmg. . on h un t ers and· gatherers in
the Philippines, Indonesia, and south and central Africa, well into thl! 2oth century.
Limitations of Data on the Ethnohistory
 the group themselves hada differenf name far themselve . Glaring exam-
ples of this are Athabaskan and Pimanspeaking peoples which, fortunate-
ly, endured long enough far the terminological confusions to be straight-
ened out. For many others, especially peoples who disappeared soon after
contact, considerable doubt exists (see, far example, Griffen r969, Appen-
dix I; s·a ner 1934).
Possibly sorne problems stemmed from differences in singular and
plural farms in the now unknown native languages. Examples from mod-
ern Seriare the designation of themselves-kwíke (singulaT) and konkóál<
(plural)-which sound so different from each other. It is unclear how con-
fusing use of coyotes, the pluralized hispanicized version of the Nahuatl
koyotl (singular), was with a more Nahuatl-like version, reduplicative
plural cocoyomes (Nahuatl kokoyomeh) far the same people in the r 6oos.
Occasionally, a well-known chief's name was extended to an entire
group, and the chief could have two or more names either from different
la_n guages, or different nicknames. For example, in the r 6oos El Mapache
(from Nahuatl mapoztli) also called by the Spanish translation, El Zurdo
("lefty") (this, admittedly, may have been less confusing for his con-
temporaries than for later researchers). The Apache leaders El Fuerte and
Mangas Coloradas were (circumstantially) very likely the same person;
they were important personages from the same place (the Mogollon) and
of the right ages at the right time: El Fuerte was prominent until circa
1839 when the designation Mangas Coloradas began to be used and the
former name drops from use entirely with no record of the man's demise
(unfortunately, as yet no census of the band members by name of either
leader has yet shown up) (Griffen 1988a and b). So far, it is unknown how
many individuals were referred to in the sources by more than one name
or how many different leaders had the same name or nickname.
12] Othei problems of language use rangé from the idiom in which the
reporting was done and into what languages the material was translated
befare it got recorded in Spanish. Everi differences between dialects (vari-
ants of the same language, and hence largely mutually intelligible), may
involve similar or identical forms with denotations that differ in different
speech communities and thereby lead to misinterpretation. Spaniards
often did not know when they were dealing with closely related native
langtiages or merely dialect differences. Throughout much of the 17th
century the general use of Nahuatl 5 meant that it was used as an interme-
' In a document now long relegated to past research, the author remembers running into a
report by a missionary told of encountering either Tarahumara or Tt:pehuan acquain-
tances of his who said to him in the native tangue, lrnmpa li-w11lla s! (Where are you com-
ing from?) . The unsuspecting could easily interpret this as one of the loqil idioms rather
than the nahuatl it is. See also Griffen (1969:133-137) .
252 William B.
cliate language between the native idiom and Spanish. Jiménez Moreno's
(r 9 : J06) finding the meaning of Coahui.Ja ("lugar bajo" or "bajío" and
con equently not Nahuatl tazinta/tlazint1an) is also a case in point. 6
Spaniard frequently put together Indians whose languages were en-
tirely different, uch as at San Francisco de Conchos. Son:ietimes, per-
hap feeling more cenain of what they were doing, or in desperation(?),
they erred greatly, for example by getting a Spaniard who knew the To-
bo o tangue to try to speak to Chisos, a totally unintelligible language
(Griffen 1969:60-63 ).
The e matter are important for, among other things, helping de-
termine movements of Inclians and their contacts with outsiders, and
helping to a ses how much cultural variation and multilingualism ex-
isted among native groups at any one time. The use of bot._h the Opata
language7 and a number of Opata personal names (or names which at
least on the surface fit Cahitan-like vowel-consonant alternating phonol-
ogy) among Apaches at Spanish-managed peace establishments (e.g. Bav-
ispe) in ea tern Sonora in the late 18th and early 19th c_enturies is anoth-
er case that tells us a good bit about Apache contact with other peoples_.
Personal names 1 of course 1 if used judiciously, may be of sorne help m
giving insights into the soluti on of such problems. As n~ted, many .nick-
names were employed, 8 often descriptive or referring to sorne personal
characteristic orto an event or location-El Tuerto ("one-eyed"), El Tar-
tamudo ("stu¡terer") El Fiscal Ceja Blanca ("white eyebrow"), Zurrón de
, , d (" d
Venado ("deerskin bag"), El Ratón ("mouse"), Mangas Colora as r~
sleeves"), Cuchillo Negro ("black knife"), Cigarrito ("cigaret"), . Co¡o
Americano ("lame American"-an Apache from the r.8;1-os-from cont~ct
with Anglo Americans?). Names of prominent Spaniards or Mexican~, m-
cluding governors, with whom Indians had contact were sometn~1 es
, Ar · · Arv1zu
a d opted, Apaches being sorne of the examples-Rancon, mi¡o, '
Gómez, Irigoyen, and Zozaya.
It requires painstaking work to sort out the Spanish rendit~o_n s of
6 A number of later writers <liscussed inconclusively ihe meaning of Coahuila as if it were
much ink has been
Nahuatl until Jiménez Moreno cleared up the matter. An d, h ow
. . k e either as Nahuat 1or
sp1lled over the meanmg of "chihuahua?"-the gloss ma es no sens .
. . . . ¡ d. . but unfortunately th1s
Tarahtmrnra. The c1ty of Chihuahua 1s 111 a Conc 10 1n ian aiea
language is entirely lost to us. · d ¡
. ches los que fueron e
7 The statement rt:ads: "porque antes de abiar el caste 11 ano 1os Apa ,
· ·
esta bl ec1m1ento ¡ B · 1 ·d·
Le avispe poseen e 1 10ma opa a ,
· t " San Pedro -, 1 de Oct.e .de 1834,
Manuel E. Arvisu, [to] Exmº. Sº '. Vice Gob. º' del Estado, Arispe (Sonora Collectwn, Reel
#13 [Apaches 1833- 1835]). .
s At least sorne groups, like Athabaskans, prohibited the us_e of personal names, so a
number of nicknames for the same individual coukl be employed (see, for example, Opler
1941 :429-430 on Apache names).
Limitation s oi Data on th e Ethn ohis tor y 253
Griif e n
 native American names by Spanish scribes in arder to be able to compare
them against each other but this could be helpful, if not crucial on oc-
casion, to working out the histories of different native groups. For exam-
ple, not on}y are there sorne Uto-Aztecan-Opata or Tarahumara, per-
haps even Yaqui-Mayo-among Apaches but there may be also names of
Jano, Jocome, Chiso or Suma origin in early Apache nomenclature,
adopted as the Apaches took over and absorbed remnants of the earlier
inhabitants of an area. While this may always remain a great unknown,
any light could be thrown on the problem would afford better clues to
early history of native Americans and their contacts.
13] Changes in the extensions of the use of group names can be quite
confounding. Sorne names, such as Toboso and Coahuileño, were used
for specific groups at one time but were later extended to more generic
use and covered several earlier smaller groups. Also, "Apache" in the
early years in Nueva Vizcaya seems to often have referred to any Indian
from New Mexico (see Griffen 1969:102, 154H). And "Toboso" was ap-
plied by the Spanish-speaking population in Coahuila for any Indian who
appeared to them to come from sorne far-away place to the west.
14] Names for groups sometimes became confused owing to a failure
to distinguish which groups were refugees from another region, and
which were native to an area.
15] Forced changes in residence from governmental or missionary
practices. Both this and the immediately preceding factors led to the
amalgamation of subgroups and dialect groups into larger groups, or to
hispanicization (see next item).
r6J Hispanicization as well as the formation of a pan-Indian co-
lonial culture, in effect, often includes the last two points. Rates and
amounts of culture change, including the development of a socially
low-ranked pan-native American culture that probably merged imper-
ceptibly with cultural patterns considered "lower class" and included ele-
·ments from Mesoamerica, Europe, and even Africa in the new northern
Mexican frontier society (see, e.g., Deeds nd[c]).
The above discussion covers majar points regarding limitations of
the data themselves, perhaps a few o·ther observations on ambiguities,
sometimes even confusions, that have crept _into the historical-ethno-
graphic data or its presentation. And, certainly as Brand (1971) notes, lat-
er writers have through the uncritical use of early sources repeated errors
and distdrtions.
PART 11. SOME CONCEPTUAL AMBIGUITIES AND POTENTIALS
In addition to the last point, there seems to be also at times notable vari-
ability in and uncritical use of terminology. The remainder of this pres-
William B . Griffen
254
entation will refer to sorne of the ambiguities the writer feels might be
worth discussing for better clarification of research goals in ethno-
historical research. Sorne of this terminology includes terms and con-
trasts such as nomadic vs. sedentary peoples, farmers vs. hunters-gather-
ers / tribe and band I chiefdom-state, and war. Sorne discussion or
clarification may help place the use of such descriptive terminology in a
context more adequate for comparisons of this region within world cul-
ture history.9 For example, tribe has been used for any native American
group although it would not likely be used for a European group of simi-
lar structure and circumstance-in northern Mexico it has been used to
refer to a small band, a group of bands, to a sedentary community orto a
group of settlements. 10 .
Nomad (perhaps one of the most stultifying of terms) has frequently
been used to contrast with sedentary but without specifying precisely
what characteristics were included: the kind of movement involved (or
how such movement could be measured) whether narrow transhumance
or larger seasonal movements. Befare contact hunter-gatherers could only
have travelled on foot after contact, with the rise in raiding, many de-
veloped much greater' mobility because of stolen livestock, especia~ly
horses. So far as is known, however, they incorporated no regular pracuce
of breeding the animals. In addition to these ambiguities, sometimes the
"nomads" have had attributed to them the same cultural character-
istics as those of central Asían stock-raising (food-producing) peoples
who, given differences in culture and habitat, unquestionably had much
greater mobility as well as more striking and staying power than the
mobile north Mexican peoples. . .
Territorialism 11 or the changing pattems of how native socieues
were distributed with respect to each other on the land.over time could
be clarified. Data on seasonal shifts in territory exist only for sorne areas.
Despite early writers' references to trespass as a cause of intergroup
conflicts, territories were not always, or perhaps -seldom if ever, well
. . . • · without analysis ar
9 Wh1le such terms need to be used at times, 1f they contmue m use . h
· . · . Ob · 1 moving to the ot er
thought they become clichés with doubtful denotat10n. v10us Y, .
. . .
extreme-t h e preoccupation with de f1mt1ons w1'th out emp 1·r1·cal coritent_.:.would be an
idiocy but it has not happened yet in research in norfhem Mexico to my kno~led~e.
.
. up throughout history
.
.
1 ° Fned proposed sorne years ago that "tnbes are no more t an
. h enes
°
h f rms of orgamzat10n that
· of ch1'efdoms and states under
tend to sprmg on the penp
the influence of the centripetal social, economic, and political life of the_se syS t ems.
Thus rather than being evolutionary precursors of chiefdoms and states, tnbes may be
cons~quences of the interaction of the latter with societies living within their sphere of
influence" (Fried 197 5 ). See Wolf (1982) for a similar point.
11 Not "territoriality" which at present c-arries a tremenaous semantic overload and would
not be the proper term here in any case.
Limitations of Data on the Ethnohistory
 bounded or even mutually exclusive. This was certainly partially due to
the fact that native groups Spaniards considered distinct in effect shared
a number o.f overlapping kinship ties with each other. 12
In actual fact, little is known of the interna} or externa} relationships
of the groups, which carne together in late summer for harvest, especial-
ly for pricl<ly pears and mesquite beans; in the fall they moved to other
territories for the pecan harvest, and in winter-the only time they had
exclusive territories-they scattered to seek much-harder-to-find roots
and tubers. For sorne groups fishing was especially important during the
spring flood s~ason in April and May. Sorne of those groups traveled
annually up to 80 to 85 miles (Campbell 1983; 1988a; 1988b; 1988c;
Campbell and Campbell 1988; Eguilaz de Prado 1965:82-83; 1966; Saldí-
var 1943). Southern desert Chichimeca shared El Tunal Grande, the
prickly pear district of San Luis Potosí (Barlow and Smisor 1943:58-59;
Kirchhoff 1943¡ Las Casas 1936).
To accurately describe subsistence is nota simple matter. Few Euro-
pean reporters noted all the food sources used by native Americans. Ob-
servers often missed many animals, especially rodents and reptiles, that
were eaten, and omitted entirely the range of plants used. Sorne im-
pmtant plants Spaniards considered to be weeds as, for example quínoa
{Chenopodinm), known in English as "lambs' quarters" or "pig weed,"
and bledo or alegría (Chenopodium album and Amaranthus) (Dobyns
1976a, especially 125-126; Nabham et al. 1989; Taylor 1966). Any new
data that can expand our knowledge of plant and animal resources used
helps our understanding of the total ecological position of native societies.
Assessments of the -plentifulness of food varied. Campbell (1983) ob-
serves for the Río Grande delta that in mid-18th century references
mention the abundance of game, fish, wood, and water, and to the
"wdl-nourished appearance of the Indians." Sites were occupied by more
than one group at a time since localized and seasonal foods were scattered
and of low nutritional value, and their exploitation demanded "free access
to large tracts of land" and great mobility. The scarcity of water sources,
however, tended to tie people to certain locales ("tethered nomadism")
and hence demanded more than simple overt hostilities to control the dis-
tribution of this resource (Taylor 1966). Population was kept clown, in
Taylor's estimation-apparently an example of Lieberg's Law of the Mini-
mum-by the population having to travel great distances for food resour-
ces on the one hand, while it was restricted in the range of its movements
because of the scarcity of water sources on the other (Taylor 1966).
12
Headland and Reid discuss both hunters-gatherers and "tribal" peoples (1989) . See, also,
Coinments on this article; Hutterer notes, "It is not only hunter-gatherers that must be
seen within a broader and more realistic historical perspective" (19 8 9: 56-57).
Willi a m B. G ri ffe n
Agriculture or farming was variably perceived by European ob-
servers. Documentary sources indicate a number of "part-farmers" as
formulated by Kirchhoff (1954) a useful approach which helps eliminate
the often rigid dichotomy between farmers and hunter-gatherers. Supple-
mentary crop growing and seasonal transhumance need much greater
analysis. A number of groups speaking the same language or closely re-
lated dialects have been known historically to have varied in subsistence
practices that ranged from non-farming to farming communities. Sorne
groups may have failed to plant every year or for longer periods-rainfall
areas reliable for horticulture must have no more than 30% annual fluc-
tuation, and preferably considerably less (Wallén 1956).
The traditional anthropological distinction between intensive horti-
culture or gardening with the use of hand tools and generally low energy
budget, in contrast to extensive plow cultivation or agriculture, is of
sorne use, especially after contact (e.g. Tarahumara, as well of course as
at missions).
The fact that many observers often overlooked horticulture or, if
they saw it, failed to give it much (or any) importance partly, or perhaps
largely, because it was done by women, is well known (see Griffen nd[b]
and Wilson 1988, for example). The different integrations of food produc-
ing and food collecting (hunting, gathering, and fishing) need to be made
as precise as possible for an adequate comparison of different time peri-
ods. And, in turn, the ways these activities were carried out, which of
these activities are supplemental to the others, obviously has much to do
with mobility and therefore community, including ceremonial life.
Changes in the proportions of those activities, whether due to bio-envi-
ronmental changes or because of contact with, and perhaps subor-
dination to, outsiders, obviously are important to know. Ultimately, it
would be meaningful to contrast and measure shifts in life ways, includ-
ing exploitation patterns, energy budgets, and the ecological impact of
native Americans befare and after conquest, as well as of Spaniards, and
eventually Mexicans and Anglo-Americans.
Groups with variation in subsistence types were Yumans of Arizona
and southern California with farming and non-farming branches, and Pi-
man-speakers of Arizona and northern Sonora who ranged from virtual
hunting and gathering to relatively permanent s€ttlements of irrigation
farmers (Fontana 1983; Hackenberg 1983; Nabham et al. 19·89). Tepe-
huán, also Piman-speaking and mostly farmers, apparently did little or
no crop-raising east of Parral (Beals 1932; Griffen 1979; Jiménez Moreno
1943; Sauer 1934).
While the riverine pueblos at La Junta were based on farming (Kelley
1952; 1953; Newcomb 1961:228), sorne crop-raising seems also to have
been practiced among groups in the surrounding desert, especially to the
Limitations of Data 011 th e Ethnohistor y 257
 south. The hunter-gatherer Suma (although with same question), a west-
ward extension of the Jumano who apparently made up sorne of the hor-
ticulturalists at La Junta, possibly were familiar with crop-growing, es-
pecially around Casas Grandes (Bandelier 1890:90; Beals 1932; Gerald
1973¡ Sauer 1934). The Concho dwelling up-river from La Junta along the
Conchos, San Pedro, Chuvíscar and other water courses in Chihuahua
reportedly raised com, beans, squash, and melons and made pinole,
apparently from corn, which also implies farming. The Chiso, the east-
ern desert- dwelling extension of the Concho, were reported a number of
times to raise corn, or at least to eat pinole (assuming this was made
from corn); the Chinarra, the western-dwelling extension, may also have
farmed in the Santa Clara-El Carmen drainages (Beals 1932¡ Griffen 1979¡
Sauer 1934). A number of different documents cite Toboso cultivation of
squash, and one source notes cultivated corn (Griffen 1969:38-39, II 1-
112). Transhumance involving supplemental horticulture could easily
have escaped Spanish observers.
In the Parras-Laguna district, farming was reported in the vicinity of
the lagoon-Laguna de San Pedro (Mayrán) area-fed by the Nazas river,
as well as at sorne distance away when moisture was available. The
weaving of cotton, which also was reported, may imply cultivation of
cotton, although sorne writers opine it was most probably obtained
through trade (in exchange for what items?) (Beals 1932:172¡ Griffen
1969:109-1 l 1).
Farther south, at least sorne Zacateca grew corn (Beals 1932:157¡
Jiménez Moreno 1943¡ Kirchhoff 1943¡ Martínez del Río 1954). For the
southern region closest to Mesoamerica, Campbell reports horticultural-
ists among the Coahuilteco in the Sierra de Tamaulipas in the 18th centu-
ry: 5 of 24 groups in the northern Sierra de Tamaulipas farmed corn,
beans, and squash; at least 4 of the 10 groups in the southern Sierra de
Tamaulipas farmed as well as made pottery; and on the southern coast
of Tamaulipas, out of 11 groups, 5 or 6 practiced agriculture (although
sorne of these .c ould have been displaced from the Sierra de Tamaulipas)
(Campbell 1983). The nearby Pame farmed, as <lid the Cazcán far to the
west who lived in a variety of community types, including well-organ-
ized centers with explicit political structures (Weigand 1985L as ap-
parently did sorne Zacateco in the southcentral desert (Barlow and
Smisor 1943:58, 60; Jiménez Moreno 1984; Las Casas 1936; Sauer 1934¡
Salís de la Torre 1983:31).
The introduction of crop-growing with the Spanish conquest is
generally interpreted to have, for the groups who survived the conquest,
broadened their choices for food acquisition, added more stability to sup-
plies, increased population, and complicated the position of the popu-
lation on the food chain because of changes in the relative amounts of di-
William B. Grif/en
rect animal protein from hunting or in the use of plant foods. When this
process resulted in settled communities, ·the farming problem can be ap-
praised with little trouble; when horticulture (sometimes sporadicL or
even flood-water irrigation of wild plants, was accepted as supplementa-
ry to hunting-gathering-Kirchhoff's "part-farmers"-it complicates as-
sessing the extant ethnographic data (Kirchhoff 1954). And certainty re-
garding the extent of farming practiced will be hard to come by. Dobyns
has noted that the south Florida Calusa raised native crops while hereto-
fore it was believed they had no farming, and that both they and the
Timucua hada greater diversity of food crops than was thought (Dobyns
1983:126-131, 213-235, 298-299). Wilson (1988) and Griffen (1988a) show
considerably more farming among historical Apache than is usually.
credited them.
Greater clarification of the problems of subsistence, therefore, rests
on making as precise as possible the total inventory of cultivated crops
as well as the mix of cultivated plants with wild plants and with the
amount and kind of game in the diet. Other important factors influenc-
ing the pattern of overall subsistence were modes of transportation and
storage facilities, as well as which products could be stored for how long
under what conditions (Dobyns 1983:213-235, 299). It is this com-
bination of factors that would determine the amount of usable energy
captured and exactly the place occupied by a particular society on the
food chain.
The term war has been used to refer to everything from the activities
of small raiding parties seeking to steal Europeáns' domestic animals to a
regional uprising of the scale of the Tepehuán revolt. The word has been
used for altercations or skirmishes among native Americans with no Eu-
ropean involvement, and sorne "wars" were obviously squabbles perhaps
better portrayed as part of interkin dispute resolution mechanisms (the
politics of kin-groups rather than of states). They are reported to have oc-
curred more frequently in the fall, and at the same time as harvest cere-
monials, including much inebriation, took place. Indeed, since these
were "kinship" societies, part of the answer to the use of other than
overt hostilities to control access to water, as well as other resources,
lies in marriage alliances with different degrees of exogamy that created
extensive webs of kinship rights of reciproca! exchange. The norms
covering exchange also included revenge and retaliation for actual or as-
sumed past wrongs (Eguilaz de Prado 1965:90-94; Griffen 1969:119-122;
Las Casas 1936; Newcomb 1961 :46-47).
Raiding as a mode of subsistence is well understood as distinct from
"war", yet consideration of occasional raids, banditry, casual pilfering,
and the like as part of the totality of economic support could profit from
more research.
Limitations of Data 011 the Ethnohistory 259
 Research has shown a correlation between residence patterns and
conflict relationships with differences in residence reflected in the type
of externa! conflicts a group has (Divale 1975; 1976). Patrilocal residence,
the predominant form here, implies "interna! warfare" where raids are
carried out over only short distances on one's own cultural congeners
and even kinsmen, and this is precisely what early observers reponed in
much of northern Mexico (see above). Matrilocal residence cited for
Guachichil, Guamar, Toboso, Chiso, Suma in the northcentral desert, as
well as Apache, is correlated "externa!" warfare where war parties make
long-distance raids on groups of a "foreign" culture. Early observers in
general fail to report many local conflicts among the latter groups. The
confounding ethnographic problem, however, is that long-distance raid-
ing certainly happened after the Spanish conquest with many groups, but
whether this was one of those rapid postconquest ecological adjustments
or has its roots in preconquest times is an open question that could use
much more research.
Trade and exchange, especially informal networks, need better illu-
mination, including how they shifted under conquest conditions. Trade
in the hinterland is frequently mentioned in the 1600s in the greater Bol-
són de Mapimí r:egion, and it obviously contributed to the total sub-
sistence strategy of all peoples involved, but how exactly? Where were
the various trade mutes and how did they shift, and why? For example, a
great amount of regular backcountry trade, much in stolen livestock, oc-
curred as part of the overall support of Apache groups after the national
p.eriod, including networks that eventually linked up with the Santa Fe
Trail trade. And this trade involved a variety of contacts-Mexican,
Tarahumara, Ópata, and Anglo Americans-who often traveled to
Apache camps. Trade at all times wrought influence upon the native
Americans involved, introducing material goods, altering raiding territo-
ries and the frequency of hostilities, among other things, including con-
tributing nicknames to individuals as it is known to have done with
Apaches (e.g. Griffen 1988a:133-134).
Information on the internal organization of native societies is im-
portant but very difficult to come by directly in the documentary
sources. It is here that the terms chiefdom, and perhaps even state in
the south, may be applicable but we may never know much more than
the fine work done by Weigand (e.g. Weigand 198 5 J for the more
complex societies; that is, those more stratified closer to Mesoamerica.
Nevertheless, better pictures of the interna! social ranking, how power
was distributed, and other matters of privilege and leadership are need-
ed . . Indeed, since non-state, ranked societies are well known cross-
culturally usually to be much enmeshed in trade managed by the chiefs
and their higher ranking kinsmen, with new documentary sources (or
260 William B . Griffen
even a relook at the early historical ethnographic data?) perhaps inter-
esting connections can be made. 1 3
Likewise, the nature and limits of ceremonialism among the indige-
nous societies of northern Mexico is a much needed area of knowledge.
Certainly much of the native religion (and hence its institutional context
for the expression of the human spirit) was never described adequately
and the reports that were made were highly circumscribed by European
traditions (e.g. Spicer 1962:108ff). lt is clear that for many groups-cere-
monialism surrounded both friendly and hostile contacts (the "enemy"
often consisted of kinsmen) and served to regularize relationships, mobi-
lize supernatural powers, and control conflict and the "vagaries," to_ use
Taylor's term, of access to water and other resources that he menuons
(Taylor 1966).
Closer analyses of the supernatural aspects of movements of mes-
sianism or cultural "revitalization" might be enlightening, such as ex-
hibited by leaders in the Tepehuán revolt in 1616-1617 and in that of the
Conchos and Jumanos in 1684 where leaders with ties with the super-
natural could spread their doctrine (Griffen 1970a; Spicer 1962:26- 2 8'.86).
Often however they have been scarcely paid attention to per se smce
they ~re so fre~uently associated with armed resistance, De_ed'~ papers
being notable exceptions (Deeds nd[a]; nd[b]J. Ceremonial tr~ts m these
instances no doubt involved new conquest-oriented mythologies and cere-
monies for social renewal and protection, compounded with sympathetic
magic and other rituals. While the goals of ritual are different when
engendering supernatural support to reconstruct a more satisfying way of
life and even to help destroy a new kind of conquering enemy, th~y are
often (usually?) adapted from traditional rituals such as those o_nented
toward fertility in humans and nature, curing of ills (which may mc~ude
potions for health, love, and the like), witchcraft or the working of _ev1l on
one's fellow humans and more traditional war and peace ceremomes.
No doubt other ideological change took place among the Indians them-
selves under conquest or contact conditions. Colonial reporte:s sorne-
times only noted the various rites and ceremonies, often dubbmg them
witchcraft (brujería) if they reported on them at all, but it would not be
surprising if more could not be ferreted out here (see Griff_en_ 19~3 ~nd
1970a). Otherwise, although more is understood under m1ss10mzatwn
(e.g. Spicer 1962; 1980), little is known from documentary sources of the
development of local folk religions and belief systems as developed
under the pressures of economic exploitation.
13 Could trading chiefdoms, for example, as elaborate as described in Gaul on the ea.rly Ro-
man frontier, be expected in the regions bordering on Mesoamerica which had a d1fferent
subsistence base? (see Dyson 198 5 ).
. Limitations of Data on the Ethnohistory
 Studies in material culture and its changes are no longer popular but
new analyses might show up correlations with other social and cultural
changes.
The population of northern Mexico has been receiving excellent
analyses, despite many gaps in our knowledge. Various estimates for the
pópulation at the time of first contactare given by a number of different
authors (see Dobyns 1976b). Determining usable estimates at this point,
however, is impossible to resolve. Figures exist on individual groups at
different times, but the impossibility of calculating how many groups in-
habited a single, definable region at any one time precludes making an
overall, quantitative assessment of all the regions (Campbell 1983; Spicer
1969).
- lt is still unagreed how much native population of northern Mexico
and the U. S. southwest during the 16th century and after was decimated
by Spanish "war"-punitive expeditions and slave-raiding-and how
much might have been due to introduced diseases themselves, compli-
cated by overwork, overcrowding, and malnutrition, contamination of
water supplies, and pollution at mines and elsewhere. 1 4 By the early 17th
century, the extant figures indicate drastic and rapid reductions (Dobyns
1983, 1989a; 1989b; Henige 1989; Reff 1986:229-230; 1987, 1989; Riley
1980, 1987; Snow and Lanphear 1989; Upham 1986, 1987; Verano and
Ubelaker 1992). But working out the proportions and combinations of
factors in native population changes within the developing new frontier
society needs much more work. Not only diseases of native Americans,
but the level of health of the entire north Mexican population must be
pulled together as much as possible. 1 s
Other ecological changes such as deforestation, overgrazing, overcul-
tivation, regeneration or the lack of it of the biosphere, how fast
changes-depletion and recovery-took place and to what degree of
14
At the end of the 18th century Spanish officials estimated that a large-scale epidemic
was expected in the northern Mexican region every 18 to 20 years. Inoculation (probably
that developed by Edward Jenner and made public in 1799) was introduced far the gener-
al population about this time although there is no evidence that this service was extend-
ed to Indians (Simmons 1966; see also Griffen 1988a:rn6).
The permanent or temporary abandonrnent (often in mortal terror) by Indians of a lo-
cation, hacienda or presidio, far reasons of epidemics, as well as far more minar causes,
throughout the contact period were often called "uprisings" by governrnental authori-
ties.
1
5 The customary use of descriptive words (e.g. tabardillo, viguelas, cocolixtli/cocolistle)
for illness often afford little or no notion of etiology. The most frequent of these terms,
aside from tabardillo above (literally, "burning fever," sometimes used far typhoid
fever), are calenturas (fevers), fríos (chills), and dolores (severe pains). Outside majar epi-
demics, so far there has been no way to assess what role minar sickness such as flu and
the common cold played in Indian-Spanish relations.
William B. Griffen
impact they had on the environment will eventually have to be looked
into more closely than heretofore. Such changes are important but they
are hard to get at and, as with population, there is inadequate documen-
tation of original conditions. Perhaps sorne comparisons could be made
between fur the first centuries of contact with better documented later
events during the fur trade and its corresponding beaver and stream de-
pletion and regeneration in the 19th century. Is there any analogy in
earlier years with the great earthquake of 1887 and the subsequent
changes in water sources, including springs and lakes and well water lev-
els, and probably topography? lsee Dubois and Srnith 1980; Griffen
nd[b]J. 16 All factors that can change rnan-land relations and therefore our
interpretation of rnicro-historical situations should be investigated.
An area of research that overlaps a number of those above, the histo-
ry of individuals and farnilies can enlighten rnany problems in the ethno-
history of the region. While the narnes and activities of a few people,
usually leaders, rnay show up in the usual adrninistrative docurnents,
frorn other sources such as parish records, or even ad hoc census records
such as at Janos (Griffen 1979; 1983b; 1992), it rnay be possible to turn up
more inforrnation, including on local history, as well as contributing to
biographies and farnily histories. The latter records can often be used for
the reconstruction of vital statistics that cannot be obtained any other
way. Data on births, rnarriages (including age at rnarriage, rnultiple
rnarriages, widowhood and rernarriage), longevity, farnily size, rnigration
jof spouses in post-marital residence changes or rnovernents to other
cornrnunities and areasl, diseases factors, and deaths and their causes,
can be obtained. In addition, such records are likely have inforrnation· on
social ranking (indios and other castas) and ethnic and social class iden-
tity and changes in such identity, arnong other things such as property
distribution at death, for exarnple (Griffen 1960; Taylor and Crandall
1986).17 Given the excellent laboratory that northern Mexico is for the
interrnarriage (and interbreeding) of populations of different geographical
origin and the resultant hybridization (mestiza;e), pedigrees that could
help enlighten this process could be obtained certainly at least in sorne
comrnunities or local areas. 18
Finally, usually little attention is paid to the implicit models or theo-
16 See also the Periódico Oficial de Chihuahua far this year far a nurnber of reports not cit-
ed directly in the above work which, however, has an extensive bibliography and proba-
bly draws upan many of the same sources as the Periódico Oficial.
1 1 There are a number of commercial databases far sale that greatly ease the tedious labor
of assembling and manipulating such data.
is Given the rapidity of advances in genetics, DNA studies (including mtoNA), a number of
interesting projects on human variation can be thought of. See, far example,
Cavalli-Sfarza et al. (1994) 1 Pollock (1994), Wills (1989; 1993).
Limitations of Data on th e Ethnohistor y
 ries used in presenting data and interpretations. Headland and Reid
(1989) contrast "isolate" with "interdependent" models which include ,
among other problems, the more simple confusion between custom and
practices "unmentioned" and therefore assumed not to have existed, and
others tha t do not "fi t," as far as the researcher is concerned, and there-
fore are treated as "borrowed," usually from Mesoamerica. Other as-
sumptions that sometimes show up are those of orthogenetic
change-simple straight-line evolution or "progress," or devolution or
"cultural degeneration" (Beals 1932 :roo).
CONCLUDING SUMMARY
North Mexican societies changed, perhaps rapidly, on several oc-
casions-during the expansion and contraction of Mesoamerican socie-
ties, and the European invasion-to meet new conditions, biotic and cul-
tural, a kind of environmental opportunism . This dynamism has two
profound implications for the ethnohistory, especially of the early peri-
od, of northern Mexico.
Northern Mexican societies have never been isolated from the
regional systems and have been undergoing constant alterations-
following the old saw that the evolution or change of a population is
also the evolution of its environments (e.g. Griffen 19706, 1983a; Wolf
1982). Alterations stemmed from environmental and climatic changes,
diffusions of cultural elements by whatever route (trade, migration or
conquest, etc.) and the resulting cultural reorganization that communi-
ties living in the area are then forced to carry out. In sorne places prehis-
torically the advent of cultivation transformed profoundly the societies
affected with unprecedented population increases, expansions of com-
munity structure with new social groups (e.g. governance and ceremonial
sodalities), and associated cultural innovations and other underpin-
nings . In other places, the changes wrought had less effect, but still with
"significant" adaptations (perhaps not "transformations"), including the
adoption of sorne cultigens as supplements to the existing subsistence
strategy, increased trade, perhaps increased competition and war, and
changes in territory.
Change process presumably sped up-at least received a large
jolt-with the arrival of Europeans. In broad ecological terms, to what-
ever extent there existed a relatively mature, steady state on the eve of
first contact, it was soon disturbed by a number of new factors. In arder
to adapt to the new biosocial conditions (such as disease, technology, and
power arrangements), native populations recut their cultural systems,
despite population decline, to cope with the new circumstances . Sorne
quickly moved into a "bloom" or rapid growth states of change and
William B G ri lle n
cultural potential was maximized by environmental opportunism, per-
haps especially evident in the war-raiding pattern observed in hunters
and gatherers during colonial times that stayed just beyond political and
administrative control.
In the early years after contact this could have led to an even greater
variety of cultures and combinations of subsistence strategies. Certainly
there was considerably more to the cultures under scrutiny here than the
shallow accounts indicate. Sorne societies remained "independent" until
they were taken over or extinguished; others, through the mission and
hacienda processes, became dependent and enclaved, perhaps onl~ ~or a
short time and only on a family level, as at sorne of the villages ongmal-
ly in the La Junta de Los Ríos area of the Conchos and Bravo (Grande)
rivers. And, there was a myriad of complexities in the changes that tran-
spired in the societies toward the border with Mesoamerica such as the
Cazcán Cara Huichol and others (Deeds 1991, nd[b]; Griffen l98ra;
I I
Weigand 1985; White 1983).
With the conquest, all social groups in northern Mexico played _sorne
part in the generation and maintenance of diversity of the fronuer as
they put pressures on other sectors of society to reconcile and accom~o-
date social and ethnic differences into a "h1g . h er mtegrauon
· · "(Sp1cer
1966; 1971). Such changes eventually fed back on the native Americans
themselves. But higher integration locally was also stimulated b~ factors
far oustside the region, and even the continent. The tensions In~ians ex-
erted countered forces for centralization and conformity emanatmg from
regional and national governments, which in turn led Spaniards ª nd
Mexicans for example, in areas now marginal to the main power centers
of region;l society to appoint paramount chiefs and official go-bet':"eens
far various clusters of bands or rancherías. In all periods the parucul~
configurations of missionary, military, governmental, and econo~c
units specific to northern Mexico were a product of all such forces of m-
tegration (Hall 1989 ).
Any model or approach must take into consideration all 0 _f t~~se
factors. Hence for the ethnohistorian the challenge is still the dehmitmg
' · h. I a few
of the fundamental transformations that took place w1t m on Y
·
years after the Spaniards arrived on t h e contment an d t r acing the con-
.
comitant changes to the present (Mathien and McGuire 1986; Riley
1976). 1 9 At the same time, this dynamism of adaptation and cultural
diversity also challenges the use of ethnographic analogy.
19 "The coming of Cortés and the Spaniards in 1519 was to have ~-he mo_s t far reaching _ef-
fects in both the heartland and on the peripheries of Mesoamenca. Withm a generauon
after the fall of Aztec Tenochtitlan, even the remate northem frontier was reflectmg,
both directly and indirectly, the Spanish Geopolitik" IP- 9).
Limitation s o/ Data 011 th e Ethnohi s tor y
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272 William B. Grif/ e n Limitation s o / Data on th e Ethnohi s tor y 273

 DE CÓMO LOS ESPAÑOLES CLASIFICABAN
A LOS INDIOS. NACIONES Y ENCOMIENDAS
EN LA NUEVA VIZCAYA CENTRAL

Chanta! Cramaussel
Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

Al abordar el tema del contacto entre grupos llamados nómadas y las dis-
tintas clases de sociedades sedentarias en el Norte colonial, necesariamen-
te nos enfrentamos al problema de la identificación y caracterización de
los distintos grupos indígenas. En el caso presente, la denominación de
grupos "nómadas" se refiere a las diferentes sociedades de cazadores-reco-
lectores que, se sabe, habitaban los extensos territorios norteños, y, en par-
ticular, a las que ocupaban las planicies del altiplano septentrional. Los
contactos de estos grupos con la sociedad española colonial fueron estre-
chos, complejos y de muy larga duración; en consecuencia, las relaciones
documentales de diferentes tipos donde se hace mención de ellos son
abundantes y voluminosas. Sin embargo, lo anterior no significa, en abso-
luto, que sea tarea fácil hacer una mínima descripción de esos grupos, y
puede decirse que ni siquiera es posible todavía identificarlos con cierta
seguridad. A pesar de su volumen, la documentación de origen colonial
donde, de una u otra manera, aparecen estas sociedades, más que un con-
junto de "fuentes" de carácter "etnohistórico", resulta ser para el historia-
dor un objeto de estudio en sí misma. Desde un punto de vista, por así de-
cirlo, puramente "etnográfico", estas "fuentes" son o, mejor dicho,
parecen ser imprecisas y contradictorias: grupos de indios que se supone
pertenecen a una misma "división étnica" (o "nación", para utilizar un
término más propio de la época) aparecen alternativamente como sedenta-
rios, "políticos" y pacíficos, o bien como nómadas, guerreros e irreducti-
bles, todo dependiendo del lugar que ocupaban frente a la sociedad españo-
la local, y también del tipo de documento en el que se los describe. Tal
puede ser el caso de grandes grupos como los conchos, o los tepehuanes y
salineros de las llanuras. 1 Como veremos a continuación, todas éstas son
sociedades acerca de las cuales las "fuentes" no parecen ponerse de acuer-
do. De nada sirve, desde luego, resolver ese embrollo simplemente etique-
tando como "seminómadas" a todas esas sociedades. Mucho más útil, en
cambio, sería profundizar un poco en el conocimiento de cómo los españo-
les clasificaban a esos indios, con qué objeto y bajo qué criterios lo hacían.
Nuestro análisis se basa en la documentación y bibliografía referente
a la Nueva Vizcaya interior, y se centra, principalmente, en territorios

1
Para los conchos: William Griffen, Indian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva
Vizcaya , Tucson, The University of Arizona Press, p. 38 .

275
 ubicados dentro de lo que hoy es el estado de Chihuahua. 2 Analizaremos
la configuración de las "naciones" integradas por tepehuanes, tarahuma-
ras y Ganchos, así como por grupos de indios de las llanuras. Esos aboríge-
nes habitaban medios diversos: la sierra alta y sus barrancas, el piemonte
serrano, el altiplano desértico propiamente dicho y, desde luego, las férti-
les riveras de los diferentes cursos de agua que lo cruzan. Existe un punto
sobre el que habría que insistir antes de entrar en materia, y es, simple-
mente, recordar que han desaparecido ya todos los grupos que otrora ocu-
paban tanto las llanuras centrales del altiplano, como la zona intermedia
entre éstas y el macizo de la sierra Madre Occidental. Sólo sobreviven
dos grupos serranos: los tepehuanes y los tarahumaras, y son, por lo tan-
to, los únicos indios sobre los cuales tenemos auténticos registros etno-
gráficos. Sin lugar a dudas, ello ha influido poderosamente sobre nuestra
percepción acerca de los indígenas desaparecidos.
Tradicionalmente, se suele separar a los indios de la Nueva Vizcaya
central en dos grandes bloques, distintos y bien diferenciados entre sí:
por una parte, los serranos, considerados sedentarios y agricultores, tal y
como lo consigna la moderna etnografía (tepehuanes y tarahumaras); por
otra parte, se encontraban los habitantes de las llanuras áridas I los cuales
habrían estado organizados en pequeñas bandas "nómadas" o "seminó-
madas", dedicadas a la caza-recolección, y acerca de los cuales se tiende a
pensar que debieron ser étnica y culturalmente muy distintos de aqué-
llos. Acerca de los habitantes del sotomontano en cambio las opiniones
de los autores modernos son diversas, y en este ' caso puede' decirse que,
efectivamente, contradictorias. Vista de cerca, sin embargo, la documen-
tación colonial puede ofrecernos una imagen mucho más matizada de es-
tos pueblos.3
EL CONCEPTO COLONIAL DE NACIÓN
Y LOS NOMBRES DE LAS NACIONES DE INDIOS
Los nombres de los grupos indígenas del septentrión datan, casi todos, de
la época colonial, por lo que vale la pena acercarse un poco a la manera
como los españoles dividían y daban nombres a los indios. De entre todos
los criterios de clasificación a los cuales los colonizadores recurrieron, el
más representativo del pensamiento de ese tiempo, y el más sistemática-
mente empleado, fue sin duda el de nación. Sin embargo, cabe insistir en
2
Es la zona que mejor conocemos por habernos dado a la tarea de recopilar documentación
para elaborar el volumen correspondiente a la historia colonial temprana de la Historia
general del estado de Chihua_hua, en preparación en la Universidad Autónoma de Ciudad
Juárez.
·1 Véase también el artículo de Salvador Álvarez acerca de los conchos y tobosos en el pre-
sente volumen.
Chanta] Cramauss e l
que muy poco tiene que ver el concepto de nación de los siglos XVI, xvn y
xvrn,4 con el moderno de "etnia" o "grupo étnico". Para los europeos de
los siglos de la conquista, una nación 'estaba formada por los descendien-
tes de un antepasado común: tal era el elemento constitutivo esencial de
una nación.5 En cambio, la identidad de rasgos culturales y la subordina-
ción a un sistema político unitario eran elementos también constit11tivos
de una nación, pero que no conformaban su sustento último. La exten-
sión de una nación dependía, entonces, del reconocimiento de los víncu-
los de parentesco o de descendencia, en general, que unían entre sí a los
miembros que la componían, y no correspondía forzosamente a un terri 0
torio determinado. Pero si bien el término nación estaba semánticamen-
te asociado con una comunidad de origen, es claro que los españoles, al
dividir a los indios en diferentes naciones, lo hacían de una manera laxa
y genérica, sin necesariamente ponerse a reflexionar acerca de si el térmi-
no estaba bien empleado o no. Ninguna fuente se avoca, por ejemplo, a
describir los "lazos de parentesco", tal y como los entiende la moderna
antropología, que hubieran podido unir a unos grupos con otros (ello nó
interes-aba en absoluto a los colonizadores). En general los conquistadores
usaban el término nación como un genérico, semejante, por ejemplo, a
nuestra moderna acepción de "grupo indígena", la cual carece también
de sentido exacto. Nación, en esa época, se refería sólo a conjuntos de in-
dividuos que vivían juntos y se asemejaban entre sí, y de los cuales se su-
ponía que provenían, por lo tanto, de una estirpe común; el gradG de pre-
cisión o de conocimiento de causa con que se aplicaba ese término en la
documentación era, entonces, sumamente variable.
La lengua constituyó, sin duda, uno de los criterios más importantes
para agrupar a los indios, puesto que individuos pertenecientes a la mis-
ma estirpe suelen hablar un idioma común; sin embargo, no siempre los
4 El nacimiento del concepto moderno de nación data de la Ilustración, como lo ha demos-
trado Federico Chabod, La idea de na ción, México, FCE, 1987 .
5 De esta manera, los espaüoles, por ejemplo, pretendían descender todos de un mismo lina-
je: Abilio Barbero y Marcelo Vigil, La formación del feudalismo en la península ibérica,
Barcelona, Crítica, 1982. En cuanto' al concepto de "raza", cabe decir que en la Europa de
ese tiempo, era también un equivalente de "linaje": Arlette Jouanna, L 'idée d e mee en
France au xv1-em e siecle et cm d ébut du xv11-eme, Montpellier, Université Paul Valéry,
1981. La comprensión equivocada del término nación ha dado lugar a numerosas confu-
siones y errores de interpretación histórica; Cynthia Radding, por ejemplo, lo hace sinóni -
mo de "etnia", y declara: "El término na ción, empleado con tanta insistencia en los docu-
mentos históricos, denota la subordinación al imperio espaüol de un conjunto de
comunidades que compartían el mismo idioma y ocupaban un territorio definido ... los so-
noras ... que dieron su propio significado a_l vocablo naciói:t, al defender su territorio Y su
presencia étnica frente al poder colonial": Cynthia Radding, "Entre el desierto y la sierra.
Las naciones o'odham y tegüina de Sonora, 15 30-1840 11 , en Historia de los pueblos indíge-
nas d e México. México, c 1ESAS, 1995, pp. 15-16 .
Nacion es )' e n comie nda s en la Nueva Vizca y a 277
españoles se hallaban en condiciones de diferenciar un grupo de otro a
partir de la lengua en la que se expresaban. El periodo colonial nos ha he-
redado, ciertamente, trabajos de gran calidad al respecto, en especial, pro-
venientes de fuentes jesuitas, y sobre todo para los grupos de la sierra Ma-
dre Occidental, como los tarahumaras; llegaron incluso a producirse
gramáticas y diccionarios. Sin embargo, muchas otras lenguas nunca fue-
ron descritas y sólo se cuenta con referencias dispersas acerca de ellas.
Sin catecismos, gramáticas ni diccionarios, la identificación lingüística
de los grupos y de los vínculos que entre éstos existían resulta ser muy
poco probable. Incluso si en alguna fuente se hace mención de que dos
grupos se pueden o no comunicar entre sí, ello no es garantía de nada.
Los hablantes de dos dialectos lejanos de una misma lengua no necesaria-
mente se comprenden, como el caso de los tepehuanes de hoy en día.6 El
hecho de que dos indígenas, en la época colonial, necesitaran un intérpre-
te para comunicarse no significa forzosamente que hablaran lenguas dis-
tintas, bien pudieron expresarse en dialectos mutuamente ininteligibles.
A pesar de lo que se suele afirmar, por ejemplo, los misioneros, con hon-
ros_as excepciones de parte de los jesuitas, no se esforzaban mucho en
aprender los idiomas de los nativos y mucho menos lo hacían los clérigos
seculares y los civiles.? El obispo Pedro Tamarón y Romeral, en 1765, la-
mentaba el desconocimiento total de los idiomas nativos por parte de los
frailes de Nuevo México, instalados allí desde hacía más de un siglo. 8 Los
europeos, civiles y eclesiásticos, solían interpelar a los indios en náhuatl,
idioma que aprendían los autóctonos en las misiones, pero a los indios no
se les enseñaba el castellano.9
6
El tepehuán contemporáneo se divide en dos grandes ramas: tepehuán del norte, que se
habla en· el sur del estado de Chihuahua, y tepehuán del sur, hablado en el sur del estado
de Durango y Nayarit. Los indígenas de Chihuahua y de Durango no pueden comunicarse
entre sí a pesar de hablar el mismo idioma, sólo algunas palabras son reconocibles de un
- dialecto a otro: Campbell W. Pennington, The Tepehuan of Chihuahua. Their Material
Culture, Salt Lake City, The University of Utah Press, 1969, p. 8.
7 10 Benson Library, Universidad de Austin, WBS, Relación de la jornada que don Gaspar de
Luis González Rodríguez, "Lingüística y toponimia tarahumara", en El noroeste novohis-
pano en la época colonial, México, UNAM, 1993, pp. 367-40 5; nótese también que no fue-
ron los primeros misioneros los que elaboraron gramáticas y catecismos, sino que en el
Norte, como en muchas regiones de México, el interés por las lenguas indígenas comenzó
a fines del siglo XVII y se desarrolló significativamente durante la centuria siguiente.
8
Viajes pastorales y descripción de la Nueva Vizcaya, Mario Hernández y Sánchez-Barba
(comps.), Madrid, Aguilar, 1958, p. 1030; otros datos se encuentran en Guillermo Porras
Muñoz, "El problema de las lenguas", en Iglesia y Estado en Nueva Vizcaya (1562-1821),
UNAM, México, 1980, pp. 258-269.
9 Se quejaba el gobernador Rodrigo del Río de Loza al rey, el 7 de octubre de 1591: "los na-
turales no entienden la mexicana, [los misioneros] hacen muy poco efecto en la conver-
sión de los naturales": AGI, Guadalajara 28. Con el tiempo los indios de misión aprendie-
. ron el náhuatl pero, ya para finales del siglo XVII, los nativos del Norte lo hablaban de
manera tan adulterada que eran incapaces de entender un edicto escrito en el náhuatl del
Chanta] Cramaussel
Los conquistadores estaban conscientes también de que las "nacio-
nes" de indios que ellos reconocían no correspondían siempre a linajes,
ni a grupos de parentesco. Encontramos, en la documentación, variadas
referencias a la complejidad de las relaciones que unían a las diferentes
"naciones" de indios. Se decía, por ejemplo, de Bartolomé Tucumudaqui
-uno de los tres grandes jefes de la rebelión tepehuana de 1616-1619-
que pertenecía a la "nación tepehuana aunque era tarahumar en sus cos-
tumbres" y que le "obedecían" tanto en la sierra tarahumara como en la
tepehuana. 10 La división entre tarahumaras y conchos no era del todo
clara tampoco: "entre otras provincias que confinan con la tarahumara
soyace que en estos países llaman de conchos cuyos naturales tienen al-
guna trabazón y parentesco con los tarahumaras". 11 Se alude también a la
"nación" de los indios conchos, pero también a otras "naciones" integra-
das a la "nación concha"; el propio gobernador de la "nación concha",
autoridad nombrada por la corona española, era de la "nación mamite",
en 1666. 12 Con demasiada premura, a nuestro juicio, antropólogos y et-
nohistoriadores han querido reconocer en esas subdivisiones de la socie-
dad aborigen la existencia de tribus y bandas, que serían típicas de los ca-
zadores-recolectores. 1 3 Se añade también el problema de la movilidad de
los indios, que dificulta la identificación de los diferentes grupos. Los na-
tivos se desplazaban a territorios alejados del que les era ·habitual, para
dedicarse de manera temporal, o estacional, a la caza, la pesca o la reco-
lección. Se dice, por ejemplo, en 1699, de los salineros del Tizonazo que
"salen a la sierra a hacer mescal",1 4 y que en determinada estación del
año todos los indios se reunían en ciertas regiones para practicar la caza:
"Todas las naciones andan revueltas en la tierra de conchos cazando y
centro del virreinato: William Griffen, Culture Change and Shifting Populations in
Central Northern Mexico, Tucson, The University of Arizona Press, 1969, p. 134; este
autor ofrece otras referencias más acerca del uso del náhuatl en Nueva Vizcaya. El obispo
Tamarón alentó la enseñanza del castellano a mediados del siglo xvm: op. cit.,
pp. 1059- 1060.
Alvear y Salazar... hizo a los tarahumares desde los 26 de febrero de 619 hasta los 20 de
abril del dicho año ...
11
AGI, Guadalajara 29, mandamiento de Guadardo Fajardo del 27 de abril de 1649.
· 12 AGI, EC, 397a, f. 24, Residencia del gobernador Antonio de Oca Sarmiento, Título de go-
bernador y capitán general de la nación concha a d. Hernando de Obregón, indio de na-
ción mamite; ver transcripción del documento al final del presente·trabajo.
1 3 William Griffen da una lista de esas supuestas bandas, Culture Change ... , pp. 29-36.
1 4 Juicio de residencia de Antonio de Oca y Sarmiento (1669); testimonio de Pedro del Hie-
rro, f. 77 y siguientes; el mezcal parece haber sido importante para todos los tepehuanes,
en el momento de la fundación de San Jerónimo de Huejotitlán, en marzo de 1633, faltan
varios de esos indios, por encontrarse parte de ellos en Parral, "haciendo mescal": Gui-
llermo Porras Muñoz, El nuevo descubrimiento de San fosé del Parral, México, UNAM,
1988, p. 228.
Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya 279
 después se retira cada nación en su territorio". 1 s Otro periodo muy im-
portante en las llanuras era el de la recolección de la tuna y el mezquite,
al cual seguía el de la cacería de conejos y liebres. 16
Los españoles de la época colonial, en resumen, no podían por lo ge-
neral comunicarse en los idiomas de los indios I por desconocimiento- no J
comprendían tampoco las relaciones mantenidas por los diferentes gru-
pos entre sí, pero notaban que los indios cambiaban fácilmente de territo-
rio para cumplir con ciertas actividades productivas, y que existía entre
muchos de ellos algún tipo de "trabazón y parentesco". Sin embargo, esa
falta de precisión en sus conocimientos "etnográficos" no impidió a los
colonizadores desarrollar una compleja y abigarrada clasificación de estos
indios en numerosas "naciones" . Quizás el punto en que la confusión do-
cumental es mayor es, precisamente, en los nombres que los europeos
daban a los grupos de aborígenes. 17 En realidad, los grupos de indios eran
"bautizados" un poco al azar por los colonizadores, de acuerdo con crite-
rio.s sumamente variables y disímbolos, como podían ser su aspecto físi-
co, las características del lugar donde vivían, las actividades que desem-
peñaban o, incluso, alguna palabra escuchada de labios de los indios por
los conquistadores. 18 Muchos de esos nombres provienen del náhuatl 1 9 y
en pocos casos eran trad~cción del apelativo con el que se autonombra-
ban los nativos de un lugar dado. Otros nombres de indios son típicamen-
te españoles y una minoría parecen ser nombres pertenecientes a idiomas
hablados por los indígenas del norte. Veamos algunos ejemplos para co-
menzar también a vislumbrar cómo esos nombres de "naciones" indíge-
nas no se refieren, forzosamente, ni a una comunidad de individuos con
una lengua común, ni tampoco a grupos sociales definidos.
Según Andrés Pérez de Rivas, la palabra tepehuán provendría de te-
i; AHP, 1657b, Pleito por una encomienda entre Alonso Montes de Oca y Fernando Peinado.
16
Este hecho se menciona en la relación de 1645 del misionero de Las Bocas, el padre Zepe-
da: AGN, Historia, vol. 19; acerca de los modos de subsistencia de los grupos de las llanu-
ras: William Griffen, Culture Change ... , pp. 109-II 1. Leticia González desarrolla una hi-
pótesis acerca de la estacionalidad de los sitios y sus potenciales alimenticios para el
caso del Bolsón de Mapimí: "El patrón de asentamiento en el área del Bolsón de Mapi-
mí", en Actas del IV Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad Juárez, 1993,
V. I, pp. 33-47.
17
William Griffen en Culture Change ... , pp. 155-169, reúne 126 nombres de diferentes "na-
ciones" que habitaban la región de las llanuras y del pie de la sierra.
18 Los " gorre t as " de El P aso, por e¡emp
. l o, traian
. una gorra que llamó la atención de los es-
pañoles y se dice que Jos mansos fueron llamados así por ser el vocablo "manso" la pri-
mera palabra aprendida por los indios en lengua española, quienes la usaban para calmar
a los perros de guerra de los invasores: Fr. Alonso de Benavides· Revised Memorial of
1634, with Numerous Supplementary Documents Elaboretely Annotated. George Ham-
mond, Agapito Rey y F. W. Hodge (comps.), Albuquerque, 1945.
19
Véase la lista de "bandas" de William Griffen anteriormente mencionada.
280 Chanta/ Cramaus se l
petl o tetl, vocablos en náhuatl que significan montaña o roca. Dado que
el sufijo hua indica la posesión en náhuatl, tepehuán significaría enton-
ces pueblo de las montañas. En su idioma, que pertenece· al tronco uto-
azteca, 1os "tepe h uanes " actu al es se autonom b ran " o' darru.,, (" o d ame " ,
en la época colonial), lo que quiere decir: "la gente". 2 º La etimología ná-
huatl podría explicar, en parte, por qué, en un principio, los colonos euro-
peos tendían a diferenciar a los tepehuanes de la sierra (valga la redun-
dancia) de los indios salineros, llamados también a veces por los
españoles "tepehuanes del desierto" (lo cual resulta un contrasentido pa-
ra quien comprende el náhuatl). Ciertamente, el marcado contraste cli-
mático existente entre la planicie semidesértica y la montaña influyó en
el ánimo de los españoles para diferenciar a esos dos grupos. Sin embargo,
y a pesar de las diferencias en los tipos de habitación o costumbres que
hubieran podido existir entre ambos, no puede decirse de modo alguno
que los españoles del siglo xv1 distinguieran de manera tajante a tepehua-
nes y salineros. Bien por el contrario, en 15 7 3, se decía, por ejemplo, que
en el valle de San Bartolomé vivían "tepehuanes originarios de las sali-
nas" .21 Éste no era un hecho infrecuente; encontramos del ·mismo modo
menciones de tepehuanes en lugares alejados del macizo de la sierra Ma-
dre, como en Nombre de Dios, en 1572, y Mapimí, en 1602.22 Se decía,
incluso, en 1607, que buena parte de los indios que habitaban cerca de
Mapimí hablaba el tepehuán. 2 3 Éste es, por cierto, un punto que ha cau-
sado sorpresa e incluso polémica entre diferentes autores. William Grif-
fen trata de demostrar que el tepehuán y el salinero eran idiomas distin-
tos, pero basa su argumentación en sólo dos referencias: un indio
tepehuán, en 1607, afirma "no entender" a los salineros de Mapimí; Y en
otro documento de 1650 se declara que el salinero hablado en el Tizona-
zo (al sur de la antigua provincia de Santa Bárbara) y el Zape (en plena sie-
rra tepehuana) era "distinto" del tepehuán: bien pudo haberse tratado de
diferencias dialectales. En cambio, las fuentes mencionadas por el mismo
autor evidencian que el salinero era una lengua distinta del toboso Y del
concho. 2 4 Pennington prefiere pensar también que los indios "tepehua-
nes" de Mapimí habían sido llevados por los españoles para ser asentados
en el nuevo real de minas; sin embargo, ninguna documentación com-
prueba ese aserto. En cambio, por ejemplo, en el annua de I 612, el padre
2 ° Campbell W. Pennington, The Tepehuan ..., p. 3- ·
21 El sitio en donde se erigió en 157 4 el convento franciscano colindaba con "la tierra de u~
indio tepehuán y de sus indios que son de las salinas": AHP, 165.0,·Testamento Y parti-
ción de los bienes de Luis de Salvatierra.
22 Campbell W. Pennington, The Tepehuan ... , pp. 10, 12.
23 William Griffen, Culture Change .. ., p. 136, basado en la relación de Ped!o de Ahumada,
encontrada eri. el AGN.
24 Ibid ., pp. 135-136.
N aei ones y ene O m ¡ e n d a s e n 1- a N u e v a V i z e a Y a
Juan del Valle hace mención de los gentiles de La Salina es decir de los Texas .3 2 Creemos que los indios salineros, cuyo nombre no significa más
I I

salineros, a los que califica como "estos otros tepeguanes". 2 5 Igualmente, que "cargadores de sal",33 fueron llamados así por la importancia que te-
Pedro Sánchez de Chávez, uno de los primeros colonos de la provincia de nía ese mineral en la vida colonial neovizcaína, pues era un ingrediente
Santa Bárbara, explicaba en 1621 que salineros y tepehuanes conforma- imprescindible en el proceso de beneficio de la plata por fundición y este
ban un solo y mismo grupo, aunque unos vivieran en la sierra y los de- mineral se hallaba en abundancia en las llanuras. Poco es lo que se ha es-
más en las salinas del desierto; insistía en que no se podía confiar en los tudiado acerca de la explotación de las salinas en el norte de la Nueva Es-
salineros para combatir a los tepehuanes alzados porque eran los mis- paña, pero se sabe que, en la Nueva Vizcaya, la extracción y acarreo de
mos, y preconizaba no llevar "indios tepehuanes de las salinas, ni del Ti- ese producto recaía con frecuencia en los indígenas de las llanuras quie-
zonazo", argumentando que "los salineros son traidores y amigos de los nes, al trabajar en la extracción de la sal, cumplían con la entrega del tri-
serranos y no pelearán de veras y les darán muchos avisos". Añade final- buto a la corona.34 Los tepehuanes-salineros fueron quizá los primeros en
mente que los tepehuanes rebeldes de la sierra, a los cuales aludía, se ha- ser utilizados para abastecer los reales de minas con ese mineral, Y no es
bían refugiado en el valle de las Culebras, ubicado en la sierra de las sali- en absoluto descabellado pensar que ése sea justamente el origen del ape-
nas, "porque es tierra seca y falta de agua que si no es en tiempo de aguas lativo "salinero", pues, como veremos más adelante, los nombres de nu-
no se les puede entrar a hacer la guerra por la mucha falta que hará a las merosos grupos provenían de los que originalmente les ~tri~uyeron ~~s
. ,, .26 p or su parte, en otros documentos coetaneos,
b es t ias , aparecen tam- encomenderos. En este caso, se trataba de indios cuya pnnc1pal func10~
bién los "tepehuanes negritos", de quienes se decía que habían bajado de era servir en las salinas, ya como sujetos de encomienda o de repartl-
paz desde Mapimí, a los poblados españoles en 1621. 2 7 Igualmente, en miento. Toda la región de las salinas de la provincia de Santa Bárbara es-
1624, se hace mención de indios tepehuanes en Santa María de Cerro taba controlada por un grupo selecto de encomenderos, Y aunque el tema
Gordo, en una zona que más tarde sería identificada como típicamente resta todavía por estudiar I no sería descabellado suponer que eran •
ellos
• ,35
salinera. 28 Años después, el jesuita residente en el Tizonazo declaraba quienes controlaban, al menos en parte, el abasto de sal en la provmcia.
qu~ su labor consistía en administrar a la "nación tepehuana, que llaman
salmeras" .29 Se dice también que en el siglo xvn se asentaron en Parras · · de ¡a exped'1c10n
· - de 1 59º·· Nancy Parrott
'2 Los m enciona Castaño de Sosa en el diano . Hic-
.
varios grupos de tepehuanes que eran vecinos de los laguneros.3º Además ( kerson, Th e Jumanos , Hunters and Traders of th e South Plains'. Austin, The Umversity
de estos testimonios presenciales, existen otros elementos que nos indi-
of Texas Press, 1 994, p. 4 7 • - 1 .· t
can que debieron existir lazos sumamente estrechos entre tepehuanes y -11 Según Fonseca y Urrutia, Historia general de la real hacienda, citado por Osear A atnS e
salineros. Es curioso, por ejemplo, constatar cómo, a mediados del siglo en Desarrollo de la industria y la comunidad min era de· Hidalgo del Parral durante la
xvn, los españoles nombraban "adame" a un grupo de aliados de los sali- segunda mitad del siglo x v111 (1735-1810), México, UNAM, 1983, P· 12 5· _
3 -1 Esto sucedía con los llamados tobosos, en 1639: "El capitán Diego Galiana m_and o ª los
neros-cabezas del desierto, en 1643, 1671 y 1687:31 "adame", como ya
dichos intérpretes les den a entender (a los tobosos cómo] viene a ver las lagunas de sa_l
mencionamos, es justamente la palabra que los tepehuanes actuales usan en nombre del rey, nuestro señor, y del señor gobernador de este reino, Y decirles (que]
para referirse a sí mismos. Incluso pueden encontrarse referencias acerca . · d ·1 1 y ayudar a los es-
como leales vasallos de su magestad han de ayudar a1 bene f1c10 e a sa
. ¡ s·ón para ayudarles que
de los tepehuanes-salineros en regiones ubicadas más allá de la Junta de pañoles y dijeron que les pesaba de que no h u b1era sa en esta oca 1 .
. , d , d 1 ecoger la sal y acud1-
los Ríos, en lo que corresponde ahora a las grandes llanuras del estado de cuando sea tiempo les avise, que el y su gente ven nan ayu ar e a r . ,, .
- a lo que el goberna dor Ies man dare y ordenare "·. "O escu br1'miento de una salma , m-
ran
an fo seph del Parra 1.
traducción y notas de Chantal Cramausse1, en Docum entos d e S
25 . , b d uACJ p. 1 3 acerca
Luis González Rodríguez, Crónicas de la sierra Tarahumara, México, SEP, 19 84, p. 174. mio 1639-1 640 Textos de la Nueva Vizcaya, num. 31 octu re e 1993, , '
, . t a parte en ese docu-
26
AGI, Guadalajara 37, núm. 46 1 cuaderno 2 (1621), Parecer de Pedro Sánchez de Chávez. de la explotación de las salinas: pp. 5-9 . Es mteresante notar por O r , .
• t mente descubierta no
27
Información de testigos acerca de un levantamiento de tepehuanes y tarahumaras en San mento, que los tobosos que vivían cerca de la 1aguna desa1rec1en e
Pablo y San Ignacio, en 1621, AGI, Guadalajara 37, 1621, parecer del padre Joseph de Lo- fueron confundidos con los salineros. . f
, . . t' cular el mercuno, orma-
ras. H Las grandes salinas, como otros depos1tos mmera 1es, en par 1 , .
, 1 d s directamente por partl-
28
AGI, Guadalajara 37 núm. 46 cuaderno núm. 10. ban parte del patrimonio de la corona y no po d1an ser exp ota a _ .
1 1
, .b. · d Sin embargo s1 bien la
1
29 AGI, EC, 170c, 1643, Averiguación del capítulo de Francisco González Cumplido contra culares aunque era común que estos las rec1 1eran en arnen o.
' , . - - d 1 no así el abasto de mano
D. Luis de Monsalve. explotación de las salinas depend1a, en pnnc1p10, e a corona, _ .
30 de obra para ese efecto, el cual se surtía por medio de encomiendas _Y reparti~men~~s. En
Agustín Churruca et al., Historia antigua de Parras, Parras, 1989, p. 108; la fuente de es-
la Nueva Vizcaya, sin embargo, las únicas salinas que quedaron ba¡o admmiS t racwn di-
te autor es también Andrés Pérez de Rivas .
recta de la Real Hacienda fueron las de Chiametla; sin embargo, la corona toleraba la
31 William Griffen, · Culture Change ... , p. 17 4.

Nacion e s y e n c omi e nda s e n la Nu ev a V iz c a y a

Chanta] Cramauss e l
 Sin prejuzgar acerca del tipo de vínculos culturales lingüísticos o te-
rritoriales que hubieran podido ligar a los llamados tepehuanes y saline-
ros, todo indica que los españoles de la primera mitad del siglo xv11 logra-
ron identificar en ellos a lo que habría sido el grupo geográficamente más
extendido del septentrión novohispano. Ocupaban desde las montañas de
la sierra Madre de los actuales estados de Chihuahua, Durango, Jalisco y
Nayarit, en la región de las barrancas, y continuaban hacia el norte serra-
no hasta la ribera sur del río Verde, en el actual estado de Chihuahua. Ha-
cia el este de la siera Madre, se extendían también los tepehuanes del
desierto o salineros, por el bajo río Conchos, al este del Florido, y llega-
ban probablemente hasta el río Bravo. En esta última región, los tepehua-
nes colindaban con los conchos, así como con los sumas o jumanos de la
Junta de los Ríos, los chisos y tobosos, y los grupos de irritilas de la co-
marca lagunera y de Coahuila. Es interesante añadir que durante la época
colonial, con frecuencia se llamaba también tepehuanes a los pimas del
norte de la sierra Madre Occidental, por hablar estos últimos un idioma
similar y comprensible para los tepehuanes propiamente dichos, a pesar
de que los territorios de ambos grupos no se tocaban entre sí.3 6
Como en el caso de los tepehuanes, existen otros grandes grupos
norteños que adquirieron nombres diversos en el periodo colonial, no
necesariamente tomados de sus propias lenguas. Un ejemplo de ello es el
de los famosos tarahumaras. Veremos también cómo el territorio de la
"nación" tarahumara no abarcaba tampoco toda la zona donde se habla-
ba esa lengua. Además, las relaciones de los indios tarahumaras con
otros grupos, en especial, los de las barrancas / muestran I a todas luces I
que ni el idioma, ni las "tradiciones culturales" o las "costumbres" I tal
Y como se les entiende en la moderna antropología, fueron elementos
utilizados de manera sistemática por los españoles para diferenciar esas
explotación de diversas salinas menores, ver por ejemplo: Charles Hackett, Historical
Docum ents Related to New Mexico, Nueva Vizcaya and Approaches th ereto 1773 Was-
llamadas "naciones de indios". Sin embargo, al igual que en el easo de los
tepehuanes, en el de los tarahumaras, los criterios lingüísticos parecen ha-
ber tenido una cierta primacía sobre los otros, a pesar de que tampo-
co se trata de una regla generalizable, como veremos. Aunque no se tiene
una etimología clara de la palabra tarahumar o tarahumara, los autores
más reconocidos en la materia se inclinan a pensar que es una corrupción
del vocablo rarámuri, que significa en el idioma de esos indios "los de pies
ligeros" o "planta del pie corredora" _37 La lengua tarahumar pertenece,
como el tepehuán, al tronco uto-azteca3 8 pero tepehuán y tarahumar son
idiomas ininteligibles entre sí. Los tarahumaras ocupaban toda la sierra
Madre al norte del río Verde, aunque algunos vivían también al sur de es-
ta corriente y colindaban con los tepehuanes. Compartían tal vez el terri-
torio con los indios conchos en las llanuras que circundan la actual ciudad
de Chihuahua.39 En la vertiente occidental de la sierra Madre, hoy ocupa-
da por tarahumaras, los conquistadores y frailes dividieron, al parecer, a
los indios en varias "naciones" más, llamadas chínipas, tubares, varojíos,
guazapares, témoris, tzoes, etcétera.4° Sin embargo, todos estos grupo~,
que guardaban estrechas relaciones con los tarahumaras propiamente di-
chos, parecen haber sido diferenciados por los misioneros en gran par~e .ª
partir de diferencias dialectales y en parte, también, en razón de las _div_1-
siones misionales que los propios misioneros establecieron (la provmcia
jesuítica de Chínipas, en las barrancas, era distinta de la de la Tarahumara
Alta). Las diferencias dialectales de los indios de la barranca con los de la
Tarahumara Alta se debían quizás a su contacto constante con los ma-
yos y yaquis, ambos de lengua cahita. Se sabe, por ejemplo, que l~s guaza-
pares hablaban el mismo idioma que los varohíos, pero s~ . cons1der~ban
tarahumares como lo declara Ortiz Zapata en 1678 1 y lo mismo se afuma
en otras fue~tes coloniales.41 De los chínipas comentaba un misionero a
fines del siglo xvu:
1

hington, Camegie Institution, 1923-1937 1 vol. 2, pp. 94 y 98. Éste era el caso también de
las salinas referidas en la nota anterior: "como leales vasallos de su magestad han de ayu- 37
dar al beneficio de la sal[ ...] acudirán a lo que el gobernador mandare y ordenare". Cristó-
bal de Ontiveros era encomendero del cacique salinero Balusi (lo cual significa "pie de 3S
liebre": William Griffen, Culture Change .. ., p. 137) y de sus indios: Luis González Rodrí-
guez, Crónicas .. . , p. 218, el documento se encuentra en AGN, Historia 19 1 ff. 14ov.-160, JY
Relación de lo sucedido en este reino de la Nueva Vizcaya (1645 ); los negritos y los cabe-
zas parecen haber sido también salineros tepehuanes, encomendados en la región de In-
dé; los negritos laboraban en la estancia de Nuñez de Huidobro, en Indé, y los cabezas en 4°
la vecina hacienda de Canutillo, perteneciente a Cristóbal de Ontiveros, su encomende-
ro; Babozarigames y pies de venado eran también salineros: William Griffen, Culture
Change ... , p. 80 y pp. 85-86.
36 Los pimas de hoy se autonombran o'odham (Cynthia Radding, op. cit., p. 203), palabra
muy parecida a la tepehuana: ódami. 41
Luis González Rodríguez, Tarahumara. La sierra y el hombre, México, FCE-SEP~8o, núm.
29 1 1982, p. 85. dM ·1
Campbell W. Pennington, Th e Tarahumara o/ Mexico. Th eir Environment an atena
Culture, Salt Lake City, The University of Utah Press, 1974, p. 2.
Guillermo Porras, La front era con los indios en el siglo x v11, Banamex, 198o, P· 202 , hace
referencia a un documento de 16 53 que consigna la existencia de pueblos tarahumaras en
Santa Isabel y Chuvíscar. ·
Luis González Rodríguez menciona también a los guailopos, citados por Gian María Sal-
vatierra en 168o y i68i : Crónicas ... . p. 15; existen también otras "tribus" más encontra-
das al azar de la documentación, entre ellas las citadas en Campbell W. Pennington, The
tarahumar ..., pp. 10-11; esas "tribus" estaban ubicadas en asentamientos situados en la
región de las barrancas: Cuiteco, Cerocahui, Pamachi, Samachiqui.
Luis González Rodríguez, Crónicas ... , pp. 9-10.

Nacion e s y e n c omi e nda s e n la Nueva Viz c a y a

Chanta/ Cramau sse l
•
 La lengua que hoy hablan es la tarahumara, o casi la misma que la de los ta-
rahumares, por causa que en los encuentros que estas dos naciones han teni-
do, han emparentado los unos con los otros, y hoy son los más que la habitan
tarahumares. 4 2
Los tubares, o tobares, según Pedro de Tamarón y Romeral, se llamaban
así por habitar las riberas del río del mismo nombre;43 su idioma, aparen-
temente distinto del tarahumar, pertenecía al grupo de lenguas cahitas y
se encontraba ya casi extinto a fines del siglo pasado; el tubar habría esta-
do más emparentado con el mayo (lengua también cahita que se habla en
Sinaloa) que con el tarahumar, aunque las costumbres y modo de vestir
de los tubares eran similares a las de los tarahumaras.44
Otro grupo importante del septentrión novohispano es el de los con-
chos. Por desgracia, a diferencia del tepehuán y del tarahumar, la lengua
concha fue muy poco estudiada y conocida por los españoles; como men-
cionábamos, no se ha conservado, por desgracia, ningún diccionario ni
catecismo en esa lengua. 45 A pesar de haber compartido una lengua co-
mún, los conchos de las llanuras del altiplano se escindían, según las
fuentes coloniales, en numerosas "naciones", como los tarahumaras de
las barrancas o los tepehuanes del desierto.4 6 Los conchos obtuvieron su
nombre de las conchas que recogían en el río del mismo nombre y fueron
llamados así, cuando menos desde la primera expedición de Rodrigo del
Río de Loza al río Florido, en 1567.47 Pero no sabemos cómo los conchos
/ 42
!bid., p. IOI; cabe aclarar aquí, que, como se consigna en las mismas fuentes, a raíz de la
entrada de los españoles, numerosos varohíos y chínipas se habían refugiado en tierras
tarahumaras Y fueron nuevamente reducidos a pueblos de misión a mediados de la déca-
da d_e 1670.
4
' Pedro Tamarón Y Romeral, op. cit., p. 987: "así se llaman porque viven junto al río To -
var".
44
~b~d.; ver igualmente: Andres Lionnet, El idioma tubar y los tubares según documentos
meditas de C. S. Lumholtz Y C. V. Hartman, México, Universidad Iberoamericana, 1978 .
Un resumen de los trabajos de Andrés Lionnet, quien se basa a su vez en la investigación
de Hartman de fines del siglo pasado, se encuentra en Luis González Rodríguez, Cróni-
cas ... , pp. 390-397.
45
Ello se debe quizás a la rápida integración de ese grupo a Ja sociedad colonial y al poco in-
terés de los españoles, civiles Y eclesiásticos, por aprender lenguas indígenas en los siglos
XVI y primera mitad del XVII.
46
William Griffen, en Indian Assimilation .. ., analiza con detalle la extensión terriorial de
los indios conchos Y reúne una enorme cantidad de información acerca de ese grupo indí-
gena.
47
Chanta! Cramaussel, La provincia de Santa Bárbara en Nueva Vizcaya (1563-163I},
Ciudad Juárez, UACJ, 1990, pp. 13-14. El río Conchos se llama de ese modo porque en sus
aguas se encontraban conchas que contenían perlas de bajo valor. Siendo las conchas, y
más particularmente, las perlas, una de las riquezas que anhelaban descubrir los españo-
les en el Nuevo Mundo por su alto valor y frecuente uso en la joyería de la época, no es
286 Chanta] Cramaussel
se autonombraban ya que no queda rastro alguno del idioma concho. Se
supone que se hablaba ese idioma, 48 distinto del tepehuán y el tarahu-
mar, en un vasto territorio que englobaría hoy buena parte del estado de
Chihuahua. Indios de lengua concha moraban en el piemonte serrano
desde Casas Grandes hasta el Florido, y ocupaban también las riberas del
río Conchos hasta las inmediaciones del río Bravo, habitadas por los su-
mas o jumanos, así como parte de las llanuras del estado de Chihuahua al
sur del Conchos, donde colindaban con los salineros y los tobosos del
desierto, quienes estaban situados igualmente al sur de dicha corriente.49
William Griffen constata que, en la documentación colonial, la "nación"
concha se subdivide en numerosas otras "naciones", muchas de las cua-
les tenían su asiento en el desierto (como los chisos) y han sido clasifi-
cados por los etnohistoriadores -con demasiado entusiasmo, a nuestro
juicio- como "tribus" o "bandas" de cazadores-recolectores, es decir
"nómadas".5º Muchos de esos grupos portaban gentilicios a consonan-
cia indígena cuyo significado se ignora, pero que con frecuencia parecen
corresponder a asentamientos particulares como "pueblos" y "ranche-
rías", algunos de los cuales con el tiempo se erigieron en misiones o visitas
misionales: tales son los casos de julimes, tapacolmes, ochanes y puli-
ques, por sólo citar algunos ejemplos. Pero, en cambio, otras "naciones"
vecinas de aquéllas recibieron nombres españoles, los cuales aluden por
lo regular a plantas y animales: "conejos", "culebras", "mezquites", 51
"pescados", "venados", "víboras", "palos blancos", etcétera. Otros más
recibieron nombres en náhuatl, como los "tecolotes", los "cacalotes"
(cuervos) y los "otame", que quiere decir "caña" .52
Constatamos una vez más que los conchos, como sus vecinos los ta-
rahumaras y los tepehuanes, fueron divididos en "naciones" según crite-
rios que no corresponden ni remotamente a las modernas nociones antro-
pológicas. Para comprender la identificación de los grupos de indios por
los españoles, hace falta adentrarse en otros ámbitos de la vida social de
sorprendente por lo tanto que este hallazgo inesperado en medio del continente fuera el
origen del nombre que dieron los españoles a la región y los habitantes de ella. ·
48 Según Kroeber, quien se basa en sólo tres palabras consignadas en distintos documentos,
el idioma concho pudo haber estado emparentado con las lenguas cahitas de la co st a del
Pacífico (el mayo y el yaqui, por ejemplo). Una de esas tres palabras es ona, lo cual en
lenguas cahitas significaría "salina": William Griffen, Indian ... , p. 42; sin embargo, el ar-
gumento es demasiado circunstancial para ser considerado.
49 Estos últimos eran también conchos, al parecer: William Griffen, Indian Assimilation ... ,
pp. 42-43.
50 !bid., pp. 59-60.
s I Mezquite correspondía también a un pueblo, se transformó, a fines del siglo xvm, en la
visita misional de Nuestra Señora de Loreto, cercana a la Junta de los Ríos: William Grif-
fen, Culture Change ... , p. ro4.
s2 !bid., pp. 29-35 .
Naciones y encomiendas e n la Nueva Vizcaya
 la época, y en particular los referentes al régimen de trabajo al que fueron
sometidos los nativos del septentrión.
NACIONES Y -ENCOMIENDAS DE GENTILES
Es en las subdivisiones de la "nación" concha donde podemos encontrar
pistas que permitan comprender la manera como los españoles nombra-
ban y por lo tanto distinguían a todos estos pequeños grupos indígenas.
Como decíamos en un principio, en esa época el término nación era utili-
zado como un simple genérico descriptivo, un sinónimo de grupo, que cu-
bría realidades muy diferentes, dependiendo del contexto en que se aplica-
ra. Así, por ejemplo, existían diferentes "naciones" en el interior de la
nación concha, como nos lo aclara un documento de 1715 donde encon-
tramos una lista de ocho rancherías de indios que, siendo conchos todos
ellos, conformaban otras tantas "naciones" distintas entre sí: cacalo-
tes, mezquites, posalmes, oposmes, cíbolos, poclames, julimes y topacol-
mes.53 En este caso, el término nación se refería a un hecho muy concre-
to: era un sinónimo de encomienda, o mejor dicho, lo que distinguía a
esas "naciones" entre sí, y es que cada una tenía su propio encomendero.
Así, por ej~mplo, en las partidas de bautizos, matrimonios y entierros de
la parroqma de San Bartolomé, aparecen los mismos nombres de naciones
~enc~onados arriba, asociados con indios gentiles del río Conchos que ha-
bian_ sido encomendados a estancieros del valle de San Bartolomé, quienes
I
se dieron a la tarea de someterlos y cristianizados. Se menciona también
en los registros parroquiales a otras "naciones", de las que se sabe por
otra parte, que también fueron encomendadas a los dueños de las e~tan-
cias c_o nsignados en esa misma documentación, como los "conejos", de
Francisco Martínez Orejón; 54 los "mamites", de Pedro Blas Cortés 55 0 los
"hobomes", de Pedro Ronquillo de Amaya.5 6 Las "naciones" de indios an-
teriormente citadas dependían siempre de los mismos hacendados (sus
encomenderos), quienes pagaban la administración de los sacramentos al
fraile , franciscano en turno, de allí que fuera preciso distinguirlas entre
sí_- 57 Esto_s son tan sólo II de los 126 grupos de indios enlistados por Wi-
lham Gnffen en su estudio acerca de la Conchería; sin embargo, confor-
man una muestra significativa del conjunto, en la medida en que muchos
53 AHP :
1715a (482); en ese documento los encomenderos del valle de San Bartolomé recla-
. man que no se les quiten sus derechos sobre las "naciones" anteriormente mencionadas.
5.¡ AHP: 1655b.
55 AHP: 1648 (56-57).
56 AHP: 1645a: indios mandados traer de tierra adentro.
57
Archivo parroquial de San Bartolomé, Valle de Allende, Chih.; esta relación entre ha-
ciendas Y grupos específicos de indios había sido ya subrayada por Griffen, Culture
Change ... , p. 49.
288 Chanta! Cramaussel
¡¡
de los nombres de grupos conchos recensados por Griffen parecen haber
sido tan sólo denominaciones ocasionales, provenientes de documentos
muy puntuales y muchas de ellas no vuelven a ser utilizadas después.5 8
Cabe añadir, por otro lado, que, en toda la documentación revisada, no he-
mos encontrado títulos de encomienda otorgados sobre los "indios con-
chos" en general, sino siempre sobre los "conchos conejos", los "conchos
tapacolmes", los "conchos mesquites", etcétera. Esto corrobora nuestra
hipótesis y explica la existencia de esas curiosas "subnaciones" o "ban-
das" de conchos (por utilizar un término más propio de la moderna antro-
pología), que no son en realidad tales, sino "rancherías" encomendadas a
españoles. Para los conquistadores, los nombres de ''naciones" no tenían
más utilidad que la de diferenciar a los indios pertenecientes a las distin-
tas encomiendas: tal fue el origen de esos apelativos.
Las encomiendas se otorgaban sobre grupos locales de indios, los cua-
les se suponía guardaban en su interior algún tipo de vínculo de unión.
Éstos podían ser de varias clases, los más importantes eran, desde luego,
los de "parentesco" (supuesto o real), o de "linaje" (como preferían lla-
marlo los españoles), pero también podían ser, por así decirlo, de tipo
"político": los llamados "pilguanes" o "macehuales", que de-pendían-de
un cacique dado, eran también encomendados como grupo unitario. No
ha sido estudiado hasta ahora el papel de estos "caciques" indios en el
Norte; sin embargo, se trató de una institución importante y más estable
de lo que podría suponerse.59 Al fallecer el cacique encomendado, por
5H William Griffen, en Culture Change ... , pp. 29-35, menciona las recurrencias. La documen-
tación acerca de las encomiendas es tan escasa para el caso de la Nueva Vizcaya que se cre-
yó durante mucho tiempo que esta institución no había existido en el septentrión novohis-
pano. La explicación de ese vacío documental se encuentra en el hecho de que, en el Norte,
los indios encomendados pasaban a radicar en las haciendas de sus amos y perdían, _con el
tiempo, todo contacto con sus pueblos de origen. Esta forma particular de encomienda ex-
plica por qué muchas de las fuentes de las cuales se dispone para el centro del virreinato,
tales como reclamaciones de pueblos de indios o pleitos entre encomenderos, son práctica-
mente inexistentes en el caso de la Nueva Vizcaya: Chantal Cramaussel, "Encomiendas,
repartimientos y conquista en Nueva Vizcaya", Historias 25 1 julio de 1992, pp. 73-92; acer-
ca de los diferentes regímenes de trabajo en la provincia de Santa Bárbara durante la época
colonial; ver también "Haciendas y mano de obra en Nueva Vizcaya. El curato de Parral",
Trace 15 1 junio de 1989 1 pp. 20-30; "Ilegítimos y abandonados en la frontera norte de la
Nueva España: Parral y San Bartolomé en el siglo xvn", CLAHR, v. 4, otoño de 199 51 núm. 41
pp. 505-439, "Sistema de riego y espacio habitado. San Bartolomé colonial", en Clara Bar-
gellini (comp.), Arte y sociedad en un pueblo rural norteño. San Bartolom é, hoy VaJle de
AJlende. Chihuahua, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Estéticas, 1998.
5Y William Griffen da algunos ejemplos muy interesantes de continuidad: Indian Assimi-
lation. .., pp. 45-46; Susan Deeds explica cómo son parte indispensable en el buen funcio-
namiento del sistema de encomienda: "Rural work in Nueva Vizcaya: forms of labor co-
ertion in the periphery", HAHR, agosto de 1989, pp. 425-451. Chanta! Cramaussel, por
otra parte, subraya su papel como "rescatadores", en los pueblos de indios, de los cerea-
Naciones y encomi e ndas en la Nuevll Vizcllyll
ejemplo, se establecía un vínculo de sucesión, en el cual se debía com-
probar la filiación de quien heredaba el cargo (hijo, hermano, sobrino,
etcétera): ello garantizaba la continuidad del beneficio de la encomienda.
Si en una "nación" existía más de un cacique o más de un "linaje", se
podían distribuir los indios a distintos encomenderos . Solórzano y Perey-
ra aclara, en efecto, que la encomienda de Indias "se suele dar en un indio
en nombre de los demás del repartimiento encomendado y principalmen-
te en el cacique de ellos" .60 Las encomiendas podían entonces conceder-
se en un mismo territorio, a condición de que vivieran en él grupos de in-
dios que no eran regidos por un cacique común. Es cuando menos lo que
alegaba en 1657 Bernardo Gómez, quien pretendía hacer efectiva una en-
comienda concedida el año anterior sobre los conchos chizos olobayuga-
me, grupo que tenía tres diferentes caciques y había sido dividido, por lo
tanto, entre otros tantos encomenderos. Afirmaba que sus indios no esta-
ban emparentados con los de Fernando Peinado, otro encomendero,
quien los reclamaba como suyos por pertenecer a la misma nación, a pe-
sar de que los indios de la encomienda de Peinado habitan a dos días de
camino del pueblo de encomienda de Bernardo Gómez, situado a cuatro
leguas de la Chorrera, en el río Conchos. Prosigue el pleito entre los dos
encomenderos con una muy interesante aclaración del laxo sentido que
para esos encomenderos tenía la palabra nación. Bernardo Gómez expli-
caba que, al otorgarse encomiendas, se podían dividir las "naciones" ma-
yores de indios, como sucedió cuando se le concedió la suya, ya que parte
de la misma nación pertenecía ya a Fernando Peinado:
Aunque es verdad que son entrambos de una propia nación no el serlo legiti-
ma a derecho, que si legitimara la nación de los tarahumares siendo como es
toda una estuviera encomendada a un solo encomendero y no a tantos y de la
misma suerte la nación de los julimes que está encomendada a siete enco-
menderos. 61
Con las encomiendas se fragmentaban entonces las "naciones" mayores,
de acuerdo con las circunstancias en que se establecía la encomienda y
las necesidades en mano de obra: "Las parcialidades, o nación, se suelen
dividir en dos o tres rancherías, una para cada encomendero. 11 6 2 En otros
les que consumían los centros coloniales de poblamiento: "Haciendas y abasto de granos
en el Parral del siglo XVII", en 5 siglos de historia de México , México Instituto Mora-Ir-
/
vine, 1992, pp. 347-354.
6
9 La política indiana (1645), Madrid, Atlas, 1972 1 t. II, p. 160.
6
' AHP, 1657b, Pleito por indios de encomienda entre Alonso Bello Montes de Oca, Fernan-
do Peinado y Bernardo Gómez.
62
!bid. La ranchería es el pueblo de indios de encomienda que se establece en la estancia
del encomendero.
Chanta] Cr a maussel
casos, en cambio, se reunía a indios originarios de diferentes pueblos, so
pretexto de que pertenecían a una misma "nación". Sin embargo, y a pe-
sar de que en los títulos de encomienda se especificara invariablemente
la "nación" y el nombre del cacique encomendado, los españoles no ne-
cesariamente sabían reconocer personalmente a "sus" encomendados, en
especial cuando éstos provenían de rancherías alejadas, como lo q.ace
constar un indio concho de encomienda, quien confiesa que 1' el gober-na-
dor de los dichos indios [conchos] los sacaba todos los años y unas veces
los daba a una parte y otras a otra y por esta razón no se sabía quién era
su amo". 6 3
Es por ello que los colonos tendían a arraigar a los encomendados en
sus estancias; cuando disponían de mano de obra suficiente, se evitaban
ya la molestia de salir a buscar infieles en sus territorios de origen. Ya
asentados en pueblos y haciendas de españoles, los indios de encomienda
terminaban casándose o asimilándose con los de otras "naciones"_ Mu-
chas encomiendas desaparecieron de ese modo con el tiempo, y los nom-
bres de las antiguas "naciones" de donde provenían fueron .olvidados y
desaparecieron también como tales, sin necesidad de exterminio directo
alguno. Creemos que la virtual "extinción" de los grupos conchos. del
desierto que ha podido fechar William Griffen hacia 1720 64 muestra más
bien la decadencia del sistema de encomienda en esa época. Ante el cre-
cimiento demográfico operado en las haciendas, los encomenderos te-
nían cada vez menos necesidad de ir a sacar de sus tierras a los indios
gentiles que quedaban. Además, no se concedieron nuevas mercedes de
encomienda en el siglo xvm.
Una vez establecida la estrecha relación entre "naciones" de indios y
encomiendas, podemos comprender también por qué aparecen en las cró-
nicas, en especial en las crónicas tempranas, "naciones" que no vuelven
a mencionarse en el resto de la documentación. Muchas de ellas eran
"naciones" de indios, cuyas encomiendas, si las hubo, nunca se hicieron
efectivas, o bien pudo tratarse de denominaciones descriptivas puramen-
te ocasionales; éste sería el caso, por ejemplo, de las nación "patara-
buey", citada únicamente en el diario de Diego Pérez de Luján de 1583. 65
Al otorgarse después encomiendas sobre los pueblos de indios descubier-
tos, los beneficiarios les ponían otros nombres.
63 !bid.
64 Culture Change ... , p. 70.
65 George Hammond y Agapito Rey (comps.), Expedition into New Mexico made by Anto-
nio Espe;o, 1582-1583 1 Los Ángeles, The Quivira Society, 19291 p. 58; en el mismo caso
se encuentran las naciones pasaguate, tarnpachoas, cabris, abriache, etcétera, citadas en
el mismo texto; en 1582 1 como lo subraya el propio Pérez de Luján, los indios del río
Conchos se tomaban como esclavos, por lo que creemos que eran pocas aún, en esa épo-
ca, las encomiendas de indios en esa región.
Nacion e s y encomi e ndas e n la Nu e va Vizcaya 291
 En su par.te fundamental, la división en "naciones" de los españoles
tiene su origen en el régimen de trabajo impuesto a los indios. En la his-
toriografía del Norte se han equiparado ingenuamente las "naciones" con
"etnias", creyendo que, a partir de los nombres de las diferentes "nacio-
nes" de indios, podía el investigador adivinar "identidades tribales" o
"étnicas", como se prefiera.66 Existen otros temas asociados con el ante-
rior, en que los autores tienden a "antropologizar" los datos encontrados
en la documentación. La división de indios en parcialidades que obede-
cían a diferentes "capitanes de indios" o "caciques", por ejemplo, tampo-
co puede llevarnos a concluir la existencia de "señoríos" o chieftains
dentro de estos grupos. 67 Sin embargo, estos "caciques" o principales
existían como tales en razón también del sistema de encomiendas: eran
los propios españoles quienes se encargaban de nombrar "gobernadores"
o·" caciques" entre ellos, con las funciones citadas arriba. Nunca sabre-
mos, probablemente, si estos "cargos" correspondían de algún modo a re-
laciones o vínculos de poder propios de las sociedades indígenas locales.
Para regresar al tema que nos ocupa, puede decirse en resumen que
no existe ningún tipo de regularidad ni lógica en la configuración de las
"naciones" de indios que pueda conducirnos a deducir criterios de "per-
tenencia" étnica, en el sentido moderno del término. Bajo este apelati-
vo de "naciones" se podían esconder grupos que en distintas circuns-
tancias se · podían catalogar como "nómadas" y "sedentarios", por lo
que se tiene que descartar por completo la idea de que los españoles cla-
I sificaban a los grupos de inc_lios por su "grado de civilización", tal y co-
mo éste se entendía en los siglos xvm y XIX. Éste es el caso de los tepe-
huanes, indios que podían ser cazadores-recolectores del desierto
(salineros), o agricultores de la sierra. Tampoco se rigen esas divisiones
por criterios estrictamente lingüísticos. Se sabe, por ejemplo, que mu-
chas de las "nacioRes" del desierto se comunicaban en lengua concha,
y que los grupos indígenas de las barrancas del actual estado de Chihua-
hua (sa_lvo quizá los tubares) hablaban el mismo idioma tarahumar que
sus congéneres de las montañas. Existe, por desgracia, una gran laguna
documental referente a la historia de la sierra, debida en gran parte a la
desaparición de los archivos de esa región y a la falta de estudios acerca
de las relaciones que se establecían entre los asentamientos jesuitas
(después franciscanos) y los poblados civiles. 68 Se sabe, sin embargo,
66
El término tribal identification es recurrente, en especial en el libro fundamental de Wi -
lliam Griffen, Culture Change ...
67 !bid., p. I 34.
68
Para el caso de Chihuahua, contamos con los estudios de Luis González Rodríguez quien
ha centrado sus esfuerzos en encontrar fuentes con información de tipo etnográfico, don-
de se describa a las sociedades indígenas; el mismo autor lamenta la escasez de docu-
mentos referentes a la región de Chínipas. No existe ninguna investigación, hasta el mo-
Chanta] Cramau sse l
que la región de las barrancas fue conquistada por encomenderos de Si-
naloa y que, cuando menos, los tzoes fueron dados en encomienda. 6 9
Los nombres de las demás naciones: témoris, chínipas, cuitecos, tuba-
res, varojíos, guazapares, cerocahuis, pamachis, samachiquiques, co-
rresponden casi todos, como en el caso de las encomiendas de conchos,
a pueblos de indios transformados después en misiones. En cuanto a la
división de los tepehuanes-salineros del desierto en numerosas "nacio-
nes" diferentes (cabezas, negritos, baborizarigames, etcétera) se debió
igualmente a la distribución de encomiendas sobre indios de las llanu-
ras aunque, en este último caso, los indios de esas encomiendas fueron
desplazados en su totalidad hacia otras zonas, y, al vaciarse los pueblos
de todos sus habitantes, desaparecieron esos toponímicos indígenas, y
con ellos los nombres de las "naciones" entregadas originalmente en
encomienda. Todas las rancherías del desierto fueron erradicadas, sólo
se conservaron pueblos indios situados en las riberas de los ríos o en la
sierra, medios geográficos que los españoles estimaban convenientes
para establecerse y crear reducciones misionales.
NACIONES Y ENCOMIENDAS DE INDIOS REDUCIDOS
Restaría ahora explicar por qué los dos grandes grupos serranos del Nor-
te, los tepehuanes y los tarahumaras, no fueron divididos, o clasificados,
como se prefiera, en numerosas pequeñas "naciones", como sucedió con
los conchos del desierto o los tepehuanes-salineros. Sin embargo, cabe
decir que esta idea, según la cual los tepehuanes y los tarahumaras siem-
pre fueron considerados como grupos o "naciones" unitarias, es una ver-
dad a medias, en particular tratándose de los pueblos que habitaron la re-
gión que hoy conocemos como las barrancas de la sierra Tarahumara, o
los tepehuanes del desierto, donde sí encontramos, como apuntábamos
arriba, gran cantidad de pequeñas "naciones" de indios.7°
Un hecho importante que debemos considerar a este respecto es
que tanto en la vertiente occidental de la sierra Tarahumara, como en
mento acerca de la historia socioeconómica de la zona serrana en el periodo colonial. Pa-
ra Son~ra, el panorama es más completo: ver, por ejemplo, Sergio Ortega Noriega e Igna-
cio del Río (comps.), Tres siglos de historia sonorense (r530-r830), México, UNAM, 1993 .
Sin embargo, los diferentes especialistas de esa zona han hecho muy poco énfasis en el
régimen de trabajo al que fueron sometidos los indios, ni siquiera se dispone de algún ar-
tículo acerca de las sacas masivas de los indios de las regiones de la costa del Pacífico ha-
cia la Nueva Vizcaya central, donde llegaron a ser numéricamente mayoritarios en mu-
chas haciendas agrícolas y mineras.
69 Luis González Rodríguez, Crónicas ... , p. 54.
70 Lo mismo parece haber sucedido en las barrancas del actual estado de Durango donde
aparecen numerosas "naciones" de indios.
N a c ion es y e n c omi e nda s e n l a Nu e va Viz c a y a 293
 las llanuras, la colonización española fue mucho más temprana que en
el interior del macizo montañoso. En las dos primeras regiones, la con-
quista se llevó a cabo por civiles, sin que se diera un periodo previo de
expansión colonial. En la cuenca del río Florido, por ejemplo, los prime-
ros asentamientos españoles datan de 15 67,n y de 15 89 en la provincia
de Chínipas. En esta última, la colonización fue emprendida, durante el
resto de ese siglo, por españoles provenientes de Culiacán.7 2 En el caso
de la provincia de Santa Bárbara, los indios gentiles que no habían sido
reducidos a la esclavitud fueron entregados en encomienda, y es muy
probable que sucediera también así, durante el mismo periodo, en las
barrancas de la sierra Madre Occidental. Sometidos a la influencia del
sistema de encomiendas, en ambas zonas los grupos locales fueron frag-
mentados en numerosas "naciones" de indios encomendados. Tanto en
las barrancas como en la provincia de Santa Bárbara, el avance misional
fue posterior a la conquista de los encomenderos y hubo intentos de se-
cularización de los asentamientos jesuitas y franciscanos desde la pri-
mera mitad del siglo xvn, en razón del alto grado de mestizaje de los ha-
bitantes de esas regiones.7 3 En la alta sierra Tepehuana y Tarahumara,
en cambio, la colonización civil fue, además de tardía, lenta y poco ma-
siva, Y ello permitió la consolidación del sistema misional jesuita. Los
ig!3-acianos se implantaron a partir de fines del siglo XVI en lo que co-
r~esponde ahora al norte del estado de Durango,74 y desde principios del
siglo ~VII en adelante, en el alto río Conchos, en el sur del actual estado
de Chihuahua, con los tarahumaras. En esas fechas la corona se mos-
/ traba ya más reacia a otorgar indios en encomiend~ formal, "premio"
que había permitido para alentar la conquista en zonas de frontera du-
r~nte el siglo XVI Y parte del XVII. Con el progreso de la colonización eu-
ropea en el norte de la Nueva España, las autoridades reales tendían a
guardar para sí el control sobre el tributo indígena el cual en la Nueva
Vi~caya, f~e fijado a partir de 1581, bajo la forma de presta~iones de tra-
ba Jo, a razon de tres semanas por año y por adulto. Esta forma de tribu-
t~ció_~ e~ trabajo se ejerció en una primera fase en particular sobre in-
d10s . h~1dos d_~ sus pueblos", en especial de Sonora y Sinaloa, pero
func10no tamb1en en la Nueva Vizcaya, en gran medida gracias a los
71
Chanta! Cramaussel, La provincia ...
72
Luis González Rodríguez, Crónicas .. ., pp. 23-62.
73
Para Chínipas: Luis González Rodríguez, Crónicas .. ., p. 66, y para la provincia de Santa
Bárbara: Susan Deeds, Rendering unto Ceasar. The Secularization of fesuit Missions in
Mideigthteenth Century Durango, Tucson, PHD, University of Arizona, 19 8 1; Chantal
Cramaussel, Sistema de riego ...
74
Juan Font, jesuita fundador de San Pablo Balleza, primera misión de tarahumares, pene-
tra por vez primera en la zona en 1603; sin embargo, la misión no existía aún en 1608:
Luis González Rodríguez, Crónicas .. ., p. 149.
294 Chanta] Cramaus se l
misioneros. Ellos fueron quienes con el tiempo se convirtieron en los
encargados de hacer cumplir a los indios con esta obligación, llamada
"repartimiento de mita" _75 Desde un principio, jesuitas y franciscanos
tuvieron que someter a sus indios de administración, de grado o de fuer-
za, al régimen de tributación en trabajo. Es por ello que, a diferencia de
las regiones de colonización antigua, en las zonas donde imperaba el
sistema misional se privilegió el repartimiento por encima de la enco-
mienda. Sin embargo, ello no significa que no existieran encomiendas
en zonas de misión. En la documentación sobre encomiendas, se men-
ciona que los tarahumaras habían sido encomendados entre numerosos
españoles, 7 6 como veremos a continuación.
Hubo, sin embargo, diferencias sensibles entre estas encomiendas de
la sierra y las anteriores, otorgadas en regiones donde no habían penetra-
do aún los misioneros. En la sierra, ya no se encomendaban indios infie-
les, sino indios que habían sido reducidos a pueblos de misión ya exis-
tentes, cercanos a las haciendas beneficiarias de la encomienda. Se
trataba, pues, de indios que eran, en principio, cristianos y no gentiles,
como en las llanuras. Para el encomendero, obtener una encomienda en
un pueblo de misión conllevaba la ventaja de que no adquiría derechos
sobre un pueblo, o "nación" de indios, en específico, sino sobre los -in-
dios asentados en una reducción, en la que la población se renovaba con
frecuencia: cuando menos en el siglo xvn se asentaba en misi0nes por un
tiempo a los indios recién sometidos después de cada rebelión.7 7 El mi-
sionero del pueblo encomendado seguía siendo el que tenía a su cuidado
a los nativos I recibiendo del encomendero el dinero correspondiente a
los sacramentos que recibían los indios. De ese modo, se estableció un
sistema en el que los encomenderos recibían a sus indios bajo una forma
muy cercana al repartimiento; la encomienda no parecía ser, de hecho,
más que un repartimiento seguro. El 12 de enero de 1667, por ejemplo, se
entregaron en encomienda por dos vidas, a Juan Leal, "los naturales del
pueblo de San Felipe, de nación tarahumara y sus sujetos". Estos "suje-
tos" eran los indios que se encontraban bajo la autoridad del "gobernador
Ignacio con todos sus caciques sujetos y aliados y las demás. rancherías
pertenecientes a dicho pueblo". Los indios reducidos en San Felipe, mi-
75 Fueron los únicos habilitados para ello, a partir de 1746; para esa f.echa, los repartimien-
tos de indios gentiles no eran ya lícitos; los indios de la Tarahumara Alta, fundada en
1673 (Luis González Rodríguez, El noroeste .. ., p. 232), quedaron exentos del trabajo for-
zoso durante 20 años: Chantal Cramaussel, Encomiendas .. ., pp. 81-82 .
16 AHP, 1657b, Pleito por indios de encomienda entre Alonso Bello Montes de Oca, Feman-
do Peinado y Bernardo Gómez.
77 Esta costumbre se modificó en el transcurso del siglo xvm: Pedro Tamarón y Romeral,
op. cit., p. rn41; en 1765, se depositaban los indios reducidos directamente en las hacien-
das de los pobladores.
Naciones Y encomiendas en la Nueva Vizcaya 295
(
\
 sión fundada en 1639,7 8 habían probablemente sido entregados desde un
principio en encomienda, puesto que, antes de Juan Leal, de ella habían
gozado ya dos personas: doña Antonia de Villela y su esposo Salvador de
Figueroa. La encomienda, habiendo resultado vacante en 1667, quizá por
falta· de descendientes -de los primeros dueños, fue pretendida por Juan
Leal, quien la obtuvo finalmente. La hacienda de sacar plata por el bene-
ficio de azogue que pertenecía a este personaje era de las "más cuantio-
sas" de la zona, aunque se hallaba "desaviada de gente", razón por la cual
le fue entregada la encomienda.79 En la misma región, sabemos que Feli-
pe Montaña de la Cueva y el capitán Baltasar de Ontiveros eran enco-
menderos de indios de la misión jesuita de San Jerónimo de Huejotitlán,
pueblo fundado en marzo de 1633, 80 y que Montaña había heredado de
su tío Francisco el título de encomedero; desconocemos por desgracia la
fecha en la que se otorgó la encomienda por vez primera. 81 El caso de
Huejotitlán es particularmente interesante porque la misión jesuita en
ese lugar no se fundó sino hasta seis años después de la erección de la re-
ducción de indios. 82 Estamos probablemente entonces en presencia de
un pueblo de indios que fue creado, en un primer momento, para que sus
habitantes fueran encomendados a hacendados vecinos, y esa misma re-
ducción se transformó después en misión de la orden de san Ignacio. El
encomendero Felipe Montaña había obtenido, por otra parte, indios en
encomienda provenientes de las misiones también jesuitas de la Baja Ta-
rahumara: San Pablo, San Ignacio y Santa Cruz (situadas en las riberas de
los actuales ríos Conchos y Balleza), en una fecha que no se precisa en la
documentación. Todo lo anterior nos muestra que el sistema misional
/
pudo coexistir con el de encomienda, y que no había impedimentos rea-
les para que los indios de misión lo fueran también de encomenderos. En
1649, sin embargo, estalló un aleccionador pleito entre los misioneros y
los encomenderos de los indios de Huejotitlán, no por la existencia mis-
ma de la encomienda, sino porque Felipe Montaña siendo él mismo clé-
rigo secular, administraba sacramentos a sus enc~mendados I haciendo
caso omiso de la prerrogativa de los jesuitas en ese rubro . Los regulares
alegaban que si se les usurpaba el beneficio derivado de la administra-
ción de sacramentos a los indios, no dispondrían en el futuro de los
recursos necesarios para abrir nuevas conversiones. Los ingresos que re-
sultaban de la administración de los indios de encomienda representa-
7
K Peter Gerhard, Th e North Frontier of New Spain, The Oklahoma University Press, 1994,
p. 182.
79 A G I , EC, 397a, ff. 84v. y 85, Residencia del gobernador Antonio de Oca Sarmiento (1 66 7).
Ko Porras Muñoz, El nu evo ... , pp. 22 6-22 9. El toponímico actual es Huejotitán, aunque apa-
rece con mayor frecuencia como Huejotitlán en la documentación de la época.
Ki A G I , Guadalajara 29, mandami ento de mayo de 1649 por Diego Guajardo Fajardo.
Ki Luis González Rodríguez, El noroeste .... p. 22 8.
C h an ta]
ban, a decir de los misioneros agraviados, un aporte financiero de consi-
deración. 83
Son pocas las referencias acerca de esas encomiendas de indios de
misión, pues fueron tardías, y tal parece que, dadas las· políticas de la
época, la corona las otorgó no sin ciertas resistencias. Sin embargo, se
trataba de un sistema que funcionaba en la práctica, y su existencia
convenía tanto a hacendados como a jesuitas y franciscanos; ello nos
lleva a pensar que su número bien pudo haber sido muy superior a lo
que la parca documentación oficial deja entrever. Recordemos también
cómo algunos hacendados recibieron durante décadas enteras indi,os de
repartimiento provenientes siempre de un mismo pueblo, sin que el es-
pañol en cuestión ostentara título alguno de encomendero. 84 Esto era
sin duda muy común, especialmente en la zona serrana, donde no ·vivían
muchos españoles. Los misioneros preferían con seguridad enviar a sus
indios a laborar en una hacienda cercana, a cuyos dueños podían cobrar
la aplicación de sacramentos, antes que permitir que los indios de ~~s
misiones se alejaran con dirección a los grandes centros de poblac10n
española, de donde rara vez volvían. Cabe preguntarse, incluso, si tal Y
como sucedió en las llanuras esos indios de encomienda no dejaron de
residir en las misiones, para establecerse en las haciendas Y ranchos_ de
los civiles I situados en los alrededores. Resulta difícil detectar este u.po
•
de cambios de residencia en las fuentes, ya que esos indios seguían reGI-
biendo los sacramentos de los jesuitas y continuaban perteneciendo for-
malmente a la misión. Sin embargo, esto es exactamente lo que ocurrió
en el caso de la misión franciscana de San Bartolomé,· donde los. frailes
administraron durante más de un siglo, a los indios de las hacienda~
circunvecinas,' sin por ello tener un asentamiento misional propiamen-
te dicho. 85
En la zona serrana bajo control jesuita, el otorgamiento de en~o-
miendas no dio lugar a la fragmentación de los indios en-varias "nac~o-
nes" como había sido el caso en las barrancas de la sierra Y en la provm-.
ciad~ Santa Bárbara colonizadas ambas en el siglo xv1. En la sierra ya no
se encomendaron n~tivos gentiles desplazados de sus pueblos de origen,
sino indios pertenecientes a reducciones misionales, las cuales ya_ten~:n
nombre cristiano. Los conchos del sotomontano donde la colomzac10n
fue también más tardía, y en donde la presencia misional franciscana era
importante, tampoco perdieron su apelativo de "conchos", ni se frag-
mentaron, por lo tanto, en numerosas "naciones". Cabe pensar que, al
igual que en la sierra, en esa región las encomiendas se o_torgaron sobre
83 !bid.
84 Chanta! Cramaussel, En comiendas ...
8 s Chanta! Cramaussel, Sistema de riego...
N ac ion e s y e n co mi e nda s e n la Nu ev a V i z ca y a 297
C r a mau sse l
 indios reducidos en alguna misión franciscana ya establecida, por lo que
no se les atribuía ningún nuevo nombre a esos indígenas. Tal es lo que
parece indicar el título de encomienda más tardío que hemos encontra-
do: se trata de la encomienda concedida a Bernardo Gómez en 1667, so-
bre los indios de las Carretas y Casas Grandes, 86 misiones ambas perte-
necientes a la Orden Seráfica (San Antonio de Casas Grandes y Santa
María de Gracia de las Carretas), fundadas pocos años antes, probable-
mente hacia 1660, con indios conchos y sumas.8 7 Tenemos, en resumen,
que los indios de las encomiendas provenientes de regiones sometidas al
ré_gimen misional no adquirían ya esos extraños nombres que los parti-
cularizaban ante la sociedad española, y que hoy en día tanto confunden
a los etnohistoriadores. Todos ellos conservaban sus gentilicios genéri-
·cos de "tepehuanes", "tarahumares" o "conchos". Como hemos podido
ver, en términos generales, esos apelativos correspondían a grandes divi-
siones lingüísticas, cuyos nombres retomaban a menudo los españoles
para dividir el territorio en provincias. Otro de los problemas relaciona-
dos con _lo anterior es que los historiadores, abrumados por la cantidad
de nombres de naciones de indios encontrados en la documentación
tienden a sobrevalorar el número de lenguas habladas por los nativos deÍ
Norte. El comisario de la custodia de Zacatecas, la cual englobaba toda
1~ Nueva Vizcaya, ~ec_laraba en r 5 98 que no eran más de cinco las len-
guas habladas en dicha gobernación, sin contar los dialectos. 88 Cabe
anotar que en la Europa de ese tiempo, aquellas regiones cuyos habitan-
tes compartían las mismas costumbres y en las que se hablaba una len-
g~a común solían llamarse "provincias" también. 89 El término provin-
cia, tal Y como se usaba en esa época, es el que más se equipararía
entonces con la moderna palabra nación, por lo que es, sin duda, rele-
vante que, a lo largo de los siglos de la colonia, encontremos de manera
recurrente referencias a las "provincias" de tarahumaras, tepehuanes y
conchos; en cambio, raras son las alusiones a provincias de "naciones"
menores.9°
86 E "b
, d C·
A,GI, . sen
ama e amara, 397a, f. 126 v., Residencia del gobernador Antonio de Oca
Sarmiento (_1 667); desgraciadamente no se precisa la "nación" de los encomendados.
87
Wiliam Griffen, Indian Assimilation ... , pp. 94 y 88.
88
Guillermo Porras Muñoz, Iglesia ... p. 260; podríamos pensar que éstas eran el tepehuán,
el tarahumar, el concho, el irritila y el suma.
89
Éste es el sentido que se les daba en Europa en el siglo xvI : Federico Chabod, op. cit., pp.
24 y 219-220.
yo Para el centro de México, Günter Vollmer constata también que, en el siglo xvI, las re-
giones llamadas "provincias" por los españoles tienen un origen prehispánico: "Mexika-
nische Regionalbezeichnungen in 16. Jahrhundert", fahrbuch für Geschichte von Staat,
Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas, núm. 9 1972.
1 neros se servían del trabajo de los indios, en un mismo sistema que de-
Chanta] Cramaussel
- - - - -- -- - - -
CONCLUSIÓN
En resumen, podemos decir que sólo se encontrará una cierta lógica en la
espesa maraña de apelativos otorgados a los grupos de indios del septen-
trión si se la pone en relación con los diferentes regímenes de trabajo im-
puestos a los indios. En las regiones donde imperó la encomienda, como
el caso de las llanuras del altiplano y las barrancas de la sierra, las provin-
cias indígenas fueron fraccionadas en numerosas "parcialidades" o "na-
ciones". Los nombres atribuidos a los indios servían, en esas zonas de po-
blamiento antiguo, a identificar los pueblos, el territorio, el linaje, o el
grupo de nativos dependientes de un mismo cacique, que se concedían en
encomienda a los conquistadores. Así, los tarahumaras, los tepehuanes
salineros y los conchos se dividieron según las necesidades de mano de
obra del momento.
En la sierra alta y el sotomontano al norte del Conchos, regiones de
colonización más tardía, la encomienda no tuvo la misma fuerza. Ade-
más, las encomiendas que existieron allí se impusieron sobre pueblos de
indios ya sometidos, los cuales ostentaban nombres cristianos. Resultaba
inútil dar a los indios reducidos nuevos apelativos que los diferenciaran,
bastaba para reclamarlos mencionar el pueblo en el que estaban reduci-
dos. Los estudiosos se han empeñado en distinguir las fuentes según su-
puestos criterios de fiabilidad, sin ponerse a pensar cuál era el papel fun-
cional de los nombres de las "naciones" indígenas, en una sociedad
donde el indígena no era más que un sujeto por cristianizar y avasallar.
Por otro lado, es claro que no es posible en ningún momento equiparar
las "naciones" de las fuentes españolas con "etnias", "bandas" o "tri-
bus", categorías de la moderna antropología, que resultan ser totalmente
anacrónicas en la época virreinal.
Estas reflexiones acerca de cómo los españoles clasificaban a los in-
dios nos ha conducido, por otra parte, a reconsiderar las relaciones entre
misiones y encomiendas, las cuales se han definido siempre como insti-
tuciones separadas en Nueva Vizcaya. El presente ensayo muestra la ur-
gencia de realizar trabajos acerca de la función de los asentamientos civi-
les, llámense haciendas o reales de minas, en el desarrollo y permanencia
de las reducciones de indios, administradas tanto por franciscanos como
por jesuitas. A pesar de lo que se dice en gran parte de la historiografía
sobre las misiones norteñas, las zonas donde se multiplicaban los asen-
tamientos misionales (como la sierra Madre Occidental) no constituye-
ron enclaves bajo dominio absoluto de las grandes órdenes religiosas;
por el contrario, existió un alto grado de integración entre las misiones
y los poblados y haciendas de españoles, y muchas veces las misiones
fueron económicamente dependientes de los segundos. Civiles y misio-
Nacion es y e n co mi en das en la Nu ev a Vizcaya 299
ejemplo, se establecía un vínculo de sucesión, en el cual se debía com-
probar la filiación de quien heredaba el cargo (hijo, hermano, sobrino,
etcétera): ello garantizaba la continuidad del beneficio de la encomienda.
Si en una "nación" existía más de un cacique o más de un "linaje", se
podían distribuir los indios a distintos encomenderos. Solórzano y Perey-
ra aclara, en efecto, que la encomienda de Indias "se suele dar en un indio
en nombre de los <lemás del repartimiento encomendado y principalmen-
te en el cacique de ellos". 60 Las encomiendas podían entonces conceder-
se en un mismo territorio, a condición de que vivieran en él grupos de in-
dios que no eran regidos por un cacique común. Es cuando menos lo que
alegaba en 1657 Bernardo Gómez, quien pretendía hacer efectiva una en-
comienda concedida el año anterior sobre los conchos chizos olobayuga-
me, grupo que tenía tres diferentes caciques y había sido dividido, por lo
tanto, entre otros tantos encomenderos. Afirmaba que sus indios no esta-
ban emparentados con los de Fernando Peinado , otro encomendero,
quien los reclamaba como suyos por pertenecer a la misma nación, a pe-
sar de que los indios de la encomienda de Peinado habitan a dos días de
camino del pueblo de encomienda de Bernardo Gómez , situado a cuatro
leguas de la Chorrera, en el río Conchos. Prosigue el pleito entre los dos
encomenderos con una muy interesante aclaración del laxo sentido que
para esos encomenderos tenía la palabra nación. Bernardo Gómez expli-
caba que, al otorgarse encomiendas, se podían dividir las "naciones" ma-
yores de indios, como sucedió cuando se le concedió la suya, ya que parte
de la misma nación pertenecía ya a Fernando Peinado:
Aunque es verdad que son entrambos de una propia nación no el serlo legiti-
ma a derecho, que si legitimara la nación de los tarahumares siendo como es
toda una estuviera encomendadá a un solo encomendero y no a tantos y de la
misma suerte la nación de los julimes que está encomendada a siete enco-
menderos. 61
Con las encomiendas se fragmentaban entonces las "naciones" mayores,
de acuerdo con las circunstancias en que se establecía la encomienda y
las necesidades en mano de obra: "Las parcialidades, o nación, se suelen
dividir en dos o tres rancherías, una para cada encomendero." 62 En otros
les que consumían los centros coloniales de poblamiento: "Haciendas y abasto de granos
en el Parral del siglo xvu", en 5 siglos de historia de México, México, Instituto Mora-Ir-
vine, 1992, pp. 347-354.
69
La política indiana (1645) Madrid, Atlas, 1972 t. rr, p. 160.
1 1
6 se encuentran las naciones pasaguate, tarnpachoas, cabris, abriache, etcétera, citadas en
' AHP, 1657b, Pleito por indios de encomienda entre Alonso Bello Montes de Oca, Fernan-
do Peinado y Bernardo Gómez.
62
!bid. La ranchería es el pueblo de indios de encomienda que se establece en la estancia
del encomendero.
Chanta! Cramaussel
casos, en cambio, se reunía a indios originarios de diferentes pueblos, so
pretexto de que pertenecían a una misma "nación". Sin embargo, y a pe-
sar de que en los títulos de encomienda se especificara invariablemente
la "nación" y el nombre del cacique encomendado, los españoles no ne-
cesariamente sabían reconocer personalmente a "sus" encomendados, en
especial cuando éstos provenían de rancherías alejadas, como lo 4ace
constar un indio concho de encomienda, quien confiesa que 1'el goberna-
dor de los dichos indios [conchos) los sacaba todos los años y unas veces
los daba a una parte y otras a otra y por esta razón no se sabía quién era
su amo". 6 3
Es por ello que los colonos tendían a arraigar a los encomendados en
sus estancias; cuando disponían de ·mano de obra suficiente, se evitaban
ya la molestia de salir a buscar infieles en sus territorios de origen. Ya
asentados en pueblos y haciendas de españoles, los indios de encomienda
terminaban casándose o asimilándose con los de otras "naciones". Mu-
chas encomiendas desaparecieron de ese modo con el tiempo, y los nom-
bres de las antiguas "naciones" de donde provenían fueron ,olvidados y
desaparecieron también como tales, sin necesidad de exterminio directo
alguno. Creemos que la virtual "extinción" de los grupos conchos. del
desierto que ha podido fechar William Griffen hacia 1720 64 muestra más
bien la decadencia del sistema de encomienda en esa época. Ante el cre-
cimiento demográfico operado en las haciendas, los encomenderos te-
nían cada vez menos necesidad de ir a sacar de sus tierras a los indios
gentiles que quedaban. Además, no se concedieron nuevas mercedes de
encomienda en el siglo xvm.
Una vez establecida la estrecha relación entre "naciones" de indios y
encomiendas, podemos comprender también por qué aparecen en las cró-
nicas, en especial en las crónicas tempranas, "naciones" que no vuelven
a mencionarse en el resto de la documentación. Muchas de ellas eran
"naciones" de indios, cuyas encomiendas, si las hubo, nunca se hicieron
efectivas, o bien pudo tratarse de denominaciones descriptivas puramen-
te ocasionales; éste sería el caso, por ejemplo, de las nación "patara-
buey", citada únicamente en el diario de Diego Pérez de Luján de 1583. 65
Al otorgarse después encomiendas sobre los pueblos de indios descubier.:
tos 1 los beneficiarios les ponían otros nombres.
63 !bid.
64 Culture Change ... , p. 70.
65 George Hammond y Agapito Rey (comps.), Expedition into New Mexico made by Anto-
nio Espejo, r582-r583, Los Ángeles, The Quivira Society, 1929, p. 58; en el mismo caso
el mismo texto; en 1582 1 como lo subraya el propio Pérez de Luján, los indios del río
Conchos se tomaban como esclavos, por lo que creemos que eran pocas aún, en esa épo-
ca, las encomiendas de indios en esa región.
Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya
 En su parte fundamental, la división en "naciones" de los españoles
tiene su origen en el régimen de trabajo impuesto a los indios. En la his-
toriografía del Norte se han equiparado ingenuamente las "naciones" con
"etnias", creyendo que, a partir de los nombres de las diferentes "nacio-
nes" de indios, podía el investigador adivinar "identidades tribales" o
"étnicas", como se prefiera.66 Existen otros temas asociados con el ante-
rior, en que los autores tienden a "antropologizar" los datos encontrados
en la documentación. La división de indios en parcialidades que obede-
cían a diferentes "capitanes de indios" o "caciques", por ejemplo, tampo-
co puede llevarnos a concluir la existencia de "señoríos" o chieftains
dentro de estos grupos. 6 7 Sin embargo, estos "caciques" o principales
existían como tales en razón también del sistema de encomiendas: eran
los propios españoles quienes se encargaban de nombrar "gobernadores"
o·" caciques" entre ellos, con las funciones citadas arriba. Nunca sabre-
mos, probablemente, si estos "cargos" correspondían de algún modo a re-
laciones o vínculos de poder propios de las sociedades indígenas locales.
Para regresar al tema que nos ocupa, puede decirse en resumen que
no existe ningún tipo de regularidad ni lógica en la configuración de las
"naciones" de indios que pueda conducirnos a deducir criterios de "per-
tenencia" étnica, en el sentido moderno del término. Bajo este apelati-
vo de "naciones" se podían esconder grupos que en distintas circuns-
tancias se ·podían catalogar como "nómadas" y "sedentarios", por lo
qu~ se tiene que descartar por completo la idea de que los españoles cla-
sificaban a los grupos de indios por su "grado de civilización", tal y co-
mo éste se entendía en los siglos xvm y XIX. Éste es el caso de los tepe-
huanes, indios que podían ser cazadores-recolectores del desierto
(salineros), o agricultores de la sierra. Tampoco se rigen esas divisiones
por criterios estrictamente lingüísticos. Se sabe, por ejemplo, que mu-
chas de las "nacioaes" del desierto se comunicaban en lengua concha,
y que los grupos indígenas de las barrancas del actual estado de Chihua-
hua (saJvo quizá los tubares) hablaban el mismo idioma tarahumar que
sus congéneres de las montañas. Existe, por desgracia, una gran laguna
documental referente a la historia de la sierra, debida en gran parte a la
desaparición de los archivos de esa región y a la falta de estudios acerca
de las relaciones que se establecían entre los asentamientos jesuitas
(después franciscanos) y los poblados civiles. 68 Se sabe, sin embargo,
66
El término tribal identification es recurrente, en especial en el libro fundamental de Wi-
lliam Griffen, Culture Change .. .
67 !bid., p . I 34.
68 Para el caso de Chihuahua, contamos con los estudios de Luis González Rodríguez quien
ha centrado sus esfuerzos en encontrar fuentes con información de tipo etnográfico, don-
de se describa a las sociedades indígenas; el mismo autor lamenta la escasez de docu-
mentos referentes a la región de Chínipas. No existe ninguna investigación, hasta el mo-
292 Chanta] Cramaussel
tnin
que la región de las barrancas fue conquistada por encomenderos de Si-
naloa y que, cuando menos, los tzoes fueron dados en encomienda. 6 9
Los nombres de las demás naciones: témoris, chínipas, cuitecos, tuba-
res, varojíos, guazapares, cerocahuis, pamachis, samachiquiques, co-
rresponden casi todos, como en el caso de las encomiendas de conchos,
a pueblos de indios transformados después en misiones. En cuanto a la
división de los tepehuanes-salineros del desierto en numerosas "nacio-
nes" diferentes (cabezas, negritos, baborizarigames, etcétera) se debió
igualmente a la distribución de encomiendas sobre indios de las llanu-
ras aunque, en este último caso, los indios de esas encomiendas fueron
desplazados en su totalidad hacia otras zonas, y, al vaciarse los pueblos
de todos sus habitantes, desaparecieron esos toponímicos indígenas, Y
con ellos los nombres de las "naciones" entregadas originalmente en
encomienda. Todas las rancherías del desierto fueron erradicadas, sólo
se conservaron pueblos indios situados en las riberas de los ríos o en la
sierra, medios geográficos que los españoles estimaban convenientes
para establecerse y crear reducciones misionales.
NACIONES Y ENCOMIENDAS DE INDIOS REDUCIDOS
Restaría ahora explicar por qué los dos grandes grupos serranos del Nor-
te los tepehuanes y los tarahumaras, no fueron divididos, o clasificados,
c;mo se prefiera, en numerosas pequeñas "naciones", como sucedió con
los conchos del desierto o los tepehuanes-salineros. Sin embargo, cabe
decir que esta idea, según la cual los tepehuanes y los tarahumaras siem-
pre fueron considerados como grupos o "naciones" unitarias, es una ver-
dad a medias, en particular tratándose de los pueblos que habitaron la re-
gión que hoy conocemos como las barrancas de la sierra Tarahumara, o
los tepehuanes del desierto, donde sí encontramos, como apuntábamos
arriba, gran cantidad de pequeñas "naciones" de indios.?º
Un hecho importante que debemos considerar a este respecto es
que tanto en la vertiente occidental de la sierra Tarahumara, como en
mento acerca de la historia socioeconómica de la zona serrana en el periodo colonial. Pa-
ra Son~ra, el panorama es más completo: ver, por ejemplo, Sergio Ortega Noriega e Igna-
cio del Río (comps.), Tres siglos de historia sonorense (r530-r830), México, UNAM, 1 993·
Sin embargo, los diferentes especialistas de esa zona han hecho muy poco énfasis _en el
régimen de trabajo al que fueron sometidos los indios, ni siquiera se dispone de algun ar-
tículo acerca de las sacas masivas de los indios de las regiones de la costa del Pacífico ha-
cia la Nueva Vizcaya central, donde llegaron a ser numéricamente mayoritarios en mu-
chas haciendas agrícolas y mineras.
69 Luis González Rodríguez, Crónicas ... , p. 54.
7° Lo mismo parece haber sucedido en las barrancas del actual estado de Durango donde
aparecen numerosas "naciones" de indios.
Naciones y e ncomiendas e n la Nu e va Vizcaya 293
 las llanuras, la colonización española fue mucho más temprana que en
el interior del macizo montañoso. En las dos primeras regiones, la con-
quista se llevó a cabo por civiles, sin que se diera un periodo previo de
expansión colonial. En la cuenca del río Florido, por ejemplo, los prime-
ros asentamientos españoles datan de 1567/ 1 y de 158 9 en la provincia
de Chínipas. En esta última, la colonización fue emprendida, durante el
resto de ese siglo, por españoles provenientes de Culiacán.7 2 En el caso
de la provincia de Santa Bárbara, los indios gentiles que no habían sido
reducidos a la esclavitud fueron entregados en encomienda, y es muy
probable que sucediera también así, durante el mismo periodo, en las
barrancas de la sierra Madre Occidental. Sometidos a la influencia del
sistema de encomiendas, en ambas zonas los grupos locales fueron frag-
mentados en numerosas "naciones" de indios encomendados . Tanto en
las barrancas como en la provincia de Santa Bárbara, el avance misional
fue posterior a la conquista de los encomenderos y hubo intentos de se-
cularización de los asentamientos jesuitas y franciscanos desde la pri-
mera mitad del siglo xv11, en razón del alto grado de mestizaje de los ha-
bitantes de esas regiones.73 En la alta sierra Tepehuana y Tarahumara,
en cambio, la colonización civil fue, además de tardía, lenta y poco ma-
siva, Y ello permitió la consolidación del sistema misional jesuita. Los
ignacianos se implantaron a partir de fines del siglo xvI en lo que co-
r~esponde ahora al norte del estado de Durango,74 y desde principios del
siglo xvn en adelante, en el alto río Conchos, en el sur del actual estado
de Chihuahua, con los tarahumaras. En esas fechas, la corona se mos-
traba ya más reacia a otorgar indios en encomienda formal, "premio"
que había permitido para alentar la conquista en zonas de frontera du-
r~nte el siglo XVI Y parte del xv11. Con el progreso de la colonización eu-
ropea en el norte de la Nueva España, las autoridades reales tendían a
~ardar para~~ el control sobre el tributo indígena, el cual, en la Nueva
Vi~caya, f~e h¡ado a partir de 1581, bajo la forma de prestaciones de tra-
ba¡o, a razon de tres semanas por año y por adulto. Esta forma de tribu-
t~ció~ e~ trabajo se ejerció en una primera fase en particular sobre in-
d10s . h~1dos d_e_ sus pueblos", en especial de Sonora y Sinaloa, pero
func10no tamb1en en la Nueva Vizcaya, en gran medida gracias a los
71
Chanta! Cramaussel, La provin cia ...
72
Luis González Rodríguez, Crónicas .. .. pp. 23-62.
73
P~ra Chínipas: Luis González Rodríguez, Crónicas .. .. p. 66, y para la provincia de Santa
Barbara: Susan Deeds, Rendering unto Ceasar. Th e Secularization 0 ¡ fesuit Missions in
Mideigthteenth Cen tury Durango, Tucson, PHD, University of Arizona, 19 8 1; Chanta!
Cramaussel, Sis tema de riego ...
74
Juan Font, jesuita fundador de San Pablo Balleza, primera misión de tarahumares, pene-
tra por vez primera en la zona en 1603; sin embargo, la mi sión no existía aún en 1608:
Luis González Rodríguez, Crónicas.... p. 149.
,
294 Ch an t a ] Cramau sse l
(
misioneros. Ellos fueron quienes con el tiempo se convirtieron en los
encargados de hacer cumplir a los indios con esta obligación, llamada
"repartimiento de mita".75 Desde un principio, jesuitas y franciscanos
tuvieron que someter a sus indios de administración, de grado o de fuer-
za, al régimen de tributación en trabajo. Es por ello que, a diferencia de
las regiones de colonización antigua, en. las zonas donde imperaba el
sistema misional se privilegió el repartimiento por encima de la enco-
mienda. Sin embargo, ello no significa que no existieran encomiendas
en zonas de misión. En la documentación sobre encomiendas, semen-
ciona que los tarahumaras habían sido encomendados entre numerosos
españoles,7 6 como veremos a continuación.
Hubo, sin embargo, diferencias sensibles entre estas encomiendas de
la sierra y las anteriores, otorgadas en regiones donde no habían penetra-
do aún los misioneros. En la sierra, ya no se encomendaban indios infie-
les, sino indios que habían sido reducidos a pueblos de misión ya exis-
tentes, cercanos a las haciendas beneficiarias de la encomienda. Se
trataba, pues, de indios que eran, en principio, cristianos y no gentiles,
como en las llanuras. Para el encomendero, obtener una encomienda en
un pueblo de misión conllevaba la ventaja de que no adquiría derechos
sobre un pueblo, o "nación" de indios, en específico, sino sobre los in-
dios asentados en una reducción, en la que la población se renovaba con
frecuencia: cuando menos en el siglo xvn se asentaba en misicmes por un
tiempo a los indios recién sometidos después de cada rebelión.7 7 El mi-
sionero del pueblo encomendado seguía siendo el que tenía a su cuidado
a los nativos, recibiendo del encomendero el dinero correspondiente a
los sacramentos que recibían los indios. De ese modo, se estableció un
sistema en el que los encomenderos recibían a sus indios bajo una forma
muy cercana al repartimiento; la encomienda no parecía ser, de hecho,
más que un repartimiento seguro. El 12 de enero de 1667, por ejemplo, se
entregaron en encomienda por dos vidas, a Juan Leal, "los naturales del
pueblo de San Felipe, de nación tarahumara y sus sujetos" . Estos "suje-
tos" eran los indios que se encontraban bajo la autoridad del "gobernador
Ignacio con todos sus caciques sujetos y aliados y las demás. rancherías
pertenecientes a dicho pueblo". Los indios reducidos en San Felipe, mi-
75 Fueron los únicos habilitados para ello, a partir de 1746; para esa fecha, los repartimien-
tos de indios gentiles no eran ya lícitos; los indios de la Tarahumara Alta, fundada en
1673 (Luis González Rodríguez, El noroeste ... , p. 232), quedaron exentos del trabajo for-
zoso durante 20 años: Chanta! Cramaussel, Encomiendas ... , pp. 81-82.
76 AHP, 1657b, Pleito por indios de encomienda entre Alonso Bello Montes de Oca, Feman-
do Peinado y Bernardo Gómez.
n Esta costumbre se modificó en el transcurso del siglo xvm: Pedro Tamarón y Romeral,
op. cit., p. 1041; en 1765, se depositaban los indios reducidos directamente en las hacien-
das de los pobladores.
Naci o n e s y e n c omi e ndas e n la Nu e va V iz c a y a 295
sión fundada en 1639,7 8 habían probablemente sido entregados desde un
principio en encomienda, puesto que, antes de Juan Leal, de ella habían
gozado ya dos personas: doña Antonia de Villela y su esposo Salvador de
Figueroa. La encomienda, habiendo resultado vacante en 1667, quizá por
falta · de des·cendientes ·de los primeros dueños, fue pretendida por Juan
Leal, quien la obtuvo finalmente. La hacienda de sacar plata por el bene-
ficio de azogue que pertenecía a este personaje era de las "más cuantio-
sas" de la zona, aunque se hallaba "desaviada de gente", razón por la cual
le fue entregada la encomienda.7 9 En la misma región, sabemos que Feli-
pe Montaña de la Cueva y el capitán Baltasar de Ontiveros eran enco-
menderos de indios de la misión jesuita de San Jerónimo de Huejotitlán,
pueblo fundado en marzo de 1633, 80 y que Montaña había heredado de
su tío Francisco el título de encomedero; desconocemos por desgracia la
fecha en la que se otorgó la encomienda por vez primera. 81 El caso de
Huejotitlán es particularmente interesante porque la misión jesuita en
ese lugar no se fundó sino hasta seis años después de la erección de la re-
ducción de indios. 82 Estamos probablemente entonces en presencia de
un pueblo de indios que fue creado, en un primer momento, para que sus
habitantes fueran encomendados a hacendados vecinos, y esa misma re-
ducción se transformó después en misión de la orden de san Ignacio. El
encomendero Felipe Montaña había obtenido, por otra parte, indios en
encomienda provenientes de las misiones también jesuitas de la Baja Ta-
rahumara: San Pablo, San Ignacio y Santa Cruz (situadas en las riberas de
los actuales ríos Conchos y Balleza), en una fecha que no se precisa en la
documentación. Todo lo anterior nos muestra que el sistema misional
pudo coexistir con el de encomienda, y que no había impedimentos rea-
les para que los indios de misión lo fueran también de encomenderos. En
1649, sin embargo, estalló un aleccionador pleito entre los misioneros y
los encomenderos de los indios de Huejotitlán, no por la existencia mis-
ma de la encomienda, sino porque Felipe Montaña, siendo él mismo clé-
rigo secular, administraba sacramentos a sus encomendados I haciendo
caso omiso de la prerrogativa de los jesuitas en ese rubro. Los regulares
alegaban que si se les usurpaba el beneficio derivado de la administra-
ción de sacramentos a los indios, no dispondrían en el futuro de los
recursos necesarios para abrir nuevas conversiones. Los ingresos que re-
sultaban de la administración de los indios de encomienda representa-
7
N Peter Gerhard, The North Frontier of N ew Spain, The Oklahoma University Press, 19941
p. 182.
7 igual que en la sierra, en esa región las encomiendas se ~torgaron sobre
Y AGI, EC, 397a, ff. 84v. Y 85, Residencia del gobernador Antonio de Oca Sarmiento (1667) .
•~o Porras Muñoz, El nuevo ... , pp. 226-229. El toponímico actual es Huejotitán, aunque apa-
rece con mayor frecuencia como Huejotitlán en la documentación de la época.
~' AGI, Guadalajara 29, mandamiento de mayo de 1649 por Diego Guajardo Fajardo.
2
·~ Luis González Rodríguez, El noroeste ... , p. 228 .
C }¡ a n t ll ] C l II
ban, a decir de los misioneros agraviados, un aporte financiero de consi-
deración. 8 3
Son pocas las referencias acerca de esas encomiendas de indios de
misión, pues fueron tardías, y tal parece que, dadas las· políticas de la
época, la corona las otorgó no sin ciertas resistencias. Sin embargo, se
trataba de un sistema que funcionaba en la práctica, y su existencia
convenía tanto a hacendados como a jesuitas y franciscanos; ello nos
lleva a pensar que su número bien pudo haber sido muy superior a lo
que la parca documentación oficial deja entrever. Recordemos también
cómo algunos hacendados recibieron durante décadas enteras indios de
repartimiento provenientes siempre de un mismo pueblo, sin que el es-
pañol en cuestión ostentara título alguno de encomendero.84 Esto era
sin duda muy común, especialmente en la zona serrana, donde no ·vivían
muchos españoles. Los misioneros preferían con seguridad enviar a sus
indios a laborar en una hacienda cercana, a cuyos dueños podían cobrar
la aplicación de sacramentos, antes que permitir que los indios de sus
misiones se alejaran con dirección a los grandes centros de población
española, de donde rara vez volvían. Cabe preguntarse, incluso, si tal y
como sucedió en las llanuras esos indios de encomienda no dejaron de
residir en las misiones, para establecerse en las haciendas y ranchos de
los civiles, situados en los alrededores. Resulta difícil detectar este tipo
de cambios de residencia en las fuentes, ya que esos indios seguían red-
biendo los sacramentos de los jesuitas y continuaban perteneciendo for-
malmente a la misión. Sin embargo, esto es exactamente lo que ocurrió
en el caso de la misión franciscana de San Bartolomé, donde los. frailes
administraron, durante más de un siglo, a los indios de las hacienda~
circunvecinas, sin por ello tener un asentamiento misional propiamen-
te dicho. 8 s
En la zona serrana bajo control jesuita, el otorgamiento de enco-
miendas no dio lugar a la fragmentación de los indios en-varias "nacio-
nes", como había sido el caso en las barrancas de la sierra y en la provin-
cia de Santa Bárbara, colonizadas ambas en el siglo xv1. En la sierra ya no
se encomendaron nativos gentiles desplazados de sus pueblos de origen,
sino indios pertenecientes a reducciones misionales, las cuales ya tenían
nombre cristiano. Los conchos del sotomontano donde la colonización
fue también más tardía, y en donde la presencia misional franciscana era
importante, tampoco perdieron su apelativo de "conchos", ni se frag-
mentaron I por lo tanto I en numerosas "naciones". Cabe pensar que, al
8J !bid.
84 Chanta! Cramaussel, Encomiendas .. .
Ss Chanta! Cramaussel, Sistema de riego ...
m ti U S S e ] Naciones y e ncomi e nda s en la Nueva Vizcaya 297
 indios reducidos en alguna misión franciscana ya establecida, por lo que
no se les atribuía ningún nuevo nombre a esos indígenas. Tal es lo que
parece indicar el título de encomienda más tardío que hemos encontra-
do: se trata de la encomienda concedida a Bernardo Gómez en r 667, so-
bre los indios de las Carretas y Casas Grandes, 86 misiones ambas perte-
necientes a la Orden Seráfica (San Antonio de Casas Grandes y Santa
María de Gracia de las Carretas), fundadas pocos años antes, probable-
mente hacia r 660, con indios conchos y sumas. 87 Tenemos, en resumen,
que los indios de las encomiendas provenientes de regiones sometidas al
ré_g imen misional no adquirían ya esos extraños nombres que los parti-
cularizaban ante la sociedad española, y que hoy en día tanto confunden
a los etno}:iistoriadores. Todos ellos conservaban sus gentilicios genéri-
·cos de "tepehuanes", "tarahumares" o "conchos". Como hemos podido
ver, en términos generales, esos apelativos correspondían a grandes divi-
siones lingüísticas, cuyos nombres retomaban a menudo los españoles
para dividir el territorio en provincias. Otro de los problemas relaciona-
dos con _lo anterior es que los historiadores, abrumados por la cantidad
de nombres de naciones de indios encontrados en la documentación I
tienden a sobrevalorar el número de lenguas habladas por los nativos del
Norte. El comisario de la custodia de Zacatecas, la cual englobaba toda
1~ Nueva Vizcaya, ~ec,l araba en 1598 que no eran más de cinco las len-
guas habladas en dicha gobernación, sin contar los dialectos. 88 Cabe
anotar que en la Europa de ese tiempo, aquellas regiones cuyos habitan-
tes compartían las mismas costumbres y en las que se hablaba una len-
~ª común solían llamarse "provincias" también.89 El término provin-
cia, tal Y como se usaba en esa época, es el que más se equipararía
entonces con la moderna palabra nación, por lo que es, sin duda, rele-
vante que, a lo largo de los siglos de la colonia, encontremos de manera
re_c urrente referencias a las "provincias" de tarahumaras, tepehuanes y
conchos; en cambio, raras son las alusiones a provincias de "naciones"
menores.9°
86
AaGI,
E .b , d C ,
sen ama e amara, 397a, f. 126 v., Residencia del gobernador Antonio de Oca
Sarmiento (1 667); desgraciadamente no se precisa la "nación" de los encomendados.
87
Wiliam Griffen, lndian Assimilation ..., pp. 94 y 88 .
88
Guillermo Porras Muñoz, Iglesia ... p. 260; podríamos pensar que éstas eran el tepehuán,
el tarahumar, el concho, el irritila y el suma.
89
Éste es el sentido que se les daba en Europa en el siglo xvr: Federico Chabod, op. cit., pp.
24 y 219-220.
90
Para el centro de México, Günter Vollmer constata también que, en el siglo xvr, las re-
giones llamadas "provincias" por los españoles tienen un origen prehispánico: "Mexika-
nische Regionalbezeichnungen in 16. Jahrhundert", Jahrbuch für Geschichte van Staat,
Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas, núm. 91 1972.
Chanta] Cramaussel
CONCLUSIÓN
En resumen, podemos decir que sólo se encontrará una cierta lógica en la
espesa maraña de apelativos otorgados a los grupos de indios del septen-
trión si se la pone en relación con los diferentes regímenes de trabajo im-
puestos a los indios. En las regiones donde imperó la encomienda, como
el caso de las llanuras del altiplano y las barrancas de la sierra, las provin-
cias indígenas fueron fraccionadas en numerosas "parcialidades" o "na-
ciones". Los nombres atribuidos a los indios servían, en esas zonas de po-
blamiento antiguo, a identificar los pueblos, el territorio, el linaje, o el
grupo de nativos dependientes de un mismo cacique, que se concedían en
encomienda a los conquistadores. Así, los tarahumaras, los tepehuanes
salineros y los conchos se dividieron según las necesidades de mano de
obra del momento.
En la sierra alta y el sotomontano al norte del Conchos, regiones de
colonización más tardía, la encomienda no tuvo la misma fuerza. Ade-
más, las encomiendas que existieron allí se impusieron sobre pueblos de
indios ya sometidos, los cuales ostentaban nombres cristianos. Resultaba
inútil dar a los indios reducidos nuevos apelativos que los diferenciaran,
bastaba para reclamarlos mencionar el pueblo en el que estaban reduci-
dos. Los estudiosos se han empeñado en distinguir las fuentes según su-
puestos criterios de fiabilidad, sin ponerse a pensar cuál era el papel fun-
cional de los nombres de las "naciones" indígenas, en una sociedad
donde el indígena no era más que un sujeto por cristianizar y avasallar.
Por otro lado, es claro que no es posible en ningún momento equiparar
las "naciones" de las fuentes españolas con "etnias", "bandas" o "tri-
bus", categorías de la moderna antropología, que resultan ser totalmente
anacrónicas en la época virreinal.
Estas reflexiones acerca de cómo los españoles clasificaban a los in-
dios nos ha conducido, por otra parte, a reconsiderar las relaciones entre
misiones y encomiendas, las cuales se han definido siempre como insti-
tuciones separadas en Nueva Vizcaya. El presente ensayo muestra la ur-
gencia de realizar trabajos acerca de la función de los asentamientos civi-
les, llámense haciendas o reales de minas, en el desarrollo y permanencia
de las reducciones de indios, administradas tanto por franciscanos como
por jesuitas. A pesar de lo que se dice en gran parte de la historiografía
sobre las misiones norteñas, las zonas donde se multiplicaban los asen-
tamientos misionales (como la sierra Madre Occidental) no constituye-
ron enclaves bajo dominio absoluto de las grandes órdenes religiosas;
por el contrario, existió un alto grado de integración entre las misiones
y los poblados y haciendas de españoles, y muchas veces las misiones
fueron económicamente dependientes de los segundos. Civiles y misio-
neros se servían del trabajo de los indios, en un mismo sistema que de-
Nacion es y encomiendas en la Nu eva Vizcaya 2 99
 terminaba el acceso a la mano de obra, vía la esclavitud, los reparti -
mientos o la encomienda.
APÉNDICE
En este documento, se nota la poca prec1s10n semántica de la palabra
nación. Se especifican, por otra parte, los deberes fundamentales de los
gobernadores indios: la leva de "indios amigos" en tiempos de guerra, y
el reclutamiento de los indios de encomienda, quienes dejaban sus pue-
blos para ser trasladados hacia los centros coloniales de poblamiento. Re-
marcamos, con caracteres itálicos, esas obligaciones mencionadas en la
fuente.
Título de gobernador y capitán general de la nación concha
a don Hernando de Obregón, indio de nación mamite91
Don Antonio de Oca Sarmiento, caballero de la orden de Santiago, por
cuanto don Hernando de Obregón, indio de nación mamite, por título des-
pachado por el señor don Diego Guajardo Fajardo, gobernador y capitán
general que ha sido de este reino, y confirmado por otros señores goberna-
dores mis antecesores, consta y parece ha sido gobernador de la nación
concha de la parte del río del Norte hasta la de los tobosos y demás nacio-
nes de las allegadas; el cual dicho cargo ha ejercido desde el año de 1653,
q~~ ~s cuan?º despachó dicho título, y por estar ya maltratado y roto me
pidw ~ ~uphcó le mandase despachar título nuevo, para el ejercicio de di-
e?? ofic10 en atenciones de haber servido a su magestad en el con toda fa-
cilidad, legalidad y puntualidad, y asímismo en otros puestos que antes de
el ha tenido, acudiendo a todo ello con la prontitud que debe. Y porque es-
pero le continuara en nombre del rey, nuestro señor, de nuevo, le elijo
nombro el dicho don Hernando de Obregón por gobernador y capitán ge-
neral de toda la nación concha, de toda esta banda del río del Norte para
la tierra de tobosos y de los mamites, julimes, chizos, poposmes, co~ejos,
tapacolmes Y de todas las demás naciones que residen en dicha parte. Que
co~o tal go~ernador y capitán los visiteis, ampareis, y defendais, y gober-
ne1s, y haga1s con mi orden y de mis tenientes de gobernador y capitán ge-
neral la gente de guerra que fuere necesaria para la defensa de este reino,
y ponerlos en la parte y lugar que os ordenare, y así para esto como para
91
A G I, Ec, 39 7a, f. 24, Residencia del gobernador Oca y Sarmiento (i 66?). Otra copi a de este
documento se encuentra en AHP, 1652b; como lo explica William Griffen 1 Jndian A ssi-
milation .... pp. 4 5-46, don Hernando Obregón era gobernador de la parte oriental de la
conchería, otro indio era nombrado gobernador de los conchos que habitaban las vertien-
tes occidentales de la sierra, desde Parral hasta Casas Grandes.
300 Ch a nt a ! C r a m a u sse l
que cumplan con las encomiendas, los podais sacar de cualesquier partes
de vuestra jurisdicción, y sacados me ciareis cuenta para que se mande lo
que convenga. Y no consentireis se les haga mal tratamiento, ni que los
indios e indias se contraten fuera del reino; y hareis que dichos indios ten-
gan pueblo en pulicía, críen gallinas, y hagan sus sementeras, y acudan a
la doctrina, y que los jacales y casas que hicieren sean con fundamento . y
traer insigna de tal gobernador y capitán general, os doy bastante comi-
sión y mando a todos los indios de vuestra jurisdicción vos hagan y tengan
y reputen por tal guarden vuestras órdenes, so las penas que les impusie-
reis, que para las ejecutar en los inobedientes a usanza de guerra y estilo
de corte la doy. Asimismo, mando a mis tenientes de gobernador y demás
justicias y vecinos de este reino, os tengan por tal y os guarden todas las
honras que os deben, y os den favor y asilio que les pidiereis, sin impedi-
ros la ejecución de vuestro oficio, en testimonio del cual mande dar y dí la
presente. Firmada de mi mano con el sello de mis armas, y refrendada del
presente escribano de su magestad y publico de Santa Bárbara. Fecho en el
real de El Parral, en 28 de marzo de 1666 años .
Don Antonio de Oca y Sarmiento.
Por mandado del señor gobernador y capitán general:
Domingo de Valdivieso, escribano público real.
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302 Chanta] Cram a u s s e l Na c ion e s y e ncomi e nda s e n la Nu e va Vizca y a

 AGRICULTORES DE PAZ Y CAZADORES-RECOLECTORES
DE GUERRA: LOS TOBOSOS DE LA CUENCA DEL
RÍO CONCHOS EN LA NUEVA VIZCAYA

Salvador Álvarez
Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

De entre las muchas denominaciones que el Norte colonial novohispano ha

inspirado entre historiadores y antropólogos, las de "Gran Chichimeca",
"tierra de los chichimecas" y hasta "mar chichimeca" se encuentran entre
las que más estimulan la imaginación del especialista. Pero aunque los chi-
chimecas y demás congéneres irrumpen con frecuencia en los estudios so-
bre el Norte novohispano, en realidad, es poco lo que se sabe de ellos: sus
géneros de vida nos son casi por completo desconocidos. El problema no es
tanto la falta de estudios etnohistóricos, sin menoscabo de cualquier consi-
deración sobre las dificultades de usar la documentación de los siglos xv1 al
xvrn como "fuentes etnohistóricas", los trabajos existen. Ya en el siglo x1x,
un autor como Orozco y Berra 1 intentaba poner un cierto orden en los datos
documentales sobre los indios, entre ellos los del Norte, y más tarde, duran-
te las décadas de 1920 a 1940, autores como Miguel Othón de Mendizábal
en México, 2 y Kroeber, Beals y Sauer, en Estados Unidos, intentaron crear
varias síntesis "etnohistóricas" que incluían a los pueblos del Norte novo-
hispano, donde enfatizaban el periodo del contacto.3
El gran vacío se encuentra del lado de la arqueología. A pe~ar de las
décadas transcurridas desde los estudios pioneros de aquellos antropólo-
gos, la arqueología del periodo colonial en el Norte sigue siendo práctica-
mente inexistente, tanto para el caso de la sociedad española como para
las sociedades indígenas de antes y después del contacto. Esta situación
es producto de una larga y bien enraizada tradición, muy propia de los ar-
queólogos especialistas en el Norte, quienes han concentrado lo mejor de
sus esfuerzos no en el estudio de las culturas "autóctonas" del norte, sino

1 Manuel Orozco y Berra, Geografía de las lenguas y carta etnográfica de México, México,
1886.
2 Miguel Othón de Mendizábal, Influencia de la sal en la distribución geográfica de los
grupos indígenas de México, México, Imprenta del Museo Nacional de Arqueología, His-
toria y Etnografía, 1928, 226 p.
J Ralph Beals, The Comparative Ethnology of Northern Mexico Be/ore 1750, Berkeley, Ibe-
roamericana núm. 2, University of California Press, 19321 pp. 93-225. Carl Sauer, The Dis-
tribution of Aboriginal Tribes and Languages in Northwestern Mexico, Berkeley, Ibe-
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Northwestern Mexico. The Evidence and its Use, Berkeley, Iberoamericana núm. 10, Uni-
versity of California Press, 1933 pp. 1-83 Alfred Louis Kroeber, Cultural and National
1 1

Area of Native North America, Berkeley, University of California Press, 1947.

 en la delimitación de lo que pudieron ser las manifestaciones del "área
cultural mesoamericana", más allá de sus fronteras. Salvo excepciones, y
como consecuencia de lo anterior, una parte muy considerable de los tra-
bajos sobre la arqueología del Norte se ha concentrado sobre la estrecha
franja temporal que va de los siglos vm al x1v de nuestra era, que son, po-
co más o menos, los límites en los que se desenvolvieron culturas como
las de Chalchi_h uites, La Quemada y Paquimé, 4 dejándose casi siempre de
lado los periodos y también las regiones carentes de elementos netamen-
te "mesoamericanos". En otras palabras, salvo excepciones, 5 hasta la fe-
cha el "chichimeca histórico" prácticamemte no ha sido objeto de estu-
dio arqueológico alguno.
No deja de llamar la atención, sin embargo, que pese a este virtual
vacío de conocimientos, el "chichimeca", indio de guerra, aparezca de
4Charles J. Kelley, "The Chronology of the Chalchihuites Culture", en Phil C. Weigand y
Michael S. Foster, The Archaeology of West and Northwest Mesoamerica, Boulder y Lon-
dres, Westview Press, 1985, pp. 269-287 . "The Mobile Merchants of Molino", en Joan Ma-
t~ien y Randall H. McGuire, Ripples in Chichimec Sea, Carbondale y Edwardsville, Sou-
them Illinois University Press, 1986, pp. 81-rn4.
5 Actualmente Marie-Areti Hers desarrolla un interesante esfuerzo por ligar los puntos de
vista tradicionales de la arqueología "mesoamericanista" del Norte, con el estudio de so-
ciedades no necesariamente mesoamericanas: Marie-Areti Hers, "¿Existió la cultura Lo-
ma de San Gabriel? -El caso de Hervideros, Durango", Anales del Instituto de Investiga-
ciones Estéticas, núm. 60, México, UNAM, 1989, pp. 3 3. 57 ; "Presencia mesoamericana al
sur de Chihuahua", en Actas del JI Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad
Juárez, UACJ, 1990, pp. 5 6-70¡ Mari e-Are ti Hers y María de los Dolores Soto, "Arqueología
de la sierra Madre durangueña: Antecedentes del proyecto Hervideros", en Actas del IV
Congreso de Historia Regional, Ciudad Juárez, UACJ, 1995, vol. 1, pp. 69-85 . Igualmente
tenemos los importantes trabajos de Leticia González acerca de los cazadores-recolectores
del Bolsón de Mapimí y Coahuila desde épocas remotas, hasta el periodo del contacto, ver
en especial su compilación Ensayos sobre la arqueología en Coahuila y el Bolsón de Ma-
pimí, Saltillo, Archivo Municipal de Saltillo, 1992. Igualmente "El discurso de la conquis-
ta frente a los cazadores-recolectores del norte de México", en Actas del I Congreso de
Historia Regional Comparada, Ciudad Juárez, UA.CJ, 1989, pp. 77·94; "El patrón de asenta-
miento en el área del Bolsón de Mapimí", en Actas del IV Congreso de Historia Regional.
Ciudad Juárez, UACJ, 1995, vol. 1, pp. 33-43. Para el caso de Chihuahua pueden citarse los
trabajos de Arturo Guevara, los cuales, por desgracia, se han quedado al nivel de propues-
tas de rescate y no han dado pie, hasta la fecha, a proyectos arqueológicos de mayor enver-
gadura, entre ellos: Los athapascanos en Nueva Vizcaya, México, INAH, Dirección de Ar-
queología, Cuaderno de Trabajo núm. 6, 1989; "Algunos aspectos de la aculturación de los
grupos conchos del centro del estado de Chihuahua", en Actas del JI Congreso de Histo-
ria Regional Comparada, Ciudad Juárez, UACJ, 1990, pp. 71-79; "Un sitio arqueológico al-
deano de Namiquipa Chihuahua", en Actas del /JI Congreso de Historia Regional Com-
parada, Ciudad Juárez, UACJ, 1991, pp. 41-45. Pueden consultarse también los siguientes
trabajos de Charles Kelley: Settlement Patterns in North Central Mexico, Viking Founda-
tion Publications in Anthropology núm. 23, 1956; igualmente: fumano and Patarabuey
Relations at La funta de los Ríos, Anthropological Papers Museum of Anthropology Uni-
versity of-Michigan núm. 77 1 Ann Arbor, 1986 ,180 p. (primera edición: 1947).
306 Salvad o r Álvar e z
pronto con toda naturalidad en los trabajos arqueológicos como un ras-
go característico del paisaje norteño, y que incluso se esboce la idea de
que la agresividad del nómada norteño actuó como una especie de "fac-
tor limitante" para el desarrollo de las culturas mesoamericanas fuera
de sus fronteras. 6 En la base de este tipo de interpretaciones se encuen-
tra toda una serie de ideas muy propias del evolucionismo y la ecolo-
gía cultural de la década de los setenta, acerca de las supuestas y radi-
cales diferenciaciones culturales e incluso étnicas que se habrían
operado en su momento, entre g-rupos nómadas dedicados a la ·caza-re-
colección y aquellos que adoptaron la agricultura y por lo tanto transi-
taban hacia un patrón de asentamiento de tipo "aldeano".? Sin embar-
go, no puede menos que decirse que se trata de un punto de vista
excesivamente teórico de la cuestión. Más que un "factor explicativo",
la supuesta diferenciación entre, pongamos por caso, agricultores inci-
pientes y "verdaderos" cazadores-recolectores, debería ser un aserto a
demostrar. Cabría incluso preguntarse si no es que, finalmente, ante la
falta de conocimientos de primera mano, esta imagen del "chichime-
ca" prehispánico ha sido calcada con demasiada facilidad y fidelidad de
la que nos presenta la literatura histórica. 8 En realidad, creemos que
así es.
6 Así, por ejemplo, en 1971, Charles Kelley, resumiendo una larga serie de trabajos anterio-
res, argumentaba que después de varios siglos de expansión infructuosa, no fue sino hacia
el año rnoo de nuestra era que los grupos mesoamericanos que ocupaban la parte norte de
la sierra Madre Occidental, lograron establecer una "frontera" estable con los "bárbaros"
[sic] guerreros chichimecas que los asolaban y añade que esa suerte de "pacificación" fron-
teriza permitió de alguna manera el florecimiento de culturas como las de La Quemada y
Chalchihuites. Por su parte, el eventual y ulterior repliegue de las mismas, añade este au-
tor, bien pudo ser causado tanto por causas climáticas como por invasiones de esas mis-
mas hordas "chichimecas": Charles J. Kelley, "Archaeology of the Northem Frcmtier: Za-
catecas and Durango", en Robert Wauchope, comp., Handbook of Middle American
Jndians, vol. 11, Archaeology of Northem Mesoamerica, 2a. parte, Austin, University of
Texas Press, 1971, p. 768.
7 Ver por ejemplo las consideraciones al respecto de David R. Wilcox, "The Tepiman Con-
nection: A Model of Mesoamerican-Southwestem Interaction", en Joan Mathien y Ran-
dall H. McGuire, Ripples in Chichimec Sea, Carbondale y Edwardsville, Southem Illinois
University Press, 1986, pp. 134-154. Igualmente Kent V. Flannery, "The Origins of the Vi-
llage as a Settlement Type in Mesoamerica and the Near East: A Comparative Study", en
Peter J. Ucko, Ruth Tringham y A. W. Dimbleby, Man Settlem ént and Urbanism , Lon-
dres, Duckworth, 1972, pp. 23 -53.
8 Para un ejemplo de las imágenes del chichimeca del norte que se desarrollaban en la lite-
ratura histórica de los años setenta, consultar muy especialmente los trabajos de Phillip
Wayne Powell, quizá los más influyentes en el tema: War and Peace on the North Mexi-
can Frontier: A Documentary Records, Madrid, José Porrúa Turanzas, Colección Chima-
listac núm. 32 1 1971; para antecedentes de los mismos, Joaquín Meade, "Chichimecas -en
el norte de la Nueva España", Divulgación Histórica 1, 1939-1940, pp. 364-366 . lgualmen-
te Poole Stafford C. M., "War by Fire and Blood. The Church and the Chichimecas", Th e
T o bo s os e n la cu e nca d e l rio Con c ho s
 Sea como fuere, un hecho indudable es que también dentro de la li-
teratura histórica propiamente dicha se ha generado una imagen simpli-
ficada al extremo del llamado "indio nómada" del Norte novohispano,
llámesele chichimeca o no. De entre los trabajos de etnohistoriadores
acerca de los indios nómadas de guerra del Norte, los de William Griffen
son sin lugar a dudas los más acuciosos y documentados, y a pesar del
tiempo transcurrido desde su publicación, los únicos en haberse ocupa-
do de los indígenas de las planicies orientales de la Nueva Vizcaya: se
trata, pués, de una referencia obligada.9 El trabajo de este autor se divide
en dos grandes ejes: uno, el análisis de un amplio fondo de documenta-
ción acerca de las guerras con los indios de la Nueva Vizcaya, y dos, un
esquema general de interpretación acerca de la dinámica social de los ca-
zadores-recolectores del Norte, inspirado en la ecología cultural de El-
man R. Service, Marshall Sahlins y sobre todo Julien H. Steward. Según
Griffen, los indios de las planicies áridas del Norte novohispano, en par-
ticular los del Bolsón de Mapimí y el río Conchos, se hallaban en el ni-
vel de lo que Steward llamó las "bandas" u "hordas" patrilineales. Esto
es, se trataba de grupos con tecnología precaria, establecidos sobre terri-
torios de escasos recursos alimenticios, y cuya principal actividad era la
caza de ·pequeñas especies no migratorias junto con la recolecta ocasio-
nal de alimentos salvajes. 10 Según Steward, este tipo de sociedades se ca-
raéteriza por su permanencia sobre un territorio bien delimitado, sobre
el cual han desarrollado adaptaciones específicas en cuanto a tecnología,
conocimiénto del medio y patrón de asentamiento; los recursos de caza
son explotados entonces por pequeños grupos que establecen vínculos
de parentesco y alianzas entre sí. El uso consuetudinario de un espacio
común por parte de un grupo de bandas patrilineales da origen, en este
tipo de sociedad, a una noción bien distinguible de "propiedad territo-
rial": los recursos de caza y recolecta son entonces protegidos en común
por el grupo extenso de parentesco, y cualquier intrusión de un grupo ex-
traño a ·este territorio ocasiona tensiones y rivalidades que pueden des-
embocar en una guerra. 11 Griffen, en efecto, retoma estas ideas y añade
Americas XXII, núm. 2, octubre 1965, pp. II5-137. Ver también su obra más importante:
La guerra chichimeca (1550-1600), México, Fondo de Cultura Económica, 19 7 5.
9
William B. Griffen, Culture Change and Shifting Populations in Central Northern Mexi-
co, Anthropological Papers of_the University of Arizona núm. 13, Tucson, The University
of Arizona Press, 1969. Igualmente Indian Assimilation on the Franciscan Area of Nueva
Vizcaya, Anthropological Papers of the University of Arizona núm. 33 1 Tucson, The Uni-
versity of Arizona Press, 1979.
1
º Julien H . Steward, The Theory of Culture Change. The Methodology of Multilinear Evo-
lution, Urbana, The University of Illinois Press, 1976, pp. 134-137 . Steward emplea el
término landownership que aquí hemos traducido simplemente como "propiedad terri-
torial".
JI !bid., pp. 135 -136.
308 Salvador Álvarez
- - - - -- - - - - - -- - - -- - --- - - - - - - - - -
que para los nómadas norteños la guerra servía como un mecanismo más
de adaptación al medio, cuya función consistía en mantener la posesión
del "territorio tribal" y además como vía de adquisición de recursos su-
plementarios. Desde ese punto de vista, la intrusión de los españoles en
sus dominios desencadenó una respuesta típica: la guerra. 12 Más adelante
argumenta este autor que debido a décadas de hostilidades con los espa-
ñoles, así como a la introducción del caballo y el ganado em-opeos en ~us
territorios, estas bandas de cazadores desarrollaron una cultura guerrera,
que las transformó en grupos esencialmente depredadores, dedicados al
saqueo de los asentamientos y posesiones de los españoles e indios se-
dentarios, 1 3 en un proceso muy semejante al que Steward describe para
los grupos shoshoni de California y Utah. 1 4
De acuerdo con este esquema de interpretación, Griffen afirma en su
primer trabajo que uno de los principales problemas para el estudio de los
grupos indígenas del Norte novohispano es su identificacj.ón. La región,
nos dice (en este caso se refiere al Bolsón de Mapimí), se hallaba ocupad~
por varios "grupos tribales" mayores, cada u~o de los cuales se hallaba
subdividido en grupos menores "llamados bandas". 1 5 La dificultad deriva-
ría del hecho de que los españoles con freGuencia empleaban el_"nompre"
de alguna "banda" en particular para designar a un "grupo tribal mayor", 9
a un conjunto o asociación de bandas (cluster of bands), de manera que la
tarea consistiría en distinguir en la documentación cuándo los españoles
se referían a "bandas específicas" y cuándo a "grupos tribales mayores"._16
Pero más allá de este problema analítico y documental, remarquemos. que
todo sucede en el trabajo de Griffen como si lo esencial de la. organiza~ión
social de los grupos nómadas se reflejara de manera directa y casi transpa-
rente en la documentación colonial. Sis~emáticamente elimina términos
españoles de la época tales como "ranchería" o "parcialidad", y los .reem-
plaza por "bandas", sobreentendiendo que se trataba de unidades políticas
y de parentesco que mantenían su cohesión e identidaq interna, sea cual
fuere la situación histórica en que se encontraran. Corre_lativamente, si el
"nombre" d~ una banda deja de "aparecer" en la documentación, el autor
asume que el grupo de parentesco como tal ha sido físicamente extermina-
do. Pero como bien lo señala Chanta! Cramaussel, detrás de la larga lista
de 167 nombres de grupos indígenas del altiplano norteño que Griffen en-
contró dispersos en la documentación, en realidad es posible encontrar
una gran variedad de criterios de identificación y diferenciación, qe entre
11
William Griffen, Culture Change ... , p. 3.
l3 !bid., p. II9.
1
4 Julien Steward, op. cit., p. u3.
1
s William Griffen, Culture change ... , p. v, introducción.
16 Idem.
Tobosos en la cu e nca d e l río Conchos
 los cuales los vínculos de parentesco y territorialidad, tal y como los en-
tendían los propios indios, se contaban entre los menos importantes.17 Lo
mismo, poco más o menos, puede decirse del análisis que Griffen propone
de la "territorialidad" de estos grupos. Siguiendo dentro de la misma lógi-
ca, el lugar donde era avistado un grupo, por principio, debía corresponder
con su "territorio tribal" pues, recordémoslo, teóricamente a cada banda
patrilineal correspondía un ámbito geográfico bien delimitado: se refugia-
ban para hacer la guerra en sus territorios tradicionales de caza. Así, la
geografía de los encuentros y mutuas persecuciones entre españoles e in-
dios rebeldes terminó convirtiéndose en el mapa de la distribución de los
llamados grupos nómadas del Conchos y el Bolsón de Mapimí.
LAS BANDAS DE TOBOSOS
William Griffen basa esencialmente su trabajo en reportes y relatos de
capitanes, soldados y gobernadores, así como en un gran número de infor-
maciones de testigos relacionadas siempre con campañas punitivas y pa-
cificaciones de indios. La idea de privilegiar esta documentación de gue-
rra parte del principio de que es en ella donde aparecen mencionados de
, manera más sistemática los grupos indígenas, en lo que supuestamente
depieron ser sus territorios tradicionales. En otras palabras, se trata de la
búsqueda de una cierta "autenticidad" etnohistórica. Pero incluso si se
tomara a la guerra como un elemento, por así decirlo "connatural" a la
dinámica de estas sociedades, el procedimiento no deja de ser cuando me-
nos riesgoso. El uso privilegiado de un solo tipo de información le impri-
me necesariamente un sesgo particular al análisis: se sabe poco más o
menos cómo trataban y cómo llamaban a los españoles cuando había
~erra,- pero se olvida y se ignora casi todo lo que sucedía en situaciones y
tiempos ~e paz, como si esos indios fueran sólo de guerra, lo cual es falso
la mayona de las veces. Se deja pues de lado el estudio del tipo de víncu-
l~s que indios Y españoles establecían entre sí, e igualmente se pierde de
vista _su evolución en el tiempo. Esto es precisamente lo que sucede con
lo~ celebres _tobosos, uno de los grupos más aguerridos, temidos y perse-
guido~· del.siglo.xvn norteño y del que, sin embargo, se sabe muy poco,
salvo Justamente que eran muy aguerridos y temibles.
. zQ~iénes eran los tobosos? El estudio del caso toboso bien podría ser-
vir ~e ~Jemplo de cómo se han construido en la historiografía muchas de
las imagenes sobre los indios "bárbaros" y de guerra. Retomemos enton-
ces los trabajos de William Griffen para ello. Este autor califica a los tobo-
17 Para un análisis pormenorizado del problema de los "nombres" atribuidos a los indios
ver Chanta! Cramaussel, "De cómo los españoles clasificaban a los indios. Naciones Y
encomiendas en la Nueva Vizcaya Central", en este mismo volumen.
310 Salvador Álvar e z
sos como una de las grandes "bandas" o "conjuntos de bandas" (band
cluster) que habitaban el extremo norte del Bolsón de Mapimí, y añade
que eran cultural y territorialmente muy cercanos a los salineros y distin-
tos a su vez de los indios conchos. 18 Revisemos un poco la manera como
llega a esta definición etnohistórica. Griffen relata que después de algunos
breves contactos en el siglo XVI, la verdadera irrupción de los tobosos en la
escena neovizcaína fue hacia 1610, cuando se hace mención de ellos como
asentados en Atotonilco, cerca del valle de San Bartolomé, 1 9 y añade que
comienzan a aparecer en la documentación como desert raiders, aunque-
sin mencionar ningún caso concreto. Enseguida menciona que en 1612 los
tobosos huyen de su reducción y permanecen prófugos hasta 1618, cuando
en el curso de la gran rebelión tepehuana toman definitivamente el sende-
ro de la guerra, en compañía de los salineros;2° añade finalmente que si
bien en 1624 había tobosos asentados en Atotonilco, 21 a partir de esas fe-
chas el Bolsón de Mapimí se convertiría en su ámbito preferido de gue:
rra.22 Luego los tobosos vuelven a desaparecer por dos largas décadas de ·
los registros de Griffen, quien argumenta que tan sólo en 1640 los men-
cionan nuevamente como gente de guerra, al igual que a los salineros, 2 3
hasta que una vez más, en 1643, aparecen reducidos en Atotonilco. Afir-
ma que ninguna de estas pacificaciones fue duradera, y para demostrarlo,
Griffen hace enseguida un detallado recuento de los ataques perpetrados
por los tobosos y salineros durante los dos años siguientes en regiones tan
alejadas de Atotonilco como Cuencamé, Las Bocas e incluso Mapimí y Pa-
rras. 24 Nos comenta igualmente Griffen que en -1645 una "banda" de to-
bosos se asienta en Atotonilco, bajo d cuidado de su cacique, un indio lla-
mado Cristóbal Zapata, el cual, añade, desaparece al poco tiempo de los
registros, para sólo reaparecer una década después como jefe de guerra, só-
lo que no en Atotonilco, sino en la región de La Laguna. 25 Este evento par-
ticular, la súbita desaparición y reencuentro del cacique Cristóbal Zapata,
al parecer resulta muy reveladora para el autor, pues de ella deduce que el
cacique escapó de Atotonilco acompañado de varios miembros de su gru-
po de parentesco, es decir, su banda patrilineal, y que eligió como refugio
una zona cercana al que debió ser su territorio de origen, es decir el Bolsón
de Mapimí, donde se alió con otros indios comarcanos para atacar a los es-
pañoles. Este acontecimiento, unido a los continuos ataques que registra
18 William Griffen, Culture change .. ., p. 77 e Indian assimilation ... , p. 5.
1
9 William Griffen, Culture change ... , pp. 9 Y 77.
20
1bid. e Indian Assimilation ... , p. 4.
21
!bid., p. 9.
22
!bid., p. 77.
2
3 !bid., p. 10.
24 !bid., pp. 12, 14 y 79 .
25 !bid., pp. 79 y 82.
Tobo s os e n la c uenca d e l río Conchos 311
 de parte de los tobosos unidos a los salineros en la zona que va de Indé a
Parras, 2 6 le permite deducir que el ámbito territorial de origen de los tobo-
sos no es otro sino la región norte del Bolsón de Mapimí y qu e se trataba,
por lo tanto, de un grupo culturalmente ligado a los "salineros" y cocoyo-
mes de esa misma región. 2 7
Así, mientras por un lado los españoles hacían esfuerzos por asentar-
los, ellos adoptaban un patrón de guerra esencialmente depredador e iti-
nerante, atacando sin cesar los asentamientos españoles y desplazándose
enseguida a sus refugios en el Bolsón de Mapimí. Ello se demuestra una
vez más en 1645, según nos dice, cuando los españoles llegan a perseguir-
los en la llamada sierra del Diablo, al tiempo que nuevamente se hablaba
de ellos con frecuencia como compañeros de correrías de los indios sali-
neros y ejecutando ataques en regiones del Bolsón, 28 al igual que en la
Tarahumara, o en lugares tan distantes como Julimes. 2 9 Finaliza el autor
detallando cómo los ataques se repiten bajo este mismo patrón de disper-
sión geográfica durante el resto de la centuria. 3° Es interesante revisar có-
mo- para Griffen el patrón de dispersión geográfica· que presentan los ata-
ques de los tobosos opera como un revelador de la dinámica social de los
grupos indígenas del Norte. Todo sucede como si, con el paso del tiempo,
las guerras lejos de disminuir el vigor demográfico de las bandas patrili-
neales tobosas lo acrecentaran, así como su ámbito de acción. De acuerdo
siempre con los registros de nuestro autor, durante las décadas de 1660 y
1670, por ejemplo, se ve a los tobosos cada vez con mayor frecuencia en
zonas situadas al norte de la cuenca del río Conchos, 31 y pronto alcanzan
también territorios tan al oriente como la provincia de Coahuila, e inclu-
so ya durante el siglo XVIII, en Nuevo León que sería a la postre el últi-
' / /
mo lugar donde se sabría de ellos antes de desaparecer.3 2
Sin embargo, para ese punto el análisis del autor se ha vuelto ya difí-
cil de seguir; a su abigarrado método de presentación de persecuciones y
batallas, añade un sistema de identificación de "tribus", "grupos deban-
26
Atacan, de acuerdo con estos registros, en río del Norte, Indé, río Angosto, Parras Guapa-
gua, Las Cruces, Los Palmitos, El Gallo, Las Bocas, Los Charcos Canatlan y otros pun-
tos más. !bid., pp. 19, 21 , 24, 30, 77y112. ' '
27
!bid., pp . 76 -79.
2
~ Anota ataques en Cuencamé, Mapimí, La Laguna, Indé, Parral El Gall o Parras y Las Bo-
cas, ibid., pp. 12, 14, 22,' 24, 28, 29 y 79. ' '
29 !bid., pp. 22 y 25.
·'ºAsí, por ejemplo, en 16 5 5 se reportan ataques de tobosos en Las Cruces y Los Palmitos
(p. 29), Parral (p. 136), San Felipe de T arahumaras, San Juan del Río y C anatlan (pp. 2 9 y
30 ). En 165 6 en Cerro Gordo, Cuencamé, Los Palmitos, Ocotlán, río Nazas, San Juan del
Río, San Pablo de T epehuan es Y se les persigue nuevam ente en la sierra del Di ablo (p.
30). El mi sm o patrón se repite para 165 7: pp. 17, 30 y q 6.
,r Se les ve en Encinillas y Tabalaopa, ibid., pp. II y 44 , y para 1 6 58, p. 86.
12
!bid., pp . 40, 4 3, 44 y 72.
3r2 Sa l va d o r Ál va r e z
das" y "bandas particulares", donde datos documentales y deducciones
ligadas a ellos se encadenan en una secuencia demasiado compleja. Pero,
lo que es más importante, no siempre son claros los criterios a los cuales
recurre para seleccionar o eliminar datos. Un ejemplo de lo anterior lo te-
nemos en su análisis de los vínculos culturales que pudieron existir entre
tobosos y cocoyomes. Al respecto nos dice que en 1748 un intérprete es-
pañol intentaba interrogar en lengua cocoyome a un testigo sisimble y
éste no logró comprenderlo; de ello concluye, aunque con reservas cierta-
mente, que la lengua tobosa y la lengua chisa, y por lo tanto la concha,
eran distintas entre sí, pues ya antes había dejado establecido que, siem-
pre de acuerdo con este tipo de encadenamiento de deducciones, los si-
simbles eran una "banda" perteneciente a la "tribu" de los chisos, los
cuales a su vez eran conchos, mientras que los cocoyomes eran una "ban-
da" de origen toboso.33 Admitiendo lo vaga que resulta cualquier conje-
tura sobre las lenguas de este tipo de sociedades, simplemente consigne-
mos que el propio autor presenta muchos otros ejemplos y testimonios
que permitirían emparentar la lengua tobosa con la de los conchos y los
chisos, ejemplos que sin embargo descarta sin demasiadas explicacio-
nes.34 En realidad, lo que le da esa apariencia caótica y desordenada a es-
tos trabajos es la ausencia de algún tipo de. tratamiento serial, e incluso
cronológico de la información, así como la ausencia de criterios que per-
mitan colocar mínimamente en su contexto los material~s empleados.
Toda la información es tratada de la misma manera, venga de donde ven-
ga, lo mismo el sesudo y elegante reporte dirigido al virrey por algún go-
bernador o visitador, que una información de testigos o la carta anual de
un jesuita: todos son "informantes" al mismo título, siempre Y cuando
exista algún elemento "presencial" en sus afirmaciones. Pero, sobre todo,
el problema es que nunca llega a profundizar en la situación de ninguna
región ni de ninguno de los grupos indígenas en particular. Así, los tobo-
sos que tan repentinamente "aparecen" en la escena hacia 1612 en la pro-
vincia de Santa BárbaraI súbitamente se borran de los registros, aparecen
de pronto en una u otra región, sin más explicación que los avatares de la
guerra y finalmente desaparecen hacia finales del siglo xvn o principios
del XVIII, tan repentinamente como llegaron.
LOS TOBOSOS Y LAS REDUCCIONES TEMPRANAS DEL RÍO CONCHOS
Más que el detalle de las identificaciones grupales o lingüísticas, lo que
interesa aquí es acercarnos al tema de si es realmente posible hacer una
lectura puramente etnohistórica de los datos histórico-documentales, Y
33 !bid., p. 135 .
34 William Griffen, Culture Change ..., p. 4 1 Y p. 135 .
Tob os os e n la c u e n ca de l rí o C o n c ho s
 en especial, los de las guerras con los indios. Numerosas preguntas surgen
de la lectura de estos trabajos. ¿Por qué, por ejemplo, los tobosos "apare-
cen" y "desaparecen" con tanta facilidad de la escena? ¿Por qué, en lo
más álgido de las guerras contra ellos, lejos de disminuir, parecen multi-
plicarse en número y extender su territorio? ¿Por qué, finalmente, desa-
parecen de la escena tan lejos de los lugares donde fueron encontrados
originalmente por los españoles? Tan sólo pensemos en los más de 600
km que separan la cuenca del río Florido de Nuevo León. En realidad, un
simple análisis de la información más pormenorizado permite despejar
muchas de estas dudas. Por principio de cuentas habría que adelantar que
no ·hubo tales "desapariciones": los tobosos siempre estuvieron allí. Por
otro lado, tampoco extendieron su territorio. Lo que sí se transformó, en
cambio, a lo largo del tiempo, fue su situación dentro del contexto de la
sociedad española local, y cambió también el significado mismo del tér-
mino toboso: no es lo mismo, en absoluto, el toboso de principios del si-
glo XVII que el de finales, cuando la palabra tenía ya una connotación muy
distinta.
Pero comencemos por el principio. La historia de los contactos entre
los españoles Y los que después ellos mismos llamaron los tobosos no se
inicia en 16n-1612, e incluso podría decirse que ni siquiera en 1582, sino
mucho antes, a p~incipios de la sexta década del siglo xv1, cuando a partir
de 1563 los colomzadores españoles por primera vez se asientan en el lla-
m~do "va_lle de los conchos" estableciendo allí tres pequeños enclaves -la
efimera villa nombrada La Victoria-y poco después, en 1567, los reales de
S_a n Juan Y Santa Bárbara.3 5 Muy a pesar de que en algunas fuentes poste-
nores los con~hos adquirirían fama de pacíficos y maleables, en realidad
no hubo necesidad de esperar la irrupción de las bandas de "nómadas" in-
dómitos provenientes de recónditos rincones del desierto para que la vio-
1 . / cia de Guadalajara sobre la tierra y población que hay desde las minas de San Martín a
encia guerrera pasara a formar parte permanente de esas relaciones: eran
los p~op~os vínculos que ligaban a indios y españoles los que la gestaban
por s1 mismos Y de manera casi automática, inmediata.
Pequeña Y todavía frágil demográficamente, desde los primeros tiem-
pos los traslados de indios del centro del virreinato habían sido un autén-
tico sostén pa,ra ~l poblamiento en las más importantes fundaciones del
norte; tal habia sido el caso en lugares como Durango Nombre de Dios
Chiametla 36 y en · " va 11 e de los conchos". Sin
, el
. prop10 ' embargo, eso no'
bastaba; otra practica legal, corriente y perfectamente sistematizada con-
sistía en reducir, en repartimientos y encomiendas, a los indios de las zo-
15
. Chanta! Cramaussel, La provin cia de Santa Bárbara en Nu eva v1zcaya
· r5 63-1 631, c 1·u -
dad Juáre~, UACJ, Estudios Regionales 2, 1990, pp. 13. 20 .
36
Salvador Alvarez, "Chiametla: una provincia olvidada del siglo xvi", Tra ce, núm. 22, di-
ciembre de 1992, pp. 10-13 .
Salvad o r Álvar e z
nas aledañas a las nuevas fundaciones. Esto fue también lo que sucedió
en este caso con los conchos de la provincia de Santa Bárbara, pero poco
tiempo resistieron bajo semejante yugo. Para 1575, la villa de La Victoria
había sido ya destruida y abandonada, y en el mismo trance se hallaban
Santa Bárbara e Indé, debido a que los indios, según rezaba un documento
de la época, "se rebelaron, huyeron a la sierra y mataron a españoles in-
dios y ganado".3 7 Pero aun amenazados e incluso hostigados por los in-
dios de guerra, poco a poco, durante el resto del siglo, estos primitivos
asentamientos se fueron consolidando; aparecieron explotaciones de gra-
nos y ganado, e incluso minas. Durante la década de 1580, por ejemplo,
se verificó incluso un efímero auge minero en Santa Bárbara. Pero la otra
cara de la moneda era que con todo ello, zonas cada vez más amplias, en
este caso, toda la cuenca del bajo río Conchos y su afluente el Florido, es.
decir, la zona donde más tarde se hablaría con mayor frecuencia de los
ataques e incursiones de los "tobosos", se convertía en coto privado para
partidas de cazadores de esclavos que se internaban en ellas para trasladar
gente de servicio hasta los establecimientos españoles.3 8 Más tarde, este
caótico método de traslado forzado de mano de obra fue reemplazado por
otras formas más estables y formalizadas, aunque igualmente violentas.
En lugar de la venta de cautivos al mejor postor, la cual era ilegal en
tiempos de paz y fomentaba que fueran extraídos de la provincia, se esta-
bleció un sistema de repartimientos y encomiendas del cual podían bene-
ficiarse los vecinos de mayor mérito, sin necesidad de depender. de terce-
ros.39 Una de las características más interesantes del sistema de
encomienda y repartimiento de la Nueva Vizcaya fue que para su funcio-
namiento siempre dependió del traslado y reubicación de indios muchas
37 "Relación hecha por Juan de Miranda, clérigo, al Dr. Orozco, presidente de la Audiea:
las de Santa Bárbara", en Joaquín Pacheco, Francisco de Cárdenas y Luis Torres de
Mendoza, Colección de documentos in éditos relativos al descubrimiento, conquista Y
organización de las antiguas posesiones españolas de· América y Oceanía, Madrid,
1864.
38
Chantal Cramaussel, La provincia ... , pp. 32~49 . De la misma autora Diego Pérez de_ Lu-
ián: las desventuras de un cazador de esclavos arrepentido, Ciudad Juárez, UACJ-Gobie~-
no del Estado de Chihuahua-Meridiano 107, Serie Chihuahua. Las Épocas y los Hombres,
núm. 3, 1991. Igualmente, "Encomiendas, repartimientos y conquista en la Nueva Viz-
caya", Historias 25 1 julio de 1992, pp. 73-92.
39 Como bien nos lo explica Chantal Cramaussel en diversos trabajos, ambas instituciones
-el repartimiento y la encomienda- existieron en realidad en la Nueva Vizcaya desde
su fundación, aunque en un principio los tributos y servicios eran establecidos directa-
mente por los gobernadores; sin embargo, a partir de 15 82 quedó establecido que los anti-
guos tributos que los indios pagaban, o debían pagar en especie, serían conmutados por
tres semanas de servicios personales por año y por tributario, aunque a cambio de esa res-
tricción se eximió igualmente a la provincia de pagar tributos a la corona. Chantal Cra-
maussel, Encomiendas ... , p. 73 .
Tobosos e n la cu e n c a d e l río Con c hos 315
 veces originarios de regiones muy alejadas. En épocas tempranas, era co-
mún que los españoles establecieran. sus haciendas y estancias cerca de
las rancherías de los indios, a los que tomaban directamente en enco-
mienda; sin embargo, ante la necesidad de incorporar indios de regiones
cada vez más lejanas, se estableció un sistema mediante el cual la gente
de servicio, tanto de repartimiento como de encomienda, debía ser saca-
da anualmente y por tandas de sus reducciones y rancherías, para después
ser devueltos por medio de caciques nombrados por los propios españoles
hasta sus lugares de origen. Si bien este sistema de traslado anual funcio-
nó en muchos casos, también fue usual que se organizaran partidas de
cautiverio para sacar indios gentiles de regiones circunvecinas, para asen-
tarlos a todos juntos en reducciones, o bien para depositarlos directamen-
te en las haciendas de españoles.4° El secreto del éxito o del fracaso de es-
te sistema se cifraba entonces en la capacidad de los propios españoles
para mantener "de paz" a los indios capturados. Los españoles crearon
para ello, a lo largo del siglo xv1 1 varias reducciones de indios conchos en
la región del río Florido; la primera, el llamado pueblo de Santa María, 41 y
la segunda, con mucho la más durable e importante, apareció hacia 1574
cuando se fundó el convento franciscano de la villa de Santa Bárbara. La
nuev~ reducción. no se asentó directamente en ese lugar, vacío por enton-
ces, smo sobre el río San Bartolomé, que se estaba convirtiendo enlazo-
na m~s P?blada de la región; allí fueron asentados, juntos, indios mexica-
nos e md10~ c~nchos. Después de varios abandonos y desplazamientos, el
pueblo de ~n~i?s o reducción terminó, hacia r 590, por establecerse de
manera defm1t1va a orillas del río San Bartolomé, en el punto donde más
tarde se levantaría el poblado español del mismo nombre.4 2
· Cabe insistir a este respecto en que este tipo de reducciones alberga-
b~~ no sólo a indios sin encomendero, sujetos a repartimiento, sino tam-
bien a los de encomienda. De acuerdo con los títulos de encomienda que
se otorgaban por entonces en la Nueva Vizcaya, los encomendados eran
e~_tregados en depósito a sus encomenderos, quienes adquirían la obliga-
c10n no sólo de instruirlos y catequizarlos, sino también de defenderlos,
40
!bid. Ver igualmente las instrucciones dictadas al respecto por Rodrigo de Vivero el 17 de
junio de l6oo, en Silvia Zavala, El servicio personal de los indios en la Nueva España
r6oo-r63 5, tomo v, primera parte, México, El Colegio de México-El Colegio Nacional,
1990, pp. 584-585 .
41
·Este pueblo fue fundado poco antes de 15 7 5 sobre el río San Bartolomé y tuvo una exis-
tencia efímera: Chanta! Cramaussel, "El pueblo de Santa María y el pleito sobre el agua
de 1572 en San Bartolomé", Raíces 10, octubre-noviembre de 1990, pp. 8-12.
42
Chanta! Cramaussel, "San Bartolomé colonial. Sistema de riego y espacio habitado", en
Clara Bargellini, comp., Arte y sociedad en un pueblo colonial norteño: San Bartolomé,
hoy Valle de Allende, Chihuahua, México , UNAM 1 Instituto de Investigaciones Estéticas,
1998 .
3r6
Salvador Álv a r e z
a cambio, desde luego, de sus servicios personales y de guerra. Este últi-
mo aspecto, el de la obligación del encomendero de mantener armas y ca-
ballos para la guerra, y hacer uso de sus encomendados y gente de servi-
cio en general, para situaciones de guerra, no era un · mero recurso
retórico o un arcaísmo derivado de la reconquista, sino un hecho real,
I - - •
una necesidad de la que no podían eximirse los españoles. Puede decirse
incluso que, vista en perspectiva, la participación de hacendados y enco-
menderos y el uso constante de auxiliares indios armados provenientes
de reducciones y haciendas en la defensa del territorio, la vigilancia de
caminos, e incluso en el castigo y persecución de los indios de guerra, tu-
vo un peso específico mucho mayor que el de los propios presidios. 43 No
existía pues ningún impedimento formal, antes al contrari~, para que_los
indios pasaran a vivir con su encomendero, o de preferencia~ en esa e_p~-
ca, en las reducciones, donde podían disponer de lo necesar10 para vivir
cultivando ellos mismos sus parcelas, ya que las haciendas eran todavía
pequeñas, con pocas tierras labrantías y muy dispersas. De ese mod_o
también, la tarea de vigilarlos y controlarlos se compartía entre los veci-
nos y los frailes franciscanos.
Un excelente ejemplo de lo anterior es justamente el de los to~osos,
quienes fueron originalmente uno de los muchos grupos de encomienda
·
asentados a principios del siglo l , El pnmer
xvn en San Barto-orne. · , 1o de
titu_
encomienda de indios tobosos de que tenemos registro fue el extendido a
44
Tomás del Río por Juan de Gordejuela Ibargüen, el 26 de julio de 1600.
Por la fecha en que se expidió el documento nos aporta informaciones su-
mamente interesantes acerca de las condiciones bajo las cuales los llama-
dos indios tobosos fueron incorporados a la vida neovizcaína. Recalque-
mos, por principio de cuentas, que se trata del primer _te~to colonial
hasta ahora rescatado, donde se hace referencia concreta a mdios tobosos,
en fecha posterior al escueto relato de Antonio de Espejo. De acuer~o con
el título de la encomienda, los indios de esta "nación tobosa" habitaban
en un conjunto de rancherías que se hallaban "delante de donde llaman
Las Salinas", donde colindaban por un lado con gente de "nación con-
. . . . l d T. Ad ntro" 1 en Me -
43 Salvador Alvarez, "La hacienda-pres1d10 en el Cammo Rea e ierra e ..
marias del Primer Coloquio "El Camino Real de Tierra Adentro, Historia Y Cultura ·
UACJ-INAH-National Park Service, en prensa. ·
44 Aunque desafortunadamente aún no ha sido posible localizar el original del título, conta-
mos sin embargo con un traslado parcial del mismo, en Silvia Zavala, El servicio per~o-
nal de los indios en la Nueva España r 600-r 63 5, El Colegio de México-El Colegio NaclO-
1·, 624
nal, tomo v, primera parte, México, 1990, pp. 590-.591. Este trasla d o se rea izo en 1 ,
·
con motivo de una reas1gnac10n· · de esta encomien· da so ¡·1c1.ta
· da ese mis
· mo año , ante
.. el
entonces gobernador Mateo de Vesga, por parte de Juan de Salís, quien había ~dqm~ido
una serie de estancias de labor en el valle de San Bartolomé, con las cuales se mclma el
servicio de los indios tobosos de encomienda.
Tobosos en ]a cuenca del río Concho s 317
 cha" y por la otra con los de "nación tepehuana"; añade el documento
que los tobosos nunca antes habían sido encomendados, por lo que no ha-
bía impedimento en depositarlos. No era extraño en la época que indios
que habitaban cerca de una salina, en este caso las llamadas Salinas de
Santa Bárbara, fueran entregados en encomienda a mineros. Tomás del
Río se contaba, en efecto, entre los principales mineros y hacendados de
Todos Santos, real de minas que por esa época había reemplazado a Santa
Bárbara como el más importante de la provincia. Era hijo de Tomás Ro-
dríguez del Río, quien fue "primer poblador" en Durango, y él mismo fue
"primer poblador" de la villa y real de Santa Bárbara, donde había sido
minero; poco después se trasladó a Todos Santos donde vivía al momen-
to de recibir la encomienda. Se sabe también que' Tomás del Río, además
de minero, era estanciero; trocó su hacienda en Durango por otra en la
provincia de Santa Bárbara, propiedad de Lorenzo de Vera, la cual se con-
virtió en una de las más importantes de la zona. Se cultivaban allí el trigo
Y el maíz, Y se sabe también que abastecía a los reales de Santa Bárbara y
Todos Santos con productos diversos, 45 entre ellos muy seguramente la
sal: de allí que obtuviera indios de la zona de las salinas en encomienda.
Durante esos primeros años del siglo XVII, la región del valle de San
Bartolomé había experimentado un notable crecimiento• nuevas estan-
cias Y haciendas fueron apareciendo a lo largo de las riber~s del río y nue-
vos indios también, como fue el caso de los tobosos iban siendo asenta-
dos _allí. Una muestra de ese crecimiento la tenem~s en la importancia
que fue cobrando también la primitiva reducción de San Bartolomé. En
pocos años el asentamiento se consolidó; además de una pequeña capilla,
~e ~onstruyó también una acequia y se abrieron parcelas de riego para los
i~dws, los ~uales subsistían de sus propios productos, al tiempo que asis-
tlan a traba1ar en las haciendas de los españoles.46 Como corolario de to-
do ello, en r 6o4 la primitiva reducción de San Bartolomé dejó de ser una
simple visita ~el convento de Santa Bárbara, para reemplazarlo en ese
c~rgo. Se le asignaron dos frailes permanentes encargados de administrar
directamente a los indios, e igualmente se abrió una nueva reducción de
indios como visita de aquella, nombrada San Buenaventura de Atotonil-
47 E . 1
co. se mismo año, os encargados del nuevo convento de San Bartola-
45 Chanta! Cramaussel, La Provin cia.... p. 6 2 .
6 pancias en el nombre, existe la posibilidad de que se trate de una confusión entre San
4 Chanta! Cramausse l, Sis tem a de riego ...
.p De acu erdo con fu entes franci scanas la fundac 1·o· n de este n
_ , uevo puebl o de m· d'10s se re-
m onta a los anos de 1601- 160 3, ba¡·o el nombre de Santa M ana - d e A totom·¡co• sm
· em bar-
go, no h em os encontrado ninguna otra referencia a un poblado de ese nombre en la re-
gi ón: "In fo rma ción de los conventos, doctrinas y conversi ones que se han fundado en la
prnvmcia d_e Zacatecas, año de 1602 ", Colección de docum entos para la historia de Sa n
Luis Potosi. publicada por Primo Feliciano Velázquez, San Luis Potosí, Archivo Hi stóri-
co del Estado de San Luis Potosí, 189 7-1 8 98, t. 1, p. 153 . Sin embargo, dadas las discre-
318 Sa l va d o r Á l va r ez
mé informaban al virrey acerca de la apertura de la citada reducción, soli-
citándole un estipendio especial para su sostenimiento. La respuesta del
marqués de Montesclaros llegó por medio de un mandamiento del 7 de
julio de I 604, donde se ordenaba al gobernador de la provincia que se les
entregaran bueyes y aperos de labranza a los indios de Atotonilco, lo cual
nos habla de que se trató de una fundación que albergaba un número con-
siderable de indios. Éstos quedaron así bajo la tutela de los franciscanos,
y del que era por entonces "protector de los indios conchos y de los con-
ventos franciscanos" , el capitán Diego de Morales, así como de varios ca-
ciques indios, los cuales recibieron incluso cargos de justicia. El principal
de ellos era don Cristóbal, quien recibió el título de "gobernador de los
indios conchos"; con él estaba otro de nombre Francisco de Alanzuaco,
quien fue nombrado "alcalde de los indios conchos de Atotonilco"; otro,
de nombre Esteban, recibió el título de "alcalde indio"; Bautista, el de al-
guacil indio, y había igualmente otros tres "caciques indios": el primero
don Andrés, el segundo Maopa y el tercero, uno llamado Juan Díaz Ca-
pe. 48
Aunque en diversos documentos posteriores se indica que Atotonilco
fue fundado con el propósito expreso de servir como reducción de indios
tobosos, como puede verse claramente en el documento anterior San Bue-
naventura de Atotonilco se fundó originalmente para albergar a indios
conchos, sin que se hiciera ninguna referencia explícita a los tobosos. De
cualquier modo, en efecto, hubo tobosos en Atotonilco prácticamente
desde su fundación. En r 604, por ejemplo, Atotonilco aparece como "pue-
blo de indios" en el censo de la provincia mandado a hacer por el goberna-
dor Urdiñola y se consigna también que había y.a tres vecinos españoles:
Tomás Rodríguez del Río, hijo de Tomás Rodríguez, primer encomendero
de los tobosos y dueño de la única estancia de labor en los alrededores de
Atotonilco, y otros dos que vivían bajo su amparo: Juan Ruiz de Cabrera y
Francisco de Olivia.49 Se sabe que para esas fechas Tomás del Río había
muerto flechado por los indios (no se indica cuáles) y que su hijo, el citado
Tomás Rodríguez del Río, había comprado la estancia de Atotonilco en
1602 J so donde se instaló con sus encomendados. Este antecedente sirvió,
•
sin duda, para que más tarde los tobosos fueran concentrados en ese lugar.
Buenaventura de Atotonilco y el ya para entonces desaparecido pu_eblo de Santa María, o
bien de que en un principio se haya pensado en Atotonilco par.a reemplazar a aquél. Ver
igualmente Chanta! Cramaussel, Sistem a de riego .. .
4 8 AGI, Contaduría 92 5, Cuentas de la Real Caja de Durango 1604 -1605 .
49 AGI Guadala1·ara 2 8 Censo de la Provincia de la Nueva Vizcaya por el gobernador Fran-
' ,
cisco de Urdiñola, minuta de Santa Bárbara .
so Guillermo Porras Muñoz, "Datos sobre la fundación de Ciudad Jiménez", Boletín de la
Sociedad Chihuahuense de Estudios Históricos, t . 4, núm. 1, 194 6.
T o b oso s e n la cuenca del r ío C o n c ho s 319
 De acuerdo con lo visto hasta el momento, los primeros contactos di-
rectos entre tobosos y españoles se desenvolvieron de manera muy seme-
jante a lo que ocurrió con la mayor parte de los indios de la Nueva Vizca-
ya y del norte en general. Cabría pregunta.Fse ahora si realmente es
posible averiguar, a través de las fuentes, qué tipo de vida llevaban estos
primeros tobosos antes de acercarse al yugo colonial, y si eran distintos
en algo de los llamados "indios sedentarios" del septentrión, como los te-
pehuanes, los tarahumaras y los propios conchos. Lo primero que hay
que decir es que ni en estas ni en otras fuentes posteriores se caracteriza
de manera especial a los tobosos. Sus primeros encuentros con los espa-
ñoles, por ejemplo, no dieron pie a más violencia que la normal en ese
momento en todo el Norte. Entre 1600 y 1604, en realidad toda la cuenca
del Conchos se hallaba convertida en territorio de guerra, y numerosos
indios fueron desplazados de sus lugares de origen al cabo de largas e in-
tensas campañas de pacificación.S 1 Éstas culminaron con la fundación de
otra reducción más, dependiente del convento de San Bartolomé, llamada
inicialmente San Francisco de Comayaos y más tarde San Francisco de
Conchos. Era la tercera reducción de indios conchos que se fundaba en la
provincia, esta vez en una zona todavía muy poco poblada de españoles,
pero donde, de acuerdo con los fundadores de la nueva misión, los indios
eran numerosos; fray Alonso de la Oliva reportaba en 1604 que había al-
rededor de 4 ooo posibles neófitos allí.52 Es probable que esos cálculos no
estuvieran del todo equivocados, en vista de que durante los años subse-
cuentes las reducciones de los conchos siguieron prosperando; así, en
1610 San Francisco fue ascendida a la categoría de convento independien-
te, con dos religiosos 53 y en 16u y 1612 nuevamente se repartieron bue-
yes, abejas Y aperos de labranza para las reducciones de conchos, inclu-
yendo la de Atotonilco, donados por los labradores de San Bartolomé.54
Este periodo de relativa estabilidad fue r:oto por el gran levantamien-
to de los tepehuanes de 1616-1618. Aunque en un principio los conchos
se habían mantenido al margen del conflicto, participando únicamente
como auxiliares de los españoles, en 1617 los tobosos de Atotonilco de-
sertaron de su misión y se lanzaron a la guerra. En realidad, sería difícil
saber si la escapatoria de los tobosos tuvo alguna relación directa con las
guerras tepehuanas de esos años, pero lo que sí es seguro es que los espa-
1
"Probanza de Miguel de Barraza residente en las Indias de Nueva España en la Villa de
; ;; "Relación breve y sucinta de los sucesos que ha tenido la guerra de los Tepdmanes desde
Durango de los servicios hechos a SM en los reynos de Vizcaya y Galicia", i6i8, en Char-
les W. Hackett, Historical Documents Relating to New Mexico , Nueva Vizcaya, and Ap·
proaches there to 1773 , Washington, Camegie Institution, 1923-193 7 , vol. 2 , p. 96.
;, Wigberto Jiménez Moreno, Estudios de historia colonial. México, INAH, 1958, pp. 146-
147 .
B AGI, Contaduría 925, Cuentas de la Real Ca;a de Durango, 1610-1611.
4 Hackett, Historical Documents ... vol. 2, p. 122.
; AGI, Contaduría 925, Cuentas de la Real Ca;a de Durango, 1612 - 1613.
320 Salvador Álvarez
ñoles así lo temieron, de allí que reaccionaran como si fuera así. Se orga-
nizó entonces una expedición punitiva contra ellos al mando del capitán
Pedro de Mosquera, la cual se dirigió hacia el oriente del río Conchos, ha-
cia unas salinas denominadas Del Machete, donde se hallaban refugiados
los fugitivos, e hizo gran cantidad de cautivos de guerra, los cuales fueron
vendidos como esclavos en diferentes puntos de la Nueva Vizcaya. En
uno de los pasajes del reporte consecutivo a esta expedición punitiva, en-
contramos un elemento sumamente interesante acerca de cómo conside-
raban, o mejor dicho, de cómo los españoles clasificaban en ese tiempo a
los tobosos: "El capitán Mosquera ha tenido [entradas] contra los indios
que llaman salineros y contra otras dos naciones, conchos tobosos y ño-
ñoques, ha hecho dos buenas presas en ellos".55
Como puede verse por la cita anterior, tobosos y conchos eran vistos
como parte de una misma "nación" .s 6 Los tobosos huidos de Atotonilco
fueron reubicados allí, junto con otros llamados acoclames, nonojes y xi-
pocales, y algo semejante sucedió con los fugitivos de las reducciones de
San Bartolomé y San Francisco de Conchos. A partir de esa época la situa-
ción interna de las reducciones del río Conchos tendió de alguna manera
a degradarse. Las escapatorias masivas de haciendas y reducciones se hi-
cieron más frecuentes que antaño y no fueron pocos los caciques y prin-
cipales indios que pagaron con su vida su colaboración en las sacas de in-
dios para los repartimientos y encomiendas. Bien vale la pena seguir un
poco más de cerca algunos aspectos de este proceso.
Un buen marco de referencia lo podemos encontrar en las rebeliones
de 1621 y 1624. La primera estalló en las reducciones jesuitas (o pueblos
de misión, como se prefiera) de San Pablo de Tepehuanes y San Ignacio,
ambas ocupadas por conchos, tepehuanes y tarahumaras, quienes huye-
ron juntos y atacaron diversas estancias de la provincia de Santa Bárba-
ra.57 La reacción no se hizo esperar y los estancieros de la provincia, co-
mandados por uno de ellos, el capitán Francisco Montaño de la Cueva,
salieron en busca de los alzados, acompañados por un contingente de au-
xiliares de San Francisco de Conchos y en poco tiempo dieron cuenta de
los alzados. Más interesante que la rebelión misma resulta ser el proceso
de pacificación que le siguió. Todavía el temor de un nuevo· alzamiento
general, semejante al ocurrido en 1616 1 se hallaba fresco en la memoria, y
el 1 5 de noviembre de 1616 hasta el 16 de mayo de 1618 ", en C. W. Hackett, f.lJstoricai
Documents ... , vol. 2, p. 110; el énfasis es nuestro.
;6 Acerca del uso del término nación referido a los indios del septentrión novohispano, véa-
se Chanta! Cramaussel, "De cómo los españoles ... ".
57 La rebelión y el proceso de pacificación que le siguió se hallan consignados en "Papeles
del almirante Mateo de Vesga 14 dic. de 1620 a 19 mayo 1622", pp. 118-136, en C. W.
Tobosos en la cu e nca del ria Conchos 321
 dado que en esta asonada habían participado tepehuanes, que eran consi-
derados la máxima amenaza en ese tiempo, el gobernador Mateo de Ves-
ga decidió convocar a sus mejores capitanes y distribuirlos por los cuatro
rincones de la provincia y hacer él mismo un recorrido por las principales
reducciones de la Nueva Vizcaya para confirmar con sus caciques las pa-
ces pactadas unos años atrás.5 8 El gobernador visitó de preferencia las re-
duccion~s tepehuanas,59 aunque también se ocupó de los conchos, y en
particular de los tobosos de Atotonilco, quienes por medio de fray Alonso
de la Oliva y en nombre de sus caciques don Jacobo, don Jusepe Y don
Cristóbal, dieron la paz, sin gran problema, prometiendo II que habían de
bajar a la siega del Valle de San Bartolomé" junto con los "nonojes, xipo-
cales y achaclames" .60 Pero eso no fue todo: aprovechando la moviliza-
ción general que se había provocado por el temor a los tepehuanes, el go-
bernador ordenó asentar de paz, por la fuerza desde luego, a otros dos
grupos recalcitrantes que, aunque ajenos a la rebelión de San Pablo Y San
Ignacio, se h_a llaban también en guerra y huidos de sus respectivos pue-
blos; ellos eran, por un lado, una partida de tepehuanes de la villa de Du-
rango y, por el otro, los conchos que habitaban río abajo de la misión de
San Francisco de Conchos.
En el caso de los primeros, se trataba de antiguos rebeldes que sim-
pl~mente habían permanecido alejados de los españoles desde la rebelión
de .I 6 I 6- I 6 I 8 y que fueron reducidos fácilmente I• en el de los conchos, en
cambio, existían razones mucho más específicas. Unos meses atrás, al
tiempo q1:1e estallaba la rebelión en San Pablo y San Ignacio, la justicia de
San Bartolomé había enviado a don Alonso, un indio que portaba el pom-
PC?SO título de "cacique de la nación concha",
tierra adentro a llamar a los indios conchos para que fuesen a trabajar las la-
. bares Y haciendas del dicho Valle como lo acostu111bran cada año y que ha-
biendo llamado y juntado algunos indios y queriendo volverse al dicho valle
los que así había juntado se alzaron, rebelaron y flecharon e hirieron al dicho
don Alonso cacique. 6 1
58
En el documento se asi_enta que, terminada la campaña contra los indios de San Pablo y
San Ignacio, el gobernador Mateo de Vesga "vino visitando [...] los pueblos y rancherías
de indios tepehuanes que estaban de paz en la gobernación y con ellos confirmó las paces
que tenían asentadas ", "Papeles del almirante Mateo de Vesga", en C. W. Hackett, His-
torical Docum ents ... , vol. 2, p. 124.
5Y Visitó El Zape, Santa Catalina, Papasquiaro, Capinamaíz, Milpillas, Guarizamé, San
Francisco del Mezquital, San Francisco de Ocotán, San Simón, Mapimí y otros m ás: ibid.
60 !bid. , p. 124.
61 !bid. , p. 130.
322 Sal va dor Al v ar e z
Los estancieros del valle de San Bartolomé volvieron a tomar las armas, y
comandados por otro de ellos, el capitán Cristóbal Sánchez, se dirigieron
en contra de los conchos alzados, quienes se ·habían refugiado río abajo.
Los rebeldes fueron cercados y reducidos y varios de los cautivos envia-
dos a Durango, donde el gobernador los condenó a ser vendidos como es-
clavos en pública almoneda. Este castigo ejemplar, sólo aplicado a los in-
dios "apóstatas" y considerados enemigos jurados de la corona, nos
muestra que los conchos no eran vistos como gente especialmente dócil
y poco beligerante. Los tobosos, mientras tanto, permanecían tranquilos
en su reducción de Atotonilco, al parecer ajenos a aquellos acontecimien-
tos. Dos años después, en 1624, la situación dio un vuelco y tocó esta vez
a los tobosos el papel protagónico en un episodio muy semejante al ante-
rior. Esta vez fue el cacique don Jacobo el encargado de mandar llamar a
un grupo de tobosos de las salinas, para que se asentaran de paz y partici-
paran en las cosechas del valle de San Bartolomé. 62 Aunque.el cacique no
murió en el trance, los convocados se negaron a "bajar de paz" y más tar-
de, en las informaciones de testigos, confesarían que ellos habían perma-
necido alzados "desde hacía más de veinte años", "sin tener ni haber da-
do obediencia a su magestad, retirados en los campos y sin doctrina",
cometiendo robos y ataques a las estancias de los españoles y acompaña-
dos de algunos indios llamados "salineros", probablemente tepehuanes.
En vista de la negativa a reducirse, otra vez los estancieros de San Barto-
lomé se organizaron para salir en busca de los rebel~es, siempre bajo el
mando del capitán Cristóbal Sánchez, y una vez más los cercaron y los
redujeron, hiriendo a algunos y tomando cautivos a otros. 6 3 También en
este caso los derrotados hicieron las paces con el gobernador, quien, por
tratarse de un grupo bastante numeroso, los hizo poblar en un puesto
nombrado San Felipe de Río Florido, ubicado a seis leguas de Atotonilco,
y el cual quedaría a cargo de fray Lázaro de Espinoza, superior del con-
vento de San Bartolomé. 6 4
Como hemos podido ver, todavía en esta época,· a pesar de las escapa-
torias y escaramuzas, los tobosos no se distinguen del resto de sus congé-
neres, cuando menos en cuanto a algún supuesto carácter especialmente
guerrero o huidizo. Es evidente, por ejemplo, cuando en el documento de
r 624 los tobosos que iban a ser reducidos en San Felipe de Río Florido
afirmaban haber permanecido desde hacía dos décadas alejados de los es-
pañoles y "sin doctrina", que ello se refería a ese grupo en J'larticular y no
a que todos los tobosos hubiesen permanecido siempre irreductibles, por
62 "Papeles del Almirante Mateo de Vesga", én C. W. Hackett, His iorical Docum ents ... . v.
2, p. 14 0 .
6
-' Idem .
64 Idem .
T o b osos e n l a c u e n ca d e l r ia C o n c h os 323
 completo refractarios a su incorporación a la sociedad española y en esta-
do de guerra permanente: hemos visto que no fue así. Había, en cambio,
otros grupos en esa época que eran considerados como mucho m ás peli-
grosos y terribles que los tobosos, en particular los civilizados y sedenta-
rios tepehuanes, o bien los xiximes y los acaxees, y hasta los casi mesoa-
mericanos indios de la provincia de Chiametla, eran más temidos que
ellos. 65 Notemos simplemente que, hasta la década de 1620I sólo dos
grandes grupos aparecen con sus nombres de manera sistemática en las
reducciones del río Conchos: los propios conchos y los tobosos, o con-
chos-tobosos, como se les lla·m aba también en ocasiones. Fuera de estos
dos, sólo de manera ocasional aparecen indios de otras "naciones" como
asentados allí; recordemos, por ejemplo, a los nonojes, acoclames y xipo-
cales, que aparecen después de las guerras de 1618, de los cuales lo único
que se sabe es que los españoles decían que eran "sujetos" de los tobosos.
Difícilmente, sin embargo, pueden encontrarse en la documentación ele-
mentos que permitan diferenciar claramente entre estos dos grandes gru-
pos: conchos y tobosos.
Desconocemos por desgracia el origen geográfico preciso de las enco-
miendas de tobosos y de los tobosos reducidos en Atotonilco• sólo se con-
signa en la documentación de manera incidental que se tra;aba de gente
"de las sal_inas_", sin más precisión al respecto. Fuera de esta vaga alusión a
su provemencia, tema que abordaremos más adelante, y del hecho de que
portaban un apelativo distinto, muy poco distingue a los tobosos de los
conchos de paz en la reducción de Atotonilco. La década de 1620 fue una
época de expa_n sión para el sistema misional en la provincia; por todas par-
tes en las reg10nes circunvecinas se creaban nuevos enclaves españoles y
reducciones de indios, 66 y en Atotonilco igualmente se abrieron varias es-
tancias Y haciendas de granos y ganado en sus inmediaciones detentadas
en particular por antiguos mineros del real de Todos Santos1 cual había :1
prácticament~ desaparecido y todo indica que cuando menos algunos tobo-
sos de Atotomlco pasaron a trabajar en ellas como encomendados. 67 Igno-
65
Para un relato de .la rebelión
. tepehuana de 1616 - i6i 8, ve' ase G u1·¡¡ ermo p arras M unoz,
- L
a
c que lo era de los "ococlames", para pactar un asiento sobre la explotación
frontera con los
· rnd10s de la Nu eva Vizca ya en el s1·glo xv11,
M ex1co, om ento u tura ¡
- · F ¡
Banam ex, 19 80, pp. 141-1 64; acerca de la provincia de Chiametla Salvador Álvarez
1 1
Chiam etla, un a provincia olvidada ... , en especial pp. 9_IO y 18 _22 _
66 En 1624, por ejemplo, al mismo tiempo que en la parte oriental de la provincia se estaba
creando la reducción de San Felipe de Río Florido, m ás al sur se abría la de Santa María
de Cerro Gordo, con tepehuanes, y en el occidente surgían las mi siones de San Miguel de
las Bocas (en el propio río Florido), San Ignacio de Tarahumaras y Santa Cruz de Tepe-
huanes: Chantal Cramaussel, La provincia ... , pp. 51-6o.
67
Adem ás de la ya citada encomienda de Tomás del Río, conoce el caso de la de Bartolomé
D elgado, quien pasó a ser encomendero de tobosos : Chantal Cramaussel, Sistema de rie-
go ...
Sa l vado r Á l va r ez
ramos si durante ese periodo en particular los toboso·s estaban siendo uti-
lizados también para explotar las salinas de las llanuras orientales de la
provincia, o si se estaban practicando nuevas capturas o pacificaciones de
tobosos y demás indios para colocarlos en reducciones y haciendas, o si
simplemente todo se debió a los rigores del trabajo en ellas, pero el caso
es que, en 162 7, nuevamente los indios de Atotonilco abandonaron su re-
ducción y, al igual que tres años atrás, se organizó una entrada contra
ellos y fueron reducidos. Lo curioso de este episodio es que esta vez el en-
cargado de llamarlos de paz fue el indio Alonso, quien ostentaba ei título
de "capitán de los indios conchos de la parcialidad de Atotonilco", 68 lo
cual muestra que seguía siendo considerada como reducción de conchos
y de tobosos . 6 9
La nueva escapatoria y reducción resultó ser un episodio pasajero y
durante los años siguientes los indios de Atotonilco incluso incrementa-
ron su número: en 1630, el poblado había alcanzado ya los 200 ve~inos in-
dios.?º Incluso en ese periodo se les llegaron a confiar a los tobosos labores
de guerra; en 1632, por ejemplo, salieron bajo el mando sus principales,
Alfonso y Álvaro (de los cuales no se sabe si eran tobosos o conchos), co-
mo auxiliares de guerra en contra de los indios llamados '.'macames" (o
conchos "masames", nombre de una encomienda de conchos del valle de
San Bartolomé), de quienes se decía eran "vecinos" de los propios tobo-
sos.71 La apertura de las minas de Parral y las nuevas presiones que ello
trajo aparejado para las sociedades indígenas locales n_o parecieron cam-
biar demasiado esta situación, al menos en el corto plazo .. En 1635, por
ejemplo, nuevamente los tarahumaras y tepehuanes de San Pablo, San Ig-
nacio, Las Bocas y demás misiones se alzaron y f_ueron derrotados, pero los
tobosos permanecieron tranquilos. Tan tranquilos parecían los tobosos en
esa época que, en 1632, el gobernador Gonzalo Gómez de Cervantes, ante
la falta de sal que se vivía en el recién fundado y floreciente real del Parral,
informaba que había salinas situadas a nueve días de ~amino de Parral, en
términos de los territorios de "los indios tobosos que han venido de paz",
por lo que hizo llamar a sus principales y caciques, don Jacobo, don Pablo
y don Agustín, así como a Chaome, cacique de los nonojes, y a Mazate,
de esas salinas. Los caciques escucharon el auto del gobernador al respec-
to, y aceptaron gustosos su contenido, prometiendo
68 AGI, Contaduría 925 1 Cuentas de la Real Caja de Durango.
69 Ese mismo año fue nombrado el indio Mateo de Atotonilco, capitán de la nación concha:
ibid.
7° Guillermo Porras Muñoz, El nuevo descubrimiento de San fos é del Parral, México,
UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 1988 1 pp. 33-37.
11 AGI, Contaduría 926 1 Cuentas de la Real Caja de Durango, 1632-16 34.
T o bo so s e n l a c u enca de l rio C onc ho s
 que gustando su señoría ellos acudirían a su ti empo y con su ge nte a cogerla
y amontonarla y que podrán entrar con toda seguridad carros y rec uas a car-
gar y al tiempo de la cosecha se les ll eve bastimento para que coman y se les
pague su trabajo, porque con puntualidad acudirán cada año a servir a su ma-
gestad en esto .. . Y los dichos caciques aceptaron el dicho asiento y prom etie-
ron de cumplir lo qu e tienen ofrecido con lo cual se despidi eron de su señoría
del dicho señor gobernador.7 2
Por el momento, el carácter relativamente pacífico y cooperador de los to-
bosos no parecía despertar demasiadas dudas entre los españoles. Al des-
pedirse, los caciques entregaron incluso varias cabelleras de indios rebel-
des que se hallaban quizá en sus tierras. De toda evidencia, la situación no
era. del todo pacífica, pero tampoco puede decirse que de urgencia extre-
ma. Habría que esperar todavía varias décadas para que esta situación co-
menzara a cambiar de rumbo y para que comenzara a aparecer otro tipo de
toboso, que no es necesariamente el mismo que hemos descrito hasta
ahora, y que denominaremos, a falta de otro término mejor, el toboso
de guerra.
LOS AGRICULTORES DE PAZ
Valdría la pena hacer un alto en el camino para ver si a partir de la docu-
mentación existente acerca de estas primeras décadas de contactos es posi-
ble identificar de qué tipo de sociedad provenían estos tobosos. Si nos limi-
táramos tan sólo a lo que podríamos llamar fuentes de "primera mano",
esto es relatos de época, y de preferencia presenciales, lo primero que ve-
mos en ellos es que sólo disponemos unas pocas, breves y escuetas descrip-
ciones de la región de los _tobosos y que son básicamente las mismas que
tocan a los conchos. Sin embargo, el punto más importante no se encuen-
tra allí, sino en cómo esos textos han sido construidos. Sin querer entrar en
demasiadas honduras a este respecto/3 citemos simplemente como ejem-
plo la célebre descripción de Juan de Miranda de 15 7 5, uno de las primeros
textos de primera mano que se refieren al río Conchos. En ella se dice:
llámanle el río de las conchas y a ésta causa, llaman a los indios que en él
hay, de las conchas; hay grandísima cantidad de indios a los cuales por no ha-
72 Asi ento con los tobosos sobre unas salinas, en Guillermo Porras Muñoz El nuevo descu-
brimiento ... , p. 226, apéndice 3. ' afirmación de Miranda acerca de que los indios de esa región erari gente
7
3 Para una profunda discusi ón ~cerca de la construcción de los textos sobre los indios en el
periodo colonial, véase Guy Rozat, Indios imaginarios e indios reales en los relatos de la
conquista de México, México, Tava Editorial, 1993. Del mismo autor, sobre los textos je-
suitas n orteñ os, Apaches Y jesuitas: cuentos y recuentos, México, Universidad Iberoa-
m erican a, en prensa.
Sa lv ador Álvarez
ber habido nahuatatos que les entiendan no se les ha podido hablar y llamar
de paz. Hasta ahora pocos días ha que se tuvo ser de la lengua de los indios
del pueblo de San Miguel, y dicen los indios de este pueblo haber salido y
procedido de aquella provincia; entiende se vendrán todos de paz con facili-
dad por las lenguas y hay tanta cantidad de gente que según dice el nahuata-
to, habrá tantos como en Tlaxcala, e dan por noticia estar no muy lejos de la
mar; es gente inhábil y desabida, porque no tienen sementeras de maíz ni
otras semillas y se sustentan con muy viles y bajos mantenimientos.74
Ya tan sólo en esta corta cita encontramos elementos que serían difíciles
de integrar a un reporte etnográfico o etnohistórico. Por ejemplo, la afirma-
ción de que los indios al norte del Nazas eran "numerosos", puede resultar
aceptable, en la medida en que otros muchos documentos y los prnpios
acontecimientos así lo confirman. Pero si bien, por la misma razón, la fra-
se de que eran "tantos como en Tlaxcala" podría tomarse como un simple
recurso de lenguaje, en realidad allí el asunto ya no es tan sencillo. No po-
demos dejar de lado que, unas líneas antes, el franciscano dice haber tenido
noticias, supuestamente por medio de un nahuatlato, de que estos mismos
indios "dicen haber venido y procedido" de la provincia de San Miguel, es-
to es, de San Miguel de Culiacán, añadiendo que su lengua era la misma
que se hablaba en aquel lugar. Si realmente le quisiéramos atribuir la cate-
goría de "informante" a Juan de Miranda, lo menos que se podría decir es
que resulta un testimonio bastante curioso desde el punto de vista etnográ-
fico y filológico. Pero en realidad tampoco éste es el asunto; no olvidemos
que hacia la década de 1570 todavía se hablaba con frecuencia de Culiacán
como el posible lugar de origen de los aztecas, por lo que no es de extrañar
que el franciscano identifique la procedencia de los indios de lo que era el
norte ignoto de ese tiempo con Culiacán, obviamente no a partir de lo que
los indios "le dijeron", sino de su propio saber. La alusión a que había tan-
tos indios "como en Tlaxcala" bien puede colocarse en el mismo registro:
tan sólo ocho años después, Antonio de Espejo saldría en busca de un igno-
to y riquísimo reino septentrional, al cual bautizó justamente como la
Nueva Tlaxcala. Juan de Miranda, igualmente, no hace sino poner su grano
de arena en la cuestión del tamaño del continente hacia el norte, cuando
de su propio peculio, o por medio de un "nahuatlato", hace decir a estos in-
dios que sus tierras se encontraban "no muy lejos de la mar": como sabe-
mos, lo estaban, y mucho. Ante todo esto, resulta difícil darle su lugar a la
tan "inhabil y desabida" que ignoraba el uso de cualquier semilla, en espe-
cial sabiendo que Miranda nunca recorrió esos territorios.
74 Relación hecha por Juan de Miranda, en Joaquín Pacheco, Francisco de Cárdenas y Luis
Torres de Mendoza 1 Coleccion de documentos ... , vol. 16, p. 569.
Tobosos e n la c u e nca del río Conchos
 Contrastemos entonces el relato de Miranda con otro, proveniente de No hay mucho más que decir respecto de lo arriba señalado. Los tex-
una de las primeras expediciones que remontaron el río Conchos la de tos del siglo xv1 norteño son especialmente parcos en cuanto a descrip-
Antonio de Espejo, en 1583, quien describió de la siguiente maner~ a sus ciones de indios; de imágenes, ni hablar: simplemente no existen. Lo arri-
habitantes: ba citado es prácticamente lo único con que contamos como descripción
de los conchos en el xv1. En cuanto a los tobosos, la situación no es me-
hallamos que se sustentan de conejos, liebres y venados, que cazan y hay en jor; disponemos solamente de una anotación de Espejo, quien menciona
mucha cantidad Y de algunas sementeras de maíz y calabazas y m elones de lo siguiente sobre un punto no muy lejano de la confluencia de los ríos
Ca st illa Y sandías, que son como melones de invierno que siembran labran y Conchos y Bravo: "salimos de esta nación [de los pasaguates] y a la pri-
cultivan; Y de pescado y de mascales que son pencas de lechuguilla.75 mera jornada hallamos otra gente que se llaman los jobosos"; es todo.77
Durante el siglo xv11, fuera del ámbito jesuita, los españoles prácticamen-
Como puede verse, existe una gran diferencia entre la opinión de Espejo te no mostraron interés alguno en describir a los indios; la época de los
Y la de Juan de Miranda. En realidad ya otros autores anteriormente han grandes relatos de expediciones y conquistas había quedado atrás, y du-
comentado e~te punto en particular, remarcando el relativo valor que rante este siglo, lo poco que sabemos acerca de cómo vivían los indios en
con frecuencia hay que otorgar a este tipo de relaciones. Miguel Othón su propio medio proviene de cortos y escuetos comentarios, simples ano-
de Mendizábal, por ejemplo, recordaba que mientras en la relación de taciones dispersas en un mar de documentación diversa. Ésta es, en el
Pe?ro de Bu_stamente . y Hernando Gallegos, soldados de Chamuscado, fondo, la razón por la cual los etnohistoriadores han preferido o intentado
qme~es habla~ recorndo el mismo territorio tan sólo un año antes que reconstruir los caracteres culturales de los grupos indígenas norteños a
Espe¡o, se decla que los habitantes del Conchos eran "chichimecas des- través de elementos indirectos, complementados con lo que podría pare-
nud~s, que _se mantienen de raíces y otras yerbas del campo". A un año cer un adecuado marco teórico de referencia.
de difere_nc~a, nos dice Mendizábal, otra expedición da una versión por Después de lo expuesto anteriormente, podemos regresar al tema de
entero d1stmta de la m · •, cuál fue la situación, dentro de la sociedad española, de este grupo que ha
b isma cuest10n Y argumenta que probablemente
ahm as descripciones fueran correctas en lo fundamental salvo por el he- sido caracterizado como típicamente cazador-recolector, en este caso, los
e O de _ que , quizás , uno s Y otros h u b1eran º '
pasado en épocas diferentes tobosos, y hasta dónde tal caracterización es en efecto sustentable. Un pun-
d e1 ano y prese e· d d ' · • .
. n la o 1stmtas act1v1dades estacionales: recolecta de to de partida que nos parece esencial es que por desgracia desconocemos el
f
Arutos silvestres por u n 1a d 0 , cm•da d o d e cultivos . y pesca, por el otro.76 origen geográfico de los primeros tobosos que fueron asentados en la enco-
?ºternos al respecto, que la descripción de los conchos que dejó Diego mienda de Tomás del Río, y en Atotonilco poco después. Si realmente, co-
P erez de Lu1·án a O - d . .
, , , e mpanante e EspeJo, deJa pensar que Mendizábal te- mo es lógico suponer, ya que era lo normal a principios del siglo xvn, se tra-
ma razon Segu' n t · taba de gente que provenía de las cercanías de la propia misión, lo más
· es e experimentado cazador de esclavos bien acostum-
b ra do a esos para¡·es 1 · d · d , . '
. , os m 10s e por alh practicaban la pesca y la caza problable entonces es que conocieran en algún grado la agricultura, lo cual
a1 tiempo q 1 · b ' explicaría su relativamente rápida adaptación a la forma de vida que se les
, . ue cu tiva an maíz, calabazas y melones e incluso añade que
esto ultimo lo ha , . '
. Clan en terrazas aleJadas del río, por temor a las inunda- impuso allí. En realidad, no existen razones documentales para confinar a
c10nes. Vale la pena dest b., , los tobosos a un ámbito geográfico restringido y sobre todo tan restrictivo
. . acar tam 1en que Perez de Luján quien tenía
entre sus mdrns de ser · · '
, v1c10 ese1avos capturados en esa región comenta- como lo es el interior del Bolsón de Mapimí y hacer de ellos, por lo tanto,
b ª que solo dos lenguas se h bl b '
a a an a 1o 1argo de la cuenca del río: la cazadores-recolectores "puros": no es en este ámbito donde se mueven los
concha 1 desde 1 · · d
. d ª provmcla e Santa Bárbara, hasta cerca de la confluen- tobosos históricos. La misión de Atotonilco se encontraba a unos r 5 ó 20
cia e1 Conchos con el Brav 1 'l ll , km del valle de San Bartolomé, casi en la confluencia del río de este nom-
, o, Y a que e amo patarabuey en la junta de
esos d os nos· un testimo · ¡· • • '
· mo va 10so, vm1endo de un buen conocedor del bre y el Florido, del cual es uno de sus principales afluentes. El Florido nace
terreno.
en la sierra de Santa Bárbara, desde donde toma un breve curso hacia el sur,
para después torcer en dirección del noreste por unos roo km hasta la con-
75
Relación de Antonio de Es · J , fluencia con el río de San Bartolomé, muy cerca de donde se encontraba la
d M d pe¡o, en oaqum Pacheco, Francisco de Cárdenas y Luis Torres
76 e_ en oza'. Coleccion de documentos ... , vol. 15, p . 124. misión de Atotonilco; luego se dirige hacia el noroeste, hasta reunirse con
Miguel Othon de Mendizáb 1 ¡ fl .
Th C . ª' n uencw de la sal... , p. 107. Ver igualmente Ralph L. Be-
a1s, e omparat1ve Ethnology .. ., p. 99 _ 77 Relación de Antonio de Espejo ... , p. 12 5.

Salvador Álvarez Tobosos en la cu e nca d e l río Conchos 329

 el Conchos unos 120 km más adelante. Atotonilco se encontraba enton-
ces, sobre uno de los puntos más orientales de la cuenca de este río,' que de
alguna manera marca un límite entre las estribaciones del Bolsón de Mapi-
mí propiamente dicho, hacia el este, y la cuenca del Conchos y el sotomon-
tano de la sierra Madre Occidental, hacia el poniente.
Se trata pues de una zona, por así decirlo, de transición entre esos dos
grandes conjuntos geográficos, hecho que debe ser tomado en cuenta a la
hora de intentar una caracterización de los grupos indígenas que la habita-
ban. Aunque la pluviometría y la vegetación son poco más o menos las
mismas hacia una u otra banda del Florido, la diferencia consiste en que
quien se dirigiera hacia el Bolsón, a partir de Atotonilco, no encontraría
ninguna corriente de agua permanente en muchos cientos de kilómetros, y
en cambio, a tan sólo una veintena de kilómetros hacia el poniente se to-
paría con el río del Parral, o San Gregario. En contraste con el curso del río
San Bartolomé, el cual se pobló desde épocas muy tempranas, 7 8 la ocupa-
ción de la franja oriental del río Florido fue más lenta y tardía. Río abajo de
~totonilco, los dos asentamientos españoles más importantes eran las ha-
ciendas de La Concepción y la llamada justamente de Río Florido. 79 Río
arriba, en cambio, entre Atotonilco y San Francisco de Conchos los asen-
tamientos español~s fueron mucho más tardíos. 80 Las razones q~e pueden
evocarse para explicar lo tardío del poblamiento de esta zona son múlti-
ples, pero la ~ás importante es, sin lugar a dudas, la lentitud con que lo-
graron consol~da~ sus endebles demografías los asentamientos de españo-
les de la provmcia. Como bien lo ha demostrado Chantal Cramaussel en
lo~ poblados Y haciendas de españoles de ese periodo, los indios que co~sti-
tu~an_ la mayor parte de la población presentaban tasas de reproducción
pracucamente nulas, e incluso desaparecían con celeridad y esto necesaria-
me~te ª~~ctaba de manera negativa la demografía del resto de los grupos
sociales. Por otro lado, el fulgurante crecimiento que experimentó Parral
78
Chanta! Cramaussel, La provincia ... , pp. 19 _26 _
7Y L , d b
os ongenes e am as pueden fecharse hacia la década de 1620: Archivo Histórico de Pa-
rral,
·
Microfilms
.
UTEP 1 1664b· Test
, • amentana - d el cap1tan
· , Andrés del Hierro. Es probable
que surgieran alh como consecuenci ·
. , . ª Justamente d e ¡a creación · de la reducción de San
Felipe de R10 Flondo, en 1624: Chanta! Cramaussel La · ·
so F d h . , provmcw .. ., 1990, p. 56.
uera e 1as aciendas
. . de San Francisco de Conchos, ¡a umca - · h acien
· d a importante
· de
que tenemos noticia en esa parte del río es la de San Anto mo · de ¡a Enrama d a (o d e l a Ra-
mada), la cual existía a principios del siglo xvm y que
· d d S
t ·, ¡ d - d ¡ h
per enec10 a os uenos e a a-
,,cien a ,, e anta María de Atotoniko-
, '. an t es d e esa fec h a aparece unicamente
- · como
pue st o · ~n 172 8 pertenecia a Amomo Y Gertrudis Rodela, dueños de la hacienda de
Santa . Mana de Atotomlco: Archivo Histórico de Parral , M'1cro¡·¡ 1 ms UTEP, v·1s1tas
· d e ¡as
haciendas de Valle de San Bartolomé , 1728 · Ma' s tarde , la Enrama d a paso- a manos d e Jo-
seph de Berroterán, capitán del presidio de Conchos.
81
Chantal Cramaussel, "Haciendas y mano de obra en Nueva Vizcaya: el curato de Parral",
Trace, núm. 15, 1989, pp. 23-24.
330 Salvador Álvar e z
durante sus primeros años se detuvo en el corto plazo, lo cual limitó las
posibilidades de este poblado como factor de colonización, pese a que era
uno de los mayores del norte novohispano. 82
También podría argumentarse que la ferocidad e insumisión de los
indios de esa región, en especial los tobosos, fue la que frenó el estableci-
miento de los españoles en ella. Pero la falta de pobladores españoles no
fue una característica propia del bajo río Florido; la tarahumara tampoco
se colonizó durante el siglo XVII, pese a su mayor fertilidad y a estar po-
blada por "agricultores incipientes". El hecho, en suma, es que durante
todo el siglo XVII, e incluso mucho más allá en el tiempo, prácticamente
toda la parte oriental del río Florido y sus alrededores permaneció como
tierra de indios. No existe ninguna indicación válida para afirmar que los
"tobosos", y en especial los que se asentaron en Atotonilco durante la
primera mitad del siglo XVII fueran gente que proviniera o habitara exclu-
sivamente en las tierras situadas al oriente del curso del Florido, y que
evitara, por alguna razón misteriosa, asentarse sobre sus riberas, o en los
territorios situados al oeste de las mismas. Es claro que es allí, sobre el
río, donde existían mayores posibilidades de que la población indígena
fuera un tanto más densa, y que allí se dirigirían preferentemente los es-
pañoles en busca de gente para sus establecimientos. La historia tempra-
na de los tobosos nos habla de gente a la que, al igual que a los con.chas
del curso mayor del río, les eran familiares, tanto las labores agrícolas en
pequeña escala, como la caza-recolección en las tierras del interior, tanto
del Bolsón como del sotomontano de la sierra Madre, sin que pueda irse
mucho más allá en cuanto a precisiones. De hecho, los propios españoles
no establecieron, cuando menos en épocas tempranas, diferencias que ha-
gan pensar en que existiera una distancia cultural notable entre conchos
y tobosos. Ambos sirvieron desde épocas muy tempranas en haciendas de
españoles y, lo que es más importante, en reducciones con gobernadores
y caciques en común; lo más que se percibe es que la lengua tobosa no
era exactamente igual a la de los conchos de otras regiones, aunque com-
prensible para aquéllos.
Dos veces durante las primeras dos décadas de su existencia, se entre-
garon aperos de labranza para los indios de Atotonilco, y lo normal era
que los habitantes de este tipo de reducciones vivieran del producto de
sus propias tierras, como fue el caso del pueblo de indios de San Bartolo-
mé y, salvo demostración en contrario, también de los de Atotonilco. No
se tienen referencias, por ejemplo, de que los franciscanos solicitaran a
las autoridades españolas algún tipo de estipendio para el sostenimiento
82 Salvador Álvarez, "Minería y poblamiento en el norte de la Nueva España. Los casos de
Zacatecas y Parral", en Actas del I Congreso de Historia Regional Comparada, Ciudad
Juárez, UACJ, 1989 1 pp. 133-134.
Tobosos en la cu e nca del río Conchos 331
 de la reducción de Atotonilco, tal como sucedió, por ejemplo, con los
guachichiles en el siglo anterior, de modo que, de grado o de fuerza, los
tobosos tuvieron que cultivar sus tierras. 8 3 Por otro lado, recordemos
igualmente que en los documentos de 1621 y 1624 se afirma explícita-
mente que los tobosos eran asentados en Atotonilco para trabajar en las
cosechas del valle de San Bartolomé. De una u otra forma, todo lo ante-
rior nos indicaría que los tobosos no desconocían por completo el trabajo
agrícola. Cierto, puede argumentarse que los tobosos pudieron aprender a
servirse de implementos agrícolas a través de un cierto proceso de "acul-
turación". Sin embargo, semejante hipótesis, más que ser una explica-
ción plantearía un problema; habría que explicar, por ejemplo, por qué es-
tos habitantes del bajo río Florido ignoraban por completo el uso de
semillas, mientras que sus vecinos, a unos cuantos kilómetros, sí se ser-
vían de ellas; igualmente habría que preguntarse de qué modo individuos
que durante milenios sólo habían conocido la caza y la recolecta se con-
virtieron en agricultores en menos de una generación.
Por otra parte, también es un hecho que los españoles consideraban a
los conchos y a los tobosos como pertenecientes, si no al mismo grupo, a
grupos afines entre sí. Los tobosos siempre compartieron la reducción de
Atotonilco con los conchos propiamente dichos, e incluso tenían autori-
dades indias en común. En todo caso, todo indicaría que para los españo-
les que los congregaban allí, la característica que diferenciaría a los tobo-
sos de los conchos era en primer lugar la región que habitaban y quizás
en segundo lugar, su lengua. El aspecto físico, y sobre todo, característi-
cas cultu~ales tales como el modo de obtener su subsistencia, no parecen
haber temdo gran peso en este caso. En 1619, por ejemplo, en el curso de
una expedición por el bajo río Conchos, sobre el camino real del Nuevo
México, el gobernador Mateo de Vesga anotaba que los conchos de esa re-
gión eran difíciles de combatir, pues en tiempos de guerra abandonaban
sus asentamientos para dedicarse a la caza, la recolección y la pesca. 84 És-
te es probablemente 1:1no_de los primeros testimonios de su tipo, acerca
de los con~hos co~o md10s de guerra, y es una descripción que perfecta-
mente podia enca1ar con la de cualquier otro grupo de la región y en parti-
cular con los tobosos.
8 una orden de Felipe III en Madrid a 31 de dic. 1609: "porque tocan y pertenecen a nuestra
Según las cuentas de la Caja Real de Durango, el convento de San Bartolomé recibía du-
3
rante el periodo en cuestión un estipendio anual de la Real Hacienda de 500 pesos ele oro
común, para el sostenimiento de dos frailes; tal como se consigna en páginas anteriores,
dos veces se entregaron aperos de labranza para las reducciones del valle de San Bartolo-
mé, esto es en 1604 y 1612 : AGI, Contaduría 925, Cuentas de la Real Caja de Durango,
1604-1612. No se tiene noticia alguna de que los labradores de San Bartolomé hubieran
entregado granos, carne o algún otro producto para el sostenimiento de ninguna de las
dos reducciones.
s.i William Griffen, Culture change .. ., p. 39 .
332 Salvador Álvar e z
La propuesta de William Griffen de privilegiar el territorio como cri-
terio de diferenciación de los grupos étnicos norteños, sin dejar de ser in-
teresante, sólo sería válida si se pudiera demostrar que estos grupos de algu-
na manera permanecieron fijos sobre espacios territoriales bien definidos.
El hecho, por ejemplo, de que en la documentación se catalogue a los to-
bosos como habitantes "de las salinas", no añade, en realidad, gran cosa
al conocimiento que se tiene de ellos. El asiento supuestamente acorda-
do en 1632 entre los tobosos Y el gobernador Gómez de Cervantes ejem-
plifica perfectamente cómo los españoles sistemáticamente intentaban
atraer e incluso establecer hacia las salinas o sus inmediaciones. Se sabe
que tanto las sociedades de agricultores incipientes, como las de cazado-
res-recolectores, de una u otra manera explotaban diferentes clases de de-
pósitos de sal para proveerse de ella y los tenían en general como territo-
rios de recorrido, mas no de residencia; incluso los recolectores más
recalcitrantes se resistirían a establecerse en un medio de halófilas. 8 5 El
hecho de que los españoles hablen de los tobosos, o de los salineros, en
su caso, como de "habitantes de las salinas", no debe desorientarnos: lo
más que eso significa es que se trataba de gente que habitaba no dema-
siado lejos de esos depósitos, pero nada más. Cabe insistir en que el tras-
lado de indios hacia las salinas fue una constante en todo el norte novo-
hispano. Aunque es cierto que la sal fue un estanco de la corona desde el
siglo xv1, de acuerdo con reales ordenanzas de 1609 y 16 3 3 la explota-
ción de salinas menores fue oficialmente tolerada por la corona españo-
la, siempre y cuando los gobernadores y audiencias no dictaminaran algo
en contrario. 86
Rs Como es bien sabido, en medios continentales desérticos y semidesérticos, las salinas se
forman fundamentalmente por efecto del rodamiento de las aguas de lluvia, las cuales se
depositan en zonas bajas y cerradas, donde la poca pendiente y el consiguiente estanca-
miento facilitan su evaporación, lo que produce la sedimentación de las sales contenidas
en ellas, las cuales se acumulan en la superficie. Si bien en general las plantas de medios
desérticos y semidesérticos han desarrollado adaptaciones para tolerar aguas más carga-
das de minerales que las de otros medios naturales, sólo plantas muy especializadas, las
halófilas, pueden vivir en las salinas propiamente dichas, e incluso más allá de un cierto
grado de concentración, éstas también mueren por intoxicación: Jean Demangeot, Les
milieux naturels désertiqu es, París, Éditions SEDES, 1981, pp. 74-75 Y 129-137 .
86 Mendizábal, op. cit., p. 116: cita la Ley xm, tit. 33 de la Recopilación de Leyes de Indias,
regalía, se reconoció, que resultaba daño y se suspendió esta resolución y dejó libre el uso
de la sal como antes estaba" . Otra de Felipe IV en Madrid a 28 de marzo de 1632 : "porque
después pareció que habrá salinas en que sin perjuicio de los indios y dificultades en su
administración se podía proseguir y guardar el dicho estanco por la utilidad Y aumento lí-
cito que de él resultaría a nuestra Real Hacienda y se: puso en las que fueron a propósito
para ello, mandamos que en estos y todos los que pareciere a los virrey y presidentes, que
puedan ser de utilidad y que no resultaren graves inconvenientes a los indios se ponga Y
guarde el dicho estanco y que en las demás no se haga novedad".
Tobo s os en la c u e n c a d e l río Concho s 333
A
 El trabajo en las salinas era, sin lugar a dudas, uno de los más pesados tiempos de paz, donde, aunque de manera muy somera, se describe la
Y desgastan tes de los que ·se asignaban a los indios en el periodo colonial ubicación de una salina en. territorio toboso y resume además muchos de
quiza sólo comparable al trabajo en los morteros de las haciendas de mi~ los elementos anotados arriba acerca de sus vínculos con el resto de los
nas Y beneficio, o incluso peor. Desde el siglo XVI, en todo el septentrión conchos y con los españoles. Afirmaba el capitán Galiana que a cosa de
novohispano, el envío de indios en grandes números a las salinas fue tres días de camino, hacia territorio de los tobosos, se hallaba una gran la-
constante y una gran fuente de conflictos y guerras. 8 7 Era común en la guna salobre de una legua de longitud, en la cual todos los años, por eso
Nueva Vizcaya la explotación de las salinas por parte de particulares; las de semana santa, cuajaban grandes cantidades de sal. Como era costum-
de Chiametla, por ejemplo, fueron explotadas de ese modo cuando me- bre, se hizo llamar a indios principales para que cumplieran con la labor
nos d es d e 1575, 88 Y desde 1590 por cuenta de la corona. 89 Fuera'
de las ci- de llamar y asentar a los aborígenes comarcanos y organizar el acarreo de
tadas arriba, el resto de las salinas, grandes y pequeñas, que existían en la sal. Fue convocado para ello un grupo por demás interesante de caci-
las gobernaciones de la Nueva Galicia y la Nueva Vizcaya, fueron traba- ques conchos-tobosos: don Ambrosio, gobernador de los conchos; don
jadas tod~s, por medio de particulares . Sus costos de transporte, aunados Juan Citlali, de nación concha y gobernador de Atotonilco, quien era ade-
a _su relativa rareza, hacían de éste un producto relativamente caro, espe- más intérprete en lenguas mexicana y tobosa; don Francisco Bareta, indio
cialmente para los mineros que lo necesitaban en grandes cantidades y de toboso que era además gobernador de los conchos, e intérprete en las dos
allí ~l permanente interés por explotar depósitos cercanos y con indios lenguas; dos capitanes de los tobosos los acompañaban: uno de ellos era
proprns. Para la provincia de Santa Bárbara, se sabe que distintos depósi- Juan Jacobo, hijo de aquel Jacobo que había reunido a los tobosos en 1621
tos de cuencas endorreicas fueron localizados y explotados desde el siglo y en 1624, y el otro era Esteban. Juan Jacobo fue enviado por delante para
XVI, en la parte norte del altiplano, primero con indios tepehuanes a los convocar a los tobosos y demás naciones de por allí, mientras el campo se
cuales debido a ello se bauti· zo' c orno 11 sa ¡in
· eros" 9° y mas
, tarde con 'otros
trasladaba con toda su impedimenta. Ya sobre el sitio el capitán Galiana
entre ellos los tobosos. ' '
con los caciques conchos y tobosos, poco a poco fueron llegando (semen-
ciona que a días de intervalo, aunque no se dice cuántos) varios grupos de
LOS TOBOSOS DE LAS SALINAS
indios comarcanos con sus capitanes de nombre don Chamico, de quien
curiosamente se dice que también era de nación: don Agustín de nación
En 16 39, siete años después de aquel primer "asiento" acordado con los tobosa, Baguame y don Francisco de nación ocome, así como otro ocome,
tobosos por el gobernado G , d e
. . r omez e ervantes, un capitán de nombre pero que capitaneaba "a la nación nonoje y toda su chusma"; también se
Diego Gahano se presento' n uevamente ante esa mstancia
· · (Francisco
· Bra- presentaron allí otros "muchachos tobosos y de otras siete naciones" .92
vo de la Serna ostentaba el d · · De acuerdo con el documento el encuentro fue pacífico; llegaron entre
. . cargo e manera mtenna), para informarle del
descubnmiento de una nueva salina, que él llamó Santa María de los To- quinientos y seiscientos indios, a los cuales el capitán Galiana agasajó,
bosos.91 El que se reseñ · .,
a a contmuac10n es uno de los raros textos de con ropa y comida,93 y los conminó a que "como leales vasallos de su
magestad han de ayudar al beneficio de la sal y han de ayudar a l~s espa-
87
En la Nueva Galicia por ejempl 0 , d ñoles".94 Como en ocasiones anteriores, los convocados aceptaron de
. ' , a ra1z e 1a apertura de las minas de Zacatecas se abrie-
ron l as sa l mas de Peñol Blanco 1 .
. . . . . , as cua 1es pertenecian a la corona y fueron trabajadas en buen grado la propuesta, diciendo que sólo "les pesaba que no hubiera sal
un prmc1p10 con mdios zacatec h' h' .
1
guerras y a colapso demográfico q
os Y guac 1c iles; sm embargo más tarde debido a las
f · ' '
en esta ocasión para ayudarles".95
. . _ ue su neron esos grupos, fue necesario llevar indios de Como suele suceder en ese tipo de documentos, las indicaciones ·so-
reg10nes 1e¡anas en numeras cada ve
. d.
d arse h as t a 400 m p z mayores: en 157 4, por ejemplo, tuvieron que trasla-
bre direcciones y distancias resultan bastante ambiguas, lo cual hace difí-
10s a eño 1 Blanco ·
. _ . , provementes de lugares como Jalpa, Juchipila, No-
ch1stlan, Teocalt1che y Tlaltenango para explota 1 . C d - d 1
.. d z ras. AGr, anta una 841, Cuentas e a
comprens10n e acatecas, 157 4 . los siguientes parágrafos se encuentra en "Descubrimiento de una salina", introducción
88
AGI, Guadalajara 35, Testamento de Feo de Ibarra pago 1 · · d l 1· d y comentario de Chantal Cramaussel, en Documentos de Parral de 1639. Textos de la
. · , a conces10nano e as samas e
Ch iamet 1a, 1575 . Nueva Vizcaya. Docum entos para la historia de Chihuahua y Durango, Chihuahua,
Histórico de Durango' Microfilms INAH , Roll o 1 5, c u en tas d e l a c a¡a
· Rea l d e
9
~ Archivo
. UACJ-UER, 1993, pp. 5-25.
Ch1ametla, nombramiento a Juan de Galarza como ad mm1stra
· · d or d e Ias R ea Ies s a 1·mas \1 2 !bid., p. 12.
d e Chiametla, r 59 r . \)] !bid., p . 16.
90
Ver el artículo de Chanta! Cramaussel en este mismo volumen . 94 !bid., p. 12 .
91
El d ocumento que narra e 1 d escu b nm1ento
· · de esta salina y al que nos refereriremos en 95 !bid., p. 13.

334 Salvador Álvarez

Tobosos en la cu e nca d e l río Conchos 335
r
cil la identificación del estanque salobre en cuestión. Según el capitán
Galiana y testigos que lo acompañaban, la salina se hallaba a tres días de
camino de Atotonilco y a unas 50 leguas de Parral. De acuerdo con loan-
terior, ésta debería ubicarse a unos 80 o, a lo sumo, 100 km de Atotonil-
co, que es poco más o menos la distancia que podía recorrer en tres días
un convoy con carros, impedimenta y ganado. La distancia, el tamaño del
estanque y el derrotero hacia el sureste que parecen haber seguido los ex-
pedicionarios, pueden hacer pensar que la salina se hallaba cercana a la
laguna de la Estacada, en los actuales límites de los estados de Chihua-
hua y Durango. 96 Sin embargo, existen otros elementos en el documento
que parecen indicar que la salina se hallaba no al este, sino al noreste de
Atotonilco. En una sorprendente declaración, el alférez García Ortiz de
Saavedra afirmaba lo siguiente:
Y de oídos sabe este testigo que delante de la dicha salina, como cincuentas
leguas poco más o menos, está la provincia de los caciques, gente política,
que viven en pueblos formados y andan vestidos y ti enen mucha grana y mu-
chas vetas de metal de plata, semillas y ganado de Cíbola, según relación que
a este testigo le dieron en el Río del Norte unos indios y en esta provincia la
hay por tradición de personas antiquísimas que habían estado en ella y ofre-
ciéndole a don Gaspar de Alvear y Salazar gobernador y capitán de este reino
mucha cantidad de avío para esta jomada.97
Est ~ misterioso_"reino de los caciques", situado en el río del Norte, no
po~ia ser ~t~o smo la p~ovincia de la Junta de los Ríos, cuyo esplendor se
veia magmficado en la imaginación del alférez. Si realmente la laguna se
hallab_a e~~onces a medio camino entre Atotonilco y la Junta de los Ríos,
e st o sigmficaba que esta parte del territorio toboso se hallaba no propia-
mente en el Bolsón de Mapim'1, sino · a 1 norte d e1 mismo,
· · ·
en los terntonos
que caen sobre la banda sureste del río Conchos. Esto reforzaría la idea
esbozada anteriormente acerca de los vi' nculos d e vecm · d a d geogra'f'1ca y
cultural que existían entre esos grupos que los espano - 1es cata1ogab an co-
mo tobosos o conchos-tobosos
. , como los hemo s ama d o aqm,, y 1os que
11
11 ama b an propiamente conchos Y
• a sea que 1a 1aguna se situara
· al sureste
o .al noreste
. de. Atotonilco ' el hecho es que er a gente que a ita b a a una
h b'
distancia relativamente corta del río Flori'do·. unos oc h enta o cien · lu·¡ o-
- propios españoles escribieron acerca de ellos en la segunda mitad del si-
metros, no más. Con todo y que éste es uno de 1os d ocumentos mas , d1- º
rectos de que disponemos acerca de los tobosos , po cos e1emen t os se d es-
6
9 Ésta es la conclusión a la que llega Chanta! Cramaussel en ¡a m · t ro d uccwn
· - a¡ d ocurnen-
to: ibid., p. 8; sin embargo, es necesario anotar que la de la Estacada es una laguna de
agua dulce.
97 !bid., p. I 6.
S alvador Álvar e z
prenden de él para caracterizar el hábitat típico de estos indios. Se•dice en
el documento, por ejemplo, que algunos españoles habían comunicado al
gobernador que si los tobosos se hallaban en esa zona era porque andaban
alzados de guerra, sobre lo cual Bravo de la Serna comentaba que no era
así, sino que se hallaban allí "con achaque de ir a coger la tuna, que es su
principal mantenimiento" _9 8
Si, por un lado, se indica que en septiembre los tobosos recolectaban
tunas allí, por el otro se informaba también que era gente de las cercanías,
conocedora de la vida española, e incluso de la agricultura. Uno de los caci-
ques locales llamado don Cristóbal informaba que era bautizado y, por su
parte, Juan Jacobo y Juan Citlali ofrecían que los tobosos reunidos allí se
establecerían en San Felipe, siempre y cuando "les diesen tierras para
sembrar y ministros que los doctrinasen" _99 Como pudimos darnos cuen-
ta, todavía en esa época era posible para los españoles sacar indios en
grandes números de zonas relativamente cercanas a sus propios asenta-
mientos. Incluso el gobernador Bravo de la Serna pensaba que sería posi-
ble hacer de todo aquel territorio que iba de Atotonilco hasta la Provincia
de los Caciques, esto es, hasta la Junta de los Ríos, una nueva provincia,
"no mucho menor que la tarahumara, si bien algo más dificultosa por ser
la gente más cabilosa e inquieta, pero con trazas y buenos tratamientos
parece que se pueden reducir". 100 Esto no quiere decir que aquella zona
hubiese permanecido pacífica hasta entonces, lejos de eso, era un territo-
rio que había sido recorrido por cazadores de esclavos, o de cautivos, co-
mo se prefiera, por casi un siglo ya y continuaba siéndolo, "como lo re-
cordaba el cacique toboso don Agustín, quien relataba cómo él ni toda
su gente, no había salido antes porque los capitanes españoles que habí-
an entrado en esta tierra era a hacerles mal y a quitarles sus hijos y mu-
jeres". 101
EL NACIMIENTO DEL TOBOSO DE GUERRA
Describir a los tobosos de la primera mitad de ese siglo como relativa-
mente pacíficos o, cuando menos, no más belicosos que cualesquiera
otros, puede parecer un tanto forzado, una especie de esfuerzo por reivin-
dicar el buen nombre de los tobosos, sobre todo a la vista de lo que los
glo xvn. Sin embargo, es justamente allí, en lo que los españoles escribie-
ron en esa época sobre los indios de guerra; donde se encuentra uno de los
9~ !bid., p. 21.
99 !bid., p . 17.
IOO !bid., p. 2 l ,
10 1 !bid .. p . 13.
Tobosos e n la cu e n c a d e l r í o C o ncho s 337
problemas más arduos y complejos para el estudio de los indios norteños.
En efecto, a partir del primer tercio del siglo XVII, poco más o menos, co-
menzaron a aparecer, con relativa frecuencia, largos, preocupados y sesu-
dos informes que gobernadores, visitadores, curas y hasta simples particu-
lares dirigían al rey, o a sus instancias, acerca de los males que aquejaban
a los reales dominios, sus causas y las maneras de solucionarlos. Tenemos
así los informes de Diego de Medrana, Cervantes de Casaus, Nicolás de
Barreda y muchos más. 102 Desde luego para estos aspirantes a "arbitris-
tas", por llamarlos de algún modo, el tema de las guerras con los indios
ocupó un lugar primordial en sus disquisiciones. Les asistiera o no la ra-
zón, el hecho es que esta suerte de literatura se ha convertido, para el his-
toriador del siglo xx, en un inagotable venero de imágenes, que de alguna
manera compensa la ausencia de otros materiales más descriptivos y vi-
vaces, en especial sobre los indios.
Sin tratar de restarles importancia, ni dudar de su utilidad, vale la pe-
na decir que el uso de este tipo de informes como fuentes, por así decirlo,
primarias, y aún peor, etnohistóricas, debería cuando menos tener en
cuenta que tras ellos subyace un orden discursivo cuya complejidad en
mucho se nos escapa. Sus vericuetos cronológicos y temáticos, el uso re-
currente de imágenes cuasi literarias ligadas al carácter polémico y de-
mostrativo de los textos son otros tantos elementos, entre muchos más,
que un buen estudio del periodo debería incluir. Por lo pronto, resta el
hecho de que muchas de las ideas que hoy nos hacemos de los indios del
~arte novohispano fueron teñidas, y hasta forjadas, a partir de ese tipo de
literatura o de documentación. Los tobosos, desde luego, formaban parte
de ese escenario Y, aún más, se convirtieron en uno de sus elementos más
recurrentemente utilizados para explicar la supuesta ruina que se abatía
s~bre lo~ reinos septentrionales. Tomemos un ejemplo. En r 660, el licen-
ciado D1~go de Medrana, cura de Durango, quien escribió uno de los in-
formes más largos y detallados sobre las guerras con los .indios de la Nue-
va Vizcaya, fechaba la irrupción de los tobosos en el escenario de las
guerras con los españoles hacia la década de r 620, en tiempos del gober-
nador Mateo de Vesga, y narraba el hecho de la manera siguiente:
moviéronse mu.y a los fines <leste gobierno [de Mateo de Vesga] los tobosos,
que en ninguno [de los gobiernos subsecuentes] han dejado de dar muestras
de su ferocidad Y belicosa naturaleza, que compite en valor con la guachichi-
la; siempre esta nación ha sido en poco número, más ha tenido sujetas y
1 2
º Respecto de los dos primeros, véase más adelante; acerca del tercero, Chanta! Cramaus-
sel, "Un projet de réductions indigenes pour la Nouvelle Biscaye. L'avis de Nicolás de
Barreda missionarie jésuite a San Andrés en 1645 11 1 en Alain Musset, comp., Hommage
ar ean Pierre Berthe, París, EHESS, en prensa.
S a1v 11 d o r Á 1v a r e z
amedrentadas a todas las circunvecinas, €J.Ue son entre otras, nonojes y aco-
clames, con quienes están mezclados y emparentados y uno solo que capita-
nee basta para revolver diez reinos. La tierra que habita esta nación es frago-
sa, estéril y sin aguajes y que no se puede trajinar si no es por la fuerza de las
aguas. 10 3
Los tobosos son, pues, una nación belicosa "por naturaleza", que nunca
ha dejado de hacerle la guerra a los españoles desde que surgieron a la es-
cena, y que resulta tan terrible que domina a sus mismos vecinos y pa-
rientes; basta con uno de ellos para "revolver diez reinos", y su fuerza
consiste en ser dignos habitantes de las tierras más secas y· fragorosas,
donde toda persecución se hace imposible: ése es, punto por punto, el to-
boso y en general, el nómada que conocemos. Tan sucinta y directa resul-
ta esta cita que, tomada al vuelo, bien podría llenar el expediente de una
descripción etnohistórica no sólo de los tobosos, sino de casi cualquier
indio de guerra norteño, desde los guachichiles hasta los apaches y los co-
manches. Pero, por lo mismo, no deja de sorprender el contráste entre es-
te tipo de toboso fiero y terrible, y esos casi, diríase, "pacíficos" indios,
que en 1632 benévolamente prometían al gobernador salir todos los años
a cosechar la sal y entregarla a los españoles, todo en bien y para el servi-
cio de "su magestad": si no fuera porque en ambos casos se habla de to-
bosos, se podría pensar que no se trataba en realidad de los mismos in-
dios. De hecho, así es.
Desde el siglo xv1, los españoles siempre estuvieron en guerra con los
indios del Norte; sin embargo, en esta época de medidados del xvII se ha-
ce ya sentir en este tipo de textos un muy marcado sentimiento acerca de
la ruina inminente que se cernía sobre los reinos septentrionales, debido
a la acción de los indios de guerra. Desde luego, éste no es, ni' mucho me-
nos, un sentimiento privativo del Norte, pero remarquemos que ni si-
quiera la costumbre de tantos años de pelear con ellos aliviaba lo inquie-
tante de la situación. El propio Diego de Medrana argumentaba que su
testimonio tenía como objeto prevenir que un buen día no se vieran los
españoles ahogados por los bárbaros:
advierto sobradas razones para nuestro daño en todas estas naciones porque
son bastantísimas las bárbaras del norte que cada día se convocan para per-
fecccionar la ruina de aquellos dos reinos. 104
103 AGI, Guadalajara 68, Informe a Su Magestad por Diego de Medrana, cura <le Durango,
i66o. Citado igualmente en Guillermo Porras Muñoz, La front era .. .. p. 168.
w-1 Idem .
Tobo sos e 11 la cuenca del rí o C o n c h os 339
 No era, desde luego, una actitud por completo irracional. En efecto, du-
rante la segunda mitad del siglo las guerras con los indios fueron am-
pliando su ámbito geográfico hacia regiones antes pacíficas, por intoca-
das. Pero de cualquier modo, es un hecho también que el registro de las
guerras alcanzó niveles de grandilocuencia nunca antes vistos, ni siquie-
ra durante los peores y más sangrientos episodios de las guerras con los
guachichiles o los tepehuanes. Es por ello que quizá valga la pena ver más
de cerca cómo la guerra alcanza de manera más cercana a diferentes gru-
pos indígenas, en este caso los tobosos y los conchos, durante la segunda
mitad del siglo.
Tomemos como referencia la entusiasta declaración de Bravo de la
Serna por hacer de la zona de las salinas de los tobosos una nueva conver-
sión, comparable a la tarahumara. Por buena que fuera la disposición de
los tobosos por asistir a "cosechar" la sal, eso no podía durar. Nadie en su
sano juicio podría esperar que algún grupo de indios (que éstos sean caza-
dores o agricultores no tiene ninguna importancia en este caso) soportara
por mucho tiempo el trabajo forzado en las salinas. Apenas un año des-
pués, Bravo de la Serna había mudado de opinión, para catalogarlos como
una de las naciones más aguerridas e indómitas del septentrión. ros En
1641, en efecto, los tobosos de plano desertaron de Atotonilco, y una vez
más "obligaron" a los estancieros del valle de San Bartolomé a irlos a
buscar y reasentarlos en su reducción. 106 Dos años después los mismos
acontecimientos se repitieron/ 07 sin embargo, el hecho no afectaba tan
sólo a los tobosos. Por todas partes había escapatorias, y la tendencia pa-
recía acentuarse: "venía al pueblo mucha cantidad de indios serranos
conchos de paz gentiles", se decía en San Francisco de Conchos en
1643,rns Y un año después la reducción estaba vacía. Lo mismo sucedió
en San Pedro de Conchos, desde luego en Atotonilco y en todas las ha-
ciendas de San Bartolomé. rn9 Se trataba de una rebelión bien caracteriza-
da.. En. la provincia de Santa Bárbara, los indios huían en todas direccio-
nes, en especial hacia la sierra y las llanuras desérticas orientales,
perpetrando ataques en haciendas y sobre el camino real de Parral: con
10
5 William Griffen, Culture Change ..., p. IO .
106
Archivo Histórico de Parral, Microfilms UTEP, 476-22, 1 64 iA, Llamamiento de armas en
Parral.
107
Archivo Histórico de Parral, Microfilms UTEP, 476-24 1 16 43 A, Llamamiento de armas en
Parral, soldados de labradores de San Bartolomé para perseguir a los tobosos.
108
AGI, Guadalajara 38, Información de testigos sobre el levantamiento de los indios con-
chos. Carta del gobernador Luis de Valdés, mayo de 16 4 3.
109
"Traslado de los Autos hechos en razón de la paz que se asentó con los Indios Tobosos y
Salineros por Don Feo. Montaña de la Cueva, Atotonilco 164 5 . 11 en Thomas H. Naylor
y Charles Polzer s r, The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain. A
Documentary History, Tucson, University of Arizona Press, 1986, pp. 304-335 .
340 Salvador Álvarez
esto quedaban involucrados los salineros. Mientras tanto, al norte, fue-
ron muertos los misioneros de San Francisco de Conchos. Ante lo grave
de la situación Juan de Barraza, por entonces todavía capitán del presidio
de Santa Catalina de Tepehuanes, se trasladó a Atotonilco, para de allí
emprender una serie de entradas, en compañía del capitán Francisco
Montaño de la Cueva. Auxilados por un contingente de 200 auxiliares te-
pehuanes y conchos, se enviaron partidas de guerra hacia la llamada sie-
rra del Diablo, donde se hallaban refugiados los fugados de San Bartolomé
y Atotonilco, y también hacia San Francisco y San Pedro de Conchos, pa-
ra recorrer después toda la parte baja del curso principal del río, así como el
camino real de Nuevo México, alcanzando incluso la Junta de los Ríos. 1 rn
Al final, no sólo los conchos fugitivos fueron pacificados, sino que curiosa-
mente también los de regiones circunvecinas por las cuales habían pasa-
do las campañas punitivas, en especial los del bajo río Conchos, enlazo-
na cercana a la Junta de los Ríos: fue por esta época, por ejemplo, cuando
los conchos-chisos y los conchos-julimes de esa región comenzaron a
aparecer en las reducciones de San Pedro y San Francisco de Conchos. 1 II
Incluso, todavía al año siguiente, después de pacificada formalmente la
conchería, los españoles recorrieron el área de Casas Grandes en busca de
más indios que asentar. u 2
La importancia de esta guerra podría sin duda medirse por el hecho
de que fue la primera rebelión generalizada propiamente dicha, que abar-
caba a toda la conchería desde la década de 1620; pero más que esto toda-
vía, vale la pena anotar cómo una lectura, o quizá valdría mejor decir una
reinterpretación etnohistórica de los escritos generados por ella, puede
llevar a contrasentidos flagrantes. Un ejemplo de ello lo tenemos en el
asunto de las identidades étnicas. De acuerdo con los autos de pacifica-
ción que los españoles ejecutaron al final de la rebelión, vemos cómo no
existía para ellos demasiada dificultad en calificar los alcances de esta
guerra: era claro que se había tratado de un alzamiento general de la con-
chería, con la participación de los tobosos; la entrada en escena de los sa-
lineros no dio pie, por ejemplo, a que se les identificara étnicamente con
los salineros, ni mucho menos. 11 3 Ciertamente pueden encontrarse aquí
110 William Griffen, Jndian Assimilation ... , p. 80.
111 Jbid., pp. 319 -3 2 0; igualmente Luis González Rodríguez, Crónicas de la sierra Tarahu-
mara, México, Secretaría de Educación Pública, Colección Cien de México, 1987, pp.
207-208 y 236.
112
!bid., p. 321.
113 Los mecanismos a los que recurrieron para poner de paz a los indios fueron los tradicio-
nales en estos casos: capturarlos, emprender un procedimiento formal de "paz", nom-
brarles caciques nuevos y recolocarlos en sus reducciones y haciendas al cuidado de sus
amos y misioneros. Enseguida se entablaron procedimientos de paz formales con todos
los indios escapados de las diferentes reducciones y cabe anotar cómo, si bien el título
Tobosos en la cu e n c a del río Conchos 341
 y allá, en este tipo de documentación, elementos que pueden mover a re-
flexión, como ese curioso pasaje donde los caciques tobosos don Cristó-
bal Zapata y don Cristóbal de Casa Zavala afirmaban que, para sobrevivir
durante las guerras,-los tobosos levantaban siembras en lugares apartados
y recogían plantas silvestres. Decían que después de ser pacificados, los
tobosos bajarían de paz "en acabando de comer las calabazas que tienen
sembradas y el maiz, el mezquite, tuna, datiles y pitahayas para que se
entienda que son ya amigos de los españoles" ,1 1 4 ello nos da interesantes
pistas sobre el género de vida de los tobosos, pero nada más.
Pero, regresando al asunto de los vínculos entre grupos étnicos, de-
mos un brevísimo vistazo a una de las múltiples lecturas que pueden en-
contrarse en los escritos de la época al respecto. Tomemos de esa misma
rebelión el relato del jesuita Nicolás de Cepeda, misionero de San José
del Tizonazo, cuando un grupo de tobosos asalta la hacienda de Canuti-
llo, donde había tepehuanes a su cargo y el capitán Barraza les aplica allí
mismo un feroz castigo. En realidad, esta hacienda se hallaba apenas a
unos 80 km al sur de Atotonilco, sobre el curso alto del río Florido, es de-
cir, en la vecindad inmediata de los lugares donde vivían los tobosos, pe-
ro en ella vivían tepehuanes, salineros y cabezas, pertenecientes a la mi-
sión de San José del Tizonazo. Es interesante ver, sin embargo, cómo para
el jesuita esa vecindad no bastaba para explicar el hecho de que los tobo-
sos hubieran osado llegar hasta allí; para él, existía una causa más pro-
funda:
mataron a los más de los enemigos y les quitaron casi toda la caballada. Y
cuando se entendió que los que quedaban vivos (aunque muchos de ellos mal
heridos quedarían corregidos o atemorizados a vista de tantos ahorcados y
muertos diez a pelotazos y huidos muchos) creció en ellos el furor diabólico
de manera que se fueron a tlatolear o concertar con otra nación que se dice
los cabezas. II 5
El tema de los "tlatoleros", los instigadores de la rebelión, es uno de los
del expediente reza "Autos hechos en razón de la paz que se asentó con los Indios Tobo-
sos Y Salineros", ello no significa que fueran considerados como pertenecientes a un
mismo "grupo", o nación: se les practicaron diligencias por separado y fueron reducidos
en lugares diferentes: ibid., p. 319.
1
q !bid., p. 325; es interesante anotar cómo se trata de los mismos cultivos y plantas de re-
colección que consignaban los expedicionarios de Espejo para los conchos en 158 3 con1
el mismo énfasis en el consumo de calabaza, véase supra . Recordemos igualmente que
en 1619, el gobernador Mateo de Vesga, apuntaba que los conchos, cuando partían de
guerra, abandonaban sus siembras para dedicarse a la caza y a la pesca en el río.
11 5 AGN, Historia 19 ff 121-14or. "Relación de lo sucedido en este reino de la Nueva Vizca-
ya", citado en Luis González Rodríguez, Crónicas ... , p. 202.
342 Salvador Álvarez
elementos discursivos que con más profusión se desarrolla en las grandes
y pequeñas crónicas de las guerras con los indios. Podría incluso decirse
que para los españoles del siglo xvn norteño, el "tlatolero" es la vía por
excelencia a través de la cual se difunde la violencia guerrera entre los
bárbaros. Obviamente, los colonizadores no eran ciegos; sabían muy bien
que las entradas para cautiverio, los rudos trabajos en minas, haciendas y
salinas, las crueldades de pasadas guerras, todo eso conducía a una vio-
lencia que no necesitaba cartas de presentación.
Pero ésta era sólo una parte de la cuestión. Incluso si algunos estaban
dispuestos a aceptar que la causa de la guerra estaba en los excesos de los
propios españoles, faltaba saber cómo y por qué los indios eran capaces de
llevar su ira y su venganza hasta extremos a veces inimaginables, como
destruir capillas, iglesias y misiones, e incluso a dar muerte a los misfone-
ros, prefiriendo el retiro y la vida montaraz en apostasía, a la seguridad y
bendiciones de la misión o a la protección del encomendero. La ira podría
explicarse, pero no un encono apóstata. Así, regresando a Nicolás de Ce-
peda, el jesuita nos cuenta que después de "tlatolear" a los cabezas, los
mismos tobosos alzados que atacaron Canutillo regresaron a su territorio,
y como eran "gente que no perdonaba a los suyos propios",1 16 cayeron so-
bre el pueblo de San Pedro de Conchos (nuevamente los tobosos son con-
siderados como conchos), donde quemaron la iglesia y mataron al cacique,
para enseguida "alzar a todos sus moradores, que ya estaban convocados
todos para alzarse y aun habían trazado una traición muy maligna",1 17 la
cual consistía en tratar de culpar a los tarahumaras de la muerte de los pa-
dres de las misiones aledañas para que, viéndose reprimidos, participasen
también del alzamiento. Independientemente de tratar de saber si real-
mente los conchos de San Pedro estaban o no coludidos con los tobosos,
cosa imposible, lo importante es que dentro del relato y de la explicación
del jesuita, los tobosos juegan el papel de instigadores, esto es de "tlatole-
ros" en la rebelión. Al jesuita no le interesa saber si los tobosos que se
aparecen en Canutillo, mantienen algún tipo de vínculo cultural con los
cabezas ni si la comunicación interétnica entre ellos es posible, o no, por
causas de lenguaje, o lo que fuere: lo esencial es que los tobosos estuvie-
ron allí para "tlatolear". Por todas partes por donde pasaban esos tobosos,
nos dice Zepeda, cundía el levantamiento; y es que semejante capacidad
de persuasión no es natural, después de pasar por San Bartolomé, provo-
cando el alzamiento de todos los conchos de las haciendas, dos de estos
últimos son capturados y al confesar declaran que "no temían morir por-
que el demonio les había dicho que habían de resucitar al tercer día"_ us
11 6 Luis González Rodríguez, Crónicas ..., p. 207.
11 7 Idem.
11 ~ !bid., p. 208 .
Tobosos en la cuenca del río Conchos 343
 Dentro de esa lógica, ninguna necesidad había de que existiera algún tipo
de vínculo cultural entre tobosos y cabezas para que se rebelaran juntos:
la incitación del demonio bastaba para explicar el hecho. 11 9
Ni siquiera es claro tampoco, que el conflicto se hubiese extendido
hacia la zona "salinera"; ésta se encontraba de guerra desde mucho an-
tes de la rebelión concha y tobosa, y sin necesidad alguna de "tlatole-
ros". Lo que más contribuyó a crear un clima de violencia en esa zona
precisa fue la irrupción de un intenso tráfico de carros y muladas, debi-
da a la apertura, hacia mediados de la década de r 6 30, de un nuevo ra-
mal del camino real que llevaba de Zacatecas a Parral, pasando ya no
por Durango, como se hacía antiguamente, sino por Nazas, Cuencamé,
El Caxco e Indé o valle de San Bartolomé. 120 La asociación entre saline-
ros y tobosos es una idea frecuentemente expresada también en los tex-
tos del siglo xvn, aunque mucho más en términos de vecindad geográfi-
ca que de vínculos étnicos o lingüísticos . En r 6 5 4, por ejemplo, el
visitador Cervantes de Casaus, refiriéndose a los salineros y tobosos de
g~erra, ~os cali~icaba como de todas las naciones: "las más perjudiciales
e msufnbles e mdomables ... que más parecen brutos O fieras de la cam-
paña _q~e racional_e s" . 121 Pero guardémonos de llegar a conclusiones et-
nograhcas demasiado apresuradas; como bien lo señala Chantal Cra-
maussel en su artículo correspondiente, para los españoles era muy
claro que ·los llamados "salineros" de la zona al oriente de Indé eran
gente de habla tepehuana Y los consideraban como tales no así a los to-
bo~os. El propio Cervantes de Casaus añadía en el mis~o texto que los
salmeres eran una nación
. una am. Pr13 exposicwn
· · - del papel del demonio, en particular dentro de los textos je-
119
Para
smta~ ~el siglo XVII norteño, véase Cuy Rozat, "El desierto, morada del demonio. Bárba-
ros. v1c10sos
. y censores jesuitas" Trace
, -
, num. 22, 1992, pp. 24-30. Igualmente, Apaches
y 7esmtas .. ., en prensa.
12
º Hasta. esa época, el Bolsón de M ap1m1 · , h ab'1a permanecido· como una zona muy poco
transitada y visitada por los espa - I I que evolucionó entre los indios del norte, a la manera como sucediór por
.. no es, Y a apertura de esa ramal dio pie al inicio de
hosuhdades entre españoles e ind·10 l I D · ejemplo, en Chile. 126
s oca es. urante vanos años a partir de la apertu-
ra de esa ramal1 la hacienda del El Cax f l , • . ' . .,
co ue e umco refugio que ex1st10 para los via¡e-
ros sobre el largo , tramo que separaba a Cuencamé de I d - s B l , d
n e y an arto orne, e manera
que se proyecto
, la apertura de un nuevo presidio en u n punto mterme
· d.10 entre am bos:
Salvador Alvarez, "La hacienda-presidio en el Cam 1·no Rea l d e T.1erra Ad entro. .. II Igua I-
mente, Chanta! Cramaussel, "Historia del Camino Real d e T 1erra . Ad entro y sus rama-
les de Zacatecas a El Paso", en el mismo volumen. El sitio elegido fue el paraje denomi-
nad? Cerro Gordo, _donde originalmente Baltasar de Ontiveros había poseído una
hacienda con encomienda de tepehuanes; Chanta! Cramaussel, "El poder de los caudi-
llos en el norte de la Nueva España, Parral, siglo xvu", en Círculos d e poder en Nu eva
España, en prensa.
121
Testimonio de los daños que hacen los indios rebeldes ... 1 6 54 , citado en Guillermo Po-
rras Muñoz, La front era .... p. 166 .
344 S alvador Álvar e z
compuesta de diferentes linajes de que toman el apellido, y unos se llaman
meresalineros, otros cabezas, otros mataranses, otros negritos, colorados
otros y bausarigames otros, empero todos se reducen a una especie y hablan
una misma lengua. 122
A partir de la década de r 6 5o, cunden las noticias acerca de ataques y
asaltos en esa zona del camino real y el sur de la provincia de Santa Bár-
bara, y se habla de los tobosos robando ganado en Indé, Las Bocas o Du-
rango, esto es, en territorio supuestamente tepehuán y salinero. Pero
hay muchos factores a considerar antes de concluir cualquier vínculo
prehispánico entre tobosos y salineros o entre cualesquiera otros grupos.
Uno de capital importancia son los traslados de cautivos de guerra o, en
general, de indios de servicio de una región a otra, así como las constan-
tes escapatorias de los indios de las haciendas. En r 6 5 7, por citar un
ejemplo, un indio capturado en Canatlán, cerca de Durango, resultó ser,
según sus propias palabras, un "toboso de nación acoclame y nonoje", y
formar parte de un grupo de fugitivos de una hacienda cercana a San
Buenaventura de Atotonilco. 12 3 Sabemos pertinentemente que este tipo
de traslados era no sólo frecuente, sino una condición para el sosteni-
miento demográfico de los establecimientos .españoles y -que semejante
práctica incluía no sólo a indios de la propia provincia de Santa Bárbara,
sino de regiones mucho más alejadas como Sinaloa, Sonora y Nuevo Mé-
xico, los cuales aparecen en proporciones sorprendentemente altas .en la
provincia de Santa Bárbara. 124 Éste es un tema que sólo estudios porme-
norizados sobre la vida de las reducciones y la composición de .la mano
de obra de haciendas y demás establecimientos de españoles puede real-
mente dilucidar. Mencionemos simplemente que otro tema sin estudiar
es el del tamaño y la movilidad de los grupos de indios de guerra; se sa-
be, por ejemplo, que en r 6 5 5 se comenzó a hablar de la inquietud que
causaba un contingente de tobosos montados en la región que va de Indé
a Las Bocas. 12 s Por el momento no podemos decir si éste fue un rasgo
. .
Traslados, escapatorias, ataques aquí y allá, recapturas: como tantos
122
Idem .
12
3 William Griffen, Culture Change ... , p. 86.
12
4 Chanta! Cramaussel, Haciendas ... , pp. 25-27.
125
Archivo Histórico de Parral, Microfilms UTEP, 476 -30, 16 5 5A, Autos de guerra con moti-
vo de los frecuentes abusos que cometen los indios enemigos de la real corona.
126
Álvaro Jara, "Guerre et societé au Chili. Essai de sociologie coloniale. La transforma-
tion de la guerre d'Araucanie et l'esclavage des indiens du début de la conquete espag-
nole aux débuts de l'esclavage légal (1612)", París, Travaux et Mémoires de l'Institut
des Hautes Etudes de l'Amerique Latine, núm. 91 1961 1 en especial pp. 63-69.
Tobosos e n la cu e nca del río Conchos 345
otros grupos del norte, los tobosos vivieron numerosas guerras, 12 7 pero
también periodos de paz. Durante las décadas de 1660 y 1670, las reduc-
ciones de indios cobrarían incluso mayor importancia que antaño; surgie-
ron nuevos establecimientos españoles en regiones al norte del río Con-
chos, como en el propio San Francisco de Conchos, Babonoyaba, San
Bernabé, Casas Grandes y otros puntos más, al tiempo que se abrían tam-
bién nuevas conversiones de indios conchos y tarahumaras: Santa Isabel,
Chuvíscar, San Andrés, etcétera. 128 Mientras tanto, la reducción de tobo-
sos de Atotonilco también siguió funcionando, e incluso en 16 57 San
Buenaventura fue elevado a la categoría de convento independiente del
de San Bartolomé, con dos frailes propios pagados por la Real Hacien-
da. 129 Es interesante remarcar aquí cómo la situación de los "tobosos de
paz", por llamarles de alguna manera, no parece haber cambiado dema-
siado en comparación con la de las décadas anteriores, y sin embargo lle-
g~ a traslucirse cómo se les tiene también por gente peligrosa. Así, por
eJemplo, en 1646, el presidente de la Real Audiencia de Guadalajara in-
terpretaba así las rebeliones de los tobosos en los años anteriores:
porque si los reparten a las minas sin pagarles sus jornales, si les quitan sus
maíces a bajísimos rescates para venderlos en las haciendas de minas a pre-
cios exhorbitantes
. , si para es os rescates se 1es pone por gobernador a un mu-
. , facmeroso , si les venden 1os h.110s,
lato · s1· a 1os mas , amigos
· y de mayor resolu-
cwn Y valor,. como son los tobosos, llamados de paz y sobre seguro, los
arcabucean vivos z·co'm · o nos e•h an d e a 1terar 1as demas
, nac10nes,
· que ven es-
tos excesos Y ejecutada esta atrocidad en aquellos, en quien por tantas razo-
nes naturales Y políticas, tan lejos debían de estar de esperarlo? 1 3º
Así,· los tobosos con frecuencia fueron utilizados como "auxiliares" de
guerra , y t am b., · ·
1en sirvieron, al decu· de Diego de Medrana como verdu-
gos de otros indios , pero ello no 1mp1
· ·d10
· , que fueran persegmdos
' . .
mcluso
cuando se hallaban
., pac1'f ·
1cos. Al respecto, relata el cura de Durango que
en una ocas10n un grupo de t o b osos fue mc1tado
· · por el gobernador Go- ,
. de Cervantes a castigar a 1os masames que habian
mez , hmdo · de su enco-
mienda. Los tobosos , nos dice Medra no, f"mg1eron · ·
umrse con e11 os y f"1-
nalmente los traicionaron·· "los ma t aron y tru¡eron · '
sus cabezas a Parral,
12 7
Durante la década . de 1650, por. ejemplo , vanos
· grupos de tobosos de guerra fueron cap-
turados y reducidos .en Atotomlco, como por ejemplo en 1 6 54 (William Griffen, Culture
Change .... p. 136), sm embargo la misión nunca fue abandonada.
Il X A, cerca d e l proceso d e poblamiento al norte del Conchos en ese periodo, véase Salvador
Alvarez, Agricultural. ... pp. 175-185 .
12
\1 AGI, Contaduría 92 7, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1 6 .
57
1
'° AGI, Guadalajara 1?, El oidor Fernández de Baeza al rey, Guadalajara 17 de agosto de
1646, crtado en Gu1llcrmo Porras Muñoz, La front era .... p. 86.
en cuya plaza entraron de triunfo todos los tobosos"; a su vez, el goberna-
dor los traicionó a ellos: "ocasión que quiso el gobernador asir por la me-
lena y consumirlos" . 1 3 1 Difícil sería decir si este tipo de episodios ocu-
rrieron realmente, y si reflejan de alguna manera las ideas de la sociedad
local sobre este grupo en particular. Pero tampoco _e n eso los tobosos eran
únicos, los tepehuanes, los tarahumara-s y los propios conchos eran en
ocasiones utilizados también como auxiliares de guerra y los episodios de
violencia entre indios no fueron escasos. Lo que en cambio sí parece ha-
ber marcado de manera más profunda las ideas de los españoles sobre los
tobosos fueron los levantamientos que de manera curiosamente cíclica
se sucedían en la conchería. Al igual que en 1621, 1624 y 1643-1645, en
1666 nuevamente la historia se repite.
Como en las ocasiones anteriores, todo se inicia con una serie de es-
capatorias más o menos en masa de indios de las reducciones y haciendas
de la zona, los cuales tratan de refugiarse en zonas alejadas. El gobernador
Oca Sarmiento levanta una partida de guerra de españoles, acompañados
de un contingente de conchos chisos, los cuales persiguen primero a los
fugitivos en las planicies orientales, en particular en la famosa sierra del
Diablo. Como de costumbre, los prófugos son, desde luego, tobosos y
conchos, escapados de haciendas, los cuales, una vez derrotados, son rea-
sentados en Atotonilco y luego, en la segunda parte de la campaña, el go-
bernador recorre la región reasentando a los fugitivos de las misiones. 1 3 2
El gobernador explica su proceder de la siguiente manera: "sabiendo que
la Provincia de Conchos se alzaba[ ... ] entré a su pacificación, castigando
a las cabezas de su alzamiento". ¿Quiénes eran estas "cabezas" del alza-
miento, es decir sus "tlatoleros"? La respuesta es la misma que nos daba
Nicolás de Zepeda para explicar la rebelión de 1643-1645: los tobosos.
Sin embargo, aquí vale la pena detenerse un momento en cómo entendía
Oca el papel jugado por esos tobosos. En su escrito, menciona que el ori-
gen de la rebelión se hallaba en los malos tratamientos que Valerio Cor-
tés del Rey propinaba a los indios en sus haciendas y que de allí se había
extendido la rebelión. 1 33 Las haciendas a que se refiere el gobernador son
justamente las que tenía este personaje en la jurisidicción de Atotonilco,
desde donde, dice Oca Sarmiento, los indios huyeron hacia la sierra del
Diablo, desde donde "tlatolearon" al resto de los indios de la conchería
"y sabiendo que la provincia de conchos se alzaba a imitación de los ene-
migos y coaligada con ellos, entré a su pacificación". 1 34 En suma, el alza-
131 Relación de Diego de Medrano, en Guillermo Porras Muñoz, La frontera ... , p. 169.
132 Informe del gobernador Antonio de Oca Sarmiento al Sr. Virrey. Parral 12 marzo de
1667, en C. W. Hackett, Historical Documents ... , v. 2, pp. 188-192.
133 !bid., p. 190.
134 !bid., p .188 .

S alvador Álvar e z Tobosos en la cuenca del río Conchos 347

miento había sido causado por los tobosos huidos de haci endas y remon-
tados a la sierra del Diablo. En su informe al virrey, Oca Sarmiento le co-
municaba de un plan para contener a esos "enemigos", el cual consistía
en el establecimiento de diez atalayas, o puestos de vigilancia esparcidos
por el territorio, e incluso anexaba un mapa explicativo . Supuestamente
estas atalayas servirían para atajar visualmente a los indios en el mo-
mento de entrar a atacar, y en el mapa vemos que siete de esas atalayas
las situaba sobre el camino real entre Cuencamé y Parral y las otras tres
sobre el río Florido: una frente al arroyo de la Parida, otra frente a Atoto-
nilco y la tercera, curiosamente más hacia el poniente, en Todos Santos .
En su interesante composición con deformación espacial y el oriente en
la parte de arriba, el mapa nos muestra también cómo para Oca Sarmien-
to había dos zonas principales de "indios enemigos": una era la de los sa-
lineros, al este de Mapimí, y la segunda el oriente de Atotonilco, entre la
sierra del Diablo y la parte situada al sur del curso inferior del Conchos.
En esta última, la "raya" de los indios enemigos se situaba apenas al
oriente de Atotonilco; resulta interesante ver cómo bordea de manera
muy precisa toda la vertiente oriental del Florido y continúa de la mis-
ma manera, después de la confluencia de los dos ríos, bordeando el curso
del Conchos en dirección de La Junta. 135 Para Oca Sarmiento1 el territo-
rio de origen de los "tobosos de guerra" se había extendido ya entonces a
t~da la franja oriental de la cuenca de los dos ríos, y no sólo a la del Flo-
rido, como era antaño. Lo contradictorio del asunto, al menos para el ob-
servador moderno, es que en ese año él mismo ordenaba al gobernador
de. , los " conch os " ir
· a ¡untar
· a 1os tobosos de Atotonilco, pues su reduc-
cwn se hallaba vacía, ya que los que no se habían fugado se "encontra-
ban desparramados por las haciendas". En otras palabras, había tobosos
de los dos lados de la "raya", y los del interior aunque habían partido de
gue~ra un año antes, eran lo suficientemente dóciles como para servir en
haciendas Y atender al llamado del gobernador indio al igual que los de-
más conchos. 136 ' "tobosos enemigos" . Efectivamente, en esa época San Francisco de Con-
M~s tar?e, Oca Sarmiento haría mención de que ese año se verifica-
ron epidemias Y hubo sequía en la provincia¡137 sin embargo, al menos
por el momento, no identificaba esos hechos como causantes de alguna
manera de la rebelión, sino que lo atribuía justamente al "tlatoleo" de los
tobosos, quienes, después de escapar de las haciendas de Valerio Cortés
del Rey, se convirtieron en "los que hoy dan mayor guerra en este rei-
135
Este mapa aparece reproducido como anexo en Guillermo Porras Muñoz, La fron tera ...
136
AGI, Escribanía de Cámara 397A, Residencia del gobernador Antonio de Oca Sarmiento
núm . 21, Comisión al gobernador de los conchos para que saque a los indios de Atoto'.
nilco, 3 de marzo de 1666 .
137
AGI, Escribanía de C ámara 397A, Residencia del gobernador Antonio de Oca Sarmiento,
16 66.
Sa lv a dor Ál vare z
no" .13S Para completar todas estas aparentes contradicciones, después de
haber elaborado todo un complejo plan para "atajar" a los "enemigos" to-
bosos, parece que un año después el propio Oca Sarmiento quiere volver-
les a abrir las "puertas" del reino a esos "enemigos", pues lejos de inten-
tar exterminarlos o mantenerlos fuera de la provincia permite que la
reducción de Atotonilco vuelva a funcionar normalmente, sin molestar a
los indios allí reducidos,139 tanto más que todavía ese año los tobosos se
hallaban de guerra en la sierra del Diablo y, lo que es peor, aliados con los
salineros y los cabezas, quienes habían llevado a ese lagar a varios cauti-
vos españoles, entre ellos al jesuita Rodrigo del Castillo. 140 Pero en reali-
dad no había incoherencia alguna en las actitudes del gobernador; él sabía
con quién trataba en todos esos casos y de qué indios estaba hablando. El
problema, para el observador moderno, es que en esta época el término
toboso ya no tenía el mismo significado que unas décadas atrás. Un ele-
mento muy sintomático de lo anterior lo tenemos en cómo Oca Sarmien-
to ubicaba el territorio de los "tobosos enemigos" en toda la franja orien-
tal del Conchos. También por eso, en ese mismo año el-propio gobernador
hizo colocar un grupo de tobosos pacificados en el puesto llamado San
Luis Mascomalhua, que era una de las reducciones de conchos que habían
sido abandonadas durante la rebelión y que se hallaba muy lejos del terri-
torio toboso "tradicional", es decir, que se trataba de tobosos provenien-
tes del bajo río Conchos; unos años después los encontraríamos asenta-
dos en San Francisco de Conchos. 141
Para la década de 1670 la conchería se hallaba dividida en dos grandes
porciones, cada una con su propio "gobernador" indio. Una, la de la p~te
alta del río, o "de la raya de los tarahumares", tenía por principal a un m-
dio llamado don Constantino/4 2 la otra se hallaba bajo el cuidado de don
Hernando de Obregón, "gobernador de la parte de río abajo de Conchos
hacia el norte", 143 es decir, ocupaba toda la franja oriental en dirección de
La Junta, la misma zona donde en el mapa de Oca Sarmiento _a parecen los
chos se estaba convirtiendo en receptáculo de diferentes conchos de gue-
rra provenientes del bajo curso del río. La situación no era cómoda: el, ca-
cique Juan Constantino se quejaba de que el gobernador "le compeha a
13 8 Informe del Gobernador Antonio de Oca Sarmiento al Sr. Virrey ..:, P- 1 9º·
r 39 AGI, Contaduría 927, Cuentas de la Real Caja de Durango, 1667-i668 .
1 4° Luis González Rodríguez, Crónicas .... pp. 262 -264.
14 1 William Griffen, Indian Assimilation ... , p. 64. _
14 2 !bid., p. 45, igualmente, Cédula de la reina gobernadora al Virrey de la Nueva Espana
sobre que se quite la imposición que los gobernadores -de la Nueva Vizcaya han hecho a
los indios, Madrid, 22 de junio de 1 670, en C. W. Hackett, Historical Docum ents ... ,-vol.
2, p. 200 .
143 Idem .
Tobo s os en la c u e nca del rí o Conchos 349
 que fuese a traer de los montes a los indios encomendados, y que lo hacía
con gran riesgo de su vida, porque se resisten en forma de alzamiento". 1 44
Sin embargo, los traslados continuaron; en 1673 fue reducido también en
San Francisco un grupo de chisos, pacificados recientemente para ser lue-
go enviados de repartimiento al valle de San Bartolomé,145 y en 1674,
otro contingente del mismo tipo es reducido en Atotonilco, esta vez, son
nombrados tobosos. 1 46
En 1678, otro gobernador, Lope de Sierra Osorio, nos proporciona una
visión mucho más elara del desplazamiento geográfico-semántico que se
operaba, no sólo con el término toboso, sino quizá también en general
con la noción de indio de guerra, en el Norte novohispano:
De la ciudad de Guadiana, cabeza de la Vizcaya, hasta el real de San Joseph
de Parral, habrá un distancia de cien leguas y todas despobladas, al lado dere-
cho de camino real están las serranías y montañas a donde asisten once na-
ciones de indios enemigos, por ser entre ellas la de más valor los tobosos, co-
munmente todas se llaman con este nombre, si bien despu és que yo llegué a
aquél reino todos los de esta nación se han reducido de paz y los poblé en San
Francisco de Conchos. 1 47
El término toboso se ha convertido en un .apelativo genérico del indio de
guerra que se refugia más allá del bajo río Conchos . En un escrito de
1
683, Sierra Osario nos muestra que detrás de esta declaración se hallaba
una_ide~ bastante precisa de lo que significaba en términos geográficos el
terntono de los indios de guerra. La tierra de las doce naciones "que se
comprenden debajo del nombre de tobosos" 1 48 se hallaba más allá de una
línea imaginaria, que vendría del Real de Parral en dirección de San Fran-
cisco de Conchos:
siguiendo esta propia línea [se halla el lugar que! se llama San Francisco de
Conchos, 22 leguas a la parte norte del Parral, poco desviado del camino de la
Nueva México, que es raya de las referidas naciones y la de los conchos, don-
14 -i Jdem.
i-i s Archivo Histórico de Parral, Microfilms UTEP , 4 7 6 -)- 4 , r6 A, A utos re 1auvos
·
73 a 1ague-
rra con los indios enemigos de la real corona.
146
Archivo Histórico de Parral, Microfilms unr, 476-s6, r6 74 A, Autos de guerra con los
indios rebelados.
7
i.i El licenciado Lope de Sierra Osario, oidor de la Real Audiencia de México, gobernador y
capitán general que fue del reino de la Nueva Vizcaya, informa a vuestra Magestad el es-
tado de cosas de aquél reino, M éxico, 26 de sept. de 1 6 7 8, en c. w. Hackett, Historical
Documents ... , v. 2, p. 210.
148
Extracto del papel que formó el señor Lope de Sierra sobre las cosas tocantes al reino de
la Nu eva Vizcaya, 1683, en C. W. Hackett, His torical Documents .. ., v. 2, p. 218.
350 Salvador Álvarez
de se ha de poner un presidio como los antecedentes [el Gallo y Cerro Gordo]
que sirva de contener en respecto unas y otras naciones privarles de la comu-
nicación y obrar la ejecución de daños y robos. 1 49
Aquí ya el origen geográfico y los antecedentes son irrelevantes. Poco im-
porta la presencia, durante casi un siglo, al lado de los españoles, de in-
dios que portaban el nombre de tobosos, ni interesa tampoco si en otros
tiempos los tobosos sirvieron como los "más amigos y de mayor resolu-
ción y valor" entre los auxiliares de guerra, como dijera en 1 646 el oidor
Fernández de Baeza: 1 5° los tobosos son invasores, pues son ellos quienes
van
a las tierras que están poseyendo los españoles y los indios cristianos y que
están de paz y con bárbara crueldad les roban sus haciendas sin distinción de
sexo, sin que para su fin principal que es robar, conduzca más justificación se
les pueda hacer la guerra y hacerles esclavos que a los turcos, que siendo ene-
migos declarados de la cristiandad dan cuartel a todos los que se rinden sin
llegar a ensangrentarse en las vidas de los que por su sexo y edad o profesión,
están indefensos. 1 s 1
Se trata, en otras palabras, de una definición política del enemigo, en la
cual el elemento geográfico no es, en realidad, sino una de sus partes. La
guerra ofensiva es justa, continúa Sierra Osario, porque los indios de gue-
rra invaden territorios sobre los cuales no tienen título legítimo: "y estas
tierras nunca fueron de la dominación del señor Moctezuma o de otro
cacique de estos reinos",152 y sostiene que es justa también porque son
enemigos de la corona y de los españoles, puesto que conspiran contra
ellos: "tienen a sus espaldas convecinas innumerables naciones de otros
indios a quienes han solicitado traer en su ayuda". 1 53 Si un día lograran
esos conspiradores atraer a aquellos bárbaros, ofreciéndoles ropa robada
de los carros que van a Parral, "fueran innumerables las naciones del
norte que salieran a inundar estos reinos" 1 54 y la ruina sería total. No
era la primera vez que un proceso semejante se desarrollaba; ya a princi-
pios del siglo xv1 los caribes habían sido declarados también enemigos
de la corona, y más tarde igualmente los "chichimecas" de Zacatecas se
verían enfrentados también al fantasma de la guerra de exterminio "a
sangre y fuego", y sus apelativos se convertirían en algo así como sinóni-
q9 !bid., p. 220.
1
;oVéase supra. , p. ?,IS.
1
s I El licenciado Lope de Sierra Osorio ... , p. 212 .
s !bid., p . 213.
1 2
1 s., Idem .
154 !bid., p . 214 .
Tobosos e n la cuenca del rio Conchos 351
 mos de "indios de guerra". Tal fue lo que sucedió con los tobosos, y lo
mismo sobrevendría más tarde con los famosos apaches. 155
La historia de los tobosos no terminaría allí, desde luego. Al final de
otro más de esos ciclos de más o menos 20 años, nuevamente durante los
años de 1684, 168 5 y 1692 la provincia se vio inflamada por sendas rebelio-
nes generales y los tobosos con ella. Esta vez las principales zonas de con-
flicto fueron las de la parte norte de la conchería y la tarahumara, que ya
experimentaban una sólida colonización española, proveniente sobre todo
de la provincia de Santa Bárbara y también, aunque en menor cuantía, de
Sonora. Aparecieron así nuevos enclaves de gente que se instalaba allí con
sus armas y gente de servicio, y ello dio pie igualmente a la consolidación
de nuevas conversiones y reducciones de conchos y tarahumaras. 156 Con
ello, nuevamente se amplió el ámbito de las guerras. Sin embargo, el papel
de los tobosos en estos conflictos fue cambiando paulatinamente. Durante
la rebelión de 1692, por ejemplo, los tobosos todavía fueron perseguidos
por la sierra del Diablo, pero también por todo el bajo río Conchos, y toda
la vertiente norte de la sierra Madre Occidental, hasta Sonora. 157 Sin em-
bargo, cada vez más el término toboso se transformaba en genérico para
designar a cierto tipo de indio de guerra. Ese mismo año, por ejemplo, Ga-
briel del Castillo asentaba conchos-tobosos en San Francisco de Conchos I
provenientes del curso bajo del río, y se decía confundido, pues las partidas
d~ to_bosos perseguidos por la sierra del Diablo estaban compuestas por los
prop10s tobosos, Y "diez o doce naciones de hacia el Rio del Norte e por
aquellas partes de Coahuila" 158 y, sin embargo, pronto se despeja la duda,
pues esos "tobosos" no eran tales, sino conchos chisos tomados anterior-
mente de la Junta de los Ríos, y huidos hacia aquella r:gión, lo cual puede
perfectamente explicar la presencia de esas naciones del río del Norte en-
tre el~os. El gobernador incluso expresaba sus sospechas de que esos indios
e st~v~eran coludidos con los llamados "cocoyomes", por lo que ordena al
capitan J:uan Fernández de Retana pasar a cuchillo a los hombres y asentar
a las muJeres y niños en San Francisco de Conchos.159
1 55
Acerca del origen y transform ac10nes · d e l nom b re apach e: Chanta!
· Cramaussel, "Los
. •apaches en la
_ . época colonial" , C ua d ernos d e 1 N arte, ·
num. 20, · · de 1992, pp. 25-26 .
1uho
1 6
Podemos citar las de Julimes en 1 677, N uestra Senora -
'
de Carretas en 168 3 as1· como
San Francisco de Alcántara de N am1qmpa,
· · Bac h m1va,
' ·
_ Janos y Santa Ana del' Torreon,
·
todas en. 168 5_' por _citar algunas de l as mas · importantes
· - · ·
en la conchena, y las m1s10nes
del Pai:1goch1 reabiertas durante la década de 1670 , para el caso de los tarahutnaras; Sal-
vador Alvarez, Agricultura] Colonization ... , pp. 13 3 . 13 _
1 57 5
~estimonio de los Autos de Don Gabriel del Castillo, gobernador del Parral sobre opera-
cwnes qe guerra Y otros puntos. 31 mayo de 1691 hasta 9 de febrero de 1694, en C. W.
Hackett, Historical Documents ..., v. 2 pp. 29o. 36o.
158
!bid., p. 293 .
159 !bid., p. 348.
352 Salv a dor Álvar e z
Éste es un episodio típico de la subsecuente historia tobosa. Durante
las décadas siguientes, la reducción de San Buenaventura seguiría funcio-
nando con tobosos, aunque poco a poco llegarían también allí conchos de
otras regiones, y en especial chisos de la Junta de los Ríos. En 1697, por
ejemplo, había allí 250 tobosos y 350 chisos; no obstante, en regiones
muy lejanas de allí se oían ecos de ataques de los tobosos, como sucedió
ese mismo año en Coahuila,1 60 para irse extendiendo paulatinamente por
todo el Norte novohispano. Durante el siglo xvm, ya el apelativo toboso
ha trascendido ampliamente las fronteras de la Nueva Vizcaya y ha to-
mado incluso carta de naturalización en lugares tan alejados como el
Nuevo Reino de León y Coahuila, donde en 17 3 5 se hace mención de una
reducción de "tobosos", en San Nicolás de Agualeguas, Sabinas y el Mar-
quesado de Aguayo. 161 Sin embargo, sería muy difícil determinar de qué
clase de indios se trataba realmente, en cuanto a su origen geográfico, si
se trata de tobosos trasladados hasta allí desde la Nueva Vizcaya o si bien
el apelativo toboso ha llegado a extenderse hasta esa alejada región. Tal
parece que esto sería, cuando menos en parte, la explicación a este asun-
to. Simplemente añadiremos dos referencias finales para ilustrar lo ante-
rior. En 1737, José de Arlegui, al describir el curato de Parral de ese tiem-
po, decía que eran tres las "naciones" que se atendían allí: conchos,
tarahumaras y tobosos;1 62 mientras tanto, unos pocos años después, en
1746, pero refiriéndose al extremo opuesto del Norte novohispano, las
provincias de Coahuila y Nuevo León, Félix Isidro de Espinoza decía que
a sólo dos días de camino de la misión de Dolores:
comienza la lamería que es dilatadísima y confina con los llanos que llaman
de los apaches [... ] al poniente a distancia de 25 leguas, comienzan las lomas
y los cerros donde habitan los indios rebeldes llamados tobosos, que infestan
todo Parral, Saltillo y la provincia de Coahuila. 16 3
Con el correr del tiempo, el apelativo toboso pasó de ser el de una modes-
ta encomienda de indios del valle de San Bartolomé, se fue extendiendo
en el tiempo y en el espacio, hasta terminar por darle un nombre a toda
una gama de sociedades que cubrían un vastísimo espacio de muchos
cientos de kilómetros. Sólo una investigación pormenorizada acerca de
los indios de diferentes puntos de ese gigantesco entorno podría darnos
una mínima idea acerca del origen geográfico y social de todos los grupos
160 William Griffen, Culture Change ... , pp. 46 Y 95 .
161 !bid., p . 72.
162 José de Arlegui, Crónica de la provincia de Nuestro Seráfico Padre San Fran cisco de
Zacatecas, 173 7, México, Imprenta Cumplido, 1851, p. 89.
16 3 Isidro Félix de Espinoza, Crónica apostólica y seráfica de todos los colegios de Propa-
ganda Pide de esta Nu eva España, México, 1746, p. 469 .
Tobo s os e n la cuen ca del río Con c ho s 3S3
 a los que en algún momento se les llamó "tobosos". En cuanto a los tobo-
sos originales, esto es, a los indios que habitaban la cuenca del Florido,
muy poco es lo que se podría hacer en el dominio documental I fuera de lo
ya realizado, para saber un poco más de ellos en cuanto a sus formas de
vida originales. Se puede, sí, afinar la cronología de sus apariciones en di-
ferentes tipos de documentos, averiguar tal vez un poco más acerca de las
primeras encomiendas de tobosos, algunos elementos acerca de su vida
en haciendas, minas y reducciones ... Sin embargo, en cuanto al dominio
estrictamente etnohistórico, la naturaleza de la documentación nos obli-
ga a movernos dentro de límites precisos y muy estrechos.
354 Salvador Álvarez
Los TOBOSOS, BANDO.LEROS y NÓMADAS.
EXPERIENCIAS Y TESTIMONIOS HISTÓRICOS
/1583-1849)
Luis González Rodríguez
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM
INTRODUCCIÓN
Los tobosos, habitantes de arenales y desiertos, compañeros de vegetacio-
nes xerofitas y asaltantes de los caminos, lo primero que me hicieron
evocar fue el recuerdo de Dulcinea del Toboso, 1 la dama de los pensa-
mientos de Don Quijote. Esta reflexión me hizo pensar que la investiga-
ción que uno emprende ha de hacerse con gusto y con amor, y hay que
encariñarse con ella pero con sentido crítico, sin que sus ensueños tras-
tornen la realidad, como sucedió a Don Quijote con Dulcinea.
Los tobosos me hacen pensar también que todos en la vida somos
trashumantes, que estamos de paso un tiempo y que no tenemos una
mansión permanente aquí. No somos dueños de nuestras vidas, sino ad-
ministradores de ellas, con obligación de cuidarlas y de hacerlas produc-
tivas en bien de los demás .
El tema que he seleccionado forma parte del contenido general de es-
te simposio sobre nómadas y sedentarios en el Norte de México, organi-
zado como homenaje a Beatriz Braniff, arqueóloga con más de 30 años de
trabajo en el INAH, que ha descollado por sus investigaciones arqueológi-
cas, sobre todo en el noroeste de México, como lo prueba su tesis de doc-
torado. Como directora del Centro Regional del Noroeste, en Hermos~llo,
Sonora, ha dado estímulo a los trabajos e investigaciones en esa zona y
organizado el simposio Antropología del Desierto. 2 Mediante la enseñan-
za en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) ha transmití-
' El Toboso (datos de mediados del siglo x1x). Villa a r 5 leguas de Toledo, en el partido judi-
cial de Quintanar de la Orden, antigua diócesis de Santiago de U eles, en Castilla la Nueva.
De clima templado, a mediados del siglo pasado tenía 400 casas, dos conventos de monjas,
la parroquia de San Antonio Abad, de tres naves, una ermita del Cristo de la Humildad y
un convento agustino . Con 8 huertas y viñedos, canteras de jaspe, de piedra de berroque-
ña, de cal y de yeso. Productor de buen vino, harina candeal, cebada, centeno, avena, me-
lones, sandías y verduras; mantiene ganado lanar y aves corraleras. En el comercio posee
tres lagares para cera que producen 3 ooo arrobas; ti ene 9 molinos de viento y 6 telares.
Anualmente celebra dos romerías: la de San Agustín el 28 de agosto y la de Santa Filome-
na el 3 de septiembre. Su población no llega a 400 habitantes. Miguel de Cervantes Saave-
dra inmortalizó esta villa (Madoz, 1849 t. xrv: 769).
2 Vid. bibliografía.
355
do sus inquietudes a numerosos alumnos. Finalmente, impulsando el
museo transcultural de Paquimé, quiso borrar las fronteras políticas de
México con Estados Unidos. A ella mi reconocimiento, mi respeto y este
bosquejo d~ investigación.
Agradezco a los organizadores de este simposio su cordial invitación
para participar en él con el tema de los prácticamente desconocidos tobo-
sos. Su investigación, sin embargo, es fascinante, aunque aún permanez-
ca en la penumbra.
LOS CHICHIMECAS DEL NORTE EN EL SIGLO XVI
Desconociendo los conquistadores; los misioneros y los pobladores la
"toponimia" de tan vastas regiones norteñas y los "gentilicios" de los
numerosos grupos que las habitaban, llamaron a todos chichimecas, bo-
rrando toda identidad y usando el mismo término, originalmente despec-
tivo, que habían utilizado los nahuas de México.3 Repitieron el mismo
error de Cristóbal Colón, que llamó a los pobladores de este continente
americano habitantes de las Indias, ignorando la inmensidad del mismo y
las individualidades de los distintos grupos humanos que lo habitaban.
En consecuencia, durante el siglo xv1 apenas se encontrará, en los dis-
tintos documentos de esa época, el nombre de tobosos pues era ignorado.
Sin embargo, sorpresivamente me encontré en la relación de Antonio de
Espejo, acerca de su expedición al Norte y a Nuevo México, el siguiente
dato correspondiente al 26 de agosto de r 5 8 3 de su crónica viajera, donde
dice lo siguiente:
De río del norte a nueve leguas está el pueblo de San Benardino. A cinco le-
guás el río Conchos en el pueblo de Santo Tomás, en la confluencia con el río
3 sión con un falso supuesto y una ficción de derecho, se apoderaban de
,Chichimecas. Vid. Sahagún, 195{ Fray Juan de Torquemada (1615) menciona detallada-
mente a los chichimecas, a los chichimecas de Xólotl y a los teochichimecas. Escribe:
"Hacia las partes del norte hubo unas provincias cuya principal ciudad fue llamada Ama-
queme Y cuyos moradores en común y genérico vocablo fueron llamados chichimecas
[subrayado mío], gente desnuda de ropas de lana, algodón, ni otra cosa que sea de paño o
lienzo, pero vestida de pieles de animales, feroces en el aspecto y grandes guerreros, cuyas
armas son arcos y flechas . Su sustento ordinario es la caza, que siempre siguen y matan; y
su habitación en lugares cavernosos~ porque como el principal ejercicio de su vida es mon-
tear, no les queda tiempo para edificar casas. Tomaron nombre de chichimecas estas gen-
tes del efecto [que] significa su nombre; porque chichimecatl quiere decir como chupador
[.. .] Y porque estas gentes en sus principios se comían las carnes de los animales que mata-
ban crudas y les chupaban la sangre a manera del que mama" (Torquemada, 197 5, 1: 58-
ro5 Y 353-379). Remi Simeót:i (1975) escribe: "chichimeca, tribus nómadas que vivían de
los productos de la caza y que reemplazaron a los toltecas en el Anáhuac hacia el fin del
siglo x11. Los conquistadores españoles designaban con el nombre de chichimecas a las tri-
bus salvajes que vivían en el norte de México." ,
Luis Gonzál e z Rodríguez
del Norte, caminamos ocho leguas a un sitio que llamamos El Toboso. Luego
(seguimos) tres leguas a Los Charcos de la Cañada. De ahí a seis leguas a un
sitio que llamamos la fuente de la mala paz (Hammond y Rey, eds. 1929:
125-127).
Se apunta en la crónica que dos franciscanos acompañaron a Antonio de
Espejo: fray Pedro de Heredia y fray Bernardino Beltrán, además iban en
la comitiva r 3 personas que llevaban r r 5 mulas. Ésta es la única cita, co-.
rrespondiente a finales del siglo xv1, en la que se precisa un toponímico
con el nombre de El Toboso y se menciona también que los expediciona-
rios encontraron a un indio toboso viejo (ibid., 127). No tuve a mano el
texto castellano y por eso doy la cita de la versión inglesa, sintetizando
su contenido.
•En muchos relatos de los siglos xv1 y xvn sobre todo se unifica bajo el
nombre de tobosos a muchos grupos étnicos con los que hacían alianzas
o estaban emparentados, de la misma manera éstos eran llamados "chi-
chimecas del norte" por las autoridades coloniales y por los historiadores
y cronistas de la época, religiosos o seculares. Para los españoles y demás
extranjeros los chichimecas eran bárbaros y salvajes, vivían dispersos GO-
mo bestias del campo y apenas merecían ser considerados como hom-
bres. La sociedad dominante debía civilizarlos reuniéndolos en poblados
distantes de los habitados por españoles para así sujetarlos obligatoria-
mente a la ley cristiana, a la iglesia y al vasallaje del monarca español en
turno. 1
Con un ritual simbólico, que consistía en arrancar algunas -r amas de
los árboles, tirar algunas piedras, dar unos pasos sobre la tierra o sobre la
arena, erigir una cruz y recitar una fórmula, tomaban posesión en. nom-
bre del rey de España de un territorio cuyos límites desconocían. Hacien-
do prevalecer su superioridad numérica o bélica, y legitimando esa pose-
esas tierras por las buenas o más bien por las malas.4
Philip W. Powell se refiere precisamente al avance hispano de descu-
brimiento, conquista y poblamiento hacia el norte en la segunda mitad
del siglo xv1. No menciona por su nombre a los tobosos, porque la mayo-
ría de los documentos, al menos los que él consultó, no hablan nominal-
mente de ellos, aunque sin duda en más de una ocasión se referirán a
ellos como a uno de tantos grupos considerados como chichimecas.S
4 Ver un ejemplo entre los acaxées, cuando los españoles y el padre Hemando de Santarén
en 1600 trazaron los primeros poblados en la parte de la sierra de Durango (González Ro-
dríguez, 1987 : 271-287); vid. p. 272 .
5 Vid. referencias bibliográficas.
Los tobosos, bandol e ro s y nómadas 357
 102 son los más perjudiciales, insufribles e indomables [... J más parecen brutos o fie-
NUEVO ME .X ICO ras de la campaña que racionales, aunque para malhacer son astutos y cavilosos,
1
. Jocome discurriendo por cerros o ribazos y concavidades de peñas, donde se recogen.
: r~~•~~
- _______ J 1 - JNKM.
Andan desnudos, sin más cuidado que del arco en que libran su sustento;
- - - -'Jañoj su comida natural es rústica y silvestre, de raíces y yerbas y tuna martajada
Suma
TlXAI de que hacen panes, sin reservar las cortezas. No hay animalejo inmundo y
SONO~A ~mM asqueroso que no sea pasto de su voracidad. Y en fin es gente bárbara, lacera-
da y cruel.
CHIHUAHUA
El suelo de su territorio es estéril, el terreno flqj_o y que apenas cría yer-
ba. Todo es maleza de abrojos y de cambrones, falto de agua, sin otra que la
que suda el cogollo o tronco de una planta aparrada de pencas pequeñas y púas
agudas que llaman lechuguilla. 6

, El capitán Mosqueda, junto con el capitán Cristóbal de Medrana, p·ersi-

guió entre 1616 y 16 r 8 a los conchos y a los tobosos en la cuenca del río
Nazas. Estos dos grupos y los nonojes, aliados a los tepehuanes, se encon-
traron en la sierra de Santa Bárbara a comienzos de 1618. L~s tobosos
mismos declararon que "desde el comienzo del siglo xvu" aF1.daban en pie
de guerra y aún no tenían doctrina.7
Durante el gobierno de Mateo de Vesga, en 1621, -s e vuelven a regis-
trar escaramuzas y acciones bélicas de los tobosos, como se habían dado
•,.,.
·.::.,.:·.; . . antes a principios del siglo y al final del periodo de este gobernador, hacia
,•·.···.. ·
1624. Diego de Medrana informa a este respecto:

OCEANO moviéronse también muy a los fines de este gobierno los tobosos, que en nin-
,.ACIFICO guno han dejado de dar muestras de su ferocidad y belicosa _n aturaleza, que
compite en valor con la guachichila. Siempre esta nación ha sido en poco nú-
mero, mas ha tenido sujetas y amedrentadas a todas las circunvecinas que
Figura 1. Territorio de los tobosos . Tomado de Griffen, 1980. Dibujo: Rubén Gómez J. son, entre otras, nonojes y acoclames, con quienes están mezclados y empa-
rentados, y uno solo que capitanee basta para resolver diez reinos . La tierra
que habita esta nación es fragosa, estéril y sin aguajes y que no se puede traji-
LOS TOBOSOS LEGENDARIOS EN EL SIGLO XVII
nar si no es en la fuerza de las aguas. 8

Los diferentes autores y documentos que tratan de los tobosos coinciden

Puestos en paz en 1621 por medio del intérprete fray Alonso de la Oliva,
~n señalar que erá~ extremadamente belicosos, indomables y escurridi-
fundador de la misión de San Buenaventura de Atotonilco, quien doµü-
zos. A lo Iargo _del siglo xvn se han sublevado por lo menos unas 30 veces,
naba la lengua de los tobosos -como consta en algunos documentos-,
Y muchas más atacado a los caminantes, a los soldados y sus presidios, a
estos indios bajaron a dicho pueblo y se comprometieron a trabajar en la
los poblad_ores de las haciendas y ranchos esparcidos por el campo, a mi-
siega de las cosechas del valle de San Bartolomé, hoy Villa Allende.9
neros, agncultores y ganaderos, robando innumerables cabezas de gana-
do, matando a no pocos colonos, arruinando el comercio la minería y
sembrando el pánico y la inseguridad por doquier. ' 6 Relación de Cervantes de Casaus en Porras Muñoz, 1980: 166, 167.
Jua~ Cervantes de Casaus, visitador de la administración colonial, 7 Op. cit., 1980: 153 y 158.
8 Naylor y Polzer, 1986 : 446-479¡ Porras Muñoz, 1980: 168 .
pr?porcwna en 16 5 4 una descripción general de los tobosos y salineros
9 !bid., p. 273¡ Bandelier, 1926: 120.
as1 como de las características de la región que habitaban:

Los tobosos. bandol e ro s y nómadas 359

Luis González Rodríguez
 Esta paz y alianza de los tobosos con los españoles resulta algo enig-
mática o indica que los tobosos volvieron a sublevarse más tarde pues,
por 1628, duramte el gobierno del marqués de Salinas, se ordenaba por real
cédula acabar con estos grupos que se mostraban irreductibles, raras ve-
ces andaban solos y frecuentemente se aliaban con los salineros I con los
conchos, y más al norte con los cíbolos. 10
En efecto, una de· las características de estos grupos étnicos, tanto nó-
,m adas como sedentarios, era la frecuencia de sus numerosas alianzas pa-
r~ atac~r a los españoles y algunas veces para hacer la guerra a otras et-
mas. Sm embargo, hago notar que las guerras hispanoindígenas, más que
las que pudiera darse de tipo interétnico, no eran con el fin de conquistar
otros
,
territorios (porque no tenían estructuras de control) I 11 es decirI no
teman como objeto y fin el dominio territorial o el dominio humano si-
no ·principalmente · sus ataques eran para procurarse alimentos, enseres ' (llamados irritilas), moradores pacíficos de la laguna de Viesca, como lo
d?mésticos, aperos de labranza y objetos para propia defensa, como por
e1emplo cuchillos o arcabuces. No se excluyen las hostilidades guerreras
por rivalidades con otras etnias o por diferentes motivos bélicos contra
los españoles.
En el periodo de gobierno de Gonzalo Gómez de Cervantes (1630-
6 1
r 3 ), los españoles buscaron la alianza de los tobosos para castigar a los
· masames alzados, "nación cercana de los conchos". Los tobosos asintie-
ron, engañaron a los masames y los mataron, trayendo sus cabezas a Pa-
rraI.12 . bezas, salineros, mamites, colorados, julimes y conchos, como lo hace
La década de 1640 a 1650 y sus años subsecuentes serán de enor-
mes congojas para los españoles, de numerosas muertes, de obstáculos
para ~a minería y demás asentamientos españoles y de ruina para el co-
mercw por la confabulación y los asaltos de numerosas naciones en to-
do el norte. Para defenderse, sobre todo de los tobosos, los españoles
pensaron en una línea de ro presidios a lo largo de roo kilómetros, si-
tl!lados desde Parral haeia el sur, cada uno a una distancia de ro kiló-
me~rGs Y con un total aproximado de 300 soldados con sus respectivos
capitanes. 1 3
Para tener una idea de los destrozos causados por los indios enemi-
gos · 1
. ' particu armente por los tobosos, se pueden adelantar los hechos si-
gulilentes. En r644, unidos con los cabecillas, asaltaron una hacienda del
va e de San Bart o1orne;, a h'1 mataron a dos personas y se llevaron todo el
ganado Y la caballada. Cerca de Parral robaron a los mineros cantidad de
mulas; mataron a un español y a un indio principal en Mapimí. En un
io Porras Muñoz, 1980: 169.
11
Vid. Griffen, 19 8 3 : 337 _
i2 Relació_n de Medrana de Naylor y Polzer, 1986: 446-479.
13
San Jerommo Hu e¡o· t·1t¡,an, m1s10n
· -, Tarahaumara de 1715 1718 .
1
Lui s Gonzál e z Rodríguez
camino flecharon a un hombre, y vivo aún, le desollaron la cabeza y
otras partes del cuerpo. De tres haciendas de Indé se llevaron 2 ooo cabe-
zas de ganado mayor y r 500 bestias de los corrales·. En el vado del río
Florido mataron a un indio que iba al Tizonazo, le cortaron la cabeza y
ahí mismo, en el paraje de los Charcos, mataron a un tarahumara y ata-
caron a un correo, que iba a México a informar al virrey, conde de Salva-
tierra, de la situación en Nueva Vizcaya. De camino al valle de San Bar-
tolomé robaron tres recuas de mµlas y otras tantas manadas de las
haciendas vecinas. 1 4
El 6 de octubre de 1645 el general Juan de Barraza, del presidio de
Santa Catalina de Tepehuanes, por orden del general Luis de Valdés, go-
bernador de Nueva Vizcaya, se preparaba en Canutillo, Tizonazo e Indé
para flanquear a los tobosos por Mapimí y por la tierra de los salineros
señala en su relación de 1575 el padre Juan de Miranda, el primero .que
conoció a los conchos. 1 5
Barraza llevaba en su compañía 60 soldados españoles y 200 indios
aliados, tepehuanes y conchos. Al fin los tobosos fueron vencidos. En su
huida asaltaron la hacienda de Canutillo, mataron en Tizonazo al gober-
nador don Álvaro y robaron la hacienda del general Cristóbal de Ontive-
ros. En un par de días recorrieron cerca de 80 leguas y se trasladaron a su
territorio. Con los tobosos estaban confederadas otras seis naciones: ca-
notar en su relación el padre Nicolás de Zepeda y también lo señalan los
autos de guerra levantados en esa ocasión. 16
El maese de campo Francisco Montaña de la- Cueva salió para comba-
tirlos. Fue igualmente designado para este fin Bartolomé de Estrada y Ra-
mírez, futuro gobernador de Nueva Vizcaya. Los tobosos hicieron frente
a las tropas de Montaña de la Cueva y aun osaron robar sus haciendas,
pero un labrador de esa región, Bartolomé de Acosta, logró vencerlos, ma-
tar a ro de ellos, que fueron apeloteados, y apresar a otros, además <le re-
cuperar lo robado. 1 7
Los tobosos y los salineros eran unos 600 flecheros. Como dieron se-
ñales de querer la paz, el gobernador Luis de Valdés les envío a fray Pedro
de Aparicio. Sin embargo, dichos rebeldes dec;idieron reunirse por octu-
bre de 1645 en la misión de San Miguel de las Bocas, ·e intentaron apode-
. .
14 Para más detalles consultar la relación de Nicolás de Zepeda en González Rodríguez
1987: 196-240.
1 s Rocha, 1940 (octubre-diciembre): 401.
16 Zepeda, op. cit., pp. 196-240.
1
7 Se conservan los autos levantados por Montaña de la Cueva en 1645, Naylor y Polzer,
op. cit., pp. 318-334.
Lo s tobosos. bandolero s y nómadas
rarse de su misionero, el padre Zepeda. El gobernador Valdés salió en su
busca y los venció, consiguiendo, además, que se asentaran en San Bue-
naventura de Atotonilco. 18
El 22 de octubre de ese año se dirigió Guajardo al sitio llamado Espíri-
tu Santo; de ahí se siguió a El Venado, el río Florido y al de Parral. El día
2:9 continuó a San Francisco de Conchos, a Chancable y a la Mimbrera, en
Tierra de 7obdsos y Salineros
el cami.FJ.o que vá de México a Parral, y a Santa Fe del Nuevo México. Si-
lucia 1645
guió luego a San Pedro de Conchos y a Santa Isabel y finalmente a Parral.
Nicolás de Zepeda hace notar que, en r645 1 había una gran sequía, • Poblados • Presidios

puesto que hacía cinco años que no caía la lluvia. Pone de relieve tam-
1:1 Misiones
oién que los españoles de esos lugares no se interesaban tanto por el bien
común y por la prosperidad de los pueblos, cuanto por su propio beneficio o 100 Km.
Y porque no les faltaran indios para su servicio personal. 1 9
En septiembre de r652 1 el general Guajardo y sus militares habían Francisco
d• Conchos
ido a reconocer unas salinas -probablemente las Palomas- a 3 kilóme- .,.inas
tros del Peñol de Nonolat. Desde el 27 de abril de r575 el rey de España,
por real cédula fechada en Villaseca, encargaba estas salinas a Francisco
Nu•vas

•
e•
•

Parral
Atotonilco
Vall• d• San
Bartolomi
/'A
ó
de Ibarra, primer gobernador de Nueva Vizcaya.
S.anta ) -&>
~di
El 29 de septiembre de ese año tuvo lugar la batalla en el Peñol de San
Miguel de Nonolat, que resultó desastrosa para los tobosos. El capitán Bal-
tasar Caldera, a pesar d€ la lluvia de piedras que le arrojaron dichos indios,
LH
0
~l
<,_
o
J)

mandados por el nonoje Francisco de Casabala, logró subir a la cumbre con

Bocas ~' o
• Curogordo
~ .\ ,\\\ J)
8 hombres y dominar a los rebeldes. Después de que dos emisarios tobosos .Q,

hablaran con el gobernador para pedirle piciete (tabaco), los capitanes espa- e;>- -<P
ñoles en número de siete, que tenían rodeados a los tobosos, dijeron que
los rebeldes merecían la muerte. Los alzados estaban esperando el auxilio ~
de los talamit (hijos de la tierra) y de los jitemit (hijos de las piedras).
-· ,. ~ i Tizonazo
6 lndi
Los autos de este combate que duró cinco horas precisan que se hicie-
ron cautivos a r79 tobosos y que ellos tuvieron 322 muertos contra tres
españoles heridos~ 44 indios amigos, y únicamente 2 muertos.20 ~ Parras
El 17 de octubre de 1652 1 el gobernador había ordenado hacer junta de
guerra en el paraje de Jaque, pues un total de r 8 grupos étnicos se habían
~ AA
Papasquiaro
~ hf~'J..__
aliado para hacer guerra a los españoles. Al parecer, únicamente los chi-
zos de Cocotán eran fieles vasallos que hacían la guerra a los tobosos. Los
otros grupos hostiles eran, además de los tobosos, los nonojes, acocla-
~
Cu•ncam••
• •
~ "
Avino ~
0

18
: Porras Muñoz, op cit., pp.l6?, 174 .
' Y Vid. Zepeda (1644-1645), en González Rodríguez, op cit., pp. 200-240.
e,
2
º Los Autos de guerra de r652 se conservan en el Archivo Municipal de Parral, en el co-
rrespondiente año. El historiador parralense José G. Rocha los ha consultado, son 142 fo-
. lios. Pueden verse sus artículos, citados en la bibliografía, sobre "Una cruel matanza de
tobosos". Igualmente· útiles son las informaciones ordenadas de 16 5o a 16 53 por Enrique
Dávila Y Pacheco, que se encuentran en la Biblioteca Nacional. Vid. manuscritos en la Figura 2. Tierra de tobosos y salineros hacia 1645 . Tomado de Naylor y Polzer, 1986. Recopilación de
bibliografía, y Porras Mmloz, op. cit., pp. 177-178. Luis González R. Dibujo: Rubén Gómez J.

Lui s Gonzúlez Rodrigu e z Los tobosos, bandol e ros y nómadas

 mes, gavil~nes, mansos, jitemit, talamit, hijos de los palos, salineros, ca-
bezas, matarajes, colorados, pies de venado, mayos, babosorigames, con-
chos, julimes y mamites. 21
Los costos de la guerra de 1644 a 1645 se calcularon en 20 ooo pesos,
los destrozos y asaltos cometidos por salineros y tobosos entre 1648 y
16 5 4 ascendían a 15 ooo bestias robadas, cifra que se duplicaría para
1659. Por otro lado, el padre Nicolás de Zepeda y el padre Felipe Duque
contaron 1 337 muertos en diferentes batallas ocurridas en cinco años.
En octubre de 1657 el gobernador Enrique Dávila Pacheco emprendió
campaña contra los tobosos sublevados cuatro veces•I lo mismo hizo su
sucesor Francisco de Gorráez y Beaumont. Vencidos los tobosos, queda-
r~n asentados en Tizonazo, pero se volvieron a sublevar y el gobernador
hizo pasar a cuchillo a 60 de ellos; Diego de Medrana, informó al arzobis-
po qe México, Mateo de Sagade Bogueiro, en 1660, que se había buscado
la alianza de los tobosos, conchos y salineros para apuntalar la autoridad
de la audiencia de Guadalajara en un conflicto surgido entre el oidor Juan
G 0 nzález de Manjarrez y el gobernador Luis de Monsalve. 22
· A pesar de la ami.stad temporal con los españoles en 1666 los tobosos
volvieron a rebelarse cuando gobernaba Antonio de Oca y Sarmiento.
Atacaron una hacienda junto al río Florido mataron a 22 personas roba-
ron el ganado Y pusieron fuego a la finca. Én su huida a la misión de Bo-
ca~ dieron muerte a 9 soldados y a 14 indios que escoltaban al padre Ro-
drigo del Castillo, al que llevaron cautivo. Incluso se atrevieron a robar la
caballada del presidio de San Miguel del Cerro Gordo. 23
En i670, los mineros del Parral se quejaban, como lo habían hecho
otras veces , de Io d"f'
i ici·1 y pe1·1groso que resultaba traer azogues, indispen-
sables para el trabajo en las minas, a causa de los continuos ataques a los
tobosos.24
Cuatro años después, en febrero de 1674, el gobernador José García de
Salcedo recib ina
· , paci'ficamente
· a los tobosos en Parral, y a sus aliados los
~coclames, gavilanes, cocoyomes e hijos de las piedras, que se habían da-
\ cuenta que el gobernador acababa de triunfar sobre los salineros, los
ca ezas Y los mayos en las cercanías de Mapimí. 25
21 V'd
22
1 . Rocha, 1941 : 204-216
Los detalles de est ·•
.
dr ano afirma as erogaciones de 1645-1646 se conservan en AGI Contaduría 92 5. Me-
que fu 8 '
1or Y Polzer 198 6·eron6 o ooozpesos gastados en la guerra contra los tobosos, vid. Nay-
_ ' d , ,
· 44 -471 ; epe a en Gonzalez Rodnguez, 198 7: 200-240; Porras
M unoz 19 80· 177 Ald
' · ; arna, 1968 : 529-530 y Medrana (16 60) en N aylor y Polzer, 1986 :
44 6-47 9.
23
Consultar la relació d 1 • . d . . , ,
n e cauuveno e Rodngo del Castillo en 1667 en Gonzal ez Rodn-
guez, op. cit., pp. 261-26 8.
:~ Po~ras Muñoz, op.cit. , pp. 372 -375, 378 .
-, !bid., p . 22 2.
L u i s Go nz á l ez Ro dr íg u ez
A partir de 1680 la actitud del gobierno colonial cambió respecto de
los indígenas y ordenó su busca en sus territorios· para invitarlos a vivir
congregados y pacíficos; de no conseguirlo, mandaría hacerles una guerra
ofensiva. Con este fin envió al general Juan Fernández de Retana a com-
batir a los tobosos, que poco antes se habían rebelado junto con los sali-
neros, los cocoyomes, los acoclames y los gavilanes, a quienes, en 1677,
había hecho la guerra el gobernador Lope de Sierra Osario y poco después
su sucesor Martín de Rebollar. 26
El cambio de actitud de la administración colonial se explica porque
ese año se dejaron sentir las rebeliones de los indios pueblo del Nuevo
México que habían repercutido al sur del río Bravo concitando a los piros,
tiguas, sumas y janos, tarahumares, conchos y pimas de la región de El
Paso del Norte, Casas Grandes, Santa María de Carretas, Janos y toda la
sierra tarahumara hasta sus fronteras con Sonora. 27 A estos rebeldes se
unieron los mansos, los julimes, e incluso los irritilas o laguneros, entre
otros. Por eso, el gobernador Sierra Osario decía que, ya desde 1678, entre
Durango y Parral había 11 naciones enemigas, que la de más valor eran
los tobosos, y que con este nombre se solía incluir a las demás. Un últi-
mo testimonio de fines del siglo xvm es el del gobernador Juan Bautista
de Larrea, quien en 1699 asentó de paz a 130 tobosos en San Buenaventu-
ra de Atotonilco y a 350 chizos en San Francisco de Conchos.28
Quiero resumir los avatares de este siglo tan tumultuoso con las pa-
labras del visitador Cervantes Casaus acerca de los tobosos:
son los más perjudiciales, insufribles e indomables [... ] Los indios tobosos Y
salineros no guardan palabra ni fe y con facilidad la quebrantan. Y no es de
admirar si no se perfecciona con darles algunas reses, rejas de arado y semi-
llas por una vez, obligándolos a sembrar y asistir a la doctrina que se les seña-
lare, porque para dar la paz se juntan los que pueden, y dejándolos de la mano
se vuelven a dividir como de antes a buscar de comer. 2 9
IVÁN RATKAJ, UN CROATA¡ JOSEPH NEUMANN,
UN BELGA, Y LOS TOBOSOS
Según un testimonio franciscano de 1638, los tobosos, ~ntes de haber te-
nido alguna doctrina o misión en la que estuvieran asentados, ya se habían
rebelado a principios del siglo xvn.3º En efecto, no he encontrado ningún
26
!bid. pp. 241-24 5¡ Bandelier, 1923, t . u : 250.
2
1 Porras Muñoz, op.cit., p. 179.
28 !bid., p . 222.
2
9 !bid., pp. 166-1 67 y 217 .
)O !bid., p. 166.
L os t o b osos, band o l e r os y nó m a d a s
documento que hable del establecimiento de misión alguna entre los to-
bosos antes de los intentos mencionados por Ratkaj en 1683.
A este respecto dice que los jesuitas pretendían fundar dos misiones
entre los tobosos y que el padre José Tardá, visitador en 1681 de las mi-
siones de la Tarahumara Alta, ya había empezado a aprender la lengua to-
bosa (en 1680). Sin embargo, el obispo de Nueva Vizcaya en esos años, el
franciscano fray Bartolomé de Escañuela, pretendía poner a clérigos dio-
cesanos en las misiones proyectadas en lugar de los jesuitas. Los tobosos
no aceptaron a los sacerdotes del obispo y prefirieron seguir su vida nó-
mada discurriendo por cerros y roqueríos donde no se podía sembrar y
asaltando con sus flechas a los caminantes.
Ésta era la imagen y la idea que tenía Ratkaj de los tobosos:
los conchos, tobosos y parras están situados hacia el Oriente, antes de la
Nueva Florida, Nueva Francia y el reino de Nuevo León [... j Los tobosos su-
peran a los conchos en barbarie [... j y aunque desde hacía muchos años vigila-
ban de día Y de noche los caminos, y con cuantas asechanzas podían los hacían
sumamente peligrosos, nunca se supo que atentaran contra la vida de ningún
padre de la Compañía. Más aún se dio el caso de que apresaran a uno de los
misioneros Y, despojándolo de todo y dando muerte a sus acompañantes, a él
le perdonaran la vida y lo llevaran hasta cerca del presidio del Norte, miran-
do así por su vida[ ... ] Estos enemigos, con el propósito de asaltar, robar y ma-
tar, reunían en sus escondrijos todos los animales que por la fuerza les habían
quitado. Ante todo capturaban las mulas, con cuya carne se alimentaban,
despreciando todo lo demás comestible. Más aún, no les daba asco devorar la
carne humana.
Marcados con fuego con miles de signos y de líneas, en su aspecto fiero y
horrible vagaban aquí y allá como faunos por los montes [... I Mientras esta-
ban tramando un asalto con horrible gritería y vociferaciones al mismo tiem-
po, Y con las flechas listas para herir, aterraban de tal manera a las víctimas
que algunas veces éstas caían por tierra semimuertos y llenos de pánico antes
de que las traspasaran las flechas.
A contin~ación sigue escribiendo Ratkaj que los tobosos, abandonando
su b~rbane, quieren que los jesuitas los pacifiquen, los gobiernen y les
ensenen el camino de la salvación:
ª est e fin hace ya medio año que el gobernador de estas tierras de Nueva Viz-
caya, con fervoroso y vehemente celo trata de dar satisfacción a sus deseos.
Ha enviado ya a México, al virrey, muchos correos solicitando que algunos
hombres apostólicos vivan con ellos [... I Para acelerar este negocio el gober-
nador ha acudido piadosamente al obispo de Guadiana esta misma semana
del 1 7 de septiem
· bre de 1682, a fin de que no se nos oponga y se muestre ad-
Lui s G o n z dl ez R o drí g u e z
verso, puesto que es el único que. obstaculiza estos buenos sucesos. El obispo
es de la Orden de San Francisco, opuesto a nosotros, como algunos de los an-
tecesores que ahí residieron. Quizás podrá retardarse nuestra ida, pero no lo-
grarán impedir que entremos a dicha mies [...) Porque interesa sobremanera
que esta nación nos sea fiel y amiga.31 ·
Este testimonio, no señalado por ningún antropólogo e historiador, es
importante y significativo por los nuevos elementos que aporta: el am-
plio contexto geográfico que da de los tobosos; los gritos que precedían a
sus ataques, las marcas de su cuerpo y de sus rostros, el gusto por la carne
mular y el hecho de que fueran antropófagos .
Se da a entender también que los tobosos, aunque nómadas, eran ca-
paces de practicar la sedentarización, de vivir congregados y de aprender
la agricultura. También se hace notar que no habían tenido, antes de fi-
nes del siglo xvII, una misión donde ellos pudieran establecerse. -Los do-
cumentos coloniales mencionan dos sitios en los que los tobosos convi-
vían temporalmente con otros grupos: San José del Tizonazo, misión
jesuita de indios salineros, y San Buenaventura de Atotonilco, misión
franciscana de indios conchos. El asentamiento circunstancial, en diver-
sos tiempos, y el nomadismo ordinario o conyuntural, son rasgos comu-
nes a numerosas tribus y bandas del norte que fueron consideradas exclu-
sivamente nómadas.
Joseph Neumann, compañero de Ratkaj en la Tarahumara durante
tres años, que vivió 5 2 años en esas regiones, coincide al afirmar que los
tobosos eran indomables, asaltantes de caminos, de pueblos y de reales
de minas, y que su radio de acción llegaba ininterrumpidamente hasta la
sierra tarahumara, desde que tuvo noticia de ellos a fines de 1680, hasta
los primeros decenios del siglo xvm. En sus numernsos escritos, particu-
larmente en su Historia de las sublevaciones en la sierra Tarahumara,
que publiqué en francés en 1971, y 20 años después en lengua castellana,
se encontrarán los testimonios e impresiones que Neumann tuvo de los
tobosos.3 2
:i, Iván Ratkaj, Relatio Tarahumarum Missionum Eiusqu e Nationis terraequ e descriptio,
l68 3 (ARSI, Mex. 17: · 494-505v). Traducción castellana por Luis González Rodríguez,
Anales de Antropología, v. 32 (1994; en prensa). .
,1 Vid. en índice la palabra "tobosos" en Luis González (ed.) fo seph N eumann: Révoltes des
indiens tarahumars (1626-1724) , París, Institut des Hautes Etudes l'Amérique Latine,
1 969-1971. Traducción castellana, Chihuahua, Camino, 19 9 1.
Lo s tobo s o s, b a nd o l e r os y nómada s

Figura 3. Área de acción de los tobosos (siglos xv1-xv111) . Recopilación del autor, 1995 .
Dibujo: Rubén Gómez J.
THOMÁS DE GUADALAXARA Y LOS TOBOSOS EN EL SIGLO XVIII
Los datos de archivo acerca de los tobosos y otras etnias norteñas abar-
can parte del siglo XVI hasta comienzos del XIX, cuando, por diversas cau-
sas, desaparecen. Se han localizado alusiones a los tobosos en la corres-
pondeneia de los .misioneros de la región tepehuana y de la sierra
tara~umara, escritas al padre procurador en México, agradeciéndole el
e_nv10 de las subsistencias y demás cosas que ellos le habían pedido. Las
hstas de tales bastimentas y objetos (por ejemplo, ajuar para la iglesia,
aperos de labranza, instrumentos musicales, sustancias medicinales, te-
las Y sombreros para los indios, etcétera) se conocían como "memorias".
El procurador de los jesuitas las surtía en la capital novohispana, y éstas
se paga~~n con la limosna anual de 300 pesos proporcionada por el rey a
cada m1s10nero.
En ~érminos globales, el número de ministros evangélicos en el noro-
est~ a fmales del siglo xvu y mitad del xvm fluctuaba entre 80 y 100. Los
arneros transportaban lo que podían en sus recuas, cuyo número de mu-
las pasaba en algunas ocasiones del centenar. El trajinar de las recuas era
periódico Y por lo general se hacía en los primeros meses del año, antes
Luis González
de que vinieran las aguas. En este vaivén regular los arrieros empleaban de
dos a tres meses en el viaje de norte a sur y otros tantos en su regreso,
aunque a veces se demoraban más de lo previsto.
Los tobosos y otros grupos salteadores de caminos sabían muy bien
por la experiencia de muchos años y por las atalayas que tenían en sitios
estratégicos en qué época del año pasarían por esos caminos las recuas de
la misión que dejaban sus cargas en los sitios más cercanos, a donde po-
día acudir cada misionero con sus arrieros locales:. las dejaban en Parral,
en la misión chihuahuense de Santa Cruz o en la de Mátape que ya co-
rrespondía a Sonora.
Conservo dos testimonios del padre Thomás de Guadalaxara, de la
misión de San Jerónimo Huejotitlán en la tarahumara, acerca de los tobo-
sos. Uno es de 16 de enero de 1718 y se encuentra en una carta que escri-
bió al padre procurador José Antonio García, al que le dice que acaba de
recibir su "memoria". Todo lo que le llevó el arriero Bernardo de la Vega
le llegó bien y se libró de caer en manos de los enemigos tobosos.3 3 Pero
ya en 1692 había sido testigo, en Parra( de la paz dada podas tobosos.3 4
El otro testimonio, del 24 de febrero de 1715, dice lo siguiente:
llegó pues, Bernardo de la Vega con ella [su limosna] a 19 de febrero de este
año de 1715 y milagrosamente escapó, pasando esta cuesta de Huejotitlán, a
donde estaban los tobosos y el día 20 mataron a un capitán del pueblo de San
Javier, que se adelantó a otros que iban, y duró la pelea 3 horas, y de los ene-
migos fueron dos malheridos y que por la hierba venenosa se cree también
morirían. Gracias a Dios y a su madre santísima no hubo más avería y queda-
ron con victoria los nuestros, y les quitaron las bestias y lo que tenían los
enemigos.35
Pongo de relieve aquí que los tarahumares se defendieron flechando a los
tobosos con la hierba venenosa, mortal, despojándolos de sus bestias y re-
cuperando lo que pretendía llevarse el enemigo.
Sintetizando los datos de los documentos citados en este trabajo en-
cuentro que los tobosos atacaban y robaban los actuales estados de Chi-
B Vid. Un estudio mío sobre Thomás de Guadalaxara, su vida y su obra en la tarahumara,
está en prensa en el volumen correspondiente a 1995 de Estudios de Historia Novohispa-
na que publica el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, bajo la coordina-
ción de Felipe Castro G .
34 Vid. AGN, Prov. Int. 29 : 190. Testimonio ante el gobernador Juan de Pardiñas, el 24 de
marzo de 1692.
., , El texto completo de esta carta se encuentra en AGN, Jesuitas 1v, y debo su conocimiento,
así como la búsqueda de datos históricos sobre los tobosos, a Nicolás Olivos, antropólogo
social, que está preparando su tesis sobre la tarahumara y a quien expreso aquí mi agra-
decimiento por su ayuda . -
R o drí g u ez Lo s tobo sos , ban do l e r os y n ó m adas
 huahua, Durango, Coahuila, Nuevo León, Zacatecas y Tamaulipas; en to-
tal pude especificar 67 sitios, la mayor parte de ellos en Durango, luego en
Chihuahua y en Coahuila, Y en último término en los estados restantes.
Los datos de archivo señalados en la bibliografía han sido ordenados
en orden cronológico, no por autores. Es significativo notar que, a partir
de 17 35 empiezan los estragos de los tobosos en el antiguo Nuevo San-
tander, que después formó parte del estado de Tamaulipas. En esta región
los ataques tobosos continuaron hasta 1845, última fecha que he locali-
zado.
A continuación indico los estados y sitios correspondientes a la fecha
de los ataques tobosos que he encontrado.
Chihuahua (19 sitios robados y atacados ,
no pude especificar el número de muertos; esta advertencia
vale para el resto de los estados)
r.BolsóndeMapimí: 1644, 1645, 1674
2. Estancia de Don Bernardo de Azcua y Armendáriz: r 691
3. La Chorrera, en la confluencia de los ríos Florido y Conchos: 1650
4. Palomas, Salinas de: 1652
5. Río Florido: 1644, 1645, 1652, 1666
6. Río Grande del Norte o Río Bravo: 1691
7. Santa Bárbara, Minas de: 1618, 1684
8. San Buenaventura de Atotonilco (hoy Villa López) : 1652
9. San Diego de Minas Nuevas: 1684
ro . San Francisco de Conchos, misión y presidios: 1645
11. San Francisco del Oro, minas de: 1684
12 . San Javier, misión jesuita de: 1715, 1718
13. San Jerónimo Huejotitlán, misión tarahaumara de: 1715, 171 8
14. San José del Parral, minas de: 16 44, 1 645 , 1650, 1670, 1677, 1678,
1680, 1684, 1692
15- San Pedro de Conchos, misión franciscana de: 1645, 1650
r6. Sierra del Diablo: 1691
17. Sierra de Jicorica: 1691
r8. Tecolote, ranchería del: 1691
19- Valle de San Bartolomé (hoy Valle de Allende): 1644 1653 1684
1 1
Durango
1 · Bolsón de Mapimí: abarca partes de Durango, Coahuila y Chihua-
hua; e st a planicie arenosa tiene una altura promedio de 1 200 metros so-
bre el nivel del mar: r6 44 , r6 45 , 1674
2. Canutillo, hacienda de (municipio de Ocampo): 1645
370 Lui s Gonzá l ez R o dr ígu e z
•
3. Cristóbal de Ontiveros, hacienda del general: i 645
4. Cruces, paraje de las:
5. Cuencamé, presidio de: 1653, 1691
6. Charcos, los (municipio de Canatlán): 1644
7. Durango o Guadiana: passim
8. Espíritu Santo (municipio de Indé) localidad de:
9. Guanaceví:
ro. Mapimí, pueblo y minas de altura sobre el nivel del mar, 1953
metros: 1644, 1645 1 1652, 1674
r r. Nonolat, San Miguel de (peñol): 165.2
12. Nuestra Señora del Pasaje, presidio de: 1691
13 . Río Nazas: 16 18, 1666, 1691
14. San Bernardino, misión franciscana de: 1706
r 5. San Buenaventura, misión franciscana de: 1698
16. San José del Tizonazo, misión jesuita de: 1644, 1645 1 1663 1 1666·
17 . San Juan Bautista de Indé, pueblo de visita de misión jesuita:
1644, 1691
r8. San Juan del Río: 1691
19. San Miguel de las Bocas, misión jesuita de: 1645, 1666
20. San Miguel del Cerro Gordo, presidio de (hoy Villa Hidalgo), en el
camino de México a Chihuahua: 1666
21. San Nicolás (a doce leguas de Santa Catalina de Tepehuanes):
1690, 1691
22 . San Pedro el Gallo, presidio de: 1691
23. Santa Catalina de Tepehuanes, presidio de: 1691
24. Santiago Papasquiaro, misión tepehuana jesuita: 1691
25. Sierra de Atotonilco (municipio de Hidalgo):
26 . Sierra de Pelayo (municipio de Mapimí) a r 438 metros sobre el
nivel del mar:
27. Venado, el (municipio de San Dimas): 1645
Coahuila
r. Acatita, a 30 kilómetros al sur de Monclova (municipio de Casta-
ños): 1691
2. Agua Nueva: 1691
3. Bolsón de Mapimí: 1644, 1645, 1674
4. Cadena, la: 1691
5. Mesillas: a ro leguas de Saltillo: 17 34
6. Mobas: 1691
7. Monclova, presidio de Santiago de: r 7 34
8. Nadadores, misión franciscana de, a 470 metros sobre el nivel del
mar: 1693 1 1698, 1762
L os t o b os o s , ba n do l e ros y n ó m adas 371
 9. Rinconada, jurisdicción de $altillo a 50 leguas: 1734 No usaban vestimenta, pero llevaban algún penacho y marcas en
ro. San Juan de los Ahorcados: 1691 cuerpo y rostro; al parecer hombres y mujeres caminaban descalzos. Su
11. Tora, jurisdicción de Santiago de Monclova: 1734 habitación era móvil con alguna estructura o armadura de carrizos, em-
12: Nuestra Señora de Refugio de la Bahía: 1807, 1825 badurnada con lodo y protegida con pieles. Como todas las etnias del nor-
13. Saltillo: 1687 te solían tener un cacique que mandaba pequeñas bandas, curanderos
que, como en todo el norte, atendían las enfermedades con recursos natu-
Nuevo León rales, extrayendo el mal con canutillos y recitando alguna fórmula. Tenían
hacedores del mal que, paradójicamente, podrían considerarse como neu-
r. Mojito: 1691
tralizadores de abusos. No tengo ningún dato acerca de sus creencias, pe-
2. Salinas, las, jurisdicción de Nuevo León: 1734 ro puedo suponer que en su ideología religiosa distinguían a los inculca-
3. Monterrey: 1706 dores supremos del bien y a los favorecedores del mal; quizás tendrían
ritos de fecundidad humana y de fertilidad vegetal o animal, y sus creen-
Zacatecas
cias derivarían de la observación astral y de la naturaleza circundante.
Eran recolectores y cazadores. Su hábitat era extremadamente árido;
r. Mazapil: 1691 los tobosos salían de él para procurarse el sustento, y a los españoles la
2. Nieves: 1691 misma falta de agua les impedía entrar. Los testimonios de Diego de Me-
3. Sombrerete: 1691 drana y de Juan de Cervantes de Casaus confirman parte de lo aquí expre-
4. Zacatecas, ciudad: 1691 sado y añaden que los tobosos eran pocos -pero no señalan ninguna ci-
fra-, que su valor y ferocidad era como la de los guachichiles, que los
Tamaulipas capitaneaba un jefe y que era muy frecuente su alianza con otros grupos.
En cuanto a su lengua, algunos piensan que era parte del tronco yuto-
1. Sierra del Abra o de Tanchipa, entre Tamaulipas y San Luis Poto- azteca del tipo sonorense; Pennington asemeja la lengua tobosa al con-
sí: 1775 cho. Otros dicen que simplemente era una lengua diferente y, finalmente;
2. Tanciaquil, montes de: 1775 otros creen que era parte de las lenguas atapascanas. No se puede afirmar
nada porque no se conserva ninguna palabra de la lengua tobosa y sólo se
Nota bene. A estos datos añado el que me comunicó la doctora Marie- sabe que fray Alonso de la Oliva, fundador de la misión y el pueblo de
Areti Hers: que en 16 5-8 los tobosos también habían penetrado al ahora San Buenaventura de Atotonilco (hoy Villa López) conocía muy bien esta
estado de Jalisco. Supongo que además llegaron a San Luis Potosí a través lengua y era su intérprete; algunos piensan que escribió una gramática o
de la sierra de Tanchipa, aunque no tengo documentación que lo com- vocabulario de la misma.3 6
pruebe. De ser así .los ataques de los tobosos se extenderían a ocho esta- William Griffen afirma con razón que hay pocos datos acerca de los
dos actuales de la República Mexicana. tobosos. No obstante señala la probabilidad de que existiera entre ellos la
poliginia sororal, las ceremonias de pubertad dirigidas por chamanes, las
Según se tratara de guerrilla o de ataque a personas o propiedades, los danzas rituales o guerreras con consumo de peyote y, en el nacimiento de
asaltantes tobosos eran escasos en número y podían llegar hasta 600 fle- un vástago, la costumbre de la couvade, es decir, que el padre tenía que
cheros como en el caso del peñol de Nonolat. Entre sus armas se mencio- guardar cama para que su hijo recién nacido pudiera desarrollarse bien.
nan expresamente las flechas, probablemente no envenenadas. Puedo su- Antes de terminar cabe preguntarse el porqué de tantos levantamien-
poner que tenían también lanzas, mazos, las piedras que despeñaban y, tos de los tobosos en contra de los españoles. No creo que existiera en es-
como
.
parte del botín quitado a sus víctimas arcabuces ' machetes y nava-
/
ta etnia lo que ahora se llama racismo o discriminación racial. Los espa-
Jas, Y algún otro instrumento de defensa y ataque. En los documentos se ñoles sencillamente eran considerados enemigos por las encomiendas y
menciona que desollaban a sus víctimas, a veces las decapitaban, que bai- el trabajo personal forzado en las haciendas o en las minas; probablemen-
laban sus cabelleras, que acostumbraban cierto canibalismo y que despo-
jaban de todas sus pertenencias a sus víctimas para utilizar todo aquello 36 La concentración de todos estos datos está tomada en buena parte de Griffen, 1983 y de
que pudiera servirles. Rocha, 1939, 1940, 1941.

372 Luis González Rodríguez Los toboso s. bandol e ro s y nómada s

373
 ------~-----~---~-~~--. --~~~~---~-~-------- --..- ---------~-------~-----~------~------~-----~----
te consideraban también hostiles a los misioneros por obligarlos a vivir
concentrados en pueblos, a llevar una vida con determinado orden y a
cambiar de creencias, asistiendo cada día a la iglesia y a las oraciones . Sin
embargo, en ningún caso se puede dar esto como absoluto, porque sin du-
da alguna había españoles buenos y misioneros bondadosos y comprensi-
vos e igualmente tobosos que aceptaron el cristianismo.
Alguna respuesta a estos interrogantes nos la dan los mismos españo-
les cuando reconocen injusticias y arbitrariedades cometidas con los to-
bosos Y con otras etnias . Cito por vía de ejemplo el testimonio dado en
1~4º _p or el licenciado Pedro Fernández de Baeza, presidente de la Au-
diencia de Guadalajara, que escribe al rey:
si a los más amigos y de mayor resolución y valor, como son los tobosos, lla-
mados de paz [... J los arcabucean, ¿cómo no se han de alt erar las demás nacio-
nes?37
Ya para terminar el siglo xvn, en tiempos inmediatamente posteriores al
mandato de Juan Isidro de Pardiñas Villar de Francos, que acababa de ser
gobernador de Nueva Vizcaya, se dieron los últimos combates de ese si-
glo contra los tobosos; los expedientes de estas luchas pueden verse tan-
to en el AGN como en el AGI. Algo de sus acciones bélicas a comienzos
del siglo xvm pueden verse en los testimonios de Joseph Neumann y en
los que he citado de Thomás de Guadalaxara. El historiador chihuahuen-
se Francisco R. Almada escribe que en 1720 el gobernador Martín de Al-
day fue a combatirlos y los castigó severamente.3 8 Sus actas se conser-
va_n. ~n el Archivo Municipal de Parral. Para perseguirlos confió esta
misrnn a José de Berroterán, capitán del presidio de San Francisco de
Conchos. Tanto el gobernador como el militar aprehendieron a algunos
tobosos y-a otros los deportaron a la ciudad de México. Con esta medida
e st e grupo perdió importancia como problema militar y, paulatinamen-
te, fueron desapareciendo de la escena. Quizás se extinguieron totalmen-
1 ~e, pues ya en la segunda mitad del siglo XIX su número era restringido y
os documentos coloniales de esa época ya no los mencionan después de
1 18
4 5 · Al menos no he encontrado ningún dato posterior.
1 r 969 Culture Change and Shifting Populations in Central Northern
i7 Cfr. Porras Muñoz, ~P- cit., p. 86.
-'~ Almada, 1968: 529 _530 .
374 Lui s Go n zá l ez Rodríguez
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ción, núm. 13, 142 folios (AMP) citado por Rocha.
PRESUNTA PARTICIPACIÓN
1 684 Presunta participación de los tobosos, chizos y chichitames en
los asaltos cometidos en San Diego de Minas Nuevas, Valle de
San Bartolomé, San Francisco del Oro, Santa Bárbara y furisdic-
ción de San fosé del Parral, 1684 (AMP, 1684, G-106).
REAL CÉDULA
16 85 ordenando al marqués de la Laguna, virrey, erigir los presidios
de Cuencamé, Gallo, y San Francisco de Conchos para reprimir
la ferocidad de los tobosos y sus aliados, Madrid, 22 de diciem-
bra 1685 (AGN, Rc, 20, exp. 154: 342-346).
RAMÓN, DIEGO
168 7 Testimonio sobre ataque de los tobosos que, junto con otros gru-
pos, mataron a luan de Padilla, Santiago del Saltillo, 9 al 25 de
octubre de 1687 (AH-INAH, Serie Saltillo, r. 51 doc. 25 ).
A UTOS FECHOS ...
16 9° Sobre las Invasiones que hacen los indios rebeldes de este reino
Y los que se van actuando sobre la guerra ofensiva que se les ha-
ce por el señor... Don Tuan Isidro de Pardiñas ... (AGN, Prov. Int.
29).
CORRESPONDENCIA .. .
16 9 1 Correspondencia con el gobernador de Nueva Vizcaya Tuan de
Pardiñas, acerca de los rebeldes tobosos, jócomes y cocoyomes
(AGN, Prov. Int. 29 , 5:rr 1 _359 ¡.
378 Luis González Rodrígue z
BAGA, FRA y ANTONIO
I 69 3 Carta al provincial franciscano Antonio de Avellaneda sobre es-
tragos de los tobosos en la misión de Nadadores, desprotegida
de los soldados (Biblioteca Pública del Estado de Jalisco, Fondo
franciscano, vol. 30: 67-73 ).
CUERVO y V ALDÉS, FRANCISCO
1698 Bando del gobernador de Coahuila, Fcv para prevenir los ata-
ques tobosos a las misiones de Nadadores y San Buenaventura
en venganza por una derrota sufrida, Santiago de la Monclova, 2
de septiembre de 1698 (wBs, 66, núm. 1902).
REAL CÉDULA ...
1703 al virrey de Alburquerque que recomienda hacer la guerra a los
tobosos y a los cocoyomes, México, 20 de agosto de 1703 (AGN,
RCD, 40: 334-35 ).
RAMÓN, JOSÉ
1706 fR, Tusticia Mayor del valle de San Bernardino de la Candela, cer-
tifica haber seguido a los tobosos que asaltaron a Fray Tomás de
Ortega Morejón, San Bernardino de la Candela, 8 de octubre de
1706 (BPEJ, FF, v. 30: 131 rv) .
SALINAS VARONA, GREGORIO DE
1706 Autos del gobernador del Nuevo Reino de León, csv sobre asalto
de los tobosos a fray Tomás de Ortega Morejón , comisario de las
misiones de Coahuila, Monterrey, 13-14 de julio de 1706 (BPEJ,
FF, V . 30: 117-124).
ATAQUE DE LOS TOBOSOS ...
1721 a los padres Campa, Barra y González camino a Texas, Ms. Bi-
blioteca convento de Guadalupe, Zacatecas (Bolton, 1965: 440).
JUNTA DE GUERRA ...
1723 por el gobernador de Coahuila, Bias María de la Garza Falcón,
sobre depredaciones de los tobosos, 23 de marzo de 1723 1 Archi-
vo de la Secretaría de Gobierno de Saltillo (Bolton, 196 5: 424).
FUNDACIÓN ...
1734- del presidio de Sacramento y proyectos en Coahuila
1741 contra de los tobosos y otros grupos (AGN, Prov. Int. 177, 1: 1-
397).
JÁUREGUI URRUTIA, JosÉ DE
17 3 5 Descripción geográfica del nuevo reino de León por el gobernador
r,u. Incluye noticias de numerosas tribus, incluidos los tobosos,
México, 11 de enero de 1735 (AGN, Prov. Int. 109 1 2: 101-113).
NARANJO, FRAY MIGUEL
1762 Informe al provincial Alonso Muñoz sobre decadencia de las mi-
siones de Coahuila; menciona el ataque toboso de 1693 a la mi-
sión de Nadadores. Incluye lista de grupos que subsistían en
L os t o b osos , ban d o l e r os)' nómada s 379
 1762, entre los cuales estaban los tobosos, Guadalajara, 1 de fe-
brero de 1762 (BPEJ, FF, v. 30: 330-357v). CÓMO HISTORIAR CON POCA HISTORIA Y MENOS
GONZÁLEZ DE SANTIAÑEZ, VICENTE ARQUEOLOGÍA: CLASIFICACIÓN DE LOS ACAXEES,
1775 Operaciones militares contra los tobosos y otros grupos en los XIXIMES, TEPEHUANES, T ARAHUMARAS Y CONCHOS
montes de Tansiaquil y sierra de Abra de Tanchipa (Santiañez es
gobernador del Nuevo Santander), México, 26 de septiembre de Susan M . Deeds
1775 (AGN, cv, ra. serie núm. 1972: 3v-6v). N orthern Arizona tJniversi ty
BUCA~ELI, ANTONIO MARÍA
1775 Cartq a Tulián de Arriaga, Ministro de Indias, sobre enfrenta- Para los etnohistoriadores el estudio del Norte novohispano implica va-
'
rios obstáculos; para mí, el mayor es saber cómo clasificar ciertos grupos
mientos con los tobosos y otros grupos en el Nuevo Santander,
26 de -septiembre de 1775 (AGN, cv, 1a. serie 71, núm. 1973: 6v-8). indígenas al momento de contacto con los españoles. En particular, mi
LIBRO DE "ENTIERROS" interés está en las transformaciones provocadas por las incursiones his-
1807 Libro de -"Entierros, misión de Nuestro Padre Señor San Tosé de panocoloniales en cinco grupos indígenas -los acaxees, los xiximes,· los
1825 Camargo" (título exterior) núm. 4 (por dentro dice lo correcto); conchos, los tepehuanes y los tarahumaras (es decir, a quienes los jesui-
tas denominaban tarahumaras)-. Intento explicar por qué y cómo tres
"Lib:,;o n de entierros hechos en la Misión de Nuestra Señora del
de estos grupos perdieron su identidad cultural, mientras los dos restan-
Refugio de la Bahía desde el año de 1807" (Bolton, 1965: 447),
tes -los tepehuanes y los rarámuri- siguieron otro indicio que permi-
contiene 157 entradas de 1807 a 1825 con datos sobre numerosas
etnias, entre ellas los tobosos y sus bautizos. tió a un número significativo de ambos grupos mantener una identidad
cultural.
La historia colonial de estos grupos indígenas, quienes no dejaron es-
critos, nos ha llegado en su mayoría a través de intrusos ajenos a aquellas
sociedades, y por lo tanto debe leerse con cierta crítica y escéptica imagi-
nación. Incluso, no debemos olvidar que hasta en aquellas inusitadas oc~-
siones en las que a los indígenas se les concedía hablar en los procesos ci-
viles y criminales sus voces eran amortiguadas y transformadas por l~s
autoridades. Aparte de estos problemas, me es incierta también la i:nedi-
da en la que puedan estar distorsionadas mis hipótesis y conclus10ne~
debido, precisamente, a la carencia de una base firme de la cual parta ~1
estudio. Es decir, ¿cómo puedo explicar los cambios culturales expen-
mentados durante el periodo colonial si no puedo reproducir claramente
la imagen de lo que estas sociedades indígenas representaban en el _mo-
mento de contacto? Algunos de ustedes pueden preguntarse por que es-
toy tan procupada al respecto, especialmente los que estén ~e acuerd~
con el doctor Samuel Johnson, famoso inglés del siglo XVII, qmen declaro
que no podía entender por qué la historia era tan aburrida desde que la
mayoría de los historiadores se dedicaban a escribir ficción. .
Para explicar por qué eran tan distintas las respues~as _de_ los diversos
grupos indígenas ante las tácticas españolas y por que distmtos grupos
experimentaban diferentes resultados, propongo que tengamo_s _en cuenta
las siguientes variables: modelos de comportamiento d~mogra~icos, ~rga-
nización sociopolítica y movilidad de los indígenas, ntm~ e mtensi~ad
de las tentativas españolas para obtener recursos, y la capacidad de los m-
dígenas para manipular imposiciones coloniales de u~~ man_era q~~ pu-
dieran ser beneficiosas a la manutención de la cohes10n soc10-rehg10sa.

380
luis González Rodríguez
El problema mayor es que las primeras dos variables son muy difíciles de
estudiar. ¿Qué puedo yo inferir sobre las características demográficas y cul-
turales de los cinco grupos al momento de contacto?
Por.supuesto, la respuesta depende de cómo se defina el momento de
contacto. Estos momentos pueden estar cronológicamente separados por
largos periodos de hasta cincuenta o cien años, según su definición. ¿Es el
momento de contacto cuando llegan las primeras enfermedades, o cuan-
do pasa el primer conquistador?, o ¿es acaso el momento cuando los espa-
ñoles hacen sentir su presencia en una forma más sustancial? Si usamos
la última definición, vemos que los cronistas religiosos siempre nos des-
criben los asentamientos dentro del patrón de ranchería. Pero, ¿éstos re-
presentan antiguas formas sociales o cambios recientes? He aquí la con-
troversia.
Gracias a los trabajos de la doctora Beatriz Braniff y de muchos otros ar-
queólogos, las conexiones mesoamericanas en el noroeste de México y en
el suroeste de Estados Unidos han sido parcialmente investigadas y anali-
zadas por lo menos hasta el siglo XIV o xv. Dichas investigaciones y
análisis nos revelan intercambios regionales y la existencia de pueblos
grandes con construcciones de adobe, complejos ceremoniales, estructuras
sociopolíticas jerarquizadas y prácticas de agricultura sedimentaria con ca-
nales de riego. El principal trabajo arqueológico relevante del área que estu-
dio -la zona sur de Chihuahua y noroeste de Durango- ha sido llevado a
cabo en el Valle de Durango, cerca de Zape, o en Hervideros, en cuanto a
su relación con las culturas chalchihuites o Loma San Gabriel. 1 A pesar de
que no hay acuerdo entre los arqueólogos sobre las evidencias halladas en
estos sitios, 2 un gran número de ellos tiende a concluir que los centros
chalchihuites fueron abandonados en el siglo XIV. Este éxodo coincide con
la hipétesis general de que todos los centros mesoamericanos del Norte
fueron abandonados en los siglos XIV y xv como resultado de una combina-
ción de diferentes y desc,:mocidos factores. Siguiendo esta línea de inter-
pretación, cuando los españoles llegaron en el siglo XVI encontraron las
consecuencias del colapso anterior, es decir, asentamientos relativamente
pequeños y dispersos que carecían de estratos socioeconómicos bien dife-
renciados y que no eran económica ni políticamente interdependientes.3
' Véase, para ejemplo, Basil C. Hedrick et al. , eds., The North Mexican Frontier (Carbonda-
le: University of Southern Illinois Press, 1971); las publicaciones de J. Charles Kelley; Mi-
chael S. Foster y Phil C. Weigand, eds., The Archaeology of W est and Northwest Mexico
(Boulder: Westview Press, 1985).
2
Véanse los comentarios acerca de las conclusiones hechas por Kelley y otros (incluyendo a
Donald Brand) de Loma San Gabriel por Marie-Areti Hers, Los toltecas en tierras chichi-
m ecas (México: UNAM, 1989), pp. 19-52.
3
Véase, para ejemplo, Edward Spicer, "Northwestern Mexico: Introduction", en Handbook
of Middle American lndians, vol. 8 (Austin: University of Texas Press, 1969), pp. 777-791.
Su sa n M. D ee d s
Sin embargo, para otros investigadores, este gran cambio social ocu-
rrió más tarde debido a otros factores. Argumentan que varios señoríos se
desarrollaron en el siglo xv4 y, aunque ciertos factores debilitaron aque-
llas sociedades antes del periodo contado, el toque final no llegó hasta
que las enfermedades del Viejo Mundo fueron transportadas hacia el Nor-
te a través de existentes rutas de intercambio desde Mesoamérica, inclu-
so antes de la llegada de los europeos mismos. Lo que los españoles en-
contraron cuando llegaron más tarde en el siglo xvI fueron sociedades
indígenas en diferentes niveles de transformación sociopolítica resultan-
tes del colapso demográfico.S Así, resulta que las primeras relaciones de-
talladas por los jesuitas describen el patrón de rancherías. Sin embargo,
existe la posibilidad de que los investigadores modernos hayan subesti-
mado la magnitud de la población y mal interpretado la naturaleza de la
organización sociopolítica en el momento de contacto. Quizá las ranche-
rías no eran tan omnipresentes.
Sin una versión clara del periodo protohistórico, la descripción de las
características del siglo XVI se convierte en un asunto precario y arriesga-
do. Mis investigaciones en los documentos más antiguos indican que los
acaxees, xiximes y quizá los tepehuanes mostraron formas de organiza-
ción un tanto más complejas. Por ejemplo, la organización tarahumara
era más parecida al modelo de la ranchería; y la categoría de h,s conchos
incluye gente de rancherías y de banda. Además, en los cinco grupos men-
cionados encontramos agricultores y cazadores -sin entender sus cone-
xiones o procesos de simbiosis-. Para proporcionar una mejor idea de es-
tas diferencias, a continuación presentaré un resumen bastante reducido
y superficial.
Acaxees y xiximes. Los acaxees y xiximes ocuparon las barrancas de
la sierra Madre en la zona occidental de Durango y oriental de SinalGa. La
similitud entre sus lenguas y las de sus vecinos cahitas de la costa de Si-
naloa condujo a Carl Sauer a sugerir que estos grupos procedían de tierras
bajas. 6 Sús poblaciones no eran tan densas como las de la costa. Podemos
sugerir, de acuerdo con las observaciones hechas en las crónicas de las ex-
pediciones del siglo XVI y la enumeración de almas hechas por los jesuitas
4 Carroll L. Riley, Th e Frontier People: The Greater South west in the Protohistoric Period
(Albuquerque: University of New Mexico Press, 1987).
s Daniel T . Reff, Disease, Depopulation and Culture Change in Northwestern New Spain,
15 r 8-1764 (Salt Lake City: University of Utah Press, 1991 ).
6 The Distribution of Aboriginal Tribes and Languages in North western Mexico, Ibero-
americana, núm . 5 (Berkeley: University of California Press, 1934), pp. 15-20. Véase tam-
bién Ralph L. Beals, The Acaxee: A Mountain Tribe of Durango and Sinaloa, Iberoameri-
cana, núm . 6 (Berkeley: University of California Press, 1933), quien especuló que dichos
grupos indígenas formaron un puente entre las culturas del suroeste de Estados Unidos y
Mesoamérica.
C ó m o hi s toriar c on po c a hi s t o ria
 en el siglo xvu 7 que cada grupo comprendía más de veinte mil personas convocaban poderes sobrenaturales para controlar .aspectos del medio fí-
durante el siglo xv1. 8 Dichos grupos vivían en sitios separados por profun- sico, al igual que los comportamientos humanos y de salud. Aunque el
das cañadas y altas cumbres, algunos fortificados con paredes de piedra y mando marcial se fundaba en habilidades guerreras, hay indicaciones de
adobe a elevaciones considerables (inclusive contaban con sitios de juegos que el oficio de chamán era hereditario.
de pelota y estructuras grandes, tal vez de uso comunal), y también vivían Respecto a su religión, se ha hallado una variedad de iconos que repre-
en habitaciones más simples de estuco y paja en los fondos de las cañadas sentaban un panteón de dioses . Estos iconos de madera o piedra tenían la
~onde cultivaban maíz, frijol, algodón, etcétera, a lo largo de las márgenes forma de animales !venados, tortugas, conejos, águilas y otras aves) y la
e los ríos . El maíz se sembraba dos veces al año y se cosechaba en febrero de seres humanos que representaban a los dioses de la fertilidad, la lluvia,
Y septiembre. 9 Los indígenas cazaban, pescaban, cosechaban mezcal, y re- el granizo, el fuego y las enfermedades. Algunas imágenes se hallaban en
colectaban miel y cera. Algunos de estos productos eran intercambiados cuevas. Hay evidencias de que existía un dios supremo. 11 Los espíritus to-
por pe~cado Y conchas de mar. Por medio del trueque adquirían pericos y maban una forma animal o humana y hacían apariciones a los indígenas
pl~maJes para la confección de vestimentas ceremoniales. Aún más, hay para darles órdenes. Los muertos eran enterrados en cuevas con alimen-
evidencias de que los acaxees y xiximes se dividieron en subgrupos llegan- tos y utensilios de caza.
do · , '
asi a comprender varias rancherías o pueblos. Los ritos comunales se enfocaban a la guerra y la agricultura e inten-
Al La organización política parece haber tenido elementos jerárquicos. taban asegurar la supervivencia. Las guerras entre los grupos del norte pa-
. gunos de los subgrupos tenían un líder -"un reyezuelo"- cuya auto- recen haber sido frecuentes. Estas guerras eran en forma de batallas cam-
ridad al m . pales y ataques sorpresivos. Las armas usadas incluían palos, lanzas y
, ' enos en tiempos de guerra, trascendía a más de una ranche-
na.. xo Algunos homb res ¡pnnc1pa
· · 1es ) teman
, , muJeres
mas · y b 1enes
º que flechas. Los xiximes parecen haber sido los más agresivos de todos, ataca-
otros. Los h ., . _ ban fuertemente a los acaxees motivados por la adquisición de mujeres Y
c amanes, tamb1en llamados hechiceros por los espanoles,
7
bienes. El canibalismo ritual se practicaba en los enemigos muertos en la
Estas fuen · .
tr tes incluyen a Antomo Tello, Libro segundo de la crónica miscelánea en qu e se guerra durante fiestas acompañadas de danzas, cantos, tambores Y del
ata de la conqu1sta
. . .
esp1ntual y temporal de la santa provmcw . . de Xahs. co en el
uso de intoxicantes. La carne humana se cocía con maíz y frijoles e im-
nl ~evo reino de la Galicia y Nueva Vizcaya y descubrimiento de Nuevo M éxico, (Guada- partía las virtudes de la valentía y el atrevimiento a los consumidores.
aJara: La R 'bl º . .
Ob , epu ica Literaria, 1891); y a George P. Hammond y Agapito Rey, eds .,
regon 's Hist f 6 h . . . , Los cráneos eran guardados en cuevas y los esqueletos eran colgados de
Publ · h . ory O 1 t Century Exploratwn m Western Amenca {Los Angeles, Wetzel
s is mg Co., 1928). . los árboles para invocar cosechas abundantes. 12 Otras danzas rituales se
Reff, Disease De 1 . d . . asociaban con la agricultura y vinculaban la fertilidad humana con la fer-
(p · 250 ). Lap • · ·popu -
at10n an Culture Change, estima 21 ooo habitantes por cada grupo
Pri·n
ceton Un ·
osicion que toma Peter Gerhard, The North Frontier of New Spain (Princeton:
•
tilidad de la tierra. Estas actividades eran paralelas con las prácticas ritua-
or 1 d iversity Press, 1982) respecto a la población en estas dos regiones habitadas les de los cahitas de la costa de Sinaloa. 1 3
P os os gru .
pos sugiere, por lo menos, tal cantidad; pp. 170-171, 208-209, 22 8 -229, 240,
254 255 260 26 Tepehuanes. Los antropólogos han dividido a los tepehuanes en dos
W 8- k' - 1. Otras evidencias se encuentran en "Razón y minuta", 1625, en Charles
· ac ett H1st
ches Th '
º ·
onca] Documents Relating to New Mexico, Nueva Vizcay a, and Approa-
grupos: los del sur y los del norte. 1 4 Para fines del siglo xv1, quizás unos
1
André epr-eto, to 773, vol. 2 (Washington, D.C.: Camegie lnstitution, 1926), pp. 152-159; y
s erez de R ºb Hº . . , 11
Pérez de Ribas, Historia de los triunfos, libro 8, cap. 3, relata la creencia en un dios lla-
bárbaras . i as, 1stona de los tnunfos de nuestra santa fe entre gentes las mas
reirmpr ..: fieras del nuevo orbe, libro 8, cap. 2. La edición más reciente es una exacta mado Meyuncame (él, quien todo lo sabe); el jesuita identifica este dios con eJ diablo. Los
esion de la . d. . - . .
court (M , . . e icwn ongmal de 1645 con notas hechas por Ignacio Guzmán Betan- acaxees llamaban al sol "el dios verdadero" en un reporte dado por P. Diego de Alejas,
este trab . exico: Siglo Veinti · u no, 1992 ¡. p ara f aci·1·1tar el acceso a l as vanas · e d 1c10nes,
. · · ,
citare Teguciapa, 18 de mayo, 1617, AGN, Archivo Provisional, Misiones, caja 2 .
aJo conforme d. . . 12
9 La infonn ., ª sus 1v1s10nes en libros y capítulos. Rela ción de la entrada que hizo el gobernador de la Nu eva Vizca ya Francisco de Urdi-
ac1on etno -f d ñola a la conquista, castigo y pacificación de los indios llamados xiximes, 1610, Uni-
fuentes inf . gra ica e los acaxees y los xiximes es un resumen de las sigui entes
ridico de ~r;r1ativas:_ Pérez de Ribas, Historia de los triunfos, libros 8 y 9; Testimonio ;u- versidad de Texas, Biblioteca Nettie Lee Benson, Colección Joaquín García lcazbalceta,
1
Diego de A- . poblacwnes Y conversiones de los· serranos acaxes hechas por el Capitán Varias Relaciones, i-1. Un jesuita informó que ellos creían que el alma estaba atrapada en
General d
v11aN Y el ._
ven era ble padre Hernando de Santaren , por el ano - de 1600, Archivo . los huesos .
e 1a ac1on [AcN] M , . Véase para comparación, Antonio Nakayama, ed., Relación de Antonio Ruiz (la c.mquis-
del Padre D. . , exico, D. F., Historia 20, exp. 19, fols . 183-294; y Relación ' .1
iego X1méne S A d - ta en el noroeste), (México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro Regio-
10 Por e¡·em
1 p - ~• an n res, 1633, AGN, Jesuitas, m-15 exps. 4, 33.
1

zuelo p p o, . erez de Ribas , H istona º . d e 1os trmnfos,

. 1·b .
1 ro 9, cap. 71 rnenc10na a un reye- nal del Noroeste, 1974).
rovemente de G ·· ,
xixim e. uapi¡uxe que tema el mando de 17 rancherías durante la rebelión q Los tepehuanes sureños habitaron parte de Jalisco, Nayarit y Durango. Véase Carroll L.
Riley, "The Southem T epehuan and the Tepecano", Handbook of Middle American In-

Su sa n M. D ee d s C ó mo hi s toriar c on p oc a hi s tori a

- - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - ~ - =
'- - - - - - - - - ~ ~- - - -- ~ -- - - - - - - - - - - - - - - - - _J
 cuacenta mil tepehuanes (del norte) habitaban la zona noroeste de Duran-
go Y se extendían hasta el Valle de San Pablo, en el sur de Chihuahua. 1 s
Hoy en día, alrededor de ocho mil tepehuanes viven en la sierra del suro-
este de Chihuahua colindando al sur con Guadalupe y Calvo y al norte
con el río Verde. Las primeras descripciones de los tepehuanes provienen
de la expedición de francisco de Ibarra ¡15 6 3 -6 5 ). 1 6 Los españoles obser-
varon un gran número de asentamientos con casas de adobe y piedra, en
donde los indígenas practicaban la agricultura con sistemas de riego. Di-
cha información ha llevado a los historiadores a especular que los tepe-
huanes SOR los herederos de las culturas Loma San Gabriel y Chalchihui-
tes. 17 Los tepehuanes fueron caracterizados por los españoles como los
más belicosos de los agricultores de la Nueva Vizcaya. Hay evidencias de
que sus guerras en contra de los tarahumaras al norte y los acaxees al oes-
te. iban más allá de simples incursiones ya que pretendían demandar tri-
18
butos. Sin embargo, a principios del siglo xvu, la organización de los te-
pehuanes era representada por los españoles de una manera más cercana
al patrón de la ranchería. 1 9 Los sitios ocupados por los tepehuanes en las
estribaciones de la sierra y el altiplano central tenían elevaciones medias
superiores a los sitios más fructíferos de los acaxees y xiximes en los pi-
sos de las cañadas. Los inviernos eran más largos y fríos. Las temperatu-
ras bajas determinaban también las diferencias en la construcción de vi-
viendas, las cuales eran de piedra y adobe o madera. El maíz se cosechaba
una vez al año. Una agricultura menos productiva puede haber dictado
I
poblaciones de menor concentración y más dependencia en la caza y la
recolección. La organización política parece haber sido menos centraliza-
da si se compara con la de los acaxees y xiximes.
Es muy probable que los tepehuanes practicaran alguna forma de ca-
• 1
l
dians, vol. 8, pp. 814-821; y Campbell W. Pennington, The Tepehuan of Chihuahua :
Their Material Culture (Salt Lake City: University of Utah Press, 1969), pp. 1-6.
15
Reff, Disease, Depulation and Culture Change, p. 205, sugiere 21 ooo. Gerhard, The
North Frontier, pp. 1641 170-17 1, estima 6o 000 por la capacidad de las regiones habita-
das por los tepehuanes.
16
Véas e H ammonct Y Rey, Obregon's History, y John L. Mecham, Francisco de !barra and
,l
Nueva Vizcaya (Durham: Duke University Press 1927)
17 Ca 11 · . ' . .
rro RI!ey Y H. D. Wmters, "The Prehi:storic Tepehuan of Mex1co", Southwestern
is Journal of Anthropology, 19:2 (1963), pp. 177-185 .
Carta anua de P. Juan Font, 1608, en Luis González Rodríguez, ed., Crónicas de la Sierra
Tarahumara (México: Secretaría de Educación Pública, 1984), pp. 160-165. En otro rela-
to, un viejo guerrero tepehuano, Tucumudagui, cuenta sus hazañas en la expansión de
las fronteras tepehuanas; Relación de Jo sucedido en la jornada que Don Gaspar de Al-
vear Y Salazar [.. . ]hizo a los tarahumaras desde los 26 de febrero deste año de r6r9 has-
ta los 20 de abril d e,] dicho año hecha por el padre Alonso de Valencia; Colección Icaz-
balceta, Varias Relaciones, r. . tion, Political Organization and Religion", en Handbook o/ North American Indians,
19
Pérez de Ribas, Historia de los triunfos; li'bro 10, cap. 1.
Susan M . Deed s
nibalismo ritual; sin embargo, los jesuitas no reportaron hallazgos de gran-
des cantidades de huesos, que tanto los escandalizó en el caso de los aca-
xees y xiximes. Además, los jesuitas encontraron una multitud de peque-
ños fetiches e incluso un íclolo grande -una columna de piedra con
cabeza humana-, llamado Ubámari. Éste fue ubicado cerca de Zape y
coincidió con unas ruinas asociadas ahora con la cultura Loma San Ga-
briel. 20 Una de las prácticas rituales de los tepehuanes censurada por los
jesuitas fue el sacrificio de niños; según su interpretación, los tepehuanes
creían que el ofrecimiento de un niño a un espíritu sobrenatural era una
de las maneras de salvar la vida de un adulto moribundoY Aparentemen-
te, los tepehuanes creían en una vida después de la muerte; los jesuitas
describieron que en la creencia de los tepehuanes el alma se iba al monte
después de la muerte; ahí, un espíritu consumía a aquellos que habían si-
do malvados, mientras que a aquellos de buenas acciones se les permitía
marcharse a un lugar mejor. 22 La creencia de una vida después de la muer-
te es reafirmada por la insistencia de los tepehuanes de que las .enseñan-
zas cristianas acerca del infierno eran irrelevantes puesto que ellos eran
inmortales. Los tepehuanes evitaban así las iglesias donde los españoles
enterraban a los muertos por el temor de que éstos pudieran llevarlos
consigo. 2 3 En sus ceremonias, al igual que los otros grupos comparados,
usaban peyote y mezcal o maíz fermentado.
Tarahumaras. 2 4 En el momento de contacto, muchos rarámuri habita-
ron al pie de monte de la sierra Madre, en la· parte central de Chihuahua,
Y las sierras y barrancas al poniente. Actualmente, ocupan lugares más al
oeste, como resultado de las deliberadas migraciones coloniales Y la .pro-
bable asimilación de otros grupos serranos como los témoris, tubares Y
2
° Carta anua de P. Ju an Font, 16o 7, en González Rodríguez, Crónicas, p. 15 6. En otra carta
de 1612, Font especula que antiguos mesoamericanos llegaron a esta área; ibid. , pp. 173-
174.
21
Pérez de Ribas, Historia de los triunfos, libro 10, caps. 6 Y 3 5•
22
Carta anua de Juan Font, i6il, Gonzál ez Rodríguez, ed., Crónicas, pp. 186-r.93.
2
' Carta anua jesuita de 1597, AG N, Historia, vol. 19, exp. 6.
24 Los tarahumaras fueron de gran interés para Car! Lumholtz, Unknown Mexico, 2-vols.
(Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1902); y Wendell C. Bennett y Roben M . Zingg,
Th e Tarahumara : An Jndian Tribe of North ern Mexico (Chicago: University of Chicago
Press, 193 5). Estudios más recientes incluyen a Pennington, Th e Tarahunwrn of Mexico:
Their Environm ent and Mat erial Culture (Salt Lake City: University of Utah Press,
1963); John G. Kennedy, Tarahumara of th e Sierra Madre: Beer, Ecology and Social Or-
ganization (Arlington Heights, IL : AHM Publishing Co., 1978); y Frarn;:ois Lartigue, Indios
y bosqu es: políticas forestales y comunales en la Sierra Tarahumara (México: Ediciones
de la Casa Chata, 19 3 3¡. El mejor trabajo contemporáneo está hecho por William L. Me-
rrill; véase Raramuri Souls: Knowledge and Social Process in North ern Mexico. (Was-
hington, D. C.: Smithsonian Jnstitution Press, 1987); y "Tarahumara Social Organiza-
Southwest, vol. 10, (Washington, D. C. : Smithsonian Institution, 1983), pp. 290-305 .
Cómo historiar co n poca hi s toria
 guazapares. Las primeras descripciones detalladas acerca de los tarahu-
maras . son. del siglo XVII · De todos I os grupos considerados
· aqm, los rara-
- últimos solían ser los agresores y tal vez los que provocaron la tendencia
mun tuvieron , mayor éxito en - '
perpetuar una cosmologia que conservaba emigratoria de los tarahumaras al oeste antes de la llegada de los españo-
un
. gran ID.umero de elementos pr e h.1spamcos.
- · 2 · - a fmes
s Su poblac10n · del les. Los tobosos también asaltaban los sitios tarahumaras. Los artículos
siglo xv1 se puede estimar en cien · m1·¡ personas. 26 De los grupos conside-
· de conchas hallados indican que los rarámuri participaban en intercam-
rados
, . hasta ahora , los tarahum
· aras eran 1os mas, descentralizados
· en la bios a larga distancia; la destreza que demostraron en el comercio con los
pohuca. Predominaban las rancherías y su población era de baja densi- españoles puede haberse derivado de dicha costumbre. En los valles del
dad.
. Algunos vivían en cueva s, mientras · · ·
que otros lo h1c1eron en casas de río Conchos, los tarahumaras sembraban maíz y frijol. La trashumancia
piedra a lo largo de los ríos. 2 7 asociada con los rarámuri tenía que ver con sus actividades como agricul-
Cada ranchería tenía sus principales, quienes tomaban decisiones tores y cazadores-recolectores. Esta práctica probablemente llegó a ser
consensuales · Los espano - 1es encontraron esto tremendamente frustrante más frecuente después de que los españoles introdujeran el ganado ovino.
en sus. .transacciones re1·1g10sas
· •
y comerciales con los tarahumaras. Al En la vida ceremonial, al igual que en los otros grupos, predominaban
descnbII
. el oficio de go erna or o prmc1pal, los padres Tarda, y Guadala-
b d • . las fiestas con danzas e intoxicantes -en este caso, tiswin o tesgüino .
Jara relatan: Esos rituales llamados tesgüinadas se relacionaban con proyectos de la
comunidad o de varias familias, como las siembras y las cosechas o los
Es más como procurador que no como gobernador ni capitán, etcétera, por- proyectos de construcción. La función primordial de estas ceremonias y
q~e en lo que toca a los demás, sólo propone y cada uno hace lo que quiere . Y rituales era asegurar un balance y una armonía en el universo, apaciguan-
ª~ 1 no suele bastar haber reducido los principales, sino que es menester redu- do las fuerzas sobrenaturales. Las descripciones de los jesuitas de cómo
cirª cada uno en particular [... J Cuando el gobernador les manda algo que les los tarahumaras concebían las almas son similares a las creencias de los
es trabajoso si no es que por amor lo hagan, que por miedo y castigo no hacen rarámuri contemporáneos descritas por William Merrill. 2 9 Las almas se-
cosa.28 guían viviendo tras la muerte e intentaban llevar a los vivos consigo. Por
esto los rarámuris (igual que los tepehuanes) evitaban los lugares en los
El control entre los tarahumaras parece haber sido ejercido principalmen- que las personas morían o eran enterradas. Esto llegó a ser un obstáculo
te por 1ª ms1stenc1a
· · · en la conformidad con las normas de conducta reite- para la evangelización, puesto que los católicos velaban y enterraban a
radas en las pláticas de los principales. sus muertos dentro de las iglesias.3°
Los tarahumaras peleaban con los tepehuanes, no obstante que estos Conchos. Los conchos, que pueden haber comprendido varios grupos,
habitaron un extenso territorio al oriente de los tepehuanes y tarahuma-
25 A . _
~esa~ de que los Jesmtas proporcionaron información etnográfica desde la primera dé- ras, al norte de los tarahumaras y al poniente de los grupos más nómadas,
t
~a del siglo xvn, algunos de los informes más ricos provienen de tiempo después cuan- como los tobosos, cabezas y salineros. Sobre los conchos contamos con
a ª 0rd en renovó sus esfuerzos de conversión entre los tarahumaras de las zonas altas .
Especialment - ·1 las descripciones más heterogéneas; retratados a veces como nómadas y
e uti es son dos detalladas relaciones jesuitas . Una fue enviada por los pa-
dr es Joseph Ta d ' T - d e GuadalaJara. otras veces como agricultores sedentarios, es probable que sus subgrupos
t r a Y ornas al P. Prov. Francisco Ximénez en 1676. La car-
a completa se encuentra en Roma {Archivum Romanum Societatis Jesu, Mexicana 17, se ocuparan en una u otra de estas dos actividades.31 Su organización po-
355-392)- partesd -st fu lítica era la más descentralizada de todos los grupos. Los franciscanos que
gund . ' e e a eran encontrados en AGN, Historia, vol. 19, fols . 2 5 9-2 80. El se-
.º informe es el de P. Juan María Ratkay, Carichic, 20 de marzo, 168 3; del que sólo
h e visto una tradu . , d l l -
. C · ccrnn e aun en la Biblioteca Bancroft de la Universidad de Califor-
nia, o1ección Bolt M • 29
Véase M errill, Raramuri Souls, la cual explica la centralidad de dicho concepto en la vi-
. . on, ex1cana 17. Para un análisis de los elementos no cristianos y
C nst1anos en 1 ¡- -- , . _
N ª re igrnn raramun, vease Merrill "God's Saviours in the Sierra Madre" sión cósmica de los indios.
atura] History 93 · ¡1 8 ) ,, . , . , Jo Juan Font en su carta anua de 1611 (González Rodríguez, Crónicas, pp. 186-193) interpre-
, -3 9 3; y Convers10n and Colonialism in Northern Mex1co: The
T ara h umara Respo h . . . ta en términos más simplificados la creencia en una vida después de la·muerte.
d C . nse to t e Jesmt M1ss10n Program, 1601-1767", en Robert W. H efner,
e ., onverswn to Ch . t . . H .
ns wmty: 1stonca . 1 and Anthropological Perspectives on a Great Jt Véase William C. Griffen, Jndian Assimilation in the Franciscan Area of Nu eva Vizca ya
Trans f ormation (Be k I U . . {Tucson: University of Aiizona Press, 1979); Altura Guevara Sánchez, Los conchos:
26 Ch r e ey: mvers1ty of California Press, 1993), pp. 129-163.
anta I Cramaussel L · · d apuntes para su monografía (Chihuahua: Centro Regional de Chihuahua, INAH, 1985); y
Juár . . . , ª provmcw e Santa Bárbara en Nu eva Vizcaya , 1563-1631 (Cd.
C ez. Uruversidad Autónoma de Ciudad Juárez, 1990), p. 87. Cramaussel, La provincia de Santa Bárbara, pp. 85-87. Los conchos y sus vecinos del
27
arta anua de Juan Fo t 16 11 G , _ oriente han recibido la mayor atención etnohistórica de parte de Griffen, quien ha especu-
2~ Inf _ n, , onza1ez Rodnguez, ed., Crónicas, pp. 186-193 .
orme de Tarda y Guadalajara, 1676. lado que los conchos pudieron haber sido agricultores sedentarios primordialmente, des-
pués se volvieron a una vida nómada para escapar de la explotación española.

Su s an M . D ee d s
Cómo hi s toriar con poca historia
 trataron de congregar a los conchos no dejaron muchas descripciones et-
nográficas.32 La desagregación de los conchos parece haber aumentado a
lo largo del tiempo colonial por la •fuerte explotación de parte de los espa-
ñoles en trabajos mineros y agrícolas. Muchos de ellos sirvieron de auxi-
liares militares a los españoles, pero otros huyeron a los desiertos y a las
sierras en donde crearon alianzas con otros grupos.33 Es posible que algu-
nos de ellos cambiaran su estilo de vida sedentaria a una nómada como
respuesta a las invasiones españolas.34
Dado que tenemos tan imperfecta visión de estas sociedades al mo-
mento de contacto, ¿será posible aventurar algunas hipótesis sobre las di-
ferentes maneras en que los factores ecológicos, demográficos, organiza-
cionales y cosmológicos pudieron producir diversas consecuencias en el
cómienzo del periodo colonial?
La relación entre el medio y la demografía jugó un papel crucial. La
mayor concentración indígena se encontró en las elevaciones más bajas
de las escarpas occidentales de la Sierra Madre, tierras de los acaxees y xi-
ximes. Ahí, en los fondos de las cañadas, el doble cultivo rendía cosechas
capaces de sustentar poblaciones más densas. Una población mayor justi-
fica la organización política jerárquica que caracterizaba a esta área. La
guerra endémica también tuvo causas y efectos demográficos. Probable-
mente; una creciente población antes del contacto español fue motivo su-
ficiente para un aumento de ataques con el fin de conseguir alimentos.
Entonces, una subsiguiente disminución drástica en la población tam-
bién podría explicar un elevado índice de ataques por parte de grupos cu-
ya capacidad para producir y reproducir estaba en crisis . El declive inicial
de la población fue superior en las zonas de mayor concentración Y afectó
primero a los indios de la costa de Sinaloa.
Las enfermedades probablemente llegaron a las sierras de los xiximes
Y acaxees con las primeras apariciones de españoles en busca de esclavos.
En cambio, los efectos de las enfermedades se experimentaron a paso me-
nos acelerado en el otro lado de la sierra, donde la población estaba más
dispersa. Las agresiones de los tepehuanes, supuestamente los más beli-
cosos, pudieron haber asumido un carácter más urgente cuando ellos sin-
tieron los efectos de las epidemias. Los ataques de éstos a los acaxees Y
31
En 1 622 , los franciscanos registraron una cifra de 1 003 indígenas en sus misiones de la
provincia de Santa Bárbara; sin embargo, este número de indígenas es sólo una fracción
de la población total ya afectada por enfermedades. Véanse los padrones Y minutas en la
Biblioteca Nacional, Archivo Franciscano, caja u/171; y Razón y minuta .. . , 16 2 5, en
Hackett, Historical Documents, n, pp. 151-159 .
33
Véase Griffen, Indian Assimilation, pp. 25 _3 6, para información de una multitud de gru-
pos identificados por españoles.
'
4
Griffen, Culture, Change and Shifting Population o/ Central Northern Mexico (Tucson:
University of Arizona Press, 19 6 9 ), pp. 144 _152 _
390 Su s an M. D ee d s
tarahumaras parecen haber aumentado a principios del periodo de contac-
to. También en este periodo algunos tepehuanes emigraron hacia el Norte
y algunos tarahumaras hacia el poniente. Parece claro que las enfermeda-
des llegaron antes de que los españoles poblaran el norte de Durango.
Otras introducciones de los españoles provocaron cambios y desplaza-
mientos. Los grupos nómadas del desierto adoptaron el caballo y la caza
de ganado feral, una herencia de la expedición de Coronado. Algunos con-
chos permanecieron en sus rancherías en las márgenes del río Florido
mas otros emigraron al Norte. Cuando los españoles encontraron plata y
una mayor población en las cercanías -como el c~so de los poblados xi-
ximes y acaxees-, la población indígena experimentó un declive más
acelerado que impidió la recuperación demográfica. Inclusive los tepe-
huanes, tarahumaras y conchos más dispersos sufrieron altos porcentajes
de mortalidad cuando se quedaron en la región de mayor concentración
española -en el noroeste de Durango y sureste de Chihuahua-. Por otro
lado, estos grupos tuvieron mayor potencial para fugarse hasta los lugares
menos accesibles para los españoles, aunque eran lugares menos fértiles
para la agricultura.
El retrato que he esbozado hasta ahora da más énfasis a la demografía
y la ecología como factores para explicar los cambios culturales Y étni-
cos. ¿Qué podemos decir del papel que jugó la organización sociopolítica
y religiosa de estas sociedades indígenas? El continuo que he presentado
va de un grado de mayor centralización política y una jerarquía (y más ca-
racterísticas mesoamericanas) entre acaxees y xiximes a sucesivamente
menos complejidad en los grupos tepehuanes, tarahumaras y conchos.
Aunque ninguno de los grupos tenía sistemas complejos para acumu-
lar excedentes de producción o para transmitir recursos a un grupo Pº~-e-
roso, tampoco eran sociedades sin distinciones sociales. La acumulac10n
primitiva y los intercambios a corta y larga distancia se presentaban en
grados variables. ¿Cómo serían afectados los modos de producción e in-
tercambio de los indígenas pqr las demandas de los españoles? ¿Cuál~s
serían los efectos de la invasión española sobre las guerras entre los gru-
pos indígenas? ¿Sería la belicosidad una ventaja? ¿Qué importancia ten-
drían las relaciones previas entre estos grupos? ¿Es acaso po~ible ~ue la
religión o cosmovisión de algunos grupos les diera más capacidad mnata
para sobrevivir imposiciones de la Colonia? .
Estas cuestiones son las que estoy investigando, así como las presw-
nes de los españoles sobre los indígenas a lo largo del periodo colonial. Al
final, sin embargo, mis explicaciones de los cambios culturales Y de 1~ et-
nogénesis quedarán incompletas por falta de conocimiento del penodo
protohistórico. El problema sólo se resolverá con investigaciones arqueo-
lógicas referentes a dicha época.
Cómo hi s toriar con p oc a hi s toria 391
 3.
LA IMAGEN DEL OTRO
 NAUFRAGIOS DE ÁLVAR NúÑEZ CABEZA DE VACA.
z NO VELA, CRÓNICA, HISTORIO GRAFÍA?

Aurelio de los Reyes

Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM

Es un crimen reducir a casillas, en un afán clasificatorio positivista, una

obra tan rica y sugerente como Naufragios, pero es necesario hacerlo para
intentar comprender la complejidad de su sencillez, así como para enten-
der a los españoles del siglo xv1 y el impacto de la Conquista en la menta-
lidad de los propios conquistadores.

¿ NOVELA?

Quizás durante los últimos años la obra ha sido abordada más desde la
perspectiva literaria que desde la historiográfica. 1 Mi punto de vista es el
de un historiador que trata de explicar y comprender un texto historio-
gráfico con una serie de elementos que a mi juicio lo aproximan a una
obra literaria, esto es, a un artificio de palabras. Historiografía porque par-
to de la conclusión de que Cabeza de Vaca se propuso escribir una rela-
ción de los hechos acontecidos a su persona, no una novela o un artificio
de palabras; porque la obra es producto de una profunda reflexión sobre la
experiencia que vivió, que lo lleva a la conclusión íntima de haber sido el
elegido de dios para sobrevivir al infortunio:

mas ya que el desseo y voluntad de servir a todos en esto haga conformes,

allende la ventaja que a cada uno puede hazer ay una muy grande differencia
no causada por culpa dellos, sino solamente de la fortuna, o más cierto sin
culpa de nadie, más por sola voluntad y juicio de Dios, donde nasce que uno
salga con más señalados servicios que pensó y a otro le suceda todo tan al re-
vés, que no pueda mostrar de su propósito más testigo que a su diligencia, Y
aun ésta queda a las vezes tan encubierta que no puede bol ver por sí.2

Cabeza de Vaca no explicita sus argumentos quizás por temor a la censu-

ra, los comunica de una manera subterfugia, a través de un "yo heroico",
de la introducción de elementos extraños -avisos misteriosos- que ª
los historiadores de hoy nos parecen fantásticos, y de imágenes que remi-
ten al lector a Jesucristo y a pasajes de la historia sagrada (incluidos los

1 Margo Glantz (coordinadora), Notas y comentarios sobre Álvar Núñez Cabeza de Vaca ,
~éxico, Grijalbo-cNCA, 1993.
2 Alvar Núñez Cabeza de Vaca, Naufragios, edición de Trinidad Barrera, Madrid, Alianza,
1985, pp . 61-62 (El Libro de Bolsillo u43).

395
milagros), lo que a mi juicio confiere al relato un carácter novele co. Me atribuido a Cabeza de Vaca probablemente porque los editores no obser-
acercaré a ellos a través de diversas versiones del texto. varon la característica de ser un texto conjunto narrado por terceros, 8 se-
gún la excepcional afirmación en primera persona del plural "era la co-
LOS TE:>nos3 rriente tal que nos tornó a la mar";9 texto trunco hecho en un día,1°
quizás por la ansiedad de los sobrevivientes de continuar su camino a la
T~l vez el testimonio que Cabeza de Vaca envió a Carlos V después del ciudad de México, que culmina con el incidente del "an~ón" del Espíritu
P~ 1mer desastre de la armada de Pánfilo de Narváez en el puerto de la Tri- Santo, poco después de ser iniciados en las curaciones en la isl::i de Mal-
mdad, donde se perdieron dos navíos antes de embarcarse a la Florida Hado, que parece haber llegado a manos del virrey. 11 Es posible que una
inicie la gestación de Naufragios;4 continuó a lo largo del peregrinar d~ copia sirviera a Cabeza de Vaca de minuta, porque no son pocas las coin-
los sobrevivientes: Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Alonso del Castillo Mal- cidencias entre ambos textos.
d?nado, Andrés Dorantes y el negro Estebanico, al platicar sobre la nece- La gestación continuó con el texto escrito en r 536, hoy extraviado,
sidad de dejar memoria de lo acontecido: signado por Cabeza de Vaca, Andrés Dorantes y Alonso del Castillo, uti-
lizado por Gonzalo Fernández de Oviedo para su Historia natural y gene-
Y teníamos por cierto que hallaríamos la tierra más poblada y de mejores ral de las Indias,1 2 que ofrece, sobre todo, el punto de vista de Dorantes,
mantenimientos. Lo último, hacíamos esto porque atravesando la tierra, vía- aunque suele enfatizar la participación de Cabeza de Vaca y de Castillo.
mos muchas particularidades della, porque si Dios Nuestro Señor fuese ser- Tal vez las inconformidades de Cabeza de Vaca con los textos y su ri-
vido de sacar alguno de nosotros y traerlo a tierra de christianos, pudiessc dar validad con Andrés Dorantes por el protagonismo de algunos hechos narra-
nuevas Y relación della.5 dos en los textos conjuntos, además de la preferencia del virrey Antonio de
• Mendoza por éste para preparar una expedición al norte, 1 3 lo animaron
Siguió con el relato que los sobrevivientes dictaron a un soldado de Nuño para escribir en España, entre r 5 37 y r 5 39, en su calidad de testigo único
de Guzmán que servía de notario, inmediatamente después de su encuen- de las hazañas ante la corte, 1 4 un texto individual que presentó como re-
tro con españoles en la villa de San Miguel de Culiacán 6 conservado en
el Ar c h ivo
. General de Indias? y redactado en tercera persona
' del plural, 8
"[P]ercibimos en esta relación la tercera persona relatora de un escribano que, partiendo de
fechas Y ubicaciones constata lo ocurrido". Enrique Pupo-Walker, "Notas para la caracte-
3 Localizados por e1 suscnto . gracias . a 1a precisa
. mvest1gac10n
. . ., documental de Rolena Ador- rización de un texto seminal: los Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca", en Glantz,
no para su artícul o "L a negoc1ac1on
· · · d el miedo
• op. cit.., p. 2 75 .
en los Naufragios de Cabeza de Vaca" en 9 Idem, p.
M argo Gl ' 275 .
4 ,, antz, op. cit., pp. 309-3 5o. 1
En
. estas part es nunca otra cosa tan medrosa se vio• yo hice probanza dello cuyo testimo- ° Fernández de Oviedo, op. cit., p. 313 .
11
1110 embié a Vuest
. ra M a¡esta
. d . ,, TestJmomo
. . sm. localizar,
' . .
Alvar .
Nuñez '
Cabeza de Vaca, 12
Pupo-Walker, op. cit, en Glantz, op. cit., p. 275.
0 "De este Hidalgo [Pánfilo de Narváez] se hará relación e de su desventurado fin e infelice
p. Clltd., p. 68 · Gonzalo Fernández de Oviedo cita dicho texto en su Historia natural y ge-
11era e las I d. M d . . .
n ws, a nd, Biblioteca de Autores Españoles 195, t . 1v p. 287: "este Ca- armada en este libro xxxv, segund la noticia que hasta el tiempo presente se tiene de su
b eza d e y f ' -' ' viaje; en el cual se subcedieron cosas de mucho dolor e tristeza, e aun miraglos en esos
aca ue por tesorero e oficial de Su Majestad; el cual dice que dende Xagua, que
es un puerto o A . d . pocos que escaparon o quedaron con la vida, después de haber padecido innumerables
años h b' . ncon e Cuba, a qumce de hebrero de mil e quinientos e veinte y siete
; C b' ª 1ª escnpto a Su Majestad lo que hasta allí les había acaescido" naufragios e peligros, como se puede colegir por la relación que a esta Real Audie:1cia,
,,
a eza
_
de y aca, op. cit.,. p. 1. · que reside en esta cibdad de Santo Domingo, enviaron tres hidalgos, llamados Alvar
6 14
E as1 estos otros 1 .d. . . Núñez Cabeza de Vaca, e Andrés Dorantes e Alonso del Castillo; los cuales fueron con el
gente d e paz e de buena es P1 ieron por testimonio de la manera que venían e traían aquella
el
cua 1 se envió a S M .
° b I
d
d 1
unta que os segman; • y ellos se lo dieron
. . .
por fe e tesumomo
,
mesmo Pánfilo de Narváez, e cuentan por escripto lo que les acaesció en su viaje e por
s .d d us a¡esta es, dando loores a Jesucristo, Nuestro Redemptor, que fue dónde anduvieron", Fernández de Oviedo, op. cit., p. 287 .
13
ervi O e guardar es t os pocos cnstianos · · •
de tan innumerables trabajos para que viniesen El virrey pidió un informe y un mapa de la ruta a Cabeza de Vaca, pero se inclinó por Do-
a d ar cuenta al E d - , rantes, a quien envió una carta a Veracruz por la cual interrumpió el viaje que ambos em-
. mpera or Rey, nuestro senor, del subceso de aquella desdichada armada
e d e 1ª calidad de la t ierra· que estos vieron . Gonzalo Fernández de Oviedo Historia natu-'
· · ,, prenderían juntos a España para ver a Carlos V. Documentos citados por Herbert E. Bol-
ra I y genera] de las I d. M d 'd 'b . , ton, Coronado. Knight of Pueblos and Plains, Albuquerq~e, The University of New
7 p bl ' d n rns, a n , Bi hoteca de Autores Españoles, 1955, t. 1v, p. 313.
. u ica o en la Col · · d d . . .
eccwn e ocumentos meditas relativos al descubrimiento conquis- Mexico Press, 1990, p . 472 . ·
ta Y organización
. de la s antiguas
· ·
poses10nes '
españolas de América y Oceanía sacados de
14
Estebanico murió en 15 39 en la expedición a Cíbola de fray Marcos de Niza; CaS t illo
1os archivos del reino · z I-¿aldonado y Dorantes permanecieron en México, Jacques Lafaye, "Los 'milagros' de
. p. , Y muy especw mente del de Indias Madrid Imprenta de José Ma-
na erez ' 1 8?O, vo 1· 1 4, pp. 269-279 . En adelante Relación 'de San Mig;el. ' Alvar Núñez Cabeza de Vaca", en Glantz, op. cit., p. 18 y Bolton, op. cit., p. 472.

Aurelio de lo s Rey es Naufragios d e Álvar Núñez Cabeza d e Vaca 397

 lación de méritos y servicios con el que obtuvo el cargo de Adelantado y
Gobernador del Río de la Plata. Lo publicó por primera vez en r 5 42, 1 5
precedido de la licencia de impresión y de un proemio a Carlos V; carac-
terísticas que repitió la segunda edición, impresa en Valladolid en
1555. 16 En 1736 se reimprimió en Madrid, precedido por un "Examen
apologético" de Antonio Ardoino. 17 Andrés González Barcia suprimió la
licencia de impresión y el proemio en la edición que llevó a cabo en Ma-
drid en 1749 en el volumen I de Historiadores primitivos de Indias . Edi-
ciones posteriores suprimieron el examen apologético. 18 El presente tra-
bajo lo baso en la edición prologada y anotada por Trinidad Barrera, 1 9 que
reproduce la edición de Valladolid de r 5 5 5 cuyo texto Cabeza de Vaca fi-
jó como definitivo.
El texto es una relación individual nutrida de la memoria, que Cabe-
za de Vaca perfeccionó en la medida que narraba la aventura, como puede
observarse, al comparar los diversos textos; parece haber tomado como
punto de partida la Relación de San Miguel de Culiacán. Desde luego que
i; Álvar Núñez Cabeza de Vaca, La relación que dio Álvar Núñez Cabeza de Va ca de lo
acaecido en las Indias en la armada donde iba por gobernador Pánfilo de Narváez d es-
de al año de veintisiete y hasta el año de treinta y seis que volvió a Sevilla con tres de
su compañía, Zamora, impreso por Agustín de Paz y Juan Picardo, a costa de Juan Pedro
Museti, mercader de libros, vecino de Medina del Campo, 1542 1 citado por Dona Id E.
Chipman, "In Search of Cabeza de Vaca's Route across Texas: An Historiographical Sur-
vey", en Southwestern Historical Quarterly, Austin, The University of Texas, vol. xc1,
núm. 2, octubre de 1987, p. 129 .
16
Publicada con el título de" La relación y comentarios del governa \ dor Álvar Núñ ez Ca-
be~a de Vaca de lo acaescido en las\ dos jornadas que hizo a las Indias;\ con privilegio.
_Colofón: impreso en Valladolid, por\ Francisco Fernández de Cordova: ano de\ mil qui-
ni_entos Y cinquenta y cinco anos". El índice del contenido Tabla de los capítulos conte-
m~~~ en la presente relación y naufragios del governador Álvar Núñ ez Cabeza de Va ca
imcw la costumbre de titular al texto Naufragios, véase nota 6 del artículo de Robert E.
Lewis "Los Naufragios de Álvar Núñez: Historia y ficción", y la nota 2 del artículo de
Rolena Adorno, "La negociación ·del miedo en los Naufragios de Cabeza de Vaca", ambos
en Glantz, op. cit. , pp. 7 4 y 310 _
17
Trinidad
. Barrera,. "C ntenos
· · d e e d.1c10n"
·- ,
en Naufragios de Alvar Núñez Cabeza d e Vaca,
Madr~d, Alianza falitorial, 1985 1 p. 52 (El Libro de Bolsillo 1143).
18
Andr ~~ González Barcia la publicó con el título de Examen Apologético de la histórica
relacwn de los naufra g10s,
· peregrmacwnes
· • .
y milagros ,
de Alvar ,
Nuñez Cabeza de Vaca ,
contra la censura del P. Honorio Filipone, por don Antonio Ardoino (Relación de los
Naufragio~ del gobernador Álvar Núñez Cabeza de Vaca, en Historiadores primitivos
de las Indws Occidentales, Madrid, 1749 3 vals., siguiendo el texto de una edición de
1
1 73 6, reimpresa con el título de Naufragios y Relación de la jornada qu e hizo a la Flori-
d_a con el adelantado Pánfilo de Narváez, Biblioteca de Autores. Españoles, t . xxu, Histo-
riadores primitivos de Indias, 1870, pp. 517-599.) Más detalles en Luisa Pranzetti, "El
naufragio como metáfora", nota 5; y Pier Luigi Croveto, "Álvar Núñez Cabeza de Vaca,
Naufragios", nota 2; ambos artículos en Glantz, op. cit., pp. 5 3 y 12 0.
111 Vid. nota 2 .
A u r. e 1 i o d e 1o s Re y e s
no tomó apuntes, y si lo hizo los perdió en uno de sus naufragios.20 Los
conquistadores solían guardar objetos que conservaban hasta el último
momento, como Hernando de Esquive! que conservó "su espada y sus
cuentas y libro y otras cosas", 21 aún después del naufragio de cinco bal-
sas del que se hablará en su momento, lo mismo que un clérigo del que
sólo encontraron la ropa "e con ella Ul'l Breviario y un Diornal- [Dia-
rio ... ]11.22
EL "YO HEROICO"
Como relación de méritos y servicios, Cabeza de Vaca intenta convencer
al rey de recompensar sus trabajos, su lealtad y su empeñQ para dilatar la
expansión española en las islas y tierra firme,23 y para ganar cristianos a
Dios. 2 4 Por lo tanto es un texto con valor mercantil que pretende comprar
un beneficio personal. Por otro lado, Cabeza de Vaca tornó parte en la ex-
pedición para continuar la tradición conquistadora de sus antepasados:
De mi puedo dezir que en la jornada que por mandado de Vuestra Majestad
hize de Tierra Firme, bien pensé que mis obras y servicios fueran tan claros Y
manifiestos como fueron los de mis antepassados: y que no hubiera yo nece-
sidad de hablar para ser contado entre los que con entera. fe Y gran cuidado
administran y tratan los cargos de Vuestra Majestad y les hace merced.25
Ambos propósitos sin omitir el de dar seña de la tierra y de los indios,
aunados a su inco~formidad (por un afán protagónico) con los textos fir-
mados conjuntamente, condicionaron a Cabeza de Vaca a ordenar los he-
chos alrededor de su persona:
el uso de los pronombres, de capital importancia e·n el texto, permite obser-
var cambios notables: el relato se inicia con una esperable primera persona
del plural, un nosotros que agrupa sueltamente a los españoles ("llegamosª
10
"los que quedamos escapados, desnudos como nascimos, y perdido todo lo qu_e traíamos;
Y aunque todo valía poco, para entonces valía mucho" . Cabeza de Vaca, op. cit., P· 98·
11
Idem, p. ü5 .
11
Fernández de Oviedo, op. cit., p. 301. · .,
13 "A diez y siete días del mes de junio de mil y quinientos y veinte Y siete partw dd puer-
to de Sant Lúcar de Barrameda el governador Pámphilo de Narváez, con poder Y mand º
de Vuestra Majestad para conquistar y governar las provincias que están desde el río de
las Palmas hasta el cabo de la Florida, las cuales son en Tierra Firme." Cabeza de Vaca,
op. cit., p. 65 . ,
14 "(I]ba un fraile de la orden de San Francisco por comisario, que se llamaba fray Juan Sua-
rez, con otros cuatro frail es de la misma orden", idem.
1
; Cabeza de Vaca, op. cit., p. 62 .
Naufragios d e Álvar Núñez Cab e za d e Vaca 399
 la isla", "de allí partimos"), pero que pronto comienza a alternar con un yo
que procura distinguirse de l9s demás. En pasajes altamente dramatizados
-el yo en situación, el yo como espectáculo- el narrador se atribuye gestos,
recalca formas de su diligencia que no sólo lo apartan de los otros sino que, a
la luz de los hechos ulteriores, le dan la razón. 2 6
La construcción de un "yo heroico" 2 7 ("el yo asume buena parte del pro-
ceso narrativo para convertirse en núcleo referencial de singular impor-
tancia"J28 lo obliga a introducir elementos fantásticos propios de una no-
vela, conforme a la definición de novela que Cabeza de Vaca establece en
su narración:
Y antes que llegássemos 1---1 los indios 1- --1 dixeron de nosotros todo lo que los
otros les avían enseñado, y añadieron mucho más, porque toda esta gente 1- --1
son grandes amigos de novelas y muy mentirosos, mayormente donde pre-
tenden algún interesse, 2 9
esto es, novela es algo extraño, quizá fantástico o extraordinario:
El modelo de la novela de caballería, a pesar del desprecio erudito que relega-
!, ba los escritos de este género a la categoría de "historias mintrosas" y "libros
de mentiras", era uno de los pocos a los que podían echar mano los cronistas
en su búsqueda de esquemas y metáforas interpretativos para presentar los he-
chos insólitos tan comunes en las Indias. No dudaban los cronistas en compa-
rar los hechos verdaderos de los españoles con los "fingidos" contados en es-
tos libros . Pedro de Nác;era Castañeda, que cronicó la expedición de Coronado
[ ... J resume bien la relación que muchos veían entre los hechos maravillosos
pero reales, de Indias y los ficticios narrados en ese género imaginativo:3° "Ay
cosas .el día de oy acontesidas en estas partes por nros españoles en conquis-
tas y recuentros con los naturales, que sobrepujan en hecho de admiración no
solo a los libros (de caballerías) ya dichos sino a los que se escriben de los do-
c;e pares de Franc;ia." 3 1
26
Silvia Molloy, "Alteridad y reconocimiento en los Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de
Vaca", en Glantz, op. cit., p. 222.
27
Robert F. Lewis, en Glantz, op. cit., p. 82.
28
Enrique Pupo-Walker, en ibid., p. 280 .
29
Cabeza de Vaca, op. cit., p. 143 .
Jo Lewis en Glantz, op. _ cit., pp. 80-81.
·' ' Pedro Náyera Castañeda, Relación de la /ornada de Cibola, conpuesta por Pedro Ná9era
Castañeda . Donde se trata de todos aquellos poblados y ritos, y costumbres, la qua] fue
en Año de r 540. Publicada en el Fourteenth Annual Report o/ the Bureau of Ethnology
to the Secretary of the Smithsonian Institution, 1892-1893 1 Washington, Govemment
Printing Office, p. 465 1 citada por Lewis en Glantz, op. cit., p. 81.
400 Aurelio de los Reyes
Cabe subrayar que para Ná¡;:era Castañeda los libros de caballería no son
libros de mentiras, como sugiere el autor de la cita, y sí algo extraordina-
rio, al igual que la novela lo es para Cabeza de Vaca.
Es claro que éste no tenía el propósito deliberado de agregar elemen-
tos fantásticos a su relato. Por el contrario, quería contai: hechos reales Y
verdaderos, precisamente por eso el título de su obra se inicia con la pala-
bra relación; de ahí su fuerza.
Su "yo heroico" lo refuerza con una narración en tono dramático pa-
ra lograr mayor eficacia en su poder de convencimiento. Su protagonismo
se nutre del convencimiento de haber sido el elegido de dios para sobrevi-
vir al destino adverso de la expedición. Desde el inicio de su relato busca
convencer al lector (al rey en primer lugar) de que él había Y debió ser el
ser predestinado para sobrevivir, lo que supo desde el comienzo de la ex-
pedición por boca de una española, a quien se lo profetizó una mora de
Hornachos; aquélla comunicó a Pánfilo de Narváez
muchas cosas que le acaescieron en el viaje antes que le suscediessen, Y éS t a
le dixo cuando entrava por la tierra que no entrasse, porque ella creía que él
ni ninguno de los que con él ivan no saldría de la tierra; Y que si alguno sa-
liesse, que haría Dios por él muy grandes milagros; 32 pero creía que fuessen
pocos los que escapassen o ningunos 1... 133 lo cual antes que ·partiessem
·, os de
Castilla lla española! nos lo avía a nosotros dicho, y nos avía suscedido todo
el viage de la misma manera que ella· nos avía dicho.3 4
Por lo anterior Cabeza de Vaca intercaló en su escrito narraciones de su-
cesos extraños' que le permitieron escapar con vida de situaciones adver-
sas que paulatinamente eliminan a sus compañeros, como avisos de u~a
· · ·, d er el
mano misteriosa que lo protege, y que le afuman su convicc10n e s.
quien cumplirá la profecía de la mora, además incluyó pasajes de la hiS t o-
ria sagrada. ·
Gonzalo Femández de Oviedo añadió un ·capítulo a su obra después de
conocer Naufragios que nutre con información que toma de dicha obra no
contemda. en el texto' signado por "Cabeza de Vaca Y sus consortes " · So-
bresale la eliminación de los pasajes que fundamentan su convicc~ón de
ser un elegido y las imágenes de la historia sagrada a las que no dedic~ ~~-
. (excepto a los milagros)
.
mentano a pesar d e no poner e n duda la credibih-
dad de la fuente tal vez porque Cabeza de Vaca se encontraba en 1~ corte;
contradice específicamente unos puntos, otros lo hace en el texto sm dete-
nerse en ellos. No dice por qué le parece más confiable el texto de los tres:
32
Subrayado mío.
33 Cabeza de Vaca, op. cit., p. 171.
34 Idem, subrayado mío.
Naufragios de Álvar Núñ e z Cabeza de Vaca
401
 todo esto que es dicho en esta relación, lo había fecho imprimir este caballe-
ro e anda de molde, e yo le rogué que me lo mostrase; e despu és de habe rme
informado de él, e ser persona que debe dársele crédito, así por su experien-
cia como porque todo se tiene por cierto,35 diré lo que en este capítulo [vul
hiciere al caso brevemente, pues que no se debe preterir [s ic] ni olvidar, a
vuelta de tantos trabajos, lo que adelante podría, en parte, aprovechar, e al
presente satisfacer a la historia. Pero en alguna manera yo tengo por buena la
relación de los tres, e por más clara que estotra qu e el uno sólo hac e e hizo
imprirnir_36
Por otro lado cuestiona el nombre con que Cabeza de Vaca bautiza a la is-
la de Mal-Hado, llamada Malfondo en la Relación de San Miguel: 37 "pues
en la[ ...] relación [firmada por los tres] no le pusieron nombre, ni él se le
puede dar, antes en aquella isla fueron bien tratados los cristianos, como
él mesmo lo confiesa en la una e otra relación" .3 8
Además le molesta el protagonismo de Cabeza de Vaca y el tono dra-
mático de la narración;39 acerquémonos a los pasajes: inicialmente la ar-
mada consistía de cinco navíos con 600 hombres al mando de Pánfilo de
~:rváez. 4º En Santiago de Cuba un vecino del puerto de la Trinidad ofre-
cio dar bastimentas que tenía en dicho puerto. Narváez partió con toda la
armada, pero en el puerto del cabo de la Santa Cruz a mitad del camino,
decidió
• ,
que fuesen a Trinidad solamente dos naví~s I uno al mando del
capitan Pantoja, "y que yo, para más seguridad, fuesse con él" ;41 y otro
que ~arváez compró en Santo Domingo. Pantoja y Vasco Porcalle des-
cendieron para recoger los bastimentas. "Yo quedé en la mar con los pilo-
tos"42 quienes le sugirieron partir de inmediato porque la Trinidad era un
puerto donde se perdían numerosos navíos cuando había mal tiempo,
Y porque lo que allí nos suscedió fue cosa muy señalada, me paresció que no
sería fuera del propósito y fin con que yo quise escrevir este camino [mostrar
s~s méritos Y servicios], contarla aquí. Otro día, de mañana, comern;:ó el
tiempo a dar no buena señal, porque comenr;:ó a llover, y el mar iva arrezian-
do tanto, que aunque yo di licencia a la gente que saliesse a tierra, como ellos
H Subrayado mío.
36 Feman
, dez de Ov1edo,
· op. cit., p. 315 . Subrayado mío.
37
Relación de San Miguel, p. 277 _
38
Femández de Oviedo, op. cit., p. 315 _
w Idem.
.¡o La Relación de San Miguel afirma que partieron 5 naves y 7 00 hombres (p. 269); el texto
hrmado por los tres no informa sobre este aspecto. Fernández de Oviedo toma la infor-
mación de Cabeza de Vaca (op. cit., p. 315).
41
Cabeza de Vaca, op. cit., p. 66 .
42 !bid., p. 67 .
402. Aur e li o de los R e y es
vieron el tiempo que hazía y que la villa estava de allí una legua, por no estar
al agua y frío que hacía muchos se volvieron al navío. En esto vino una canoa
de la villa, en que me traían una carta de un ver;:ino de la villa, rogándome
que me fuesse allá, y que me darían los bastimentas que oviesse y necessa-
rios fuessen; de lo cual yo me excusé diziendo que no podía dexar los navíos.
A mediodía bolvió la canoa con otra carta, en que con mucha importunidad
pedían lo mesmo, y traían un cavallo en que fuesse; yo di la misma respuesta
que primero avía dado, diziendo que no dexaría los navíos; mas los pilotos y
la gente me rogaron mucho que fuesse, porque diesse priessa que los basti-
mentas se truxesen lo más presto que pudiesse ser. 43
Destaca la inesperada llegada de la canoa con la invitación personal a Ca-
beza de Vaca para dejar la embarcación y, en la segunda visita, el caballo.
Los ruegos de los pilotos y de la gente lo convencieron de ir a la villa, no
sin antes instruir a los pilotos de dar con las naves al través en caso de
que el "sur" "ventase y se viesen en mucho peligro", 44 "y con esto, yo sa-
lí, aunque quise sacar algunos conmigo, por ir en mi compañía; los cuales
no quisieron ir, diziendo que hacía mucha agua y frío, y la villa estava
muy lejos.45 [... ] A una hora después de yo salido"4 6 llegó un viento del
norte que agarró a los navíos a dos vientos.
El peligro era el mismo en la tierra que en el mar, porque la fuerza del
agua y del viento tumbaba casas, iglesias y árboles "era necessario que
anduviéssemos siete o ocho hombres abrai;ados unos con otros, para po-
dernos amparar que el viento no nos llevase" .4 7 Llegó la segunda señal:
Andando en esto, oímos toda la noche, especialmente desde el medio della,
mucho estruendo y grande ruido de bozes, y gran sonido de cascaveles Y de
flautas y tamborinos, y otros instrumentos que duraron hasta la mañana que
la tormenta cessó. En estas partes nunca otra cosa tan medrosa se vio; yo hi-
43
ce una probanza dello, cuyo testimonio embié a Vuestra Majestad.
Los vientos encontrados impidieron hacer a los pilotos maniobras para dar
con los navíos. Naufragaron y murieron "sesenta personas Y veinte cava-
llos" .49 Quedaron vivos los 30 que bajaron a tierra, uno de ellos, Ca~eza _de
Vaca, que descendió al último gracias a la oportuna llegada de la mist~no-
sa canoa portadora de una invitación y un caballo, que le salvaron la vida.
43 Idem .
-1 4 Idem .
4 5 Idem .
-1 6 Idem .
-1 7 Idem .
4 R [bid., p. 68.
49 !bid., p. 69 .
Naufragios d e Álvar Núñ e z Cabeza de Vaca
 La Relación de San Miguel menciona brevemente el extenso pasaje:
"Llegaron a Santo Domingo, donde estuvieron quarenta días: de allí fue-
ron a Santiago de Cuba, que es puerto, a donde pasaron una muy grande
tormenta, que-llaman uracán en aquellas partes, y perdieron mucha gen-
te Y mantenimiento."5° Lo mismo hace Fernández de Oviedo cuando na-
rra:
•
"E perdida esta gente e navíos I e más veinte caballos que en ellos
iban, acordaron de invernar allí en el puerto de Xagua. " 5 1
Narváez partió de Cuba para la Florida con "400 hombres y 80 caba-
llos en 4 navíos" .5 2 Mientras continuaban la exploración y después de ha-
ber perdido el rumbo porque el piloto Miruelo, en el que habían confiado,
desconocía la costa, Narváez ordenó que un bergantín buscase el puerto y
que si no lo hallaba regresara a La Habana para buscar el navío que había
quedado bajo mando de Álvaro de la Cerda para recoger bastimentas.
También ordenó que los barcos costeasen hasta encontrar el puerto mien-
tras él iría a Apalache para posteriormente regresar en la misma direc-
ción Y llegar al puerto por tierra, a lo que se oponía Cabeza de Vaca "por-
que tenía por cierto y sabía que él no avía de ver más los navíos, ni los
navíos a él", 53 por la profecía de la pitonisa mora .
En el texto de Fernández de Oviedo I destaca la cautela de Cabeza de
Vaca al afirmar que él sabía lo que sucedería:
El contador Y el veedor se conformaron con el comisario, y el gobernador de-
,;
;/ terminó de hacerlo así; pero el tesorero [Cabeza de Vacal, vista su voluntad,
·I
:¡ le requirió muchas veces que no entrase, por las causas que había dicho e
:1 otras que acrescentaba en sus requerimientos. 5 4
:¡
:1 ~sas ot~as causas eran las profecías que no menciona nunca a sus campa-
neros m a Fernández de Oviedo. De la lectura de Naufragios se deduce que
eran un secreto guardado con celo, porque un secreto entre dos ya no es
secreto.
La expedición quedó reducida a 300 hombres con 40 caballos. Este
grupo llegó a Apalache, donde les habían dicho encontrarían oro y casas;
e?contraron más lo segundo que lo primero. En vista de la pobreza de la
tierra, al cabo de 25 días decidieron ir a Aute rumbo al mar. Como los es-
teros, ríos Y entradas de mar dificultaban costear por tierra para encontrar
a los navíos, decidieron construir 5 balsas, en las que se embarcaron 242
hombres. Al cabo de 37 días de camino extraviados y hambrientos reci-
50
Relación de San Miguel, pp. 269-270.
5 ' Fernández de Oviedo, op. cit., p. 287.
>2 Cabeza de Vaca, op. cit., p. 70.
» !bid., p. 75 -
54 Fernández de Oviedo, op. cit., p. 289. Subrayado mío.
Aur e lio d e los
bieron otra señal: "una noche sentimos venir una canoa, y como la vi-
mos, esperamos que llegasse, y ella no quiso hazer cara; y aunque la llama-
mos, no quiso bolver, ni aguardamos, y por ser de noche no la seguimos,
y fuímonos nuestra vía",55 hasta llegar a una isla, donde permanecieron
seis días, cinco sin tomar agua;
la sed fue tanta, que nos puso en necessidad de bever agua salada, y algunos
se desatentaron tanto en ello que súpitamente se nos murieron cinco hombres.
Cuento esto assí brevemente porque no creo que ay necessidad de particular-
mente contar las miserias y trabajos en que nos vimos, pues considerando el
lugar donde estávamos y la poca esperarn;a de remedio que teníamos, cada
uno puede pensar mucho de lo que allí passaría; y como vimos que la sed
crescía y el agua nos matava, aunque la tormenta no era cessada, acordamos
de encomendarnos a Dios nuestro señor, y aventuramos antes al peligro de la
mar que esperar la certinidad de la muerte que la sed nos dava; y assí, sali-
mos la vía donde avíamos visto la canoa la noche que por allí veníamos. Y en
este día nos vimos muchas vezes anegados y tan perdidos, que nil'lguno ovo
que no tuviesse por cierta la muerte. Plugo a Nuestro Señor, que en las ma-
yores necessidades suele mostrar su favor, que a puesta del sol bolvimos una
punta que la tierra haze, donde hallamos mucha bonanza y abrigo. 56
La Relación de San Miguel narra escuetamente el episodio:
encontraron siempre muchos ancones y bayas que entraban mucho por la tie-
rra adentro, todas bajas y peligrosas, y ansí andubieron treinta días, donde ha-
llaron algunos pescados y gente pobre y miserable; padecieron gran necesidad
de sed, porque estubieron seis días sin osar salir á la mar, y al cabo, visto que
bebían agua salada y que muchos morían dello, se determinaron á salir, Y vie-
ron una punta que la tierra hacía, donde tubieron un poco de abrigo para la tor-
menta que padecían, y vieron muchos indios, gente bien dispuesta, n0 traían
flechas ni arcos, los quales huyeron dellos, y ellos los fueron siguiendo haS t ª
sus casas, dó hallaron mucha agua y mucho pescado guisado.57
Femández de Oviedo suprime el encanto mágico y el dramatismo del en-
cuentro con la canoa:
Una noche les salió una canoa a ellos e los fué siguiendo un rato, e volvieron
a ella por le hablar, e no quiso atender; e como son navíos muy ligeros, fué-
ronse los de la canoa, e los cristianos siguieron su camino primero. Otro día
;; !bid., pp. 89-90 .
56
!bid., p. 90.
57
Relación de San Migu el, p. 274 .
R eyes N a ufragios de Álvar Núñ e z Cab e z a de Vaca
r
por la mañana les tomó una tormenta, e surgieron en una is la, e n o hallaro n
agua en ella, de la cual tenían falta grande. E allí estovicron tres día , e co m o
había cinco que no bebían, bebieron algunos agua salada e mucha, e muri é-
ronse por ello cinco o seis hombres de súbito. E visto que la sed era inc;opor-
table, e aunque la tormenta no era amansada, acordaron de ir hacia aqu e lla
parte donde habían visto ir la canoa que se ha dicho, encomendándose a
Dios e poniéndose en notorio peligro de la muerte. E atravesaron; e al tiem-
po que el sol se ponía, llegaron a una punta que hacía allí abrigo e menos
mar.5 8
La azarosa situación separó las cinco barcas; el gobernador decidió que
cada quien velase por sí mismo. La balsa en la que iba Cabeza de Vaca se
unió a las de Téllez y Peñaloza, de este modo navegaron cuatro días, pero
una tormenta perdió de vista la barca de éstos, quedando solamente la de
·Cabeza de Vaca, que dramáticamente se presenta como el salvador de sus
compañeros con el "yo" por delante:
cuando el sol se puso, todos los que en mi varea venían estavan caídos en
ella, unos sobre otros, tan cerca de la muerte, que pocos avía que tuviessen
sentido, Y entre todos ellos a esta hora no avía cinco hombres en pie . Y cuan-
do vino la noche, no quedamos sino el maestre e yo que pudiéssemos marear
la varea, Y a dos horas de la noche el maestre me dixo que yo tuviese cargo
della, porque él estava tal, que creía aquella noche morir. Y assí yo tomé el
leme, Y passada media noche, yo llegué por ver si era muerto el maestre, y él
me respondió que él antes estava mejor, y que él governaría hasta el día . Yo,
cierto, aquella hora de muy mejor voluntad tomara la muerte que no ver
tanta gente delante de mí de tal manera. Y después que el maestre tomó
11 ca~go de la varea, yo reposé un poco muy sin reposo, ni avía cosa más lexos de
1 mi entonces que el sueño. Ya cerca del alba parescióme que oía el tumbo
de la mar, porque como la costa era baxa sonava mucho, y con este sobre-
s~lto llamé al maestre, el cual me respondió que creía que éramos cerca de
t1erra59
como efectiva_mente lo estaban. La vigilia que narra haber tenido Cabeza
de Vaca contnbuyó a salvarles la vida.
La Relación de San Miguel narra con parquedad el episodio:
el Gobernador tuvo por su parte por allegar a tierra y salvar la vida sin procurar
de, esperar los ·ot ros, Y as1, h izo
. ca d a uno; en esta tormenta se perdió la barca de
Tellez Y Peñalosa, Y la de Vaca de Castro [sic] fue con harto trabaxo toda una
,~ Fernández de Oviedo, op. cit., pp. 292 _293 _.
59
Cabeza de Vaca, op. cit. , p. 95 .
406 Aur e li o d e l os R eyes
noche, hasta que las grandes olas echaron la barca fuera de tierra, do la gente,
que casi iva muerta, se remedió con hacer lumbres y tostar maíz para comer. 60
La versión de Fernández de Oviedo contiene discrepancias significativas:
las dos barcas navegaron juntas no cuatro días, sino tres horas y nunca se
separaron; la principal diferencia es tanto la eliminación del protagonis-
mo de Cabeza de Vaca y del tono dramático:
Tornando a la historia, oída la impiadosa respuesta del gobernador Pánfilo, el
tesorero [Cabeza de Vaca] le siguió un rato hasta que se perdió de vista; y en-
tonces el tesorero arribó sobre la otra barca que iba metida en el mar, la cual
aguardó, y era la que llevaba Peñalosa y el capitán Téllez. E así juntas estas
dos barcas, navegaron tres horas hasta la noche, e con la grand hambre que
llevaban, e con haberse mojado la noche antes con las olas de la mar, iba toda
la gente caída, e no había cinco hombres diestros. E así pasaron aquella no-
che, e al cuarto del alba el maestre de la barca del tesorero echó la sonda, e
halló siete brazas de fondo; e porque la reventazón era muy grande de las on-
das, se tovieron a la mar hasta que amanesció, e se hallaron a una legua de
tierra e pusieron la proa en ella, e plugo a Dios que salieron en salvo. 61
Además de las discrepancias, en el libro vII, escrito después de conocer el
texto de Cabeza de Vaca, comenta con ironía el pasaje "e si la mar o for-
tuna les quitaron las dos barcas, no hobieron mejor dicha las restantes ni
tal donde aportaron".6 2
Un naufragio los echó en la isla de Mal-Hado. Encontraron a Andrés
Dorantes y Alonso del Castillo, cuya barca había sobrevivido. Decidieron
embarcarse en ella; el último naufragio los detuvo en la isla. Invernaron Y
"en muy poco tiempo, de 80 hombres que de ambas partes allí llegamos,
quedaron vivos sólo r 5 ", 63 cuyo fin Fernández de Oviedo narra con detalle
en nueve páginas por boca de Dorantes, 64 pormenor del que carece Naufra-
gios, lo que no puntualiza Cabeza de Vaca por haber sido separado del gru-
po de españoles; en cambio, siguiendo la Relación de San Miguel, se afirma
que aquí iniciaron las curaciones, de las que hablaré más adelante. 65
Los indígenas decidieron pasar a Cabeza de Vaca a tierra firme, "don-
60 R e1acwn. , d e San Migu el, p. 2 7 5.
61
Fernández de Oviedo, op. cit., p. 294.
61 !bid. , p. 3 I 5.
6
' Eran los siguientes: Álvar Núñez Cabeza de Vaca, Alonso del Castillo, Andrés Dorantes,
Diego Dorantes Valdivieso Estrada Tostado Chávez Gutiérrez, asturiano, clérigo, Die-
1
go de Huelva, E~tebanico eÍ negro, ~enítez, F~ancisco de León, Hierónimo de Alanís, Lo-
pe de Oviedo; Cabeza de Vaca, op. cit. , pp. 102 y 107.
6
-l Fernández de Oviedo, op. cit., pp. 295-304.
6
; Cabeza de Vaca, op. cit., pp. 104-105 .
Naufragios de Álvar Núñ e z Cab e za de Vaca
de me avía dado tan gran enfermedad, que ya que alguna otra cosa me
diera esperarn;a de vida, aquella basta va para del todo quitármela". 66 Así
fue como permaneció un tiempo solo entre los indígenas, e intentó reu-
nirse con sus compañeros, que se fueron siguiendo la costa, pero "mi en-
fermedad estorvó que no les pude seguir, ni los vi. Yo huve de quedar con
estos mismos indios de la isla más de un año." 67 Huyó por el mal trato
que recibía. Durante seis años se hizo mercader. "Los trabajos que en es-
to passé sería largo contarlos, assí de peligros y hambres como tempesta-
des Y fríos, que muchos dellos me tomaron en el campo y solo, donde por
gran misericordia de Dios Nuestro Señor escapé." 68 "Fueron casi seis años
el tiempo que yo estuve en esta tierra solo entre ellos y desnudo, como
todos andavan."69
Su permanencia de seis años se debió a su encuentro con dos españo-
les (no dice cuándo, cómo y dónde) Alanís y Lope de Oviedo, el primero
dudó de escapar todo ese tiempo; una vez que murió, Cabeza de Vaca y
· Lope de Oviedo huyeron, pero éste regresó "con unas mujeres de aquellos
indios [•··] Y yo quedé solo". Supo de la existencia de otros dos sobrevi-
vientes.?º Encontró primero a Andrés Dorantes el que "cuando me vio
fue muy espantado, porque había muchos días que me tenían por muerto,
Y los indios así lo habían dicho. Dimos muchas gracias a Dios de vernos
juntos, Y este día fue uno de los de mayor placer que en nuestros días ha-
bemos tenido'';7 1 luego apareció Alonso del Castillo y por último Esteba-
nico el negro, únicos sobrevivientes de los 600 hombres embarcados en
San Lúcar de Barrameda.
Fernández de Oviedo cuenta estos episodios en boca de Andrés Do-
rantes, de quien dice se dedicó al comercio. La escasa información sobre
Cabeza de Vaca se refiere a que los indios lo tuvieron como esclavo du-
rante cinco años y medio:
Y el tesorero! ... ] estaba en la otra parte de la tierra, muy doliente e sin espe-
ranza de vida, Y ellos pasaron al ancón e se vinieron al luengo de la costa; y el
tesorero se quedó, allí do estaba, cinco años e medio, cavando dende la maña-
na hasta la noche, sacando raíces con una coa[ ... ] debajo de tierra e debajo del
agua, e trayendo cada día una carga o dos de leña a cuestas sobre la carne e
carona de ella, sin tener ropa alguna, sino como salvaje o indio.7 2
66
!bid., p. 107.
67 Idem.
68
!bid., p. 108.
69 Idem .
70
Hasta aquí llega la Relación de San Miguel.
71
Cabeza de Vaca, op. cit. , pp. rro-n1.
72
Fernández de Oviedo, op. cit., p. 29 5.
Aurelio de los Re y es
Quizás lo anterior sea uno de los desacuerdos d disgustos que impulsaron
a Cabeza de Vaca a escribir su propia relación, en la que, en este episodio,
enfatiza su soledad y pormenoriza de qué manera comerciaba con los in-
dios. Malestar que debió iniciarse desde la redacción conjunta del texto,
fuente de Femández de Oviedo.
Fernández de Oviedo retoma a Cabeza de Vaca hasta el reencuentro
con los españoles y precisa que con Castillo se encuentra al final, despo-
jando este episodio de dramatismo:
Y el Dorantes fue el primero que allí llegó, e acaso halló una gente de indios
que aquel mesmo día habían allí venido, los cuales eran grandes enemigos de
los otros con quienes habían estos cristianos estado, e recibiéronle muy bien.
E a cabo de tres o cuatro días que allí estaba, llegó el negro que iba en su ras-
tro, e Alonso del Castillo (que estaban juntos), e allí se concertaron de buscar
a Cabeza de Vaca, que los esperaba adelante. E vieron unos humos bien lejos,
e acordaron que Dorantes y el negro fuesen a aquel humo, e que el Castillo
quedase allí para asegurar los indios e que no creyesen que se iban; e dijéron-
les que iban por otro compañero suyo, que creían que estaba en aquellos hu-
mos, para lo traer allí a su compañía, e que se quedase Castillo hasta que vol-
viesen. Y ellos holgaron dello, e así fueron e tovieron bien que andar has'ta la
noche, que toparon con un indio que los llevó a donde Cabeza de Vaca esta-
ba, al cual dijeron cómo venían a buscarle. E plugo a Dios que los indios se
mudaron otro día e se pusieron más cerca de donde el Castillo _había queda~
do, e allí se tomaron a juntar.73
He destacado los episodios narrados por Cabeza de Vaca que m~ han pa-
recido misteriosos, en los que expresa su convicción de ser un elegido de
Dios, así como su protagonismo ("yo heroico") y el tono dramático de su
narración. Convencido de que será quien cumpla las profecías de la mora
de Hornachos, deja estos episodios para mostrarse poco a poco como guía
Y salvador de sus compañeros y establecer, de manera sutil -como lo ha
hecho hasta ahora y siempre en tono dramático-, un símil entre él Y Je-
sucristo, que adquiere obviedad con la narración de los milagros, las en-
tradas triunfales a las poblaciones utilizando otras imágenes que traen ª
la mente del lector la asociación de Cabeza de Vaca no sólo con Jesucris-
to, sino con otros elegidos y pasajes de la historia sagrada. Imágenes que
tienen origen en sus conocimientos de la vida de Jesús, propias de una re-
ligiosidad nutrida por la tradición oral, que no por la lectura directa de la
Biblia, que añade con los avisos otros elementos novelescos a su relato,
si por novela se entiende una serie de sucesos extraños, conforme se de-
duce del texto de Cabeza de Vaca.
73 !bid., p. 304.
Naufragios de Álvar Núñ e z Cabeza de Vaca 409
 Según Cabeza de Vaca, los tres sobrevivientes se sumaron a su propó-
sito de "passar a tierra de christianos [... ] que en este rastro y bu sca iva",
rumbo a donde se pone el sol, a la mar del sur, "Y pues Dios Nues tro Se-
ñor avía servido de guardarme entre tantos trabajos y enfermedades, y al
cabo traerme en su compañía, que ellos determinavan de huir, qu e yo los
passaría de los ríos y ancones que topásemos." 74 No habían muda do de
lugar por temor de ahogarse por no saber nadar, con lo cual concuerda
Fernández de Oviedo.7 5 Esperarían, entonces, el momento precis o: "Dios
Nuestro Señor por su misericordia me quiso guardar y amparar dellos [de
los indios]. Y cuando el tiempo de las tunas tornó, en aqu el mismo lugar
nos tornamos a juntar."7 6 Es así como Cabeza de Vaca, poco a poco, co-
mo Edipo, cumple su destino.
LOS MILAGROS
Mientras Cabeza de Vaca estuvo en la Nueva España no habló de los "mi-
lagros" más allá de lo que los otros hablaron, de ahí que no se suscitasen
controversias, y coincidiera con sus compañeros en destacar la extraordi-
naria aventura en que habían participado. 77 Quizás la discrepancia en el
inicio de tales milagros sea uno de los puntos más débiles de Nau fragios
como obra historiográfica.
Cabeza de Vaca concuerda con la Relación de San Migu el de iniciar
las_curaciones en la isla de Mal-Hado, pero si éstas se hubieran iniciado
ª~1 los exploradores no hubieran sufrido esclavitud ni privaciones ni hu-
biera habido necesidad de que Cabeza de Vaca o Dorantes se dedicaran al
comercio. Por el contrario, su vida se hubiera alterado, como cuando co-
me~zaron a practicar con los avavares y a recibir trato preferencial. Es ex-
trano que Cabeza de Vaca coincida con la Relación de San Miguel, 78 qu e
en est e punto puede estar equivocada por la prisa con la que el escribano
la tomó, Y que ni él ni Fernández de Oviedo comenten la discrepancia en
un asunto tan fundamental.
Por otra parte, en la isla del Mal-Hado aún había r 5 españoles, los
c~~les debieron aprender a curar, de creer a Cabeza de Vaca que no espe-
cifica que hubiera sido una iniciación exclusiva de él o de los otros tres
sobrevivientes; de ahí que Naufragios me parezca sumamente débil en es-
7
-1 Cabeza de Vaca, op. cit. , p. 11 I.
7
; Fernández de Oviedo, op. cit., p.
298 _
76
Cabeza de Vaca, op. cit., p. 11 9 .
77
Vid. Jacqu es Lafaye, "Los 'mil agros' de Álvar Núñez Cabeza de Vaca (1527-1 536) en 11
Margo Gl antz, op. cit., pp. 17 _35 .
78
Est e Y otros puntos m e sirven para deducir que la Rela ción de Sa n Miguel sirve de minu-
ta a Cab eza de Vaca, aspecto que tal vez desa rrolle posteriorm ente al abordar N aufragios
com o crónica.
410 Au r e li o de l os
te punto, incluso como novela pierde consistencia por obvias contradic-
ciones:
en aquella isla que he contado nos quisieron hazer físicos, sin examinamos
ni pedirnos los títulos, porque ellos curan las enfermedades soplando al en-
fermo y con aquel soplo y las manos echan dél la enfermedad, y mandáron-
nos que hizi éssemos lo mismo y sirviéssemos en algo; nosotros nos reíamos
dello, diziendo que era burla y que no sabíamos curar.79
Un indio se dirige a Cabeza de Vaca en particular, con lo que él sobresale
del resto del grupo: "Y viendo nuestra porfía, un indio me dixo a mí que yo
no sabía lo que dezía en dezir que no aprovecharía nada aquello que él sa-
bía, ca las piedras y otras cosas que se crían por los campos tienen vir-
tud. "80 En este pasaje subraya una superioridad en la calidad de hombres
entre españoles e indígenas, detectada por los indios, pues, según él, el mis-
mo indio añadió:
Y que él [el indio] con una piedra caliente, trayéndola por el estómago, sanava
Y quitava el dolor, y que nosotros que éramos hombres, cierto era que tenía-
mos mayor virtud y poder.8 1 En fin, nos vimos en tanta necessidad que lo
ovimos de hazer sin t emer que nadie nos llevasse por ello la pena. 82
A continuación habla de las curaciones en términos generales y del cam-
bio de su situación personal, que de la indigem:ia pasó no a la abundancia,
pero tampoco a una privación total. A punto y seguido habla de hambre Y
privaciones, cambiando inesperadamente el sentido del discurso, sin fi-
jarse en la notorísima contradicción:
Quiso Dios Nuestro Señor y su misericordia que todos aquellos por quien su-
plicamos, luego que los santiguamos, dezían a los otros que estavan sanos Y
buenos, y por este respecto nos hazían buen tratamiento y dexavan ellos de
comer por dárnoslo a nostras y nos davan cueros y otras cosillas.83 Fue tan
extremada la hambre que allí se passó que muchas vez es estuve tres días sin
comer ninguna cosa, y ellos también lo estavan, y parescíame ser cosa im-
possible durar la vida, aunque en otras mayores hambres y necessidades m e
vi despu és, como adelante diré.84
79
Cabeza de Vaca, op. cit. , pp. 104-105 .
80
, !bid., p . 10 5.
~ 1 Subrayado mío .
8, c
abeza de Vaca, op. cit., p. 105.
8
., Subrayado mío.
s-1 Cabeza de Vaca, op. cit., pp. 105-106. Subrayado mío.
R eyes N a ufr ag ios d e Á l v ar N ti dez Cab eza de Vaca 411
J
 1
'
Ya no se vuelven a mencionar las curaciones, por lo que se deduce que no
las practicaron ni él ni ningún otro español individual o conjuntamente
durante los seis años que vivió de comerciante a la espera de que Alanís
se decidiera a escapar o hasta después de que los cuatro sobrevivientes hu-
yeron de los indios, cuando ya condujo al lector, paulatina y sutilmente,
a considerarlo el elegido de dios y a presentarse como el salvador de sus
compañeros. Abruptamente, retoma la narración de las curaciones, que
presenta como milagros.
Después de narrar su fuga, los cuatro expedicionarios llegan con los
avavares, se hosped!ln con "físicos" y son bien recibidos "por las maravi-
llas que nuestro Señor con nosotros obraba". 8 5 ¿Cuáles maravillas si no
ha contado ni el primer milagro? Eficaz golpe impresionista. Concuerda
con Fernández de Oviedo en que la práctica sistemática de las curaciones
las inician con estos indios . Mientras Cabeza de Vaca pormenoriza lama-
nera en que los enseñaron a curar, 86 Fernández de Oviedo no entra en tan-
to detalle. 87 Castillo inició las curaciones. Al cabo de cinco días conti-
nuaron su camino y asentaron sus casas a la orilla de un río:
Y después de assentadas fuimos a buscar una fruta de unos árboles, que es co-
mo hieros, y como por toda esta tierra no ay caminos yo me detuve más en
buscarla, la gente se bolvió e yo quedé solo, y beniendo a buscarlos aquella
noche me perdí, y plugo a Dios que hallé un árbol ardiendo y al fuego dél pas-
sé aquel frío aquella noche, y a la mañana yo me cargué de leña y tomé dos
tizones Y bolví a buscarlos, y anduve desta manera cinco días, siempre con
mi lumbre y carga de leña. 88
85
!bid. , p. 121.
86 "L
. ª manera que ellos tienen de curarse es ésta: que en viéndose enfermos llaman un mé-
dico, Y después de curado no sólo le dan todo lo que poseen, mas entre sus parientes bus-
can cosas para darle. Lo que el médico haze es dalle unas sajas adonde tiene el dolor y
chúpanle alderredor dellas. Dan cauterios de fuego, que es cosa entre ellos tenida por m~y
provechosa, e yo lo he experimentado y me suscedió bien y con esto creen que se les qui-
ta el mal. La manera con que nosotros curamos era santiguándolos y soplarlos y rezar un
Pater no st er Y un Ave María, y rogar lo mejor que podíamos a Dios Nuestro Señor que les
diesse salud Y espirasse en ellos que nos hiziessen algún buen tratamiento." Cabeza de
Vaca, op. cit., p. rns .
~7 "Eall'fi ue don de pnmero
· comenzaron a temer e reverenciar a estos pocos cristianos e a
tenerlos en mucho, e allegábanse a ellos e fregábanse a sí mesmos 1 e decían por señas a
los cristianos que los fregasen e frotasen e los curasen; e trujéronles algunos dolientes pa-
ra qu~ los curasen, e los cristianos lo hacían así, aunque estaban más acostumbrados a
traba¡os que a hacer miraglos. Pero en virtud de Dios confiados, santiguándolos e soplán-
dolos, de la manera que lo hacen en Castilla aquellos que llaman saludadores, e los in-
dios en el momento sentían mejoría en sus enfermedades, e dábanles de lo que tenían de
comer." Fernández de 0viedo, op. cit., p. 305 .
88
Cabeza de Vaca, op. cit .. p. 123 .
412 Aurelio de los Reyes
No puedo dejar de asociar este pasaje con la historia de Moisés, quien en
el desierto encontró una zarza ardiendo mientras pastoreaba las ovejas, y
a quien, por medio de un ángel, Yahvéh le comunica que ha sido elegido
para llevar a cabo la misión de liberar a Israel del cautiverio de los egip-
cios. 89
Cabeza de Vaca permaneció extraviado durante cinco días en los que
no probó alimento, a pesar de haber ido a buscarlo. Con este pasaje existe
un símil con la imagen de Jesucristo, porque estos cinco días equivalen al
ayuno en el desierto durante cuarenta días al cabo de los cuales Jesús ini-
cia su prédica y las curaciones milagrosas, de la misma manera que lo ha-
ce Cabeza de Vaca, pues sólo después de esta experiencia purificadora hace
sus curaciones y predica el cristianismo. .
Para sobrevivir al frío hizo un hoyo en el piso y practicó un extraño
rito con el fuego:
para las noches yo tenía este remedio, que me iva a las matas del monte que
estava cerca de los ríos y parava en ellas antes que el sol se pusiesse, y en la
tierra hazía un hoyo y en él echava mucha leña, que se cría en muchos árbo-
les, y al derredor de aquel hoyo hazía cuatro fuegos en cruz, e yo tenía cargo Y
cuidado de rehazer el fuego de rato en rato, y hazía unas gavillas de paja larga
que por allí ay, con que me cabría en aque l hoyo, e desta manera me ampara-
va del frío de las noches, y una dellas el fuego cayó en la paja con que yo esta-
va cubierto, y estando yo durmiendo en el hoyo, comern;:ó a arder muy rezio,
e, por mucha priessa que yo me dí a salir, todavía saqué señal en los cabellos
del peligro en que avía estado. En todo este tiempo no comí bocado, ni hallé
cosa que pudiesse comer, y como traía los pies descal¡;os, corrióme dellos
mucha sangre. Y Dios usó comigo de misericordia, que en todo este tiempo
no ventó el norte, porque de otra manera ningún remedio avía de yo vivir. 90
Sin embargo, Fernández de Oviedo no refiere la pérdida y reencuentro de
Cabeza de Vaca con sus compañeros. .
Cabeza de Vaca inicia el relato pormenorizado de las curaciones. En
la primera, que lleva a cabo Castillo, establece un símil con la curación
9
~ "Moisés era pastor del rebaño de Jetró su suegro, sacerdote de Madián. Una vez llevó las
ovejas más allá del desierto; y llegó hasta Horeb, la montaña de Dios. El Ángel de Yahvéh
se le apareció en forma de llama de fu ego, e~ medio de una zarza. Vio que la zarza estaba
ardiendo, pero que no se consumía. Dijo, pues, Moisés: 'Voy a contemplar este extraño
caso: por qué no se consume la zarza.' Cuando vio Yahvéh que Moisés se acercaba para
mirar, le llamó en medio de la zarza, diciendo: '¡Moisés, Moisés!' Él respondió: 'Heme
aquí.' Le dijo: 'No te acerques aquí; quita las sandalias de tus pies, porque el lugar en que
estás es tierra sagrada."' Biblia de ferusalén, edición española dirigida por José Ángel
Ubi eta, Bruselas, Desclée de Brower, 1966, pp. 64-6 5.
9
° Cabeza de Vaca, op. cit., p. 123 .
Naufragios de A l var Nürlez Cabeza de V a ca 413
 del paralítico: muchos indios le llevaron cinco "tollidos" para que los sa-
nase
los santiguó y encomendó a Dios Nuestro Señor y todos le suplicamos con la
mejor manera que podíamos les embiasse salud, pues él vía que no avía otro
remedio para que aquella gente nos ayudase y saliéssemos de tan miserable
vida, y él lo hizo tan misericordiosamente que, venida la mañana, todos ama-
nescieron tan buenos y sanos y se fueron tan rezios como si nunca ovieran
tenido mal ninguno.91
Después de lo cual, agrega, "de mí sé dezir que siempre tuve esperan~a en
su misericordia que me avía de sacar de aquella captividad, y assí yo lo
hablé siempre a mis compañeros" .9 2
Comienza a destacarse a sí mismo como el curandero más importan-
te ("en atrevimiento y osar acometer cualquier cura era yo más señalado
entre ellos").93 Su primera curación es muy semejante a la resurrección
de Lázaro:
cuando llegué cerca de los ranchos que ellos tenían, yo vi el enfermo que íva-
mos a curar, que estava muerto. Y ansí, quando yo llegué hallé el indio los
ojos bueltos e sin ningún pulso, e con todas señales de muerto, según a mi
me paresció, e lo mismo dixo Doran tes. Yo le quité una estera que tenía enci-
ma con que estava cubierto, y lo mejor que pude supliqué a Nuestro Señor
fuesse servido de dar salud a aquél y a todos los otros que della tenían necesi-
dad[ ... ] y a la noche¡ ... ] dixeron que aquel que estava muerto e yo avía cura-
do en presencia dellos se avía levantado bueno y se avía passeado y comido e
·r.
hablado con ellos.94
I·11 El pasaje de la Mal-a-Cosa sirve de pretexto para relatar el inicio de los so-
brevivientes como predicadores de la nueva fe, así como Jesús con sus
discípulos:
de la mejor manera que podimos les dávamos a entender que, si ellos creye-
sen en Dios Nuestro Señor e fuessen christianos como nosotros, no temían
miedo de aquel, ni él osaría venir a hazelles aquellas cosas, y que tuviessen
por cierto- que, en tanto que nosotros en la tierra estuviéssemos, él no osaría
parescer en ella.95
9' !bid., p. 124.
92 Idem .
93 !bid. , p. 126.
94 !bid., pp. 125-12'6.
95 !bid., p. 127 .
414 Aurelio de los Rey es
Nuevas privaciones, nuevos símiles con Jesucristo:
a las vezes me acontesció hacer leña donde después de averme costado mu-
cha sangre no la podía sacar ni a cuestas, ni arrastrando. No tenía, cuando en
estos trabajos me vía, otro remedio ni consuelo sino pensar en la passión de
nuestro redemptor Jesuchristo, y en la sangre que por mí derra111ó, e conside-
rar cuánto más sería el tormento que de las espinas él padeció, que no aquel
que yo entonces sufría .9 6
Acomete la curación más peligrosa: la extracción de una punta de flecha
del pecho de un herido:
usando de mi oficio de medicina le di dos puntos ¡... ] Y otro día le corté los
dos puntos al indio y estava sano y no parescía la herida que le avía hecho si-
no como una raya de la palma de la mano, y dixo que no sentía dolor ni pena
alguna.97
Si ya las imágenes utilizadas por Cabeza de Vaca al narrar su entrada en
las poblaciones remiten a las imágenes de Jesús entrando-a Jerusalén el
domingo de Ramos, a partir de esta curación sus llegadas serán apoteósi-
cas, casi con categoría divina.
El relato de Femández de Oviedo no personaliza las curaciones ni las
refiere con los detalles contados por Cabeza de Vaca; no habla de los para-
líticos ni de la operación, sólo se refiere a la curación de unos ciegos, pero
sin alusión directa, indirecta ni sutil con Jesucristo; señala que los cuatro
eran tenidos por santos. De ahí, quizás, también la decisión de Cabeza de
Vaca de escribir su propio texto y desligar su figura de la de los otros tres.
Que Cabeza de Vaca haya logrado su objetivo de crear un "yo heroi-
co" está confirmado pues su texto es el más conocido de los tres que exis-
ten sobre lo acontecido a la armada de Pánfilo de Narváez. ·Además, Ni-
colás Echevarría filmó una película sobre el libro en la que sólo se habla
de la hazaña de Cabeza de Vaca y no de la hecha por los cuatro, Y tampo-
co se presta atención al hecho de que Hemando de Soto, en 1539 o 1 54°,
encontró a Juan Ortiz, otro sobreviviente de la armada de Pánfilo de Nar-
váez que le sirvió de guía y de intérprete.9 8 El dramatismo del relato de
Cabeza de Vaca impresiona más que cualquiera de los otros textos, a pe-
sar que desde el punto de vista etnográfico el más interesante sea el de
Femández de Oviedo, porque no se detiene en consideraciones de índole
96
!bid., p . 129.
'-J7 !bid., pp. 144-145 .
'-J~ Citado en la nota 8 del artículo de Rolena Adorno en Glantz, op. cit .. p. 313, apoyada en
la crónica de dicha expedición del caballero de Elvas y del Inca Garcilaso de la Vega.
Naufragios de Alvar Nünez Cab ez a de Vaca 415
 personal, mientras que el alegato de Cabeza de Vaca es un alegato perso- Para mí la obra de Cabeza de Vaca es una obra historiográfica que narra
nal, muy personal. los acontecimientos en el orden en que sucedieron; esto es, como una
Lo más interesante de Naufragios radica en ser el relato de cómo asi- crónica en el sentido etimológico de la palabra. Es un relato estructurado
miló su experiencia, no tanto por los símiles y asociaciones que estable- "en el orden de los tiempos", con elementos que si no son comprendidos
ció con Jesucristo (que sin duda vivió como una verdad); por su proceso le dan carácter novelesco. Éstos fueron usados por Cabeza de Vaca para
de autodescubrimiento que lo lleva a la convicción íntima de ser un pre- mostrar su convicción de ser el elegido de Dios para sobrevivir al infortu-
destinado, un elegido de Dios. Es su verdad, una verdad que nos acerca a nio, como lo profetizó la mora de Hornachos, y para impresionar viva-
la mentalidad y a la forma en que los conquistadores vivieron los aconte- mente al rey con el fin de obtener una merced por los méritos y servicios
cimientos. "El yo partícipe se esfuma tras el yo testigo. Este vaivén - un personales.
yo a veces dentro del grupo, a veces fuera de él- es sintomático[ ... ] de to-
do el proceso que constituye el aprendizaje del otro" 99 y del descubri-
miento del propio yo.
Por desgracia no se conoce otro texto tan personal que nos permita
conocer la manera de asimilar tan tremenda experiencia. Cada sobrevi-
v~ente tuvo vivencias similares: largos periodos de soledad entre los in-
dws, en ocasiones extraviados y desnudos en el desierto, pero también
cada uno intervino en la empresa de sobreviviencia de una manera sim-
biótica, puesto que había una necesidad de interdependencia. ¿Tendría
cada uno la profunda convicción de ser un elegido o solamente Cabeza de
Vaca? ¿Conocerían los otros las profecías de la pitonisa mora de Horna-
chos? ¿Cómo se explicarían su sobrevivencia?
La manera de narrar de Cabeza de Vaca acerca su obra a la literatura y
provoca lo que se ha llamado tensión entre la obra literaria y la obra his-
toriográfica, pero, como dijo Gabriel García Márquez: "no hay escritores
~enos creíbles y al mismo tiempo más apegados a la realidad que los cro-
IllStas de Indias, porque el problema con que tuvieron que luchar era el de
hacer__creíble una realidad que iba más allá de su imaginación" . 100 O co-
mo diio el propio Cabeza de Vaca al final de su proemio a Carlos V:

lo cual yo escreví con tanta certinidad que aunque en ella se lean algunas co-
sas muy nuevas y para algunos muy diffíciles de creer, pueden sin duda creer-
1~s, Y creer por muy cierto que antes soy en todo más corto que largo, y basta-
ra para est o averlo yo offrescido a Vuestra Magestad por tal. A la cual suplico
la resciba en nombre de servicio, pues éste solo es el que un hombre que salió
desnudo pudo sacar consigo. io1

99
Sf ilvia Molloy describe con agudeza el autodescubrimiento de Cabeza de Vaca en su con-
rontación
. con una n a t ura 1eza y un mundo no esperados que lo enfrentan a un trastoca-
'ºº miento de valores. Molloy en Glantz, op. cit., p. 228.
Gabnel García Márquez, "Fa n t asia - y creac10n
-- art1st1ca
- · en A menea - · Latma · y e 1 c an·b e ' '
(Texto. Crítico
,, , año v, num._
- · 1·10 a septiembre
14, JU . .
de 1979 1 p. 4) 1 citado por Robert E.
Lewis, Los Naufragios de Alvar Núñez: historia y ficción", en Margo Glantz, op. cit.,
p. 87.
'º' Cabeza de Vaca, op. cit., pp. 6 2 _63 _

416 Aurelio de lo s R e y es Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca 417

 ENTRE APACHES Y COMANCHES: ALGUNOS
ASPECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN FRANCISCANA Y
LA POLÍTICA IMPERIAL EN LA MISIÓN DE SAN SABÁ

Pedro Ángeles Jiménez

Institut o de Inv estigacion es Es t é tic as, UNAM

En el año de 1993 recibí la invitación para hacer el comentario de una

pintura extraordinaria : La destrucción de la misión de San Sabá y marti-
rio de los padres fra y A lon so Giralda de Terreros y fray José de Santieste-
ban. 1 En ella, se representan con gran detalle los terribles acontecimien-
tos del 16 de marzo de 1758, cuando una bandada de grupos de filiación
comanche acabó con el establecimiento. Esa oportunidad resultó ser mi
primera aproximación a la historia del Norte de la Nueva España, la cual
simplemente me dejó deslumbrado.
El tema de la misión de San Sabá produjo toda suerte de maravillosos
y abundantes testimonios: pintura, poesía y un abultado número de fojas
esparcidas en diversos archivos, que poco a poco he ido consultando. Ya
desde mi primera aproximación al tema de San Sabá, me interesó sobre-
manera observar el desarrollo de la metodología misional de los colegios
de Propaganda Pide, en cuanto mostraba, igual que en el mundo de la
pintura, ciertas reminiscencias de cuanto aconteció a la orden del santo
de Asís en el siglo xv1. En el siglo xvm, vestidos con hábitos azules, en di-
versos conventos de la Nueva España se volvieron a pintar retratos de los
primeros doc e, lo mismo que los de ilustres cronistas y otras lumbreras
franciscanas del siglo de la Conquista. En el siglo xvm, seguía vigorosa-
mente empleada la teoría del e;emplo, a que tanto apelaron los francisca-
nos del siglo xv1 y que obligaba a los misioneros a llevar indígenas civili-
zados a tierra de gentiles, de igual modo que a entrar en conflicto con los
soldados, colonos y autoridades de los presidios, quienes, con sus mu-
chos vicios, ningún camino digno de seguirse ofrecían a la gentilidad.
Otro tema seductor lo constituyó el entresacar las noticias que los in-
formes de San Sabá brindaban sobre los indígenas apaches y comanches
de la región. Nombres incomprensibles ligados a una geografía descono-
cida se mezclaban con apasionantes noticias sobre cómo frailes y ofi-
ciales concibieron a aquel que fue, en medio de las políticas de consoli-
dación del imperio español en el septentrión de la Nueva España, el
objeto de aspiraciones y codicias: el indio.

' " La destru cción de la misión de San Sabá y m artirio de los padres fray Al onso Giralda de
T erreros y fray José de Santi est eban: una hi storia, una pintura", M em oria, México, I NBA,
Museo Nac ional de Arte, núm . 5, pp. 5-33.

419
 INDIOS, MECOS, APACHES y COMANCHES
En la contraportada de un breve manual que trata sobre Los cazadores de
la prehistoria, André Leroi-Gourhan presenta un testimonio de cómo
miles de años después, épicas recreaciones nutrieron obras artísticas so-
bre héroes con garrote que difícilmente resisten un análisis concienzu-
do.2 Las inconsistencias de la estampa que algún día ilustró una pared del
Museo del Hombre dan elocuente testimonio de cuán lejos se estaba de
poder conformar un cuadro coherente sobre la vida de nuestros más le-
janos antepasados. Expresiones románticas de una época en la que, con
pocos fundamentos, resultaba posible suponerse todo. Imágenes que en el
entorno de la optimista idea del progreso daban razón de la ya superada
fragilidad con la que el hombre enfrentaba la naturaleza. Toda época crea
sus formas de mirarse en la perspectiva de los tiempos.
No me detendré a bordar sobre la estimulante portada del clásico li-
bro de Robert S. Weddle, cuya presentación tiene la finalidad de intro-
ducir al _amable auditorio a que analicemos una problemática con-
cerniente al mundo novohispano: la imagen del indígena y el entorno de
su proceso de evangelización.
. Para los operarios de la evangelización existen en la iconografía y la
literatura imágenes bastante definidas: "santos padres evangelizadores",
"dqce antorchas", "grandes civilizadores", "grandes educadores", y hasta
lingüistas o etnólogos. Para los indígenas americanos el espectro resulta
mucho más amplio, y va desde el buen salvaje que nutrió las obras de mu-
chos autores del siglo xvI, hasta el salvaje aborrecible, peligroso e infra-
humano, cuya frontera con los seres de los bestiarios medievales
se diluye de forma que, a guisa de ejemplo, se puede citar una carta de
Américo Vespucio, fechada hacia 1500, donde se habla de los habitantes
que el navegante encontró en un lugar de su trayecto de reconocimiento
del continente en los siguientes términos:
LJegamos a una isla [... ] hallamos una población de unas doce casas en donde
no encontramos más que siete mujeres de tan gran estatura que no había
2
"El hombre primitivo", París, i8yo; explica Leroi-Gourhan: "Esta caverna de techo bajo Y
fisurado debe ser poco habitable, y por otra parte no cabe suponer que haya existido un
oso tan insensato como para atacar a cinco hombres a la vez [... ] Sus adversarios no son
menos singulares: el robusto rubio se dispone a asestar un mazazo a sus desdichados com-
pañeros con gesto teatral, en lugar de dirigir el golpe contra el oso. Su traza es elegante pe-
ro falsa. Los hombres de la 'era de los grandes osos' usaban vestimentas cómodas, holga-
das Y cosidas y no estos harapos de piel más propios de un Hércules o de un Tarzán que de
auténticos cazadores prehistóricos [... ] su armamento es aún más extraño [... ] el caso es
que un venablo hubiese sido ... más indicado para defenderse del ataque de la bestia." En
Los cazadores de la prehistoria, Barcelona, Orbis, 1986, p. 8.
420 Pedro Ángeles fiménez
ninguna de ellas que no fuese más alta que yo un palmo y medio [...] Lle-
garon treinta y seis hombres y entraron en la casa donde nos encontrába_mos
bebiendo, y eran de estatura tan elevada que cada uno de ellos era, de rodillas,
más alto que yo de pie. En conclusión, eran de estatura gigantes según el
tamaño y la proporción del cuerpo, que correspondía·a su altura. Cada una de
las mujeres parecía una Pentesilea, y los hombres Anteos.3
Con los peregrinos de Europa, el imaginario no olvidó los libros de ca_-
ballería, las descripciones de Herodoto, san Agustín, Estrabón o Marco
Polo, y ante el extraordinario mundo que se presentaba ante sus ojos,
nuevos Plinios se dedicaron empeñosamente a acomodar el Nuevo Mun-
do y a sus hombres en las viejas taxonomías.
La inhumanidad del indio americano fue ampliamente debatida, Y re-
ligiosos como Las Casas, Montesinos, y otros evangelizadores armaron
ardientes disputas para equilibrar esas visiones:
Los niños de los indios no son molestos con obstinación ni porfían a la fe
católica como lo son los moros y judíos; antes aprenden más presto que los
niños españoles y con más contento los artículos de fe, por su orden, Y las
demás oraciones de la doctrina cristiana, reteniendo en la memoria fielmente
lo que se les enseñaba [... ] No son vocingleros ni pendencieros; no porfiados
ni inquietos; ni díscolos ni soberbios; no injuriosos ni rencillosos, sino
agradables, bien enseñados y obedientísimos a sus maestros. Son afables Y
comedidos con sus compañeros, sin las quejas, murmuraciones, afrentas Y los
demás vicios que suelen tener los muchachos españoles.4
Se cree que esta carta de fray Julián Garcés, dirigida al papa Paulo III, fue
definitiva en la proclamación que la Santa Sede argumentó sobre la
racionalidad de los indios en su bula Sublimis Deus del 2 de junio de I 537 ·
Entre los avatares de la guerra justa, y el manto a veces asfixiante de
los religiosos, los indígenas presenciaron la expansión del imperio es-
pañol por los linderos americanos y ya el siglo xvrn novohispano ofrece
en las tablas de castas una suert: de balance en la imagen que de él se
había ido conformando la sociedad colonial: en una casta del primer ter-
cio del siglo xvm atribuida a Juan Rodríguez Juárez, titulada De espa~ol_e
india nace mestizo, s se observa cómo la serena presencia de una m dia
3
Carta de Vespucio a Lorenzo di Pierfrancesco di Medici, citada en: Jean-Paul Duviol s,
"Los indios, protagonistas de los mitos europeos", La imagen del indio en la Europa mo·
derna, Sevilla, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1990, P· 384. .
4
Carta de fray Julián Garcés al papa Paulo III, 15 36 : Citada en: Ernesto de la Torre Villar,
Descubrimiento y conquista de América. Tema s para su estudio, •México, UNAM, 1 99 2 ,
p. 45.
; De español e india produce mestizo.
421
Entre apaches y coman c h es

Figura 1. Autor
desconocido, La
destrucción de la
misión de San Sabá y
martirio de los padres
fray Alonso Gira/do de
Terreros y fray José de
Santiesteban, INBA,
CNCA, Museo Nacional
de Arte, ciudad de
México . Fotografía de
Ernesto Peñaloza
Méndez, Archivo
Fotográfico IIE-UNAM.
cacique se halla plenamente integrada al orden planteado por el imperio
español. En otros cuadros de la misma serie se distinguen otros dos tipos
de indios, los "mexicanos", que el buen pincel del artista idealiza a partir
de los vendedores de·un tianguis, y finalmente, los "indios bárbaros", que
se diferencian de los anteriores por su semidesnudez, los arcos y el carcaj,
más que por la expresión que el artista imprimiera en ellos .6
En otra famosa serie de castas, la pintada por Miguel Cabrera, a los
"indios bárbaros". se les identifica como 1'indios gentiles", y la única
diferencia palpable que este lienzo registra con respecto al resto de los in-
.i·,
dios de la sociedad colonial retratada por el Miguel Ángel americano se
resume en el hecho -de que los gentiles "sólo se mezclan entre sí" .7
Como se observa, la gran variedad de los indios del septentrión novo-
hispano fue prácticamente obviada por las series de castas. Existe otra
tabla de este tipo en donde los "indios bárbaros" ocupan en el centro un
lugar de privilegio, ·y ·comparten espacio con los "indios otomíes" y los
"indios mexicanos" .8 Como se observa, esta caracterización corresponde
más a la inclust ón de -un nombre · que a la plena identificación de un
grupo humano -específico. De la misma forma que los nahuas englobaron
bajo la denominación de chichimeca a los habitantes del Norte,9 las
tablas de castas sólo remitían a una idea, al concepto globalizador que
diferenciaba al indio civilizado, sedentario, dominado, del irreductible y
bárbaro infiel norteño nómada.
Otro proceso de gran interés visible en la pintura de castas resulta del
hecho de que, conforme avanza el siglo xvm, las denominaciones de in-
dios bárbaros o gentiles cambiarán por las de "mecos", "mecos bárbaros",
"mecos apaches", hasta que paulatinamente el nombre de "apaches" hace
sinonimia con los anteriores, y queda como voeablo representativo de los
indios del septentrión novohispano. La fama de este grupo se trasminó has-
ta la pintura que, sin alguna morfología definida, se hizo eco de la irre-
ductibilidad que los apaches mostraban ante los avances de misiones Y
presidios en el norte de la Nueva España.
TEXAS, TIERRA DE FRONTERA
Contrariamente a lo acontecido con el noroeste de la Nueva España, en
donde desde fechas tempranas varias expediciones lograron asentar algu-
nas poblaciones españolas con éxito relativo, la porción septentrional
que lindaba con el Golfo de México, desde la jurisdicción de Tampico
hasta los Apalaches, resultaba un extenso e ignoto territorio, que desde la
segunda mitad del siglo xvn se convirtió en el teatro donde Francia pus 0
en entredicho la supremacía española en tierras americanas. Desde 1682,
año en que se registró la presencia del caballero La Salle en las márgenes
del Mississippi, hasta la firma del tratado de paz de 1763, los linderos de
Coahuila, que a la postre se conocieron como Texas o las Nuevas Fili-
pinas, se convirtieron en una frontera por consolidarse.
Los rumores de la presencia de franceses en las costas del Golfo de
México despertaron gran inquietud. Se armaron múltiples expediciones
como la de 1693 a la bahía de Panzacola, que sirvieron para evaluar los
avances franceses, lo mismo que para realizar más profundos recono-
cimientos de la región.
Los primeros intentos de misión corrieron a cargo del franciscano
Damián Massanet, quien alentado por haber localizado indígenas amiga-
bles con los españoles, para enero de 1690 partía rumbo a Texas acom-
pañado por varios hermanos de su colegio de la Santa Cmz. 10 De aqueHa
entrada fray Damián regresó a Querétaro acompañado por cuatro indios
texas "y llegando a este santo Colegio fue muy regocijada su venida, por

6
9
Ma. Concepción García Sáiz, Las castas mexicanas. Un gén ero pic tórico am ericano, s. l., Los españoles aprovecharon igualmente ese término.
Olivetti,. 198 9 , PJD - 54 _5 5 _ 1
º Miguel de Fontcuberta, Francisco Cañas de Jesús María, Antonio Bordoy, Antonio Perera
7
!bid. Y Francisco de Hidalgo. Vid. Donald E. Chipman, Texas en la época colonial, Madrid,
8
!bid. Mapfre, 1992, p. 128 .

422 P e dr o Á n ge l es fim é n ez Entre apaches y comanch e s

las primicias que traía en aquellos naturales, qué eran de lindo cuerpo y
di~posición; y apenas los vieron algunos especiales bienhechores, les co-
braron tal afecto, que los vistieron a todos con mucha curiosidad, y se los
llevaban muchos días a comer a sus casas,,. II
Entre 1709 y 1716, fray Francisco de Hidalgo consiguió los permisos
correspondientes para dar continuidad al proyecto de la evangelización
de Texas, logrando que en 1717 se fundaran seis misiones. Desde las ori-
llas y desembocadura del río Palizada (Mississippi) hasta su vertiente del
Missouri, los religiosos hicieron un balance positivo de las posibilidades
de éxito. En 1718, el cronista Félix Isidro de Espinosa hacía balance de los
48 pueblos identificados:
Es toda gente placentera, alegre, de buenas facciones por lo común y muy
amigable con los españoles. Tienen política para hacer sus siembras de maíz,
frijoles, calabazas, melones y sandías; y siembran también gran cantidad de
girasoles, que se dan muy corpulentos, y la flor muy grande, que en el centro
tiene la semilla como de piñones, y de ella, mixturada con el maíz, hacen un
bollo que es de mucho sabor y substancia. 12
Completaba su visión sobre el posible éxito del trabajo apostólico con
una reflexión:
Aquellos infieles con quienes anduvo pródiga la naturaleza haciéndolos de
buena disposición y de hermosas facciones, si con sus costumbres degene-
ran, siendo en lo interior disformes, son, de sentencia de Clemente Alexan-
drino, semejantes a los templos egipcios. Éstos resplandecen en las paredes
de piedras muy pintadas por de fuera y en toda la fábrica se encuentra mu-
cha cultura y adorno; pero si se registra lo interior de los templos, no se en-
cuentra Dios, aunque se busque, sino un cocodrilo, una serpiente u otra bes-
tia indigna del templo y más a propósito para tener su habitación en
inmunda gruta.13
Los balances positivos estaban, sin embargo, muy lejos de cristalizarse.
La misión más exitosa que para entonces se había organizado se llevó a
c~b_o en conjunto con la entrada que el marqués de San Miguel de Aguayo
hiciera en Texas hacia 1721. Entonces se levantaron fundaciones en tres
puntos vitales para la consolidación de esa frontera: Los Adaes, la Bahía
11
Isidro Pelis de Espinosa, chronica apostólica y seraphica de todos los Colegios de Propa-
ganda Pide de esta Nueva España ... , edición, notas e introducción de Lino Gómez Cane-
do, Washington, D. C., Academy of American Franciscan History, 1964, p. 677.
12
!bid., p. 689.
13 !bid., p. 695 .
P e dro Án g el e s fim é n e z
de Matagorda y San Antonio, lugar en donde se desarrolló el núcleo mi-
sional más importante.
Desde la década de 1730, los establecimientos del río San Antonio
comenzaron a tener, cada vez con mayor frecuencia, incursiones de gru-
pos apaches. En parte, se debía a que la guarnición no estaba suficiente-
mente protegida, lo que facilitaba el pillaje. Pero tal vez entre las razones
de más peso, se cuente el hecho de que los apaches estaban siendo pre-
sionados por bandadas comanches que prpvenían del Norte en oleadas re-
currentes.
Se ha podido identificar que, antes de 1700, diversos grupos de. filia-
ción comanche ocupaban las inmediaciones del río Arkansas, desde
donde comenzaron a incursionar hasta los afluentes principales del río
Grande del Norte, extendiéndose entonces desde el actual estado de Kan-
sas hasta las llanuras del Colorado oriental. En 1705 ya se les detecta en
Nuevo México y desde la década de 1720 en Texas noroccidental, donde,
con la contribución del caballo, se adaptaron a vivir rápidamente en las
llanuras, atacando a las tribus apaches que hasta entonces las habita-
ban.14
Esa situación obligó a los apaches a dirigirse hacia el sur, donde en-
contraron los asentamientos fronterizos españoles. Tras las diversas in-
cursiones, que respondieron presidiales españoles la mayoría de las veces
a sangre y fuego, algunos agrupamientos apaches entraron en un periodo
de paz, que tuvo su mejor y más promisorio momento cuando en 1749
apaches y bejareños establecieron un tratado que abría las esperanzas de
establecer contactos más fructíferos.
LAS MISIONES TEXANAS PREVIAS AL ESTABLECIMIENTO
DE SAN SABÁ Y EL PAPEL DE~ PADRE MARIANO FRANCISCO
DE LOS DOLORES Y VIANNA
En junio de 1745 una delegación de indios (mayeyes y daedose) -fue a San
Antonio a pedir una misión para las tribus que se encontraban cercanas
al río San Gabriel. Esta inesperada actitud entusiasmó al padre M~iano
Francisco de los Dolores, quien se apresuró a pedir a fray Alonso Giralda
de Terreros, entonces custodio del colegio de Propaganda Fide de Queré-
taro, las licencias de entrada que culminarían con la fundación de la .mi-
sión de San Francisco Javier.
En perspectiva, la historia de las misiones del río San Gabriel resulta
una cadena de fracasos . La aprobación oficial fechada en 1747, que con-
templaba la fundación de tres enclaves misionales, tardó en ejecutarse por
escasez de soldados. A principios de 17 48, varios grupos apaches atacaron
14
Donald E. Chipman, op. cit., p. 189.
Entr e a pach e s y c oman c h e s
cuatro veces los asentamientos provisionales y aun conociendo esos per-
cances, en marzo del mismo año, el colegio de Querétaro asignó para San
Gabriel a seis religiosos, entre quienes destacaban Alonso Giralda de Te-
rreros y Domingo de Arricivita.
En 17 49 las misiones de San Gabriel algo fructificaron, en febrero se
logró la fundación de San Ildefonso, y en el mes de julio, Nuestra Señora
de la Candelaria. En suma, las misiones de San Gabriel reportaban el si-
guiente censo: San Javier contaba con 209 indios tonkawas, San Ildefonso
tenía 238 orcoquisacs, vidais y daedoses, y la Candelaria tenía poco me-
nos de 200 indios cocos de la costa. Sin embargo, la administración vi-
rreinal no había fundado un presidio para la defensa de esas misiones, los
pocos soldados que las guarecían comenzaron a desertar o a buscar com-
pañía de mujeres indias y, además, empezaron a engrosar los expedien-
tes de sus autoridades con cartas en donde señalaban que las misiones
estarían mejor localizadas junto al río San Marcos.
El 30 de marzo de 1751, el conde de Revilla Gigedo aprobó la fun-
d~ción del presidio de San Francisco Javier de Gigedo, cuya función prin-
cipal residiría en brindar apoyo a las misiones del río San Gabriel. El jefe
de Ja guarnición era Felipe de Rábago y Terán, quien no tardó mucho en Figura 2. Fray Alonso
Giraldo de Terreros .
ganarse la enemistad de los religiosos que operaban en San Gabriel. Detalle de la figura 1.
Para entonces, la situación de las misiones había mermado bastante.
En San Javier quedaban 109 indios, 25 en la Candelaria y ninguno en San
Ildefonso. Rábago sedujo a la mujer de uno de sus oficiales, y su conducta
escandalosa cayó bajo grave sospecha cuando en la misión de la Cande- La petición de fray Mariano puntualizaba los grandes problemas que
laria (mayo de 1572), se encontraron muertos al padre José González y al los presidiales y sus jefes habían generado por sus escandalosos modos de
marido de la mujer. En el verano de 1753, la situación de las misiones se vida. El reciente fracaso de las misiones de San Javier no caía en la cuen-
vo_lvió insostenible pues el río San Gabriel dejó de fluir. Finalmente, a ta de los religiosos, que gravemente desacreditados veían con gran dolor
principios .de 17 5 5, se dio orden para que los restos de las misiones y el cómo la copiosa mies que tenían a la vista en ese florido y hermoso país
presidio se trasladaran tal como lo solicitaban las cartas de los soldados, "en donde palpablemente se deja conocer el castigo de la Divina Justicia
ª las inmediaciones deÍ río San Marcos. después de la erección del presidio, escandalosos disturbios y homicidios
. Para estas alturas, a las misiones de San Antonio debieron llegar las seguían con la seca nunca vista del río, corrupción de sus charcos, maleza
primeras noticias sobre los proyectos que la Junta de Guerra tomaba en de que ya abunda, estruendos que se escuchan y otros portentos que se
c~enta para establecer misiones entre los apaches del centro de Texas. atienden". 16
Sm desánimo por las amargas experiencias pasadas en San Gabriel, el Señalaba fray Mariano que frente al mal ejemplo de las tropas presi-
padre Mariano Francisco de los Dolores y Vianna presentó un nuevo diales y sus jefes, a quienes llamaban ineptos al real servicio y de ordina-
proyecto para la reducción de los indios que abandonaron sus misio- rio ocupados en sus particulares conveniencias, los indios no mostraban
nes.1 s a nadie el debido respeto, ni se daban las condiciones para tenerlos en
buena sujeción política, pues "huyen a los montes del camino con el se-
15 guro de que los españoles no los sacan de sus selvas de donde los traen los
M~yo_de 1 756, "Petición presentada por los padres ministros de San Javier dirigida al co-
misano visitador fray Francisco Javier de Ortiz por fray Francisco Aparicio, fray Bt:nito
misioneros con ruegos y gastos siendo preciso tolerarlos en cuanto se les
Varela
• •
1 fray J
ose- Lopez,
- fray Mariano Francisco de los Dolores, con los pareceres de los antoja por que sus almas no se pierdan, lo que siendo a nuestro celo sen-
religiosos de las misiones de San Antonio, La Purísima Concepción, San Juan Capistrano
Y San Francisco de la Espada", AGN, Historia, 28 : f. 75v-97v. '
6
Ibid ., f. 76v-77 .

P e dro Án ge l e s [imén e z Entr e apa c h es y co m a n c h es 427

 sible y causa de discordia por lo ajeno, que se atiende a la obligación de su
oficio, no se halla remedio a tanto daño", 17 y radicalmente proponía:
no hallamos más remedio para el cumplimiento de nuestro destino y apostó-
lico instituto, que suplicar rendidamente a V.P. nos permita bendición y li-
cencia para irnos por esos montes, solos, sin dependencia de semejantes je-
fes, a solicitar aunque sea a costa de nuestras vidas y trabajos, el aumento de
nuestra santa fe, y reducción de los gentiles a que somos venidos, y de lo con-
trario se sirva darnos la licencia para retiramos a nuestro colegio, por no ser
posible otra forma de cumplir con nuestra conciencia ni desempeñar la obli-
gación que tenemos. 1 B
El comisario visitador a quien tocó ventilar el asunto respondió que para
fundamentar su posición, los religiosos asignados a San Javier pidieran su
parecer a los misioneros de San Antonio. El parecer más extenso lo die-
r_on el mismo fray Mariano Francisco de los Dolores y fray Juan de los
Angeles, quienes firmaron por la misión de San Antonio. En su parecer
explicaban cómo hacía siete años que con muchos esfuerzos y crecidos
gastos, peligros, trabajos y persecuciones, los misioneros sólo habían en-
contrado grandes escollos en la realización de su trabajo en esa remota
~,,, nación. Dentro de su proyecto, la reducción de los indios, un punto resul-
taba fundamental:
El concilio limense en una de sus constituciones ordena: que la muchedum-
bre de indios que está esparcida en diversos ranchos se reduzca a pueblos en
doade vivan congregados .. .
El primer cuidado debe ser reducir a estos bárbaros silvestres hombres al
conocimiento de lo que son, y enseñarles la vida sociable y política. Porque
ir. de otra suerte en vano les enseñaremos las cosas divinas y celestiales a los
que viéremos, que así no son capaces de entender ni procurar las humanas. 1 9
Por tanto, Y conforme al mismo concilio, "mal pueden ser enseñados a
se · c · st · . . .
. n 1anos s1 pnmero no les enseñamos a que sepan ser hombres, y vi-
vir ~orno tales, según el apóstol, primero es lo corporal y animal que lo
espir:tua] e interior, 20 y que cuiden los que soliciten su bien, que dejadas
sus
. fiera s, b'ar b aras, antiguas costumbres, se hagan a las de hombres polí-
ticos, como allí se contiene". 21
17
lbid., f. nv.
18
lbid.
19 Ibid., f. 8o-8ov.
:: ~ri~n_a_l en el documento en latín: Primus anímate sit, deinde quod spirituale.
Peticrnn presentacla por los padres ministros de San Javier .. . ", f. 8o-8ov.
428 Pedro Ángeles fimén e z
Con toda seguridad, fray Mariano alude al Terc~r Concilio Provincial
de Lima, y la cita, traída acaso de memoria, pues no corresp~nde exacta-
mente con el texto original, se halla en las actas del concilio dentro del ca-
pítulo cuarto de la sesión quinta. 22
Las autoridades del virreinato, sin embargo, no apoyarían esa propues-
ta. De hecho, ya desde 1752, se habían dictado disposiciones tendientes a
explorar territorio apache, con vistas a elegir un buen sitio para misión,
sólo que, se argumentaba, el personal se hallaba concentrado en las fatídi-
cas labores del río San Gabriel, lo que retrasó su efectivo cumplimiento.
Las continuas hostilidades apaches de la década de 1730 no permitie-
ron más que mutuas discordias que acabaron la mayoría de las veces en he-
chos de armas. Con la paz firmada en 1749 se abrió un periodo de tranqui-
lidad, que aprovechó el padre Alonso Giralda de Terreros para, en 1754,
ensayar un proyecto de misión para apaches que tuvo como asiento el pa-
raje de San Juan Bautista, en las inmediaciones del río Grande del Norte.
La experiencia misionera del que ya había sido custodio del colegio de
Querétaro, unida a la circunstancia de que su primo, don Pedro Romero
de Terreros, se comprometiera a pagar los gastos que se originaran del in-
tento de establecer misión en los confines de Coahuila, fueron los princi-
p_a les factores en que se basó la decisión de nombrarlo presidente de una
nueva empresa dirigida a los apaches de la provincia de Texas.
SAN SABÁ
En medio del conflicto entre los misioneros de San Gabriel y Felipe de
Rábago Terán, hacia 17 5 3 Juan de Galván había explorado las inmedia-
ciones del río San Sabá, como posibilidad para el traslado de las misiones
de San Gabriel. El 23 de septiembre de 1753, fray Mariano Francisco de
los Dolores escribía al virrey conde de Revilla Gigedo sobre la necesidad
de soldados para las nuevas fundaciones que se pretendían en el río San
Sabá. 23 En tanto, luego de su misión en el río Grande, el padre Giralda
había regresado a Querétaro; se presentó en el mes de abril de I7 5 6 en ~l
despacho de don Agustín de Ahumada y Villalón, marqués de las Amari-
llas,24 para recibir la encomienda e iniciar los preparativos que culmina-
rían en las fundaciones de San Sabá.
Varios asuntos de orden administrativo entretendrían la partida de
22
Resulta de todo interés cómo para su propuesta misional, el padre Mariano toma como
fuente un concilio del siglo xv1. "Petición presentada por los padres ministros de San J~-
vier .. . ", f. 8ov. Los decretos de la quinta acción del Concilio Provincial de Lima se publi-
caron el 18 de octubre de 1583 . Véase: Rubén Vargas y Ugarte, Concilios lim enses (rssr-
1772), Lima, s. e., 1951, v. ,, pp. 373-374.
23
Biblioteca Nacional de México, Archivo Franciscano, caja 9, exp. 143.283, f. 13 19- 1 322 ·
24
lbid., caja 6, exp. 140, f. 5-5v.
Entr e apa c li es y coman c h es
 fray Alonso al septentrión, quien procuró ant e su s superi ores d eslindar
perfectamente la nueva empresa de todos los controvertidos intentos rea -
lizados en la región por el padre Mariano Francisco de los Dolores.
El 5 de mayo de 1756, fray Alonso recibió de fray José Antonio de Oli-
va, comisario general de los franciscanos, una patente en qu e le otorgaba
amplísimas facultades "para desalojar de los corazones de aquellos misera-
bles indios al demonio que tanto tiempo ha tiene en ellos tiránica posesión,
extender la adoración y conocimiento del verdadero Dios, y para dilatar jun-
tamente por aquellas partes la Real Corona de Nu es tro Católico Monarca,
haciéndose su voluntad con tan heroica y religiosísima empresa". 2 5
Otra importante cláusula señalaba que habría de ser reconocido legí-
timo prelado, "con la plenitud de jurisdicción y según derecho común y
monástico nuestro puede y debe gozar, incluyendo la de remover de otras
Misiones al religioso o religiosos que así parezca convenir, o de los que
en las expresadas partes se hallaren". 26
Así dispuesto, el 24 de agosto de 17 56 fray Alonso escribía al padre
José Antonio de Oliva que en breve todo estaría dispuesto para partir en
compañía de sus hermanos de Querétaro. El 22 de febrero de 17 5 7 le es-
cribió otra carta desde San Antonio de Valero, donde relataba cómo un
crudo invierno había detenido la marcha de la expedición hacia los para-
jes de San Sabá.
Es posible que estando en San Antonio, fray Mariano, como acérrimo
defensor de las misiones de San Gabriel, instara a fray Alonso a conside-
rar aquella desafortunada empresa bajo la protección de las dispensas de
don Pedro Romero de Terreros. 2 7 Fray Alonso no fu e convencido, inicián-
dose una serie de malos entendidos entre ambos religiosos y su personal
misionero. Habría que agregar que fray Mariano tenía ya 15 años pidien-
do autorización para fundar misión entre apaches.
· En cuanto a la forma como los franciscanos llevaron a cabo su labor
misional, San Sabá resulta un caso extraordinario justamente por ser
misiones bajo el patrocinio del rico minero. Por ese mecanismo se desig-
nó un presidente de misión que si bien ya había participado en San An-
tonio, en los fallidos proyectos del río San Gabriel y en una misión para
apaches en el río Grande -todo lo cual lo acreditaba como un experi-
~entado evangelizador- resultaba un personaje "externo" a la provin-
cia texana, tomando en consideración los más de 2 3 años de exp eriencia
continua que el padre Mariano Francisco de los Dolores h abía tenido en
la región. 28 Las desavenencias se llegaron a cristalizar en airada corres-
25
! bid., f. 9-9v .
26
Ibid ..f. 9:v.
27
D on ald E. Chipman, op..cit., p. 21 8 _
, x El padre De los Dolores arribó a T exas en 1733.
430 P ed r o Áng e l es
pendencia dirigida a las autoridades civiles y religiosas del centro de la
Nueva España, por varios religiosos leales a fray Mariano que, por ne-
cesidad de operarios, Giraldo de Terreros tomara para trabajar en San
Sabá.
Pasado el crudo invierno de I7 56- 17 57 1 el coronel Diego Ortiz Parri-
lla, que había sido nombrado capitán y comandante en la fundación del
presidio, ordenó realizar las primeras exploraciones sobre las márgenes
del río San Sabá. Es posible detallar la historia de esas primicias por las
extensas diligencias que Ortiz Parrilla y fray Alonso conformaran como
informe de sus actividades I las cuales se fechan entre los meses de abril a
julio de 1757. 2 9
Dentro de las preocupaciones de Ortiz Parrilla, además del buen res-
guardo de las familias de los presidiales, ganado y demás bastimentas coFl.
que se pretendía realizar las fundaciones de San Sabá, se hallaba el encon-
trar el lugar ideal. Parrilla giró instrucciones para reconocer el sitio que
Juan Galván había explorado en 17 53, el cual encontraron señalado con
una cruz que funcionaba como cristiana mojonera. En un radio de cuatro
leguas, el coronel no vio más que condiciones adversas: lamería pedregosa
con pasto seco y desprovista de maderas útiles para la construcción. Pos-
teriormente, Ortiz Parrilla tomó rumbo de la cruz de Pedro de Rábago
Terán, sitio que según el coronel tampoco ofrecía comodidades para ha-
cer alto y plantar el real,3° Pasaron algunos días en medio de la descon-
fianza que asentaba el no haber encontrado todavía a los indígenas apa-.
ches que habían "prometido" reducirse a misión, así como también la
noticia de que algunos belicosos comanches habían sido avistados en las
inmediaciones.
Ortiz Parrilla describe el clima de la región de temperamento frío Y se-
co, el agua del río de tan buena calidad como los vientos, lo cual aseguraba
que pronto se encontraría un sitio habitable y nada propenso a enfermeda-
des habituales ni contagiosas, ideal para las misiones, lo cual aco~t_e~ió el
4 de mayo de 17 5 7. A legua y media del sitio elegido para la m1s10n, ~e
acomodó el asiento del presidio que se fundó con el nombre de San L~is
de las Amarillas, y el coronel anotaba en sus diligencias que tan corta dis-
tancia convenía para la protección de los misioneros "en país que recono-
cen por patrio suelo los gentiles bárbaros sangrientos enemigos de la gen-
29 Diligencias formadas sobre la funda ción de misiones de la nación apache, Y colocación
del presidio de San Luis de las Amarillas, en las márgen es del Río de San Sabá , que por
·
parte del norte de los Reinos de la Nu eva España, corre d e poniente · te en la altu-
a onen
ra de treinta y tres grados y treinta minutos. Por el Coron el de los Reales Eiércitos Y Ca-
pitán Comandante de dicho Presidio don Diego Ortiz Parrilla, Biblioteca Nacwn_al de
México, Archivo Franciscano, caja 9 t ercera parte, f. u 56-12 53v.
1
J O !bid., f. II 59.
f im é n ez Entr e a pa c h e s y co m a n c h es 431

Figura 3. Fray José de
Santiesteban . Detalle
de la figura 1.
te cristiana y culta para causarles respeto con la unión en los casos que
puedan convenir" .3 1
Veintiún días después de haberse elegido los lugares de fundación,
arribaron fray Alonso acompañado de sus hermanos de orden, en tanto
que, por los alrededores, un grupo de apaches comandados por el capitán
Chiquito levantaba su campamento . Ortiz Parrilla con algunos hombres
hizo el primer contacto, y escribe:
sin prevención más que la regular de un paseo, emprendimos a caballo por en-
tre el crecido número de tiendas, y muchedumbre de tiendas, digo, de gente
de la -gentili<ilad, que con la inmediación dicha a nosotros se hallan acampa-
dos; Y habiendo advertido en los semblantes de todos el gusto y satisfacción
que gozaron, la confianza que les asiste en nuestras palabras y buena fe, nos
retiramos a mi tienda de campaña sin haber podido contar las personas que
componen semejante gentío.3 2
Igual que con los indios, la prudencia del primer contacto tampoco per-
mitió hacer cálculo sólido del crecido número de mulas y caballos que
poseían. A los pocos días de asentado el campamento del capitán Chiqui-
to se estableció otro campamento de apaches, comandado por el capitán
Casaca Blanca. Reunidos los frailes, las autoridades presidiales y los prin-
cipales jefes apaches, los españoles, ayudados por el indio intérprete Bar-
tolomé, instaron a que los apaches declararan su recto y verdadero ánimo
de reducirse a misión, además de pedirles informes sobre los ríos, tierras
Y ojos de agua de las inmediaciones.
El crecido número de indígenas debió estimular la idea de que pron-
tamente la misión comenzaría sus funciones. Los indígenas no desalenta-
ron a los misioneros, pues en los primeros acercamientos aceptaron redu-
cirse a vivir conforme habían visto a las comunidades de las misiones de
San Antonio y del río Grande, después de concluir la temporada de caza
de cíbolos en la que se hallaban. Por otra parte, los jefes apaches notifica-
ban que se hallaban en campaña contra los indios comanches, y pedían
que para ello se les auxiliase con soldados.33
Sin haberse comprometido a prestar alguna ayuda militar contra los
comanches, Ortiz Parrilla pidió a los jefes apaches que consintiesen en
que fray Benito Varela y el indio Ignacio los acompañasen en sus correrías,
lo cual se aceptó gustosamente. Varela regresó a los pocos días y dio a fray
Alonso y al coronel sus impresiones sobre las verdaderas posibilidades de
reducción de esos grupos apaches.
Por un lado, veía muy poca disposición, sobre todo entre los apaches
de Casaca Blanca, quien más adelante dijo, en nueva reunión con Ortiz
Parrilla y los franciscanos, "que no se determinaban a sujetarse ni ceñir
su voluntad a el avecindamiento y radicación en Misiones, porque su in-
clinación era de andar siempre en continuo movimiento marchando de
unas a otras partes, y a vivir en buena amistad y correspondencia con los
españoles en la conformidad que lo hacen y acostumbran los indios te-
xas" .34 Además, agregaba que, por su parte, nunca se había comprometi-
do ni con autoridades españolas presentes o pasadas, a someterse a la vi-
da de misión. Frente a tales circunstancias, los religiosos comenzaron ª
temer por el éxito de su empresa. Fray Joaquín de Baños y fray Diego Ji-
ménez, experimentados misioneros, escribieron llenos de pesimismo ª
las autoridades de su colegio de San Fernando:
Si los indios quisieren misión en el modo que están impresionados de que
ellos no pueden trabajar, de que puestos en ella han de vagabundear Y O nos
atrevemos a administrarles, por considerar nuestro trabajo inútil; porque ª

31 !bid., f. 1169v. 33 !bid., f. 1188v-1189.

32
!bid., f. 1184. 34
!bid., f. 1193v.

432 Pedro Án ge l es fim é n ez Entr e apaches y comanch e s 433

 .un dado·caso, que nuestro Hermano D. Pedro os abastezca en todo, sin que
ellos trabajen, por el espacio de tres o más años, lo que no esperamos: como
concluido ese término, no tengamos con que proseguir manteniendo esa vi-
da empezada, es consiguiente que sea cierta la pérdida de tales indios. Por lo
que no hallamos capítulo de fundamento para conservarnos en esa facción,
la que consideramos errada desde los principios y de ninguna subsistencia,
aunque ahora sin tropiezo alguno se fundaran muchas misiones; pues ha-
biendo por todos caminos explorado la voluntad de estos indios, no halla-
mos otra, aun siendo demasiados alcances, que la de recibir y como obliga-
ción en nosotros darles, sin hacer caso, por más que les hemos predicado
para perfeccionarles su vocación de los bienes espirituales.35
El mismo fray Alonso dudaba razonablemente:
Est e río de San Sabá tiene todas las calidades prescritas por las leyes para dar
grandes poblazones y está en la mejor proporción para solicitar la conversión
no sólo de los infieles apaches sino también de los comanches, los que hasta
aquí llegan y ya nos han espiado; pero según las noticias que hemos adquiri-
do Y constan de las diligencias, no espero que en muchos años tenga efecto
reducción alguna si no interviene singularísimamente la diestra del altísimo:
porque los apaches, los más, no aspiran a la misión, si no a su licenciosa vida,
Y los menos dicen con tal tibieza, dilaciones y pretextos, que la quieren, que
apenas nos dejan fundadas esperanzas de su reducción. Pasan de tres mil los
ipandes, una de las naciones tenida por apache, que nos visitaron en este río,
en el que no quisieron establecerse en misión, no habiendo de nuestra parte
omitido diligencia apostólica ni ahorrado gastos por agasajarlos. 36
Los misioneros sintieron sus esperanzas burladas. Los indígenas, con sus
aco st umbrados medios de falsedad, astucias y sagacidades, lograron
obtener los regalos que la misión les ofrecía, sin dejar en tierra firme
otr~ cosa que promesas, ya de volver después de la caza de cíbolos, des-
pues_ d_e recoger el maíz que sembraron en algún paraje distante, después
de _visitar a familiares que habitaban las márgenes del río Grande, des-
~~~;/e_resolver _a~ravios con grupos comanches. _El pai~aje, que ant~s se
vi st o propicio para el establecimiento Oruz Parnlla lo descnbe a
1as auton·¿acles virreinales: '
35
Carta de fray Joaquín Baños y fray Diego Jiménez al padre guardián fray fosé Antonio
Berna rd , Biblioteca Nacional de México1 Archivo Franciscano, caja 6, exp. 140. I 1, f. 11-
12v.
6
-' Carta de fray Alonso Gira • 1do de Terreros ·al discretorio
. . del coleg10
. de San Fernando,
2 1
de julio de 757, AGN, Historia, 2a. serie, v. 8, exp. 33, f. 226.
434 Pedro Ángeles fim é n ez
.
tres meses y medio ha, señor, que habito este inculto país de bárbaros, de fie-
ras, de incómodos y de todo género de sabandijas ponzoñosas reconocidas a
costa de las peligrosas heridas de algunos de los que me siguen, que habién-
dolas recibido con inmediación a mi persona, fue fortuna de .ellos el no ha-
berlas padecido igualmente. Mis desembolsos y costosos dispendios, bien los
calificará V. E. pues a costa de tanta experiencia, sabe lo que son campañas y
vive tan instruido en lo costoso y difícil que es todo lo necesario en las Indias
Y que lo ha de ser más en las Indias desiertas en que me hallo .. .37
La reducción compelida no estaba en los planes inmediatos de Ortiz Parri-
lla o de fray Alonso. El crecido número de indios y la fragilidad del presidio
Y la misión, que se reducían a unos jacales de zacate o tule, tan propensos
"al fuego y de ninguna resistencia para preservarse del insulto y tiranía
que acostumbran los gentiles en sus invasiones" 3 8 conducían a pensar
que el uso de la fuerza habría sido un suicidio. Además, en la perspectiva
misional fray Alonso tenía presente la constitución 8a. del papa Alejan-
dro 1, en que amonesta a todos los eclesiásticos empleados en la conver-
sión de los infieles, que la mies no se lograría con promesas, malos trata-
mientos o por fuerza, sino con la predicación de la palabra de Dios y con el
ejemplo de buenas obras.3 9
En vista de la poca posibilidad que mostraban "los miserables indios
gentiles de la nación apache"4º para establecerse en misión, las autori-
dades civiles y religiosas de San Sabá resolvieron aguardar el cumpli-
miento de la promesa, y estimar si la misión reservada para los apaches
en los confines de Coahuila podía aplicarse a otras naciones indígenas
de la región.
Para ello, en el mes de junio de 1757 reunieron a los hombres más ex-
perimentados de la tropa; rindieron testimonio, entre otros, el teniente
Juan de Galván, de 62 años, con servicio de 40 en los confines de Texas;
Antonio Pérez del Razo, con la misma edad y 30 años de experiencia; Y
Juan Diego de Garza, de 40 años, con 20 de servicio. Estos y otros oficia-
les habían recorrido grandes extensiones del septentrión. Algunos, como
José Antonio Trujillo, habían estado cautivos entre comanches por espa-
cio de varios años, y los habían acompañado en sus correrías desde los
confines del río Palizada (Mississippi) hasta Nuevo México, corroborando
sus tratos comerciales con los franceses I
17
Diligencias formadas sobre la fundación de misiones, Biblioteca Nacional de México,
Fondo franciscano, caja 91 tercera parte, f. 1225v.
18
!bid.
19
· !bid., f. 1218.
40
"Carta de fray Alonso Giralda de Terreros al discretorio del colegio de San Femando",
2 de julio de 1757 1 AGN, Historia, 2a. serie, v. 8 exp. 33 f. 226.
1 1
Entr e apach es y comanch es 435
 de quienes adquieren por el cambio de gamuzas, pieles de zibolas y o t ras se-
mejantes especies las armas de fuego de que usan, munici o n es para e llas y
otras cosas de cobre y alhajas de vestuario y qu e este mismo co m ercio ha vis-
to hacen los indios texas con los expresados franceses; por cuya razó n se ha-
llan tan proveídos de armas de fuego, pólvora y balas los indios apaches de es-
te río.4 1
Todos enfatizaron ante los franciscanos que los únicos indígenas en juris-
dicción de lo que ofrecía don Pedro Romero de Terreros eran los apaches,
pues otras naciones, salvo los belicosos comanches, lindaban a 300 leguas
o más. Ortiz Parrilla mismo, ya con tres meses en la región, había consig-
nado en sus testimonios cuanto había podido averiguar sobre los indíge-
nas que frecuentaban los parajes cercanos al río San Sabá:
P.or si sirvieran las noticias que yo tengo adquiridas con alguna formalidad
de las naciones que con el nombre genérico de apaches se conocen en esta par-
te del norte diré, señor, que son trece, en esta forma : los !pandas, que son mo-
radores de este río de San Sabá: de los de las Chanas, el Colorado Y Pedernales:
La de Taljané, que quiere decir mordedores de nueces, viven las inmediacio-
nes del Río Florido, y es de advertir que éstos son de menos número de perso-
nas que los !pandes que pasan de seis mil : los n egacnes, que viven también
- c_erca del Florido y son de menos número de personas que los Ypandes, Da-
taen, que es nación conocida por Navagé, quiere decir comedor de Maguey, Y
viven también en el Río Florido, es de más número de personas que los Ypan-
des: Datagen, que quiere decir Apache, viven hacia los Ríos Grande y Puerco,
Y es de crecido número de personas: Yumanes, que quiere decir prendedores
de fuego, viven hacia el río Grande, y son pocos: Tatacosa, que quiere decir
habitadores de arroyos, son pocos, y viven hacia el río Grande: Mescaleros,
que viven hacia el Río Puerco I son bastantes: Pelones, que habitan tambi én
hacia el Río Puerco, son bastantes: Coleagaen, que quiere decir habitadores de
los llanos, viven adelante del Río Florido, camino de Nuevo México, y son de
crecidísimo número de personas: Coquegetlete, que quiere decir Zapato moja-
do, viven cercanos a los antecedent~s, y son bastantes: Techené, también vi-
ven con imp.ediación a los otros camino de Nuevo México, y son pocos: fos-
coisan, que quiere decir Come nopal, son muchos y viven hacia Julimes, y es
de advertir que todos éstos, que compondrán cerca de cien mil personas, ha-
blan un mismo idioma, se quieren, se estiman, se corresponden y tratan afec-
tuosísimamente, juntándose en el número que les parece, para hacer campa-
ñas Y proceder a las empresas que les propone su rencor y la mala propensión
que les asiste, y con quienes debería extenderse la obligación de don Pedro Ro-
41
"Diligencias formadas sobre la fundación de misiones", Biblioteca Nacional de México,
Archivo Franciscano, caja 91 tercera parte, f. 1210-121ov.
P e dro Án ge l e s fim é n e z
.
m ero de Terreros en caso de que se consiguieran las Misiones que facilitan los
antecedentes informes hechos a esa capitanía general.4 2
Concluía que, aunque sucinta, su noticia era verídica y desinteresada, y
con la finalidad de que expediciones posteriores tuvieran buen balance
del trabajo por realizar.
El año de 1757 concluyó con pocos cambios. Los apaches iban y regresa-
ban de la misión de San Sabá sin concretar sus promesas. Pero si r 7 57 fue
un año para desengañarse y poner en perspectiva la irreductibilidad de
los apaches al modo de vida de la misión, r 7 58 fue el año de la tragedia.
El r 6 de marzo un nutrido grupo de comanches, fuertemente armados
con fusiles franceses y dirigidos por el Capitán Grande, atacó la misión
de San Sabá. Del embate sólo pudieron escapar y guarecerse en el presi-
dio de San Luis de las Amarillas fray Miguel de Malina, algunos indios
de misión y un soldado mal herido. Ortiz Parrilla no pudo hacer más
que alertar su plaza y preparar los cañones, que los comanches nunca
desafiaron.
La noticia llegó pronto a la ciudad de México. Desde ahí se dieron
instrucciones para consolidar el presidio de San Luis y hacer campaña
contra los indios comanches. Ortiz Parrilla persiguió a los agresores en
una expedición que llegó a las proximidades del río Rojo, y tras pequeñas
escaramuzas, encontró una palizada en donde ondeaba la bandera france-
sa a la que no pudo someter.
En los años posteriores a la tragedia de San Sabá, no hubo las condi-
ciones de pacificación para volver a intentar nuevas misiones en la re-
gión, aun cuando las autoridades virreinales habían nombrado a los expe-
rimentados fray Junípero Serra y fray Francisco Paloú como nuevos
comisionados. Estos religiosos jamás viajaron a Texas. El costo de las mi-
siones estimado para don Pedro Romero de Terreros se evaluó en 28 865
pesos, lo cual a pesar de todo, resultó el monto que menos erogó a los
caudales del minero, dentro de las diversas obras pías que financió de su
bolsa.43
A primera vista, el fracaso de la misión de San Sabá puede atribuirse
a la devastación propinada por los comanches del Capitán Grande; sin
embargo, existen varios factores expuestos a lo largo de estas notas que
merecen entresacarse.
Es bien cierto que la misión de San Sabá se intentó establecer sobre
un territorio que vivía grandes transiciones. En medio del conflicto con
42
!bid., f. r230-r23rv.
43 Vid. Francisco Canterla y Martín de Tovar, Vida y obra del primer conde de Regla, Sevi-
lla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1975, p. 3.
En t r e apach es y c o man c h es 437
Francia, distintos grupos comanches salieron fortalecidos al sumar al ca-
ballo, las .armas de fuego que obtenían del comercio con los franc eses. Es-
to permitió iniciar incursiones que los llevaron a dominar amplios terri-
torios, antes habitados por apaches y otras naciones norteñas.
A esa circunstancia se suma un hecho relevante: para los frailes, su
misión evangelizadora, cuya justificación guardaba estrechas ligas con el
derecho que ejercía el imperio español sobre las tierras americanas, era
la forma incontrovertible de sacar a los gentiles del engaño en que el de-
mcmio los tenía sumidos. Los esfuerzos que los franciscanos de los cole-
gios de Propaganda Pide desplegaron para tal fin tropezaron sistemática-
mente con dificultades en diversos ámbitos, ya porque la licenciosa
forma de vida de los presidiales se mostraba como un mal ejemplo para
los indígenas, alejándolos de la vida cristiana que querían inculcarles, ya
porque una peste asolaba a la población; pero, sobre todo, tal pareciera
que existía un abismo infranqueable entre los indios y el modelo de la
evangelización que los frailes practicaban. Evangelizar significaba "civi-
lizar", Y, entendido en los términos de la época, evangelizar significaba
intentar volver sedentarios a una serie de grupos humanos cuya forma
de vida era eminentemente seminómada.
. En hermosas palabras las diligencias de Ortiz Parrilla recogen el sen-
/
de los diversos acontecimientos de la toma de San Sabá no es sino una
exaltación al martirio de los personajes, que como columnas espirituales
se muestran con sus heridas ante el espectador. La trama está en el fondo;
en ella los indios, entre los cuales, en un lenguaje pictórico convencional,
sólo destaca tímidamente la presencia del capitán Casaca Grande.
En la pintura, los indios aparecen porque fueron ellos el detonador
que permitió el ingreso de fray Alonso Giraldo de Terreros y fray José de
Santiesteban en el libro de oro de los mártires de la evangelización del
septentrión de la Nueva España. En la provincia de Texas, volver seden-
tarios a los indios era importante porque su reducción servía a los fines
del imperio. En ambos casos, la imagen del indio algo se parece a la ya se-
ñalada presencia de los indios en las tablas de castas: no importaba par-
ticularizarlos, entender que su forma de vida era otra forma de vida, que
diferenciaba al irreductible norteño nómada del indio civilizado, sedenta-
rio, dominado. Toda época crea sus formas de mirarse en la perspectiva
de los tiempos.

trr de Casaca Blanca sobre no avecindarse en una misión "porque su in-

clinación era [la] de andar siempre en continuo movimiento, marchando
de unas a otras partes". Esto mismo, fray Alonso Giralda de Terreros lo
califica
•
como su "licenciosa" vida I en el entorno de una teoría que veía la
vida sedentaria, la "vida sociable y política", como el requisito indispen-
sable para enseñar las cosas divinas. Como escribiera fray Mariano Fran-
cisco de los Dolores y Vianna, si los indios no eran capaces de procurar las
cosas "humanas", menos aún entenderían las divinas. En esta paradoja,
considero, reside parte del fracaso de la empresa evangelizadora de Texas.
El empeño de los religiosos por reducir a los indios fundamentaba
parte de sus políticas misionales. Ése fue el cristal bajo cuya óptica los in-
dígenas Y su forma de vida se veían como algo salvaje, inculto. Ya antes,
s~ ha mencionado, fray Félix Isidro de Espinosa había comparado a los in-
!1º~ de Texas con los templos egipcios, hermosos en su exterior, resplan-
. ecie_n tes en sus paredes de piedras, muy pintadas por fuera, pero en cuyo
l~t~nor, sin Dios, no había "sino un cocodrilo, una serpiente u otra bes-
tia mdigna del templo y más a propósito para tener su habitación en in-
munda gruta". Ese cristal coincidía, poderosamente, con el hecho de que
e st ablecer una población por aquellas latitudes significaba consolidar las
fronteras del imperio.
En la magnífica pintura que ilustra la destrucción de San Sabá se en-
cuentra también un reflejo de esa misma situación. El atento observador
encontrará que la obra dedicada a describir la compleja trama narrativa

P e dro Ángeles fimén ez Entre apaches y comanches 439

 "NUESTROS OBSTINADOS ENEMIGOS":
IDEAS E IMÁGENES DE LOS INDIOS NÓMADAS EN LA
FRONTERA NORESTE MEXICANA, r82r-r840 1

Cuauhtémoc Velasco Ávila

Dirección de Estudios Históricos, INAH

A mediados del siglo x1x las autoridades civiles y militares, así como la
prensa, utilizaban un lenguaje degradante para referirse a los indios nóma-
das y seminómadas del Norte de México: indistintamente los llamaban
bárbaros, salvajes, enemigos, gandules u hostiles, o cualquier posible com-
binación. Decían que eran crueles, traidores, ladrones, desleales, y que era
necesario escarmentarlos o castigarlos para lograr reducirlos a la paz y al
orden. Este artículo se refiere a cómo se enraizó en los funcionarios y en
la población fronteriza de la región noreste la noción de que los nativos
eran "indios bárbaros" y cómo se consolidó la política de tratarlos como
población imposible de integrar e incorporar a la nación mexicana. En
tanto que me baso en un limitado conjunto de fuentes, mis afirmaciones
son de carácter general y no necesariamente válidas para toda persona,
momento Y circunstancia. Un acercamiento preliminar me ha llevado al
manejo de las fuentes mexicanas de las tres décadas posteriores a la Inde-
pendencia, que espero ir enriqueciendo con la discusión y el manejo más
detenido de estas mismas fuentes.

El proyecto novohispano de resguardo de la frontera norte estaba apoya-

do en dos instituciones: la misión y el presidio. En la medida en que la
catequización de los indios fue el medio para incorporarlos como fuerza
productiva en favor del imperio y de los comerciantes, hacendados Y mi-
neros locales, las misiones tuvieron un papel fundamental. Desde el
punto de vista de los frailes era posible redimir el alma de aquellos here-
jes por la vía de convencerlos de la existencia de un dios creador de todas
las cosas, de la llegada de su hijo Jesucristo y de que el papa era su repre-
sentante en la tierra. Las misiones vieron enriquecidas sus expectativas
cuando fueron ubicadas en tierras privilegiadas de labor donde fundaron
poblaciones dedicadas a la agricultura y algunas faenas artesanales, apro-
vechando la natural disposición de los indios y su convencimiento de
obtener resultados productivos de esas tierras. Se construyeron verdade-

' Est e ensayo es resultado de la investigación que realizo para mi tesis de doctorado en his-
toria que llevará por título "La amenaza comanche en la frontera noreste mexicana, 1821 -
1848" (Facultad de Filosofía y Letras, UNAM).

44r
 ros emporios agrícolas en algunas misiones, especialmente las jesuitas,
pero en el fondo siempre primaba su tarea evangelizadora. En la medida
en que esta idea perdió fuerza e ímpetu, especialmente frente a los des-
calabros de los misioneros para cumplir su función redentora, las misio-
nes fueron dejando de ser una institución fundamental para el modo de
gobierno colonial.
Los presidios tenían, en primer lugar, un propósito defensivo . Eran
baluartes con hombres armados que actuaban cuando los indios "bárba-
ros" atacaban poblaciones españolas, también evitaban su avance hacia
poblaciones indefensas. En la medida en que esta institución se afianzó,
el esquema de su fundación tendió a hacerse más complejo . Bajo su in-
fluencia quedaron las poblaciones aledañas al enclave militar que desa-
rrollaron actividades productivas y se convirtieron en centro en que
comerciaban los españoles con los indios locales, así como con los per-
manentemente insurrectos. En algunos presidios hubo religiosos, tanto
para atender las necesidades espirituales de los militares, sus familias y
los indios locales, como para extender la presencia del cristianismo en-
tre los aborígenes no establecidos. A lo largo del siglo xvm, como parte
de un proceso de secularización más general, el sistema de presidios se
fue -consolidando como institución que atendía primordialmente los
problemas de frontera .
A estas instituciones básicas se asoció un esquema de poblamiento
que sumaba, en los alrededores de esos enclaves misionales y militares,
a los indios sedentarios y a los pobladores provenientes del centro de
México, fueran éstos mestizos o indios. La incorporación de los indios
de la región a la vida cristiana debía ser precedida por el asentamiento
de núcleos de población súbditos del rey de España. Esta mancuerna de
las instituciones militar y religiosa, así como el cumplimiento de sus
funciones como defensora e incorporadora, sólo podía tener sentido en
una concepción de la población indígena que preveía dos tipos de aborí-
genes: los catequizables-incorporables y los eternos apóstatas-enemigos.
La importancia adquirida por el presidio en el siglo xvm fue una for-
ma de privilegiar cierto trato a los indios insurrectos: se creía que sólo
mostrando una fuerza militar superior a los rebeldes se les obligaría a ce-
lebrar la paz y que el trato constante con la población blanca daría como
resultado su catequización e incorporación al sistema novohispano . De
hecho, negó el esquema de incorporación a través del convencimiento y
se propuso atraer por la vía de la necesidad comercial o del sometimien-
to voluntario a las armas españolas. La creación de una línea de presi-
dios a finales del siglo XVIII se relaciona con la necesidad de una unifica-
ción en la política de las provincias internas y con la pérdida del interés
de los espal)oles en seguir avanzando hacia la conquista de nuevas tie-
rras y recursos . El triunfo de ese proyecto, sobre todo pensado para la es-
442 Cuauht é m oc Ve l a s co Á v ila
tabilidad y el fomento de las poblaciones existentes, implicó solidificar
la frontera real; los indios nómadas quedaron claramente fuera del es-
quema de colonización.
Este esquema, que consideraba necesaria y posible la colonización a
partir de población dócil, se basaba en la idea de que los territorios norte-
ños desérticos y ricos no estaban ni mínimamente aprovechados por los
indios y que éstos constituían el mayor impedimento para explotarlos.
II
Si el esquema de poblamiento colonial presuponía la existencia de las de-
fensas militares y de las avanzadas espirituales, el proceso de seculariza-
ción que se inició en el siglo xvm y la crítica situación del estado colo-
nial a partir de la segunda década del siglo x1x fueron orillando al estado
español a buscar alternativas más efectivas de colonización. La principal
falla de las misiones era que ya no lograban trascender la evangelización
y convertir a los indios en auténticos feligreses que contribuyeran al po-
blamiento español de la región. La paradoja del sistema de presidios er~
que éstos resultaban ineficaces, muy caros y difíciles de sostener si
no había poblaciones aledañas, y las poblaciones no podían formarse
si no había presidios que las defendieran. A no dudar, la fuerza de los pre-
sidios creció durante el siglo xvIII, pero nunca pudo ofrecer un apoyo re~l
para un crecimiento significativo de la población. Hubo intentos de habi-
tar las regiones fronterizas con indios procedentes de Tlaxcala, así co~o
con blancos de las islas Canarias, pero en el mejor de los casos eS t UVie-
ron muy limitados o circunscritos a las áreas menos expuestas.
· · , d e 1a es casa
Los diversos intentos por cambiar la compos1c10n - pobla-
ción de Louisiana con colonos de Cuba, de Canarias, etcétera, mueS t ran
I] que nunca se consideró a los indios una población adecuada para la
ocupación de esos ricos territorios y, por el contrario, constituían el ?bs-
táculo principal para su utilización, 2] que la cercanía de Estados Um dos
con los territorios fronterizos fue obligando a los gobernadores locales ª
considerar la posibilidad de adaptarse al natural flujo de población angl~-
americana, a pesar de las disposiciones en contrario de la corona. En ~om-
siana se comenzó a admitir esta inmigración, que creció en proporcwnes
2
gigantescas desde las últimas dos décadas del siglo xvrn. Antes de la In-
dependencia mexicana ya abarcaba Texas, donde en 1820 se admitió una
colonia de 300 inmigrantes dirigida por Moisés Austin.3
. H Londres Yale Uni-
1 David Weber, Th e Spanish Frontier in North Amenca, New aven Y '
versity Press, 1992, pp. 280-282. . . .
-1 p abl o Herrera Carnllo,
• • guerras· por T exas, M'ex1co,
Las siete · Academia L1terana' 1959,
pp. 15-17.
443
ld e as e imá ge n es d e los indios nómada s
 Desde los meses previos a la consumación de la Independencia, los
militares que seguían a Iturbide se preocuparon por lograr una estabilidad
en la región fronteriza . Por ello, Joaquín Arredondo, que había logrado la
adhesión de la ciudad de Monterrey al Plan de Iguala el 3 de julio de 1821,
firmó unos cuantos días después un tratado con el jefe de los indios ca-
dós, y "animado de los sentimientos de humanidad que le asisten" se
comprometió a negociar la paz en Texas de modo II que todas las naciones
que están en guerra con los españoles hagan las paces y vivan todos con
quietud y tranquilidad".4 No parecen haber fructificado los esfuerzos de
este jefe indio, pero éste no fue el único intento de lograr la pacificación
de los grupos guerreros.
La colonización y la conservación del territorio se hallaban entre los
temas prioritarios de las élites que impulsaron la firma del acta de Inde-
pendencia. El dictamen de la Comisión de Relaciones Exteriores a la So-
berana Junta del imperio en diciembre de 1821 trata como primer punto
las "naciones bárbaras de indios":
Se componen de diversas tribus de indios, unas grandes y otras pequeñas más
o menos rudas dóciles o guerreras; pero que en lo general no infunden temor
por la notoria superioridad que tienen las tropas imperiales sobre ellas por su
mejor disciplina, diferencia de armas, destreza en su manejo y uso del caba-
llo. Las mayores y más conocidas son las de los apaches y lipanes. La más te-
mible es la de los comanches que adiestrados ya en el manejo de la lanza y el
fusil, proceden con el ímpetu que les infunde su animosidad, aunque no los
·dirige táctica ni disciplina alguna.5
Afirma que las tribus bajo el Gran Cadó acababan de renovar su amistad
con el imperio y consideraba necesario conservarla a toda costa, tanto pa-
ra obtener de ellos un mayor conocimiento de las riquezas de esos terri-
torios como para "precaver que los Estados Unidos se prevalgan de esas
naciones o para ofender o introducir el contrabando". 6 Dice que el terri-
torio que habitan esas naciones es inmenso:
4
Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (en adelante AHSDN), 9 de julio
de 1 821, Monterrey, Tratado de paz con los indios cadós, firman Joaquín Arredondo y
Gran Cadó, f. 73.
5 Archivo de la Secretaría de Relaciones Exteriores (en adelante ASRE), Naciones bárbaras de
indios, relaciones diplomáticas con México. Dictamen presentado a la Soberana Junta del
Imperio mexicano el 29 de diciembre de 1821 por la Comisión de Relaciones Exteriores
1
integrada por Juan Francisco Azcárate, el Conde de la Casa de Heras y José Sánchez Enci-
so informando sobre el estado que guardan las relaciones de México con las naciones, pue-
blos extranjeros, tribus indígenas y las recomendaciones necesarias para mejorarlas, f. 2 .
6
!bid., f. 3.
444 Cuauht é mo c Vela sc o Á v il a
¡Ojalá hubiera la gente necesaria para poblarlo! Esta falta[ ... ] por sí misma in-
dica lo que más conviene ejecutar. Es preciso abandonar todo proyecto de
conquista. La experi encia ha demostrado que semejantes empresas son muy
costosas: que el medio mejor es entablar negociaciones d~ comercio y amis-
tad en donde no las hay y conservar las que ya existen. La puntualidad en
cumplir los tratados y la buena fe en los comercios es el manetismo [sic] que
atrae a los indios, y por estos conductos comunican sus frutos y riquezas, se
civilizan , adquieren los usos y costumbres me;ores para abrazar la religión
es tablecida en las provincias y que siguen los habitantes de las reducciones
y pueblos que con ellas tienen parentesco.7
Según los autores del dictamen, el imperio necesitaba conservar la pro-
vincia de Texas por su importancia "y para conseguirlo no le queda otro
arbitrio sino poblarla". Añadían que las Cortes de Cádiz de 1813, conven-
cidas de la necesidad de aumentar la población de esa provincia, habían
aprobado un proyecto presentado por Ricardo Reynal Keene, que no se
llevó a efecto, quizá por las restricciones que se le impusieron. 8 La legis-
latura de 1821 había procedido con "ideas más liberales o proporciona-
das" en sus disposiciones . En opinión de la comisión, éstas podían aco-
modarse a las necesidades de Texas para evitar algunos errores Y abusos,
como el cometido con la concesión de Moisés Austin que permitió a los
interesados elegir tierras a su antojo. Se pensaba que los puntos de proce-
dencia debían ser tres: Nueva Orleans, de donde estaban dispuestas a par-
tir muchas familias; el propio imperio, que "tiene mucha gente pobre que
logrando algunas tierras de manos estériles se convertirán en útiles Y pro-
vechosas con beneficio suyo y del estado", además de oficiales Y soldados
ª los que se les remuneraría "dándoles una fanega de tierra Y una yunta
de boeyes [sic]"; y Europa, pues "en las naciones de ella se ha fijado el es-
píritu de emigración por las continuas guerras de aquel continente, por la
aspereza de los climas, por la miseria y la diversidad de opiniones sobre
religión" .9
Entre las naciones europeas serían preferible los irlandeses. Ellos los más son
católicos y tan fieles a la religión que llevan más de tres siglos de sufrir perse-
cuciones cruelísimas sin titubear en su perseverancia. Además reúnen virtu-
des morales muy sobresalientes, su industria y amor al trabajo no conoce lí-
mites, no congenian con los ingleses ni con los de los Estados Unidos; Y en el
caso de guerra contaría el imperio con buenos soldados sobre los mismos lí-
7
lbid .. ff. 5-6 .
H /bid., f. 37 .
9
/bid., ff. 40- 4 1.
Id eas e im áge n es de l os indio s n ó m a d a s 445
 mites de su territorio. En su defecto los alemanes serían preferibl es, si endo
católicos y prospería [sic] con ellos la población. 10
Con este proyecto se confiaba en los efectos civilizadores del comercio
constante y en el cumplimiento de los acuerdos con los indios "bárba-
ros", a quienes se habían de dispensar consideraciones especiales, cui-
dando de no confundirlos con los de las poblaciones "civilizadas". Vale
mencionar que desde ese momento estos indios eran tratados como algo
externo a la nación mexicana y la condición para asimilarlos residía en
que adquirieran la religión y costumbres afines a la población considera-
da nacional.
Entre las muchas ideas y proyectos de colonización que se expusie-
ron durante esos primeros años de vida nacional, la iniciativa enviada
por Lucas Alamán proponía medidas para la seguridad del estado de Te-
xas. Sólo de paso menciona las molestias y peligros que causaban los in-
dios "bárbaros" e insiste en la amenaza que para la integridad territorial
representaban los inmigrantes angloamericanos y la cercanía de los inte-
reses de Estados Unidos. Señala la necesidad de fomentar la coloniza-
ción protegiendo a la población mexicana en Texas y llevando a los con-
denados a presidio, quienes "no teniendo esperanza de desertarse por
serles desconocidos aquellos destierros, se verán precisados a trabajar
para mejorar su suerte; propietarios de los terrenos ¡...] se dedicarán a su
cultivo y este nuevo género de vida laboriosa las hará mudar de costum-
bres". También subraya la necesidad de "colonizar el departamento[ ... ]
con individuos de otras naciones, cuyos intereses, costumbres y lengua-
je difieren de las de los norteamericanos". 11 Propone más medidas para
fomentar el comercio de cabotaje para hacer que todo lo relativo a la co-
lonización dependa -del gobierno federal, además de comisionar a un in-
dividuo que informe con detalle sobre la situación en Texas. En esta ini-
ciativa, Alamán ni siquiera considera necesario hablar de la población
local de origen indio, que en todo caso representa una más de las dificul-
tades propias del avance sobre aquellos territorios "salvajes". Para él re-
sulta más operativo pensar en "mudar de costumbres" a los delincuen-
tes, que se verían obligados a la "vida laboriosa" por la lejanía y por la
amenaza constante de los "bárbaros".
Estos proyectos de colonización bosquejan lo que en adelante será un
axioma casi incuestionable: la dicotomía civilización-barbarie, que justi-
fica por completo cualquier acción militar contra los indios de las prade-
10
!bid., f. 46 .
1
' Lucas Alamán, Iniciativa de ley proponiendo al gobiern o la s m edidas qu e se d ebían to•
mar para la seguridad de Te;as y conservar la integridad del territorio m exicano, de cu-
yo proyecto emanó la ley de 6 de abril de 1830, México, Vargas Rea, 1946, pp. 34 y 37 .
ras y montañas al norte del Bravo. Como se verá más adelante, la actitud
hacia los indios nómadas en las primeras décadas de vida independiente
nacional tiene que ver casi exclusivamente con un problema práctico:
mantener la paz o, por lo menos, un estado de cosas que permitiera reali-
zar actividades agrícolas, ganaderas y comerciales. En este sentido los in-
dios insumisos eran siempre un enemigo y su trato; cuando no era con
las armas, provenía de calcular en qué momento o a cuáles grupos conve-
nía tener como amigos.
III
Para apreciar las relaciones con los indios nómadas en la frontera, regre-
semos a la época del primer imperio. El general Anastasia Bustamante,
capitán interino de las Provincias Internas, había decidido actuar e infor-
mó al emperador en noviembre de I 82 I:
Siguiendo los sanos y liberales principios proclamados Y adoptados conS t an-
temente por V. E. desde la memorable época de Iguala[ ... ], fijé mi atención en
la desoladora devastación que han sufrido por muchos [años] las fronteras ~e
estas provincias [... J por las tribus gentiles del norte, prefiriendo para reducir:
las a la paz, los medios de lenidad, antes que los horrores de la guerra [... J Asi
es que con fecha 6 de agosto[ ...] expedí una circular a todos los comandant~s
Y ayuntamientos de la frontera, excitándolos por el celo Y bien de la humani-
dad, a enviar emisarios a los pueblos de las naciones beligerantes del norte,
para que instruyéndolas, por medio de los muchos captivos o emigrados que
entre ellos existen de nuestra feliz regeneración política, habiendo llegado el
tiempo de ser tod~s hermanos, depusiesen las armas, devolviesen los prisio-
neros y entablasen como antes sus resoluciones de buena mte · ¡-igenci·a con el
. 12
gobierno, y la paz y la armonía con todos estos h ab1tantes.
El propio Bustamante se dirigió a los indios en estos términos:
.
El autor supremo de la naturaleza que incesantemente ve 1a sobre la conser-
.
vación de todas las criaturas se ha dignado echar sobre vuesüo suelo una mi-
. de m1sencordia.
ra da con OJOS . . . ' La tnste
. y misera
. bl e suer te en que habéis esta-
do desde la más remota antigüedad, converu.d os en pue bl 0 s errantes sin otros
. .
conoc1m1entos que los que la propia . experiencia
. • os ha d.1ctado para defende- . ..
ros y ofender a vuestros enemi 0aos ha conmov1·do de ta 1 m ane:r:a · la sens1b1.h-
_ .
dad de nuestro generahs1mo '
de mar .
y tierra e1 Exmo. sr. Agustín de Iturbide, .
que interesándole sólo vuestra felicidad, apetece con ansia que viváis u nid ºs
al Grande imperio Mexicano de que sois parte por naturaleza. Sabed que
12
Gaceta Imperial de México, 4 de diciembre de 1821.

Cuauht é m oc V e la sc o Á v ila Id e as e imá ge n e s d e lo s indio s nómadas 447

 vuestro suelo es libre,. es independiente, compone una Nación de la que sois
miembros. ¡... J Ya no saldrán soldados armados de nuestros presidios para
quitaros la vida, ni privaros de la libertad que os concedió la naturaleza, co-
mo si fuerais animales. Así me lo mandó que os lo dijera nuestro generalísi-
mo. La patria os llama a su seno como a sus más tiernos hijos: el gobierno es-
tá resuelto a dispensaros una decidida protección considerando el estado
deplorable en que por falta de principios os había mantenido el anterior. 13
Queriendo halagarlos y ofrecerles la protección del gobierno, Bustamante
suponía que estaban en una situación II deplorable". Debió extrañarles a
los grupos nómadas, caracterizados por su fortaleza física y su cotidiana
ingestión de carne de búfalo, que se considerara su suerte "triste Y mise-
rable". No debe haber pasado desapercibido a sus ojos que el generalísi-
mo pensara que vivían como animales, aunque quizá para ellos la compa-
ración no era una ofensa.
A lo largo de 1822 se realizaron diversos contactos para formalizar la
paz con los comanches, uno de los escasos éxitos de Bustamante. En ene-
ro de 1823 varios jefes indios llegaron a la ciudad de México para firmar
un tratado de paz con el imperio. Fueron recibidos con honores de poten-
cia extranjera. El jefe comanche ofreció al emperador hombres armados
contra los sublevados Guerrero y Bravo, lo que le granjeó a Iturbide no
pocas mofas y críticas. 1 4 El tratado consistió básicamente en el compro-
miso de las partes de conservar la paz y la amistad; se declaró el apoyo
mutuo de defensa de los territorios, se hicieron algunas precisiones sobre
el comercio y se signó el compromiso del emperador de "recibir cada año
cuatro jóvenes para que se eduquen en esta corte [... ] para que la nación
?e s
esta suerte se civilice y eduque". 1 No debieron dar mucho crédito los
mdios al mencionado tratado, ya que apenas dos meses después vieron
caer al gobierno imperial. Pero aunque el acuerdo no tuvo aplicación le-
gal, quizá sirvió como horizonte de intención entre las distintas fuerzas
lo.cales que en esa década hicieron esfuerzos por conservar un mínimo es-
tado de tranquilidad.
No fue sencillo mantener un ambiente favorable de paz en los años
subsi~ientes. Muchas veces los militares se vieron inclinados a hacer una
guerra frontal a los indios; si no lograron llevarla a efecto fue sólo por la
conocida debilidad de las fuerzas presidiales y las milicias. Por ejemplo,
José María Sambrano, jefe político interino de Texas, se quejaba, en abril
13
Gaceta Imperial de México, 11 de diciembre de 1821.
14
Vicente Riva Palacio, México a través de los siglos, México, Cumbre, 1985, t. 7, p . 90.
15
Dickson Shilz, Jodye Lynn y Thomas F. Shilz, Bufalo Hump and the Penateka Coman-
ches, El Paso, University of Texas at El Paso, 198 9, p. 9; Gaceta del Gobierno Imperial,
3° de enero de 1823, pp. 51-54 (referencia obtenida en Escobar, La presencia del indíge-
na, op. cit._v. 1 , p. 77 ¡.
Cuaubtémoc Velasco Ávila
de 1824, de los robos y vejaciones cometidos por los tahuayaces cobiján-
dose en supuestos tratados de paz. Sambrano se dijo sorprendido de que
los comanches -"que se venden por amigos"- pretendieran que se les
apoyara con tropas para "consumar la destrucción" de los lipanes, en
cumplimiento de un artículo de los tratados de paz según el cual habría
colaboración mutua en caso de guerra. Aunque afirmó no conocer los tér-
minos del tratado, le pareció que tal solicitud "por ningún título" podría
tener efecto:
Tal proposición no ha podido menos que hacérseme muy extraña y mucho
más el compromiso en que se obligó a la nación con semejantes tratados,
cuando se trató con salvajes que no tienen otro ídolo que el exterminio de
sus semejantes, por cuya razón nunca se podría ver la nación desocupada con
tal compromiso (si es que así se acordó). 16
En agosto del año siguiente el comandante de Tamaulipas, José Bernardo
Gutiérrez de Lara, comunicó al ministro de guerra la "mala disposición"
que con hechos y acciones hostiles habían mostrado los comanches des-
de principios de año e informó
acaban de presentarse por varios puntos de la frontera de este estado con la
actitud más insolente, cometiendo toda clase de excesos de aquellos a que or-
dinariamente les conduce la inmoralidad de su carácter dispuesto siempre a
perpetuar los atentados y crímenes más horrorosos y más atroces. 17
A lo largo del año se repetían constantemente las noticias sobre supuestas
reuniones de los comanches con otros grupos indios para atacar a pobla-
ciones mexicanas. En diciembre las constantes hostilidades de los coman-
ches en Texas, Coahuila y Tamaulipas llevaron al comandante de Texas
a proponer un vago plan de campaña militar para "batirlos en su propio
país" .18 Ésta no parece haber procedido y las escaramuzas continuaron al-
ternadas con pláticas y propuestas de paz.
Entre marzo y abril de 1829 se ratificó un nuevo tratado de paz con
algunos de los principales jefes comanches. El propio Anastasia Bu st a-
mante, entonces vicepresidente de la república, les dirigió una proclam;:i
que, a decir de los testigos, les pareció "muy buena" y protestaron 11 n o
darle más causas de sentimiento a su tata grande de México". En una reu-
16
AHSDN, 30 de abril de 1824, San Antonio de Béjar, José María Sambrano a D. Juán Guz-
mán, ministro de estado y del despacho de relaciones interiores y exteriores, f. 47•
AHSDN, 15 de agosto de 182 s, San Carlos, José Bernardo Gutiérrez de Lara al mini st ro de
17
guerra y marina, f. 64.
18
AHSDN, 1 de diciembre de 1825, Béjar, Mateo Ahumada al ministro de guerra, ff. 88-9o.
Id e as e imág e nes d e los indios nómada s 449
 nión con el jefe político y el comandante principal de Nuevo México, el Cu ADRO 1. Menciones y calificativos a los indios
jefe indio Pazna Quebiste pidió se les ordenara lo que debían hacer como en los documentos de Béjar y Nuevo León, 1829-1841
muestra de lealtad. El intérprete teniente Francisco Ruiz, que había vivi-
do varios años entre los comanches, le contestó adornando con lenguaje Béjar Nuevo Léon 1
metafórico una amenaza directa: 1829-1832 1826-1837 1837-1841
1835-1836
que en lo sucesivo no volvieran a matar ni a robar a nu es tros h ermanos de los Documentos 121 71 145
Estados de Oriente, Presidio del Norte y Villa del Pan [.. . [; que si cumplían ConceE_tos
con este mandato la paz sería tan duradera como los días que ha de alumbrar Indios 2 51 10.06% 42 20.9% 85 23.04%
el sol, pero que si ingratos y desagradecidos a nuestro capitán volvían a matar Indios, especificando grupo3 321 63.31% 49 24.38% 39 10.57%
un solo hijo de la república mexicana[ ... ], sus campos se vería n tan cubiertos Indios, especificando nombre4 67 13.21% 16 7.96% o o%
de valientes mexicanos como de zacate la tierra, teni endo qu e sopo rtar sobre Indios bárbaross 19 3.75% 46 22.89% 142 38.48%
sí toda la ira temible del capitán grande que está en M éxico que no perdona Indios salvajes 6 14 2.76% 9 4.48% 34 9.21%
el más pequeño daño inferido al menor de sus hijos . 19 Indios enemigos 7 17 3.35% 37 18.41% 66 17.89%
Indios amigos 8 11 o%
2.17% o o o%
Desde los primeros años de la década de los treinta fue creciendo el am- Indios guerreros 4 0.79% l 0.5% o o%
biente de tensión, hasta hacer imposible a mediados de esa década cual- Indios de paz9 3 0.59% l 0.5% 3 0.81%
quier acuerdo de paz con los principales grupos guerreros. Ello está rela- Totales 507 100.00% 201 100.00% 369 100.00%
cionado con el modo como se conceptualizaba a los indios, como se verá
FUENTES: Bexar Archives, sección microfilm de la Biblioteca Barker de la Universidad <le
en seguida.
Texas, Austin, Texas; Ramo Militar del Archivo Histórico del Estado de Nuevo León,
Monterrey, Nuevo León.
IV 1
El corte entre los dos periodos se hizo considerando que el periodo de incursiones comen-
zaba normalmente cada año en el mes de agosto.
2
Una revisión de la correspondencia y documentos anexos en el archivo En singular y plural, pero sin calificativos y sin especificar grupo.
3 Se incluyen todas las menciones que especifican el grupo a que se refiere el texto, tanto si
del ayuntamiento de Béjar (18 29 -1832, 1835-1836) y en el ramo militar del
se usa el concepto indios (como en indios comanches), como si se omite (simplemente co-
Archivo del Estado de Nuevo León (1826-1841) arrojó los datos que me manches). Los grupos más frecuentemente mencionados fueron los comanches, lipanes,
sirvieron para elaborar el cuadro 1. tahuacanos, huecos, tahuayaces (los tres anteriores forman el grupo wichital, charaquíes
El cuadro 1 resume el número de veces que se utilizaron ciertos con- (mejor conocidos como cherokees), saguanos (shawnee) y tancahues (toncahuás).
ceptos para referirse a los indios de cualquier grupo étnico en la corres- 4 Se incluyen todas las menciones a los jefes indios que especifican su nombre.
5 Incluye bárbaros y tribus bárbaras.
pondencia civil y militar de Béjar y Monterrey. Se trata de apreciar cómo
6
Incluye salvajes y tribus salvajes.
las autoridades veían a los indios nómadas y seminómadas del Norte, lo 7
Incluye enemigos, refiriéndose a los indios, y tribus enemigas.
que revela por un lado el nivel de familiaridad y contacto con ellos, Y por 8
Incluye amigos, refiriéndose a los indios, y tribus amigas.
otro la opinión que les merecían. Es cierto que estas fuentes no necesa- 9 Incluye indios pacíficos. -
riamente representan el sentir común de los pobladores de la frontera, pe-
ro son indicadores de cambios en la imagen pública de los nativos . La do-
cumentación contiene principalmente informes de contactos comerciales con el propósito de una cuantificación de .este tipo, por lo que el resulta-
0 ~€gociaciones de paz, partes de los ataques de los indios en ranchos, ca- do no es más preciso. A pesar de esto último, el uso del lenguaje muestra
mmos o poblados, reportes sobre posibles incursiones, medidas defensi- tendencias que vale la pena comentar.
vas, organización y abastecimiento de tropas y milicias, así como proyec- En primer lugar, es claro que el tratamiento dado a los mismos gru-
tos de campaña. Se considera como limitación que no se copiaran los textos pos en la región de Béjar (hoy San Antonio, Texas) y en Monterrey fue
muy diferente. Las negociaciones con los indios guerreros se hallaban
19
Bexar Archives (en adelante BA), Bosque redondo en el Desierto, 26 de julio de 1829, José mucho más cercanas a las poblaciones de Texas y por tanto fue indispen-
Antoni0 Chávez, José Arocha y Francisco Ruiz. sable que las autoridades ubicaran con precisión a los grupos de que se

450 Cuauhcémoc Vela s co Ávi la Ideas e im áge n es d e los indios nómadas 451
 trataba (que es el rubro "especificando grupo") e identificaran personal-
mente a sus jefes (renglón "especificando nombre"). Ello es resultado del
frecuente trato con diversos grupos Y de las constantes referencias a la
utilización de las rivalidades interétnicas como medio de defensa de la
frontera. En este contexto el calificativo "indios amigos" llegó a aparecer
en ocasiones.
En segundo lugar, es claro que para la misma época en la región de
Monterrey y los pueblos norteños de Nuevo León hubo mucho menor
referencia a grupos específicos y casi no se identificó a los jefes . Esto se
explica en parte porque los grupos indios no estaban establecidos pro-
piamente en territorio de Nuevo León Y por tanto el contacto se reducía
a las incursiones. Con más frecuencia se utilizaron calificativos como
"bárbaros" o "salvajes" y se empezó a perfilar una tendencia a identifi-
carlos simplemente como el "enemigo". Cabe resaltar también que en
la misma región de Nuevo León el trato fue más duro después de 1836,
cuando las correrías de comanches, lipanes Y wichitas se hicieron más
frecuentes y peligrosas. Los calificativos favorables a los indios casi
desaparecieron por completo. Principalmente se trata de información
sobre ataques indios a poblaciones, haciendas y caminos, pero casi no
se identifica a los grupos atacantes. Entonces el tono de la documenta-
ción se vuelve uniformemente descalificativo, pues aun el concepto
aislado indios tiene claramente la connotación de "bárbaros". Aun
cuando existía la amenaza de los angloamericanos de Texas y otras re-
beliones locales importantes, se hablaba de los indios como el "enemi-
go" por excelencia.
No sobra insistir en que este tipo de análisis formal es demasiado es-
quemático y desvanece toda la complejidad y riqueza de las fuentes docu-
~entales; por lo tan.to debe ser tomado como un simple indicador de
gruesas variaciones en la forma de concebir un sujeto o fenómeno. Habría
que contextualizar cada referencia a los indios para poder apreciar efecti-
vamente cómo se va construyendo o cambiando un estereotipo.
En este breve ensayo sólo es posible ver algunos ejemplos. Ampara-
dos en el acuerdo de paz de 1829, los militares alcanzaron en la región
de Béjar una cierta confianza con los comanches, al grado de actuar co-
mo mediadores con las tres bandas de los wichitas (tahuacanos, huecos
y-tahuayaces), sus aliados tradicionales. Entre julio y agosto de ese mis-
mo año los jefes comanches pusieron en contacto a los militares mexi-
canos con el jefe principal de los huecos y tahuacanos llamado Mencha-
ca. Se culpaba de la muerte de dos viajeros mexicanos a los tahuayaces,
conocidos como el grupo más agresivo entre los wichitas. Se firmaron
las acostumbradas cláusulas de paz, así como el compromiso de los
huecos y tahuacanos de separase de los tahuayaces. Por su parte, los co-
manches se obligaban a hacer lo necesario para preservar la paz y a se-
452 Cuauht é moc Velasco Ávila
L
pararse de los huecos y tahuacanos en caso de que no cumplieran lo fir-
mado. 20
El efecto del acuerdo fue muy pobre: a finales del mismo año se pre-
sentaron diversos incidentes y robos de los que se culpó indisti~tamente
a huecos, tahuacanos y tahuayaces. En febrero del año siguiente el jefe de
policía de Béjar hablaba de esos grupos como "nuestros obstinados en~-
migos" y de la necesidad de "escarmentarlos como es justo y recuperar
los daños inferidos" .21 En contraste, y casi simultáneamente, hizo públi-
ca una proclama a los habitantes de la municipalidad en defensa de los
comanches, que muestra las dificultades de convivencia entre los indios
Y la población local, aun con aquellos considerados momentáneamente
como amigos. Afirma que es "conveniente perseguir y escarmentar a los
miserables que con escándalo se ocupan de robar a nuestros buenos ami-
gos los comanches las más de las veces que nos visitan o en las que con
sus familias vienen al lucrativo y beneficioso tráfico para esta ciudad del
cambio o cambalache de sus carnes, untos, pieles, etcétera". Ordena que
se capture a los ladrones y a quienes los encubran y agrega:
Las críticas circunstancias en que se encuentra el superior gobierno general,
rodeado de atenciones que lo privan de atender la seguridad de esta frontera,
son motivos para que todo individuo amante de la paz entre en recapitula-
ción de los males incalculables que podría causamos la guerra de los coman-
ches, a que los provocan gentes destituidas de honor y de sentimientos Y de
humanidad con el vergonzoso y degradante robo de cosas tan despreciables
22
para nosotros por su corto valor, como muy apreciadas para ellos.
En estas circunstancias resulta claro que, más allá de la voluntad de paz
de algunos funcionarios y jefes militares, movidos en todos los casos ~or
la conveniencia, eran casi inevitables los conflictos Y rencillas entre m-
dios bravos y residentes mexicanos. Esto demuestra, por un lado, el con-
senso entre la población de origen mexicano en torno de la "barbarie" de
los indios nómadas y seminómadas y, por otro, las enormes dificultades
para una asimilación cultural de éstos a la nación.
Apenas dos años después de la proclama anterior, los comanches se
,. Y so¡·1citaron
negaron a entrar a comerciar a San Fernando de Be¡ar · que los
tratantes mexicanos asistieran a un paraje llamado San Felipe para allí
20 -•
8 eJar, h · canos 1 firmado por
BA, 22 de agosto de 1829, Tratado de paz con wacos Y ta ua • _
. . . . h ¡
M ene h aca, Antonio Elozua, Francisco Ruiz (por los comanc es , Ramón Músqu1z' Jase .
· sauce d o, Gazpar Rodríguez, Francisco
- · e an
· d"d
A n t omo Rmz, i O de Aicos ' Severo Rmz,
Alejandro Treviño y Antonio González. ,.
21
BA, Béjar, 4 de febrero de 1830, Ramón Músquiz al Ayuntamiento de Béxar; Be1ar, 14 de
febrero de 1830, Ramón Músquiz a José María Viesca.
22
BA, Béjar, 26 de febrero de 1830.
Id e a s e im ágenes de ]o s indio s nómadas 453
 hacer el intercambio acostumbrado. El capitán Manuel Rudecindo Barra-
gán ordenó a sus subalternos que no acudieran:
El carácter desleal de la tribu comanche a cada paso se está experimentando
que viola completamente los tratados de paz y que no pierden ocasión para
proporcionar la ruina de estas fronteras ¡... ] me parece muy conveniente se
les diga se presenten en un punto más inmediato con el fin que indican, y se-
rán recibidos con amistad y buena fe, y cuando el que sus perversas miras (de
que nunca desisten) no nos hagan algún robo de caballada de la en que va mon-
tada la gente que va a su trato, con cuyo hecho de aproximarse cerca de los
pueblos darán a conocer piensan con buena fe. 23
Casi al mismo tiempo José de las Piedras, comandante de Nacogdoches,
diseñaba una campaña contra los comanches con la participación de 300
guerreros indios bien armados "y con la mejor disposición de batirse". 2 4
El propio Barragán dirigió la campaña llevando la guerra hasta los campa-
mentos comanches.
En 1834, Juan Nepomuceno Almonte, en su informe secreto al go-
bierno mexicano, se expresaba en contra de las reticencias de los políti-
cos del centro hacia la declaración de una guerra a los comanches: "es ne-
cesario que el gobierno se persuada que mientras no haga una campaña
formal a esas tribus salvajes, los infelices habitantes de las fronteras se-
rán siempre víctimas de ellos". 2 5 Propuso un "plan de ataque contra los
indios bárbaros" que vino a cancelar definitivamente cualquier intento
de paz:
No teniendo esas tribus gobierno ni leyes, y no pudiéndose guardar entre
ellas ningún convenio, el jefe [de la expedición! no podrá celebrar paz con
ellas 1 y sólo les perdonará la vida a los que se rindieren, recogiéndoles siem-
pre las armas y caballos y evitando en todo caso la inútil efusión de san-
gre.26
Un ambiente de marcada hostilidad se sentía a lo largo de toda la fronte-
ra en aquellos años. Como muestra del tono que en adelante tendrían los
documentos, podemos leer el siguiente comunicado de Manuel Lafuente
al general Francisco Fernández en mayo de 1836:
2
3 BA, Guerrero, 16 de abril de 18321 capitán Manuel Rudecindo Barragán a José María Gar-
cía.
2
4 BA, Nacogdoches, 24 de marzo de 1832, José de las Piedras a Antonio Elozúa.
2
5 Almonte, Informe secreto, publicado en Celia Gutiérrez Ibarra, Cómo México perdió Te-
xas, México, INAH, 1987 p. 14.
1 1
26 !bid., p. s8.
454 Cuauhtémoc Velasco
Desde el día 16 del corriente nos invadieron los indios en este punto Y hasta
la fecha los tenemos dentro cometiendo cuanto género de excesos son de su
instituto [... J. No es dado ya contener la osadía de estos salvajes en el estado
en que nos hallamos se ha avilantado [sic] muy mucho, y nuestros soldados
agobiados por la miseria y la fatiga están amilanados j ... J Soy seguro que en el
término de dos meses si continúan como hasta aquí los salvajes dejarán a es-
tos pueblos que sin resortes jsicJ, por su propia virtud deben de armarse, más
cuando en esta época se nos han aglomerado todas las plagas.27
Hacia 1838 la guerra se había extendido a un punto tal que no cabía la du-
da en los militares y políticos de la región. El gobernador de Nuevo León
escribía alarmado en enero de 18 39 al general en jefe del ejército del
norte:
La guerra que han hecho y están haciendo los bárbaros en este departamento
llega ya al último punto de espanto y desolación. Han avanzado sus incur-
siones hasta catorce leguas de esta capital, dejando tendidos en los campos
más de ochenta muertos y cuantos destrozos han podido hacer en los biene_s
de campo, matando los ganados y llevándose la caballada. Los pueblos gi-
men acosados de un azote que muy pronto los reducirá a nulidad, si no se
pusiera un remedio eficaz que contenga tan grave mal [... J El número de bár-
baros que se ha introducido es copiosísimo pues a un mismo tiempo han in-
vadido a este departamento y al de Coahuila donde fue destrozada una parti-
da de 120 hombres . 28
Entre las costumbres de los indios guerreros de los llanos que solían ho-
rrorizar a los blancos estaba la de escalpar a los enemigos muertos en
combate y danzar alrededor del fuego mientras blandían las cabellera~ en
lo alto de largas varas. Si esto era índice de barbarie, los militares mexica-
nos no estaban lejos de ella. En diciembre de 1840, un hombre que eS t ªba
destinado a ejercer una influencia decisiva en el noreste en décadas pos-
teriores, Santiago Vidaurri, entonces comandante de la Compañía de De-
fensores de la Frontera, dio parte al secretario del gobernador de Nu~v_o
León de ciertas acciones contra los indios utilizando un lenguaje sigmh-
cativo:
El día 3 del corriente a las ocho de la noche salí de Lampazos con cuarenta Y
tres hombres en persecución de los indios que atacaron los pastores en el
27 Archivo General del Estado de Nuevo León (en adelante AGENL), Ramo M1Titar es Mata-
1
moros, 4 de mayo de 1836 Manuel Lafuente a Francisco Fernández.
28 AGENL, Militares, 8 de en~ro de 1839 Monterrey, gobernador de Nuevo León al genera
1
en jefe del Ejército del Norte.
Ideas e imág e n e s d e los indios nómadas 455
Ávila
 punto del Campanero [... ]. Inmediatament e di sobre e llos con toda mi fuerza
1---1, creí poder cortarles la retirada que emprendi eron con mu cha ve loc idad [... j
Más de siete leguas seguí al enemigo hasta qu e cansada to da mi ca ba ll ería
[... J vi que era totalmente imposible alcanza r esos m a lvados. No con poco
sentimiento contramarché[. .. }, pues con mi llanto creía su plir l a fa lta de ca-
ballos para estar en actitud de castigar al en em igo que m ás aborrezco.
En medio de la desesperación y congoja que m e produjeron [...¡ la fuga de
los indios y[ .. . ) la apatía y morosidad con que se ven las ó rd en es del gobi erno
[...¡ recibí ayer al llegar aquí la plausible noticia del buen suceso qu e tuvo la
partida del Teniente González, quien ejecutando eficazm ent e mis ó rden es
logró la dicha de que cayeran los salvajes del Campanero en la trampa que les
mandé poner, pues se l es quitó en s u sa lida, el 7 del ac tu a l, oc h en ta bes ti as,
mató un indio el famoso soldado Antonio Barrientos, qui en conduce este
pliego [... I Remito a V.S. la cabellera d el b árbaro (... ).
El caballo, fusil, carca; con arco y fl echas y otros misera bles d espo;os
del indio muerto, he dispuesto que el buen citado Barrientos los reciba en
premio de la h eroica acción que efectuó, máxime cuando es t e individuo m e
desempeña maistralmente lsicJ el difícil y peligroso cargo de espía, tomando
. también en consideración que en octubre as esinaron en Lampazos a su des-
graciada madre, por cuyos fundamentos no dudo que el Exmo. Señor Gober-
nador me aprobará esta m edida.1 9
No creo que Vidaurri se distinguiera de sus contemporáneos por su con-
cepto particularmente degradante de los indios, aunque indudablemente
se diferenciaba de muchos por la vehemencia con que se expresaba y la
intensidad con que ejecutal:.,a sus acciones militares. El secretario del go-
bierno confirmó a Vidaurri que el gobernador había recibido la cabellera y
había quedado "muy satisfecho" de las buenas disposiciones de Vidaurri.
Consideró que el "valor y decisión'.- de la tropa se verían enardecidos con
"el ejemplo del valiente Barrientos", por lo que aprobó los premios que se
le habían dado.3°
V
Cabe aquí hacer un breve regreso al año de r 8 3 r cuando Miguel Ramos
Arizpe, legendario diputado de las Cortes de Cádiz por Coahuila, presen-
tó, a insistencia del secretario de Relaciones Lucas Alamán un docu-
' 1
29
AGENL, Militares, 10 de diciembre de 1840, Lampazos, Santiago Vidaurri, comandante de
la Compañía de Defensores de la Frontera, al secretario de gobierno de Nuevo León (cur-
sivas mías).
0 32
' AGENL, Militares, 10 de diciembre de 1840 [Monterrey], [secretario de gobierno de Nuevo
León] a Santiago Vidaurri, comandante de la Fuerza de la Frontera.
456 Cuauht é m oc V e l asco Ávil a
mento que contenía sus opiniones relativas a la situación de la frontera .
Ramos Arizpe propuso:
Siendo imposible evitar en su raíz el curso firme, constante de la política pecu-
liar de los Estados Unidos de América, que consiste en arrojar de su seno a to-
do trance los indígenas de diferentes naciones[ ... conviene a México ...¡ fomen-
tarla, organizarla dentro de nuestro territorio y protegerla de cuantos modos
sean imaginables 1---1-
Obrar de manera que esa inmensa emigración, que nuestros mayores ri-
vales arrojan irremediablemente a nuestro seno y se nos presenta como uno
de los mayores males, que va a destrozar en su parte más importante la inte-
gridad de los Estados Unidos Mexicanos, no cause estos estragos, y antes se
convierta en remedio eficaz contra ese mismo mal¡ ... \ Que vengan primero
los que estén más civilizados, para colocarlos en más oportunos lugares, y \de
preferencia\ no admitir a ningún súbdito de los Estados Unidos del Norte que
no sea indio.3 1
Aprobó el presidente Anastasio Bustamante las medidas propuestas por
Ramos Arizpe, en particular la de "llamar a nuestro territorio las tribus
de indios que se han quedado sin tierras por haberlas vendido a los Esta-
dos Unidos" y nombró al general Manuel Mier y Terán para elegir a los
más civilizados y capaces de cultivar la tierra.3 2 Este último, no muy
complacido con la misión encomendada, envió una extensa argumenta-
ción de por qué no debía de fomentarse la inmigración extranjera a las re-
giones fronterizas y mucho menos la de indios expulsados de Estados
Unidos:
Tengo por un mal grave la admisión de colonos en Texas. En efecto no conci-
bo qué ventajas resultan a México de poblar con extranjeros la frontera inme-
diata a su nación 1-- -1 poblar exclusivamente con extranjeros del pueblo confi-
nante [sic] que en caso de guerra serán enemigos y por su decisión sola
comenzamos perdiendo doscientas leguas de terreno, me persuado que será un
error en que todos convendrán 1---1-
La admisión de las tribus salvajes que por efecto del aumento de pobla-
ción de los Estados Unidos del Norte se agolpan sobre la frontera mexicana, es
la primera medida que sugiere la humanidad; pero es necesario no alucinarse
concibiendo alguna ventaja política ni económica en atraer tan malos huéspe-
des : tienen tan pocas disposiciones para civilizarse, es decir para mudar todos
31
ASRE, 14 de abril de 1 3 31 , México, Miguel Ramos Arizpe, al secretario de Relaciones In-
teriores y Exteriores, Lucas Alarnán, ff. 203-210 .
A S RE, 30 de abril de 1 s 31 , Lucas Alamán, secretario de Relaciones, al general Manuel
Mier y Terán, ff. 226-227 .
Id eas e im áge n e s de ] os indio s nómada s 457
 sus hábitos, inclinaciones y usos, que por no hacerlo abando nan las tierras
que solamente conocen y en que han vivido, con la incertidumbre de hallar
otras en qué subsistir. Los salvajes no tienen apego a nada que pudiera condu-
cirlos a sentir necesidades para la sociedad y por el contrario el sentimiento
fuerte y superior a todo de su independencia los hace capaces de los mayores
sacrificios por conservarla 1... ] Están muy bien armados y hacen la guerra con
más orden y conocimiento. Si se admitieran 1... ] sería necesaria mucha mayor
fuerza en la frontera, nada más que para impedir que dañaran. El idioma y los
hábitos los subordinan más a la influencia de los norteamericanos.3 3
ros" y que buscan su subsistencia en las regiones salvajes. Encuentro que no
son de ninguna manera estúpidos, ya que nada escapa a su atención l... ]3 4
Después de todo lo que hemos dicho acerca de los nativos de varias na-
ciones en el norte de México, el lector quedará sorprendido de saber que los
españoles niegan que ellos tengan la capacidad de razonar y dudan que perte-
nezcan a la raza humana.35

Después de todo, el asunto principal estaba en que los indios que resis-
tían el avance de la población mexicana o norteamericana eran "bárba-
ros", incapaces de razonar y de vivir en sociedad, por lo tanto no eran ni
podían ser "civilizados". Al menos los soldados de presidio y los "criado-
res" de ganado mexicanos de la frontera no tenían dudas en torno de la
suerte que merecían los indios guerreros: los liquidaron sin vacilación en
cuanto hubo oportunidad y no se sabe que por ello se les haya fincado al-
guna responsabilidad.
Pero, en medio de todo, los pocos que profundizaron en sus costum-
bres y modo de vida, reconocieron la enorme capacidad física de estos in-
dios y lo complejo de su sociedad. En detallados apuntes escritos alrede-
dor de r 8 3 4, el biólogo Jean Luis Berlandier afirma:

Los nativos no son de ninguna manera de limitada inteligencia, aunque no

están dotados con esa inteligencia sobrenatural o genio de que se jactan los
dos mundos civilizados. Sus actos no están dictados por instintos primitivos
o simples y el observador que los ha seguido en los desiertos queda constan-
temente sorprendido y admirado de lo desarrollado que tienen los sentidos,
en medio de los peligros que rodean su vida cotidiana, así como de lo obvia-
mente inteligentes que son. En realidad su pensamiento y todas sus acciones
están limitadas a las cosas que necesitan para su sobrevivencia o para la des-
trucción de sus enemigos; pero ¿qué más puede pedir un hombre que vive en
medio del desierto? Los trucos que emplean en la caza, en la guerra y en los
robos que cometen dependen para su éxito de su conocimiento, basado en
una cuidadosa observación de los fenómenos naturales, así como del blanco
de su plan de ataque, de manera que el hombre acostumbrado a lo que sucede
en la soledad del desierto nunca es sorprendido por las trampas que son pues-
tas para él.
No estoy hablando aquí de los criollos, ni de los nativos civilizados que
viven en sociedad, sino de los hombres comúnmente llamados "indios bárba-
34 Jean Luis Berlandier, Th e Jndians of Texas in r830, Washington, Smithsonian lnS t itu-
33 ASRE, II de agosto de Matamoros, general Manuel Mier y Terán al ministro de Re-
1831, tion Press, 1969, p. 5 5.
laciones, ff. 2u-218. 3; !bid., p . 58.

Cuauhtémoc Vei a sco Ávila Id e as e imág e n es d e lo s indi os n ó mada s 459

 TEATRALIDAD DE LOS GRUPOS ORIGINARIOS DE DURANGO
EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA DOMINACIÓN EUROPEA

Pedro Raigosa Reyna

Mus eo Regional de Durango , UJED

Los ritos mágico-religiosos practicados por los grupos originarios que ha-
bitaron la región norte de México, a la que los conquistadores españoles
llamaron Nueva Vizcaya (actualmente Durango), consistían básicamente
en la imitación que hacían de la naturaleza en las representaciones ritua-
les (teatralidad) con fines principalmente guerreros. "El teatro de todos
los tiempos y de todos los horizontes tiene probablemente sus raíces en
un espacio mágico sin tiempo ." 1 Si observamos estas costumbres más las
de los misioneros españoles que utilizaron el teatro con fines evangéli-
cos, presenciaremos la interrelación ritual que se inicia en los primeros
años de dominación europea en nuestras tierras.
Debo aclarar que, para el estudio de las festividades indígenas, se
cuenta con escasas fuentes de la visión de los protagonistas de estos ri-
tos. Sin embargo, las crónicas de los misioneros permiten reconstruir los
modos de "teatralidad" que estos grupos empleaban para su diversión Y
espiritualidad.
Los primeros misioneros que se acercaron a cristianizar a los pobla-
dores de Durango en el siglo xv1 fueron los franciscanos, orden que con
el afán de lograr sus fines misioneros adoptó el teatro y lo utilizó para lo-
grar la conquista espiritual.2 Otra orden que misionó la región fue la de
los jesuitas. A ellos les tocó mayor acercamiento con los tepehuanes,
acaxees, xiximes, tobosos, tarahumaras, conchos, salineros y laguneros,
grupos que fueron los habitantes de Durango en el momento de la con-
quista . Los jesuitas comenzaron su labor a finales del siglo xvr Y princi-
pios del xvn, y les tocó vivir muy de cerca las costumbres y rebeliones
suscitadas en esos años .3
En las crónicas de la Compañía de Jesús, se hace alusión a la costum-

1
Patrick Johanso n, estudi o introductori o, selecci ón y notas, Tea tro m exica no. HiStaria Y
dramaturgia 1, fes tejos, ri tos propicia torios y ri tuales prehispánicos. México, C N CA,
1 99 2 , PP - 39 -43 . La teatralidad de los ritos es destac ada en es ta obra, lo que sobresale es

la cl asificación de los ritu ales prehi spáni cos com o ritual m ágic o, ritu al socio-religioso _y
ritual religioso, ll evándon os así al entendimi ento del ritual m exicano ll en o de m agia
t ea tral.
2
Beatriz Aracil Varan, Jn digenas "'precristianos ·· en ww obra de teatro evangelizador del
siglo xv1, Universidad Alicante (España), trabajo presentado en el I Congreso de la Asoc ia-
ci ón M exicana de Investigac ión T ea tral, Puebl a, m ayo de 1995.
1
Guillermo Porras Muñoz, La fro ntera con los in dios de la Nueva Vizcaya en el siglo xv11 .
M éxic o, Fom ento Cultural Banam ex, 198 0.
 breque los misioneros tenían de componer comedias de asuntos cristia-
nos para los indios, en su lengua o en castellano, y otras veces en las dos
l~nguas m~zcladas. 4 Los relatos de la vida de las misiones en los primeros
anos menc10nan que, a veces, se añadían festejos más o menos interesan-
tes Y adecuados para satisfacer las aficiones de los indios, como las gran-
des da~zas a las que éstos eran muy afectos y posiblemente ciertas repre-
sentac10nes o mascaradas especiales que contribuían a mantenerlos en
buen espíritu dentro de las misiones-5
. Estos ritos consistían, según las crónicas, en danzas en las que los in-
dws se cubrían el rostro con yerbas y máscaras, algunos con cetros en las
~anos Y otros vestidos de demonios. En uno de estos relatos de princi-
pws del siglo XVII, se señala que los tepehuanes en las misiones tenían la
costumbre de salir los sábados por la noche con el fin de hacer mitote o
baile a su usanza, y danzaban la noche entera:
en estos bailes usaban también sacar la cabeza de un venado que con gran re-
verencia usaban guardar en sus casas, en memoria de sus deudores ya difun-
tos que en sus días habían muerto aquellos venados. A cierto ti empo los vie-
jos que en el baile presidían echaban en el fuego pedacitos de los cuernos o
huesos de aquellas cabezas, persuadiendo a los demás que la mayor llama
que se levantaba del mayor resplandor que se ve en el fuego, a tiempo que
aquellos pedacitos se queman, es el ánima del difunto que viene a su llamado
a darles la virtud e industria que ellos tuvieron en matar venado. Usaban asi-
J mismo en esos bailes el dar a beber a los hijos o a los deudos más cercanos
del difunto polvo de los cuernos o huesos de los venados que sus antepasados
0 deudos cogían para que se les comunique la virtud y fuerza de ellos, y la li-
gereza de los venados para que ni por pies se les vayan ni dejen de rendir por
falta de fuerza. 6
Est0 s ritos mágico-religiosos estaban impregnados de todos los elemen-
tos naturales que rodeaban a los personajes que, por medio de su teatrali-
dad, expresaban los motivos de su existencia.
. La teatralidad del ritual español es también rica en tradiciones y fes-
teJos, mismos que son traídos a las colonias americanas donde adquieren
un c ,
aracter propio, al adecuarlos a las costumbres de los grupos que van
~on~uistando; "tendencia esta última que Fray Juan de Zumárraga consi-
ero peligrosa porque inducía a los catecúmenos a pensar que en estas ta-
4
Alfonso Reyes, Los autos sacramentales en España y América, Obras completas, México,
1957, pp. 267-282.
FCE,
5 Atanasio S · Apuntes para la historia de la Nueva Vizcaya, t. rr, México, UNAM,
arav1a,
1980, pp. 39-48.
6
Idem.
Pedro Raigosa R ey na
les burlerías consiste la santificación de las fiestas" .7 Las festividades del
grupo español que se asentó en la Nueva Vizcaya a partir del año de r 5 6 3
consistían principalmente en celebraciones que la legislación prescribía,
tanto para autoridades civiles como eclesiásticas. Una de estas fiestas era
el "Paseo del Pendón" y se celebraba cada año como un homenaje a la úl-
tima batalla de Hernán Cortés. Se trataba de un paseo que hacían con el
pendón por las calles y la presentación del mismo en la iglesia y en la pla-
za principal, donde se lanzaban vivas a los monarcas españoles. En Du-
rango el pendón que se utilizaba en el siglo xv1 era el mismo con el que
Francisco de !barra emprendió la cap.quista de la Nueva Vizcaya. 8
Otra festividad era la jura del rey, de ella conocemos la que se llevó a
cabo en Durango en el año de r 666 por el nuevo rey Carlos II. Lo que más
destacaba de esa fiesta era el desfile donde además de las autoridades
I I
participaban las milicias cívicas, la caballería española, los mestizos, ne-
gros Y mulatos, todos portaban sus armas y banderas. Además también
participó un grupo de indios amigos con oficiales y bandera .. "Se presen-
taban embijados y adornados con plumería a su usanza, llevando por ar-
mas sus arcos y flechas."9 En esta fiesta, al igual que en la del paseo del
pendón, se daba la vuelta a la plaza de armas y se pasaba al centro a un ta-
blado colocado para la ceremonia. Después subía el gobernador -que en-
cabezaba el desfile-, tremolaba el pendón y pregonaba su adhesión al
nuevo rey, la concurrencia le contestaba con entusiasmo, sobre todo en
el momento de lanzarles monedas de plata como era la costumbre. "Pro-
seguía la comitiva hasta el atrio de la catedral, donde esperaba el obispo
revestido con su acompañamiento. Al lado de la puerta del templo se en-
contraba otro tablado en el cual algunos 'vestidos de farsa' recitaban una
loa en verso, en alabanza de la persona real con gran re-gocijo y júbilo del
pueblo" . 10 Dichas ceremonias marcan un nuevo derrotero cultural, que
se manifiesta en las acciones de rechazo de los grupos originarios.
El carácter guerrero de los grupos indígenas del norte, su recelo an-
te la sumisión a la que no estaban acostumbrados, su anhelo de liber-
tad aunado a las grandes exigencias a las que los mineros españoles
querían someterlos, concluyeron en grandes _rebeliones. Las más im-
portantes fueron: la de 1601-1604, encabezada por los acaxe€s, la de
1 6 lo dirigida por los xiximes y, la más grande, la de los tepehuanes de
7
Reyes, op. cit.
8
Guillermo Porras Muñoz, Iglesia y Estado en Nueva Vizcaya, 2a. edición, México, UNAM,
1980 , PP- 388-399. En el capítulo de la vida ceremonial en la Nueva Vizcaya, se hace alu-
sión a la fiesta celebrada en el año de r 5 99 según la crónica del compañero de !barra, Bal-
tas ar de Obregón, en Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la Nu eva
España , México, 1924, p. 43 .
Y Idem.
'º Idem .
T e atralidad de lo s grupos originarios de Durango
 1616-1618. 11 Difícil será en esta ocasión analizar concien z udamente es-
tos movimientos rebeldes, sin embargo para este estudio es necesario des-
tacar algunos actos donde se resalta la teatralidad de sus ritos .
La rebelión acaxee de 1601, en su mayor parte, fue promovida por los
hechiceros, y sobresalía la autoridad del que llamaban Perico. Dicho per-
sonaje, seguramente al enterarse de que por los rumbos de la costa el obis-
po de Guadalajara, don Alonso de la Mota y Escobar, realizaba su visita
pastoral, se hace pasar por obispo, bautizando y confirmando a sus segui-
dores. Dos de ellos se hacen llamar los apóstoles San Pedro y Santiago,
este último declara cuando es aprehendido por las fuerzas del gobernador
de la Nueva Vizcaya, Francisco de Urdiñola, que fingió ser el apóstol San-
tiago, por saber que era el patrón y capitán de los españoles. Tiempo des-
pués también se captura al falso obispo Perico y es sentenciado a morir
en la horca. Con esta acción se da casi por concluida la rebelión de los
acaxees en el año de 1604. 12
Otro obispo de Nueva Vizcaya que le tocó vivir una situación similar
fue don Pedro Tamarón -y Romeral. Esto sucedió cuando dicho eclesiásti-
co realizaba una visita pastoral al pueblo de Pecos, Nuevo México, en el
año de 1760. 1 3 La visita se celebró en junio, ésta llamó la atención de los
apaches del lugar porque el obispo se hizo acompañar de un hombre ne-
gro. Al abandonar la comitiva el pueblo, los habitantes de Pecos, encabe-
zados por Agustín Guichi, acordaron celebrar una fiesta semejante a la
del recibimiento del prelado y que además en ella se presentara a Guichi
como obispo. Para presentarse ante los suyos como tal, se
trozó y cortó las vestiduras pontificiales, formando la mitra de pergamino,
la tiñó con tierra blanca, la capa a modo de la pluvial con que se confirma,
fabricó de una tilma, y con otra dispuso el roquete y de una caña sacó su bá-
culo a modo del pastoral, todo esto se lo vistió el dicho Agustín, montó en
un jumento y para que lo acompañaran a modo de asistentes se prepararon
dos, uno que hiciera el papel del padre custodio, a éste le pusieron una vesti-
dura a modo de su hábito franciscano y al otro embijaron de negro, que figu-
rará el mío, estos dos también montaron en semejantes caballerías, y junta
toda la indiada, también otros que no eran indios, y tocando una capa a tam-
bor con grande algazara, todo el acompañamiento a que cerraban los tres
montados y en medio el Agustín, fingido obispo y vestido a su modo como
tal, partieron para el pueblo, en donde entraron ·a la una del día, catorce de
11
Guillermo Porras Muñoz, La front era con los indios de la Nu eva Viz caya en el siglo xv11,
México, Fomento Cultural Banamex.
12
ldem .
13
Pedro Tamarón Y Romeral, Demostración del Vastísimo Obispado d e la Nu eva Viz caya
1765, México, Antigua Librería Robledo, 1937.
P e dr o Rai gos a R ey na
septiembre de mil setecientos sesenta, enderezaron para la plaza, en la que
estaban las indias en dos filas, de rodillas, y el Agustín ficto obispo les iba
repartiendo bendiciones, así fue entrando hasta el pl:lesto donde prevenida
una gran ramada y en ella dos asientos que ocupó el principal Agustín, que
iba en calidad de obispo, Y el otro, Mateo Cru, que se hacia custodio, y éste
luego se levantó y en voz alta intimó al concurso que mandaba el obispo lle-
garan a confirmarse.
Obedecieron prontamente y el Agustín vestido de obispo a cada uno que
llegaba el modo que usaba para confirmarlos era: con agua les hacía una cruz
en la frente dándole bofetada se iba aquél y venía otro, en esto gastó el tiem-
po que necesitó para despachar su gente, y acabadas las confirmaciones se
ministró la comida que estaba preparada, a que se siguió el baile con que ce-
rraron la tarde, el día siguiente se prosiguió la diversión y festejó que se prin-
cipió con misa que el obispo Agustín fingió decir en la misma enramada, en
la que a la manera de comunión distribuyó pedazos de tortillas de harina de
trigo, y lo demás del día fue la diversión en bailar y lo propio se .continuó el
tercer día con que cerraron aquellas bullas y festines. 1 4
Se cuenta al final de esta crónica que al día siguiente después de la fiesta,
al visitar Agustín su labor fue atacado por un oso que lo destrozó. Sin em-
bargo, antes de morir logró confesarse con el franciscano Joaquín Xares,
mismo que le aplicó el santo óleo de la extremaunción. 1 s
Pasemos ahora a examinar brevemente la rebelión de los xiximes; a
quienes se les consideró por los cronistas religiosos de principios del siglo
xvn 1 como la nación más brava, inhumana y rebelde de cuantas poblaron
la sierra de Durango. Eran temidos no sólo por los españoles, sino tam-
bién por los grupos vecinos. De cierta manera, el temor se derivaba de la
costumbre que tenían los xiximes de celebrar sus triunfos sobre los ene-
migos abatidos en combate, comiendo su carne y colgando los huesos Y
las calaveras en sus casas. 16 Un rito religioso similar era practicado por
los acaxees; con danzas y cantos, se entregaba al dios el trofeo humano
ganado en la batalla. Después era repartido entre los participantes luego
de que el hombre que había matado al enemigo recibiera su parte.17
Otra característica de este grupo era su gran habilidad de saltar de ris-
co en risco dando grandes gritos para asustar a sus enemigos. El cacique
de los xiximes era muy reconocido, pues "los indios [lo] tenían por dios Y
como tal lo reverenciaban por los embustes que le veían hacer por arte
14 !bid., p. 339.
15 Jdem.
16
Porras, Frontera, p. 185 .
'7 Ralfh Beals, Los acaxees. Una tribu de la sierra de Durango y Sinaloa, Universidad de
California.
T ea tralidad d e l o s g rup o s ori g iuarios de Durau g o
 del demonio" . 18 En los ritos prehispánicos de carácter religioso, por lo ge-
neral el intermediario entre la magia y lo humano suele representar al
dios. En las culturas del centro de México donde se practicó el sacrificio
humane>, éste era representado con gran solemnidad. 1 9 La causa del le-
vantamiento de r6ro es incierta, pero dio motivo a que el gobernador
Francisco de Urdiñola, con engaños y amenazas y bajo el pretexto de fir-
mar la paz, reuniera a la mayoría de los rebeldes en la comunidad de Xo-
cotilma, Y una vez allí procedió a desarmarlos y a aprehender a sus cabe-
cillas, que al tratar de resistirse dieron motivo a los soldados de atacar Y
pasar a cuchillo a más de 800 personas, incluyendo mujeres y niños. No
conforme con esto, el gobernador ordenó que se prendiera fuego al pobla-
do además de las rancherías de los xiximes. "En las casas hallaron los sol-
dados colgadas más de r ooo calaveras de hombres, que se habían comido
aquellos bárbaros inhumanos, con otras muchas presas de españoles, co-
mo arcabuces, espadas, etcétera. " 2 º Esta versión de los religiosos es dis-
c~tible, lo cierto es que, después de esta matanza, los xiximes se convir-
tier?n de agresores a agredidos, así perdieron poco a poco su belicosidad
habitual Y hasta llegaron a una total desintegración.
El levantamiento de los tepehuanes en r 6 r 6 se debió -según los es-
pañoles- a la gran influencia que sobre ellos ejercían los hechiceros a los
que los misioneros llamaban "diablos". La realidad del levantamiento
fue la gran organización que alcanzaron los tepehuanes en toda la región,
así como su capacidad para convocar a otros grupos a su causa antiespa-
/
ñola. También es cierto que los hechiceros acompañaban y alentaban a
los guerreros, ¿no hacían esto mismo los misioneros que acompañaban
ª los soldados?, ¿no hablaban ellos también de Dios, de los santos y del
d~monio, de la resurrección, del cielo y del infierno? Asustaba a los mi-
sioneros que los tepehuanes, antes de entrar en combate o de celebrar
llna victoria, hicieran mitotes. Naturalmente los religiosos olvidaban que
ellos mismos eran los primeros en organizar festividades de los triunfos
sobre los moros y judíos, y que incluso habían enseñado esas festividades
ª los propios tepehuanes con el fin de cristianizados.
. ~o~viendo al origen del levantamiento, se culpaba del mismo a un in-
dio vie¡o de quien se decía:
Est e apóstata de la fe y trayendo consigo un ídolo, por medio del cual se enten-
día con el demonio y era como su oráculo, entró en el pueblo de Santiago y en
otros llamados del Tunal y Tenerapa, vecinos a Guadiana, introduciendo plá-
ticas pervesas contra nuestra santa fe, y con intento dañado de ir disponiendo
18
Porras, op. cit., p. 1 3 5 _
19
Johanson, op. cit.
2
º Porras, op. cit.
Pedro Raigosa Reyna
la gente para que la desamparecen y se revelasen contra Dios y contra el rey.
Tuvo alguna noticia de la inquietud de este indio el gobernador de la Nueva
Vizcaya en Guadiana: hizo información del \;aso y, no sacando en limpiq más
de que aquella había sido alguna superstición diabélica y antigua de esta gen-
te, se contentó con un castigo ordinario de azotes, que mandó dar al indio y
sus consortes, por el escándalo que habían causado en aquellos pueblos.21
En casi todas las crónicas religiosas, se coincide en atribuir las causas de
la rebelión a los más ancianos, considerados como los guardianes de la
tradición.
No nos parezca raro que después de que los religi0sos culparan a. los
curanderos del levantamiento tepehuano, éstos ejercieran venganza en
cuanto tenían cerca a un misionero, siguiendo la regla de que en .todos
los lugares donde atacaran siempre matarían a los religiosos y profanarí-
an las imágenes cristianas. La veneración de que fueron objeto estas víc-
timas de la fe fue sublime por parte de los españoles de la Nueva Vizca-
ya, éste es el caso del traslado a Durango de los .cuerpos de cuatro
jesuitas muertos por los sublevados en la Misión del Zape; los habitantes
les tributaron todos los honores y misas a su condición de mártires; ade-
más, y para mayor solemnidad y honra de los sacerdotes muertos, se dije-
ron poemas y composiciones. 22
La pacificación completa de la región no terminó sino en r 6 r 8 con la
muerte de Gogojito, último caudillo de la causa tepehuana, y con el casi
total exterminio de los tepehuanes que no lograron refugiarse en las sie-
rras del mezquital (al sur de Durango), lugar donde habitan hasta hoy,
desapareciendo casi por completo de la región que originalmente ocupa-
ban y que es donde estaban asentados en misiones jesuitas. 23
Ahora bien, si este pueblo, a pesar del desplazamiento físico de sus
sobrevivientes, conservó sus costumbres y se adaptó a su nueva vida, fue
sin duda gracias a la fuerza espiritual adquirida con el conocimiento cle
su universo, que se manifiesta en la continuidad de sus ritos.
Siguiendo la guía de José Guadalupe Sánchez Olmedo, en su trabajo
sobre la "etnografía de la sierra Madre Occidental", podemos copiparar las
fiestas actuales de los tepehuanes con algunos de los ritos mencionad~s
en el presente trabajo. 2 4 En muchos de ellos se puede apreciar una gran si-
21
!bid., p. 141.
22
Saravia, op. cit., t. 1, p. 304 .
23
"Relación breve y sucinta de los sucesos q]Je ha tenido la guerra de los tepehuanes de la
gobernación de la Nueva Vizcaya desde el 15 de noviembre de 1616 hasta el i6 de mayo
de 1618", Charles Wilson Hockett (ed.), Historical Documents Relating to New Mexico,
Nueva Vizcaya and Approach thereto, to 1773, vol. u, Washington, 1926 .
24
José Guadalupe Sánchez Olmedo, Etnografía de la sierra Madre Occidental, México,
SEP-!NAH, 1980 .
T e atralidad d e lo s g rupos o riginario s d e Duran g o
 militud, así ·como un buen número de festividad e. lle.na< de. inc.re.tismo.
1..o-m ás interesante, sin embargo, sigue siendo el sobresaliente papel de l os
curanderos en la conservación de su cultura, con esto nos queda claro que
en los siglos pasados, después de sus rebeliones, estos personajes fueron
un factor fundamental para que el pueblo tepehuano, admirado y temido,
sostuviera con orgullo lo que llaman "el costumbre, xiotal o mitote".
El mitote es un rito sagrado, dedicado a su dios principal, el sol, al
que llaman "nuestro padre". Comúnmente el mitote dura cinco días y se
celebra en el patio mayor de la comunidad; en él se colocan dos chozas
donde se prepara el "unman" o chuina, que es carne de venado molida y
cocida con masa de maíz:
Hacia el oriente del patio se coloca un altar o "batautam", y encima todos los
alimentos que se van a comer tamales, chuina, etcétera. Debajo del "batau-
tam" clavan unas flechitas votivas en número de cinco o diez, y en los soste-
nes del mismo las plumas de águila o "yagat", la imagen de dios ¡... J Frente al
altar se extiende propiamente el patio en forma circular. En el centro de éste,
sentado en un "atoxcor" permanece el músico que tañe el "gat" o arco musi-
cal, teniendo enfrente el altar y a sus espaldas, al extremo del patio, una fogata
1---1 Al empezar el "xiotal", los principales del pueblo toman las banderas y las
ondean mientras danzan al ritmo del arco. Son seguidos por los concurrentes
formando dos grupos: una línea de hombres y otra de mujeres. La dirección de
la danza comienza hacia el oriente, rodeando al "batautam". Esto lo hacen cin-
co veces. Terminadas las cinco vueltas en derredor del "batautam", se dejan
las banderas ahí mismo y la danza se organiza alrededor del arco sonoro.
Cuando se va a terminar el "Xiotal" -lo que siempre es al salir el sol-
[l]os curanderos toman las plumas y danzan en círculos más amplios hasta
rodear el "batautam" por cinco veces. Después forman las filas y se arrodi-
llan de cara al sol. En esa posición permanecen en silencio hasta que el disco
del sol se deja ver entero entre las montañas . Se ponen de pie y un curandero
d'irige una oración que es al mismo tiempo una admonestación a todos los
presentes: da gracias, pide ayuda y protección. En algunas ocasiones se escu-
chan peticiones contra los "modernos" que ya no creen. Se pide la "duc" o
lluvia. La oración suele durar hasta hora y media y aún más. Es común no só-
lo en este caso sino en todas las oraciones de los curanderos, escuchar invo-
caciones a los santos católicos, probablemente identificados con algunas dei-
dades antiguas.25
Las principales deidades que adoraban los tepehuanes eran el sol, la luna,
la ~strella de la mañana y de la tarde, también rendían culto a algunos
ammales como al águila y al venado, además veneraban a algunos héroes
25
!bid., p. IOI.
Pedro Raigo s a R ey na
mitológicos, Sahuatoba, Ubamari y Dyada. Tenían un respeto supersti-
cioso para el pequeño cactus del peyote que consideraban sagrado Y con
virtudes sobrenaturales al que sólo ingerían en medio de grandes c~remo-
nias. Éstas son descritas por Sánchez Olmedo de la siguiente manera:
En algunos lugares se bailaba al final del festejo una danza especi~l llamada
del venado, en la que una persona vestida con la piel y cornamenta de un ve-
nado en la cabeza, danzaba con pasos que reproducían el golpeteo que hace
este animal cuando salta. Lo perseguían los perros, que eran otros miembros
de la comunidad, y al alcanzarlo fingían destazarlo y todos se sentaban a co-
mer [... I En la actualidad es difícil cazar el venado, por eso ya casi no comen
chuina y sólo consumen tamales y frijoles [... I Terminado el "xiotal", el
"kut'm" toma agua en su boca, con ella rocía a los participantes Y estos que-
dan "benditos". Desde ese momento, durante unos cinco días no deben tener
relaciones sexuales, ni enojarse, ni tomar mezcal, para que el "xiotal" tenga
su eficacia. Se ha de guardar el arco sonoro, pues sólo lo pueden tocar cuando
están "benditos"•, ordinariamente lo conservan en la cueva de algún cerro.
Después de que han comido chuina todos los asistentes, el "kuk'm" toma las
plumas de águila -la imagen de la divinidad-y corre sacia el cerro; los de-
más corren tras él. Después de recorrer unos quinientos metros se detienen.
El "kuk'm" hace un rito sobre todos y cada uno: pasa las plumas sobre la ca-
beza, el cuerpo y las extremidades de cada persona, como si los limpiara, para
que queden protegidos del mal. 26
Es difícil asegurar hasta qué grado los ritos citados conservan su carácter
prehispánico y más aún asegurar los orígenes de dichas ceremonias. Por
recientes investigaciones del Instituto Nacional Indigenista (INI), conoce-
mos el desarrollo de otras celebraciones, tal es el caso de la del día de
muertos: "Las campanas permanecen a repique las 24 horas. Al atardecer
se lleva una ofrenda de comida tanto para niños como para adultos, Y por
la noche se pasan a la iglesia donde permanecen velándolos. Las autorida-
des no escapan al tiempo instaurado por la muerte, ya que al terminar de
colocar las ofrendas de la noche se eligen nuevas _a utoridades Y a la mane-
, 1127
ra d e una f arsa el mundo se invierte con gobernadores falsos Y e f1meros.
Ritual que como los de sus antepasados, es representado en el escenario
del mundo por sus actores, los hombres. ·
En el presente trabajo no fue posible hablar de las demás festividades
-que son muchas- principalmente religiosas, en las que lo más admira-
ble es su sincretismo, elemento que las hace muy llamativas para un fu-
turo estudio que se dedique a los ritos y a su teatralidad.
26
!bid., p. IO 5 .
27
Yuri Escalan te, Los tepehuanos del sur, versión preliminar, INI, 1993.
T e atralidad d e lo s grupo s originarios d e Durango
 COMPLEJIDAD SOCIAL Y SIMBOLISMO PREHISTÓRICO:
EL FENÓMENO MURAL EN LA SIERRA DE
SAN FRANCISCO, BAJA CALIFORNIA SuR

María de la Luz Gutiérrez

Centro INAH-Baja California Sur

Justin R. Hyland
University of California at Berkeley

INTRODUCCIÓN

Uno de los temas tratados en la siguiente exposición se enfoca a la identi-

ficación y definición de las diferencias entre sociedades nómadas y socie-
dades sedentarias, es decir, cómo pueden identificarse los rasgos esencia-
les que nos permitan definir y alcanzar niveles de conocimiento profundo
de estos dos universos al parecer tan distintos. Este coloquio también lla-
ma a la reflexión acerca de la permanencia de la modalidad de la vida nó-
mada simultáneamente con la presencia de sociedades con un modo de vi-
da sedentario basado en la agricultura.
La siguiente disertación se centra en el llamativo desarrollo de una
tradición cultural que tuvo lugar en el relativo aislamiento de la penínsu-
la de Baja California; en primer lugar nos lleva a preguntar si las distin-
ciones tradicionales expresadas en cuanto a la complejidad social entre
cazadores-recolectores y grupos sedentarios-agricultores son válidas, Y si,
en términos de relaciones sociales, se puede argumentar que tales distin-
ciones son más aparentes que reales.
El desarrollo en cuestión tuvo lugar en la parte central de la península de Baja
California; según los datos recolectados, durante el momento del contacto
en el siglo xvm, el área estaba ocupada por grupos hablantes de varios
dialectos cochimíes, los cuales formaban parte de la familia yumana
(Aschman 1959; Massey 1947, 1966). Ésta presentó una distribución des-
de Baja California hasta el sur de California y el área del río Colorado, Y
se extendió hacia las partes septentrionales del estado de Arizona. Aquí
habitaron grupos como los kiliwa, paipai, kumeyay, cocopa, mohave,
quechan, maricopa, etcétera (figura I ).
Para nuestros objetivos es útil hablar de desarrollos yumanos en el
norte Y el sur. Entre los grupos de esta antigua familia lingüística se
aprecia un rango de modo de vida desde cazador-recolector hasta grupos
agricultores. En el norte de la distribución tenemos evidencia de altas
densidades de población, almacenaje de recursos, cerámica y agricultu-
ra intensiva a lo largo del río Colorado (Moratto 1984:347). Coexisten

471
 riza por bajas densidades de población relacionadas con amplios territo-
o
rios de explotación. Además, aunque de seguro tenían un conocimiento
relativo al almacenaje y la tecnología asociada, arqueológicamente no te-
nemos ninguna evidencia de este tipo de estrategias y, al parecer, la pro-
ducción alfarera fue un desarrollo muy tardío, principalmente asociada al
............ periodo misional.

----
Diegueño ............
............ En resumen, según el esquema de Woodburn (1980), los yurnanos del
Norte pueden describirse como sociedades de consumo no inmediato (de-
layed-return), y los grupos de la parte central, corno sociedades de consu-
\ mo inmediato.
30º N Obviamente estas diferencias se deben en gran medida a los cambios
ecológicos que ocurren a lo largo de la península, sin embargo, en el
desierto central tenemos evidencia de una manifestación cultural sin
\) . contraparte ni hacia el norte ni hacia el sur: una tradición de imaginería
rupestre sorprendente y abrumadora, en especial si se observa según los
esquemas persistentes del modo de vida cazador-recolector.
Estos esquemas se han basado durante años en el muy extendido con-
cepto de que la pobreza de la cultura material refleja una pobreza intelec,-
tual similar (Furst 1992). De este modo, como argumentó con elocuencia
Franz Boas (1992), una sociedad que posee formas de vida simples y unifor-
mes Y, por tanto, actividades poco diversificadas y cuya cultura en sus
formas Y contenido es pobre, es considerada "primitiva" y por tanto inte-
lectualmente inconsistente. 1 Esto podría considerarse válido si realmen-
25º N te existiera una dependencia estrecha entre todos los aspectos que con-
Pericu forman la vida cultural de una etnia; sin embargo, aun cuando estos
Distribución de Idiomas diversos aspectos en muchas ocasiones interaccionan entre sí, esta inter-
Peninsulares acción no indica necesariamente que exista interdependencia.
Este problema es aún más evidente en tanto que se trata de culturas
Familia - - - arqueológicas cazadoras-recolectoras desarrolladas en zonas marginales.
Idioma
Con mucha frecuencia nos llama la atención el rango restringido de arte-
Dialecto -
factos sagrados y utilitarios que podemos observar en el contexto arqueo-
o 125 250 lógico, generalmente de manufactura muy elemental. Sin embargo, una
Kilómetros de las lecciones más trascendentales de la antropología es ser muy caute-
losos en este sentido.
Por factores históricos, culturales y ecológicos, la mayor parte de los
Figura 1. Distribución de idiomas peninsulares.
elementos que conforman el contexto arqueológico que nos ocupa es del
equipo tecnológico -es decir, artefactos utilitarios creados para satisfa-
con estos rasgos de almacenaje y agricultura claras evidencias de una cer necesidades subsistenciales-, sin ignorar el hecho de que estos arte-
complejidad social emergente manifiesta en el liderazgo hereditario y
guerra institucionalizada (Kroeber 1925:745, 751-753¡ Álvarez de Wi- 1
Cuando se intenta profundizar en la estructura del pensamiento y los sistemas ideaciona-
lliams 1983:107). les de sociedades materialmente menos complejas, es evidente que pueden rivalizar en
En comparación, hacia el sur, los datos arqueológicos y etnohistóricos "complejidad metafísica y en imaginería [gráfica y] poética con algunas de las más grandes
nos indican que la ocupación de la parte central de la península se caracte- religiones institucionalizadas II jFurst 1992:21 ).

472 María de la Luz Gutiérrez y fustin R. H y land Compleiidad soc ial y si mboli s mo prehistórico 473
 factos tambi:én poseían una dimensión simbólica, situación que muchas Figura 2. Panel del sitio Cueva de las
Flechas, arroyo de San Pablo. Detalle.
veces se pasa por alto en nuestros esquemas occidentales .
Esta cultura material es "rudimentaria", porque la vida étnica no re-
quería que fuese más elaborada y aunque esto en principio no refleja el
desarrollo de la capacidad intelectual en otras esferas de la sociedad en
cuestión, sí representa un serio obstáculo para el conocimiento de la
complejidad social prehistórica entre cazadores-recolectores, porque mu-
chas veces el registro arqueológico refleja sólo en parte la cultura investi-
gada, en este caso, una muy elemental tecnología de apropiación.
La parcialidad en la apreciación arqueológica de este tipo de culturas
dificulta el conocimiento objetivo de los individuos que integraron dicha
sociedad y de sus interrelaciones con el resto de los aspectos que la con-
formaron. Los vestigios de actividades rituales suelen ser escasos -por
su naturaleza sagrada y la no duplicidad de artefactos persistentes en las
economías de apropiación- y frágiles en su preservación. Muchos de
ellos desaparecieron sin dejar rastro arqueológico y sin ser registrados en
las crónicas misionales, cuando las prácticas económicas, políticas y dog-
máticas fueron atacadas y aniquiladas.
En este caso es-evidente que sólo podremos acceder a esta etapa del
conocimiento a través de las abstracciones que ofrecen las relaciones es-
tablecidas entre tales individuos, y esto en muchas ocasiones sólo podrá
observarse a través de los sistemas simbólicos.
orientada hacia una economía de apropiación, desarrolló de manera asom-
PINTURAS Y GRABADOS RUPESTRES: SÍMBOLOS VISUALES brosa otros valores culturales que fueron transmitidos y perpetuados a
QUE CONFORMAN CÓDIGOS METAFÓRICOS través de intrincados sistemas simbólicos (figura 3). Sin embargo, aun
cuando esta evidencia sea tan obvia, el problema real se presenta en el
Ya se mencionó el serio problema que constituye la identificación en el momento en el que tratamos de identificar cómo estuvieron configuradas
contexto arqueológico de supervivencias de abstracciones que nos per- las relaciones sociales; es decir, conocemos la evidencia material, pero ig-
mitan observar indirectamente las relaciones entre los individuos que noramos el cómo y el porqué.
formaron la sociedad y de qué modo ésta contenía elementos que per- La comprensión de estos códigos metafóricos (Whitley-r994b) escapa
miten asegurar un proceso de "complejización" en las economías de a nuestras posibilidades inmediatas de análisis y síntesis; entonces, la in-
apropiación. terpretación del significado de motivos y temáticas específicas de esta
No obstante, en el caso que nos ocupa, existe una clara y contunden- expresión gráfica puede tornarse en una tarea arriesgada que a menudo
te manifestación de ·una muy desarrollada estructura simbólica en socie- está cargada de especulaciones peligrosas e insustanciales.
dades cazadoras recolectoras: la simbología cochimí expresada en el fenó-
meno mural de la sierra de San Francisco (figura 2); las manifestaciones LA PROBLEMÁTICA EN TORNO A LA
rupestres se constituyen en una de las evidencias materiales más sor- IDENTIFICACIÓN DEL SISTEMA SIMBÓLICO
prendentes que podrían demostrar una creciente complejidad social de
los grupos que las produjeron. La problemática en torno a la interpretación o decodificación de los siste-
Los atributos formales de las imágenes o signos, la estructura interna mas simbólicos de la sociedad cochimí se agudiza considerablemente por
de los conjuntos de imágenes, la distribución espacial de los sitios que tres razones fundamentales:
los contienen y su interrelación con otro tipo de asentamientos y áreas • Al parecer dichos sistemas encontraron i:epresentación tangible casi
de recursos, evidencian la existencia de una sociedad que, si bien estuvo exclusivamente a través de la imaginería rupestre, y aunque esta evi-

474 Maria de la Luz Gutiérr e z y fu s tin R. Hyland Compl ej idad socia l y simbolismo pr e hi s tórico 475
 Figura 3. Panel del sitio El Batequi, arroyo El Batequi. Detalle.
dencia es, en cierto sentido, abrumadora y vehemente, al mismo
tiempo es restringida, ya que los elementos simbólicos que se pue-
den observar en pinturas y grabados no encuentran representación
en otros elementos de la cultura material, más que en contadas oca-
siones.
• La ambigüedad presente en la imaginería, la cual se manifiesta de
modo evidente mediante signos, y no muy evidente en las asociacio-
nes simbólicas espaciales y bidimensionales entre éstos.
• Carecemos de marcos de referencia etnohistóricos que nos permitan
vincular la simbología expresada en los paneles rupestres con con-
ductas culturales reconocidas y narradas por los cronistas; esto facili-
taría la percepción y comprensión de estos códigos metafóricos, lo
~ue supone reconstruir su sentido por medio de los signos.
EL MODELO
Lo que hace tan singular a la sierra de San Francisco desde una perspecti-
va cultural es la escala que alcanzó la tradición "gran mural" (figura 4), la
cual muy probablemente surgió sobre una base rupestre de petroglifos (fi-
g~ra 5 ), como una tradición paralela con claras manifestaciones que la
vmculan a las tradiciones rupestres de la Gran Cuenca, la cual exhibe
una vasta distribución que se extiende por toda la península de Baja Cali-
fornia. Estos elementos -argumentaríamos- podrían estar representan-
476 M a rí a de la Lu z Guti é rr ez y fu s tin
Figura 4. Panel del sitio San Gregorio 1, arroyo de San Gregario. Detalle .
do intensos "cambios socio-políticos" locales en grupos cuya economía
estuvo basada en una amplia movilización estacional.
Pero si la tradición "gran mural" se involucra ¿qué expectativas en
cuanto a la configuración social podríamos pronosticar y de qué modo po-
demos ver reflejados estos aspectos en el registro arqueológico? ¿Cómo
podemos reconocer las relaciones interpersonales entre individuos y entre
grupos de individuos? ¿Cuáles fueron las abstracciones originadas a tra-
vés de estas relaciones?
Para responder a estas y otras preguntas más que surgieron antes y en
el curso de la investigación, era necesario contar con un comprensible
banco de datos arqueológicos y etnohistóricos, pero sobre todo era nece-
sario situar en su verdadera dimensión la imaginería.
Algunas características inherentes a la propia imaginería dejaron en-
trever la presencia inevitable de ciertas condiciones que debieron existir
para que ésta pudiera producirse. Su identificación permitió formular un
modelo, el cual podría conducir a la definición de los contextos ambien-
tales sociales y culturales en los que estuvo presente. Éstas son:
• La escala monumental de las pinturas, su carácter público y, en
ocasiones, sus elevadas posiciones dentro de los recintos sugieren
una inversión considerable de trabajo antes y durante el acto de
pintar.
• Este trabajo debió orientarse primero a conseguir lo que parecen s€r
cantidades significativas de pigmento y aglutinante, y, después, a la
R H y lan d C o mpl e ii da d soc ial y s imb o li s m o pr e hi s t ó ri co 477

Figura 5. Petroglifos sobre la mesa El Dátil.
construcción del andamiaje necesario para alcanzar la superficie de la
roca donde se pintaron las imágenes.
• Dichas actividades debieron ser comunitarias, por la enorm e canti-
dad de esfuerzo y dedicación que representan.
En este sentido, el episodio de la pintura debió suceder en un mo-
mento en el que hubo condiciones muy favorables para que pudiera lle-
varse a cabo, sobre todo de índole subsistencia!. No hay que olvidar que
tuvo lugar en la parte más árida de la península y que el régimen de llu-
vias en esta zona es impredecible.
Para que hubiera las condiciones antes descritas, la organización de
estos grupos ~ebió aglutinar algunas estrategias originadas en el proceso
económico, creando condiciones favorables para el desarrollo de las acti-
vi~ades rituales y la elaboración de la imaginería. Partiendo de esta pre-
~isa era necesario el estudio profundo de este proceso económico, es de-
cir, de qué modo estaba articulado y cómo incidía en las actividades
sociales y religiosas del grupo. . .
Tradicionalmente, los investigadores de la imaginería rupestre han
tendido a centrarse en exclusiva en los aspectos iconográficos y formales
de las imágenes, divorciándolos de su más amplio contexto social de pro-
ducción .(ver discusión en Conkey 1987¡ Lewis-Williams 1982, 198 4; cf.
Turpin 1990; Whitley 1994); ahora se ha hecho patente que los sitios mu-
rales deben ser considerados como parte de un milieu prehistórico total.
En función de lo anterior, el estudio arqueológico consistiría en un pro-
478 Ma r ia de l a Lu z Gu ti é rr ez y fu s tin
11
grama de reconocimientos intensivos del contexto cultur~l y físico en el
que se desarrollaron estas comunidades, incluyendo la continuación del
registro de los sitios murales.
Es hacia ese objetivo al que se orientó y desarrolló la estrategia del
trabajo de campo, para investigar no sóld los sitios rupestres mayores y
menores, sino también las manifestaciones arqueológicas de las cuales
los sitios murales forman tan sólo una parte. Esto requeriría el recorrido
sistemático de superficie en cuatro sectores: costa del Golfo, vertiente
oriental, Sierra y Desierto de Vizcaíno. De este modo fueron incorpora-
das al área de estudio todas las variedades topográficas y ecológicas, don-
de las diversas fases del proceso económico de apropiación pudieron ha-
ber tenido lugar. Asimismo, se realizaron excavaciones en los diversos
contextos arqueológicos, incluyendo tres sitios "gran mural" (figura 6).
ANÁLISIS ETNOHISTÓRICO DE LA SOCIEDAD COCHIMÍ
El análisis etnohistórico nos ha permitido definir la sociedad cochimí,
integrada por grupos de cazadores-recolectores que compartían un terri-
torio, el cual ofrecía una amplia gama de recursos alimenticios según la
estación del año y las características bióticas y físicas de cada zona (As-
chmann 1959; Barco 1973¡ Piccolo 1962; Venegas 1943); en algunas re-
giones y en cierta temporada podría haberse presentado una insuficien-
cia de alimentos, pero de ser así, el grupo se desintegraba en subgrupos,
los cuales se desplazaban hacia otras partes del territorio. Estos indivi-
duos sabían perfectamente lo que cada región producía, conocían la
época de recolección y caza de los distintos recursos vegetales y anima-
les, y las técnicas más eficientes para proporcionárselos. En virtud de lo
anterior, organizaban sus visitas a las diferentes áreas de recursos a tra-
vés de un ciclo biológico anual. Los cochimís se integraban socialmente
en grupos de familias emparentadas, denominadas en ese entonces ran-
cherías, que constituían núcleos de población conformados por entre 5 o
Y 200 individuos.
Las épocas de bonanza permitían que estas rancherías dispersas se
reagruparan en poblaciones mayores, con el objeto de realizar juntos ac-
tividades subsistenciales y rituales; este hecho estuvo notablemente
marcado por la frutación de algunas cactáceas, principalmente la pitaha-
ya dulce {Lemairecereus thurberi), cuya abundancia se generalizaba ha-
cia el final del verano y principio del otoño.
Respecto a la división del trabajo, las fuentes señalan que las mujeres
Y los niños recolectaban la mayoría de las plantas comestibles, las cuales
formaban más de 8 5 por ciento de la dieta cochimí, mientras que los
hombres se dedicaban a la cacería. No obstante, los reportes señalan que
en las estaciones de escasez los hombres también podían dedicarse a la
R. H y l and C o mpl e iidacl socia l y s i m b o li s mo pr e hi stó ri co 479

Figura 6 . Area de estudio del pro-
yecto Arte Rupestre de Baja
California Sur.
Figura 9. Localización del yacimiento
de obsidiana Valle del Azufre .
María de
recolección. El liderazgo de la ranchería estaba, por lo general, en manos
de un hombre de edad, el jefe o cacique. Sin embargo, hay constancia de
que las mujeres tenían un papel predominante en cuanto a la organiza-
ción de las familias y al solicitar y arreglar los matrimonios. Además del
cacique, el chamán o guama de la ranchería ejercía una considerable au-
toridad a través de la dirección de los ritos de iniciación y otras ceremo-
.'
.. nias. A menudo, el cacique y el chamán eran la misma persona, y hay da-
,. . J' ,
1 1
tos etnohistóricos que hacen alusión acerca de que estos cargos podrían
,, t
ser hereditarios.
O
-- t2..5 25 De este modo, el proceso económico se organizaba en un ciclo de
subsistencia anual, con interacción e incidencia directa en la organiza-
ción social del grupo étnico y, finalmente, en el desarrollo de las diversas
actividades rituales, determinantes para asegurar el equilibrio, la cohe-
sión y la reproducción del grupo social.
Este proceso económico involucró una estrecha interrelación entre el
hombre y los recursos de temporada, continuamente reemplazados por
otros en otra época y/o región. Las relaciones económicas en torno a di-
cho proceso se desarrollaron en dos ámbitos: I] la ranchería integrada por
Figura 7. Dispersión de concha en familias emparentadas, y 2] la agregación múltiple de rancherías. Las re-
un sitio de la costa del Golfo. laciones interpersonales e intergru.pales se modificaban a lo largo del año
de manera paralela a los cambios impuestos por el propio proceso econó-
mico, el cual inducía a la disgregación y agregación.
La configuración geomorfológica del área investigada en la que se al-
ternan altas mesetas, profundos barrancos y extensas planicies desérticas
que permiten acceder a vastas franjas de litoral, permitió el desarrollo de
una considerable gama de recursos naturales de gran valor alimenticio.
La distribución de estas diversas áreas de recursos, con un gradiente de ve-
getación este-oeste, es consistente con el patrón de asentamiento y de
dispersión que pudo ser identificado a través del análisis arqueológico
Figura 8. Un aspecto del arroyo de espacial.
San Carlos, sobre la vertiente orien-
\ "'
tal de la sierra .
•>: ~~/•,., .; l , ¿....:).1 COSTA DEL GOLFO
Aun cuando no contamos todavía con los análisis completos que nos per-
mitan la definición precisa de este movimiento anual, sí podemos decir
que según las características observadas en los sitios localizados en el sec-
tor costa del Golfo, éstos parecen ser campamentos de ocupación regular
pero de muy breve duración (figura 7 ). Existe asimismo una ausencia ge-
neralizada de agua, situación que cambia gradualmente hacia el oe st e,
donde la zona ecotonal costa del Golfo-Sierra ofrece mayor cantidad de es-
te recurso.
Durante el invierno y la primavera, cuando los recursos terrestres es-
caseaban, los recursos marinos de la costa del Golfo, principalmente mo-
la Luz Gutiérrez y Justin R. Hyland Com pl e iidad soc ial y s imboli s m o pr e h is t ó ri co
 Figura 1O. Cañón de Santa Teresa.
arroyo de San Pablo .
luscos, pudieron haberse constituido en objeto de recolección. En apoyo
de esta tesis tenemos la presencia de grandes cantidades de opérculos y
conchas no modificadas de Turbo fluctuosis (hurgado), especie del Golfo
que ha sido encontrada en las montañas, lo cual sugiere que este molusco
fue transportado desde la costa para ser procesado en la Sierra.
Sin embargo, a principios del verano el abastecimiento de agua a lo
largo de esta parte de la costa se tornaba más difícil, por lo que los grupos
se concentrarían más hacia los parajes con agua permanente, es decir, ha-
cia la Sierra. Esto podría reflejar que, por lo menos en el área de estudio,
los grupos no estaban orientados de manera intensa hacia los recursos
marinos Y, por tanto, no dependieron de .ellos para su subsistencia. 2
No obstante, estas incursiones costeras fueron aprovechadas no sólo
para procurarse recursos alimenticios marinos, sino también para abaste-
cerse de la concha necesaria en la elaboración de ornamentos y otros arte-
factos de uso cotidiano, .como se observa en los sitios localizados en otros
sector~s'. donde fue recuperada concha arqueológica proveniente tanto de
superficie como de excavación.
En e st a parte del litoral no existen concheros, lo cual contrasta significativamente con el
2
patrón observado en Bahía Concepción, hacia el sur, donde el tipo y tamaño de los con-
cheros parece ser indicio de la presencia de una población semipermanente en esta parte
de la costa.
Maria de la Luz G uti é rr ez y fu s tin R H y lan d
VERTIENTE ORIENTAL
Los sistemas secundarios de serranía que conforman la vertiente oriental
de la sierra en el área estudiada, ascienden gradualmente desde la árida
costa del Golfo hasta las montañas; esta área transicional no mide más de
treinta kilómetros en línea recta en algunas porciones, lo que significa
una cercanía real entre la Sierra y la costa. Conforme el terreno se aproxi-
ma a las montañas, aumenta el número de localidades arqueológicas, aun-
que en un patrón discontinuo, con grandes espacios· relativamente deso-
cupados interrumpidos por altas densidades de sitios en tom~ a fuentes de
agua, al igual que a lo largo de rutas tales como la vía principal que comu-
nica el yacimiento de obsidiana Valle del Azufre con la Sierra (Gutiérrez y
Hyland 1994). En este sentido, ésta puede considerarse una zona de transi-
ción tanto natural como cultural (figura 8).
Todo parece indicar que esta zona de transición entre la planicie cos-
tera Y las montañas sirvió como un pasaje natural que permitía el despla-
zamiento entre ambas regiones . Aquí es muy notable la presencia de gran-
des sitios al aire libre en los bancos aluviales de los arroyos y de extensos
asentamientos con corralitos, sobre mesetas cortadas por cañadas de pe-
queñas dimensiones con tinajas. Esto sugiere la presencia de rancherías
que ocupaban estos sitios durante la disgregación, explotando los exiguos
recursos diseminados en estas áreas, o bien durante sus trayectos hacia la
costa, en búsqueda de recursos marinos disponibles. Probablemente, estos
campamentos intermedios tuvieron fundamental importancia durante las
expediciones realizadas hacia el Valle del Azufre (figura 9), para el abaste-
cimiento tanto de obsidiana como de pigmentos minerales: el Cañón del
Azufre presenta enormes yacimientos de esta materia prima, en una am-
plia gama de tonalidades, tal vez fue uno de los más visitados para la ex-
tracción de dicho material.
La identificación de esta red de veredas transitables necesitaría del
reconocimiento sistemático de una amplia zona de la yertiente oriental
de la sierra, involucrando sobre todo los cauces de arroyos que desembo-
can en el Golfo y que fueron rutas naturales. La gran cantidad de obsidia-
na enc~ntrada en todos los sectores y contextos estudiados, y la abruma-
dora evidencia de pintura rupestre, tal vez sean el reflejo de la importancia
que tuvo el traslado periódico de los indígenas hacia el Valle del Azufre,
optimizando el tiempo y el esfuerzo en orden de maximizar la explotación
de materias primas.
SIERRA
La frutación de la pitahaya dulce fue el hecho que marcó el inicio de la
segunda fase del proceso económico dentro del ciclo de subsistencia
Complejidad soc i a l y s imboli s mo prehistórico
anual. Esto -como ya se señaló- permitía la reunión de varias ranche-
rías. Durante la cosecha de esta fruta, el esfuerzo para la subsistencia se
reducía al mínimo, debido a su gran disponibilidad, aunque su cantidad y
calidad podían variar año con año dependiendo de factores climáticos.
En la sierra, las condiciones del terreno favorecieron el acopio de di-
versos alimentos vegetales, en virtud de la abundante cobertura de plan-
tas comestibles que usualmente crecen sobre las amplias laderas de las
cañadas (figura 10). De este modo, desplazándose entre las mesas y los
barrancos, las rancherías podían congregarse formando grandes núcleos
de población, explotando el fruto de esa y otras cactáceas; al mismo tiem-
po, las cañadas ofrecían las semillas de árboles leguminosos como el palo
fierro (Pithecellobium confine), el dipuo (Cercidium microphyllum), el
palo blanco (L. candida), y el mezquite {Prosopis glandulosa y Prosopis
palmeri), por citar sólo algunos (Montúfar 1994). El gran número de ma-
nos Y metates encontrados en todos los contextos testifica la importancia
de la recolección de semillas para la dieta. Asimismo, se beneficiaban de
maguey o mezcal (Agave spp.), el cual constituyó una parte fundamental
de la dieta cochimí3 (Aschmann 1959). La maduración de unas especies
compensaba la escasez de otras ya explotadas.
Esta gran disponibilidad de recursos vegetales -más que animales-
permitió que las agregaciones múltiples de rancherías ocuparan durante
un lapso variable, quizás entre dos y cuatro meses, los cañones y las me-
sas de las montañas; aquí también se desarrollaban partidas de caza, so-
bre todo en las mesetas, hábitat preferido del venado bura, aunque tam-
bién es probable que la cacería de este animal se llevara a cabo en torno a
recursos de agua¡ las tinajas y manantiales, por lo general localizados en
el curso de los cañones, fueron abrevaderos que propiciaron la afluencia
de piezas de caza mayor y menor, lo que seguramente fue aprovechado
por los indígenas para abastecerse de carne. En contexto arqueológico se
h~n podido observar algunas estructuras de emboscada cerca de estos pa-
~a¡es con agua y en interrelación con elementos topográficos muy venta-
Josos para el ser humano; además, cabe señalar la relación de dichas es-
tructuras con cierto tipo de paneles rupestres (Gutiérrez y García 1990).
VERTIENTE OCCIDENTAL Y DESIERTO DE VIZCAÍNO
También fueron identificados muchos sitios en la vertiente occidental y
el Desierto de Vizcaíno. Semejante al patrón encontrado en la vertiente
oriental, los sitios más grandes se encuentran en los bancos aluviales de
3
Las especies del Agave spp. "son numerosas y muchas de ellas se consumen como ali-
m~nto, _de manera integral, es decir, se utilizan tallos, pencas, escapo y flores; incluso sus
ra1ces tienen propiedades medicinales" (Montúfar 1994:66).
Maria de la Luz Gutiérrez y fu s tin R. Hyland
los arroyos que desembocan en los salitrales del desierto; la ubicación
de los sitios cerca de mezquitales extensivos y las grandes cantidades de
manos y metates nos indican la importancia de dicho recurso.
La temporada de recolección de la pitahaya brindaba la oportunidad
para que grandes grupos se reunieran y acamparan juntos, lo cual no po-
día ocurrir en otra época del año, proporcionando un tiempo l~bre que se
empleaba en actividades de índole social y religiosa. Además, la unión
de las rancherías aseguraba, por una parte, la exogamia, la concreción de
uniones matrimoniales y, por tanto, la reproducción del grupo.
Fue durante las congregaciones del verano y el otoño, el único mo-
mento en el que hubo las condiciones necesarias para la producción de
las pinturas monumentales: abundancia de alimento, trabajo comunita-
rio, ambiente propicio para grandes festividades y rituales (matrimonios,
ritos de iniciación, fertilidad, curación, etcétera); esta época era, desde
luego, una estación ceremonial, y es el contexto obvio donde nosotros
creemos que se produjo la imaginería, la cual representó un papel vital en
la vida ritual del grupo. Podemos entonces postular las congregaciones
estacionales durante el verano tardío y el otoño como un modelo para
describir el contexto social, espacial y temporal en el que pudo haberse
producido la imaginería.
Mientras no contemos con los análisis completos de todos los datos
recuperados durante el intenso trabajo de campo, los resultados prelimi-
nares apoyan nuestras expectativas; es decir, tenemos evidencia habita-
cional de los contextos en los sitios con grandes murales, y de que en
ellos se llevaba a cabo todo tipo de actividad, como la manufactura de
instrumentos líticos, procesamiento de alimentos para tomarlos comes-
tibles, manufactura de cordelería, encendido de fuego, pemoctación.
Al observar la densa ocupación en los sitios murales, pensamos que
es muy probable que estuvieran habitados durante el episodio de la pin-
tura; esta situación se apoya en la presencia de metates y lascas con res-
tos de pintura y trozos de pigmento encontrados tanto en la superficie co-
mo en los depósitos excavados.
DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES
En este ensayo hemos presentado un interesante caso de especial impor-
tancia no sólo en relación con la historia cultural del noroeste de Méxi-
co o de Baja California que nos lleva a cuestionar lo que entendemos
cuando hablamos de complejidad. En la sierra de San Francisco tenemos
evidencia de un sistema ideológico manifestado materialmente en una
tradición de imaginería rupestre muy singular, que nos indica esfuerzos
e inversión de mano de obra, organización y participación comunitaria
semejantes a los desarrollados en grupos con rasgos de complejidad tra-
Compleiidad soc ial y s imboli s mo prehistórico
dicionalmente reconocidos, como la arquitectura monum ental, siste- ASCHMANN, H.
mas de riego y guerra. 1959 The Central Desert of Baja California: Demography and Ecology.
Los esquemas evolucionistas, con el fin de definir e tapa s y grados de Ibero-Americana 42, University of California Press, Berkeley.
complejidad social y cultural, han desatado una gran polé mica en torno BARCO, M. D.
a cómo se pueden identificar los rasgos esenciales o inherentes a dicha 1973 Historia natural y crónica de la antigua California. Universidad
complejidad, especialmente en sociedades cazadoras recolectoras (véase Nacional Autónoma de México, México.
Cobb 1993). BOAS, FRANZ
Nosotros creemos que una gran preocupación por buscar cat egorías 1992 La mentalidad del hombre primitivo. Editorial Almagesto (Co-
fijas en cuanto a grados sociales es de utilidad limitada por su inevitable lección Mínima), Buenos Aires.
imprecisión y falta de aplicabilidad general. Tal preocupación tiende a CLAVIJERO, F. J.
cegarnos ante los esfuerzos históricos específicos qu e produj eron las for- 1970 Historia de la Antigua o Baja California. Editorial Porrúa, Mé-
maciones sociales, las cuales son el enfoque de nuestro cuestionamiento. xico.
El problema de catalogar una sociedad cazadora-recolectora prehistó- COBB, c. R.
rica como más o menos compleja, obviamente, gira en torno a los crite- 199 3 "Archaeological Approaches to the Political Economy of Non-
rios de la propia definición; sin embargo, creemos que tanto el conflicto Stratified Societies". En Archaeological Method and Theory, edi-
como la negociación del conflicto son un rasgo y un proceso fundamen- tado por M. B. Schiffer, pp. 43-100. vol. 5. University of Arizona
tales de la condición humana, los cuales se constituyen por y se mani- Press, Tucson.
fiestan en la cultura material. GUTIÉRREZ MARÍA DE LA Luz y BAUDELINA L. GARCÍA URANGA
En virtud de lo anterior, en vez de simplemente considerar a priori 1990 Análisis contextual de pintura rupestre: un caso de estudio en la
que la imaginería rupestre monumental involucra una complejidad so- Baja California. Tesis de licenciatura. ENAH, México.
cial emergente, nosotros hemos intentado identificar un contexto de GUTIÉRREZ MA. DE LA Luz y JusTIN R. HYLAND
producción más amplio que apoye la expectativa de que existió una di- 1994 "Arte rupestre de Baja California Sur". Arqueología Mexicana
~erenciación social en la cual la imaginería rupestre jugó un papel muy 2( 10):84-89, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Mé-
importante. xico.
La escala pública, ubicación, altura de las pinturas y la información FURST, PETER T.
etnohistórica nos sugieren que hubo algunos individuos y/o institucio- 1992 Alucinógenos y cultura. Fondo de Cultura Económica (Colección
~es que manejaban los símbolos para crear reacciones específicas; en par- Popular), México.
ticular, los datos etnohistóricos presentan clara evidencia de que se con- KROEBER, A. L.
centraba mucho poder político en la institución del chamán o guama 1925 Handbook of California Indians. Bureau of American Ethnology
(Aschmann 1959¡ Barco 1970; Clavijero 1970). Bulletin 7 8.
Para concluir, seguimos evaluando los factores diacrónicos que pudie- LEWIS-WILLIAMS, J. D.
ron haber jugado un papel importante en este desarrollo rupestre, como 1982 "The Economic and Social Contexts of Southern San Rock Art".
la presión demográfica, el control de la distribución de materias como la Current Anthropology 23:429-450.
obsidiana del Valle del Azufre e incluso el control de la información y 1984 "The Empiricist Impasse in Southern African Rock Art Studies".
poder simbólico manifestado en 'ia imagi~ería misma, a través de los ele- The South African Archaeological Bulletin 39:58-66.
mentos que conforman el repertorio de los "grandes murales". MASSEY, WILLIAM C.
1949 "Tri bes and Languages of Baja California". Southwestern [ournal
REFERENCIAS of Anthropology 5(3 ):272-307 .
MASSEY, WILLIAM C.
ÁLVAREZ DE WILLIAMS, A. 1966 "Archaeology and Ethnohistory of Lower California". En Hand-
1983 "Cocopa". En Southwest, editado por A. Ortiz, pp . 99-112. Hand- book of Middle American Indians, editado por R. Wauchope, G.
book of North American Indians. vol. 10, W. Sturtevant, editor F. Ekholm y G. R. Willey, pp. 38-58. vol. 4. University of Texas
general. Smithsonian Institution Press, Washington. Press, Austin.

Marí a d e la Luz Guti é rr e z y fu s tin R H y land Compl e iid a d soc ial y simb o li s m o pr e hi s t ó ri co

j
MoNTÚFAR L., AURORA
1994 Estudios palinoecológicos en Baja California Sur y s u posible re-
lación con los grupos cazadores-recolectores d e la región. e C A-
INAH (Colección Científica 277), México.
MORATTO, M . J.
1984 California Archaeology. New World Archaeological Record . Aca-
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1962 Informe del estado de la nueva cristiandad de California, 1 7 02,
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VENEGAS, MIGUEL-MARCOS BURRIEL
1943 Noticia de la California y de su conquista temporal y espiritual
hasta el tiempo presente. 3 vols. Imprenta de la Vda. de Manuel
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Hunter-Gatherer Rock Art Research, Monograph 36: 81-93 edita-
era por David S. Whitley y Lawrence L. Loendorf. Institute of Ar-
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1980 "Hunters and Gatherers Today and Reconstruction of the Past" .
En Soviet and Western Anthropology, editado por A. Gellner,
PP-95-117, Duckworth, Londres.
María de la Luz Guti é rr e z y fu s tin R .
LAS PINTURAS RUPESTRES
DE POTRERO DE CHÁIDEZ, DURANGO
Marta Forcano i Aparicio
Facultad de Filosofía y Letras, U N AM
INTR O DUC C IÓ N
Presentamos a continuación las pinturas rupestres de Potrero de Cháidez
como exponentes de la expresión artística de los grupos cazadores-reco-
lectores que habitaron la sierra Madre Occidental de Durango.
Se trata de un conjunto pictórico de carácter abstracto en el que los
motivos se interrelacionan formando una composición claramente unita-
ria . Consideramos que la creación de unos ritmos particulares y la estruc-
turación del espacio en la elaboración de un todo coherente y significati-
vo son elementos que ilustran la complejidad del pensamiento de estos
grupos nómadas de la sierra alta.
El sitio de Potrero de Cháidez fue localizado en noviembre de 1993 en
el marco del proyecto "Investigaciones arqueológicas en Hervideros, Du-
rango" (Hers, 1993), todavía en curso, y en junio de 1995 se iniciaron las pri-
meras excavaciones arqueológicas en el sitio. Además del avance en el co-
nocimiento de los grupos cazadores-recolectores, el estudio del material
obtenido en las excavaciones proporciona información de gran importancia
para conocer el contexto arqueológico del arte rupestre de esta zona serrana.
En esta área del septentrión mesoamericano -particularmente en el
estado de Durango- la arqueología está poco desarrollada. No obstante,
Y en lo referente al tema del arte rupestre, hay que destacar la importante
labor efectuada por varios autores, así como la existencia de diferentes
publicaciones que constatan, de alguna manera, la gran riqueza de Du-
rango en cuanto a sitios con pinturas y grabados.
Para el área concreta de la sierra Madre cabe mencionar el trabajo de
A. Mason (1961) acerca de los petroglifos que se hallan en el sitio del Za-
pe Y las pinturas de Sotolitos, realizado a raíz de sus investigaciones Y re-
corridos arqueológicos por esta región, desde Chalchihuites hasta el nor-
te de Durango, en el año 1936 (Masan, 1937). Se debe mencionar también
el trabajo de los doctores J. Lazalde, A. Peschard y J. Ganot. De sus publi-
caciones, Durango indígena (Lazalde, 1987) incluye un estudio global del
arte rupestre del estado de Durango en el que se describen varios sitios
con pinturas ubicados en la zona serrana.
Debido al poco conocimiento arqueológico y a la gran diversidad de
pueblos que habitaron y transitaron por la sierra, existen limitaciones pa-
ra ubicar los sitios con arte rupestre en un contexto cultural preciso. A
Hyland

Figura 1. Zona de la sierra Madre Occidental de Durango en la que
se ubican las pinturas rupestres de Potrero de Cháidez.
pesar de ello, presentamos el estudio, todavía preliminar, de las pinturas
de Potrero de Cháidez como un conjunto inteligible propio de los grupos
cazadores-recolectores a juzgar por el medio geográfico y por el contexto
arqueológico asociado con el sitio.
EL SITIO DE POTRERO DE CHÁIDEZ
La localidad de Potrero de Cháidez se encuentra a unos 5 6 km de la ciudad
de Santa Catarina Tepehuanes (Durango), en la zona serrana que consti-
tuye el parteaguas entre las cuencas fluviales del río San Lorenzo y del río
Culiacán, que desembocan en el Pacífico, y las cuencas de los ríos Tepe-
huanes Y Santiago, al este (véase figura 1 ).
La sierra Madre Occidental durangueña en la que se localizan estas
pinturas forma parte del septentrión mesoamericano (Hers, 1989; Hers Y
Soto, 1 995 ). Se trata de una zona fronteriza en la que se interrelacionaron
diversas culturas.
490 Ma rta F o r ca n o i
.
I
11.
Figura 2 - Planta topográfica del abrigo de Potrero de Cháidez. Las pinturas se ubican en la cavidad
central del abrigo ocupando una superficie de 12 m de longitud por 3 m de altura máxima.
Por una parte, se dio la presencia de pueblos sedentarios productores,
tanto los procedentes del sur mesoamericano como los que llegaron de la
zona norte, del llamado Gran Noroeste (Sonora Chihuahua y el suroeste de
ES t ados Unidos); por otra, la presencia de pu~blos cazadores-recolectores
cuyo modo de vida persistió en estas latitudes hasta finales del siglo x1x.
Por los escasos trabajos arqueológicos realizados en esta área del sep-
tentrión, es poco el conocimiento que tenemos acerca de las relaciones que
existieron entre estos universos culturales.
La sierra Alta en la que se ubica el sitio de Potrero de Cháidez era un
área propicia para los grupos cazadores-recolectores: se trataba de una zo-
_ d e gran a1tltu
na · d , con abundante agua y en la que se han localizado va-
nas ran c h enas
, Y sitios
· · hab1tac1onales
· · propios de estos grupos. Sabemos,
no obstante, que la sierra también fue compartida por grupos de agricul-
tores mesoamericanos tanto en el alto Tepehuanes al Norte como en la
Mesa de Tlahuitoles al Sur, así como en Las Quebradas, la vertiente occi-
dental de la sierra Madre, y en la zona de los valles orientales en la que se
l~c~liza Hervideros. Desconocemos por el momento si estos gFupos con-
vivieron o coincidieron temporalmente en este espacio.
ji
DE S CRIPCI Ó N DEL CONJUNTO PICTÓRICO
1
Las pinturas rupestres de Potrero de Cháidez se encuentran a unos 4 km
siguiendo un camino de terracería al noreste de la poblacióN y a una alti-
tud de 2 490 msnm.
Se trata de un abrigo de grandes dimensiones: 45 m de longitud y 6 m
Ap a ri c i o L as pintur as rup es tr es de P o tr e ro d e Ch áide z 491
 Figura 3. Perfil o sección
del abrigo de Potrero de
Cháidez. La planta y el
perfil han sido
realizados en
colaboración con
Angélica Pacheco,
pasante en arqueolog ía
de la ENAH .
de profundidad en su parte más ancha, que todavía se utiliza como alma-
cén de avena. Al pie del abrigo, la ladera desciende suavemente hasta el
cauce de un arroyo seco. Pequeños cerros y bosques de pino y encino ro-
dean el valle actualmente cultivado.
El conjunto rupestre se localiza en la cavidad central del abrigo, cu-
yas dimensiones son: 13 m de longitud, 6 m de profundidad y 6 m de al-
tura máxima (véanse figuras 2 y 3 ). A esta cavidad central la delimita un
pequeño muro de piedra en su extremo izquierdo y una cerca de madera a
nivel de la línea de goteo que se prolonga hasta su extremo derecho, dife-
renciándose claramente del rest.o del abrigo, mucho más angosto y en al-
gunas partes de difícil acceso.
Las pinturas se agrupan en un conjunto con unidad compositiva, que
se presenta en sentido horizontal y abarca una superficie de 12 m de largo
por 3 m de altura máxima (véanse figuras 4 y s). En la parte cóncava del
abrigo sobre una pared rocosa que posee un aspecto rugoso con pequeños
agujeros, se ubican concavidades y protuberancias, algunas de las cuales
fueron aprovechadas para la ejecución de algunos motivos, especialmen-
te los círculos Y los soliformes.
El estado de conservación del conjunto es bastante malo debido a fac-
tores erosivos y de humedad. La pigmentación es tenue, muy desvaída, y
en algunos sectores se pueden observar manchas y filtraciones de agua
que han provocado el deterioro de alguno de estos motivos.
En Potrero de Cháidez, los motivos se distribuyen alrededor de una
doble línea horizontal de más de 12 m de longitud que parece constituir
el eje central a partir del cual se estructura y cobra sentido todo el con-
junto pictórico, entendiendo por conjunto una serie de motivos entre los
que puede existir un vínculo significativo y que se ubica, generalmente,
en un mismo plano rocoso o unidad topográfica.
492 M a rt a Forcan o i Ap a r i cio
.
La mayoría de los motivos presentes en el sitio son de carácter abs-
tracto: rectilíneos (líneas rectas, líneas en zigzag, trazos) y curvilíneos (lí-
neas onduladas, círculos y secuencias de círculos), además hay un grupo
de soliformes, algunas manchas y algún motivo compuesto. A excepción
de cuatro motivos anaranjados, éstos se presentan en color rojo o negro o
la combinación de ambos.
Para una mejor descripción del conjunto, hemos optado por dividirlo
en dos grandes partes o sectores: la parte superior y la parte inferior de la
línea base.
La doble línea horizontal
Se trata de un motivo compuesto por dos largas líneas horizontales, en
negro la superior y en rojo la inferior, que están separadas por varios cen-
tímetros y que terminan coincidiendo en los últimos metros.
Esta doble línea o línea base sufre algunas variaciones en su desarro-
llo. La línea roja inferior se transforma, a pocos metros de su inicio, en
una línea ondulada que convergerá con la línea negra superior. En este
punto, y a lo largo de los últimos 3.5 m, se observa una sola línea recta
horizontal roja cuyo extremo derecho vuelve a convertirse en una línea
ondulada que se pierde bruscamente.
La línea negra superior presenta ondulaciones aisladas, algunas de
ellas en ángulo y con el interior en color rojo. Estas ondulaciones consti-
tuyen, en ocasiones, la base de la que surgen líneas rectas u onduladas
que se elevan verticalmente.
Parte superior de la doble línea horizontal
La mayor parte de los motivos del conjunto aparec~n por encima de la do-
ble línea. En este sector observamos motivos rectilíneos (líneas y trazos),
curvilíneos (círculos y líneas onduladas) y algunos soliformes, que se dis-
tribuyen guardando una estrecha relación entre ellos y con la línea base
en la que se apoyan o bien se disponen a pocos centímetros de ella.
En el extremo izquierdo de este sector se puede apreciar una gran
mancha de coloración oscura producida por filtraciones de agua, que debe
haber provocado el deterioro de motivos no visibles actualmente.
En el punto donde desaparece esta mancha de humedad, comienza la
doble línea horizontal que discurre ininterrumpidamente hasta el final del
conjunto. En este extremo y por encima de ella, notamos la presencia de
varios motivos circulares que aprovechan pequeños agujeros de la misma
superficie rocosa, así como varias manchas mal conservadas.
A 2.5 m del inicio de la doble línea aparece una arista rocosa (motivo
r 5 ), de r .60 m de largo y 50 cm de ancho, que sobresale de la superficie Y
L as pint u r as rup es tr es de P o tr e r o de Ch á i dez 493
 o
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Figu·ra 4. Conjunto
pictórico de Potrero
de Cháidez .
que ha sido aprovechada para elaborar un motivo compuesto por elem en-
tos rectilíneos y curvilíneos. A lo largo de su v értice, discurre una línea
roja de la que parten, a ambos lados, y de manera prácticamente sim étri-
ca, varias líneas onduladas y círculos alineados dispuestos horizontal-
mente. En la parte inferior de la arista, por debajo de la doble línea, no
existe ningún elemento pintado.
· Inmediatamente a la derecha de la arista aparece un motivo com-
puesto por una línea vertical de 40 cm que traspasa la línea base que po-
see, a ambos lados y distribuidas de manera prácticamente sim étrica, dos
líneas onduladas verticales unidas en su extremo superior y algunos círcu-
los (motivo 17).
. Entre este motivo y el primer gran grupo de líneas rectas y onduladas
ubi~ado en el centro del conjunto, se distinguen los siguientes motivos :
vanas manchas, algunos círculos, un romboide de cuyos vértices parten
dos trazos verticales, un grupo de 5 trazos paralelos dispuestos diagonal-
mente Y dos líneas rectas verticales una de ellas atravesada por tres lí-
'
neas onduladas. Aquí se destaca la presencia de dos manchas Y un círculo
anaranjados que, junto con otra mancha situada en la parte inferior del
conjunto, constituyen los cuatro únicos motivos con dicha coloración.
En la parte central del sector aparece un nuevo ritmo compositivo
que resulta de un cambio en la morfología y la disposición de los moti-
v~s. Se trata de un grupo de motivos lineales -líneas rectas Y onduladas
(aisladas, dobles y triples), líneas en trazos discontinuos- que se dispo-
nen verticalmente sobre la doble línea horizontal y se combinan con
círculos aislados y secuencias de círculos. Existe asimismo una alternan-
cia ~vidente entre los colores rojo y negro, visible sobre todo en las dobles
Y ~nples líneas en l~s que se da la combinación rojo-negro o rojo-negro-
ro¡o .
La mayoría de los motivos lineales poseen en su extremo superior un Figura s.-Conjunto
círculo rojo que aparece unido o a varios centímetros de separación de las pictórico de Potrero
de Cháidez en el
líneas. que se indica la
En la parte superior de este grupo se distinguen 5 motivos, un círculo numeración de los
diferentes motivos.
rojo, el único motivo cruciforme que quizá podría corresponder a un este-
liforme, una secuencia de círculos y, por último, dos motivos soliformes.
La secuencia (motivo 49) se compone de ocho círculos rojos, dos de
los cuales han sido trazados alrededor de pequeños agujeros y solamente
uno de ellos aparece alrededor de una protuberancia rocosa. Estos círcu-
los miden aproximadamente 6 cm de diámetro.
Los dos moti vos soliformes (motivos 64 y 6 5) están integrados por sie-
te Y ocho círculos concéntricos, alternativamente negro y rojo, y poseen
en su parte superior tres trazos negros a modo de rayos solares. Ambos
miden, aproximadamente, 25 cm de diámetro.
A la derecha del grupo de motivos lineales y directamente apoyado
sobre la línea base se observa otro motivo soliforme (motivo 8 r ). El cuer-
po circular del motivo ha sido pintado en rojo y hay intercalados a su al-
rededor r 3 trazos verticales en negro y rojo.
Por encima de este dibujo y a la derecha, observamos otro grupo de
motivos lineales: se trata de un grupo de diez líneas en zigzag de color ro-
jo, paralelas y dispuestas verticalmente a pocos centímetros de la línea
base. La primera y las tres últimas líneas son de menor tamaño, entre los
60 Y los 7 5 cm, mientras que las seis centrales miden 125 cm de longitud.
En la parte inferior y entre estas líneas aparecen algunos trazos rojos
verticales y un motivo en forma de U invertida en negro que se apoya en
la línea base, cuyo interior ha sido pintado en rojo.
Desde este grupo de líneas en zigzag hasta el extremo derecho del
sector se observan los siguientes motivos: manchas ro)izas muy mal con-

494 M a rta F o r cano i A pari c i o L as pintur as rup es tr es de P o tr e r o d e Ch ái dez 495

 Cu ADRO 1. Abstractos rectilíneos CUADRO 2 . Abstractos curvilíneos

Tamaño Núm. de Tamaño Núm. de

Tipo de motivo Color en cm figura Total % Tipo de motivo Color en cm figura Total %
-~
-~
-- --
::,.,.o o
....o~ ::,.,.o o ~ o o
..... o ~. o
·- ~
o •O t::
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Línea 2 2 - 4 19 ,44, 5 6, 7 5 4 3.8 Línea ondulada 4 l 3 37,43,58,59 4 3.8
Línea con círculo en Doble línea ondulada
su extremo superior l l - - - 2 - 47,76 2 I.9 con círculo en su
Línea con diferentes extremo superior - - 2 - - - 2 - 2 1.9
elementos adosados 2 - l l 3,28 2 I.9 Triple línea ondulada
Línea discontinua 2 l - 3 70,72,74 3 2.8 con círculo en su
Línea en zigzag lO 10 80, 8 2, 83 ,85, 86, 10 9-4 extremo superior 3 3 52,54,95 3 2.8
87,88,91,92,9 3 Grupo de líneas onduladas
Triple línea - - 3 - - 3 48,53,69 3 2.8 horizontales r - l - l 0.9)

Triple línea con círculo Círculo 22 l I 3 21 - 1,4,5,7,10,11,18, 24 22.6

en su extremo superior l l - 63 l 0.9 24,26,33,34,35,
Trazo aislado l - l - 89 l 0.9 42,46,57,61,71,
Grupo de trazos 5 5 27,41,66,90,106 5 4.7 7 3,99, 100,102,
Cruciforme l - I - 45 l 0.9 103,104,105
Forma de U invertida l - l - 77 l 0.9 Círculo relleno 2 I - - 3 - - 8,9,21 3 2.8
Triángulo inconcluso l - I - 6 l 0 .9 Círculo con
Romboide 2 - 2 - 38,39 2 1.9 punto inscrito I - l - 40 l 0.9
Pareja de romboides l - l - 32 l 0.9 Secuencia de círculos 7 2 5 29,31,49,50,5 5, 7 6.6
Romboide con dos 60,98
trazos adosados l - l - l 0.9 Secuencia de círculos
Totales 28 4 6 o l ll 25 l 38 35 .8 rellenos I - - - - - l - l
Semicírculos concéntricos
servadas, varios círculos rojos que aprovechan pequeñas oquedades de la discontinuos l - l - 79
roca, un motivo soliforme y una triple línea ondulada asociada con un Forma de U invertida I l - 2 - 51,84
motivo pectiniforme. Totales 39 2 7 l 3 31 15 o 49 46.2
Esta triple línea ondulada (motivo 9 5) se conforma por tres líneas, ro-
jas las exteriores y negra la interior, que forman un círculo en rojo y negro Parte inferior de la doble línea horizontal
en su extremo superior. Esta triple línea aparece asociada con el motivo
pectiniforme (motivo 96), que está formado por una línea horizontal ar- El número de motivos de este sector es mucho menor que los de la parte
queada roja de la que parten, verticalmente hacia la línea base, pequeños superior del conjunto, e incluso en los últimos 5 m del extremo derecho
trazos. La mitad superior de estos trazos es de color rojo, mientras que la hay una ausencia total de motivos seguramente por problemas de conser-
mitad inferior es de color negro. Sus dimensiones son 70 cm de ancho por vación.
25 cm de alto. Los primeros dibujos que se ubican en el extremo izquierdo del con-
El motivo soliforme (motivo 97) ocupa una concavidad de la roca que junto tienen forma soliforme y se hallan muy mal conservados . Están en
ha sido pintada en rojo. A su alrededor se aprecian siete trazos a modo de los agujeros de la roca, en color rojo, y a su alrededor se aprecian algunos
rayos solares . trazos muy desvaídos. Anotamos, también, la presencia de un grup0 de
...._

Marta F o r cano i Apa ri c i o La s pinturas rup es tr es d e Potr e ro d e Cháid ez 497

trazos rojos dispuestos verticalmente en el interior de una concavidad (mo-
tivo 106) y una mancha anaranjada.
A continuación, se pueden apreciar varios círculos y manchas disper-
sos, dos motivos romboides, un círculo con un punto en su interior, dos
trazos verticales, una línea ondulada vertical de coloración muy tenue y
una línea ondulada horizontal que discurre paralelamente a la línea base
y que se prolonga r m hasta converger con ella.
Por debajo del grupo de motivos lineales que se ha descrito para la
parte superior del conjunto, se distinguen un motivo en forma de U in-
vertida, dos líneas curvas concéntricas ya muy deterioradas y por último
un gran dibujo compuesto por varias líneas onduladas dispuestas hori-
zontalmente (motivo 78). Su extremo derecho tiene la forma de una gran
U invertida, mucho más visible que el resto del motivo.
CARACTERÍSTICAS TÉCNICAS
Para la ejecución de las pinturas se empleó la técnica del trazo simple en
las formas rectilíneas y curvilíneas, y la tinta plana para el interior de los
motivos soliformes, las manchas y para rellenar algunos círculos.
Los colores utilizados son rojo, negro y naranja. Para el registro del
color hemos utilizado la carta de colores Munsell (Soil Color Charts), y
según la misma los tonos son los siguientes:
Rojo: 5 R 4/ 4 weak red.
Negro: 7.5R 3/0 very grey dark.
Naranja: IOR 6/8 light red.
Aunque el color más utilizado es el rojo, consideramos que lo verda-
deramente significativo es la combinación rojo-negro que aparece cons-
tantemente en todo el conjunto. Solamente hemos observado la presencia
de cuatro motivos anaranjados, un círculo y tres manchas, que posible-
mente fueron trazados en un momento posterior al resto de los motivos.
Por otro lado, parece existir una relación específica entre un color y
una forma determinada. Para la mayoría de las líneas rectas predomina el
color negro, mientras que para las líneas onduladas, el rojo. Las dobles lí-
neas son una combinación rojo-negro, y las triples líneas se componen de
rojo-negro-rojo. Para los círculos y secuencias de círculos el rojo es el co-
lor más utilizado.
En cuanto a tamaño, cabe decir que la mayoría de los motivos oscilan
entre 6 Y 125 cm de longitud, que los sitúa dentro del llamado "campo
manual operatorio", es decir, la superficie a la que se puede llegar con el
brazo extendido, llevando el instrumento de grabar o pintar sin desplazar
los pies de forma apreciable, aproximadamente de unos 80 cm.
El grosor de las líneas es de r a 2 cm, y es más delgado para los círcu-
los de diámetro pequeño.
Marta F orca n o i Aparicio
CLASIFICACIÓN MORFOLÓGICA DE LOS MOTIVOS
Por el carácter subjetivo de cualquier clasificación del arte rupestre, las ti-
pologías que presentamos a continuación así como la nomenclatura utili-
zada son útiles para el estudio particular de las pinturas de Potrero de
Cháidez.
La delimitación y la inclusión de motivos en un grupo u otro ha sido,
muchas veces, una tarea delicada por el carácter abstracto de estas pintu-
ras. Ha sido especialmente difícil delimitar aquellos motivos compues-
tos, en los que se combinan elementos rectilíneos y curvilíneos. En estos
casos, su inclusión en alguna de las tipologías se ha determinado por la
característica geométrica que más saltaba a la vista. Algunos motivos real-
mente complejos o únicos en su morfología, han sido clasificados en gru-
pos particulares.
En Potrero de Cháidez existen dos categorías básicas de motivos, los
abstractos (93 .4 por ciento) y los naturalistas (6 .6 por ciento).
El tema que predomina en este conjunto pictórico es, pues, de carác-
ter abstracto y, por lo tanto, de poca transparencia semántica.
Atendiendo a la morfología de los motivos hemos establecido las si-
guientes tipologías (ver las tablas de inventario de motivos):
r. curvilíneos,
2. rectilíneos,
3. soliformes,
4. motivos compuestos y
5. manchas.
Curvilíneos
En e st e grupo se incluyen las líneas onduladas, trazos curvos y los círcu-
los. Se trata del grupo más numeroso, con 49 motivos que representan un
4 6 ·2 por ciento del total. La mayoría de ellos es de color rojo (39), sólo 2
negros Y 7 de ellos presentan la combinación de los dos colores.
Círculos: es el grupo más numeroso de curvilíneos. Aparecen aisla-
dos O bien en secuencias, poseen un diámetro promedio de unos 8 cm.
Casi todos ellos han sido elaborados alrededor de pequeños agujeros pre-
sentes en la superficie rocosa. Aparecen algunos casos particulares como
un círculo con un punto inscrito y únicamente dos círculos rellenos.
Líneas onduladas: hay líneas onduladas aisladas, do.bles y triples con
un círculo en su extremo superior. Las aisladas son rojas mientras que las
restantes combinan en negro y rojo. A excepción de un grupo de líneas
onduladas horizontales (motivo 78) que mide más de r m de largo, lama-
yoría de ellas oscilan entre los 70 y los 8 5 cm de longitud.
La s pintura s rup es tr es de Potr e ro d e Chtiid e z 499
 CUADRO 3. Otros abstractos CUADRO 4. Naturalistas

Tamaño Núm . de Tamaño Núm. de

Tipo de motivo Color en cm figura Total % Tipo de motivo Color encm figura Total %
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Pectiniforme l - l - l 0.9 Soliforme 4 3 7 2,13,14,64,65, 7 6.6
Composición de línea
81,97
y círculos l l - l l 15, 17 2 r.9
Composición de rectas
y curvas l - l - 101 1 0.9
línea horizontal (motivo 3L de la arista rocosa (motivo 15L así como del
Manchas 5 3 6 2 - 12,16,20,22,23, 8 7.5
motivo compuesto por líneas y círculos (motivo 17), del conformado por
30,68,94
rectas y curvas (motivo 101) y del pectiniforme (motivo 96), ya descritos
Totales 6 l 2 3 o 7 4 1 12 11.3
en el apartado anterior.

Manchas
Rectilíneos
Existen ocho manchas en todo el conjunto, tres de ellas son anaranjad~s.
En esta categoría se incluyen líneas rectas aisladas, dobles, triples y dis-
Creemos que estas manchas fueron realizadas en un momento postenor
continuas, líneas con otros elementos adosados o en zigzag, trazos y gru-
pos de trazos y otros motivos de escasa representatividad como un cruci- al resto de los motivos por su poca representatividad, por su diferencia en
forme, en forma de U invertida, un triángulo inconcluso y romboides. la coloración y por su ubicación poco concordante dentro de la organiza-
ción global. El resto de manchas son de color rojo.
Con 3 8 motivos, éstas representan 3 5.8 por ciento del total. Aparecen 28
motivos en rojo, 4 en negro y 6 de ellos combinan ambos colores.
COMENTARIO Y CONSIDERACIONES FINALES
El motivo rectilíneo que predomina es la línea. Cuando es recta aisla-
da aparece en color negro, las triples líneas se combinan en negro y rojo,
El estudio del arte rupestre puede iluminar sobre algunos aspectos del
las que tienen forma de zigzag son rojas y las discontinuas aparecen en
rojo o negro. comportamiento mental de los grupos culturales que lo realizara~- 1_ª
"lectura II de las imágenes quizá nos ofrezca información acerca de tecn~ -
Soliformes cas artísticas (útiles de ejecución, colorantes) y de los aspectos de~~ rea\
zación pictórica (iconografía, concepción del espacio y expreswn_ ~e
tiempoL además de información relacionada con las actividades religio-
Existe un pequeño grupo de soliformes que son los únicos motivos natu -
sas y la organización social del grupo. _
ralistas del conjunto. Tres de ellos se combinan en rojo y negro, mientras
La interpretación de las imágenes es prácticamente imposible, _P~r 1~
que los cuatro restantes son rojos y se encuentran deteriorados. Sus di -
que no b uscamos su sigm . .f.ica d o preciso,
. .
smo e1 " es queleto ideologico
_
mensiones oscilan entre los 20 y los 30 cm de diámetro y aparecen distri- . "b . , mism. a de los mouvos.
presente en la representación y en 1a distn uc10n
buidos indistintamente por encima y por debajo de la doble línea hori-
En palabras de Leroi-Gourhan (1984, p. 160):
zontal. Sólo uno de ellos se localiza apoyado sobre ésta.
.
Efectivamente, .
el arte panetal, por sus re 1ac10nes
. con un s aporte inamovible,
,
Motivos compuestos st
semeja un texto: si ha sido dada una significación a las obras que e an pre-
.
sentes, debe quedar, por la misma d1spos1c10n - -, de 1as f"1guras, "un esqueleto
_
En esta categoría hemos incluido aquellos dibujos que presentaban una ideológico". [... ] Sean cuales fueran los móviles que han determinado la eie-
combinación de elementos curvilíneos y rectilíneos. Se trata de la doble cución de las obras gráficas, ellas constituyen mensajes cuya nitidez no es la

500 M a rta F o r c an o i A pari c i o Las pinturas rupestres de Potr e ro d e Cháidez 501

 que tenía a los ojos de los paleolíticos, aunque permita aún poder detectar su Cu ADRO 5. Motivos de Potrero de Cháidez
existencia y medir la complejidad.
Tamaño
Además del análisis iconográfico de los motivos, es importante observar Tipo de motivo Color encm Total %
algunos hechos vinculados con la representación del espacio como el en- -3 o
o ...
o ::,..,.o -~ o
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cuadre, la relación existente entre las figuras con una línea de suelo natu- ·a
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ral o ficticia, la perspectiva, etcétera, que pueden mostrar la probabilidad e: ""'
de una organización específica de los conjuntos y de la existencia, por lo Rectilíneo 28 4 6 o I ll 25 l 38 35.8
tanto, de un mensaje que el ejecutante debía trazar sobre un soporte de 26.4 3.8 5.7 o 0.9 10.4 23.6 0.9
determinadas dimensiones. Abstractos Curvilíneo 39 2 7 l 3 31 15 o 49 43- 2
En las pinturas de Potrero de Cháidez se observa una clara estructura- 36.8 1.9 6.6 0.9 2.8 29.2 14.r o
ción del espacio, determinada por una doble línea horizontal que constitu- Otros 7 l l 3 o 7 4 I !2 11.3
ye el eje central alrededor del cual se distribuyen la mayoría de los motivos. 6.6 0.9 0.9 2.8 o 6.6 3.8 0.9
Los motivos lineales aparecen, básicamente, por encima de esta do- Naturalistas o o o 7 o o 7 6.6
4 3
ble línea base mientras que la mayoría de los motivos curvilíneos apare- (soliformes) 3.8 o 2.8 o o 6.6 o o
cen por debajo de ésta. Observamos, no obstante, que algunos motivos Totales 78 7 17 56 2 106 roo.o
4 4 44
como manchas, círculos, trazos y soliformes aparecen distribuidos indis- 73.6 6.6 r6.r 3.8 3.8 52.8 41.5 r.9
tintamente arriba y abajo de la doble línea horizontal.
Existiría, pues, un ordenamiento específico de los motivos, especial-
mente evidente en la combinación de elementos rectilíneos y curvilíneos El ordenamiento complejo y la repetición simbólica de algunos motivos,
así como en la sistemática alternancia de los colores rojo y negro. ¿nos permitirían hablar de un posible carácter numérico en las pinturas
La ausencia de superposiciones y la homogeneidad técnica y temáti- de Potrero de Cháidez?
ca de estas pinturas permiten pensar en una composición de conjunto rea- En estas pinturas observamos la significativa repetición de algunos
lizada en un mismo momento por un solo grupo cultural. motivos, como las líneas rectas y onduladas -aisladas, dobles .y triples-,
¿Qué sugiere esta estructuración espacial, esta disposición específica las secuencias de círculos y las líneas en zigzag que se combinan entre sí
de los motivos? Cualquier aproximación a un posible sentido de estas y con los colores rojo y negro. A pesar de ello, estas repeticiones no apare-
pinturas será, sin duda, hipotético, pero el ordenamiento rítmico y la re- cen de manera regular y sistemática, por lo que no se puede detectar la
petición de algunas formas, así como la presencia de varios motivos soli- presencia de una regla o patrón constante que rija la composición. _ .
formes, podrían llevarnos a una explicación de carácter astronómico. No podemos demostrar el carácter numérico ni poseemos algún.mdi-
En algunos sitios con arte rupestre del Norte de México, Murray ha cio que nos permita considerar estas pinturas como una evidencia de la
observado la presencia de configuraciones de puntos y rayas con una fun- cuenta de ciclos lunares, pero creemos que las repeticiones presentes en
11
ción claramente numérica relacionada en distintas ocasiones con el re- este conjunto pictórico pueden tener una función de "conteo".
' /
gistro de observaciones astronómicas, especialmente con los periodos ob- Las combinaciones de líneas y las secuencias de puntos podrían ser la
servables del ciclo lunar.
enumeración de ciclos o periodos acumulados, o bien la enumeración €!_e
En cuanto al carácter numérico de estos sitios este autor comenta -
elementos geográficos (ríos, montanas, ·
camrnos) que exp¡1cara
· n la deh-
(Murray, 1983 1 p. 454): mitación territorial del grupo siempre en relación con fenómenos ª st ro-
nómicos representados por l;s soliformes y tal vez por los círculos, que
Se argumenta que alguno de los petroglifos y pictografías halladas en el Nor- quizá correspondan a esteliformes. h
te de México, representan sistemas arcaicos de numeración . Tomamos como ¿Quiénes fueron los pintores de Potrero d e Ch ,· ¿ z
a1 ez. Como se a co-
postulado que es más probable que un ejemplo específico sea un número, si mentado 1 tenemos pocos elementos para conocer e1 Con texto cultural es-
su representación gráfica manifiesta ciertas propiedades lógicas del proceso pec1hco
, •
de estas prnturas.
•
En pnmer
- 1ugar, por e1 poco conocimiento
_ .de
de numeración, tales como repetición simbólica, simetría gráfica y ordena- la zona a nivel arqueológico, que no permite asociar esta~ m~ife st ªc - 10
miento complejo. nes artísticas con una cultura determma. da y su precisa · ub1cac10n tempa-

502 M ar ta F o rc a n o i Apari c i o Las pintura s rup es tr e s d e P o tr e r o d e Ch á id ez

 ral y, en segundo lugar, a la falta de datos etnográficos. Las fuentes etno-
históricas que poseemos para los grupos indígenas que habitaron esta zo-
na del territorio durangueño (acaxées, xiximes, tepehuanes) son escasas y
no mencionan la producción de arte rupestre (González, 1993). Este he-
cho nos limita para progresar en posibles explicaciones basadas en las
analogías etnográficas.
A pesar de ello y a partir del estudio preliminar del material arqueo-
lógico obtenido en las primeras excavaciones realizadas en Potrero de
Cháidez, la maestra María de los Dolores Soto confirma la presencia de
grupos cazadores-recolectores que utilizaron el sitio como centro cere-
monial por el carácter no habitacional del mismo.
Tal como señala la maestra Soto (r 99 5), se trata de un sitio acerámico
en el que han aparecido algunas puntas de proyectil, abundantes perfora-
dores, buriles, pulidores de pequeño tamaño, así como fragmentos de las-
cas Y navajas; además se encontró una gran cantidad de "mosaicos", lo
que confirmaría el carácter ritual del sitio:
Pero lo que me parece más importante es la interpretación preliminar del
material que surgió durante la excavación de que la actividad o una de las ac-
tividades más relevantes que se realizaba en el abrigo, fue la manufactura de
mosaicos de rocas de grano fino de distintos colores y tonalidades 1- .. J enton-
ces los grupos de cazadores recolectores de distintos lugares de la sierra, y
quizá también de las cañadas y los valles, acuden a este sitio en temporadas
relativamente breves a realizar una visita a un espacio sagrado, regresando
después a sus actividades cotidianas de caza y recolección (Soto, pp. 12-13).
El carácter ritual del abrigo viene determinado también por la presencia,
en su extremo noreste, de dos perforaciones hechas intencionalmente,
que se sitúan en el piso y en un pequeño espacio remetido de unos 4 m de
largo por 2 m de profundidad.
Las dimensiones de dichas perforaciones son muy similares: unos I 6
cm de diámetro por 20 cm de profundidad. Desconocemos su significado,
pero posiblemente tuvieron que ver con alguna ceremonia relacionada con
el agua.
A nivel iconográfico, los motivos abstractos se asocian, generalmen-
te, con grupos nómadas de cazadores-recolectores I tanto en la zona árida
del Norte de México como en el suroeste de Estados Unidos.
Según Schaafsma (1980) existe en el suroeste de Estados Unidos una
tradición de arte rupestre abstracta asociada con grupos de cazadores-re-
colectores que habitaron esa zona.
Los motivos pertenecientes a este "estilo abstracto" son composicio-
nes de elementos curvilíneos o rectilíneos o la combinación de ambos
grupos de círculos, círculos concéntricos , columnas de puntos / ramifor-
504 Marta Forcano i Aparicio
~~ t,
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~ ffi ~f ll
Figura 6. Grabados
mes, motivos en forma de "reja" o reticulados, motivos tipo sierra, líneas rupestres del sitio de
en zigzag, entre otros, distribuidos de forma irregular sobre el panel La Candela, en el valle
del río Tepehuanes .
rocoso.
Este sitio de Potrero de Cháidez comparte semejanzas iconográficas
con esta tradición aunque posee una serie de características que lo hacen
particularmente único, si lo comparamos, además, con el arte rupestre de
la sierra y de los valles durangueños más próximos a él.
¿Cómo es la estructuración espacial en los sitios con arte rupestre de
la zona serrana y de la zona de los valles de Durango? Para los sitios loca-
lizados en la zona de los valles, que se relacionan con pueblos agriculto-
res, los motivos predominantes son los zoomorfos -venados, cánidos-,
antropomorfos esquemáticos y una serie de motivos geométricos quepa-
recen ser una constante para esta zona e incluso para algunos de los sitios
serranos.
Se trata de "cuadriláteros" o motivos "encuadrados" con diferentes
elementos en su interior, que pueden aparecer aislados o bien asoci~~os
con el resto de los motivos zoomorfos y antropomorfos. Para estos sitios
hemos observado una estructuración espacial en la que los motivos apa-
recen más o menos independientes o aislados, o bien formando conjuntos
en los que se agrupan pero sin mostrar una conexión específica entre
ellos.
Así, por ejemplo, en los sitios de El Alamillo o La Candela (véanse.fi-
guras 6, 7 y 8) situados en el valle del Tepehuanes, los cuadriláteros 0
motivos encuadrados aparecen en pequeños conjuntos aislados que se
distribuyen a lo largo de un cañón o bien en grandes paneles rocosos que
sobresalen en el paisaje, siendo quizá más significativa su ubicaci_ó n geo-
gráfica determinada que la relación específica que pudiera existir entre
los motivos de un mismo conjunto.
Para los sitios con pinturas rupestres de la parte alta de la sierra ~a-
dre Occidental, localizados hasta ahora, existe un predominio d~ motivos
zoomorfos y antropomorfos esquemáticos asociados con motivos abs-
505
La s pinturas rup e str es de Potr e ro de Cháid ez
Figura 7. Grabados tractos, básicamente grupos de puntos y de pequeños trazos. En estos si-
rupestres del sitio
tios, los motivos se distribuyen de manera dispersa, sin mostrar una rela-
de El Alamillo,
en el valle del río ción aparente entre ellos. .-A~
Tepehuanes . En el sitio de Piedra de Amolar 1 (PAM-1), ubicado en la Mesa de Tla-
huitoles, observamos una serie de motivos abstractos constituidos bási-
camente por secuencias de trazos verticales, líneas horizontales y man-
chas de coloración roja, todos ellos distribuidos a lo largo del abrigo y en
mal estado de conservación. Aparecen también motivos esquemáticos de Figura 8. Grabados
carácter zoomorfo y antropomorfo, así como un pequeño grupo de moti- rupestres del sitio
vos grabados, que podrían pertenecer a diferentes momentos de ocupa- de La Candela, en el
. t, 1 ::=1 valle del
ción del sitio y, por lo tanto, a diferentes grupos culturales. o AO ~ '""· río Tepehuanes .
La presencia de estas secuencias de trazos -algunas veces finos y
otras veces más gruesos, posiblemente digitaciones- y de líneas creando
unos ritmos particulares, así como la presencia de una serie de hoyos y de zona, tanto de recorrido como de excavación, esperamos resolver algunas
unas superficies pulidas del tamaño de las manos ubicados en la parte in- de los interrogantes planteados, así como poder situar las pinturas ni:pes-
.
tres de Potrero de Cháidez en un honzonte cultural y cronol ogico
' · precisos.
ferior y en el piso del abrigo, nos permite hablar de un sitio en el que tal
vez el gesto ritual tuvo más importancia que la representación particular
de los motivos. BIBLIOGRAFÍA
Las pinturas de Potrero de Cháidez presentan, a diferencia de los de-
más sitios con arte rupestre de la zona, una composición organizada en la GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, LUIS · 11

que el equilibrio parece tener más importancia, junto con la coherencia 1993 "Destrucción de idolatrías entre los acaxées de Durango 11600 ) '
. · de Inves-
global del conjunto, que la representación específica de cada uno de los El noroeste novohispano en la época colonial, Instituto
motivos. tigaciones Antropológicas, UNAM, México, pp. 75-194.
, ,, El Noroeste
Esta "unidad compositiva", ¿es el resultado de una actividad realiza- 1993 "La etnografía acaxée de Hernando d e Santaren , en .
da en un solo momento?, ¿se trata de un estilo local que se desarrolló en novohispano en la época colonial, Instituto de InvestigacIOnes
un espacio y en un periodo de tiempo limitados? O bien, si lo que se re- Antropológicas, UNAM, México, pp. 135-174.
gistró en Potrero de Cháidez hace referencia al tiempo, es decir, al regis- HERs, MARIE-ARETI d 1 Jnsti-
tro de ciclos o periodos, ¿podría concebirse la ejecución del conjunto en 1991 "Chicomoztoc o el Noroeste mesoamericano", Anales e
, . o PP r-22.
diferentes momentos -días, meses o años- e incluso por varias genera- tuto de Investigaciones Estéticas, 62, UNAM, M e:iuc , · .
ciones que fueron completando el mensaje plasmado en la pared del r 99 3 "Investigaciones arqueológicas en Hervideros, Durango: p~ime-
abrigo ? ros avances" Transición vol. 13, Instituto de InvestigacIOnes
4-!2 .
Históricas-Universidad Juárez del Estado de Durango, P?·
I ,
Éstas son cuestiones que no podemos responder con los datos dispo-
, · 11 1 · da Manzarulla Y Leo-
r 994 "La zona noroccidenta1 en e1 c1as1co , en m
nibles hasta ahora. A partir de los próximos trabajos arqueológicos en la

La s p i ntur as rup es tr e s d e Potr e r o d e Ch á id ez

506 M a rt a F o r c an o i Ap a ri c i o
 nardo López Luján, comps., Historia antigua de México, 3 vols., SOTO, MARÍA DE LOS DOLORES
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HERS, MARIE-ARETI Y MARÍA DE LOS DOLORES SOTO rada mayo-junio 1995 del proyecto "Investigaciones Arqueológi-
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Proyecto Hervideros", en 1v Congreso Internacional de Historia tuto Nacional de Antropología e Historia, México.
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LAZALDE, JESÚS F., ALEJANDRO PESCHARD y JAIME GANOT
1 98 3 Documentos históricos sobre rocas; arte rupestre del valle de

Guatimapé, Salas Offset, Durango.

LEROI-GOURHAN, ANDRÉ
1 9 84 Arte Y grafismo en la Europa prehistórica, Colegio Universitario
de Ediciones ISTMO, Madrid.
MAsoN, ALDEN
1 9 3 7 "Late Archaeological Si tes in Durango, Mexico, from Chalchihui-

tes to Zape", Twentyfifth Anniversary Studies, vol. 1, pp. 127-

146, Philadelphia Philosophical Society, Filadelfia.
1
96 1 "Sorne Unusual Petroglyphs and Pictographs of Durango and Coa-
huila", en Homenaje a Pablo Martínez del Río, INAH, México,
pp. 2 95-3 IO.
1
95 2 "The Tepehuan, and the Other Aborigines of the Mexican Sierra
Madre Occidental", América Indígena, vol. XII, núm. 1, UNAM,
México, pp. 33 _53 _
MURRAY, WILLIAM BREEN
1
99° "Arte rupestre en Nuevo León", en María del Pilar Casado y Lo-
rena Mirambell, comps., El arte rupestre en México, INAH, Méxi-
co, pp. 453-488.
1 8
9 3 "Tres sitios de pinturas rupestre en la alta tarahumara de Chi-
huahua", Anales de Antropología, vol. 20, núm. 1, UNAM, Méxi-
co, pp. 75-90.
PESCHARD, ALEJANDRO, JAIME GANOT y JESÚS F. LAZALDE
1 8
9 7 "Petroglifos del Zape, Durango; un calendario solar en el Norte
de ,México", Universidad, año 1, núm. 2, pp. 5-14, Universidad
Juarez del Estado de Durango, Durango.
SCHAAFSMA, Pon y
1 98o Indian Rock Art of the Southwest, School of American Research
and University of New Mexico Press, Albuquerque.

508 Marta Forcano i Aparicio La s pintura s rup es tr es de Potr e ro de Cháid e z

 TRES AÑOS ANTES DE QUE SE APAGUE PARA SIEMPRE
EL SONIDO DEL TAMBOR DE MATO-TOPÉ O EL VIAJE DEL
PRÍNCIPE DE WIED EN EL VALLE DEL MISSOURI: 1833-1834

Christine Niederberger
CEMCA

Pasando la frontera septentrional movediza de Mesoamérica y entrando

en el dominio de Tita, arqueólogos y etnohistoriadores menos que nunca
pueden descansar en la felicidad y el confort de sus planetas intelectua-
les, sean éstos los de las abstracciones weberianas, o los de las finalidades
marxistas, o bien de las intemporalidades estructuralistas, como_ lo ex-
presaría J. Le Goff para la historia en general. Hay que arriesgarse, fomen-
tar la creatividad, el rigor, la modestia y, en ocasiones, admitir con júbilo
que ciertas pétreas convicciones, ligadas a las clasificaciones culturales,
no siempre funcionan.
Mi primer viaje en el mundo del gran Norte americano lo debo a la
doctora Beatriz Braniff, cuando en los felices tiempos de la Escuela Na-
cional de Antropología e Historia y en el Museo Nacional de Antropolo-
gía, seguía yo, con fascinación, sus clases sobre América del Norte. Así
que, en homenaje a Tita -y con mis afectuosos deseos para que pueda
seguir su investigación con tanto entusiasmo y gusto desinteresado por
el saber que es para todos nosotros un ejemplo- quisiera ofrecerle ahora
este eco de un punto muy particular en los ejes del tiempo y el espacio: el
valle del Missouri en el año r 8 3 3.
Mi segundo encuentro con el mundo de las tribus de las planicies, ex-
trañamente, ocurrió en el valle del Rhin cuando, como parte de la sesión
plenaria de la Unión Internacional de las Ciencias Prehistóricas y Pleisto-
cénicas, en r98r, en la Universidad Gutenberg de Maguncia, fui invitada
al viejo castillo del actual príncipe de Wied, y oí contar la singular histo-
ria de su gran tío el príncipe Alejandro Maximiliano de Wied-Neuwied.
Maximiliano nació en 1782, apenas diez años después de la publi-
cación en París del último volumen de la Enciclopedia de Diderot Y
D'Alembert. En los años 1766 a 1768, Bougainville, seguido por Cook Y
Lapérouse, circunnavegaba el planeta. El mundo de los enciclopedistas
era un criadero de corrientes liberales y a la vez un marco de búsqueda Y
racionalización crítica de la información en todos los campos del conoci-
miento. Humboldt, r 3 años mayor que Maximiliano, dividía su tiempo
entre París con sus grandes amigos los botánicos Bonpland o Cuvier, los
astrónomos físico-químicos Gay-Lussac o Arago -ardiente republicano
con el cual tenía "afinidades electivas"- y sus expediciones por el mun-
do. Humboldt comentaba sus publicaciones de fitogeografía, hidrología,
geología, historia o política con apasionados lectores y amigos como

511
 Goethe, Schiller o el rey de Prusia, Federico Guillermo III, quien, entre
paréntesis, le suplicaba pasase más tiempo en Berlín o en Postdam.
Maximiliano, influido por Humboldt, del que más tarde se volvió
amigo, y digno hijo del siglo de la Ilustración -con una sed nunca saciada
de conocimientos-, primero se apasionó por las ciencias naturales y rea-
lizó exploraciones en Brasil de r 8 r 5 a r 8 r 7. Tenía una mente meticulosa
y crítica y a la vez una perspectiva de observación abierta y humanista.
Pero todo esto no tendría especial interés para nuestro tema, los terri-
torios indios de las planicies de Norteamérica, si el príncipe de Wied, ya
de 60 años de edad, no hubiera decidido organizar una expedición al oeste
Figura 1. Charles
del río Mississippi, decisión que constituye un verdadero milagro del des-
Bodmer. Llegada de
tino para la sobrevivencia en nuestra memoria de una de las más comple- Maximiliano de Wied,
fas e imponentes culturas de América, antes de su trágica desaparición o Charles Bodmer
y Dreidoppel a Fort
dé su novelesca o fanática deformación en la historia oficial del siglo xx. Clark.
Milagro, en efecto, puesto que unos años antes de la llegada de Maxi- Joslyn Art Museum,
miliano a San Luis, Missouri, en 1833, y antes de las primeras entradas Omaha, Nebraska.

de los barcos de vapor, él no hubiera podido organizar una expedición de

tal magnitud (un recorrido de 8 ooo km sobre el río Missouri); y que, des-
pués de 1837, año en el que una terrible epidemia de viruela se desató en
las planicies del Norte, la mayoría de las tribus sioux y algonquines de
esta r:egión iba a ser aniquilada. El sonido del tambor de Mato-Topé, no-
ble jefe de los mandanes, nunca más resonaría en los bosques de álamos Y
sauces de las orillas del Missouri.
Maximiliano se hacía acompañar de su valet, que respondía al singu-
lar noQ.1bre de Dreidoppel (es decir, Tresdoble), y del joven y atlético pin-
tor suizo Charles Bodmer (véase figura r), extraordinario acuarelista, para
nue stro placer, y de gran rigor documental en su trabajo, lo que se desta-
ca con particular claridad cuando se compara su obra con la de su con-
t€mporáneo Georges Catlin. Más tarde Bodmer sería un artista eminente
de la Escuela de Barbizon, cerca de París, donde murió.
El trío se encontraba entonces sobre el río Mississippi, el ro de abril
de 18 33, embarcado sobre el Yellowstone, buque de rueda de la American
Fu_r Company. El barco inició un gran viraje hacia el oeste sobre el río
Missouri en un atardecer con un sol poniente de color rojo vivo "de
asombrosa belleza", anota el príncipe en su diario. Alrededor de ellos,
aunque se oyen algunas palabras en idioma cheyenne o en sioux yankton,
se habla inglés, que el príncipe no domina y el francés• no el refinado
idioma de M ontesqmeu, · ·
smo e1 francés rudo
' de los llamados
' coureurs
des bois (corredores de los bosques), que desde Cavelier de la Salle no tra-
b_aj~ron ni por su rey ni por la historia, franquearon la frontera del Missis-
sip1 par~ cazar Y explorar, sin imponer ninguna presión económica sobre
los habitantes de las planicies, en una época de gran riqueza ambiental.
De tal manera que los indios del Missouri, hasta el principio del siglo x1x,
todavía no consideran a los blancos como enemigos, sino más 'b ien como
proveedores, por medio del trueque entre hombres libres, de objetos úti-
les o interesantes. Después de que Francia hubo cedido en r803 la Loui-
siana a Jefferson, territorio que abarcaba no sólo la desembocadura del
Mississippi sino todo el gran Oeste, los coureurs des bois, nómadas por
gusto y por selección, siguieron activos allí y fueron generalmente ellos
los que servirían como in..térpretes a Maximiliano a todo lo largo de su
viaje: un tal Heurtebise con los sioux yanktonés, Lafontaine con los assi-
niboines, Doucette con los gros ventres y blackfeet, o el célebre Tous-
saint Charbonneau con los minettarees o hidatsas. Charbonneau, siempre
infatigable, ya frisaba los setenta años. Treinta años antes, con su no me-
nos célebre esposa shoshone, Sacajawea, había servido de guía e intérprete
a Lewis y Clark abriendo la futura ruta llamada Pista del Oregon.
Las tribus de la planicies del Norte, divididas en tres grupos lingüísti-
cos mayores (cadoan, macro-sioux y algonquin) ya compartían una larga
historia de movimientos territoriales, de ósmosis cultural, de intercam-
bios indirectos de bienes e ideas con grupos lejanos, incluso con la· dis-
tante área mesoamericana. No desconocían el cultivo del maíz, la calaba-
za Y el frijol, aunque no todos la practicaban, dirigiendo un mayor interés
a la caza de las grandes manadas de bisontes, de wapitis o de e:iervos, cu-
yos movimientos se seguían con campamentos móviles y desplazamien-
tos con trineos -conocidos bajo el nombre de travois-, jalados por pe-
rros. Hasta aproximadamente 1750, fue realmente la era del perro: amigo,_
compañero de caza, valioso para la carga jalando trine_os con sus arneses.

512 El príncipe de Wied en el valle del Missourt .

UNIVERSIDAD. Chri s t i ne N i e de r be rger ~~- ~ :>·.;~ '..'' ..
AUTONOMA ~ ; ~ \. : ·. ~ ... ": • ; ~. : : 1 ; ' ••

DE SAN LUIS POTOSI \~I ~.. . ..

• SISTEMA DE BIBLIOTECAS CIHüyP : ¡ . . :· ..
,_ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Figura 2. Charles Bodmer.

Campamento
assiniboine en Fort Union :
tipi y tres trineos alzados
mientras los
perros descansan . Joslyn
Art Museum , Omaha,
Nebraska .

En una acuarela de Bodmer (véase figura 2), se observa un campamento as-

siniboine y, a la izquierda de un tipi, tres travois o trineos alzados, mien-
tras los perros descansan.
Unos 80 años antes de la llegada de Maximiliano, un suceso m ayor,
otra vez de América Media, iba a marcar profundamente el curso de la
historia de las planicies: la exitosa apropiación del caballo en los modos
de vida. Los bisontes antes cercados con cautelosos acechos debajo de
pieles de lobo, eran atacados -en la era del caballo- con toda rapidez
por diestros jinetes y con grandes rendimientos. El uso de lanzas perdura-
ba, pero ya se habían abandonado los altos arcos y los escudos de grandes
dimensiones por armas más chicas. El travois, ahora jalado por un caba-
llo, podía transportar cargas más pesadas y así se podían construir tipis
más grandes, de hasta 14 pieles de bisonte. Pero la introducción de armas
de fuego y de expediciones a caballo también agravaría las pérdidas en las
guerras intertribales.
El 21 de abril, después de pasar los fuertes Bellevue et Cabanné, don-
de Lucien Fontenelle representa a la Compañía de Pieles, se entra verda-
deramente en territorio indio libre. El Yellowstone se dirige hacia Fort
Pierre. Bodmer pinta el retrato de Wahktageli (Guerrero Valiente), un
sioux yanktori en traje de ceremonia decorado con espinas pintadas de
puercoespín sobre su camisa y polainas de piel de wapiti y con un gran
abrigo de piel de bisonte (véase figura 3 ). En Fort Pierre, se realiza la acua-
rela de una mujer sioux teton con un magnífico abrigo de piel de bisonte
decorado. Aquí, debemos hacer notar, para enfadar a los adeptos de una
Figura 3. Charles Bodmer. Wahktageli, 1·efe • kton
. d . D . s1oux yan ,
en tra1e e ceremonia . onac1 6n de la Enron Art Foundation.
Joslyn Art Museum, Omaha, Nebraska.
Figura 4.C harles
Bodmer. Mujer
evol~ción unilinear pura y dura, que las mujeres de las tribus seminóma- blackfeet piegan .
das sw~ix te:o~s, en la era del perro, habían practicado ocasionalmente la Joslyn Art Museum,
Omaha, Nebraska.
a~fa~e~ia, practica_Ya abandonada para entonces. Cerca de Fort Pierre, Ma-
x1miliano observo, por primera vez, un campamento sioux con sus tipis y
sus estrados funerarios, donde yacían los difuntos, con la cara pintada de
rojo dirigida hacia el este.
Más tarde, cerca del Fuerte Mackenzie, en el alto Missouri, Maximi-
liano observará otros campamentos seminómadas, los de las tribus algon-
quines, como los blackfeet, piegans y gros ventres, siguiendo los itinera-
rios de los bisontes. Notamos allí, de nueva cuenta y para escapar de los
moldes rígidos de clasificación ' que , durante el verano 1 los blackfeet oca-
sionalmente cultivaban el tabaco.
Maximiliano se hallaba particularmente impresionado por la varie-
dad Y dureza de los trabajos asumidos por las mujeres de los campamen-
tos seminómadas de las planicies. Además de criar a sus hijos, organiza-

C hri s tin e N i ede rb e r ge r El prín c ip e de Wi e d en el v all e d e l M i ss our i 515

 ban el transporte con los travois en los desplazamiento , edificaban los
tipis, transportaban numerosas cargas, preparaban la comida, limpiaban
Y curtían las pieles, fabricaban vestidos, mocasines, así como bolsa (para
el pemican o para objetos de protección mágica) o estuches. Una mujer
piegan, de mirada triste, llevaba una magnífica túnica suave y bien curti-
da de piel de wapiti y mocasines con un diseño que representa al planeta
Venus (véase figura 4). En cuanto a los hombres, Bodmer advirtió que los
guerreros blackfeet pintaban sobre su capa de piel de wapiti escena de
sus hazañas, como la toma de prisioneros, el robo de caballos y el núme-
ro d~ _c abelleras obtenidas, todo esto formaba parte de un código de infor-
macion y de un lenguaje intertribal.
Entre los blackfeet, Maximiliano fue invitado a comer en el tipi del
jefe Camisa de Fierro (Meshkeme-Sukal, que lo recibió con la cara pinta-
da de negro, lo que indicaba un acto heroico reciente. Su penacho incluía
una pi~l de armiño, plumas de águila y una garra de oso grizzli. Su cami-
sa de piel de musmón tenía un cuello de nutria y el abrigo de piel de bi-
sonte tenía el pelo hacia adentro. Su tipi era de gran tamaño (más de r 5
pasos de diámetro), magníficamente decorado . Los invitados se sentaban
ª _la ~zquierda del jefe sobre pieles de bisontes. Maximiliano calificó en su
diana de deleitables los platillos de carne asada servidos con bayas silves-
tres_ dulces. En el campamento, encontró varios hombres-medicinas, es
dec_u, .hombres a los que consideraban dotados de poderes sobrenaturales
Y_di st mguidos por su característico chongo delantero. También lo impac-
to la P_resencia entre los blackfeet de mujeres que, por infidelidad, tenían
1~ nanz cortada. Asistió luego a una ceremonia funeraria, donde los pa-
rientes cercanos se cortaban los cabellos y se cubrían la cara de arcilla
blanca. Maximiliano observó también a una mujer de avanzada edad que
se cortó una falange del meñique en signo de luto.
. Des~ués de este paréntesis sobre los grupos seminómadas del alto
Missoun, regresamos al Yellowstone recorriendo el curso del río, antes
de llegar ª 1 t erntono
· · d e los mandanes y minettarees, grupos sedentarios
observados en la cercanía de Fort Clark.
Ahí continuaron la navegación pero no fue fácil pues había muchos
troncos, llamados "embarras", que bloqueaban el curso del río. El trío
aprove. ch O, e1 tiempo
· ·
para vivaquear, o herborizar sobre las riberas. Todas
las cnaturas vivientes, desde los wapitis / castores / martas ' nutrias / antí-
1 11
opes _o gansos, se asustaron con el ruido y el humo del vapor.
Fmalmente, el barco vislumbró Fort Clark -donde Maximiliano per-
manecerá seis meses, desde noviembre de 1883 hasta abril de 18 84-. En
un promontorio, se veía el pueblo de Mih-Tutta-Hang-Kush de la tribu se-
dentaria de los mandan es, en el que había 7 5 grandes habitaciones circula-
res; sobre esta tribu Maximiliano escribirá más tarde un tratado II etnográfi-
co" que constituye la más amplia y meticulosa contribución que tenemos
516 C hri s tin e N i e d e r/J c r ge r
hoy en día sobre este grupo, muy poderoso y de complejas tradiciones cul-
turales. Maximiliano y Charles Bodmer se impresionaron particular~ente
por los mandanes y sus vecinos los minettarees, altos y de complexión
atlética, que eran también altivos jinetes de espléndida vestimenta. Prove-
nían igualmente del pueblo de Ruhptare, situado tres millas río arriba:
Las casas mandanes, de forma hemisférica, se construían con arma-
zones de madera y cubiertas de vegetación y de arcilla. Eran muy sólidas,
ya que en tiempos de conmemoraciones y fiestas públicas numerosas
personas se instalaban encima de ellas para disfrutar de los espectáculos.
El espacio interno se dividía por mamparas; las primeras, frente a la en-
trada, servían de corta-viento, otra delimitaba un espacio para el bien
más preciado de los hombres de las planicies: los caballos. Un espacio
cuadrado central reunía a la familia y una abertura en el techo permitía al
humo salir del hogar. Al fondo, un amplio recinto hecho y tapizado de
piel de bisonte servía de dormitorio. Sobre las vigas y las paredes, se colga-
ban los instrumentos que las mujeres utilizaban para el cultivo de los
campos estivales de maíz, calabaza, frijol, girasol y tabaco, como azadones
de omóplato de bisonte, rastrillos con mango de fresno terminado en una
cornamenta de ciervo, canastas con banda frontal, o bien mazos rompe-
huesos para sustraer la médula y raederas para limpiar las pieles de wapi-
tis o de bisontes antes de curtirlas. Maximiliano también descubre la exis-
tencia del baño de vapor.
Afuera, sobre el Missouri, se veían las balsas de gruesas ramas flexi-
bles de sauces y cubiertas de piel de bisonte y, cerca de las casas, las pérti-
gas que servían para el travois o bien con ofrendas para los espíritus y fuer-
zas naturales como el sol, señor de toda vida, o Rohanka, el cuarto
hombre, dueño del planeta Venus que protege a toda la humanidad o la
"vieja-señora-que nunca-muere", la luna. Esta deidad tiene tres hijos y tres
hijas: un hijo representa el día y vive en el sol, otro es la noche; una hija vi-
ve sobre la estrella matutina, "la señora con pluma"; otra, llamada "cala-
baza rayada", es un astro que siempre sigue la estrella polar. Asimismo
existen espíritus inclasificables como el coyote-engañador o poderosos se-
res mitológicos como el ave-trueno o el gran bisonte, al cual se le debe pe-
dir perdón por las actividades de caza y rogar el préstamo de más bisontes.
Las ofrendas y peticiones a las fuerzas espirituales comprendían las
danzas de sociedades rituales masculinas: la de los "perros locos", de los
11
"cuervos , de los "guerreros bisontes 11 , de los "ciervos de cola negra •
Bodmer captó a un guerrero bisonte con una cabeza de bisonte puesta co-
mo yelmo, en medio de la danza de petición realizada por los miembros
del clan, Y observada por espectadores sentados en el techo de las casas
(véase figura 5 ).
Las sociedades rituales femeninas se dividían en cuatro clases según
la edad: "banda de la bisonte blanca" 1 "banda de la hierba" 1 "banda del
El prín c ip e de Wi e d en el vall e d e l Mi s souri 517
 Figura 5. Charles
Bodmer. Danza
del bisonte entre
los indios mandanes .
Joslyn Art Museum,
Omaha, Nebraska .

río" y "banda del fusil"; esta última era el grupo más joven. La danza ri-
tual femenina del maíz en la primavera que se ofrecía a la "vieja-señora-
·que-nunca-muere" era de gran importancia. Se preparaban ofrendas al
;. • contemplar en el cielo el regreso de los gansos y los patos silvestres. Se
·consideraba que la luna mandaba las semillas con las aves acuáticas. De
, .: hecñ,o, en la simbología mandan, los gansos eran el maíz, los cisnes la ca-
labaza y los patos el frijol. Figura 6. Charles Bodmer. Mande-Pachu (Pico
de Águila), guerrero mandan. Joslyn Art Museum,
Entre las ceremonias petitorias más impresionantes de los mandanes Omaha, Nebraska.
figura la ceremonia ritual de penitencia del "okippe" con autosacrificios
Figura 7. Charles
Y torturas voluntarias ofrecidas a los espíritus y al sol, realizadas por los Bodmer. Mato-Topé
más valientes guerreros que se colgaban de las vigas de la casa de ceremo- caba la toma de prisioneros. Maximiliano lo describió como un hombre (Cuatro Osos)
nia, con lazos que atravesaban la carne del torso hasta que las heridas se eminente, de carácter noble y distinguido. Su valentía se mostró particu- con su vestimenta
larmente en una célebre batalla contra este enemigo cheyenne, durante de ceremonia .
r~mpieran . La ceremonia, de complejo protocolo, con ayunos, ofrendas, Joslyn Art Museum,
pmturas corporales específicas, representaciones y danzas de carácter la cual Mato-Topé agarró la navaja del cuchillo del adversario a mano Omaha, Nebraska.
cosmogónico, duraba varios días. desnuda para evitar ser acuchillado y lo mató con su tomahowk en la
~ada ceremonia se acompañaba de danzas y música con tambores, otra mano. Bodmer le prestó sus pinceles para que inmortalizara esta es-
sona¡as Y flautas. Bodmer retrató a Mande-Pachu (Pico de Águila), guerre- cena, lo que hizo con particular habilidad. Mato-Topé ofreció a Maximi-
ro _mandan de gran tamaño, con su flauta, con la cual ejecutó para Maxi- liano su abrigo de piel de bisonte con esta representación que ah.ora está
mihano
. una "t1·erna" m e1o d'ia, segun
, 1os prop10s
· termmos
, · d e1 d.iano
· (vea-
, en el Linden Museum de Stuttgart. Maw-Topé era también músico y poe-
se figura 6). ta, autor de las más estremecedoras palabras de desesperación y de furia
Un héroe de la nación mandan era Mato-Topé o Cuatro Oso. Bodmer frente a la muerte que un noble guerrero haya podido expresar; años des-
lo retrató ~o_n sus pinturas corporales y plumas de guerrero, mensajes vi- pués, el 30 de julio de 1837, murió de viruela. Mato-Topé habfa visto des-
suales codificados de sus hazañas. El cuchillo rojo en el penacho repre- aparecer a toda su familia y, de los r 600 mandanes de la región, ni roo
sentaba la muerte de un enemigo cheyenne, la mano sobre el torso indi- sobrevivirían a este drama.

518 Chri s tin e Ni e d e rb e r ge r El príncipe de Wi e d e n el v all e d e l Mi s sou r i


Figura 8. Charles
Bodmer. Perishka-
Ruhpa (Dos Cuervos) en
una danza de la
sociedad mandan de
los perros. Joslyn Art
Museum, Omaha,
Nebraska.
Bodmer nos presenta a Mato-Topé con su vestimenta de ceremonia de
la banda de los bisontes guerreros (véase figura 7). Ostenta un penacho de
plumas de águila, un cuchillo rojo por la muerte del cheyenne, una cami-
sa de musmón de las Rocallosas con decoración de espinas de puercoes-
pín. Tiene colas de lobo atadas a sus mocasines, símbolos de otros comba-
tes victoriosos.
Otro gran amigo de Maximiliano era Si-Tchida o Pluma Amarilla, vi-
goroso Y de alta estatura, hijo de un célebre guerrero desaparecido . Visita-
ba diariamente al príncipe, tenía maneras muy corteses y mostraba una
gran delicadeza de sentimientos, como lo observa Maximiliano en su dia-
ri_o. Portaba una bella capa decorada de pieles de bisonte, una bufanda de
piel de nutria Y ornamentos de conchas marinas con plumas de águila en
el cabello. Las conchas marinas desempeñaban un papel importante tan-
to en las redes de intercambio interregionales como en la vestimenta, co-
520 Chri s tin e Ni ede rb e r ge r
mo se observa en el caso de este guerrero blackfeet. Otro guerrero man-
dan era Maschi-Karehde o Águila Voladora, pintado por Bodmer con su
preciado collar de garras de oso grizzli y S)-1 abanico de plumas de águila;
las colas de lobo atadas a sus mocasines indicaban el prestigio y el rango
social, adquirido en actos heroicos . .
Bodmer también inmortalizó a guerreros aliados de tribus vecinas co-
mo el gran jefe minnetaree, Perishka-Ruhpa o :Pos Cuervos. Dos Cuervos
era el amigo íntimo de Mato-Topé y tenía una extraordinaria pipa cere-
monial a la cual se atribuían virtudes mágicas. Cuando visitaban a Maxi-
miliano en su habitación de Fort Clark, Mato-Topé y Dos Cuervos se
sentaban cerca de la chimenea para charlar; Maximiliano notó que, cuan-
do ambos jefes fumaban, siempre empezaba Mato-Topé.
La pintura de Bodmer considerada como el más bello retrato jamás
hecho de un jefe indio de las planicies fue la que hizo otra vez a Dos
Cuervos, con importantes hechos de guerra pintados sobre el torso des-
nudo, ataviado además con un espléndido penacho de plumas de cuervo
rematadas en plumón de cisnes; tenía un abanico de plumas de pavos sil-
vestres y bailaba con arco, flechas y una sonaja con las pezuñas de un pe-
queño ungulado, pluma y pic::il decorada (véase figura 8 ).
Quisiera terminar con esta impresionante evocación. El invierno de
1833 a 1834 fue de particular dureza: los pinceles de Bodmer se congela-
ron muchas veces, Maximiliano enfermó y sólo las hierbas de las plani-
cies lo salvaron in extremis en la primavera. Siempre con la misma aten-
ción, con su gran tenacidad y pasión, nuestro trío siguió su pauta y al fin
regresó con bien a Le Havre, Francia, el 8 de agosto de 1834. Ellos nó po-
dían imaginar el desastre que se iba a abatir sobre las tribus de las plani-
cies, tres años después, en el verano de 1837. Pero, con los meticulosos
apuntes de Maximiliano y los croquis y acuarelas de Bodmer se había
reunido un invaluable tesoro: el rescate para la historia de un momento
espontáneo de vida real, aún auténtico, es decir, de un mundo perdido pa-
ra siempre. A menos que, quizás, en nuestras memorias y profundos sue-
ños, Mato-Topé y su gran amigo Dos Cuervos, lejos del último drama
que vivieron, se encuentren reunidos ahora en infinitas y felices cazas de
wapitis y antílopes en el paraíso del Gran Bisonte.
Este trabajo se basó en las obras de Charles Bodmer, ahora propiedad de la Northem Natu-
ral Gas Company de Omaha, obras expuestas en el Joslyn Museum de Omaha (Nebraska),
Y en los textos del príncipe Alejandro Maximiliano de Wied-Neuwied, publicados en 197.6
por E. P. Dutton &. Corporation, en Nueva York, con el título People of th e First Man , y
con la presentación de D. Thomas y K. Ronnefeldt. Otros documentos consultados pro-
vienen del Atlas of th e North American Indian, de C. Waldrnan (1985) y de la obra coordi-
nada por Colin Taylor y William C. Sturtevant, Th e Native Amerícans (Salamander
Books Ltd., 1991).
El príncipe de Wied en el valle del Missouri 521
 4
ENCUENTROS y DESENCUENTROS
 CONCHAS Y CARACOLES. RELACIONES ENTRE NÓMADAS
Y SEDENTARIOS EN EL NOROESTE DE MÉXICO

María Elisa Villalpando

Centro INAH-Sonora

ENFOQUE TEÓRICO

La naturaleza de las interacciones entre diversas regiones en tiempos pre-

hispánicos ha sido desde tiempo atrás del interés de los arqueólogos, sin
embargo, el mayor énfasis se ha puesto en el estudio de los intercambios
de largas distancias entre sociedades de un nivel de desarrollo similar. La
interacción entre la Gran Chichimeca 1 y Mesoamérica se ha discutido
ampliamente, dando lugar a dos corrientes que han sido llamadas "aisla-
cionistas" e "imperialistas". Los investigadores orientados dentro del
primer grupo visualizan esta región con elementos desarrollados in situ
fuera de las influencias mesoamericanas, aunque están de acuerdo con
que el maíz y otros cultígenos, así como la tecnología cerámica y otros
símbolos y bienes materiales se dispersaron hacia el Norte desde Mesoa-
mérica. Lo que enfáticamente niegan es que Mesoamérica haya tenido una
influencia directa en el desarrollo socio-político de la región y explican la
presencia de elementos mesoamericanos como el producto de un intercam-
bio interregional.
Los seguidores de la corriente "imperialista" argumentan que lo que
existió fue un contacto directo entre la Gran Chichimeca y Mesoamérica
(Upham 1986). Aquellos que siguen esta perspectiva proponen una varie-
dad de niveles de interacción, con un efecto directo sobre el desarrollo so-
cio-político del área y la naturaleza de la transmisión de un complejo de
elementos mesoamericanos mediante un sistema de tipo pochteca: mer-
caderes itinerantes que penetraban en el Noroeste sobre una base de co-
mercio regular en la búsqueda de materias primas como la turquesa y
otros recursos locales (Foster and Kelley 1992¡ Kelley 1966; Kelley y Ke-
lley 1974).
En los últimos años, varios investigadores han puesto en duda la vali-
dez de las reconstrucciones arqueológicas que enfocan las regiones como
sistemas independientes y autosuficientes. Ellos han observado que en la
medida en que una sociedad prehispánica tuvo que interactuar con la de
otras regiones, tanto en la producción como en el consumo, ha sido nece-

1
Como denominó Charles Di Peso al espacio geográfico correspondiente al norte de Méxi-
co y al actual suroeste de los Estados Unidos, y ha sido retomado por Beatriz Braniff en sus
trabajos sobre esta área. Braniff, La front era protohistórica pima-ópata, 1992.
sario considerar un sistema mayor de relaciones que nos pueda explicar
realmente lo ocurrido. Esta observación ha conducido a muchos investi-
gadores a aplicar los postulados de la teoría de los sistemas mundiales
IWallerstein 1974 1978, 1980) en el estudio de los eventos prehispánicos
IBraniff 1992, 1993; Plog et al. 1982; Whitecotten y Pailes 1986; Weigand
1982). Otros investigadores han utilizado un modelo alternativo basado
en el concepto de "política de interacción" {peer polity interaction)
(Minnis 1989; Renfrew 1977).
La aplicación de la teoría mundial de sistemas se ha utilizado como
un intento de solucionar estas discusiones, argumentando que el suroeste
de Estados Uni:dos en tiempos prehispánicos era una de las periferias del
núcleo central mesoamericano dentro de una economía mundial. Estos
investigadores proponen que el núcleo o núcleos mesoamericanos fueron
los iniciadores de la explotación de las materias primas que requerían, es-
tableciendo la dependencia de los grupos norteños de productos y relacio-
nes mesoamericanas IWhitecotten y Pailes 1986; Weigand 1982).
Sin embargo, el dilema actual en los argumentos de la consideración
de esta área como una periferia de la economía mundial mesoamericana
es la falta de consenso de los criterios de evaluación.McGuire11986) fun-
damenta su crítica a la aplicación de este modelo, en el sentido de que
enmascara importantes relaciones entre las periferias y niega la explica-
ción de sus propios desarrollos y el efecto sobre las áreas núcleos. Para la
explicación de estos fenómenos prefiere una aproximación teórica me-
diante la combinación de conceptos como economía de bienes de presti-
gio y modo de producción.
Estos conceptos también han sido usados en las recientes discusiones
sobre las interacciones de los intercambios a larga distancia INelson 1986,
1991; Mathien 1986). La esfera del intercambio de bienes de prestigio in-
cluye productos de estatus restringido que sólo son intercambiados entre
las élites (Nelson 1986). En el caso de las élites en desarrollo de los sitios
del Noroeste, los productos intercambiados los podían haber hecho llegar
ª individuos particulares con cierta posición dentro de tales sitios; el re-
sultado era una mayor diferenciación social dentro del grupo por el con-
trol Y distribución restringida de bienes de prestigio, que les haría ganar
mayor poder frente a la comunidad y que en relación con individuos par-
ticulares de otras comunidades, ayudaría a cimentar lealtades y obliga-
ciones . Cuando esto ocurría, la distribución de dichos bienes se indicaría
por un patrón nodal entre los sitios. La distribución intra-sitio de los
bienes de prestigio debería entonces exhibir un contexto restringido y
concentrado. Por otro lado, si lo que encontramos es una distribución in-
trá-sitio dispersa, esto hablaría de un acceso igualitario a tales bienes, e
implicaría la ausencia de un control real de las élites sobre su distribu-
ción (Vargas 1994). Los modelos de acceso diferenciado y de control de la
M a ría Eli s a V ill a lpand o
distribución se han utilizado para explicar la relación de intercamhio en-
tre la Gran Chichimeca y Mesoamérica, para elementos claves como la
turquesa (Weigand 1982) o los cascabeles de cobre !Vargas 1994).
Los modelos de sistemas mundiales y de política de interacción no
son realmente enfoques teóricos contrapuestos, sino más bien argumen-
tos para un análisis a diferentes escalas IMcGuire y Villalpando 1994). El
enfoque teórico que ha guiado las recientes investigaciones arqueológicas
en Sonora se basa en un análisis de lo ocurrido en tiempos prehispánicos
a diferentes y múltiples escalas. Pretende respGnder a interrogantes sobre
cómo es que las relaciones e interacciones a diferentes escalas convergen
en casos específicos, creando los patrones que se observan en el registro
arqueológico. Partiendo del postulado de que, depeFldiendo de la escala de
nuestro análisis, el conjunto de relaciones que se oh,serva es diferente, el
patrón que estas relaciones tienen entre sí no podrá ser apreciado en una
escala diferente si lo que tenemos es un diferente patrón de disparidad.
Considerando que los grupos sociales actúan en un mundo de escalas di-
ferentes, es concebible que la posición de un grupo frente a otro cambiará
conforme cambie su escala de referencia.
Dentro del Proyecto Arque9lógico Cerro de Trincheras consideramos
que el enfoque teórico más oportuno es el análisis de escalas múltiples,
cambiando alternativamente hacia una y otra escala para poder examinar
el mundo prehispánico como un producto complejo de la intersección de
diferentes escalas y procesos, interregionales, regionales o intrarregiona-
les y locales IMcGuire y Villalpando, op. cit. ). Hemos propuesto que no
se pueden explicar los cambios en la escala mayor de los patrones de dis-
tribución, por ejemplo de los productos exóticos (turquesa, aves, cobre,
concha) a menos que podamos entender las relaciones de dependencia
que existieron entre las sociedades de escala amplia y los sistemas pro-
ductivos locales.
Cuando los elementos de intercambio interregional se dan entre co-
munidades vecinas, cada una de ellas conserva parte de los productos, in-
tercambiando la que les resta con otras comunidades vecinas a mayor
distancia del punto de origen. Este proceso es repetitivo y con cada inter-
cambio sucesivo, una menor cantidad de elementos pasa a la comunidad
siguiente. Este intercambio interregional puede tener como resultado el
movimiento de elementos sobre distancias considerables y es una alter-
nativa extrema al intercambio de larga distancia entre grupos separados
por amplios espacios geográficos.
El estudio de las relaciones entre grupos agricultores y cazadores re-
colectores ha cobrado gran interés en tiempos recientes para ei extremo
oriental del suroeste de los Estados Unidos (Spielman 1983, 1991). No ha
sucedido lo mismo respecto de los grupos costeros, aunque se han citado
de paso las evidencias de tales interacciones (Villalpand(') 1988, 1989). En
C o n c h as y ca r aco l e s
este ensayo me centraré en la proposición de un modelo de análisis para
estas esferas de interacción interregionales, que no necesariamente im-
plican movilización a grandes distancias, sino más bien un intercambio
con grupos vecinos de los bienes más solicitados. Un elemento clave en
estos intercambios han sido las conchas y caracoles del Golfo de Califor-
nia, que han jugado un papel primordial tanto en las relaciones a larga es-
cala como las intrarregionales.

PROBLEMÁTICA
100 300

Nuestra investigación en el noroeste del actual estado de Sonora tiene Equidistuda IIDlnl <mTU de nin15 metras
Mapa 7 cutaanfla compubrizada por
como meta contribuir a la mejor comprensión del periodo prehispánico GE~MAP, Im:. Tacsoo, Arillma. 1992.

tardío del Noroeste, examinando la intersección entre las adaptaciones

locales y las relaciones de intercambio a mediano y largo alcance dentro
de la región Trincheras. 2 Cabe señalar que el nombre Trincheras se refie-
re tanto a una cultura prehispánica como a varios tipos cerámicos, a un ti-
po especial de sitio y al lugar más impactante de esta tradición: Cerro de
Trincheras.
El interés de McGuire y Villalpando por el estudio de esta área tiene
ya más de una década (McGuire 1985; McGuire y Villalpando 1993), pero
hasta el otoño de 1991 se inició el estudio sistemático del sitio Cerro de
Trincheras. 3
El sitio Cerro de Trincheras se localiza en un gran cerro volcánico
aislado, a unos pocos metros al sur del actual poblado de Trincheras, en
el municipio del mismo nombre (véase figura 1 ). El cerro cubre más de
cien hectáreas y se eleva por más de 160 m sobre la superficie del terreno
adyacente. Los elementos arquitectónicos más obvios son más de 800 te-
rrazas construidas en las laderas del cerro, principalmente en la cara nor-
te. Localmente y desde tiempos coloniales, a estas terrazas las han deno-
minado "trincheras", de ellas toma su nombre el sitio. Algunas de éstas
tienen varios cientos de metros de largo, aunque la mayoría tiene una
longitud promedio de 15 a 30 m, con un rango de altura que varía entre
los ro cm en aquellas localizadas en la base del cerro, hasta más de 3 m
las que se encuentran casi en la cima.

2
Cuyo espacio geográfico comprende, por el norte, desde aproximadamente la frontera ac-
tual con Arizona hasta Punta Tepoca como límite sur, y desde el Golfo de California por
el oeste, hasta el río San Miguel. Quedan dentro de este espacio las cuencas fluviales del
Asunción, Madgalena, Concepción y Altar.
3
Figura 1. Cerro de Trincheras, Sonora.
Con un mapa preliminar sobre fotografía aérea a una escala 1:20 amplificada, reconoci-
mos sistemáticamente la superficie del sitio para obtener una cartografía detallada que
nos permitió postular conceptos sobre la naturaleza de las actividaqes en el sitio, la cro-
nología de ocupación y el lugar del mismo dentro de un sistema mayor regional e interre-
gional.

María E/isa Villa/pando Conchas y caracoles

 Otros elementos árquitectomcos presentes en el s1t10 on más de
3 50 estructuras circulares. En planta son de circulares a ovales, con mu-
ros de piedra construidos sin argamasa, al igual que los muros de las te-
rrazas. Con frecuencia se encuentran asociadas a las terrazas, aunque en
ocasiones se hallen solas sobre la ladera y la cresta del cerro. Hemos con-
siderado (McGuire y Villalpando 1994) que podían haber sido usadas co-
mo cimientos o base de canastas de almacenamiento de granos, ya que en
tiempos coloniales y aun recientemente, los grupos indígenas del Desier-
to de Sonora han elaborado grandes canastos, a veces de varios metros de
diámetro, mismos que recubren con lodo para sellarlos y los colocan so-
bre un armazón de madera o sobre piedras. Otra propuesta es que se trata
de cuartos circulares con funciones habitacionales, tal vez usados en la
temporada de invierno.
Existen dos estructuras más, de únicas formas, que se encuentran en
--
---- 5 10 15

metros

el Cerro de Trincheras. La que hemos denominado Elemento 8, "La Can-

cha" (véase figura 2), es de forma aproximadamente rectangular, con pa-
redes de rocas apiladas sin enjarre y con una entrada en el extremo oeste,
en la parte central del eje longitudinal. Estructuras semejantes han sido
reportadas en otros cerros de trincheras (Braniff 1992:372-375; McGuire
1 985:12) y se les ha denominado como "corrales". Su función no es cla-

ra, se ha propuesto que podría haber sido una cancha de juego de pelota o
un área para la realización de eventos de carácter comunitario, por su lo-
calización en la base de la ladera norte del cerro y por estar rodeado ha-
cia el sur, este y sureste por los cientos de terrazas de la cara frontal del
sitio, lo cual crea el efecto de un anfiteatro. Ciertamente, es un espacio
público en el que toda la comunidad puede presenciar las actividades ahí
hechas.
El Elemento 9 es conocido como "El Caracol" (véase figura 3). Tiene
una ubicación prominente en la cresta del cerro, en la parte central de
una gran plaza rodeada por una diversidad de terrazas y estructuras circu-
lares. Los muros de esta estructura forman una espiral que parece la con-
cha de un gasterópodo cortada a la mitad. Se encontraron muy pocos ma-
teriales arqueológicos en las inmediaciones y ninguna evidencia de fuego.
Su ubicación, forma y la gran calidad de la construcción nos sugieren un
uso especial, probablemente de carácter ritual. Como el acceso a esta par-
--'?
l. Caliche
te del sitio se vuelve difícil casi desde el último tercio de la ladera norte,
es muy posible que las ceremonias que se realizaran en esta plaza de la
Q Roca
cima fueran de carácter restringido para sólo algunos miembros de la so-
ciedad, iniciados, o pertenecientes a un grupo dominante.
En Cerro de Trincheras hemos excavado y recolectado una gran can-
tidad de materiales arqueológicos, principalmente cerámica monocroma,
lascas trabajadas, metates, manos, restos de fauna y concha. Figura 2. Cerro de Trincheras. "La Cancha" (modificado de McGuire y Villalpando 1994).

El proceso de trabajo más evidente en el sitio es la manufactura y ela-

530 M11ría Eli s a Vil l11J p1111do Concha s )' c 11r11 co l e s 531
 (700-II50 d. C.), 4 Altar (rr50-r300 d. C.j,s El Realito (r300-r450 d. C.),6
Santa Teresa (r450-r690 d. C.),7 Oquitoa (r690-r840 d. C.) 8 y Tohono
O'Odham (r840-r920 d. C.).9
o
----
--- 2 3

metros
Las fases Altar y Realito son especialmente relevantes para muestro
estudio del Cerro de Trincheras, pues aunque Bowen (n. d.) sugirió que
fue hasta II50 d. C. (Fase 3 de Bowen, Fase Altar) que empezó la produc-
ción de ornamentos en concha y las cerámicas decoradas, aclemás de la
interacción con los grupos de la tradición Hohokam, los datos del valle
de Altar nos permiten proponer que esto sucedió desde la Fase Atil (apro-
ximadamente en el 700 d. C.), mientras que los cerros de trincheras em-
pezaron a construirse desde la Fase Altar. Los fechamientos de C 14 obte-
nidos de las excavaciones recientes de Cerro de Trincheras nos indican

3 Define el conjunto de materiales protohistóricos que incluyen la cerámica Whetstone Li-
Figura · Cerro de Trincheras. "El Caracol" (modificado de McGuire y Villalpando 1994).
~oración d_e ornamentos en concha; tanto la producción de éstos como el
mtercambw parecen haber sido característicos de la tradición Trinche-
ras, desd~ su surgimiento hasta el periodo prehispánico tardío, cuando las
redes de mtercambio se extendieron a través de todo el Noroeste (Braniff
I993; McGuire Y Howard r987; McGuire y Villalpando r993- Villalpando
r988).
Para la asignación cronológica de los materiales arqueológicos pre-
sente s en e1 s1t10,
· · segmmos
· la secuencia temporal establecida para el va-
lle de Altar (McGuire y Villalpando 1993), que comprende seis fases: Atil
4
Correspondiente con la Fase 2 de Bowen (n. d.), puede ser un poco más tardía de lo que
Bowen sugiere, con una fecha de inicio alrededor del 700 d. C., siendo aún muy especula-
tiva su fecha terminal. Los sitios parecen ser idénticos a los sitios Cochise, excepto que
en ellos aparece cerámica asociada. La localización de estos sitios a lo largo del río Altar
Y el conjunto de materiales asociados sugiere que sus ocupantes practicaban ya la agri-
cultura. .
5 Corresponde con la Fase 3 de Bowen (ibid., 800-1300 d. C.), pero dentro de una cronolo-
gía entre el 800 y el 1000 o 1500 d. C., usando tabulaciones cruzadas con el SUI de Arizo-
na. Está marcada por la presencia de cerámicas decoradas con hematita especular (Trinche-
ras Púrpura-Rojo y Café, Altar Policroma y Nogales Policroma) y el inicio de asentamientos
en las laderas de algunos cerros. Las investigaciones de Braniff en el río San Miguel encuen-
tran cerámica Trincheras PúrpUia-Rojo asociada con fechas de radiocarbón para el siglo
xvr, lo que puede sugerir que fuera del áiea Trincheras, estos tipos continuaron en uso
hasta el tiempo de la dominación colonial.
6
Semeja el conjunto de materiales del Periodo Clásico del sur de Arizona, y se ubica den-
tro de lo que Bowen (ibid.) describió como Fase 4. La transición está marcada por la
sustitución de la técnica de elaboración de la cerámica lisa por enrollado y raspado
a la técnica de paleteado, representado por los tipos Trincheras Lisa Tardía y Lisa Roja.
Las cerámicas intrusivas permiten situar esta fase en los .siglos x1v y xv, aunque perma-
nece el problema señalado por Braniff (op. cit.)
7
sa, cierto tipo de puntas de proyectil y cimientos cuadrangulares de piedras que eviden-
cian la presencia de casas de ramas, que han sido asociados con el patrón de ocupación
O'Odham del sur de Arizona y norte de Sonora en el momento de la penetración europea.
Las fechas propuestas para esta fase quedan comprendidas entre el 1450 y 1690 d. C.
8
Corresponde al periodo de reducción de las comunidades indígenas de pimas. Los grupos
Sopa O'Odham nativos fueron remplazados por Tohono O'Odharn, que los españoles tra-
jeron del desierto hacia el norte y oeste del valle de Altar; al final de esta fase, un gran
número de españoles se había asentado en el valle y se diseminó la población nativa. El
marcador cerámico de esta fase es el tipo Oquitoa Lisa y Oquitoa Rojo-Café.
' 9 Esta fa~e comprende desde el colapso de las misiones y su secularización alrededor de
1840 hasta las primeras décadas de este siglo, cuando la población de Tohono O'Odham
fu e desplazada por completo del valle de Altar. El complejo de materiales arqueol?gicos
comprende cerámica Pápago Roja y Pápago Lisa, montículos ovalados bajos de adobe,
instrumentos laqueados en vidrio y recipientes de lata.

532 Maria Eli sa Vill11lpando

C o n c ha s y c11r11co l es 533
 que el sitio corresponde a una sola fase de ocupación, comprendida en tre
los siglos x1v y primera mitad del xv .
Conocemos por otros trabajos, como las excavaciones del sitio Vacas
Muertas, en la cuenca de Tucson (Santa Cruz Bend, Marby 1994, comuni-
cación personal) y los estudios de Howard (19 87, citada por Doyel 1993:48,
5 1) que la fabricación de ornamentos en concha está presente en Arizona
desde el Arcaico Tardío, entre 1500 a. C. y 200 d . C. D e igual m an era, los
reconocimientos de superficie recientes del sitio La Playa 10 (Carpen ter,
Sánchez y Villalpando 199 5 ), nos permiten postular la exist encia de orna-
mentos en concha desde épocas tempranas.
El debate sobre la historia cultural de la tradición Trincheras h a teni-
do varias implicaciones debido, por una parte, al papel que tal tradición
tuvo en las redes de intercambio de los ornamentos en concha. Como ya
he mencionado, las conchas y caracoles marinos del Golfo de California
fueron los elementos más importantes intercambiados en todo el Noro-
este, Y se ha visto a los grupos de las tradiciones Hohokam, Anasazi y Ca-
sas Grandes (Di Peso 1974, 6:38 3-526; McGuire y Howard 198 7; N elson
1 991; Urban 1981) como los mayores usuarios de concha para el periodo
prehispánico tardío .
Para conocer las características que existieron en las relaciones de
intercambio entre los grupos de tradición Trincheras y sus vecinos Hoho-
kam Y Casas Grandes, así como con los grupos costeros, hemos propues-
to un modelo que debe contemplar varios elementos: r] la esfera de pro-
ducción, que incluye conocer el lugar de abastecimiento o las fuent es de
materia prima, las rutas de transportación de dichas m aterias primas, si
los procesos de elaboración no se dieron in situ, la distribución de las m a-
terias primas y la tecnología de elaboración desarrollada, y 2] la esfera de
consumo, con sus variantes de uso ornamental indiferenciado, uso ritual
0 como significado de estatus.
Se ha señalado que para el periodo colonial (750-950 d. C.), dentro de
la secuencia cronológica prehispánica Hohokam, el patrón cultural estaba
plenamente distribuido sobre la mayor parte del sur y centro de Arizona Y
ya e st aba firmemente establecida una red de intercambio de conchas, por
lo que se ha propuesto que los grupos Hohokam del oeste de la papaguería
recolectaban su propia materia prima, elaboraban los ornamentos y los in-
tercambiaban, al igual que la materia prima con los grupos asentados en el
Gila Bend Y la cuenca de Phoenix; con esto recibían a cambio productos
'º Localiz ado entre los arroyos Boquillas y La Playa, en la cuen ca del Madgal ena y a un os ro
kil óm e tros al n orte del Cerro de Trincheras, fu e trabajado en los años sesenta por John -
son . A partir del Proyecto Arqueológico C erro de Trincheras, se h an realizado sa lvam en-
t os de fines de semana con arqueólogos voluntarios, coordinados por John C arpenter, de
Ti erra Right of Wey.
534 Ma ri a El i,a \l il la l pa11du
Figura 4' .
Valvas de Glycymeris.
Figura 4. Cerro de Trincheras, Sonora.
Fragmentos de brazaletes y proceso de
trabajo de Glycymeris.
agrícolas (McGuire y Howard 1987:121-122). Durante el Clásico (rr50-
145 o d. C. J, la organización Hohokam de la producción de ornamentos en
concha cambió significativamente, y parece ser que las élites dominantes
tomaron el control de la producción y distribución de la concha, sugirién-
dose, por las especies presentes, que una nueva fuente de aprovisiona-
miento de materias primas fue explotada (ibid.:134-135).
Para Casas Grandes, donde más ampliamente se han estudiado estos
materiales, durante el periodo Viejo, u aparentemente no existen eviden-
cias de la manufactura de los ornamentos en concha en el sitio. Aunque
su presencia sea en forma de cuentas, pendientes, cascabeles y brazaletes,
se ha considerado mediante intercambio (Di Peso 1974, 6:385). No es si-
no hasta el periodo Medio 12 que las conchas y caracoles del Golfo de·Ca-
lifornia y de la costa del Pacífico cobran una importancia fundamental.
Esta importancia radica tanto en la variedad de especies representadas
como en la diversidad de artefactos y diseños, cuyo consumo rebasó las
esferas locales destinándose, según Di Peso (ibid.) , a una producción con
fines comerciales.
Di Peso propuso que durante el periodo Medio, el acceso de los Pa-
quimenses a las fuentes de materia prima fue de manera directa a través
de las rutas conocidas como veredas Chuhuichupa y Tres Ríos, pasando
por la sierra Madre y cruzando a través del valle Chipájora a la actual Sa-
hauaripa y al valle de Nuri, descendiendo por el arroyo Cedros a la desem-
bocadura del río Yaqui o del Mátape para llegar a la costa. Sin embargo, no
se han registrado materiales malacológicos para esta área, con excepción
de los descritos por Pailes para la Cueva de la 'Colmena, en el somontano
'
1
Entre 650 y d. C. , según las fechas corregidas por Dean y Ravesloot,
1 200 1993.
12
Entre 1200 y 1450 d. C., op. cit.
C o nch as y c ara co l es 535
 Figura 7.
Cerro de Trincheras,
Sonora. Diseños de
anillos en Conus.
Dibujó V. Vargas.

Figura 5 .
Pendientes en cara- bajo (Pailes 1972:319-322) y por Álvarez Palma para Huatabampo en la
coles pequeños de planicie costera del sur del estado, con fechamientos más bien correspon-
los géneros Tere-
bra, Olive/la, dientes al periodo Viejo (Álvarez 1990; Álvarez y Cassiano 19 89). La cos-
Columbella, ta sonorense del Golfo de California, en los alrededores de Guaymas es
Nassarius, Thais .
ciertamente muy rica en vestigios de conchas y caracoles como desechos
de alimentación, pero no encontramos ningún indicador de que ésta fue-
ra la fuente de aprovisionamiento de materias primas para los grupos Ca-
~as Grandes, como Di Peso aseguró (ibid. :401 ). El modelo de intercambio las valvas (Bowen 1976:65, 115, Robles 1973:4-8). Aunque no difieren no-
Figura 6 . Proceso
de elaboración de ª larga distancia no resulta aquí el más adecuado, por lo que debemos tablemente de los campamentos estacionales costeros, todos han sido <des-
ornamentos en volver los ojos a los intercambios interregionales entre grupos vecinos. critos como talleres de manufactura de brazaletes Trincheras (Son:J:6:1;
Conus .
Son:J:6:6; Son:J:13:9; Son:N:6:1; Son:N:6:6, Son:R:1:7; Son:R:1:12). Algunos
LOS NÓMADAS de ellos se localizan sobre dunas en las márgenes de antiguos -esteros. Tan
sólo en el sitio Gignac (Son:J:13:9) se recolectaron, en la década de los se-
Las referencias históricas de los grupos costeros indican que el uso de tenta, 825 tapas y 531 fragmentos de brazaletes (Robles 197-3). En un re-
conchas Y caracoles como elementos de decoración se encontraba bastan- corrido reciente, pudimos aún observar en superficie bastantes fragmen-
te difundido. Adam Gilg anotó para 1692 que entre los seris "del cuello tos de brazaletes y tapas, además de cerámica Trincheras y Tiburón Lisa.
cuelga una concha redonda hermosamente pulida, junto con toda clase Es interesante que en este sitio no sólo se encuentren conchas de especies
de semillas, frutos, cuentas y otra clase de cosas sin valor" (Di Peso y utilizadas para la fabricación de ornamentos, sino varias de las especies uti-
fª_tson 1965:53-54). Bowen (1976:24, 31, 87) reporta el hallazgo arqueo- lizadas en la alimentación.
~gico de un collar compuesto por 6 300 cuentas perforadas en forma de Todos estos "talleres de brazaletes" de la planicie costera y los del
disco ' de unos c·inco mi·1,imetros d e d., · do con un entierro
iametro asocia . drenaje del arroyo Bacoachi contienen además de la .cerámica decorad~ ca-
:e adulto cerca de Desemboque. Otros orna~entos han sido recolecta- racterísticas de la tradición Trincheras, la cerámica tipo de los grupos nó-
os de superficie en el área de Tastiota y Bahía Kino (Holzkamper 1965; madas de la Costa Central (Tiburón Lisa), algunas veces cuentas de tur-
Dock st ader 1961) y otros más se encontraron también en asociación con quesa y fragmentos de figurillas en barro (Robles, op. cit.).
enterramientos en una cueva en las inmediaciones de San Carlos, Nuevo Todo parece indicar que en las primeras etapas de producción masiva
Guayrnas (Dixon 1985). . de ornamentos de concha los grupos de la tradición Trincheras entraron
Sin
. ne 1 ·
gar a importancia que las conchas y caracoles, como collares y en una relación directa con sus vecinos recolectores-pescadores, inter-
pe~di~nt~s, tuvieron para los nómadas de la Costa Central; los hallazgos cambiando las cerámicas decoradas Trincheras Púrpura-Rojo y Púrpura-
~as sign_ificativos dentro de las redes de intercambio interregional, es de- Café por valvas de Glycymeris para la preparación inicial de los brazaletes
cu, la evidencia de manufactura de brazaletes en Glycymeris, se ha locali- en esos sitios costeros. Esto debió suceder en el periodo correspondiente a
zad?ª pocos kilómetros al norte de Bahía Kino (Bowen 1969:316-317). Son la Fase Atil, pues dichas cerámicas son características de las aldeas que
v~nos los sitios descritos con cerámicas Trincheras Lisa, Púrpura-Rojo y existieron antes de la ocupación de los cerros de trincheras.
Purpura-Café, además de fragmentos de brazaletes y tapas centrales de Es muy posible que la ruta de movilización de la materia prima hacia

Maria Eli s a V illalpand o Conch as y cara c ol e s 537

IL .
el área de Trincheras fuera a través del arroyo Bacoachi (como ha señala-
do Robles 1973), ya que éste se inicia en las montañas inmediatamente al
sur del valle del Magdalena, justo frente a la planicie que domina el sitio
Cerro de Trincheras. Además de los sitios mencionados en la desemboca-
dura hacia la planicie costera, un residente actual de Trincheras nos mos-
tró unas sesenta tapas, recolectadas en la sierra en la cual se inicia dicho
arroyo.
Se considera que en tiempos prehispánicos el territorio de los grupos
nómadas de la Costa Central se encontraba comprendido entre Punta San
Antonio, cerca de Guaymas, y Punta Tepoca, cerca de Puerto Libertad. En
la porción superior del Golfo se han encontrado evidencias del acceso di-
recto de los Hohokam a la costa (Hayden 1972), pero desde la Bahía Adair
hasta Desemboque existe un espacio que requiere mayor atención. Bo-
wen (n. d.) describió esta área como la adaptación costera de los grupos
Trincheras. Actualmente sólo conocemos de manera superficial los sitios
de las inmediaciones de Puerto Lobos donde se han encontrado cerámi-
cas decoradas Trincheras, dentro de las' acumulaciones de concha, como
desechos de alimentación. Esto difiere del territorio meridional donde los
concheros contienen básicamente cerámica Tiburón Lisa o Seri Histórica Y
como intrusivas las cerámicas decoradas Trincheras (Bowen 1976, 5; tam-
bién véase figura 8 ).
Resulta interesante también anotar que la cerámica de los grupos nó-
madas no se encuentra significativamente representada en los contextos
Trincheras, pues en el valle de Altar sólo se recuperaron tres tiestos Ti-
burón Lisa y en Cerro de Trincheras no hemos encontrado ninguno.
LOS SEDENTARIOS
Considero que por las posibilidades diferenciales de acceso a las materias
P_rimas del Golfo de California tenemos que definir también, en el inte-
nor de la propia tradición Trincheras, el lugar que cada uno de los valles
tuvo dentro de estas redes de intercambio con las otras regiones, ya que
hemos notado que presentan diferencias significativas.
• La manufactura de ornamentos en concha del valle de Altar, por ejem-
plo, presentó algunas diferencias respecto de la de Cerro de Trincheras.
Aunque en la totalidad de ornamentos en ambas áreas predominan los
fragmentos de brazaletes en Glycymeris, la cantidad de pendientes, discos
Y anillos fue significativamente menor en el valle que en el cerro.
En Altar, aunque no encontramos valvas completas sin trabajar que
evidenciaran un transporte masivo de materia prima, más de la mitad de
la concha fue concha sin trabajar, lo que señala que los grupos Trincheras
del valle de Altar tuvieron un acceso directo a las fuentes de aprovisiona-
miento. Otra diferencia significativa fue una mayor variedad de especies
Mari a Eli s a V illalp 11 nd o
•·..•·~.~''· ., -•'
· v~~• .''•
ll(
C* •e•ª?:!@§'
~\<OJ
Figura 8'.
Algunos diseños
de brazaletes .
Figura 8. Cerro de Trincheras,
Sonora. Diseños de brazaletes
en Glycymeris. Dibujó V. Varga s.
representadas, lo que indica que no existe una selección notable de las
materias primas (McGuire y Villalpando 1993). No debemos olvidar sin
embai-go, que en el valle de Altar tenemos representada una larga secuen-
cia de ocupación, y que Cerro de Trincheras al parecer sólo fue ocupado
en el periodo prehispánico tardío (r 300-1450 d. C.). La variedad de espe-
cies en un periodo de ocupación muy largo puede indicarnos diferentes
preferencias cronológicas.
No hemos encontrado que la tecnología empleada para la elaboración
de los brazaletes se haya modificado a través del tiempo (véanse figuras ~
y 4'), aunque parece que los brazaletes del valle de Altar son más sene1-
llos en su decoración con diseños geométricos simples, y en nada se se-
mejan con los del área Hohokam. El proceso de trabajo de los brazaletes
consiste en el pulido de la parte central de la valva en varias facetas, con
el fin de producir un adelgazamiento que permita su remoción mediante
percusión para así obtener un círculo formado con el borde exterior de la
concha, el cual se pule en su totalidad.
A reserva de concluir un estudio más amplio y sistemático de los ma-
teriales del sitio Cerro de Trincheras, podemos por ahora señalar que en es-
te sitio encontramos un uso selectivo de materias primas, con una profu-
sión en el uso de valvas del género Glycymeris (22 .68 por ciento del t~tal
de concha por género recuperada en las excavaciones de I 99 5) Y gaS t eropo-
dos del género Conus ¡58_35 por ciento del total por género), en correspon-
dencia con los sitios Hohokam del periodo Clásico (Nelson 1991 :46). En-
contramos también fragmentos de Laevicardium (7 .82 por ciento del
total por género) y Tra ch ycardium (1.68 por ciento) con la superficie ex-
terior pulida, probablemente para la elaboración de cuentas Y pendientes.
Co n c ha s y c ar11 co l es
539
 Fueron igualmente comunes los pequeños caracoles de los géneros Co-
lumbella, Nassarius, Olivella, Turritella y Thais, que fu eron usados en
suspensión (véase figura 5 ). La ausencia de grandes fragm entos de concha
en estado natural y las dimensiones reducidas de los fragmentos no clasi-
ficados nos parecen indicar que existió una preselección de las materias
primas en los lugares de origen, y sólo se transportaron los fragmentos
necesarios para la elaboración de objetos específicos.
Además, la mayoría de los fragmentos no identificados (27 por ciento
del total) representa desecho de manufactura, lo cual s eñala que en C erro
de Trincheras existe un alto índice de evidencia de manufactura en rela-
ción con los objetos terminados, éste es un indicador más de que los obje-
tos se produjeron en el sitio.
Las categorías de análisis para Cerro de Trincheras se establecieron
para identificar, en primer lugar, los objetos, su condición y las modifica-
ciones que sufrieron para convertirse en ornamentos. Por lo general sólo
los pendientes en caracoles se encontraron enteros y ningún brazalete (ni
de superficie ni de excavación) tuvo más allá de la mitad de su diámetro,
aunque en colecciones particulares de materiales del sitio hemos regis-
trado varios completos.
El uso de Conus es interesante ya que con este caracol se fabricaron
anillos, cascabeles y cuentas (véase figura 6). Varios de los anillos fueron
decorados con diseños geométricos por esgrafiado (véase figura 7L seme-
jantes a los elaborados en los brazaletes (véanse figuras 8 y 8'). Existen
ejemplares de todas las etapas de manufactura, lo cual sustenta, una vez
más, que fueron elaborados localmente.
En Cerro de Trincheras se recuperaron varias figurillas elaboradas so-
bre las tapas de Glycymeris o sobre fragmentos de umbo, lo que demues-
tra que hubo una utilización exhaustiva de las valvas. La figura zoomorfa
más representada es la rana, aunque también se tiene un fragmento de
tortuga marina o caguama y una cabecita de venado. Hasta ahora no han
aparecido ni lagartijas ni pájaros característicos de los diseños Hohokam.
En Cerro de Trincheras no _se ha hallado hasta ahora un contexto res-
tringido de los materiales malacológicos. Éstos se encuentran en prácti-
camente todas las terrazas, aunque la porción central media de la cara
norte del cérro presenta una cierta concentración. Sin embargo, el patrón
especial del sitio es complejo, y todo parece indicar que existen diversas
áreas usadas diferencialmente de acuerdo con la producción y el uso de la
concha (Vargas 1995 ).
La presencia de cerámicas decoradas de la tradición Casas Grandes en
la superficie, como resultado de las excavaciones de las terrazas del cerro
Y del área de casas semisubterráneas, permite ligar este asentamiento con
los grupos Paquimé del periodo Medio de Casas Grandes . No sólo hemos
recolectado una cantidad significativa de fragmentos de cerámica policro-
540 Mari a E/i sa V illalp a n do
,¡ .
ma chlhuahuense (Ramos, 44.32 por ciento del total de las cerámicas de-
coradas; Bavícora, 22.5 r por ciento; Carretas, 5 .41 por ciento, Villa Ahu-
mada, 2.52 por ciento), sino que hemos sido informados de que en décadas
pasadas fueron encontradas por aficionados una o varias ollas policromas
zoomorfas y antropomorfas con cremaciones. Es muy posible que estas
vasijas de Casas Grandes fueran intercambiadas por concha.
El estudio sistemático de los materiales malacológicos de los sitios
de la tradición Trincheras está aún por elaborarse. Hace falta conocer de
manera detallada las características de las adaptaciones costeras de esta
tradición y sus relaciones puntuales con los grupos no sedentarios. Sin
embargo, nuestra investigación actual confirma que Cerro de Trincheras
fue un pueblo prehispánico con evidencias de estratificación social, asen-
tado sobre terrazas construidas en las laderas de un cerro prominente. La
organización del sitio debió ser similar a la de otros lugares asentados so-
bre cerros, como La Quemada, con un centro administrativo y ceremo-
nial en la cima; las residencias de las élites dominantes, en la porción di-
rectamente bajo la cima, y finalmente el resto de la población viviendo
en las partes más bajas.
Se trató de una localidad muy importante en la producción de orna-
mentos en concha. Este trabajo de la concha incluye tanto artefactos ter-
minados como desechos de fabricación y concha sin trabajar. Es muy po-
sible que algunas de las etapas iniciales de fabricación de ornamentos se
llevaran a cabo en otras localidades y se terminaran de manufacturar en
el sitio, pero ciertamente Cerro de Trincheras fue un lugar de elaboración
y uso de ornamentos y no solamente un punto de transferencia.
Lo que resulta cierto en el estado actual del conocimiento, es el hecho
de que las conchas y caracoles del Golfo de California unieron .a nómadas
Y sedentarios durante la época prehispánica en el Noroeste de México de
forma por demás significativa. Esta relación no se sostuvo sin embargo
más allá de las primeras décadas de la época colonial. A mediados del si-
glo xvn, pescadores, recolectores y cazadores de la Costa Central del
Golfo, conocidos a partir de entonces como seris, sólo acudían con sus
vecinos agricultores a intercambiar cueros de venado y sal por granos
(Pérez de Rivas 1985, 11:198) hasta que finalmente, a consecuencia de su
condición de no productores, fueron excluidos totalmente del sistema
colonial.
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M (I I 1 il
ARIDOAMÉRICA Y SU FRONTERA SUR:
ASPECTOS ARQUEOLÓGICOS DENTRO DE LA ZONA
MEDIA POTOSINA
Monika Tesch Kn<:Jch
Centro INAH-San Luis Potosí
Las investigaciones de los proyectos arqueológicos Alaquines y Alaqui-
nes-Obregón se han realizado desde 1988 en la parte central de la zona
media potosina; en un inicio fueron auspiciadas por el Museo Etnológico
de Berlín y también patrocinadas por la Fundación Alemana para la In-
vestigación Científica. Siempre se han realizado en cooperación con el
Centro INAH en San Luis Potosí. Desde finales de 1989 son uno de los pro-
yectos específicos en el área de arqueología de dicho centro.
LOCALIZACIÓN
Se ha tomado como límite conjunto de ambos proyectos las estribaciones
occidentales de la sierra Madre Oriental desde la cabecera municipal de
Cárdenas hasta la de Alaquines y de allí hasta la colonia Álvaro Obregón
por la actual carretera que lleva a Ciudad del Maíz, que al sur limita con
el paralelo 22 (de Greenwich), mientras hacia el oeste el límite lo repre-
senta el bordo: desde el poblado de Santa Rita, municipio de Río Verde,
pasando por la estación de Tablas, hasta la colonia de la Merita, munici-
pio de Ciudad del Maíz; hacia el norte lo conforma 1~ terracería que ~ay
entre las colonias de la Merita y Álvaro Obregón (véase mapa de localiza-
ción); por lo tanto abarca casi todo el municipio de Alaquines, que le ~a
dado el. nombre al proyecto, y parte de los de Cárdenas, Ciudad del Maiz
y Río Verde. Desde luego, los límites mencionados al igual que el nom-
bre del proyecto son totalmente arbitrarios y de ninguna manera pueden
considerarse de carácter cultural.
CLIMA
Según Vivó (1964; HMAI: 191) y González (1961 : 11-128) el clima es semiá-
rido, poco influido por los nortes de diciembre y enero. Los vientos del es-
te que alcanzan la región en verano generalmente han dejado ya sus aguas
antes de cruzar la sierra Madre Oriental, de manera que no influyen mu-
cho sobre el clima de la región. La mayor cantidad de lluvias cae en sep-
tiembre (aproximadamente, 1 ooo mm), mientras que durante el mes ~e
marzo éstas son prácticamente inmedibles. Se considera que la m~dia
anual llega a los 500 mm (Vivó, op. cit.: 200) 1 mientras la máxima aqm, al
norte del paralelo 22 1 comprende, 600 a _1 ooo mm (Puig, 1976: 48).
547
 216-223 ), cuyos frutos debieron haber formado parte muy importante de
,oo- oo·
z:r~o+ +zrxr la dieta de los pueblos recolectores (West, HMAI: 367). En los smelos, origi-
nados por la degradación de la roca volcánica (basáltica), se ha podido ob-
,/ ) servar una flora mucho más rica en productos alimenticios como el nopal
f
---~
Luia
. Polo$1 1
'-·,
~ en sus distintas variedades (Opuntia, spp.): nopal cuya (Opuntia canta-
· -\
.

\ -· brigiensis), nopal cardón (Opuntia steptacantha), nopal durazrullos

(.
, _., ...... _
(Opuntia leucotricha), nopal tapón (Opuntia robusta), nopal cardenclil.e
(Opuntia ibricata), nopal cegador (Opuntia microdasys), así como el ga-
rambullo (Myrtillocactus geometrizans), el pitayo, el cardo (Cylindro-
puntia, spp.J, la clavellina, la gobernadora {Larrea tridentata) y Ulila gran
cantidad de plantas de rápido crecimiento con ciclo de vida corto Y acele-
rado .

ANTECEDENTES E INVESTIGACIÓN REALIZADA

Por las mismas condiciones geográficas, es decir,· por encontrarse justo

PROYECTO al norte de lo que para el siglo xvI se denominó Mesoamérica (Kirch.-
AROUEOLOGICQ:
AL AQUINE S-OBREGON
.12·~+ hoff, 1943 ), el área en estudio fue considerada por mucho tiempo exclu-
ICO" a,•
sivamente como de recorrido de grupos cazadores-recolectores nóma-
das 1 o chichimecas 1 como los mencionan en las fuentes; supuestamente
Curvas de n,ve\
-. .._._
a- · --o- Cuerpos de agua
Caminos. FFCC
- ., --- .
~
eran muy aguerridos y vivían al norte de las grandes civilizaciones de
las culturas mesoamericanas. En nuestro caso, el área en estudio com-
Pueblos. Rancho s ••• t:"N a&Sl A prende parte de las tierras recorridas por los pame en el momento de la
c...._~ef-uo•dllllN Cr
Flila11vr,r,c_ ,ICC entrada de los primeros misioneros, . según lo refieren algunas fuentes
f"4n u.....,.uc,
históricas .
Mapa de ubicación del área . Después de un sistemático e intensivo recorrido arqueológico de su-
perficie efectivamente pudimos constatar que los primeros pobladores de
esta región fueron cazadores-recolectores (Tesch, 1994). En un principio
Este precario régimen de lluvias origina un tipo de clima BShw según cazadores de megafauna, progresivamente se fueron adaptando a la lenta
Koepen, o sea un clima seco, semiárido, que por la caída de lluvias even- desertificación del medio ambiente y aprendieron a vivir de la explota-
tuales da lugar al acelerado crecimiento de plantas silvestres y algún za- ción de las leguminosas y del bosque espinoso bajo que crece en estas es-
cate (Vivó, op. cit.: 20 8 ). En lugares con corrientes intermitentes u ojos de tepas, asimismo complementaban su dieta con la caza de animales pe- .
agua es posible la agricultura pero sólo con previo conocimiento de una queños como ya nos refiere Rodríguez (1985: 195-198).
tecnología adecuada. Aunque, durante la conquista el área de Alaquines se encontraTua cul-
turalmente al norte, fuera de lo que Kirchhoff (1943) denominó Mesoa-
VEGETACIÓN
mérica para el siglo xv1, cabe mencionar desde ahora que, segúm 1o·indi-
caron Jiménez Moreno (1943), el mismo Kirchhoff (1944), ArmiUas (1964
En las etapas intermontana, con vegetación baja y dispersa, predomina la y 1987)yBraniff(1974, 1975 y 1989), entre otros, éstano.hieunafrontera
goberna~ora (Larrea divaricata), la lechuguilla {Agave lechuguilla), mu- rígida, sino que osciló en el transcurso del tiempo a causa de diferemtes
chas vanedades de cactáceas y también se da el mezquite (Prosopis juli- factores; uno de los principales consistía en presiones poblaciona[es O!Ii-
flora) , el huizache (Acacea schaffneri) y el palo blanco (Ipomoca arbores- ginadas por la expansión hacia el norte de la población sedemtaria, desde
cens), que crece ocasionalmente y es quizá menos frecuente que el de los las áreas ocupadas por las altas culturas incluidas dentn, cle los desarrn-
bosques de palma (Yucca, spp.) y nopales (Opuntia, spp., Wagner, HMAI: llos culturales de Mesoamérica. Quizás algunos grupos, com o dice Par-

M o nika Te s ch Kno c h Aridoam é ri ca y su f r o nt e r a s ur 549

 sons. ( r 99 5), huían de los altos tributos o venfan a la gra nde metrópolis
para conseguir ciertos productos que necesitaban co m o colora nt es y plu-
mas de ave, entre otros y que allá eran escasos a raíz de la sobreexplota-
c.ión. Pero, sin duda alguna, también fueron importantes los fac t ores cli-
matológicos que afectaron la región y que correspondieron a periodos de
humedad más intensa que permitieron un clima m ás benigno y, en con-
secuencia, el asentamiento humano durant e la expa nsión m esoa m erica-
na y de mayor sequía tanto antes de ésta como desp ués del año r ooo d. C.
(Armillas, op. cit. , 1964), por ejemplo.
Los recorridos exhaustivos de superficie qu e se han h echo demuestran
que, en la parte central de la zona media potosina, si bi en, el área real-
mente correspondió a la recorrida por cazadores -recolectores (semi)nó-
madas, también, como es evidente, sobre todo al sur- surest e, no sólo man-
tuvo relaciones sino que (aproximadamente entre 250 y roo d . C.) llegó a
ser invadida por grupos semisedentarios en el momento de mayor expan-
sión de las culturas mesoamericanas, específicamente del desarrollo de
la.cultura del valle del río Verde, que floreció justo al sur del área en es -
tudio.
Arqueológjcamente, la presencia de grupos de origen m esoa m ericano
se documenta por restos de cerámica que datan de épocas tan tempranas
como el Preclásico medio O tardío hasta el Posclásico t emprano (si reto-
mamos la nomenclatura establecida para el área mesoam ericana ). No nos
referimos aquí al Formativo, sino al Preclásico dado que el primer térmi-
no implica un proceso de desarrollo cultural específico qu e no se observa
en el área de Alaquines. Probablemente al principio no ll egaron más que
algunas familias con un patrón cultural preestablecido que provenían di-
recta o indirectamente del centro de México, de la costa del Golfo y de la
Huasteca, según lo indican los restos culturales hallados y, como dice
Parsons (op. cit. ), quizá se tratara de gente que, por razones económicas,
como podría ser la carga excesiva de tributos, entre otros, salió de los
territorios de Mesoamérica.
ELEMENTOS QUE IMPLICAN CONTACTOS
ENTRE NÓMADAS Y SEDENTARIOS
Tenemos materiales arqueológicos que demuestran contacto entre am-
bos grupos culturales en algunos sitios sin elementos constructivos, tales
como pequeñas plataformas habitacionales o de carácter cívico-religioso
Y en todos aquellos que sí los presentan.
Contamos con pequeñas concentraciones o dispersiones de mat eria-
les líticos típicos de cazadores-recolectores como son las puntas de pro-
yectil, algunos raspadores, tajadores, navajas y cuchillos o lascas con re-
toques o utilizadas para cortar o para raspar, además de desechos de talla
55º Mon ik a T esc h Knoch
asociados con elementos cerámicos de las diferern.tes etapas y cuhuras
que describiremos más adelante.
Los restos más antiguos son algunos fragmeF1tos de cerámica de color
blanco representativos del Preclásico del centro de México Y otros del ti-
po Javalines blanco, diagnósticos de la Huastec;a (Castañeda, 1990; Meri-
no Carrión y García Cook, 1987). A partir del Clásico mediQ aparecen los
provenientes de la cultura limítrofe del río Verde, sin dejar de percih>ir
aquellos que revelan contactos con la Huasteca a través ~e sus cerámicas
Zaquil rojo y el Anaranjado fino proveniente del Golfo. Estos fueron en-
contrados en una amplia franja de sitios sin elementos arcquitectónicos
que, con anterioridad, se han nombrado como sitios de contacto (Tesch,
1988 y 1989) puesto que, además de representar a ambos grupos cultura-
les, nómadas y sedentarios se localizan entre el área €}Ue presenta ele-
mentos arquitectónicos y aquella de cazadores-recolectores netos que so-
lamente presentan artefactos líticos y lascas no asociados con restos de
cerámica.
A partir del Clásico medio, como mencionamos arriba, se hac€ tangi-
ble la invasión de la cultura Río Verde (Michelet, 1984), no sólo a través
de sus tipos cerámicos diagnósticos como por ejemplo el Pajarito pulido Y
el Pajarito pulido inciso para el Clásico medio, el Río Verde pulido o el
Río Verde inciso para el Clásico tardío y el Amoladeras fino principalmen-
te para el Posclásico temprano, sino con algunos otros tipos cerámicos de
carácter doméstico que no pueden considerarse diagnósticos. Con la inva-
sión de sedentarios del área de Alaquines se observa el surgimiento de pe-
queños centros cívico-religiosos representados por plataformas o "cuici-
llos" pequeños, ocasionalmente aislados pero que generalmente forman
una o más plazas.
Ya desde el Protoclásico y Clásico temprano (350 a. C.-200 d. C.) ha-
bían surgido en el área en estudio sitios en los que se observa una tenden-
cia a poblar las partes altas y los valles intermontanos, sin abandonar las
laderas suaves anteriormente ocupadas. Los asentamientos de esta época
se encuentran a una altura media entre 1 030 y 1 450 msnm, aunque la
altura predilecta oscila entre los 1 200 y 1 290 msnm. En general, la po-
blación va aumentando principalmente hacia sureste y sur; aunque exis-
ten algunos sitios más dispersos hacia el centro, centro-norte y este del
área.
Es, sin embargo, apenas durante el Clásico medio (200-500 <d. C.), al
conformarse la cultura Río Verde (Heldman, 1971¡ y Michelet, 1976 Y
1984) al sur de nuestra área, cuando se observa la fuerte influencia ql':le
ésta ejercía sobre la nuestra. Simultáneamente, en el área de Alaquin.es,
se da un retroceso en la cantidad de asentamientos. Tal vez se deba a que
algunas áreas rurales fueron abandonadas para cl.ar lugar al crecim.ient© de
pequeñas villas o centros cívico-religiosos (T'esch, 1988, 1989 y 1990). A
Aridoamérica y su f ront e ra s ur 551
~----~-----~~--------~----
medida que se presenta la expansión de sur a norte y de sureste a noroes-
te por parte de los sedentarios, es lógica la existencia de algún tipo de
contacto con los grupos cazadores-recolectores presentes con anteriori-
dad en el área.
Aún no se ha podido esclarecer con exactitud si en los sitios que he-
mos denominado de contacto se asentaron aquellos cazadores o recolec-
tores que originalmente recorrieron el área u otros enviados desde los
centros sedentarios o si había cazadores-recolectores que quizás a través
de un sistema de intercambio o trueque recibían objetos tales como vasi-
jas de cerámica u obsidiana a cambio de frutos de recolección o animales
cazados u otros elementos escasos y codiciados por los pobladores de las
regiones mesoamericanas tales como plumas de aves, pieles de conejo,
alguna fibra tejida en forma de red o canasto o simplemente como mate-
rias primas. Al respecto aún nos faltan muchos estudios específicos de
rasgos y evidencias observables, sobre todo de aquellas recuperables úni-
camente mediante análisis interdisciplinarios muy específicos.
Consideramos que la cultura Río Verde, como se ha indicado ante-
riormente, en su fase Pasadita o Clásico medio (Michelet, op. cit., 1984),
prácticamente invade toda nuestra área, dejando fuera sólo la parte más
árida del noroeste y nornoroeste, pero no logra desplazar por completo los
contactos o el comercio preexistente tanto con la Huasteca como los pro-
venientes de la costa del Golfo.
Existió un área de aparente coexistencia pacífica entre los supuestos
invasores del sur y los grupos nómadas; así se pudieron claramente loca-
lizar, entre estos últimos, grupos con interacción cultural cuya presencia
lo demuestra con restos tanto cerámicos, característicos de los grupos se-
dentarios, como líticos, típicos de los cazadores-recolectores en algunos
sitios, mientras que en otros, más hacia el occidente y al norte del área
en estudio, prácticamente no se percibe ninguna influencia por parte de
los grupos sedentarios, pues en ellos encontramos exclusivamente mate-
riales líticos de las culturas nómadas, como las puntas de proyectil, ras-
padores, tajadores y cuchillos, así como lascas desecho de talla y aquellas
preparadas o utilizadas para cortar o para raspar.
La convivencia entre nómadas y sedentarios se hace aparente en alre-
dedor del 50 por ciento de los asentamientos que presentan rasgos, princi-
palmente cerámicos de la cultura Río Verde y algunos que tienen peque-
ños centros cívico-religiosos con basamentos bajos dispuestos alrededor
de una o varias plazas o bien en forma aislada. Este tipo de lugares se ha
localizado sobre todo hacia el este y sureste del área descrita, y están más
dispersos hacia el centro y norte; generalmente éstos se hallan en los valles
intermontanos o en las laderas de las montañas y en mesetas entre r 2 ro y
I 350 msnm, pero existen algunos dispersos en el área ubicada en valles
más amplios o laderas de montañas entre los r 030 y r r 80 msnm.
552 M o nika T es ch Kn oc h
Entre los sitios de contacto que se inician durame la época del Clási-
co medio, sobresale uno, El Vaquero (A-r u), en que se observan en su-
perficie tres pequeños basamentos dispuestos alrededor de una plaza y
otro más alejado; no obstante, entre estas plataformas hay otras construc-
ciones de pisos de lodo y paredes verticales, rectangulares, muy bien he-
chas (se encontró una de ellas al explorar los espacios entre dos estructu-
ras, pues no son visibles en superficie por encontrarse al nivel del piso
actual). Se trata del único sitio de plataformas rectangulares de escasa al-
tura (menos de 50 cm sobre el nivel actual), dentro de un amplio vall€ ha-
cia el centro occidental del área en estudio. Su importancia radica en que
presenta elementos cerámicos característicos de la cultura Río Verde Y
otros más semejantes a los del Clásico teotihuacano, asociado tanto con
figurillas características de la cultura Río Verde, del tipo Media Luna 11,
como con elementos líticos: navajas prismáticas y adornos en obsidiana,
característicos del centro de México, relacionados a su vez con puntas de
proyectil de los grupos cazadores-recolectores vecinos, localizados princi-
palmente hacia el norte y noroeste.
Los demás sitios con elementos arquitectónicos localizados en este
valle presentan cada uno un solo basamento circulaI que también apenas
se eleva sobre la superficie actual. Hasta ahora ninguno de estos últimos
se ha explorado en detalle. Su reconocimiento en superficie igualmente
indica la presencia de restos cerámicos diversos y elementos p€rtenecien-
tes a grupos cazadores-recolectores tales como puntas de proyectil·y algu-
nas lascas principalmente en sílex.
El Clásico tardío (500-850 d. C.) y el Posclásico temprano (850-1100
d. C.) en esta área corresponden respectivamente a las fases Río Verde A
y B de la región del mismo nombre (Michelet, op. cit.); es precisamente
durante el Clásico tardío cuando prácticamente toda la parte sur Y este
del área de Alaquines fue invadida por la cultura Río Verqe, quedando
fuera de toda el área que se encuentra al norte del paralelo 22 º r 5'. Quizá
por acentuarse la invasión procedente del área de Río Verde en esta fase
volvió a crecer la cantidad de asentamientos hacia el sur del área.
Durante el Clásico tardío (Río Verde A), los rasgos de la cu_ltura Río
Verde conviven con aquellos de la cultura Huasteca; principalmente ha-
cia el sureste del área, lo cual se revela a través de los restos cerámicos
hallados en los sitios correspondientes a esta época; este fenómeno con-
tinúa, en similares condiciones, durante el Posclásico · temprano (Río
Verde B). Al parecer los pobladores de ocho de los sitios correspom.dientes
al Posclásico temprano no tuvieron contacto con la cultura Río Verde, si-
no exclusivamente con la de la región Huasteca, sin embargo, el núrn€ro
de sitios que durante esta fase presenta alguna influencia por part€ de la
cultura Río Verde y que no muestra rasgos de la cultura Huasteca es siete
veces mayor que durante el Clásico tarmo. A pesar de este fenómeno no
Arid o am é ri ca y su f ront e r a s ur 553

SIMBOLOGIA
PllOYECTO
AROUEOLOGICO '
ALAOUINES·OBREGON
Mapa de ubicación de los campamentos mayores.
hemos podido observar elementos defensivos en el área, de manera que
hay que buscar otras causas para explicar este fenómeno.
El patrón de asentamiento para ambas fases no se halla bien definido
aunque se observa cierta preferencia por habitar partes altas (de más de
1 200 msnm), como valles intermontanos, laderas de montañas y mesetas.
A pesar de lo anteriormente referido, tenemos que admitir que toda-
vía falta realizar más estudios puesto que no contamos con fechas de car-
bono 14 por no tener hasta ahora sondeo alguno que presentara profundi-
dad de suelo ni de restos orgánicos necesarios.
Existe la posibilidad de que los fragmentos cerámicos que correspon-
554 Monika Tesch Knoch
den a los grupos (semi)sedentarios hallados en superficie asociados con_
elementos de grupos cazadores-recolectores nómadas realmente corres-
pondan a épocas de ocupación diferente o que, como dice Parsons (1995),
no se trate de contactos entre nómadas y sedentarios sino que los artefac-
tos clasificados como pertenecientes a grupos nómadas en realidad fue-
ron utilizados por los sedentarios dado que éstos probablemente nunca
dejaron de complementar su dieta con productos de cacería en vista de
que no contaban con animales domésticos para abastecerse de carne, pie-
les, plumas, etcétera, que requerían; quizá tampoco dejaron, sobre todo
en estas regiones tan inseguras climáticamente, de recolectar frutos, se-
millas y raíces como complemento de su dieta vegetal, así como se obser-
va todavía hoy en esta área.
A partir del Posclásico medio, o mejor dicho hacia el año rooo o 1 roo
d. C., la población del área en estudio parece haber regresado totalmente
a un nomadismo cíclico. Hacia el noroeste pueden apreciarse grandes
campamentos estacionarios, aunque también el área sur haya sido aban-
donada y cedida nuevamente a los grupos (semi)nómadas, cazadores-re-
colectores, donde prevalece una ligera presencia de restos cerámicos_ de
tipos del Posclásico de la Huasteca (Ekholm, 1944¡ García Cook Y Menno
Carrión, 1987), dispersos en toda el área, pero predominantemente hacia
el sureste de la misma, donde desde un principio habían sido más fuertes.
Esto indica que continuó el intercambio o el paso de gente que venía de
la Huasteca. Sin embargo, por la misma escasez de datos correspondien-
tes a esta fase, no se ha podido identificar ningún contacto o ruta de co-
mercio específicos.
Después de que los grupos cazadores-recolectores fueron replegados
hacia el centro-norte, oeste y norte del área, éstos nunca dejaron de reco-
rrerla. Como dijimos arriba, parece que convivieron pacíficamente con
los sedentarios pues no se encontraron evidencias arqueológicas de carác-
ter defensivo. Hacia el este del área un solo sitio parecería claramente es-
tratégico junto con un grupo de plazas, cuya localización podría consid_e-
rarse defensiva por hallarse sobre una meseta, pero como ésta desemboca
en su parte plana hacia la zona de recorrido de cazadores-recolectores se
invalida la probabilidad de su carácter defensivo.
Cuando el área habitada por grupos sedentarios se abandonó de ma-
nera aparentemente repentina hacia el año rooo d. C., los cazadores-re~o-
lectores volvieron a ocupar estos territorios. Queremos referirnos aqm ª
los campamentos estacionarios de aparente larga duración que existieron
hacia el centro norte del área. Hemos podido observar que todos ellos se
localizan en y alrededor de un microambiente bien definido, en las faldas
bajas (pie de monte) hacia el norte, sur y sureste de un cerro de origen
volcánico (roca basáltica), que se conoce por el lado norte como Cerrito
Colorado y por el sur como Las Enramadas. Además de tres campamen-
Aridoam é ric a y s u frontera sur 555
 tos mayores hay evidencias de sitios como éstos de menor tamaño, dis-
persos por toda la falda poco inclinada del cerro al igual que en los peque-
ños llanos que se forman entre ésta y la cima misma, aunque entre ellos
se encuentran vastas áreas, algunas de pendiente bastante acentuada, de
malpaís, a veces casi inaccesible y, por lo tanto, sin restos culturales co-
rrespondientes.
Se trata principalmente de llanos en los que existen suelos, aunque
poco profundos, de degradación de roca basáltica que dan origen a una ve-
getación mucho más rica en especies comestibles que aquellos calizos y
de azolve, que rodean este gran afloramiento volcánico. Aquí no sola-
mente la variedad de nopales (entre ellos el duraznillo, cuya tuna se co-
me sin pelar) es mucho mayor, sino que sólo en este tipo de suelos se ha
observado el crecimiento de garambullos y pitayos, que todavía son pre-
ciados productos de recolección. También crecen el cardo y la clavelina,
utilizados actualmente en épocas de seca como alimento y sustituto de
agua, pues guardan suficiente humedad en sus tallos como para que so-
breviva el ganado caprino y vacuno durante la época de secas. Las tunas
de estas plantas también son comestibles: En las laderas bajas y al pie de
monte aún existen bosques de mezquite, árbol del cual, según las fuen-
tes, se comía el fruto y se procesaba éste para guardarlo y consumirlo en
épocas de escasez en forma de harina y de una especie de "panes".
Aunque no tan abundante aquí como en los suelos calizos y de azol-
ve, la palma (Yucca) también crece en estos suelos; de ella se aprovecha
la fibra, la flor y hasta la fruta seca a la que llaman dátil. Está por demás
mencionar la abundancia de hierbas muchas de las cuales, como el gran-
. ' .
Jeno, son comestibles o medicinales y surgen con un mínimo de agua de
lluvia. Este ambiente natural presenta una fuente alimenticia suficiente
para grupos pequeños durante cuatro u ocho meses al año sin necesidad
de practicar la agricultura. Ahumada (r 562: 2 r) dice al respecto de este ti-
po de hábitat que:
frutos silvestres y raíces de la tierra se sustentan su principal mantenimiento
son las tunas y mezquites[ ... ] los mezquitales¡ ... ] ésta por sí es la fruta ama-
nera de algarrobas durante tres O cuatro meses del año [... ] hacen de aquella
fruta ciertos panes que guardan para entre año acabada esta vendimia se pa-
san ª los tunales que les dura casi otros ocho meses parque cuando se acaba
el mezquite en abundancia [... ] la tuna tiene mucha cantidad de ella y gran-
des productos naturales sin cultivar ni hacer ningún beneficio tienen mucha
tuna blanca Y colorada de diversos géneros de ellos son como el género de és-
ta otras que las comen con su cáscara y de ésta es la mayor cantidad y más
apacible Y sana comida y así nos sustentamos algunos días de ellas[ ... ] y su-
plieron la falta de agua.
556 Monika Tesch Knoch
El autor se refiere en este relato principalmente a los zacatecas y los gua-
chichiles.
Los animales silvestres también prefieren este ambiente, como lo he-
mos podido observar a raíz de su copro y de sus huellas, o bien al verlos
directamente. Todavía hoy se encuentra venado, conejo, liebre, mapache,
gato montés, zorrillo, coyote y gran variedad de aves, serpientes y otros
reptiles tales como lagartijas y camaleones. La mayoría de estos animales
son comestibles y seguramente formaron parte de la dieta de los grupos
prehispánicos (semi)nómadas.
Al respecto dice Mendizábal (1946a) refiriéndose a los chichimecas
en general:
su sustento se basaba en la recolección de frutos, semillas y raíces de la flora
silvestre regional, en particular de tunas y hojas tiernas de nopal, bayas de
mezquite, dátiles, nueces o cogollos de agaves. Las épocas de recolección de
los diversos frutos normaban los movimientos estacionales de las bandas,
que debían realizarse tomando en cuenta la existencia de ríos, arroyos Y ve-
neros permanentes o depósitos de agua temporales; por cuyas razones se lle-
vaban a cabo conforme a calendarios fijos y de acuerdo con itinerarios preci-
sos [... J. Perseguían de preferencia los venados, los conejos y las liebres, pero
no desdeñaban, particularmente en las comarcas- pobres de caza, los ratones,
las tuzas, las culebras y toda clase de animales, bien por interés de su carne,
bien por el de sus pieles, huesos o plumas.
Actualmente las fuentes de agua son muy escasas. Sólo pudimos locali-
zar, al noroeste, un ojo de agua permanente al pie de monte y, hacia el
oeste, una laguna salada casi permanente, además de arroyos temporales
no muy profundos que bajan del cerro y guardan el agua de lluvia algún
tiempo después de que las lluvias caen.
Los sitios chicos y los campamentos estacionarios localizados en el há-
bitat arriba descrito se encuentran casi exactamente sobre el paralelo 22º15'
Y presentan la particularidad de albergar gran cantidad de vestigios líticos
propios de cazadores-recolectores: una enorme variedad y cantidad de pun-
tas de proyectil (cuyo análisis no se ha termi.nado), algunos instrumentos
como cuchillos, navajas y raspadores; además encontramos gran cantidad
de utensilios sin terminar (en los sitios mayores) y mucho desecho de talla
que da la idea de talleres y lugares donde, sobre la marcha, se confecciona-
ban los artefactos requeridos. En uno de los campamentos (el úru.co estudia-
do hasta el momento), se pudieron observar diferentes áreas de trabajo: ta-
lleres Y zona doméstica, que al parecer eran ocupadas periódicamente.
Todos los campamentos estacionarios localizados por nosotros alber-
gan, junto con los materiales descritos, gran variedad Gle fragmentos cerá-
micos de diferentes tipos y los característicos de áreas culturales diver-
Aridoamérica y su frontera sur 557
 sas, aunque en su mayoría pertenecen a tipos correspondientes, sobre to-
do, a las diferentes épocas de la cultura Río Verde; algunos son de filia-
ción huasteca y otros podrían relacionarse con el área de Guadalcázar. La
procedencia de muchos fragmentos cerámicos aún se desconoce, tal vez
pertenezcan a áreas más distantes y hayan llegado allí de manera quizá
indirecta, por comercio o por los recorridos de los cazadores si fueron
más amplios de lo que por el momento hemos supuesto.
En los sitios mencionados no falta la presencia de cerámicas domésti-
cas semejantes al Heavy plain (Ekholm, op. cit.), que por su variedad en
pastas podrían ser de fabricación local-regional. Desafortunadamente, es-
te tipo de cerámica no es diagnóstica puesto que se fabricó desde épocas
tempranas y se siguió utilizando en la región casi hasta nuestros días.
Nos hemos referido a este tipo de campamentos pues las fuentes his-
tóricas registran que, a la llegada de los primeros misioneros españoles a
la región, ésta se encontraba poblada exclusivamente por grupos "chichi-
mecas", es decir, cazadores-recolectores nómadas a los cuales se les ha
tratado de ligar principalmente con los pame del norte por su conoci-
miento del sedentarismo a pesar de no practicarlo. Los elementos arqueo-
lógicos que pudieran relacionar a los antiguos moradores de esta región
con alguna etnia actual son bastante escasos como para soportar una dis-
cusión seria puesto que no contamos con entierros y, aún más a sabien-
das de que los pame, supuestos moradores de esta región a la llegada de
los españoles, no formaban un grupo socio-cultural homogéneo (Chemin-
Bassler, 1984: 165). Sin embargo, los elementos ambientales descritos
con referencia a los campamentos estacionarios podrían corresponder a
las observaciones encontradas en relatos hechos en fuentes históricas Y
que mencionan "la habitación y morada de estos chichimecas es una ran-
chería y casillas de paja en sierras O junto a sierras en lugares ásperos Y
fragosos, por estar más seguros y nunca en llanos" (fray Alonso Ponce,
1 585 Y 1586 en Mendizábal,
194 6b: ro 7 ). Haciendo referencia a los chi-
chimecas (Mendizábal, 194 6c: 94 ¡, menciona, entre otros, a los pame del
centro de San Luis Potosí:
Los chichimecas vivían una vida ruda en pequeñas bandas dispersas [... I para
poder sustentarse, en los territorios [... I semiáridos, en parte cubiertos de tu-
pidos mezquitales y nopaleras [... j. Su comida es fruta y raíces silvestres, no
siembran, ni recogen ningún genero de legumbres, ni tienen ningún árbol
cultivado. De los frutos que más usan son tunas y hay las de muchas mane-
ras Y colores y algunas muy buenas. También comen fruta de otro árbol que
llaman mezquite[ ... ] otras frutas que llaman dátiles. De las raíces que comen
unas a semejanza de batatas o yuca [... I matan liebres que aún corriendo los
anclaban con arcos, y venados y aves y otras chucherías que andaban por el
campo hasta los ratones no perdonan.
558 Monika Tesch Knoch
Esto mismo ya lo había referido Las Casas (1944: 66 Y 67).
Por otro lado, y coincidiendo con nuestro modo de pensar, Percherón
(1982: 19) comenta que no hay datos sobre la población anterior a la llega-
da de los españoles que indiquen si ya vivían agrupados en lugares que
luego se declararon rancherías, de manera que es difícil aseverar que nues-
tros datos arqueológicos realmente coincidafl con algún grupo étnico es-
pecífico, aunque aquí planteamos la posibilidad de que fu@ran pame los
últimos moradores de los grandes campamentos estacionarios estudiados.
Una vez más, quiero enfatizar que es indispensable realizar más ilil-
vestigaciones específicas, quizás interdisciplinarias, con objeto de hallar
evidencias más claras y detalladas respecto de los diferentes tipos de con-
tacto y relación existentes en el área en estudio entre los grupos cazado-
res-recolectores con los sedentarios y de los primeros con los españoles
en el momento de la llegada de los misioneros.
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PP·.~~re
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561
Aridoamérica y su front e ra sur
 EL TRABAJO INDÍGENA Y LA CONSTRUCCIÓN
DE LA PRIMERA CATEDRAL DE DURANGO

Clara Bargellini
Instituto d e Inv estigaciones Estéticas , UNAM

Para la compren ión de la arquitectura, los actores directos en los procesos

de constmcción son de importancia fundamental. Por lo general es un as-
pecto de la historia que recibe atención sólo cuando se trata de figuras de
arquitectos sobresalientes. Sin embargo, es obvio que la gran mayoría de
los edificios construidos en la época virreinal, incluyendo las iglesias, sin
duda las obras más notables, eran creaciones de maestros que ahora llama-
mos anónimos. No es que en su época hayan sido poco conocidos; al con-
trario, seguramente en sus contextos eran muy conocidos. Muchas veces,
en especial en lugares apartados del centro del virreinato o en poblados pe-
queños, eran los únicos que ejercían la profesión de cantero o albañil.
Este trabajo se centra en los actores y en el proceso de construcción
del edificio de la primera catedral de Durango en el siglo xv11 . La actual
catedral, que queda fuera de este estudio, rescató la planta y dimensiones
de esa primera iglesia e incorporó algunas paredes, pero fue una recons-
trucción casi total iniciada en 1695 y terminada en 1765 1 para satisfacer
nuevas necesidades estéticas y prácticas. 1
La primera iglesia del clero secular en Durango fue construida des-
pués de la fundación en 156 3 y también después del establecimiento de
la doctrina franciscana en Analco, así que es muy posible que se aprove-
chara en ella a los constructores indígenas del centro del virreinato, que
estaban con los frailes. 2 Mota y Escobar, alrededor de 1604, registró 5 °
vecinos españoles en casas "todas de adobe sin altos, de moderado edifi-
cio Y capacidad", y 50 familias indígenas de habla nahua en Analco.3 Es
probable que las casas de los españoles también hayan sido obra de l~s
constructores indios de Analco. Seguramente había personas con conoci-
mientos tanto de albañilería y carpintería como de cantería.
Un documento con un dibujo muy esquemático de 1614 indica que el
primer templo de Durango era de una nave con coro y sotacoro Y que te-

1
Para la historia de la catedral de Durango conocida has ta ahora: Clara Bargellini, La arqui-
tec tura ele la plata : iglesias m onum entales ele] centro-nort e ele México, 1640-n 5o. Méxi-
co/Madrid, Turncr/UNAM -Instituto de Investigaciones Est éticas, 1993, pp. 165- 19 5-
2 Peter G erhard, Th e N orth Frontier of N ew Spain, Princeton, Princeton University PresS,
1 98 2 , pp . 2 01-204 . Miguel Vallehueno, "El templo de San Juan Bautista de Analco: de er-

mita franciscana a parroquia neogótica", Transición, 14, 1993, p. 79-

1 Alonso de la Mota y Escobar, Descripción geognífica ele los reynos ele Nu eva Galicia,
Nu eva Viz cay a y Nu ev o León (1605), Guadalajara, Instituto Jalisciense de Antropología e
Historia, 1966, p. 83. Tambi én había 30 familias tepehuanas en Santa María del Tunal.
nía un altar mayor y otro dedicado a la Virgen;4 es decir, era una iglesia Entre marzo y finales de septiembre, las cuentas mencionan varios ob-
sencilla de las que había muchas. Esta primera parroquia que fue, des- jetos de adorno de la catedral: el órgano "traído de México por el capitán
pués de 1620, la primera catedral de la Nueva Vizcaya con la dedicación don Gaspar de Quesada " 1 1 y otro órgano para la iglesia de la compañía, las
cambiada de la Asunción a la Inmaculada Concepción5 era, según el pri- campanas, la compra en 1 3 pesos y 6 reales de "la piedra de la pila bautis-
mer obispo, el fraile agustino Gonzalo de Hermosillo, una construcción mal", el "tabernáculo de San Pedro" para el que dio el capitán Ontiveros
"muy
. . p ob re ,, Y " pequena
- ,, .6 O tro d ocumento, de 16 3 3, explica que la 705 pesos y tres reales. 1 2 Los trabajos que se estaban haciendo incluían
iglesia, a pesar de servir de catedral, era como "una pobre parroquia [... ] "poner el marco de la capilla de Santa Petronila y atajar la puerta principal
humildemente edificada de adobe, con el tejado de paja, y cubierto por al- para que quedase cerrada y no entrasen bestias", y se le pagaron al .c arpin-
gunas partes, amenazando ruina" .7 tero 1 S pesos "por la hechura del cancel del coro". Todo esto confirma que
En esos años la mejor iglesia de Durango era la de los jesuitas, "visto- había canteros para tallar la pila bautismal y carpinteros de cierto nivel.
sa Y bastantemente capaz", a la que se le atribuye una fecha de construc- Ya que parte de estos trabajos se estaban llevando a cabo después de
ción en 1616. 8 Ahí se transfirió el culto en 1634 cuando la catedral de la fecha del incendio, se trata de obras en el edificio cuyo techo se había
adobe "se quemó y abrasó sin que quedase en ella cosa alguna de su cu- destruido. Confirma esta hipótesis el hecho de que los gastos registrados
bierta" .9 La razón principal para cambiar el culto a la iglesia de los jesui- para materiales y mano de obra tienen que ver con tablas, vigas y tejas
tas deb~ haber sido su cercanía a la plaza mayor, pero también su calidad pagados a un Leandro de Arnalte. Es decir, se estaban juntando materia-
Y c~pacidad deben haber contribuido a la decisión. La palabra "vistosa" les para reparar el techo y, claramente, se estaba pensando en un techo de
sugiere que tenía alguna decoración fuera de lo común: una portada en artesonado de madera. Estos datos cambian la historia conocida hasta aho-
cantera quizás, o adornos interiores de cierta riqueza. En cualquier caso, ra de la catedral, porque siempre se había pensado que la respuesta inme-
se pued~ pensar en la contribución de artesanos especializados o en ele- diata al incendio había sido el inicio de la construcción de una nueva cate-
mentos importados desde el centro del virreinato. dral. Ahora vemos que la primera reacción al incendio fue restaurar la vieja
iglesia.
LA SITUACIÓN AL PRINCIPIO (1634-1635) Para este trabajo de reparación del techo, a catorce años de la rebelión
tepehuana, toda la mano de obra es indígena. Hay un "indio aserrador",
Los primeros libros de fábrica de la catedral de Durango, recien encontra- llamado Francisco, que está haciendo tablas; es el primer indio mencio-
dos en su archivo, permiten conocer detalles nuevos sobre el edificio y su nado en el libro de fábrica, que tiene un oficio específico y seguirá en la
ª??mo, Y sobre quiénes participaron en obras de reparación y construc- obra hasta el final. Hay también "indios de Santiago", "indios de Anal-
10
cwn, que son datos que tienen particular interés para este coloquio. La co" e "indios del Tunal", que están cortando vigas y tirantes; estos últi-
~echa ~ás temprana del primer libro es el 19 de marzo de 1634, antes del mos se pagan a un peso cada uno. A principios de enero de 1635, los in-
mcen~10 ocurrido la víspera de Corpus Christi, que cae el jueves después dios del Tunal traen las vigas a Durango. 1 3 También se manda "un
de la fiesta de la San t'isima
. T nni
. .da d , es decir,
. en mayo o ¡un10.
. . propio" al Mezquital "a llevar una carta para que enviasen indios". Este
hecho indica que se trata de trabajo por repartimiento. Finalmente, al ha-
4 Archivo
C t_ General
. . , ¡AGN), Inquisición, vol. 302, f. 275, reproducido en AGN,
de 1ª N ac10n blar del órgano, también se mencionan a "indios cantores".
1
5 a a _ogo de ilustraciones, vol. 9, núm. 4863.
. C General de In d.ias ¡AGI ), Guadalaiara
Archivo . 208, testimonio de la erección de la Sa,1ta
Ig1esia. atedral de la c·m d ªd d e D urango, capital
. .
del nuevo Remo .
de la Vizcaya, citado 11 Quizás el mismo capitán Gaspar de Quesada y Hurtado de Mendoza que en 165 5 llegó al
en G m 11 ermo Porras M unoz,
- ¡g1esw• y Estado en la Nueva Viz caya México UNAM 19 80 mando del presidio de la villa de San Felipe y Santiago de Sinaloa: Guillermo Porras Mu-
p. 163 . ' ' ' '
11.oz, La front era con los indios de Nu eva Vizcaya en el siglo xv11, México, Fomento Cul-
: Ignacio Gallegos, Durango colonial. México, Jus, 1960, pp. 244-245. t_ural Banamex, 1 9 s 9, p. 2 54 .
AGI, GuadalaJara
. 63 , Ca r t a d e 1 24 d e fe b rero de 1634, citada en ibid., p . 245. 12 ES t a Y la información que sigue sobre las cuentas del aüo de 1634 provienen de las PP·
8
Francisco
_ . Zambrano , D1·c cwnano
· . b.10 b1"bl10graf1co
. . . de la Compañía de f esús en México 34 2 ·346 del rollo 6 de los Archivos Históricos del Arzobispado de Durango (AHAD), co-
Mex1co, Jus, 1961-1966, t. v, p. 339. . rrespondiente al libro de fábrica de 1634-1681. Había dos capitanes Ontiveros, ambos
:ºArchivo de la Catedral de Durango (Acn), libro I, ff. 20-2ov. participantes en la guerra tepehuana, por estas fechas, de nombre Cristóbal Y Diego: Ata-
Agradezco. a monseñor Juan D'1az que me penmuo .. , ver los microfilmes de los documen- nasio G . Saravia, Apuntes para la historia de la Nueva Vizcay a, 11, México, UNAM, 1979,
tos, Y a Miguel
. Vallebueno y T Bl ·
im evms por su ayuda. Los libros incluyen papeles suel- p . 207 .
tos de diferentes cuentas. 13 AHAD, rollo 6, p. H 7 ·

Clara B11rg e llini Tr11bai o indig e n11 y 111 prim e ra cat e dral d e Durango
 Todas estas obras, sin embargo, resultaron ser el preámbulo d un viduo era Simón Jorge ("Xorge" en los documentos) cuyo nombre aparece
proyecto más ambicioso: la reconstrucción total de la catedral. El primer en las cuenta por primera vez el 1 6 de marzo de 163 6 en relación con la
obispo de Durango, fray Gonzalo de Hermosillo, había conseguido n con trucción del monumento de Semana Santa. 20 Gracias a Miguel Va-
1624 del Consejo de Indias la concesión de los reales novenos para cons- llebueno, sabemos que el nombre completo de este maestro era Simón
truir una catedral nueva.' 4 De acuerdo con el obispo, "la fábrica [... ] no Jorge Gaytán, y que estaba en Durango por lo menos desde 1628 cuand~,
será suntuosa sino acomodada a la pobreza de la tierra", pero por varios el 7 de junio, como "estante en esta villa", declaró ser natural de los rei-
problemas el plan de Hermosillo nunca se llevó a cabo.'· Tocó al segun- nos de Castilla, que su primera mujer murió en Cádiz Y que pedía permi-
do obispo, el madrileño Alonso Franco y de Luna, que había llegado a Du- so para casarse con Ana de Salazar, hija de Pedro de Salazar e Isabel Her-
rango el 19 de noviembre de 1633, 16 iniciar la construcción de la primera nández. 21 El libro de fábrica se refiere a Simón Jorge como "maestro
iglesia planeada para ser catedral de Durango. En una carta al rey, del 12 mayor de la obra", 22 y todavía estaba trabajando en 1657;2 3 es decir, estu-
de octubre de 16 3 4, justo después de los últimos gastos para tablas y tiran- vo durante toda la obra. Aunque en repetidas ocasiones se le llama maes-
tes registrados en el primer libro de fábrica, el obispo cuenta del incendio tro nunca se le da otro calificativo, como po dr ia - ser " arqm't ec to" , "can·
que había destruido el techo y pide ayuda para construir una nueva cate- ter~" o "alarife", así que era todavía del tipo de maestro de tradició?
dral, que costaría alrededor de 50 ooo pesos, según unos "maestros". 17 medieval que hacía de todo. Esto no es extraño en esas fechas relau-
Esa ayuda fue concedida el 8 de octubre de 16 3 5 en forma de los reales vamente tempranas del régimen co 1oma · 1 Y, a demas, · 1e¡os
· del centro
__ del
novenos por diez años.' 8 Ya antes de recibir el aviso de la concesión, el virreinato. En efecto, Simón Jorge era un hombre con varias habilidades,
obispo había iniciado la construcción haciendo la traza de una iglesia de ya que en diferentes fechas se refiere que estaba haciendo obras de _cante-
tres naves, según escribió al rey el 8 de abril de 1635. 1 9 Aunque no indi- ría y, también, obras de carpintería. Seguramente llegó desde Espana con
caba medidas, sabemos por documentos posteriores que la nueva catedral conocimientos y algo de práctica, porque, siendo un hombre casado antes
tenía 29 varas de ancho. de salir de su patria, debe de haber tenido ya un oficio. _,
En efecto, a partir del 2 de enero de 16 3 5 se inician en el libro de fá-
1
Desde marzo de 1636 también se menciona a Jacinto Salazar, qmzas
24
brica los gastos para "piedras cuadradas" y las listas de trabajadores con hermano de la nueva esposa de Simón Jorge, como sobrestante de la obra_-
sus respectivos pagos. Se trataba, obviamente, de otro tipo de construc- Como mayordomo de la obra en 1635 esta b a e1 canom - ·go Francisco Ro¡as
ción, en cantera y, por supuesto, de la construcción de cimientos y pare- de Ayora, al que suced10, . , con nom b ramiento
· d e1 3 de septiembre de
des Y de un régimen laboral más constante. La nueva catedral estaba en 25
1636, Francisco de León Villarreal, mercader.
obra. Desde esta fecha en adelante, por las listas del libro de fábrica, po- Los demás involucrados en la obra en sus comienzos · er an en suma-
demos tener idea de quiénes y cuántos estaban trabajando. yona, mdigenas.
. , -
Vale la pena en 1istar 1os con or den y en detalle. 26 · En.
El hecho que el obispo Franco y de Luna haya mencionado en octubre . .
163 5 desde enero a diciembre, encontramos que es
tán en ella los si·
1

de 1634 a "unos maestros", y que en abril del año siguiente haya dicho
que se había hecho la traza de una iglesia de tres naves de 29 varas de an-
cho, indica que había un experto en construcción en Durango. Este indi-
guientes canteros, todos identificados como indios: Alo~so Flec~a, que
también es albañil- Franco, Francisco, Ignacio, otro lgnac10, Dommgo; ª
' . · d "cuadradas
éstos a veces se les paga por pieza, a med10 peso por pie ra,
para esquinas". Indios albañiles son: el mismo Alonso Flecha, que tam-

q AGI, Guadalajara 1, Consejo al rey, Madrid, 20 de marzo de 16241 citado en Porras Mu-
.
bién es cantero; Juan Esteban, Dommgo, Ignac10, Lazan
· ·11 Gaspar Lu-
°, '
ñoz, Iglesia Y Estado, pp. 163-164. El Consejo le había pedido que enviara "la traza Y tan-
teo para verlos". 10
AHAD, rollo 6, p. 367.
1
; Primero faltó la firma del secretario del rey, y cuando se envió ele nuevo la cédula a Espa- 21
AHAD, rollo 9, p. 110.
ña para cumplir con el requisito, se perdió: ibicl., p. 164. 21
AHAD, rollo 6, p. 385 1 por primera vez en 1638.
16
ACD, libro LVII, Serie de los ilustrísimos señores obispos de la Santa Iglesia ele Durango, 1
' AHAD, rollo 6, p. 61 3 en noviembre.
1
f. 64. 1
-1 AHAD, rollo 6, p. 373.
17
Gallegos, Durango colonial. p. 257 . 2
' AHAD, rollo 6, p. 361. . d' ¡0 gene-
1n
Los d atos que siguen
· • en AHAD, ro ¡¡ o 6, PP- 34 6·3 63· Ya que los m .10s, por
1
~ A G I, Guadalajara 230, Registros de oficio, 1573-1641, t . u, ff. 25ov-251 1 citado en Porras vienen . . sible
Muñoz, Iglesia y Es tado. p. 164. . d - -¡ nombres de p1 1a, es impo
ral, se identifican someramente, cuan o mas so o por sus b
19 - eden venir por nom re en
A G I, Guadalajara 6 3, Franco y ele Luna al rey, San José del Parral, 8 ele abril de I 6 3 5 cita-
1
llegar a un conocimiento preciso de cuantos eran, ya que pu
do en ibid., p. 164. una nómina y sin nombre en otra, por ejemplo.

566 Traba10
. indí genll y lll
.
prim e ra cate
d r
al d e Durango
Clllrll Bllrgellini
 cas; los últimos tres llegan en los últimos meses del año. Sigue en la
obra Francisco, indio aserrador. Además, había otros indios identificados
por su origen, ya sea geográfico o de grupo, y ocasionalmente también
por nombre: en abril trabajaron dos "indios sinaloa", que después sabre-
mos se llamaban Luis y Daniel, a quienes se juntó otro, Mateo, en agos-
to; dos indios "de Santiago", Baltasar y Juan Daniel; "un indio de Atoto-
nilco, llamado Antón"; un "indio de Caponeta"; tres indios de Ynora;
indios tepehuanes de nombre Felipe, Gaspar y Miguel; tres indios de Ta-
xicaringa, Sebastián, Juan Bernabé, Juan. Algunos de éstos y otros eran
de repartimiento; se habla de ellos en sentido todavía más vago, sin es-
pecificar ni nombres ni números, y se mencionan las personas que los
traen. El 2 de enero de 1635 "llegó el padre fray Pedro de Aparicio con 20
indios y 2 indias para la obra", a quien se le dio 12 pesos; 2 7 hay también
un número indeterminado de indios "xiximes"; indios de San Francisco
del Mezquital; y el indio Lucas, "capitán de San Hipólito". Además, hay
dos indios y dos indias "que envió el capitán Juárez y se acordó que tra-
bajasen" .28 Finalmente, había "dos indias que hacían de comer"; y se le
paga por maíz a un indio de nombre Clemente. En otro tipo de actividad,
se mencionan "indios cantores para la misa a la Virgen de la Hermita",
que debe haber sido la Virgen de los Remedios, lo cual indica que ya
existía en 1636. 2 9
Una de las cosas que queda clara de los enlistados es que había jerar-
quía entre los indios que estaban trabajando en la obra. Ciertamente, los
que se conocen por su nombre y tienen un oficio, como son los canteros,
los albañiles y el aserrador, tenían la categoría más alta. Podemos supo-
ner que ya tenían tiempo de haber convivido con los españoles en o cerca
de Durango. Además, el núcleo del grupo trabajó constantemente todo el
año. De varios de estos canteros y albañiles se dice que tienen "cuenta ar-
mada", es decir, que se les iba pagando en parte en bienes. Entre todos
ellos, Domingo, el albañil, parece ser de mayor consideración, porque se
dice que se le habían pagado 20 pesos en Parral; quizás estaba haciendo
un trabajo allá.3° Los demás indios tienen una participación más ocasio-
nal. Como ya se indicó, muchos deben ser de repartimiento. Uno de los
27
AHAD, rollo 6, p. 346. Según un documento de 1667 fray Pedro de Aparicio terminó su
vida.como misionero en Casas Grandes: Saravia, Ap;ntes, 11, p. 272 . Porras Muñoz, Fron-
tera, p. 174: en 1650 estaba tratando de apaciguar a los indios salineros Y sus aliados.
28
El capitán Bartolomé Juárez (¿Suárez?) de Villalba (¿Villal ta?) estuvo encargado del
presidio de San Hipólito desde su fundación en 1605 hasta el 4 de mayo de 1637: ibid.,
pp. 2 63-264. El presidio dejó de funcionar como tal el 27 de octubre de 1685 . La lectu-
ra del apellido del capitán varía en las diferentes fuentes secundarias.
29
Hasta ahora se tenían noticias de la imagen de la Virgen de los Remedios desde 1 644 .
30
Justo en esos mismos años, Juan de Rivera, cantero de Zacatecas, estaba construyendo la
primera parroquia de Parral: Bargellini, Arquitectura, p. 217.
568 Clara Bar ge llini
Ignacios murió en diciembre; se pagó su entierro y se cubrieron deudas
que había dejado.
Un grupo interesante lo constituyen los dos indios y dos indias que
mandó el capitán Juárez del presidio de San Hipólito, quien había sido
muy duro con los indios rebeldes. En efecto, se menciona también a un
indio, Lucas, "de San Hipólito", que tal vez ayudó a traerlos. Estos in-
dios, obviamente, pertenecían a una categoría especial, porque hubo que
llegar a una decisión ad hoc de que, en efecto, iban a trabajar en la obra.
Esto lleva a pensar que podrían haber sido indios de guerra.
Si vemos el conjunto de lugares de donde provenían los indios que
trabajaron en la obra de la catedral al principio, se puede concluir que sus
orígenes eran o cercanos a la ciudad o, más bien, del sur, con por lo me-
nos una excepción importante. Había indios de Analco, por supuesto, Y
del Tunal.3 1 Santiago podría ser Santiago Bayacora,32 mientras todos los
demás lugares mencionados -Atotonilco, Caponeta, Ynora, Taxicaringa
y el propio San Francisco del Mezquital- están en la región más al sur,
en la sierra conocida como, justamente, el Mezquital.33 Al contrario, el
presidio de San Hipólito, establecido en 1605 y suprimido en 1685, que
jugó un papel represor importante durante las rebeliones indígenas, esta-
ba en la sierra, al noroeste de Durango.34 También existe la posibilidad
de que el Santiago mencionado haya sido Papasquiaro, que sería una se-
gunda excepción al origen sureño de los indígenas que trabajaban en la
obra de la catedral. En cuanto a los grupos a los que pertenecían los
indios, se mencionan los sinaloa, tepehuanes, xiximes. Resumiendo, se
puede decir que, aunque parecen haber predominado los indios cercanos
y del sur, también hubo indios de la sierra norteña, algunos de los cuales
bien pueden haber sido indios de guerra. Los desplazamientos de pueblos
que causó la invasión española es evidente tanto en los orígenes de los in-
dios identificados cuanto en los muchos que son simplemente "indios",
conocidos por su oficio, mas no por su origen, lo cual indica tanto inte-
gración a la vida colonial cuanto la confusión que tenían los españoles,
confusión "que se pierde antes de esclarecerse", como diría Porras Mu-
ñoz.35
Pero en la obra de la catedral no estaban simplemente españoles que
dirigían e indios que hacían tareas. También en 1635 1 en mayo, se habla
por primera vez en el libro de fábrica de "un negro" en la obra, a quien
1
3 Gerhard, North Frontier, pp. 201-202.
J2 Loe. cit.
33 !bid., pp. 212-214. También existe la posibilidad de que se trate de Acaponeta en la Nu~-
va Galicia; véase la nota abajo. Porras Muñoz, Frontera, p. 159, para la rebelión -en Taxi-
caringa en 1618, donde los rebeldes mataron a indios cristianos.
34
!bid., pp. 227-229.
35 !bid., p . 72.
Trabaio indíg e na y la prim e ra c at e dral de Duran g o
 después se le dice "el negro" y "el negro que echa arena". Desde agosto
hay dos negros esclavos que trabajan como peones, que de pué se identi-
fican como uno de doña María de Cárdenas, y el otro del propio canónigo
Rojas de Ayora. En junio, además, se incluyen en la nómina a un mulato
y a otro mulato "de don Gonzalo". La participación de estas personas, to-
das pertenecientes a alguien y, por lo tanto esclavos, es el inicio de una
tendencia que irá en aumento.3 6
Finalmente, conviene apuntar que en 1635 se pagó a un herrero para
"aderezar la lengüeta de la campana", se pidieron a México cinco varas
de terciopelo azul y cinco de damasco verde, y que había en la catedral un
organista de nombre Juan de Torres.3 7
Antes de pasar a 1636, veamos algunos detalles sobre otros materia-
les. Hay una compra de piedras de cantería a dos pesos cada una, a una tal
Isabel Gixarro; seguramente eran más grandes o tenían más ornamenta-
ción que las que se pagaban a los indios canteros en medio peso. Se com-
pran "carretadas de piedra colorada" a otra mujer, viuda y empresaria de
la construcción, María de Cárdenas, la dueña de uno de los esclavos ne-
gros, que también hace una donación de un "ornamento de brocato blan-
co y colorado" a la iglesia. Otros materiales se consiguen de los jesuitas:
46 carretadas de piedra y 43 carretas de arena.
PRIMERA ETAPA DE LA OBRA (1636-1640)
En 1636 siguieron en la obra el maestro Simón Jorge y el sobrestante Ja-
cinto Salazar. Ahora se estaban levantando paredes, porque hay menos
erogaciones para canteros y más para albañiles y cal, y se anotan gastos de
carpinteros / tal vez para andamios I pero también a un Andrés de Usiarraga
8
para labrar 1 5 vigas y cuatro soleras, así que se e~tar~a techand ~ alg_o._3
1
De los indios que ya conocemos siguen el md10 Lucas, capitan de
los indios" de San Hipólito; como ya vimos, Francisco, aserrador, y Alon-
so Flecha, que ahora parece ser el cantero principal, porque se le paga por
"las piedras que va labrando", y tiene oficiales, uno de los cuales es Ju_a n
Miguel, indio cantero. Esto es interesante porque confirma que eStas m-
dios estaban integrados al sistema de trabajo colonial. Los demás indios
mencionados son Gaspar Miguel, albañil; Lázaro, albañil; Frandsco ~e-
bastián, albañil; Esteban, albañil; Juan Chico, albañil, y tres sm ohc10:
Pablo, "indio de la sierra", Hernando y Florencia. Además, a finales del
,6 De acuerdo con Mota y Escobar, Descripción, p. 83, había en 160 5, en Durango, So es cla-
vos negros y mulatos.
37
El jesuita Pérez de Ribas, citado en Porras Muñoz, Frontera, p. 359, habla de órganos lk-
vados al Norte.
,H Esta información proviene de AHAD, rollo 6, pp. 367-406 .
570 Clarll Bllrgellini
....
año se mencionan a Leonisio, indio carpintero, y a un tal Juan Miquito,
sin oficio, que también podría ser indio. Naturalmente, no faltaba la "in-
dia que hace de comer a los indios de la obra".
También siguen en la obra los indios identificados solamente por su
origen, aunque son menos. Hay dos indios de Santiago, dos indios del Tu-
nal, dos indios xiximes, dos indios de Taxicaringa, traídos por el "gober-
nador" indio del lugar, a quien se le pagó un peso, y un indio sinaloa. Se
menciona dos veces a don Esteban, capitán y gobernador de Santiago, a
quien se le paga por "ir a sacar gente" y para "sacar indios de la sierra".
En una de las dos ocasiones se le pagan 9 pesos, así que quizá podemos
pensar que había traído 18 indios. En este caso, el Santiago en cuestión es
probablemente Papasquiaro.
En cuanto a negros y mulatos, siguen tres que ya conocemos: un es-
clavo de María de Cárdenas, uno del canónigo Rojas de Ayora y el mulato
de don Gonzalo. Pero ahora hay más y, lo que también es significativo es
que a algunos se les nombra. Son dos los esclavos negros de María de Cár-
denas que participan en la obra: Miguel y Antonio. También hay dos de
Isabel Guixarro, uno de nombre Miguel. Otros tres negros son esclavos
del canónigo, como ya se dijo, de Alonso López de Mesa y del maestro
Simón Jorge. El mulato de don Gonzalo se llama Manuel y hay otro mu-
lato II de morga" _39 La importancia de estas personas en los oficios, gene-
ralizada en los siglos xv11 y xvm, se confirma por un pago en el libro de
fábrica de 40 pesos y 6 reales a Francisco, mulato, "para aderezar los tapi-
ces". Éste es el primer mulato mencionado en el libro que tiene oficio,
probablemente de bordador, y tal vez libre.
De nuevo en esta etapa de la construcción se compran piedras Y arena
a los jesuitas. Además, hay pagos por cal a Luis Pérez y a Francisco Pa-
yán. También se liquidan cuentas por transporte de varios tipos: a Luis
Ortiz por traer tablas, a Alonso Muñoz por traer piedra, a Cristóbal de
sierra Alta, arriero, por lo mismo,4° y a un Gaspar, indio carretero. Ve-
mos cómo hay indios también en estos oficios. Los pagos a Alonso de
Morales y Pedro Rodríguez4 1 también pueden haber sido en este renglón.
Para los próximos dos años, 1637 y 1638, se pueden juntar las cuen-
tas, ya que son parecidas entre sí, y el 2 de mayo de 1638, el obispo infor-
maba que llevaba gastados 3 6 ooo pesos y que la iglesia "está edificada
más de la mitad así de sus torres como de la arquería y mampostería de
sus naves". 42 Seis meses más tarde aclaró que la nave de la iglesia eS t ª-
39 No he encontrado una explicación de esta palabra, a menos que sea un apellido .
.¡o AHAD, rollo 6, p. 322, una hoja suelta en la que se dice que se le paga por "la saca de la
piedra".
.¡i Porras Muñoz, Front era, p. 359, menciona a un individuo con este nombre que era dueño
de una recua; se le pagó en 16ro-1611 por el flete de unas campanas a Sinaloa.
2
-1 AGI, Guadalajara 63, citado en Porras Muñoz, Iglesia, p. 166.
Trablli o indí ge na y la primera catedral d e Duran go 571
 ba construida, pero sin cubrir.43 En ambos reportes se queja de falta de
fondos.
En todo este periodo hay más trabajo de cantería junto con carpinte-
ría.44 En una sola remesa se traen r 50 piedras de cantera, por ejemplo.
Además, en marzo de 1637 1 se menciona un horno para hacer ladrillos.
Aunque no estuviera cubierta la nave han de haberse techado otros espa-
cios, porque son varios los carpinteros que estaban trabajando. También
para r 6 3 7 y r 6 3 8 existen en el libro de fábrica varias listas sueltas, inser-
tadas al principio del volumen, de grupos de indios que llegaban a Duran-
go de diferentes lugares para trabajar en la obra por periodos de dos o tres
meses. Seguían en la obra Simón Jorge y Jacinto Salazar. También hay
otros dos individuos que no se identifican como indios o negros: Juan Gil,
cantero, y Francisco de Cárdenas, carpintero.
Entre los indios con oficios destacan Diego Hernández, albañil, y los
canteros Juan Gaspar y Diego Felipe, a quienes se les paga r 4 reales por
día, que era más que a los otros. Siguen los albañiles Juan Chico, Sebas-
tián y Lázaro, y Francisco, aserrador. Por datos que me ha proporcionado
María Luisa Reyes Landa, sabemos que Diego Hernández era de Zacate-
cas, donde se había casado.45 Como veremos, sería un trabajador impor-
tante en la obra. También sigue Leonesio, indio carpintero, y están otros
dos indios carpinteros: José y Juan. También se vuelve a mencionar a
Gaspar, indio carretero. Son muchos menos los indios mencionados sola-
mente por su lugar de origen: hay cuatro indias del Tunal y un indio de
Santiago.
Como acabo de apuntar, para este periodo hay registros sueltos de gru-
pos indígenas que venían a Durango por periodos relativamente breves pa-
ra trabajar en la obra de la catedral. Las listas que se conservan son de gru-
pos de entre ocho y veinte individuos, casi todos registrados por su nombre
de pila. En tres de las rs listas se incluyen algunas mujeres. Como en 1636,
se menciona a Esteban, indio gobernador de Santiago, que trae indios tepe-
huanes de Santiago, pero también trae indios "de la sierra del partido del
Mezquital"; obviamente era alguien que se ocupaba en ir a los pueblos a
traer indios para la obra. Un grupo de 10 vino con un tal Cristóbal de Ler-
ma. Otro grupo es de indios de Caponeta, que estuvieron entre febrero y
abril de 1637, mencionados con un capitán Francisco Tejeda. Entre marzo
Y mayo hubo un grupo de indios mandado por el padre Diego Jiménez de la
misión jesuita de San Pablo, en la sierra al oriente de Durango. 46 En julio
43 Loe. cit.
44
Los datos están en AHAD, rollo 6, pp. 406-438.
45
ACD, libro de entierros 1646-1669, ff. 18-18v. Véase la nota 59, infra.
46
Zambrano, Diccionario, tomo vm, pp. 206-221. Jiménez había nacido en 1603 en Vera-
cruz Y murió en el Norte hacia 1684. Describe la fundación en 16 3 5 de la misión de San
572 Clara Bar ge llini
L
de r 6 3 7, con un capitán José vinieron nueve indios, entre quienes se nom-
bra a Alonso Quiviquinta, Alonso de Guaxicora, Agustín Luis Cayman,
nombres que indican un origen en la zona de Acaponeta en Nueva Galicia,
colindante con el Mezquital,4 7 aunque si venían a trabajar en la catedral de
Durango, deben de haber estado ya en territorio de la Nueva Vizcaya.
Por las r s listas que se conservan, entre mediados de r 6 3 6 y media-
dos de r 6 3 8, podemos ver que los periodos de estancia en Durango iban
desde 2 7 hasta 67 días de trabajo, o sea, desde alrededor de mes y medí<:_>
hasta tres meses. Desgraciadamente, no siempre se especifica de dónde
viene el grupo. Llama la atención que en los casos de los indios de San
Pablo, Caponeta (Acaponeta) y el Mezquital, que son los grupos más
numerosos, los indios estuvieron en Durango entre febrero y mayo, es de-
cir, en época de secas cuando tendrían menos que hacer en sus propias la-
bores agrícolas. Indudablemente, esto ayudaría a que fuera más fácil con-
vencerlos de trasladarse. También es curioso que no todos los de un
grupo se quedaban el mismo tiempo o trabajaban el mismo número de
días. Esto se ve en lo que se les pagaba, que era dos reales por día. Tal vez
algunos huían o se le pagaba menos. Lo que sí es seguro es que se hacían
pagos en especie.4 8 Por algunas listas de estos objetos, que se conservan
en el libro de fábrica, sabemos que se trataba de artículos, en su mayor~a
de ropa, y de algunas herramientas: fresas para labrar, mantas, huipiles,
zapatos, paños, sombreros, naguas, sayal, seda torcida, hilo, cera, cuchi-
llos carniceros y azadones. En 1637 y 1638 ya no se menciona a los indios
de San Hipólito, pero todos estos grupos eran igualmente de indios de te-
rritorios de misiones, recién convulsionados por rebeliones Y por su re-
presión. En total, las listas arrojan r 59 hombres y 9 mujeres.
En esos dos años siguieron en la obra los dos negros de María de Cár-
denas, un negro del licenciado Espinosa, uno de Pedro Callardo Y otros
que no están bien identificados.
En r 6 3 9 y r 640 hubo poca actividad. Eran menos las personas que es-
taban trabajando. Incluían al maestro español Simón Jorge, los indios al-
Pablo, de alrededor de 250 personas, entre los que estarían los 1 s indios que mandóª Du-
rango. Aunque la zona era de binas y humas, el padre Jiménez dice que fundó el pueb~o
para reducir a la "mala mezcla de apóstatas, gentiles, forajidos y bandoleros" que habia
en la región. Véase también Porras Muñoz, Frontera, p. 265 1 y Gerhard, North Frontier,
pp. 207-209 .
47 !bid., pp. 56-59 .
48
A manera de comparación, está el dato de Silvia Zavala, El servicio personal de los in-
dios en la Nueva Espaiia, 1600-1635 1 vol. 51 2a. parte, México, El Colegio de México Y El
Colegio Nacional, 19901 pp. 905-906, en 1629, en la obra de la catedral de México, sepa-
gaban dos reales por día. De acuerdo con Eucario López Jiménez, Cedulario de 1~ Nueva
Galicia, Guadalajara, 1971 núm. 1389 en el Archivo del Municipio de Zacatecas, libro
1 1
2, fol. 244, en 1609 los indios de repartimiento ganaban un real por día más comida, Y sin
comida, dos reales por día.
Traba;o indígena y la primera catedral d e Durango 573
 bañiles Diego Hernández y Juan Chico, el indio cantero Juan Ga par, l
mulato Manuel y varios albañiles y esclavos más . Sabemo que el obi po
Franco y de Luna devolvió el culto a la catedral en febrero de r 640 1 a pe-
sar de que no estaba del todo terminada. 49 Habían trabajado en ella, ade-
más del maestro español y el sobrestante, indios con oficio establecidos
en Durango, algunos llegados de otros lugares y, por lo tanto, libr , y fá-
cilmente distinguibles de los indios de repartimiento traídos de pueblos
de la sierra. Además, aumentó la participación de negros y mulatos, la
gran mayoría esclavos, que seguramente hacían el oficio de peón. De vez
en cuando, los documentos dejan entender que también participaban en
diferentes aspectos de la obra algunos maestros artesanos con nombre y
apellido, cuya identidad étnica es imposible conocer. Probablemente, co-
mo el indio Diego Felipe, provenían de lugares más establecidos y llega-
ron a Durango buscando fortuna.so
SEGUNDA ETAPA DE LA OBRA (1641-1652)
El obispo sucesor de Franco y de Luna, fray Diego de Evia y Valdés, trajo a
un maestro arquitecto desde México para construir una bóveda sobre el
crucero, en 1641.51 El maestro, clérigo y de nombre Pedro Gutiérrez Pata-
rren, no costó a la fábrica, porque el obispo se encargó personalmente de
su sustento, así que no aparece ninguna noticia sobre él en los libros que
estamos examinando.
Siguen siendo relativamente pocos los operarios en 1641. 52 Continúan
en la obra Simón Jorge y Jacinto Salazar, lo cual indica que la competencia
del arquitecto Pedro Gutiérrez era de otro nivel, y prevalecen los canteros
entre los indios. A la cabeza de los indios está Diego Hernández, el alba-
ñil de Zacatecas. Se nombran, como antes, a los canteros Juan Gaspar Y
Lázaro, y a un ayudante -Bartolomé. También está Diego, cantero de Anal-
co, que es el mismo Diego Felipe que ya conocemos. Aparecen en las lis-
tas varios nombres de pila de indios, sin especificar sus oficios, así que de-
ben haber sido peones. Una novedad es un "negro albañil", sin más
señas, entre varios otros negros esclavos. Es el primer negro con un ofi-
cio que trabaja en la construcción. El único indio identificado por su ori-
gen es un Miguel, indio sinaloa. Los materiales que llegan a la fábrica
son piedras y cal.
-I Y A CD, libro 1, f. 49. Bargellini, Arquitec tura, p. 168.
50
Es interesante que también en Parral en esos años llegaron perso nas dcsde el centro para
la construcción, notablemente en 1635, Juan de Rivera, cantero dc Zacatccas, Y Franci s-
co Martín, carpintero de Chalchihuites, quienes iban a eregir la parroquia con la ayuda
de 20 indios: ibid., p. 217 .
;' A CD, libro,, ff. 62-62v, publicado completo en Saravia, Apuntes, 111 , p. 308.
;
2
AHAD, rollo 6, pp. 447-451.
574 C larll Barg e ll ini
Diego, el albañil, Diego y Juan, los canteros, siguen en la obra en
1642 . Los acompañan varios negros esclavos cuya identidad es práctica-
mente imposible de puntualizar. El libro también habla de un don Tori-
bio, indio gobernador de Analco, cuya función no queda clara aquí, pero
después, en las cuentas de 1645, aprendemos que vendía cal. En este año
no se menciona a Simón Jorge, tal vez por la presencia de Pedro Gutié-
rrez, aunque sigue Jacinto Salazar.
Para 1643 se ve con claridad cómo los indios integrados a la vida co-
lonial eran los obreros principales de la construcción de la catedral, pero
su número ha disminuido respecto a los negros. En efecto, siguen los tres
indios del año anterior junto con alrededor de diez esclavos negros, inclu-
yendo uno del obispo. Por primera y única vez, en marzo aparece un in-
dio tarasco, sin identificar su oficio. Es curioso que no haya más noticias
de tarascos, porque se supone que habían llegado desde tiempo atrás has-
ta Tapia y eran artesanos notables. Simón Jorge parece estar participando
con obras por pieza, ya que se registra un pago para él de dos pesos por
dos cubos de cantera." 3 En una ocasión van los tres indios "oficiales a la
cantera con el negro que les ayuda y trabajaron en ella tres días".
La obra en 1644 no cuenta con la presencia de Simón Jorge, aunque
sigue el sobrestante. También siguen Diego, Diego y Juan (el albañil Y los
dos canteros), pero ahora hay también un Francisco, negro, cantero, tal
vez el "que los ayuda" . Éste es el segundo negro con oficio que aparece en
la construcción. Además, hay ocho peones negros. Se trae mucha "piedra
grande de la cantera", también arena y cal, y se hacen ladrillos. Obvia-
mente, se estaban levantando paredes.
En 1645 regresa a la obra en forma regular Simón Jorge, a quien se le
pagan dos pesos diarios, pero ahora con un negro conocido simplemente
como "el negro de Simón Jorge". Siguen en la obra Diego, Diego, Juan Y
Francisco, el negro cantero. Cada semana trabajan también entre tres
Y cinco negros. Uno se identifica como "un negro de Topia". Es de notarse
que por segundo año han desaparecido del todo los indios de la obra, a ex-
cepción de los tres que venían trabajando juntos desde 1641. Se mencio-
nan herramientas para trabajar la cantera, algunas de las cuales son pro-
piedad de Simón Jorge. Además, se le compra a Simón Jorge "cuero para
tena tes", bateas y "lazos para atar los andamios de la bóveda"• Llegan
más piedras grandes.
La obra toma otras características al año siguiente de 1646. Entre febre-
ro Y junio se hacen muchos ladrillos y, por lo tanto, se contratan peones in-
dios, negros y mulatos. Los indios son tres (o tal vez cuatro) identificados
por sus nombres de pila. Hay un negro Manuel con "su compañero" . Los
,., Era una manera de retener a los obreros, como indica otro ejemplo de la construcción de
la catedral de Tlaxcala: Zavala, Servicio personal. p. 863.
Trabai o indí ge na y la primera cat e dral de Dur a n go 575
 otros tres negros están identificados por sus dueños, incluyendo el de Si-
món Jorge, así como los tres mulatos .
En abril de 1646 regresan a la obra Diego Hernández, indio albañil,
con Diego Felipe y Juan Gaspar, canteros, y también con Francisco, negro
cantero. En mayo, Juan Gaspar desaparece para siempre de la obra. Tam-
bién están Simón Jorge, a quien en julio se le sube el sueldo a dos y m edio
pesos diarios porque va a hacer "las obras que se ofrezcan de madera" .
Con él está su negro y otros dos negros, más un mulato, todos esclavos
porque se identifican por sus dueños. Por cierto, uno es de Jacinto Salazar.
Don Toribio, gobernador de Analco, parece haber tenido un negocio como
materialista, porque ahora se le paga por vigas. Se traen a la obra cal, tierra
y piedras chicas, y se repite que se hacen "adobes para cimbras, ladrillo
para la obra".
Al año siguiente de 1647, la obra estaba muy reducida. Sabemos que
desde el año anterior había problemas graves de fondos para pagar a los
trabajadores, ya que se habían terminado los reales novenos .5 4 Sin embar-
go, se hizo todo lo posible para poder seguir, porque "sería de grande in-
conveniente cesar y suspender la labor por la dificultad que habría en re-
ducir y congregar otra vez los obreros por la gran falta que hay de oficiales
Y que los que al presente están se han traído con gasto y trabajo" . 55 Estos
trabajadores a quienes había que conservar eran Simón Jorge, a quien se
le pagaban dos y medio pesos diarios; Diego Hernández, indio albañil, Y
Diego, el indio cantero, a quienes se pagaba uno y medio pesos diarios; Y
Francisco, negro cantero, a quien se le pagaba un peso diario. Además se
mencionan unos peones. Es interesante que ahora los peones no se iden-
tifican por su raza, sino solamente por su oficio.
En 1648 y 1649 están únicamente Simón Jorge, Diego Hernández, Fran-
cisco, negro cantero, y alrededor de seis peones. Se ha reducido al mínimo
el trabajo. Los materiales son cal, que se compra al arriero Cristóbal, de
sierra Alta, a quien ya conocíamos desde 1636, y piedra chica.
En 1 650 se registran varias obras de carpintería: morillos grandes para
las cimbras de las bóvedas y algunas vigas que se le pagan a Marcos Ro-
mán, carpintero. Siguen Simón Jorge, Diego, indio albañil, que es el úni-
co indio que queda en la obra, y Francisco, negro cantero. Ahora aparece
un Manuel, negro, albañil, que podría ser el mismo negro albañil mencio-
nado en 1641, y el negro Manuel, de 1646. En febrero de ese año se adqui-
rió "un velo para el Santo Cristo"S6 cuyo altar probablemente estaba en
un altar del crucero del lado del evangelio .5 7
54
Bargellini, Arquitectura, p. 168.
55
ACD, libro r, Acta capitular del 20 de febrero de 1646, f. 88v.
56
AHAD, rollo 6, p. 585.
57
A C D, libro II , Acta capitular del r 3 de octubre de r 676, f. r r 5v, y ACD,
576 Clara
El año de 16 5 2 es importante para la historia de la catedral de Duran-
go, porque se logró "consagrar" el altar mayor el domingo 3 de noviem-
bre. s Las obras, por lo tanto, se concentraron en el interior. Siguen Si-
món Jorge, Diego Felipe, el cantero; Francisco, el cantero negro; Manuel,
el negro albañil, y Marcos Román, "oficial de carpintero", pero desapare-
ce Diego Hernández, el indio albañil que había empezado a trabajar desde
por lo menos 16 37. En efecto, sabemos que murió de repente el 18 de ju-
nio. 59 También está el herrero Matías Ibargüen. Ahora también hay un
negro Mateo que acarrea arena. Diego Felipe, el cantero, indio de Analco,
sufrió la muerte de su mujer, 60 pero tuvo un papel central en la obra, por-
que labró 60 varas de piedra para las gradas del altar, que se le pagaron a
peso por vara, y, más aún, "hizo la piedra de consagrar del altar", es decir,
el ara que contiene las reliquias sobre las que se celebra la misa. La mesa
del altar completa era:
Admirable en proporción y fábrica, porque es de tres varas de largo, vara Y
tres cuartos de ancho (2.5 x 1.46 m) y de grueso cerca de un palmo. Las reli-
quias que se colocaron fueron un hueso del glorioso apóstol y evangelista San
Mateo, un gran hueso del glorioso mártir San Plácido de la orden de San Beni-
to, un hueso de S. Inocencia mártir, otro de uno de los mártires de Arjona en
la Andalucía, y otro de uno de los santos mártires de Agred~. 61
Además del altar, se hicieron celosías para las ventanas y las puertas prin-
cipales de madera de mezquite, que Toribio trajo a la iglesia sin cobrar Y
que cortaron dos indios. Se mencionan las puertas de la sala de cabildo Y
de las sacristías. También se mencionan "clavos para aderezar el púlpi-
to", "encerados en las ventanas" y una ventana en la bóveda.
58
AHAD, rollo 6, pp. 570-5 77 . .
59
Agradezco a María Luisa Reyes Landa la siguiente transcripción del libro de entierros
l646-1669 1 Archivo de la Catedral de Durango, H. 18-18v: "Diego indio. En 18 días del
mes de junio de 16 52 años murió Diego indio maestro de la obra edificio de est a santa
iglesia catedral tan acceleradamente que solo le absolví por la bulla Y admini st ré el 5t~·
Sacramento de la extrema unción. Era casado en la ciudad de Zacatecas, enterrélo de li-
mosna en esta santa iglesia cathedral." Firma Nicolás de Hita Ossorio (teniente de ~ura).
60 Agradezco a María Luisa Reyes Landa la s1gmente. . · · , de¡ ¡1·bro de entierros
transcnpc10n
. de la Catedral de Durango, f. 19.. "F ranc1sca
· 1·ndia · En dos
r646-1669 , Archivo . días del
d · 1· d · · · · d. ·
mes e JU 10 e 16 52 años muno Francisca m ia, mu¡er eg1 1 1 ·t·ma de Diego ind10 Maestro
de cantería, sub communione ecclesiae catholicae, administróle el sacramento de la Pe-
nitencia el L. do P. Juan Deyaseve Presbítero y yo el theniente de cura, los santos ~acra-
. , y extrema unc10n.
mentas d e 1a Euchanstia . . No testo, porque no tubo de que , enterrela en
esta santa iglesia cathedral." Firma Nicolás de Hita Ossorio (teniente de cura).
61
A CD, libro I Acta capitular del 12 de noviembre de 1652, H. 148-r48v, publicado com-
1 ' . Apuntes, m, pp. 3rn-312. Hay que recor dar que Evia y Valdés era be-
peto por Saravia,
libro 1, f. r 53- nedictino.
Bargellini Trahaio indig e na y la primera catedral d e Durango 577
 En esta etapa de la construcción se consolida, por una parte, la parti-
cipación destacada de maestros indios en la obra, mientras va de apare-
ciendo el trabajo de repartimiento. Por otra parte, aumenta notablemente
la participación de negros y mulatos, algunos ya maestros. Al mi mo
tiempo se nota que hay menos interés en distinguir entre unos y otro en
los documentos. La llegada de un maestro arquitecto de México hizo po-
sible calcular Y planear la construcción de una bóveda, quien ayuda a per-
cibir el grado de menor competencia de Simón Jorge.
La celebración para la dedicación fue una fiesta en forma que duró to-
da una semana desde el 2 hasta el 9 de noviembre. Incluyó "fuegos y lu-
minarias los 8 días, dos castillos, un gigante, árboles, toros y otras cosas".
A~e~tro de la iglesia hubo música de guitarra y arpa. Al arpista y a cinco
mm1~:reles se les pagaron los ocho días . Por supuesto, esa semana no se
traba¡o en la obra; todos seguramente participaron en la fiesta.
Desde marzo, el obispo había enviado una relación a España pidiendo
la prolongación de la merced de los novenos reales e informando cómo
era la iglesia:
EStá acabado todo el crucero con su cúpula o cimborrio, la capilla mayor con
otras dos colaterales, dos sacristías y trasacristías con la Sala Cabildo en me-
dio de ellas, dos puertas de cantera en los dos cos:ados, con tal disposición en
las luces Y ventanas que ilustran y alegran grandemente el edifico. Es el cru-
cero anchuroso Y capaz, porque tiene 12 varas de cuadrado, por todas 4 partes
Y desde el brazo al otro, hay 29 varas de largo y 12 dichas de ancho. Actual-
mente quedamos labrando las gradas y púlpitos de la Capilla Mayor, para co-
locar el Sagrario y mudarnos hacia allá. Sobre el cimborrio de la parte de
afuera asientan dos bolas de cobre doradas, sobre una base de cantería que las
mantien e, d e d.iametro
- 5¡4 y la otra tres y remata una cruz que las atraviesa y
ase~ura, en debida proporción ancha y dorada, colados los brazos, para que no
resiS t a ni la mueva el aire. Por la otra parte de adentro pende un florón de 2 va-
ras de diámetro, en forma de rosca gruesa, con variedad de carteles. Certifica-
mos ª V. M. sin encarecimiento alguno, que está el edificio con tanta majes-
tad y grandeza
. ,
que pued e contarse en e1 numero .
de los mayores y meJores de
estos remos · Basta pros egmr · l as torres que al presente estan
, en dos cubiertas,
.
0 por lo menos una, labrar la portada principal, coronar toda la iglesia de pirá-
mides Y cornisas, las puertas de madera, los retablos y el coro que es fuerza
sea c0st0 so, todo por _la falta de oficiales y de madera a propósito. 62
La iglesia era de tres naves, de las cuales la central era más alta que las la-
terales, Y tenía un crucero coronado por una bóveda al centro, mientras el
62 Evia Y Valdés al rey, 13 de marzo de 1652: AGI, Guadalajara 63, citado en Gallegos, Du-
rango colonial, 19601 pp. 172-173.
Clara Barg e llini
l
r to del t ech ra de artesonado de madera . Como indiqué al principio,
el ancho d 29 vara jque era el largo del crucero, como dice el documen-
to) e el mi mo que todavía tienen las tres naves principales de la ca-
tedral. La bóv da o cimborrio quedó en existencia hasta poco antes de
mediado d 1 iglo x 111 , cuando se hizo la cúpula actual. 6 3 Las paredes ex-
terna de la cat dral actual corresponden a las capillas laterales que fueron
añadida en el iglo xv111, así que las únicas partes que se conservan que
pueden er d la con trucción en la que trabajaron Simón Jorge, Diego
Hernández, Diego Felipe, Juan Gaspar y Francisco, son las paredes de
cantera que en el interior de la catedral delimitan las capillas de los cu-
bos de la torr añadidas a finales del siglo xv11. Estas paredes correspon-
den a la fachada de la catedral cuyo altar, de cantera tallada por Diego Fe-
lipe, fu e dedicado en noviembre de 1652.
Podríamo dejar la construcción en este momento de celebración y
logros. Sin embargo, ya que lo que nos interesa son las personas que esta-
ban trabajando, vale la pena seguirles un poco más los caminos, porque
su trabajo no e acabó en r 6 ~ 2, pues todavía faltaba terminar la portada y
otras cosas. Se puso mano a la portada hasta el año r 6 57, por decisión del
arcediano Francisco de Rojas Ayora, que había sido mayordomo al inicio
de la construcción.6 ~ Participaron en este último esfuerzo el maestro Si-
món Jorge, los canteros Diego Felipe, indio, y Francisco, negro; Manuel,
negro albañil; Marcos Román, el carpintero; Matías Ibargüen, el herre-
ro,6 5 Y dos peones, sin más identificación. Simón Jorge estaba dirigiendo
la saca y el corte de la cantera y estaba poniendo las piedras de la portada
de la iglesia; se mencionan pedestales y cornisas. Diego Felipe estaba cor-
tando "las basas y pilares" con Francisco y Manuel. La portada, al pare-
cer, nunca se terminó del todo, 6 6 pero es patente la conformación ya total
del sistema colonial de trabajo en la construcción. El español está a la ca-
beza Y los indios y negros están trabajando juntos, y en los documentos
muchos veces ni se especifica el origen racial de cada uno de ellos. Es po-
sible conocerlo solamente porque se puede seguir el proceso en los docu-
mentos. En septiembre, Diego Felipe se lastimó una mano "con una pie-
61 Bargellini, Arquit ec turn , pp. I 77-178.
6 -1 "Habiendo propuesto dicho Arcediano Francisco Rojas Ayora las necesidades de eS t a
Santa Iglesia Y el estado en que se halla de pohreza y falta de ornamentos Y estar dado
principio a la portada principal que conviene ponerla en perfección y así mismo las to-
rres, sillería ele\ coro y halaustres y lo demás del adorno y culto divino, y que sería hien Y
conveniente proseguir en la obra, elijo que su voto es que se prosiga en ella Y que·el gaS t o
se haga del dinero que pareciera convenir": AC D, libro 1 , Acta capitular del 13 ele febrero
ele 1 65 7, ff. 1 24-1 24 v. Para este personaje, véase Saravia, Apunt es, 1v, 57-7 2.
6' El herrero Matías de Ibargüen fue enterrado de limosna el 1 de octubre ele 1664: AHAD , ro-
llo 7, p. 57.
66 ¡·¡
A CD, 1 ,ro ll , f. 49v.
T r 11 /¡ a i o i II d i g en a )' J" p r ¡ rn e r " e a I e d r a 1 d e Du r an go 579
 dra que estaba labrando" y tuv_o que dejar de t~abajar u~- tiempo'. pero se
le dio alguna compensación. Fmalmente, se hizo tamb1en trabaJO en las
azoteas se encaló la capilla del sagrario y se echó "suelo de hormigón en
la trasa~ristía, sala de bautisterio y delante la capilla del sagrario".
Hasta después del 20 de agosto de 1682, cuando un rayo cayó en la
bóveda sobre el altar mayor, no se iban a hacer más obras importantes a
la estructura de la catedral. En aquel entonces vino el maestro Pedro Pa-
blo, de la parroquia de Sombrerete, para revisar los daños. El encargad_o de
hacer "lo que el maestro dijera" era "Manuel el negro esclavo de la igle-
sia", viejo y sordo, que entendió lo que se le decía "porque se le habló al-
to". Quizá era Manuel, negro albañil, el primer negro con oficio que em-
pezó a trabajar en la obra en 1641. 67
CONSIDERACIONES FINALES
En resumen, hemos visto que la primera catedral de Durango fue obra de
un ma·estro cantero y carpintero español, y de maestros albañiles y cante-
ros en su mayoría indígenas y probablemente no de origen local. Al
maestro le ayudó por un breve periodo un maestro arquitecto más exper-
to y conocedor del cálculo de bóvedas, mientras que a los maestros indí-
genas se sumaron unos cuantos maestros negros y mulatos y los esfuer-
zos de muchos indios, negros y mulatos que sirvieron en la obra como
peones.
Todos los hechos que hemos visto se insertan dentro de varias histo-
rias. Una es la que he seguido más aquí, que es la historia de la integra-
ción indígena a la vida colonial en Durango, en cuanto ejemplificada en
la principal obra de arquitectura de aquella época. Otra podría ser la his-
toria del trabajo en el Norte sobre la que hay algunos estudios a los que
estos datos pueden anadir algo. 6 8 Otra historia es la del papel de los indí-
genas en la creación de la arquitectura colonial. Con unos comentarios
sobre este punto voy a terminar, porque está más cercano a mis intereses
67
Libro de fábrica 1682-17 0 41 AHAD, rollo 7 , pp. 99 . 129 . Aparte de su interés para la histo-
ria de la catedral de Durango, estos datos son importantes para la historia de la parroquia
de Sombrerete, cuyo maestro era hasta ahora desconocido. Véase Bargellini, Arquitecw-
ra, pp. 249-250.
68
Entre los estudios recientes están: Águeda Jiménez Pelayo, "Condiciones del trabajo de
repartimiento indígena en la Nueva Galicia en el siglo xv11 11 1 Historia Mexica na, 15 1 ,
y porque creo que nadie hasta ahora ha hecho un análisis de un proceso
con tructivu colonial como el que pude hacer aquí.
Aparte de los datos puntuales sobre maestros y obras que proporcio-
nan los libros de fábrica, resulta muy interesante poder seguir la obra Y a
los que trabajaron en ella a lo largo de un tiempo. Aunque hay lagunas en
la información, hemos visto cómo es posible seguir las carreras del maes-
tro, pero también de algunos de los trabajadores que solamente conoce-
mos por su nombre de pila. Además, la existencia de una notable documen-
tación paralela en el caso de la catedral de Durango -libros de cabildo,
correspondencia con España, etcétera- ayuda a relacionar los datos d~l
edificio con los datos de los trabajadores. Finalmente, el proceso de la pn-
mera catedral de Durango tiene la ventaja de no haber sido tan complejo,
pero, al mismo tiempo, de haberse llevado a cabo durante un periodo en
el cual hubo bastantes cambios en la ciudad y sus alrededores.
No es fácil que exista esta combinación de factores para la historia de
una construcción, aunque seguramente habrá otros casos. Hasta a~ora,
sin embargo, este tipo de estudio no ha sido de interés para la ~ayona ~e
los historiadores de la arquitectura virreinal, para quienes los libros de fa-
brica son únicamente fuentes de informaciones puntuales. 69 Por otra par-
te, ha sido un lugar común repetido por muchos historiadores ~u~ 1~ in-
fluencia indígena, de alguna manera ligada a las culturas preh1spamcas,
se manifestó de manera importante en obras arquitectónicas no solamen-
te en el siglo XVI, sino también en los siglos posteriores. .
Ya no existe prácticamente la catedral de Durango construida por Die-
go Hernández y Diego Felipe junto con sus compañeros indios, negros Y
mulatos, bajo las órdenes de Simón Jorge, así que no podemo~ basarnos
en sus formas y apariencia para explorar este punto. Lo que s1 _podemos
decir es que estos constructores eran personas integradas al sistema ~olo-
nial. Es difícil concebir que un indio como Diego Hernández, por e¡em-
69 Hay excepciones importantes. Entre ellas está George Kubler, The Religious Archit~ctu-
re o/ New Mex1co, . .
Colorado Spnngs, Taylor Museum, 1940; Y A rqui·tectura mexicana
.,
d el siglo xv1 1 México, FCE, 1983 jprimera ed. 1948); ambos libros dedican atencwn ª los
procesos ele construcción y a la mano de obra. S1.1v10• z ava 1a, una e tapa en la construc-
ción d e la ca tedral de México alrededor de 1585 1 México, Colmex, 198 2, proporciona la
•
clocumentación relativa a esa obra, pero el penado estu d.ia d o es demasia
· do breve para
. po-
cler percibir cambios en la composición racial ele la mano de obra, ni se puede relacwnar
. . . mismo.
1a mano de obra con el ed1hc10 . Para e1 N arte de 1 v1rrema
· · to están los estudios. de
Mard1th K. Schuetz, "Professional Artesans m the H1spamc sout h wes t" , The Amencas
. . • · . 1

1 989, pp. 455·470; Chanta! Cramaussel, "Encomiendas, repartimientos y conquista en . . · T exas, en el siglo XVIII· Y Bml-
40, 1983, pp. 17-71 sobre las m1s10nes
1
de San Antomo, 1

Nueva Vizcaya"; Susan Deeds, "Trabajo rural en Nueva Vizcaya: fom1as ele coerción la- .
d mg .
and Bu1lders in Hispam.c Califorma
. . 1769-1 8 50, S ou th w estern Mission Research
,
boral en la periferia"; José Cuello, "La adaptación de los indios del noroeste ele México a .
C enter, Tucson, Anzona, ,
y Santa Barbara Trust for H 1s• t onc
· preservation · Santa Barbara,
.
los sistemas de trabajo españoles con referencia a Chihuahua en el siglo xvu "; los tres en California, 19941 que es el estudio más cuidadoso que conozco sobre eS t ªs cueStlOnes.
Actas del Primer Congreso de Historia Regional Comparada, 1989 1 Ciudad Juárez, 1990, Sin embargo, para ningún edificio en ese estudio existe la combinación de factores que
pp. 139-196. encontramos en el caso ele la primera catedral de Durango.

580 Clara Barg e llini Trahai o indi gena y l a prim e ra cate dral de Duran go 581
 plo que es el que mejor podemos conocer porque tenem os su act a de en-
tie;ro, llegado a Durango desde Zacatecas_por qui én sa~ e q~é carr:iinos,
además de quién sabe qué origen, haya podido tener una 1denudad a1 en a a
la conceptualización española acerca del indio colonizado . Otra tal vez
sería la situación de algunos de los indios que llegaban traídos más o m e-
nos a la fuerza a trabajar en la catedral, pero para ellos no había más papel
que el de peón, así es que nunca vamos a saber nada de sus capacidades
creativas a través del estudio de la arquitectura colonial.
Por otra parte, Diego Hernández, Diego Felipe y Juan Gaspar, al tra-
bajar juntos y al convivir, como seguramente lo hicieron en un lugar
chico como lo era Durango en aquellos años, deben de haber desarrollado
una cierta comunidad de gustos, capacidades y vivencias . Por supuesto,
todo lo que hacían en la catedral estaba basado en los modelos y las ideas
que podía enseñarles Simón Jorge o Pedro Gutiérrez, durante el poco tiem-
po que estuvo, 0 también las explicaciones de los obispos Y cur~s que esta-
ban al pendiente de lo que se hacía en la obra. A lo largo del tiempo esta
convivencia entre sí y con las ideas, modelos y personas venidas de Eu-
ropa y reelaboradas en la Nueva España, tenía que resultar, como de he-
cho resultó en una arquitectura inmediatamente reconocible como novo-
hispana, e; decir, como producto de la situación específica de vida Y
trabajo de la colonia.
· Es difícil pensar que esta arquitectura tuviera nexos con las_ cu~turas
prehispánicas, ya que, para indios como los que fue~on_l~s pnnc1pales
obreros de la catedral de Durango, sus orígenes preh1spamcos deben de
haber quedado muy remotos. Sin embargo, su trabajo debe haberse nutri-
do de su vivencia como indios colonizados, con conciencia de ser diferen-
tes de los españoles, aunque igual de cristianos, por supuesto_. Ju_s tamente
su integración era la condición para que, si no ellos, sí las s1gmentes ge-
neraciones, tuvieran la posibilidad de jugar con las reglas Y alterar los
modelos importados. Ésta sería la conciencia cuyo desarrollo para finales
del siglo XVII es patente y generalizado y que está detrás de obras como la
actual catedral de Durango. A esa etapa de la vida novohispana corres-
ponde la posibilidad de volver la mirada tanto hacia el pasado prehispáni-
co como al contexto contemporáneo. Así sucedió, efectivamente. Pero el
examen de esta nueva realidad nos aleja demasiado de lo que fue su semi-
llero en los siglos xv1 y XVII.
582 C lara Bar ge llini
C A ZADORES-RECOLECTORES EN LA BAJA CALIFORNIA
M ISIONAL: UNA TRADICIÓN CULTURAL EN CRISIS
Ignacio del Río
In s tituto de Investigaciones Históricas , UNAM
En esta ponencia m e refiero al proceso de contacto que existió entre los
cazadores-recolectores de la península de California y la población inmi-
grante de cultura europeocristiana que se fue asentando en dicha penín-
sula desde fin es del siglo xvu. El análisis que aquí hago de dicho proceso su-
pone la asunción de varios principios teóricos generales, de los que quiero
hacer explícitos los siguientes: r] el hombre es un ente de cultura, es lapo-
sesión de una cultura lo que lo distingue y define como hombre; 2] las cul-
turas proveen a sus portadores de elementos para contender con el medio
natural y para convertir éste, de un modo más o menos precario, en un há-
bitat humano, y 3] las culturas particulares son siempre sistemas abiertos, Y
por lo tanto, dinámicos, pero resultan históricamente viables sólo hasta el
punto en que su transformación no cancele irreversiblemente su eficacia
como instrumentos de sobrevivencia de las sociedades que las portan.
El proceso de contacto interétnico al que me referiré se dio bajo una
serie de condiciones específicas que quiero puntualizar en seguida, para
dar así sustento a las consideraciones que haré más adelante. Antes de que
se iniciara la ocupación colonial de la península de California no existían
en aquella porción del continente americano más que grupos humanos
que vivían de la recolección, la caza y la pesca. No quisiera comprome-
terme en un cálculo sobre el tamaño de la población aborigen existente
en Baja California hacia el tiempo en que ahí se inició el contacto hispa-
no-indígena . Diré tan sólo que quienes se han ocupado en indagar sobre
este punto -Sherburne F. Cook, por ejemplo- ofrecen cifras que exce-
den los cuarenta mil individuos. 1
Todos esos pobladores se agrupaban en bandas cuyo número total
tampoco es fácil determinar, aunque no faltan referencias documentales
sobre las bandas que poblaban originariamente ciertas localidades. Sabe-
mos, por ejemplo, que en un territorio de unos 120 km de largo Y una an-
chura máxima de 50 km, donde se asentaron las misiones de Loreto Y San
Francisco Javier, se localizaban en un principio 29 bandas. 2 En la zona co-
' Vid . Sherburne F. Cook, Th e Extent and Significance of Disease among th e Indians of Ba-
ja California , r697 -17 73, Berkeley, The University of California Press, 1937 (Iberoamen-
cana, 12), p . 14.
2
Francisco María Píccolo, Inform e del estado de la nueva cristiandad de California 17_º 2 Y
otros d oc um entos. Ernest J. Burrus (comp.), Madrid, José Porrúa Turanzas, 196 2 (Chima-
listac, 14), pp. 53-56.
 marcana de la misión de La Purísima Concepción, muy amplia por cier-
to, se hallaban dispersas 32 rancherías, cuyos respectivos paradero prin-
cipales se hallaban separados por distancias que iban desde r hasta ro le-
guas,3 esto es, desde 5 hasta 50 km. Creo que es necesario pensar que los
territorios de recorrido se conformaban en todo caso alrededor de los ni-
chos bióticos de mayor potencialidad para la recolecta y que pudo haber
áreas que por sus condiciones fisiográficas no eran objeto de una ocupación
humana estable y que permanecían, por lo tanto, como tierra de nadie.
Respecto de las posibles extensiones de los territorios de recorrido conside-
ro que hay bases para proponer, con las debidas reservas, un rango que iría
de los 20 a los 150 km 2 •
Según un testimonio de principios del siglo xvm, las bandas de caza-
dores-recolectores de la Baja California -a las que los misioneros se refe-
rían como "rancherías"- comprendían de 20 a 50 familias; 4 podemos su-
poner que eran unidades sociales formadas por 200 individuos o menos.
A los ojos de los observadores externos, esas "rancherías" aparecían como
claramente identificables, más que por los vínculos de parentesco que
existían entre sus miembros, por el hecho de que cada grupo tenía un te-
rritorio de recorrido propio cuya extensión, decimos nosotros, estaría se-
guramente determinada por el tamaño de la banda y la disponibilidad de
recursos naturales. Esta forma de organización en pequeñas unidades so-
ciales ostensiblemente diferenciadas y autónomas, típica de los cazado-
res-recolectores, cumplía, entre otras, la función de regular la distribu-
ción de la población en el espacio. Tanto los mecanismos de cohesión del
grupo como las relaciones intergrupales -entre ellas, las fricciones fron-
terizas- debieron tener una relación funcional con la necesidad de pre-
servar, por un lado, la exclusividad en el aprovechamiento de los recursos
naturales en cotos determinados y, por el otro, la estabilidad de la divi-
sión territorial.
Esta doble necesidad que señalo resulta de obligada consideración
cuando se trata de comprender formas, contenidos y funcionalidad de las
culturas de los californios -yo diría que las de todos los grupos de caza-
• 5 Vid. Ignacio del Río, Conquista y aculturación en la California jesuítica, i697-I?~ 8, Mé-
dores-recolectores-, y así también cuando nos proponemos analizar los
cambios que esas culturas experimentaron al presentarse una situación
de contacto interétnico como la que ahora referiré.
El año de r 697 se inició en la península el proceso de fundación de
misiones. En un principio, y, hasta 1767, fueron establecimientos admi-
nistrados por jesuitas. Durante esos 70 años llegaron a fundarse 17 cen-
tros mi~ionales, de los que, al tiempo de la expulsión de los jesuitas, sólo
3 8 Ignacio María Nápoli, Relación del padre .. . acerca de la California , hecha en el año de
Carta del padre Nicolás Tamaral al visitador [1730], México, Archivo General de la Na-
ción, Historia, 21 1 f. 165v-167v.
4 Píccolo, op. cit., p. 63 .
Ignacio
.
quedaban 14. · Estos centros se diseminaban sobre dos tercios de la super-
ficie peninsular, de de Los Cabos hasta un poco al sur del paralelo 30, la~
titud norte . La mi iones establecidas quedaron a cargo de misioneros
franciscano de 176 a 1772 1 y luego de misioneros dominicos. Los fran-
ciscanos hicieron una nueva fundación misional al norte de los territo-
rios en que habían actuado los jesuitas; 6 los dominicos, a su vez, funda-
ron nueve establecimientos misionales en la parte septentrional de la
península, hacia la costa del Pacífico.7
Hago mención de todas estas fundaciones hechas por religiosos por-
que fue en e o asentamientos de carácter misional donde se inició y esta-
bleció el contacto hispano-indígena. Desde el momento de su fundación,
las misiones se convirtieron en polos de atracción para la población autóc-
tona y, con el paso del tiempo, en formaciones sociales definitivamente
hegemónicas en sus respectivos ámbitos locales.
El reparto de alimentos fue un recurso utilizado por los misioneros
para atraer y retener a los indios en la misión el mayor tiempo posible.
Que los indios asistieran al pueblo propiciaba las tareas de evangeliza-
ción, con todo lo que esto implicaba: cambios en la mentalidad Y, por su-
puesto, en la práctica social de los naturales. A los californios se les gana-
ba la voluntad "por la boca" -es decir, con alimentos-, hasta el punto
de mantenerlos rendidos y fuertemente ligados a la misión. Un misione-
ro reconocía que a esos indios se los conquistaba esencialmente con el
maíz. 8 No se tome esta indicación que hago como un intento de apunta-
lar la idea de la "conquista pacífica" o de ignorar el papel que en esto de-
sempeñaron las fuerzas militares, que nunca llegaron a ser muy numero-
sas, pero que fueron, sin duda, suficientemente efectivas.
Es obvio que al indio californio, al cazador-recolector, se le podía re-
tener en la misión en la medida en que hubiera recursos con que alimen-
tarlo. Para ello servían la producción local, por lo común muy limitada
dadas las condiciones naturales del territorio peninsular, y los bastimen-
tes llevados de fuera. En los principios de la conquista, los misioneros se
xico, UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 1984 (Serie Historia Novohispana,
32), p. 66.
6
Francisco Palau, Noticias de la Nu eva California, 2 vals., México, Imprenta de Vicente
García Torres, r 8 57 (Documentos para la Historia de México, cuarta serie, vr Y vn), vol. 11
pp. 170-175 . . '
7 Vid . Peveril Meigs, m, La frontera misional dominica en Baja California, traducció~ d_e
Tomás Segovia, prólogo de Miguel León-Portilla, notas de Carlos Lazcano Sahagún, Mexi-
co, SEP, Universidad Autónoma de Baja California, 1994 (Baja California: Nuestra HiS t o-
ria, 7) 1 pp. 6 3. 93 .
I 721, edición y nota preliminar de Roberto Ramos, México, Jus, 19 S8 (Documentos para
la Historia de Baja California, 2) 1 p. 12.
del Rí o Cazadores-r ec ol e ctores en la Baja California 585
 habían propuesto sustentar a todos los indios "que se jun taban en los
pueblos, a trueque -apuntó un cronista jesuita- de qu e n o viviesen va -
gantes por los montes y pudiesen ser instruidos en la fe'';9 pero el h echo de
que las misiones, aun cuando hubiesen desarrollado una producción agrí-
cola local, no se dieran abasto para mantener sino a cortos grupo de n ati-
vos, demostró con absoluta evidencia que los pueblos form ados en la pe-
nínsula alcanzaban muy pronto un límite crítico de crecimiento.
El contacto con la misión hacía posible que los indios, adem ás de er
evangelizados, fueran adiestrados en labores agrícolas, pecuarias y artesa-
nales, integrándose así a las tareas productivas . Como no toda la pobla-
ción indígena podía permanecer a un tiempo en la mi sión, ese adi es tra -
miento e incorporación al trabajo productivo propio de las sociedades
sedentarias se efectuaban de modo intermitente. Con el propósito de n o
p~rder el contacto con todo el conjunto de rancherías adscritas a cada mi-
sión, los padres jesuitas establecieron un sistema que llamaré de visitas
alternadas. Consistía en que un cierto número de rancherías asistiera a la
misión durante un periodo de regularmente una semana, cumplido el cu al
esas rancherías se retiraban a sus zonas habituales de residencia, dándose
así la oportunidad de que otro conjunto de rancherías pasara a la misión a
cumplir su periodo semanal. Los jesuitas establecieron dicho sist ema Y,
en su momento, lo siguieron también los franciscanos Y los dominic o~.
Señalo que fue táctica común de los misioneros hacer qu e los califor-
nios dejaran en la misión y al cuidado del respectivo ministro a los niñ~s
que hubiesen cumplido los seis años. Esos pequeños pobladores eran ah-
mentados en la misión durante algunos años, en el curso de los cuales se
procuraba instruirlos en las cosas de la vida cristiana. Los niños catecú-
menos permanecían en el pueblo hasta que, llegados a la pubertad, se rein-
tegraban a sus comunidades de origen.
En las misiones peninsulares podían distinguirse dos tipos de habi-
tantes: un reducido número de pobladores fijos, que eran el sacerdote,
uno o dos soldados con sus familias y algunos californios, entre los que se
contaban los que ya eran trabajadores domésticos y los niños qu e es t aban
bajo el cuidado directo del misionero; y una población flotante form_ada
por indios que visitaban temporalmente la misión, que eran l~s m as Y
que, como he dicho, luego de pasar unos días en el pueblo volv1an a su s
territorios de procedencia. A la larga, toda la población indígena ~e cad_a
una de las circunscripciones llegó a estar vinculada con su respectiva mi-
sión, pero no toda pudo quedar "reducida a pueblos". He podido est able-
cer que, hacia 17551 tan sólo el 29 _9 por ciento de la población autóctona
del área de misiones se hallaba asentada más o menos de fijo en los pue-
9
Migu el Ven egas, N oticia de Ja California y de su conquista temporal y espiritual ha sta el
tiempo presente, 3 va ls., M éxico, Layac, 1944, vol. 11 , p . 158 .
586 I g nacio d e l R1 0
blos; esa población sumaba alrededor de 1 800 individuos. El resto de los
cat ecú men o cali fornios - a la sazón unos 6 mil individuos- sólo tenía
cortas e t an cias en las misiones y seguía manteniéndose, la mayor parte
del año, de la caza y la recolección. 10
Un h ech o qu e es n ecesario señalar y que plantea desde luego un pro-
blem a de an álisis histórico-antropológico es que, a raíz del establecimien-
to de las mision es, la población indígena peninsular empezó a disminuir
drástica e irrem edi abl em ente. Aun si pensáramos que resultan inciertas
las cifras globales de población que aparecen, ya en testimonios históri-
cos directos, ya en es tudios modernos, bastaría considerar algunos re-
cuentos de carácter local para convencernos de que en tiempos de las mi-
siones los indios se fu eron acabando de manera acelerada. Pongo un par
de ejemplos a título m eramente ilustrativo: hacia el año de 1730, la mi-
sión de La Purísima Concepción tenía bajo su férula 1 496 indios, 11 po-
blación qu e, 30 años m ás tarde, se había reducido a tan sólo 295 indivi-
duos¡12 por su parte la misión de San Francisco de Borja registraba en
1762, año de su fundaci ón, una población de 2 059 indios,1 3 de los que,
poco más de 20 años después, sólo subsistían 666. 14
Una pregunta se vuelve ineludible a la vista de estos datos: ¿por qué
se produjo tal derrumbe demográfico en la Baja California de las misio-
nes? Diré a propósito de esta cuestión que hay factores causales que re-
sultan ostensibles y que deben ser tomados en debida cuenta. Es eviden-
te, por ej emplo, que las enfermedades que llegaron a la Baja California
con la población forastera (viruelas, sarampión, sífilis, entre otras) causa-
ron una gran mortandad entre los aborígenes. Sabemos de la difusión de
esas enfermedades en la península y de la severidad con que afectaron a
amplios sectores de la población nativa. Sin embargo, de ello me parece
que sería simplista sostener que la disminución de los californios se de-
bió exclusivamente a las epidemias. Lo mismo podría decir respecto de la
violencia directa que el sector armado de los inmigrantes ejerció contra
los californios, que acumuló desde luego un saldo rojo que a la larga se de-
be reconocer como significativo, pero que no llegó a ser totalmente aniqui-
lante.
De efectos todavía más generales y definitivos, fue el impacto que las
misiones -con sus hombres su cultura sus formas de vida, su emergen-
' /
10 R10
' , op. cit. , pp. 140-1 43 .
11
Carta d el padre Nicolás Tam aral al visitador [1730], M éxico, Archivo G en eral de la Na-
ción, Historia , 21, f. 169 . ·
12
Noticia d e la v isita de l pa dre Ignacio Lizassoáin. .. , Austin, Biblioteca de la Universidad
de T exas, Col ección W. B. Stephens 47, f. 1-3.
"Idem .
1.1 Inform e d e fra y Andrés So uto: San Borja, 17 83, M éxico, Archivo General de la Nación,
Provin cias Int ern as 1, f. 352.
Cazad o r es -r eco l ec t o r es e n l a Bai a C a li fo rni a
 cia como polos de atracción y dominación- tuvieron en la orga n izació n
social y en la cultura de los californios. Sobre este problem a h ablaré en el
tiempo que me queda.
Para los cazadores-recolectores de la península, el acces o a la cultu ra
de las misiones por supuesto estuvo abierto, aunque las a dquisicio n e
culturales tuvieron siempre la marca de lo que, parafraseando a Fo ter,
llamaremos una "cultura de conquista" . 1 s Ahora bien, ese proceso de ac-
ceso a la cultura de las misiones tuvo como contraparte el desprendi -
miento paulatino de los californios respecto de una serie de ra sgo o com -
plejos de rasgos que eran propios de su tradición cultural y, algun os de
ellos, altamente funcionales, que respondían con eficacia a sus n ecesida-
des básicas de cazadores-recolectores. No habría tiempo para de tallar aquí
las distintas pérdidas culturales que experimentaron los californios y que
p~eden ser plenamente documentadas, así que tan sólo diré que esas pér-
di~a~ se produjeron por un desplazamiento provocado por los rasgos ad-
qmndos o por un prolongado desuso. El hecho, ya señalado, de que buena
parte de los niños californios viviera en la misión durante varios años
quizá los más importantes dentro del proceso de asimilación de la cultu~
ra de sus congéneres, debe hacernos pensar que el inevitable reemplazo
generacional contribuyó continuamente a empobrecer las tradicione
c~lturales autóctonas. Hemos de considerar que, en la medida en que per-
dieron rasgos o segmentos de rasgos funcionales, sobre todo los relaciona -
dos con la organización social, las culturas autóctonas también se fueron
desarticulando, esto es, experimentando un creciente debilitamiento de
su unidad orgánica.
En otro trabajo examino todo este proceso con el detalle al que aquí
no puedo llegar. 16 Pero, aprovechando la ocasión de este foro, quiero ha-
c~r un señalamiento que me parece de la mayor importancia y que, a de-
cu verdad, apenas quedó insinuado en el otro trabajo.
. Desde que los fundadores de misiones penetraron en un nuevo terri-
tono Y empezaron a tener contacto con las distintas rancherías del rum-
bo, se alteraron por lo menos algunas de las rutinas de movilización de la
~oblación autóctona. En uii principio eran los misioneros y sus acompa-
nantes los que acudían a los parajes propios de cada ranchería, para que se
produjera ahí el primer reconocimiento mutuo y los indios se acostum-
braran a la presencia e índole del grupo forastero. Entonces se hacían in-
tercambios de regalos, en su mayor parte de especies alimenticias. Pero
una vez fundada una misión, e impuesta como regla la distribución de
15
C~r. George M. Foster, Cultura y conquista. La h eren cia espafj oJa ele Am érica, tradu c-
CIOn de Cario Antonio Castro, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1962, 470 pp. (Bihli ote-
16 e~ de la Facultad de Filosofía y Letras, 14).
Rw, op. cit.
588 I g na c i o d e l R ío
maíz a lo indios que se acercaban al establecimiento, las rancherías ten-
dían a salir de sus territorios de recorrido para hacerse presentes en la mi-
ión. E os de plazamientos, seguramente inusuales entre los cazadores-re-
colectores, podían llegar a ser de grandes distancias. Para visitar la misión
de Loreto, por ejemplo, la gente de una ranchería llamada Lopú tenía que
recorrer una distancia de aproximadamente 7 5 km y atravesar los territo-
rios de recorrido de tres o cuatro rancherías distintas. Tales movimientos,
que en un principio no dejaban de ocasionar fricciones entre las bandas
deben haber constituido desde luego un factor de relajamiento en la~
fronteras de los territorios de recorrido. Hay que admitir que la misión
obró como una fuerza centrípeta cada vez más incontrastable, que, sin
embargo - por lo que hemos explicado anteriormente-, no tuvo el efec-
to de concentrar extensiva y definitivamente a la población autóctona en
los centros misionales. Así, la movilización poblacional provocada por la
existencia y el funcionamiento de las misiones, orientada alternativamen-
te hacia el centro misional y hacia la periferia, hizo que la división más o
menos fija del espacio, vital para los cazadores-re.colectores, se volviera
cada vez más imprecisa e inestable.
Otro proceso paralelo a este que he mencionado es el de la continua
descomposición y recomposición de las unidades sociales básicas de los
c~zadores-recolectores. El trato discriminatorio que solían tener los mi-
swneros con los indios, que consistía en favorecer con raciones alimenti-
cias a los nativos que mostraban una mayor sumisión y excluir de los re-
partos a los que parecían reacios a obedecer, suscitó ya, desde un principio,
divisiones internas y un consecuente debilitamiento de la cohesión del
grupo . Obraron en el mismo sentido muchos de los cambios inducidos o
promovidos por los misioneros, como la paulatina sustitución de los líde-
res tradicionales de las comunidades o el abandono de algunos de los ri-
tuales que contribuían a afirmar los lazos comunitarios. Muchos de estos
cambios tenían, sin duda, efectos colaterales en la cultura de la población
receptora. Podemos pensar, por ejemplo, que, al alejarse de ciertas formas
de promiscuidad y adoptar poco a poco el matrimonio monogámico, los
californios debieron experimentar cambios co.n secuentes en los sistemas
de parentesco, los valores de jerarquía social, las estructuras internas de
poder Y las bases sociales de la actividad económica.
Con el establecimiento de las misiones también se propiciaron cam-
bios muy importantes en las relaciones intergrupales. El solo hecho de
que
•
diversas rancherías convivieran en la misión 1 aunque fuera por poco
tiempo, debe haber contribuido a reducir antagonismos tradicionales Y a
abrir cauces para la interpenetración social de los grupos. Con el tiempo,
muchas rancherías terminaron oor fusionarse 1 orilladas a ello por las nue-
•
vas circunstancias de vida y por una deliberada política de los misioneros.
El ministro de la misión de San José del Cabo refería que había juntado
C a zado r es- r eco l ec t o r e s e n la B a ia C a li fo rni a
 "varias rancherías vagantes" y formado con ella " d pu ebl o ", 1 7 e d -
cir, dos unidades sociales mayores que, pese a u alu ió n co m o "p u b lo ",
no fueron sedentarizadas. En la misión de Guadalupe, 20 ra n c h r ía fu -
ron reducidas a 5 por el ministro del lugar. 1 ' El paclr Ju an Bau ti ta Lu a n-
do afirma que las 30 rancherías que había originalmente en la mi i , n de
Sanlgnacioéllasredujo"aunasdoce". 1 9 En c7 -- r gi tró la x i t n c ia
de sólo 7 rancherías en esta misma misión .2 0
Los equilibrios que originariamente se habían dado ntre la f rm a
de organización social de los grupos de cazadore -r colector y l pa tr -
nes de distribución del espacio se fueron rompi end a pa rtir d 1 m m n-
to en que los californios quedaron ligados a una entidad t a n extra11 a par a
ellos como era la misión. Si, por una parte, u tradici o n e c ultural
modificaron, empobrecieron y desarticularon, reduciend o con ecu e nt -
mente su funcionalidad para hacer operante una economía de apropia -
ción, como era la que practicaban y debieron eguir practicando e n u
gran mayoría los indios peninsulares, por la otra tambi én ocurri ó qu e
ámbito de eficacia de aquellas menguadas cultura , el e pacio ocial cri -
talizado por el antiguo poblamiento humano de la penín ula, tambi ' n
entró en un proceso de disolución.
El grueso de la población aborigen peninsular no tuvo ante í una a l-
ternativa que asegurara su sobrevivencia histórica . Vinculada e trecha-
mente con las misiones pero impedida a la v ez de mant e n e rs e de un m.o-
do permanente en la vida sedentaria, la mayoría de los californios debi ó
seguir -viviendo de la caza y la recolección y, según lo qu e h e tratado d e
explicar, pereció también por eso mismo.
17
Ven egas, op. cit., vol. 11, p. 212 .
1
• !bid., p. 26 8 .
19
Respu es ta s dada s al padre Migu el Venegas . Méxic o , r r de enero de 17P, Bihlioteca Na-
ci onal de M éxico, Archivo Fran cis can o 4 / 60. 1 , f. r v .
20
Autos de visita, 1755, Austin, Universidad de Texas, C o lección W. B. Stcphcns 67 , ff. I0 6
y 21 9.
590 { g 11 11c i o d e· / R1 0
RELACIONES INTERÉTNICAS
Y DOMINACIÓN COLONIAL EN SONORA 1
José Luis Mirafuentes Galván
In tituto de Investigaciones Históricas, UNAM
La r eacdón de los pobladores indígenas de Sonora a la dominación colo-
nial tuvo muy diver a manifestaciones; en una clasificación por demás
impl , puede decir e que fueron desde la conformidad hasta el más deci-
dido rechazo, pa ando por una gama muy variada de respuestas adaptati-
vas; ai ladamente o en conjunto, siempre implicaron una muy tupida red
de relaciones, a menudo inestable, entre los indios y los españoles . Por
supuesto, también implicaron cambios y continuidades y muy frecuen-
tes ajustes en las relaciones entre los distintos grupos nativos. Nuestro
trabajo abordará ese complejo sistema de relaciones. Centrará su examen
en la interacción entre las bandas de cazadores-recolectores, y entre éstas
Y su entorno étnico, compuesto por diversos grupos sedentarios y semise-
dentarios, y por el propio colonizador español. Examinará el caso de los
seris. Su objetivo es explicar las circunstancias que llevaron a la mayor
parte de este grupo a rechazar los principios de la vida sedentaria que in-
tentaban imponerles los españoles.
La línea principal de su argumentación es que los seris no reacciona-
ron pasiva o acríticamente al proceso expansivo español en el occidente
de Sonora. Que, más bien, tendieron a la preservación de sus antiguas for-
mas de vida, tanto por el margen de autonomía que les permitía el débil Y
defectuoso control de la administración colonial en la zona, como por las
desventajas y riesgos que percibían en la adopción de los usos y valores
españoles vinculados a su establecimiento en los pueblos de misión. Fi-
nalmente, que ante las acciones represivas de que fueron objeto, los seris,
en muchos casos, asumieron una posición antiespañola muy marcada, Y
que, incluso, en forma por demás creativa, diversas bandas pertenecien-
tes a agrupaciones rivales fueron abandonando sus actitudes políticas tra-
dicionales para luchar conjuntamente por mantener su autonomía local.
Los seris no eran el tipo de indios que interesaba a los españoles. Más
bien, eran de los indios que les estorbaban y que, por lo mismo, preferían
evitar. A la hostilidad del ambiente geográfico en que vivían, se añadía su
modo de vida nómada, que desde tiempos inmemoriales era reiterada-
mente asociado a los más condenables excesos. Pero el hecho de que los
españoles no quisieran relacionarse con ellos no implicaba, sin embargo,
10 .
es e o expresar mi agrad e cimi ento a Et elia Ruiz M eclrano por sus valiosos comentario s a
una versión anterior el e este en sayo, el cual forma parte de un trabajo má s amplio sobre
lo s seris en e l s iglo xv111.
59 1
 que los perdieran de vista. Incluso, desde fechas temprana hicieron algu-
nas descripciones de su localización y forma de vida como advertencia
para otros exploradores y colonos que pasaran por la región. Estas des-
cripciones, con todo, en algunos casos se convertirían en una buena guía
para el conocimiento de los seris y de los territorios que habitaban. En
r 5 84, Baltasar de Obregón observó que los seris vivían en tierras en "ex-
tremo arcabucosas" y cálidas. 2 Se refería a la franja costera Y la áridas
llanuras del occidente de Sonora. Este territorio se extendía desde la des-
embocadura del río Y aqui I al sur I hasta la del río Concepción, al norte.
Por el este llegaba a las márgenes del río San Miguel y por el oeste a la
costa, incluyendo la isla Tiburón y otras islas menores .
Según el mismo Obregón, los seris se dedicaban a la caza, la recolec-
ción y .la pesca. Como decía, no sembraban nada y se alimentaban de se-
millas de bledo, pescado y de "todo género de caza y de sabandijas silves-
tres" .3 Estas observaciones inevitablemente lo llevaron a formarse una
imagen muy poco favorable de su cultura, tanto más cuanto que los seris,
en contraste con las sociedades tribales que los rodeaban -como los ya-
quis Y mayos al sur, los pimas bajos al sureste, los ópatas Y eudeves al es-
te Y los pimas altos al norte- eran los únicos que llevaban una forma de
vida nómada. Así pues, los consideró la "gente más pobre Y silvestre" de
las costas occidentales .4
A la vuelta del siglo, el misionero jesuita Andrés Pérez de Ribas llegó
a una conclusión similar. En su opinión, los seris formaban un grupo "so-
bremanera bozal". Sostenía que no tenían pueblos ni casas ni semente-
ras; en suma, que no practicaban el cultivo del campo Y carecían de resi-
dencia fija .5 Del mismo· modo que estos dos observadores, otro religioso
de la Compañía de Jesús, el misionero Adamo Gilg, no vio en las activi-
dades tradicionales de los seris más que la manifestación de un modo de
vida particularmente salvaje. Afirmaba que vivían como "ganado, sin
dios, sin ley, sin fe, sin príncipes y sin casas" .6 No obstante, a diferencia de
Obregón y Pérez de Ribas, hizo una descripción interesante de su noma-
dismo. Vale la pena que veamos lo que escribió sobre este aspecto. Decía
así:
2
Baltasar de Obregón, Historia de los descubrimientos antiguos Y modernos ele la Nueva
España, Chihuahua, Ediciones del Gobierno del Estado de Chihuahu a, r 986, p. 2 3º·
3 !bici., p. 149.
4 !bid. , p . 230.
5
Andrés Pérez de Ribas, Páginas para la historia de Sinaloa y Sonora. Triunfos ele nueSlra
santa fe entre gentes las más bárbaras y fieras del nu evo orbe, 3 vols., México, Layac,
1944, t. II, p. 148 . ·
6
Charles Di Peso y Daniel S. Matson, "The Seri Indians in 1692 as Described by Adamo
Gilg, S. J.", Arizona ancl the West, vol. vn (r), 1965, p. 43.
592 f ose Lui s Mirafuentes Ga l vón
Pue to que es te trozo de tierra que está en el Golfo de California es muy seco
y estéril, los seris merodean como gitanos de un lugar a otro sin quedarse en
ningún lado por mucho tiempo, para poder recoger las semillas, las frutas y
las yerbas que la naturaleza produce en diversas regiones de su territorio;
y por eso, para poder encontrar sus alimentos según la estación del año, pre-
fieren visitar dichas regiones.?
Gracias en particular a la crónica de Pérez de Ribas, sabemos también
que los seris realizaban intercambios comerciales con los grupos agricul-
tores circunvecinos. Les daban pescado, sal y pieles de venado a cambio
de maíz. 8 La existencia de este comercio puede ser un buen indicador en
contra de la supuesta carencia de recursos de los seris, que los españoles
deducían de su forma de vida. En apoyo de la línea central de nuestra ar-
gumentación, sostendremos que los seris satisfacían adecuadamente sus
necesidades alimenticias mediante sus prácticas tradicionales de caza Y
recolección. Como ha insistido Sahlins a propósito de la economía de los
cazadores-recolectores modernos, sus continuos desplazamientos en bus-
ca de alimentos no eran empujados por el hambre, sino por el convenci-
miento de que en otros lugares hallarían más y mejores abastecimientos. 9
Esto era tan cierto que, para dar otro ejemplo, el aspecto físico de los seris
nada tenía que ver con problemas de salud o desnutrición crónicos aso-
ciados a una deficiente alimentación. El mismo Andrés Pérez de Ribas,
que consideraba extremadamente limitados sus bienes alimenticios, no
podía conciliar esa consideración con su imponente estatura, corpulencia
Y energía, y, sobre todo, con la confianza y satisfacción con las que se e~-
tregaban a las actividades esenciales de su modo de vida. Así, dicho reli-
gioso decía lo siguiente:
Y es caso muy digno de reparo, que con tener tan poca y regalada comida [los
seris] son los más corpulentos (particularmente estos marítimos Y montara-
ces), y de más alta estatura de todas las naciones de Nueva España, Y aun d_e
las de Europa, y muy sueltos y ligeros . Y con este corto y parco sustento, vi-
. , de gente
ven muchos años, hasta edad decrépita ... Este tan peregnno genero ,
es mucho menor en número que las labradoras, y con tal modo de vivir eS t ªn
10
más contentos que si tuvieran los haberes y palacios del mundo .
Los seris, según los mismos españoles, estaban organizados en pequeñas
7 !bid., p. 43.
K Pérez de Ribas, op. cit. , t. ,, p. 128; t. II, p. 148.
Y Marshall Sahlins, Economía de la edad de piedra, traducción de Emilio Muñiz Y Ema Ro-
sa Fondevila, 2a. ed., Madrid, Akal, 1983, pp. 43-44.
1
º Andrés Pérez de Ribas, op. cit., t. 1, p. 128.
Relaciones interétnicas y dominación colonial 593
 agrupaciones autónomas del nivel de la banda y pertenecían a, por lo me-
nos, seis grandes grupos, que eran: los seris, los tepoca , lo a lin ro , los
tiburones y los guaymas y upanguaymas. Para un visitador pañol de
mediados del siglo xvm, "esos nombres y abultados apelativos no di tin-
guían nación, sino patrio suelo, residencia, vecindad o ranch ería" . 11 En
nuestra opinión, dichas denominaciones también pudieron er expre ión
de algunas variantes locales en los rasgos étnicos del grupo, como, por
ejemplo, los relativos al adorno del cuerpo y el idioma, y a la elaboración
o el acabado de distintos artefactos tanto para el uso domé tico como pa-
ra la caza, la recolección y la guerra. La existencia de esto particularis-
mos explicaría la conciencia aparentemente marcada de una identidad lo-
cal o de grupo en las distintas agrupaciones seris y, por ende, las rivalidades
Y los conflictos que oponían a esas agrupaciones entre sí y con los grupos
indígenas de los alrededores I como los yaquis, los pimas altos y los • pimas
•
bajos. Todos estos grupos, en efecto, afirmaban o exaltaban su sent1m1en-
to de pertenencia a una etnia O a un grupo local a través de la guerra, Y
más particularmente, mediante el despojo de las cabelleras u otras partes
del cuerpo de los enemigos que abatían en combate. Según el mision~ro
Juan Nentvig, veían en esos despojos la representación del más genumo
12
testimonio de haber pisado con éxito el territorio de sus viejos rival~s.
Al referirse a estas costumbres, Baltasar de Obregón decía de los sens lo
siguiente: "A los que matan en sus guerras los hacen cuartos y los cue~-
gan y reparten por blasón en sus casas y terrados, y tratan mal a los cauti-
vos habidos por guerra."13 Pero incluso fuera del campo de batalla, los se-
ris Y sus antiguos vecinos encontraban maneras para manifeS t ªr su mutua
enemistad. Narra Pérez de Ribas que una mujer de origen guayma que se
dirigía al Yaqui a contraer matrimonio con un indio de esta nación f~e
asaltada por una partida de yaquis, que luego de descuartizarla repartie-
ron los miembros de su cuerpo en distintos pueblos del río_ para q_ue fue-
ran festejados en ellos.14 Todo parece indicar que esos fes~e¡os ~eman una
gran importancia para el mantenimiento de la unión y la identidad de ~as
agrupaciones tribales, y de los conflictos que oponían a eS t ªs agrupaci~-
nes entre sí. En efecto, a la vez que podían reafirmar y fortalecer su soli-
daridad interna y la conciencia de sus diferencias étnicas O locales, segu-
11
José Rafael Rodríguez Gallardo, Informe sobre Sinaloa Y Sonora. Aiio d e I7 so, edición,
introducción, notas, apéndice e índices de Germán Viveros, México, AGN-AHH, 1 975 1
p . 10!.
i2_ José Luis Mirafuentes, "Las tropas de indios auxiliares. Conquista, contrainsurgencia y
rebelión en Sonora", Estudios de Historia Novohispana (13), 1993, PP· 95, 99-rno.
r:i Baltasar de Obregón, op. cit., p. 148.
r.i Gerard Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos durante la época colonial. I 527·
I767. Las misiones, 2 vo~s., México, Antigua Librería Robredo de José Porrúa e Hijos,
1941, t. II, p. 329 .
594 f osé Luis Mirafuentes Ga lvún
ramente contribuían a mantener vivos sus odios y sus rivalidades tradi-
cionale . Al referirse a dichos festejos, en los que los indios de Sonora y
Sinaloa acostumbraban beber en demasía sus antiguos licores, Pérez de
Ribas escribía lo siguiente:
Eran célebres estas embriagueces y generales entre ellos; en ocasión que se
preparaban y convocaban a guerras, para enfurecerse más en ellas; o cuando
habían alcanzado una victoria, o cortado cabeza de algún enemigo, que eso
les basta para celebrarlas, juntándose a la borrachera baile general, al son de
grandes tambores, que sonaban y se oían a una legua: en este baile entraban
las mujeres y se celebraban de esta suerte: la cabeza o cabellera del enemigo
muerto u tro miembro, como pie o brazo, se ponía en una asta en medio de
la plaza y enderedor se hacía el baile, acompañado de algazara bárbara y bal-
dones al enemigo muerto y cantares que referían la victoria, de suerte que to-
do estaba manifestando un infierno, con cáfilas de demonios, que son los que
gobernaban estas gentes. 1 •
Según el misionero Ignacio Pfefferkorn, esas fiestas llegaban a durar, "sin
descanso, hasta ocho días". En ese tiempo, sostenía el mismo misionero,
"los hombres y las mujeres bailan, brincan y saltan alrededor de los palos
con las cabelleras, honrando a sus bravos guerreros con grandes gritos de
alegría". 1 6
Lo que puede tenerse como el inicio de la conquista de los seris ocu-
rrió en la década de 1670, luego de que diferentes bandas de este grupo se
dedicaran a hostilizar a las tribus sedentarias circunvecinas que se iban
incorporando a los establecimientos misionales fundados a lo largo de
los ríos Yaqui, Sonora y San Miguel. Aislados del resto de la población
nativa por esos establecimientos, los seris trataban, al parecer, de adqui-
rir por medio del robo los alimentos que antiguamente obtenían del co-
mercio. También es probable que se lanzaran al pillaje como resultado
del aumento inusitado de recursos de los grupos vecinos o en un intento
por evitar un desequilibrio de fuerzas, hurtando y destruyendo los bienes
de origen español introducidos en los pueblos de éstos. Como quiera que
haya sido, lo cierto es que los enfrentamientos de los seris con los gru-
pos que los rodeaban tendieron a multiplicarse conforme avanzaba la
dominación colonial en la región. Refiere el padre Adamo Gilg que
cuando los pimas empezaron a congregarse en pueblos, los seris se apro-
ximaron a ellos, "pero no por cariño para sus antiguos vecinos[ ... ] sino
por el deseo de ventaja que pudieran obtener saqueando a los recién
15
Pérez de Ribas, op. cit., t. 1, p. 130.
16
Ignacio Pfefferkorn, Descripción de la provincia de Sonora, 2 vals., traducción de Ar-
mando Hopkins Durazo, Hermosillo, Gobierno del Estado de Sonora, 1983, t. II, p. 69 .
Relaciones inter é tnicas y dominación co lonial 595
convertidos pimas". 1 7 Incluso, por el año de 1672, diver as partida de
seris, aparentemente tepocas, tomaron por asalto una de la mi ione
de indios eudeves más próximas a su territorio, donde ad m á d robar
numerosos caballos y reses dieron muerte a m ás d e cuarenta d u mo-
radores .18 La respuesta a estos ataques no se hizo esperar y prác ticam en-
te marcó el comienzo de las relaciones entre los eri Y lo pali.ole .
Esa respuesta, efectivamente, no fue promovida tan ólo por lo indio
en contra de los cuales estarían dirigidos, en principio, dicho ataque ,
sino también por los misioneros, los soldados y los colono spali.ole ,
que no podían ver en las correrías de los seris más que un peligro para la
expansión de la dominación colonial en el occidente de Sonora. Fu ini-
cialmente el misionero de Cucurpe, Cornelio Guillericic, el que, lu ego
de tratar infructuosamente de poner término a esas correrías por medio
de operaciones armadas a cargo de sus propios catecúmenos, 19 olicitó la
intervención de los soldados diciendo de los seris lo siguiente: "y e ta
nación es tal que si no es sacándola de sus tierras Y castigándola má , de
veras que hasta ahora ni de ellos se sacará provecho ni es ta ti rra tendrá
paz y -sosiego" .2 º Las -relaciones que así se pusieron en marc~a, no _ob -
tante, mantuvieron su carácter bélico durante un buen espacw de tiem-
po, debido a que las acciones punitivas que en forma indiscriminada em-
prendieron los soldados de Sinaloa no tuvieron otro efecto que el de
provocar el alzamiento de las agrupaciones seris que por entonces se ha-
· ·
ll ª b an en paz, y la cons1gu1ente pro 1ongac10n
· , 1· ndefinida de los enfre
. nta-
. del pueblo del Pópulo. Estas actividades expansivas, sin embargo, no fue-
mientas a1:mados. En efecto, en aquel mismo año de 1 67 2 , los Jes_~itas
responsabilizaron al capitán del presidio de Sinaloa ~e la expanswn Y
persistencia del conflicto con los seris, "por haber caSt1gado_ ª los q~~ no
teman , culpa, de¡ando
· a los culpa d os sm
· castigo.·
· -, con el peligro casi me-
vitable de perderse toda la tierra" . 21 . .
•
En r 679 las cosas cambiaron. y aparentemente mas vigo-
Tras nuevas ..
rosas campanas - m1htares
· · en su contra, 1os sen·s fueron pac1hcados .e n su
mayor parte 22 y sus relac10nes con 1os espano
· - 1e s básicamente se onenta- . del cuerpo defensivo de Sonora. Únicamente diremos que entre r 69 2 Y
ron en un sentido distinto. En número no determinado, aceptaron de¡ar
su territorio y establecerse en la parte baja del río San Miguel, en un lugar
provisto de aguas, pastos y tierras de labranza. Allí, los misioneros espe-
raban convertirlos al cristianismo e iniciarlos en los rudimentos de la
vida sedentaria. Así nació su primera misión, que recibió el nombre de
Nuestra Señora del Pópulo de los Seris. Para 1692 1 el religioso que por
entonce los administraba, el misionero jesuita Adamo Gilg, se mostraba
muy optimista respecto de los cambios operados en ellos. Decía que ha-
bían aprendido a trabajar la tierra y a conocer las temporadas de siembra
y cosecha tan bien como los grupos sedentarios, y que empezaban a cons-
truir la iglesia del pueblo y sus propias viviendas. Asimismo, aseguraba
que ya se gobernaban al estilo de los españoles, o sea que tenían un cabil-
do, compuesto de un gobernador, un alcalde y otros funcionarios de me-
nor rango. Finalmente, sostenía que los seris se dedicaban a la práctica
del culto cristiano. Afirmaba que iban "al servicio divino con el estilo
que podía esperarse de gentes que de ganado han llegado a seres humanos
Y de seres humanos han llegado a ser cristianos". 23
Ese mismo optimismo llevó al padre Gilg a promover la fundación de
dos establecimientos más para los seris. Uno lo erigió cuatro leguas al su-
roeste del Pópulo, y el otro, unas veinte leguas al norte. 24 Incluso, parece
haber participado en la formación de dos poblaciones para los pimas ba-
jos, antiguos enemigos de los seris. Estas poblaciones quedaron estableci-
das en la parte baja del río Sonora, entre veinte y veiticinco leguas al sur
ron acompañadas del apoyo correspondiente por parte de los soldados en-
cargados de la vigilancia y defensa de la región. Éstos, más bien, casi se
mantuvieron al margen de dichas actividades, y siguieron haciéndolo así
en los años siguientes, pese a las evidentes manifestaciones de resisten-
cia de los grupos nativos en contra de su congregación en pueblos Y de la
modificación de sus viejos dominios.
Carecemos de espacio para ocuparnos con detalle de las limitaciones
1 7 42, ese cuerpo estaba compuesto tan sólo de cien efectivos, repartidos

en dos presidios. Uno era el de Sinaloa, establecido en la provincia del

17
mismo nombre I y otro I el de Fronteras I ubicado en el extremo noreS t e de
Charles Di Peso, op. cit., p. 4 1. ,
18 A B · ta de may o de 1606, AGN, Sonora. 2 5 El débil auxilio que esos presidios prestaron a los misioneros
utas de Antonio Barba Figueroa: Real de San Juan autis '' 29 . .
·
Tesmtas, ·
leg. 2-ro, exp. 19 , f. 14 v. 15 . Las siglas emp ¡ea d as e n las
' n otas se loca li za n al fi- en la reducción de los seris queda de manifiesto en las visitas que los
na! del trabajo.
19
!bid., leg. 2-ro, exp. 19, f. 14-15. i
·1 Jose- Lms. M.ua fuentes, "Colomal
. Expans10n. an d In d ian
. Resistance
. . Sonora·· The
m . Seri
20 e
arta d e Camelio Guillericic a Álvaro Flores d e s·ierra: T oape ' · ' 30 de m arzo de 1673, Uprisings in 17 48 and 17 so", en Violen ce Resistance, and Survival in th e Amencas. Na-
AHH, Temporalidades, leg. 278-13 . . . tive Americans and th e Legacy of Conquest, editado por William B. Taylor Y Franklin
21 J
ose• Luis
· M ira
. fuentes, "Sens, . apaches y espano - ¡es en sono ra'· Considerac10nes sob re su Pease G. Y., Washington y Londres, Smithsonian Institution Press, 1994, p. I04; Di Peso,
confrontación militar en el siglo xvm", Histórica s (22 l, agosto de 1 9 8 7, p. 21 · . . op. cit., PP - 47, 53.
22 Luis Navarro García, Sonora Y Sinaloa en el siglo xv11, Sevilla, Esc uela de Estudios Hispa- q Mirafuentes, "Colonial Expansion ... ", p. ro5 .
25 !bid., p. ro4.
no-Americanos, 1966, pp. 6 5-67.

fo •sé Lui s Mirafucnc es Ca l van Re la ciones int e r é tni c a s y aominación colonia l 597
soldados hicieron a la misión del Pópulo entre 1690 y 1722. Inicialmen-
te acudieron a ella con cierta frecuencia entre 1690 y 1692; luego lo hi-
cieron hasta 1700. Volvieron después en 1704 y 1706, pero ya no regresa-
ron sino hasta 1716 1 y más tarde en 1718 1 1720 y 1722. 26
Estando apenas en sus inicios el proceso por el cual lo misioneros
perseguían la aceptación subjetiva de las normas y valores de la misión
por parte de los seris, la falta progresiva del apoyo de los oldado a us
actividades de congregación y adoctrinamiento n ecesariamente limitó su
capacidad de mando sobre esos indios. Por consiguiente, no pudieron re-
solver, por sí solos, los problemas vinculados con mayor frecuencia al
progreso de dichas actividades. Estos problemas no eran pocos. Aquí nos
ocuparemos básicamente de dos. Uno consistía en la inclinación general
de los seris reducidos a desertar frecuentemente de los pueblos para vol-
ver a sus antiguos dominios. Y el otro en los conflictos interé tnicos e in-
tergrupales de la región.
En relación con el primero de esos problemas tenía una de sus causas
más visibles en la preferencia que los seris concedían a sus alimentos de
caza y recolección sobre los productos agrícolas . En 1718, el padre Miguel
Javier de Almanza a la sazón misionero del Pópulo, explicó esa inque-
brantable preferencia' de los seris diciendo que resultaba todavía muy pe-
27
sado para estos indios sembrar y cultivar los productos del campo. Esta
explicación de Almanza era bastante plausible. Tal vez se basaba en la
falta de experiencia de sus catecúmenos seris en esas actividades, pero
con seguridad también en el hecho de que los mismos seris, mediante sus
antiguas prácticas de caza y recolección, podían procurarse en forma ade-
cuada sus propios alimentos con un trabajo incomparablemente menor,
lo que debía llevarlos a considerar innecesario el tiempo Y el esfuerzo que
invertían en las labores agrícolas. Como reconocía el mismo religioso,
los seris, "sobre ociosos, se contentan con sólo las frutas que les da el
monte, como pitahayas, tunas, bledo, mezcal, mezquite Y sayas, fuera de
los venados huras que con sus arcos y flechas adquieren pa~a su suS t e~-
to" -28 Conviene recalcar que el misionero no decía que el tngo Y el maiz
no fueran del gusto de los seris; su observación iba más bien en el sentido
de que estos indios dejaban de consumir esos bienes a causa de que su
producción les resultaba sumamente laboriosa. En ese mismo año de
I7 1 8, un visitador militar de Sonora se mostró partidario de cambiar por
la fuerza los hábitos alimenticios de los seris, para poner término a sus
continuas deserciones. Sugería que se les obligara a reducirse entre los
26
!bid., p. IOS; autos de Manuel de Valdés: Sonora, enero-junio de 17 2 o, AHHP, 1 7 2 º· G- 1 4 6 ·
27
Carta de Miguel Javier de Almanza a Fernando Bayerca: Santa María del Pópulo, 20 de fe-
brero de 1718, AGI, Guadalajara, leg. rn9.
28
Mirafuentes, "Colonial Expansion .. .", p. 106.
f osé Lui s Mirafu e nt es Ca l vtin
m e d abril y mayo, considerando que era el tiempo en que podían
aplicar a mbraT la tierra provechosamente, y que esto, a su vez, les
ervirh d a li cient para perseverar en los pueblos. Y añadía: "pues aun-
qu 1 ri , tepoca y pimeria baja son naciones inclinadas a la ociosi-
dad y naturalizada a lo que produce la marisma y frutas silvestres, no
por eso d jan de ape tecer nuestros mantenimientos, y siendo [éstos] los
má racionale , e preciso [que] se les olviden aquellos". 2 9 La coerción,
por upue to, difícilmente podía cambiar las costumbres alimenticias de
lo eri i no iba acompañada por una alternativa dietética de su particu-
lar int rés. Se le podía obligar a producir los comestibles de origen euro-
peo, pero no a creer en las supuestas ventajas o cualidades mayores de és-
to . De h echo, i lo seris seguían apegados a sus alimentos tradicionales,
se debía no sólo a razones prácticas esto es a la facilidad de obtener esos I I
alimentos en abundancia, sino a las propiedades que encontraban en
ellos. E interesante lo que al respecto escribió el padre Gilg en 1_692:
"Uno de mis indios se atrevió a decirme que todo lo que comen para ali-
m entarse es puro, en tanto que nosotros, europeos, tragamos toda clase
de desperdicios; probablemente se refieran al carnero y todos los alimen-
tos condimentados, y no pude disuadirlo de esta disparatada opinión" .3º
Otro ejemplo que ilustra bien la preferencia alimenticia de los seris
nos lo da el misionero Juan María Salvatierra: en una entrada que realizó
al territorio seri en 171 o, quedó vivamente sorprendido del aprecio que
los seris de la costa concedían al mezquite. Decía que lo juntaban en gran-
des cantidades, y que luego de tostarlo y molerlo, con la harina obtenida
preparaban tamales o panes que guardaban en grandes tinajas debajo de la
tierra. Para Salvatierra, el mezquite debía su importancia entre los seris ª
dos principales razones: la primera, su agradable sabor. Afirmaba que era
muy dulce, de lo mejor que había probado. Y la segunda, sus cualidades
medicinales y nutritivas. De acuerdo con lo observado, sostenía que el
mezquite era "algo purgativo, pero sin alborotos del cuerpo", Y conside-
raba que debía ser muy saludable, "pues al tiempo de la cosecha me dicen
los indios están muy sanos y se mueren apartándose de este sustento .. .,
que no lo hay en distancia de sus playas" Y Salvatierra también observó
con admiración la gran cantidad de pescado existente en las costas del te-
rritorio seri. Esta observación seguramente le mostró el grado de impor-
tancia que ese alimento debía tener en el sustento cotidiano de los seris.
29
Carta de Antonio Becerra Ni eto a Manuel de San Juan de Santa Cruz: Valle de Sonora,
r 3 ele marzo ele 1718, AG I, Gu(ld(l ]aiara, leg. rn9.
10
Di Peso, op. ci t. . p. 5 5.
11
Copia ele una carta del padre Ju an María Salvatierra para el padre provincial Antonio Jar-
clón, en que le da cuenta de su ida a la costa de los seris para remediar la lancha varada Y
sucesos ele este viaje. Dacia en la California a 3 de abril del año de 17IO, AGN, Hi 5 taria ,
vol. 308, f. 395.
R e 1 ll e i o 11 es i 11 t e r et 11 i e II s _1· do m i 11 ll ei ó 11 e o 1o n i ll 1 599
 No obstante, lo que llamó en particular su atención de los com es tibl es
del mar fueron los cangrejos. Aseguraba que éstos eran de muy buen sa-
bor y que los había en "grandísima abundancia", y que los seris t enían
una gran facilidad para "cogerlos y tlatemarlos" . Tal vez por todo ello,
como añadía el mismo religioso, durante una temporada los ca ngrejos
"nos sirvieron de pan" .3 2
Se puede afirmar, por tanto, que una de las razones importantes de
que los seris se resistieran a vivir de fijo en los pueblos consistía en que
no encontraban en ellos una alternativa viable a sus prácticas y recursos
alimenticios tradicionales. La falta de esta alternativa, aparentem ente,
fue incluso asociada por los seris de la costa a las numerosas muertes su-
fridas tiempo atrás por los primeros de sus connaturales que aceptaron
establecerse en los asentamientos misionales del río San Miguel. Esta
asociación, por consiguiente, habría contribuido a reforzar en ellos tanto
su rechazo al régimen alimenticio y la ubicación geográfica de las misio-
nes, como su apego a sus antiguos alimentos y territorios. El propio Sal-
vatierra dejó constancia de ello. Refirió que años antes, cuando el padre
Adamo Gilg invitó a los seris de la costa a reducirse a la misión del Pópu-
lo; éstos le respondieron "que buena porción de ellos se querían bautizar,
pero que ponían la grande dificultad de reducirse a tanta distancia del
mar, donde estaban ciertos que habían de morir, y que no obstante, si se
les mandaba que se redujesen se reducirían y morirían, caso muy arduo
-añadía Salvatierra- que la experiencia lo mostraba así".3 3
En cuanto a los conflictos interétnicos y locales, tenían sus causas
más aparentes en las rivalidades y problemas ya mencionados, por lo que
tendieron a incrementarse conforme las visitas de los soldados a la región
se hacían con intervalos de tiempo cada vez más prolongados, Y a medida
que aumentaban, por lo mismo, las posibilidades de los indios de compor-
tarse más de acuerdo con sus antiguas costumbres. Poco antes de 1700, di-
versas partidas de seris salineros se dedicaron a hostilizar el pueblo que
empezaba a formarse para los seris tepocas, al tiempo que otras bandas de
los mismos salineros se enfrentaban con los pimas del vecino pueblo del
Pitiquín, obligándolos a desamparar ese pueblo.34 En 1704 también el pue-
blo de Los Ángeles, visita del Pópulo, fue abandonado por los indios allí
reducidos, salineros en su mayoría, a causa de las frecuentes incursiones
armadas de sus vecinos tepocas y seris.35 Una suerte todavía peor corrió
poco después el pueblo de Santa Magdalena de Tepocas. Se decía que sus
,i !bid., f. 395.
33
!bid., f. 394.
34
Autos de Juan Bautista Escalante: Sonora, enero-junio de 1700, AHHP, 1700. G-103.
35
Carta de Antonio Leal a Gregario Álvarez Tuñón y Quiroz: Banámichi, 5 de septiembre
de 1704, BNM. AF . 12. 200 bis, f. 102-102v.
600 fos é Luis Mirafuente s Gal v án
moradores habían muerto por causa de alguna enfermedad o por efecto de
los a taqu es de una tribu enemiga.3 6 Para 1716, el pueblo de Los Ángeles
nuevamente había sido despoblado. "La causa -decía el gobernador del
Pópulo- ha sido unas muy sangrientas guerras que se han levantado en-
tre dicho pueblo, los tepocas y los pimas fronterizos del Pitiquín." 37 Es-
tos enfrentamientos siguieron ocurriendo con regularidad, con su secuela
de saqueos, destrucción y muertes. Hacia 1718 los seris tomaron por asal-
to una ranchería de pimas bajos, dando muerte a 24 de estos indios entre
hombres, mujeres y niños. Según la denuncia de los hechos presentada
por los pimas, los seris los atacaron de noche, mientras ellos dormían,
por lo que no les dieron oportunidad para defenderse. Todavía en 1720 los
pimas bajos deseaban cobrarse venganza de ese agravio.3 8
A estas hostilidades se sumaba otro tipo de enfrentamientos no me-
nos dañinos y que parecían ir ganando cada vez más terreno. Se trataba
de las contiendas intergrupales ligadas a la resistencia armada que se-
guían oponiendo algunas bandas seris al avance español en la región. E~-
tas bandas solían reaccionar con violencia en contra de las agrupaciones
vecinas que se iban incorporando a los establecimientos misionales. Y
no sólo porque les pareciera reprobable que aceptaran vivir en esos esta-
blecimientos tras las mortíferas campañas de los soldados de Sinaloa en
la zona, sino a causa de la alianza virtual que establecían con los españo-
les.3 9 Así, es probable que sus acostumbradas correrías en los territorios
vecinos tendieran a volverse endémicas, ya que además de exp~esar sus
tradicionales rivalidades locales, eran impulsadas por una nueva ve_rtien-
te conflictiva, o sea la lucha de resistencia que sostenían contra la ex-
pansión de la dominación colonial en sus tierras, lucha que, por otra par-
te, no podía ser objeto de negociación o control en términos de las viejas
regulaciones de los enfrentamientos armados. Esa nueva vertiente de los
conflictos interétnicos y locales la observamos ya cl~ramente hacia
principios de 1700. Por estas fechas, los tepocas que empezaban a redu-
cirse en el pueblo de Santa Magdalena fueron blanco de varios ataques
por parte de las bandas seris antes mencionadas. Al ser preguntados p~r
los soldados "si sabían ciertamente quiénes eran los agres?res Y enemi-
gos suyos ... ", los tepocas respondieron:
Que ellos sabían ciertamente que los seris salineros eran sus enemigos por
antiguas guerras que en su gentilidad han tenido. Y ofrecen .nuevamente dar
36
Mirafuentes, "Colonial Expansion ...", p. 107.
37
Petición de Marcos Coloma a Miguel Fernando Esquer: Nacameri, 2 de noviembre de
1716. AGN, Tierras, vol. 3519, exp. 5 cuaderno segundo.
1
38
Autos de Manuel de Valdés: Sonora, enero-julio de 17201 AHHP, 1720. G- 146 .
39 Autos de Juan Bautista Escalante: Sonora, enero-junio de 1700, AHHP, 17oo. G-rn3 .
R e la c i o n es int e r é tni cas y dominación c ol o ni a l 601
 los salineros por causa de habers e reducido a se r cri sti ano y a v i v ir a onde
campana Y ser amigos de los español es, proponi éndoles I icl que ¡ no han a-
bido que los españoles y soldados de Sinaloa les m ataron mucho pariente
suyos. Y así, que sepan que han de procurar acabarl os.-1°
Casi está por demás añadir que todos esos conflictos represe ntaban un
peligro todavía mayor para el proceso de reducción de los seris . Ya en
1690, el padre Gilg afirmaba que los ataqu es de los pimas a la mi ió n
d~~ Pópulo e~an el_ mayor obstáculo para sus actividades de congrega-
c10n Y ado_ctnnam~~nto. Decía que tras esos ataqu es, los seris le repro-
chab~n la 1~defens10n en que los tenían los soldados, y qu e nu evam ente
volvian a d1spersar~e en sus antiguos dominios .4 1 En 1704, los salineros
del pueblo de Los Angeles, luego de darse a la fuga ante las incursiones
de los tepocas Y seris, manifestaron que no "querían vivir ni asistir en
ese pueblo por ninguna manera" .4 2 Como podemos apreciar, el peligro
que representaba la persistencia de la guerra para la continuidad de las
labore~ de los misioneros consistía fundamentalment e en la huida de
~os sens reducidos, huida que, además, en modo alguno dejaba de ser
1111:POrtante desde el punto de vista numérico. Dada su reciente y por de-
mas endeble congregación, que los llevaba a desertar continuamente de
l~:, P~~blos, los seris, como ya vimos antes, mantenían su antigua orga-
mzacwn en pequeñas agrupaciones que iban desde la familia extensa
ha st ª la banda, de modo que lo más práctico y normal era que se dieran
ª la_ fuga masivamente, esto es, en familias y grupos de familias. Así,
podia bastar un solo ataque de sus vecinos para que dejaran práctica-
;ente de~poblados sus precarios asientos. Por supuesto, esta tendencia
e lo~ _sens a huir de los pueblos como medio de protección, sin duda
tambien se debía a la mayor §eguridad que todavía encontraban al abri-
g~ de s~ hábitat tradicional, esto es, en su dispersión y continuos des-
~ a~amientos en _l~s desiertos y marismas donde antes vivían. Podría
ecuse que esa v1e¡a relación con su medio les servía de defensa natural
contra . , las hostTd
1 1 a d es d e sus enemigos.
. Por ello, cuando en 17 1 5 se
ofrec10
. el bautismo a un cau 1 o sen gentl·¡, este
d·11 · , respon d 10
. , "que ni él
n.1 _los s.u y.os se habían de bautizar; que bien sabía ser muy buena la reli-
~~on cnSt1ana, pero que temían el morir, pues haciéndose cristianos ha-
ian de vi:7ir en pueblo, que era lo mismo que asegurarlos a sus enemi-
gos los pimas fronterizos para que con poco o ningún trabajo los
mataran" _43
.¡o !bid., AH HP, 1700. G-ro 3.
.¡, o·1 Peso, op. cit. , pp. 45_46
Mirafu entes, "Colonial Expansion .. .", p. ro7
.¡ 2
-1 , !bid .. p. ro7 . .
602 f osé Lu i s Mi r aluen t es G 11/ vó n
A í pu , la guerra era en extremo nociva para los intentos de congre-
gació n de lo eri s, tanto más cuanto que privaba a los misioneros del
recur o principal con el que justificaban sus labores de reducción, esto es,
lo be n eficio qu los indios recibirían mediante su conversión a la reli-
gió n cri tia n a . En efect0, ante la inseguridad de los asentamientos misio-
n ale , los eri n o reducidos llegaban a rechazar la instrucción religiosa y
el bauti m o, qu e de acu erdo con las exhortaciones de los mismos misio-
n eros a ociaban con la obligación de vivir congregados en pueblos. Este
rech azo e un indicador bastante claro del grado al que habría llegado aun
entre lo indio ge ntil es la desconfianza de vivir en los establecimientos
de misi ón . Tan agudo debió ser este problema que, para 1716, cuando los
soldados volvi eron a la región, según el misionero Almanza, "todo loan-
tes reducido estaba perdido y los cristianos hechos apóstatas en el genti-
lismo, por cau sa de las guerras que después de 1704 se volvieron a susci-
tar entre los n1ismos naturales". 44
Ahora bien, las m ás amplias posibilidades de los seris reducidos de
escapar a sus antiguos dominios necesariamente contrarrestaron la labor
de los misioneros de inducirlos a vivir de fijo en los pueblos, dedicados a
la agricultura y demás trabajos del campo. Y es que además de entorpe-
cer su aplicación a esos trabajos, los dejaban en libertad para comportar-
se más de acuerdo con sus deseos e intereses particulares, como eran los
de volver a sus actividades de caza y recolección, o, como dijera el padre
Almanza refiri éndose a esas y otras actividades practicadas por los seris
45
fuera de las misiones, a "sus antiguas, depravadas costumbres". Cuan-
do en 1710 el padre Salvatierra penetró en el territorio seri pudo contem-
plar de cerca esa situación. Observó que numerosos seris huidos, enca-
bezados por un indio de su misma nación, de nombre Ambrosio, llevaban
un modo de vida que nada tenía que ver con el que los misioneros procu-
raban inculcarles en las misiones. Más próximos a la tradición, es claro
que, para ellos, los usos y reglas misionales sencillamente no podían te-
ner alguna utilidad o sentido en un medio en el que la convivencia Y la
t
diaria lucha por la sobrevivencia implicaban formas de conducta diS in-
tas. Los seris huidos, por consiguiente, actuaban de la misma manera co-
mo lo hacían las bandas seris que se mantenían al margen de los pueblos
de misión, es decir, no se apartaban de las creencias y comportamientos
generalmente aceptados y compartidos en sus llanuras Y costas. Salva-
tierra, por ejemplo, advirtió el mantenimiento de sus rivalidades localeS,
aun en una zona un tanto reducida de su territorio. Tuvo incluso la
oportunidad de verlos realizar un baile ritual con la participación del
.¡.¡ !bid.' p. IO? .
2
.i s Carta de Migu el Javi er de Almanza a Fernando Bayerca: Santa María del Pópulo, 0 de fe-
brero de r 71 8, AG I, Guadalajara, leg. ro9.
R e l a ci o n es int e r é tni c a s y d o min ac i ó n co l o ni a l
mismo Ambrosio a la cabeza. Este baile lo llevaron a cabo durante toda
una noche y con la mayor convicción y desenvoltura, al grado de provo-
car una fuerte inquietud en el misionero. Como señaló éste, fue un "bai-
le tan funesto y horroroso que, a no haber sido prevenido, hubiera teni-
do recelo de traición". Pero lo que el padre Salvatierra pudo ob ervar
más sistemáticamente del comportamiento de los indios huido fue la
preservación de sus hábitos y valores alimenticios tradicionale .-t 6 Ya
nos hemos referido antes a las razones por las que el propio Salvatierra,
tal vez muy a su pesar, tácitamente acabó justificando la continuidad de
esas costumbres.
Así pues, los seris que escapaban de las misiones para entregarse nue-
vamente a la caza y la recolección no podían sino dejar de practicar lo
aprendido en los pueblos y deshacerse de cuanto pudiera representar una
carga para sus continuos desplazamientos, de los que no sólo dependía la
eficiente obtención de sus alimentos silvestres, sino muy probablemente
también, como ya lo hemos comentado, su seguridad contra posibles ata-
ques enemigos. O sea que el espacio de autonomía que ganaban con la hui-
da incidía en la persistencia de su modo de vida nómada, en contraste con
el deterioro que sufría su entrenamiento en las tareas principales de la vida
sedentaria. En estas condiciones, por tanto, su reincorporación, a la larga, a
los pueblos por los misioneros difícilmente podía ir acompañada de su ade-
cuación efectiva a las labores agrícolas. Más bien solía ocurrir lo contrario,
es decir, que trabajaban la tierra poco y mal cuando no se limitaban tan só-
loª consumir los bienes de las misiones antes de volver a darse a la fuga.
. . Problemas parecidos podrían señalarse obviamente también en su in-
cipiente relación de subordinación con respecto a los misioneros. Esta re-
lación tendería a anularse a medida que los seris se apartaban más conti-
nua ! prolongadamente de las normas y valores de la misión, y conforme
volvian a someterse a una autoridad en consonancia con sus antiguas ac-
tividades. En otras palabras, el cambio frecuente de rutinas emprendidas
con _su reinserción a sus organizaciones sociales tradicionales restaba
sentido al orden normativo que intentaban imponerles los misioneros,
con 1?s problemas consiguientes de éstos para hacerse obedecer. En 1718,
por ~¡emplo, una partida de soldados logró la congregación de 103 seris en
el Populo Y de 112 en el pueblo de visita de Los Ángeles. Únicamente en
e st e último pueblo los seris estaban divididos en tres diferentes grupos o
bandas, Y cada banda tenía su propio dirigente,47 lo que de entrada iba en
46 Copia de una carta del padre Juan María Salvatierra para el padre provincial Antoni o
Ja rd ón, en que le da cuenta de su ida a la costa de los seris para remediar la lanch a va-
rada Y sucesos de ese viaje. Dada en California a 3 de abril de r 7 rn, AGN, Hi s toria,
vol. 308, f. 392-398 .
.p Carta de Miguel Javier de Almanza a Antonio Becerra Nieto: Nuestra Señora del Pópulo,
24 de febrero de 1718 1 AGI, Guadalaiara, leg. rn .
9
fos é Luis Mirafuentes Ga l vdn
L
contra d la e tructura vertical del gobierno de la misión. El misionero,
p r con cuencia, debía hacer frente a un complejo de centros de poder
paral 1 , que ad má de dificultar el adecuado ejercicio de sus funcio-
ne , uram nte daba lugar a un entrecruzamiento de presiones sobre el
conjunt o d lo indio reducidos, con las muy posibles fricciones y alter-
cad , y 1 d contento consiguientes. Dado el efímero apoyo que el mi-
ion ro r cibía de pan de lo soldados, su capacidad de mando no podía
er ino n extr mo precaria. De hecho, tan sólo parecía depender de la
obedi ncia v luntal"ia de su catecúmenos, que en realidad no estaban
má que a la e pera d la au encía prolongada de los militares para volver
a d ertar d 1 pu blo . En e e mismo año de 1718, el padre Almanza
reconoció su incapacidad para administrar a los seris de nuevo congrega-
dos en la misión. Decía que no participaban en los trabajos del campo si
no era bajo el control o tenido de los soldados, y que en cuanto éstos re-
gre aban a su presidios, abandonaban dichos trabajos y se volvían de nue-
va cuenta a us de iertos y playas. 4 ,
Esta situación acabó inhibiendo también el desenvolvimiento econo-
mico de la mi ión del Pópulo. En efecto, la falta de orden, continuidad Y
coherencia en la actividades productivas, no sólo impedía aprovechar de
modo adecuado las tierras y demás recursos naturales existentes en los
pueblos, sino que, como hemos insinuado antes, contribuía a evi~ar que
los seris llegaran a convertirse en trabajadores agrícolas sedenta_nos, ca-
paces de cooperar en el sostenimiento económico de la misión. Esta, por
consecuencia, prácticamente carecía de los factores de producción esen-
ciales para lograr la autosuficiencia económica, lo que por fuerza la_lleva-
ba a depender de la ayuda de otras misiones para subvenir sus necesida~es
alimenticias. Las nu evas e incesantes congregaciones, además, no hacian
más que prolongar y aun recrudecer esa dependencia, ya que los misione-
ros debían asegurar el mantenimiento de los seris recién congregados ~n
tanto éstos llegaban a habituarse a obtener su propio sustento del traba¡o
del campo, cosa que, por las razones ya señaladas, era d1.f,1c1·1 que llegara a.
suceder. Así, mientras que la productividad de los seris era escasa _0 casi
· ·
nu 1a, los gastos erogados por los m1s10neros en su sos tenimiento '. s1 no es
que iban a veces aumentando permanecían constantes, lo que sm reme-
. agotaba
, en forma
, 1os b1enes
acelerada' y contmua
d10 . º 0 btenidos del exte-
.
nor. . b a a 1a m1s10n
Ello, por supuesto, no sólo pnva . . , d e1 Pópulo de
. una
. base
económica propia, sino que tendía a poner en peligro la contmmdad de
sus labores de reducción. En I718 el padre Almanza trato- d e superar am- .
bos problemas pidiendo que los soldados visitaran a los seris durante _c m-
. a se mbrar las semillas
11
co o seis aüos seguidos, a fin de que 1os o bl 1garan <
· Carta de Miguel
-i ~
· Jav ier de Almanza a Fern anc¡o Bayerca.· San t a María del Pópulo: 20 de fe-
brero de 171 8, AG I, Guac/a/ajara, leg. 10 9.
R e la c i o n e; inreretnicas y dorninación colon ial 605

de la tierra para que tengan con que mantenerse en sus pueblo • 9 Como
ya hemos visto, esa petición no fue debidamente atendida por lo olda-
dos p:esidiales, por lo que la misión continuó en franca d ecad ncia. A í,
por e¡emplo, en aquel mismo año de 1718, Almanza se disculpó ant u
superiores por no poder pagar un "suplemento de géneros" que e 1 ha-
bía otorgado, argumentando que la misión del Pópulo se hallaba urna-
mente pobre. 50 En los años siguientes la situación económica de es ta mi-
sión no fue más alentadora para su ministro religioso. En 17 24 s decía
que en ella los seris tenían muy buenas tierras, pero que eran tan inclina-
dos "al latrocinio y tan flojos que sin asistencia especial de justicia y e -
pañoles no hacen nada". Y se añadía que por faltar habitualmente e a
asistencia, la misión del Pópulo se hallaba "siempre en gran pobreza" . 1
Por lo mismo, los seris que por entonces se mantenían reducidos no pasa-
ban de ser una minoría; una minoría, sin embargo, siempre dispuesta, por
~us carencias, a la deserción u otras formas de conducta contrarias a los
mtereses de la administración colonial.
Hasta aquí hemos puesto énfasis en la incapacidad de los misioneros
para resolver los problemas del progreso de la reducción de los seris sin
el apoyo sostenido de los soldados a la misión de Nuestra Señora del Pó-
pulo. Ahora nos referiremos a las acciones militares españolas en la re-
gión, a fin de mostrar que esas acciones, lejos de resolver los problemas
mencionados, más bien contribuían a aumentar la resistencia de los se-
ris a vivir de fijo en los pueblos. De manera más precisa, nuestra argu-
mentación tratará de poner en evidencia que las entradas de los soldados
al occidente, por su misma infrecuencia, sólo venían a trastornar lo que
Pª:~ los indios huidos y gentiles era su prolongado alejamiento de las
misrnnes, lo que debía ser una suerte de statu qua; ese trastorno, violen-
to por definición, creaba en los mismos indios frustración e inconformi-
dad, Y, por consiguiente, resentimiento en contra de los españoles.
En general, las visitas de los soldados a los asentamientos misionales
eS t aban orientadas a asegurar la continuidad de las labores de los misio-
~eros. ~ada la debilidad del apoyo militar a las misiones del occidente, y
ada la mseguridad creciente de estas misiones causada por la guerra, las
campañas de los soldados en la región tuvieron el objetivo específico de
poner fin a los conflictos que enfrentaban a las agrupaciones seris entre sí
Y ª eS t as agrupaciones con sus vecinos pimas. Se tenía la convicción de
que una paz duradera entre esos grupos de nueva cuenta favorecería el
Carta de Mi gue 1 Javier
b
-l Y · d e Almanza a Fernando Bayerca: Santa Mana , del Populo,
, 20 de fe-
. rero de l 7 l 8, AGI, Guadalaiara, leg. 109.
b . de Migu e1 Javier
)º Carta · d e A1manza a Antomo . Garc1a:
, Nuestra Senora
_ .
del Populo, 22 de
ª nl de 17 18, AGN, fes uitas, leg. 2-29, f. 35 .
51
Breve mforme del e s t a d o presente en que se hallan las misiones de esta provincia, 1724,
AHH, Temporalidades, leg. 27 3_ 2 _
606 1o s é L u i s M i r a f u e 11
11
• progreso de su congregación. Así, además de forzar a los indios huidos a
volver a los pueblos, los soldados procuraron, mediante castigos extrema-
damente severos, que los seris y pimas renunciaran a su antigua costum-
bre de hacerse justicia por su mano, para abolir de ese modo los ajustes de
cuentas incontrolados y la espiral conflictiva consiguiente. Por razones
de espacio, básicamente nos ocuparemos, como ejemplo, de una de dichas
campañas militares. Se trata de la que en 1700 emprendieron las tropas
del presidio de Fronteras al mando del alférez Juan Bautista Escalante. En
esa ocasión, los soldados castigaron con azotes a varias familias de seris
huidos, que además se tenían por ladrones de ganado. También reduje-
ron, contra su voluntad, a numerosos seris tepocas, y dieron muerte a va-
rios salineros cuando pretendían escapar a la isla Tiburón. En el curso de
esas acciones, los soldados aprehendieron a un seri salinero de nombre
Astcuimel, acusado por los pimas de haber dado muerte al fiscal mayor
del pueblo pima de San Javier y a tres pimas más. Por la utilidad que tie-
ne para nuestra argumentación, examinaremos, a continuación, este ca-
so. Al ser interrogado sobre las causas que tuvo para matar a dichos in-
dios, Astcuimel respondió que sólo trató de vengar la muerte de su hijo Y
de su mujer a manos de un grupo de pimas del pueblo del Pitiquín. Y aña-
dió que el motivo que tuvo para disparar contra los indios de un pueblo
distinto del de los agresores, no fue otro más que .el de que los indios de
San Javier eran pimas como los del Pitiquín.52 Para Astcuimel, como
muy probablemente también para numerosos indios del noroeste, no po-
día quedar sin castigo el agravio recibido de parte de sus viejos enemigos.
Para resarcirse, sin embargo, su venganza no necesariamente debía recaer
en• los autores de la muerte de sus familiares I sino en cualquiera de los
,
miembros del grupo al que aquéllos pertenecían. La venganza cumpha,
a~í, una doble función de importancia para los seris. Una función de ca-
r~cter social y otra de naturaleza política. Socialmente expresaba su sen-
timiento de solidaridad grupal, sentimiento que, para ellos, debía ser aná-
logo al de los indios rivales. Así, los seris actuaban con la convicción de
que el daño que hacían a uno de esos indios se lo hacían a todo su gru-
po.53 Desde el punto de vista político, podemos decir que la venganza de-
bía representar tanto para los seris como para sus vecinos un medio para
manifestar su mutua enemistad "y -como ha dicho Beattie- para refor-
zar los valores esenciales de conciencia e identidad de grupo" .5
4
Volviendo a Astcuimel, los argumentos que expuso en su defensa
fueron avalados por los indios del Pópulo y hasta por el gobernador de es-
'.
2
Autos de Juan Bautista Escalante: Sonora, enero-junio de 1700, AHHP, 17oo. G-rn3.
' ·1 Seguimos a Lucien Levy-Bruhl, El alma primitiva, traducción de Eugenio Trías, Barcelo-
. na, Península, 1974 , pp. 3 5 _86.
John Beattie, Otras culturas I México I
,.i FCE I 1980 I p • 199.
1 e s e; a I v 11 11 R e laci o n es i111er é tni cas y dominación co lonial 607
 te pueblo. Para el alférez Juan Bautista Escalante, sin embargo, eso argu-
mentos no sólo eran atentatorios para la paz y el orden qu e intentaba
imponer en la región, sino también para la autoridad del gobi erno colo-
nial, que se tenía como la única depositaria de la justicia y la violencia.
Astcuimel fue condenado a la pena de muerte.
Escalante, sin embargo, no se dio por satisfecho. Tan sólo unos días
después mandó aplicar el mismo castigo a otro seri salinero, acu ado tam-
bién de hacerse justicia por su mano. Y tras esta nueva ejecución, se dirigió
a los seris para advertirles "que les sirviese de ejemplo ver ese indio muer-
to. Que Dios nuestro señor y el ilustrísimo rey, que Dios guarde, mandan
castigar al malo de aquella suerte. y así, que cesen sus guerras y se e tén
quietos en sus pueblos, y que hagan sus casas, siembren sus tierras, obe-
dezcan a sus gobernadores, y respeten y acaten a su padre ministro." 5 -
Razones más poderosas, sin embargo, seguían conduciendo a los se-
ris a orientar su comportamiento en un sentido distinto . Como ya he-
mos visto, encontraban no sólo complicado sino inconveniente Y riesgo-
so el abandono de sus formas tradicionales de vida para adoptar los usos
Y valores que les proponían los misioneros. En el caso particular de la
venganza, es claro que no podían renunciar a ella sin poner en peligro la
cohesión de su grupo y sin exponerse a una pérdida de prestigio Y de po-
der frente a sus antiguos enemigos, sobre todo en una situación en donde
sus condiciones de existencia dependían mucho más de sus costumbres Y
finalidades comunes, que del orden y la defensa española, y de los bienes
Y las actividades de las misiones. Por consiguiente, así como no llegaban
ª dar un reconocimiento efectivo a la autoridad normativa de los misio-
neros, estaban muy lejos de someterse de buen grado a la justicia imparti-
da por los militares españoles; de aceptar que el recurso a la violencia
f~ese un derecho exclusivo de éstos. Así, era inevitable que las bandas se-
ns afectadas por las ejecuciones de los soldados se inconformaran, Y que,
a~te lo que podían tener como una repetición injustificada de esas ejecu-
cwnes, asumieran una actitud cada vez más marcadamente antiespañola.
Esta actitud, por supuesto, también debió haber incidido fuertemente
en la fuga de los indios reducidos y en la resistencia de los gentiles a vivir
congregados en pueblos. El descontento, la irritación y el resentimiento de
los seris, sin embargo, no siempre quedaron circunscritos a la deserción Y
el alejamiento de los establecimientos misionales, y menos aún cuando es-
te comportamiento era objeto también de severas sanciones, 56 sino que
55
Autos de Juan Bautista Escalante: Sonora, enero-junio de 1700, AHHP, 1700 . G- 1 o3.
56
Como deja ver el misionero Almanza en una de sus cartas , los soldados siempre actuaron
con severidad en contra de los seris que se resistían a vivir en los pueblos de misión. Car-
ta de Miguel Javier de Almanza a Antonio Becerra Nieto: Nuestra Señora de l Pópulo, 2 4
de febrero de r 718, AGI, Guadalajara, leg. 109.
608 fo sé Luis Mira f u e nt e s G al vd n
fueron mucho más allá; tomaron diversas formas de hostilidad hacia la
colonización española, entre las que destacó el abigeato. Esta práctica, en
efecto, tuvo un desarrollo en particular notable, al grado de que ya para
r 7 r se le tenía como un mal que azotaba endémicamente a las misiones y
los principales ranchos y campamentos mineros del sur y del occidente de
Sonora.57 En sus inicios, el abigeato pudo estar vinculado a los desajustes
introducidos por las misiones en las relaciones interétnicas y locales, y a la
lucha continuada que sostuvieron algunas bandas seris para preservar su
autonomía. La expansión y persistencia de los conflictos ya mencionados,
con u inevitable carga de tensiones y trastornos de todo tipo, como un es-
tado de inseguridad permanente y generalizado, la posible limitación de las
áreas y zonas de caza y recolección y el aumento consiguiente del tiempo
en la búsqueda de alimentos, en particular de los alimentos de caza, todo
ello sin duda favoreció los asaltos y depredaciones de dichas bandas, pero
de seguro también dejó el terreno bien abonado para que muchos de los in-
dios que se resistían a radicar de fijo en los pueblos se dedicaran, .a su vez,
al robo de ganado. Estos indios, y los que se mantenían en pie de lucha con-
tra el dominio español en la región, verían engrosadas, por así decirlo, sus
filas, con los seris que huían de la justicia española o que trataban de obte-
ner la reparación de los agravios recibidos de ésta. Su capacidad para desa-
fiar a los españoles, probada por su misma duración y afianzamiento com_o
salteadores, incitaría a esos naturales a seguir su camino, donde con segun-
dad encontraban el medio más adecuado para realizar sus propósitos. El au-
mento inevitable de los roces de estos últimos con los soldados acrecenta-
ría sus acciones de venganza en contra de los colonos españoles, Y no sólo
por principio, sino porque eran éstos en los que podían resarcir con men~s
peligro los actos represivos de aquéllos. Así, al igual que las bandas sens
que luchaban por la defensa de su autonomía, los seris inconformes con la
aplicación de la justicia española tenderían a dirigir sus correrías e~ contra
de todos los que identificaban como españoles y amigos de los espanoles.
En 1720, por ejemplo, al preguntarse a un cau d1·11 o sen· so bre las raza-
nes de los robos continuos de un salinero gentil y su grupo en los eS t ~ble-
. .
c1m1entos de los colonos vecinos, el cau dºll
1 o respon d.,
10
"que decía dicho
.
gent1·¡ que hab1a • y gana d o a 1os espano
, de hurtar bestias - 1es , para que. s1 los
· •
s1gu1eran matar a dichos españoles, por vengar 1as mu ertes que ,hizo un
capitán llamado Escalante, que había entrado con soldados Y habia muer-
to cinco o seis de sus parientes" .5 8
· c arta d e Migu
'7
· el Javi er de Almanza a Femado Bayerca.. santa M aría del Pópulo '. 20 de fe-
brero de 1718, A G I, Guadalajara , leg. ro9; carta de Fernando Bayer_ca a Anton~~ Becerr~
Nieto: [sin lugar], febrero de 171 s, AGI , Guadala¡ara. leg. 109. Muafuentes, Coloma
Expansion ... ", p. ros .
5~ Autos de Manuel de Valdés: Sonora, enero-julio de 1720, AHHP, 1700. G-146.
R e l ac ion es int e r é tll ic as y domi¡¡aci ó ll co ] o ¡¡ial 609
JI
 En ese mismo año de 1720, un vecino español del real de Nu e tra Se-
ñora de Guadalupe del Aguaje se quejaba ante el cabo del pre idio de Sina-
loa de que los seris, además de provocar la huida de sus operario yaquis,
tenían asolado el ganado mayor y la caballada de sus hacienda de acar
plata, y añadía lo siguiente: "Y, como digo, no hallándose cont nto di-
chos indios con los hurtos y asolamientos, pasan y han pa ado a quitar la
vidas así a los naturales sus circunvecinos como a otros, viviendo tan sin
rienda política, que aun han dejado sus pueblos y retirádose a lo montes y
marismas para con más libertad emplearse en su depravado ejercicio" :
En los años que siguieron, los enfrentamientos entre los eri y los
colonos españoles continuaron firmemente en ascenso . En 1722, Juan
Bautista Escalante se hallaba otra vez en campaña en el occidente, en
persecución de varios indios huidos y no reducidos, algunos de los cua-
les tenían ya diversas cuentas pendientes con la justicia española. Entre
éstos se encontraba un seri tepoca de nombre José, alias Becerro. El caso
de este indio también amerita que lo tratemos con cierto detenimiento,
porque ilustra bastante bien el proceso de resistencia de los seris que ve-
nimos examinando. José había huido del pueblo de Santa Magdalena de
Tepocas, llevándose robada a la sobrina del gobernador de este pueblo .
Tiempo atrás había sido hecho azotar por órdenes del capitán de milicias
· de Sonora, Juan de la Riba: Salazar, acusado de mantener relaciones ilíci-
tas con dicha india. Cuando decidió darse a la fuga, José había tomado ya
las medidas necesarias para asegurar su subsistencia al margen de la mi-
sión Y para ponerse a salvo y defenderse de las tropas presidiales. Tanto
era así que, según los indios principales de Santa Magdalena, amenazó
con matarlos si intentaban volver a separarlo de su concubina . Incluso,
l~s advirtió "que ni los soldados ni dicho capitán miliciano le debían qui-
tar dicha ninfa". José se hallaba levantado en armas. Había acudido a
unirse a una famosa gavilla de tepocas, encabezada por un indio seri gen-
til llamado Ancuibi, cuya trayectoria como infractor de las normas espa-
ñolas expresaba un singular y tenaz desafío al orden que los españoles in-
tentaban imponer en la región. Ancuibi, hasta donde se sabía, había dado
muerte a cuatro indios cristianos y, además de sus incesantes robos de
ganado en las misiones y estancias de los españoles, fomentaba los en-
frentamientos armados entre los seris y los pimas altos. De hecho, a él se
le hacía responsable en parte del conflicto que por entonces oponía a am-
bos grupos y que había costado ya varias muertes y deserciones entre los
tepocas reducidos. José, por consiguiente, con la seguridad que debía en-
contrar en su nueva situación 1 como decían las autoridades indígenas de
Santa Magdalena, vivía alejado de su pueblo, "sin querer conocer justicia
59 Carta de Martín de Ibarburu a Manuel de Valdés: Hacienda del Rosario,
1720, AHHP, 1720. G-103 .
6ro fo sé Luis Mirafu e nt es
ni dar obediencia". Antes bien, según añadían las mismas autoridades, se
dedicaba, junto con el seri Ancuibi, al robo de "vacas y caballos". 60
Para r 7 24, el mismo Juan Bautista Escalan te salía en seguimiento de
seis seris que huían con ganado robado. Tras una breve escaramuza con
ellos, capturó a uno de los asaltantes. El padre del indio preso tuvo la pru-
dencia suficiente de no enfrentarse en ese momento a los soldados presi-
diales, pero descargó después su resentimiento en el misionero de Nues-
tra Señora del Pópulo, al que amenazó de muerte. Y con el fin de hacer
efectiva su venganza acudió a la isla Tiburón en busca de ayuda. 61
Los soldados, en suma, lejos de abolir las venganzas de sangre que es-
taban en la base de los conflictos interétnicos y locales, sólo lograron que
esas acciones se orientaran también en contra de los propios españoles.
Considero importante destacar este desplazamiento de los ajustes de
cuentas, porque parece haber estado en el origen de un cambio notable en
las relaciones entre las distintas agrupaciones seris, y entre éstas Y los co-
lonos españoles. En efecto, a raíz de las entradas de los soldados, algunas
de dichas agrupaciones tendieron a unirse, en apariencia para aumentar
la eficacia de sus actos de venganza en contra de los colonos. Estos actos,
a su vez, fueron teniendo implicaciones políticas, esto es, se constituye-
ron en un vehículo por el que los seris, además de afirmar y defender, por
encima de sus particularismos, los valores étnicos y locales que les eran
afines, trataron de escapar más cabalmente al control de la administra-
ción colonial. Veamos lo que parece haber sido uno de los primeros casos
relevantes en ese sentido.
En 17 2 5, una partida de seris que huía con algunas reses robadas del
rancho de Salvador de Huerta , vecino del cercano valle de Opodepe, fue al-
canzada por éste y 16 vecinos más del mismo valle. En el encuentro _pro-
ducido murieron tres indígenas seris, lo que movió al resto de la partid! ª
abandonar la acción, dejando las reses hurtadas en manos de los _espano-
les. Poco después, por iniciativa del alguacil del pueblo de Los Angeles,
numerosos seris se dieron cita en un sitio cercano a la misión del Pópulo,
para planear las represalias que habrían de tomar. A la cita acudieron in-
dios de los pueblos de Los Ángeles y el Pópulo, así como las bandas de los
caudillos salineros Ambrosio y Nicolás, y varios seris tepocas. En la
asamblea, los asistentes resolvieron quemar la casa de Huerta Y dar muer-
te a todos los que en ella habitaran, y después hacer lo mismo con _las de-
más casas y familias del valle de Opodepe. La noche del 29 de septiembre
los seris llevaron sus planes a la práctica. Prendieron fuego a la casa de
60 Autos de Juan Bautista Escalante: Sonora, octubre-noviembre de 1722, CL, colección Pas-
tells, Audiencia de Guadalaiara, vol. 27 1 f. 228-239.
61
11 de abril <le Carta de Miguel Javier de Almanza a Gregario Álvarez Tuñón Y Quiroz: Nuestra Señora
del Pópulo, 2 de noviembre de 17241 BNM. AF, 214. 952, f. 28v-3o.
Gal v tin Relacion es int e r é tnicas y domina c ión colonial 6rr
 Salvador de Huerta y dieron muerte a éste y a veinte per ona m á . Por
falta de tiempo, según un testigo, los seris no pudieron concretar u pro-
pósito de acabar con la población española de Opodepe. Ante d di per-
sarse, sin embargo, acordaron volver a reunirse para quemar la s d más
casas de ese valle y eliminar, incluso, a todos los españole del vecino va-
lle de Sonora. Estos objetivos no habrían ya de realizarlos. Luego d poner
en desbandada a un cuerpo expedicionario enviado en su busca, aprove-
charon la ocasión para imponer a los españoles un acuerdo de paz, gracia
al cual los seris alzados consiguieron que las bandas de Ambro io y Nico-
lás, que de tiempo atrás vivían al margen de la misión, se estableci ran 24
leguas al suroeste de la misión del Pópulo, esto es, muy adentro de u an-
tiguos dominios y lo suficientemente retirados de todos lo asentami nto
españoles de la región. 62
Este desenlace del conflicto nos muestra que, en el curso de su ven-
ganza, los seris tomaron conciencia de otra forma de escapar al control
de los españoles, o sea imponiéndoles, mediante la fuerza de su unión, el
reconocimiento de su autonomía local. Éste parece haber sido el inicio
de ese complejo proceso de acercamientos y alianzas entre las distintas
agrupaciones seris para defenderse, con mayor eficacia, de la institución
del dominio colonial en Sonora.
SIGLAS
AGI. Archivo General de Indias, Sevilla.
AGN. Archivo General de la Nación, México, D. F.
AHH. Archivo Histórico de Hacienda, México, D. F.
AHHP . Archivo Histórico de Hidalgo del Parral, Parral, Chih .
BNM. AF. Biblioteca Nacional de México. Archivo Franciscano, México,
D . F.
CL. Centro Loyola, Madrid.
62
"La insurrección de los seris en 1725 11 1 paleografía y presentación por José Luis Mirafu en-
tes, Boletín del Archivo General de la Nación , tercera serie, t omo 111 (7), pp. 3-23 .
612 Mira ( u e nt es G alvún
NÓMADAS Y SEDENTARIOS EN EL NORTE DE MÉXICO.
ELEMENTOS PARA UNA PERIODIZACIÓN 1
Luis Aboites Aguilar
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropología Social
E te homenaje a Beatriz Braniff es muy merecido porque ella ha dedicado
buena parte de su energía e inteligencia a estudiar un problema que está
en la m édula de la historia de Aridoamérica, del septentrión novohispa-
no y del norte de México, y que no es otro que el de las sociedades indias.
Sin embargo, en nuestro país ese problema no ha recibido ni por asomo
una atención capaz de crear, como en Estados Unidos, una sólida -tradi-
ción historiográfica. Existen varias razones que parecen explicar el enor-
me contraste entre los numerosos estudios norteamericanos sobre los
indios del suroeste y los escasísimos mexicanos sobre el norte. La más
simple es aludir a las diferencias económicas entre ambos países, lo que
bien puede explicar la existencia en Estados Unidos de una tradición
constituida por varias generaciones de investigadores profesionales. Pero,
al menos, existe otro elemento que debe considerarse: para los norteame-
ricanos la conquista del oeste y la expansión hacia el océano Pacífico por
medio de los pioneros y las ambiciones y conquistas territoriales resultan
ser elementos cruciales de su identidad nacional. En cambio, nuestro país
se formó -y con ello buena parte de la identidad nacional- a partir de un
centro todopoderoso (la ciudad de México) que no se hallaba en el norte.
Ese centro irradiaba su influencia hacia diversas porciones del territorio,
entre ellas el septentrión,2 pero en la historia de México el norte dista de
tener la influencia que tuvo el oeste o el suroeste para los norteamerica-
nos. Lo mexicano tiene que ver mucho más con Mesoamérica, con gru-
pos indígenas sedentarios que muy pronto quedaron subordinados a la
dominación española. El componente indio de la identidad nacional me-
xicana, tan manipulado y demagógico, se refiere sobre todo al centro del
país. El águila no se comió a la serpiente en la isla Tiburón ni la virgen de
Guadalupe se apareció en el Bolsón de Mapimí (ni tampoco en un cenote
de Yucatán o en las montañas chiapanecas) . Ni chichimecas, tobosos
-menos aún apaches y comanches- tienen sitio en esa identidad. Lla-
ma la atención que todavía hoy no hayamos comenzado a discutir ni a
1
Se agradecen los comentarios de Cecilia Sheridan y América Molina del Villar a la versión
preliminar.
2
Bernardo García Martínez, "La construcción del espacio mexicano: desarrollo regional Y
otros temas de geografía histórica", en Enrique Semo (comp.), Historia económica de Mé-
xico (en prensa).
. .''~.,;""- ;; -~;,,¡ . .. ·!, ¡ ~ - ,
.:~.; . . t:. i? .= r:_¡ ·.; ;~
: . . .. ... .
1
' ·.~ . : .: , ;·
explorar de manera sostenida el ingrediente indio de la historia del norte
mexicano, salvo quizás el de la lucha contra la "barbarie" apache. Pero
desde esa óptica, los indios constituyen un elemento externo, ajeno, una
especie de pesadilla ya superada para fortuna de la estirpe criolla y em-
prendedora que supuestamente conforma al "norteño" . El problema es
que ni conocemos ni reconocemos otra posibilidad.
La trágica situación de los indios contemporáneos - tan bien tradu-
cida por el movimiento armado chiapaneco o por la condición de los ta-
rahumaras- no puede quedar de lado al momento de discutir los avan-
ces de investigación sobre la historia de nómadas y sedentarios y sobre
las posibilidades de que este homenaje a Beatriz Braniff se convierta en
un verdadero parteaguas en los estudios sobre el tema en nuestro país .
Quiero aprovechar la amable invitación a participar en este coloquio
para exponer algunas reflexiones sobre cómo llevar a cabo una investiga-
ción futura sobre este tema. Por ello, éste es apenas un intento prelimi-
nar de organizar ideas, comenzando con una propuesta de periodización
de las relaciones entre nómadas y sedentarios. Es asimismo una generali-
zación Y como tal simplifica, agrega, exagera. Este trabajo tiene como
punto de partida acontecimientos ocurridos en la provincia de Nueva
Vizcaya, en particular en su porción septentrional (el actual estado de
Chihuahua). Si se generaliza, es con la pretensión de hacerlo sobre esa
parte del norte. Esperemos que el punto de llegada de la investigación sea
mucho más amplio y, sobre todo, mucho más fino.
Para la periodización se fija la atención en dos aspectos: por un lado,
en los protagonistas de la relación es decir los diversos grupos nómadas
Y de pobladores sedentarios; y por ~tro, en 1~ naturaleza del espacio regio-
nal. La relación que nos interesa es la relación nómadas-sedentarios eS t ª-
blecida por los españoles con el conjunto de grupos de cazadores-recolec-
t~res de escasa, si no es que nula, tradición agrícola. Desde ese punto de
VlS t a, se trata de una relación de dominación, de imposición a un modelo
de o~ganización social basado en el poblamiento sedentario Y éste en la
propiedad privada. Ciertamente esa relación entre españoles Y nómadas
no puede entenderse sino en el marco de las relaciones más complejas
entre españoles Y el mosaico de grupos indígenas, nómadas Y sedentarios,
que poblaban este espacio al momento del arribo español.
MAYO RÍA INDIA
En una pnmera
· etapa, que bien puede extenderse desde mediados del sig10
XVI ha st a 1700 o quizá 1750, destacan tres aspectos. El primero es la im-
~ortancia crucial de la ma~o de obra indígena en la economía de los espa-
n_oles, que no se volverá a presentar en etapas sucesivas. Las redadas, cace-
nas Y el comercio de prisioneros de guerra fueron otras tantas vías de
Lui s A/Joit es Aguilllr
recl utamiento de brazos indios para minas, haciendas y ranchos. La escla-
vitud y la encomiendas constituyen un rasgo distintivo de este periodo,
que impu o una dinámica singular a las relaciones entre nómadas y se-
d ntaTios . Desde esta perspectiva, dejando de lado la labor.evangelizadora,
lo esfuerzos misioneros podrían considerarse como un intento de armar
una opción menos violenta para aprovisionar de mano de obra a los espa-
ñole . El repartimiento también podría verse desde esta perspectiva.3
El segundo aspecto que distingue a este periodo es la violencia espa-
ñola, a la que los indios, nómadas y sedentarios por igual, opusieron una
gran resi tencia de rasgos singulares, considerando la ausencia de organi-
zaciones políticas centralizadas y estables entre los diversos grupos indí-
genas. El siglo xv11 contiene una sucesión de ataques y sublevaciones de
conchos, tobosos, tarahumaras, en muchas ocasiones aliados unos con
otros, aunque también en muchos casos enfrentados entre ellos. En esa
enumeración se combinan grupos reconocidos preponderantemente co-
mo cazadores-recolectores, otros con una base agrícola aún sujeta a dis-
cusión, como los conchos, y otros más con una base agrícola indudable.
Aspecto crucial de esta resistencia india era el objetivo de borrar la pre-
sencia española, sin que eso significara el rechazo a algunos elementos de
la cultura europea.4
El tercer elemento es la cuestión territorial, cuyo análisis puede ex-
plicar los rasgos de esta primera etapa. A pesar de no ocupar plenamente .
el espacio de los diversos grupos nómadas, la llegada y .gradual expansión
del poblamiento español implicaron nuevas formas de uso y apropiación
de los recursos productivos. El agua es un ejemplo. El arribo español trajo
consigo un aumento sustancial en la cantidad de agua utilizada; su uso
obedecía a una lógica económica de pobladores sedentarios, concentra-
dos. Un uso más intensivo del agua pudo haberse traducido en una com-
petencia mayor por el recurso. La construcción de obras de derivación
también pudo limitar escurrimientos aguas abajo o reducir la disponibili-
dad de líquido en lagunas y aguajes. Además, el ganado se convirtió en un
gran consumidor de agua. En algunas partes del norte novohispano llegó
a haber más cabezas de ganado que habitantes.5 Además, como señala
Cramaussel, la presencia de grandes rebaños pudo haber deteriorado la
capa vegetal de los lamerías y llanuras. Éste es un elemento que no debe
minimizarse al considerar los cambios en las condiciones de reproduc-
'C hanta! Cramaussel, La provincia de Santa Bárbara en Nu eva Vizcaya 1563-1631. Chi-
huahua, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 1990, pp. 59-60.
.¡ Susan M . Deeds, "Las rebeliones de los tepehuanes y tarahumaras durante el siglo xvu en
la Nueva Vizcaya", en Ysla Campbell (comp.), El contacto entre los espaiioles e indígenas
en el norte ele la Nueva Espafw. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 1992, p. 3 5.
' Michael C. Meyer, Agua en el suroeste hispánico. Una historia social y legal 1550-1850,
México, C IE SAS-IMTA len prensa).
Ná mcJdcJ s r se d e ntari os en el nort e de Méxi co 615
 ción de la vida .n ómada basada en la cacería y la recolección. En ese enti-
do , se trata del enfrentamiento de formas antagónicas de concebir, explo-
tar y poseer los recursos territoriales.
Este primer periodo concluye hacia 1700 o 1750, con la gradual extin-
ción de uno de los protagonistas: los grupos de cazadores-recolectore que
habitaban esta porción de la Nueva Vizcaya. El desgaste provocado por el
estado de guerra, las cacerías y las malas condiciones de trabajo, la epide-
mias 1 además de la integración o asimilación a la sociedad e pañola y a
otros grupos indios, y hasta la deportación, componen esta hi toria, que
encierra una verdadera catástrofe demográfica. 6 En el norte de Nueva Viz-
caya tal vez los ejemplos más importantes sean los tobosos y los conchos,
cuyos rastros todavía eran perceptibles en la década de 17 40. La disolución
de encomiendas y de las llamadas congregas en el siglo xvm puede ser un
elemento más que apoya la idea de distinción entre ambos periodos.7
DE MAYORÍA A MINORÍA Y NUEVOS PROTAGONISTAS
El segundo periodo, cuya duración puede trazarse desde 1700 o 1750 hasta
el final de la época colonial, tiene como rasgo primordial el cambio drásti-
co que supone el arribo de nómadas foráneos, por así decir, al escenario lo-
cal. Se trata de los grupos llamados genéricamente apaches, los nuevos
protagonistas de esta historia. Presionados por otros grupos indios, los
apaches se movieron desde Nuevo México hacia el sur, donde hallaron es-
tablecimientos españoles. 8
Hay dos elementos que distinguen esta etapa de la anterior: el primero
es que los apaches no fueron importantes como fuente de mano de obra pa-
ra los españoles y el segundo, que su belicosidad no iba encaminada a ex-
terminar la presencia española, sino a establecer el saqueo como fuente
primordial de sobrevivencia, lo que se explica por la creciente presión so-
bre los terrenos de caza derivada en buena medida del impacto del comer-
'
cio de pieles en Norteamérica. Ello hizo que los apaches vieran los estable-
cimientos españoles como una alternativa de sobrevivencia Y a la guerra
como el rasgo básico de su relación con la población sedentaria no india. 9
6
Peter Gerhard, The North Frontier of New Spain, Princeton, Princcton Univcrsity Press,
1982, p. 187; William B. Griffen, Jndian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva
Vizcaya, Tucson, The University of Arizona Press, 1979, p. 14.
7 José Cuello, "La persistencia de la esclavitud india y la encomienda en el noreste de M éxi-
co en la época colonial, 1577 _1723 11 1 en El norte, noreste y Saltillo en la historia colonial
de México, Saltillo, Archivo Municipal de Saltillo, 1990, pp. 91 -r 2 º·
8
Edward H. Spicer, Cycles of Conquest. The Jmpact of Spain, M éxico and th e United Sta-
tes on the Indians of the Southwest, r 533-1960, Tucson, The University of Arizona Press,
1970, p. 230.
9 !bid. , p. 239.
6r6 Lui s Aboite s
Margarita Urías ha destacado la importancia de la participación de ta-
rahumara como líderes de los ataques apaches en el norte de Nueva Viz-
caya a partir de 17 4 7. 1 ° Concibe tal participación como una nueva forma
de r i tencia tarahumara después de que los levantamientos del siglo
anterior dejaron de presentarse. En el siglo xvm los jesuitas suspendieron
sus esfuerzos de congregar indios en las misiones y aceptaron tácitamen-
te la e trategia tarahumara de alternar estancias en las misiones -donde
obtenían alimentos y tenían acceso a ciertos bienes de origen español-
con periodo de alejamiento y dispersión. El argumento de Urías es que
en e as ausencias los tarahumaras se sumaban a las incursiones de apa-
ches contra los asentamientos españoles.
De cualquier manera, con el tiempo, el enfrentamiento básico se fue
definiendo entre los apaches (y más tarde los comanches) y los españoles.
Ante la gravedad de esta amenaza, la corona española impulsó una políti-
ca que combinaba la presión militar, ejemplo de ello es el reforzamiento
de los presidios, con el poblamiento y repoblamiento; así se confiaba en
que una mayor población sedentaria (dedicada a la agricultura) era la m~-
jor defensa contra los nómadas. De allí la entrega de tierra que se condi-
cionaba a la participación en la guerra contra los "enemigos". Hacia 17 80 ,
el gobierno español, con la idea de que era mejor una mala paz que una
buena guerra, desarrolló una política múltiple hacia los nómadas, que
consistía en la firma de tratados de paz que incluían raciones a grupos pa-
cificados, el divisionismo entre grupos nómadas y el fomento del consu-
mo de productos y alimentos españoles, desde bebidas alcohólicas st ª h:
armamento. Estas medidas dieron resultado, y durante las últimas deca-
das del periodo colonial reinó una relativa tranquilidad que hizo posible
la prosperidad económica en esta parte del septentrión, que se reflejó en
mayor poblamiento de españoles, mestizos y castas. 11
EL FIN DE LOS NÓMADAS, NUEVA FRONTERA
El tercer periodo arranca con la Independencia de México Y culmina ~on
la desaparición de los nómadas en la década de 1880. Durante e5to s anos,
distintos acontecimientos modificaron sustancialmente la relación :ntre
,
noma ·, novo h1·spano · Estos
d as y sedentarios en esta porción d e1 septentnon
se refieren al cambio en el carácter de la frontera; así retomamos lo que
10 M arganta . Urías, "Rarámuris en el siglo xvm", en Lms . G onza-¡ ez e t a1·1 Derechos cultu-
,
ra 1es Y derechos indígenas en la sierra Tarahumara, Cm a Juarez, u mv
• d d - · ersidad Autono-
ma de Ciudad Juárez, 19941 pp. 73-126.
11 M ana - d e I C armen Velazquez,
- . .
Establecimiento i a d e1 sep tentri'ón de Nu eva. Espa-
- d'd
y per
- . . b ·dad del penado en
na, Mex1co, El Colegio de México, 19741 pp. 189-190. So re 1a prospen .
. . d - .
cuest10n, vid. Pedro García Conde, Ensayo esta istico so re e b 1 estado de Chihuahua,
Chihuahua, imprenta del gobierno, 1842, p. 64.
Aguilar Nómadas y s e dentarios en el nort e de M é xico
6r7
 señalábamos al principio sobre la periodización que se ba aba no ó lo en
los protag~nistas si~o en los c~mbios ocurridos en el e c nari r gional.
A partir de mediados del siglo xvm se hizo realidad lo que ha ta en-
tonces era una lejana pero amenazadora presencia de ingl e e y franc
en e~ septe_ntrión novohispano. Aunque, sin duda, lo efecto de a pre-
senc_ia ~odian º?servarse en los movimientos hacia el sur de div r O gru-
pos md10s, lo cierto es que, hasta después de la guerra de lo iet año
concluida en 1763 con_la retirada francesa de Estados Unido , lo ingl e'
Y _l~ego los ?orteamencanos avanzaron sostenidamente hacia l pten-
tnon novohispano. De este fenómeno se desprenden do a unto : prime-
ro, que la f~ontera septentrional cambió drásticamente, y segundo, que lo
norteamencanos se convirtieron en nuevos protagonistas de la relación
entre nómadas y sedentarios en el norte de México.
En las últimas décadas del siglo xvm el septentrión dejó de er el es-
~a_ci_o en el que terminaba la potencia del poblamiento español y donde s
imciaba~ los _te_rrenos ocupados por gran diversidad de grupo indio que
manteman debiles contactos con los españoles. En su lugar e formaba
u~a ~rontera con una sociedad de enorme dinamismo demográfico y eco-
nomico, beneficiaria de la revolución industrial de Europa occidental, que
muy pronto se constituyó en una amenaza para los dominios españoles, y
luego los mexicanos. Comenzaba a fraguarse la historia del suroeste nor-
teamericano.
Un elemento primordial de esta etapa fue que la guerra entre nómadas
Y sedentarios se convirtió en un gran negocio. Las relaciones de intercam-
bio que establecieron apaches y comanches con comerciantes norteameri-
canos (y también mexicanos) dieron mayor sentido al saqueo de estableci-
mientos ubicados en México; además, el intercambio de ganado robado
por armas, vestidos y alimentos potenció la belicosidad nómada en un
momento en que el nuevo país mostraba grandes dificultades para soste-
ner el aparato colonial de presidios, misiones y subsidios. El retorno a un
e st ado de guerra general en 18 3 1 expresa ese nuevo escenario. 12
Para los mexicanos la disputa por el territorio ya no sólo era con nó-
m~d_as, sino también con el país vecino, que ambicionaba expandir sus do-
mimos. Había una estrecha relación entre ambas disputas. Los españoles
observaban con preocupación que la guerra con los nómadas debilitaba la
ocupación del extenso septentrión, lo que bien podía atraer aún más a in-
gleses Y franceses. De allí se explica el proyecto de la comandancia gene-
12
David!· Weber, La frontera norte de México, 1821-1846. El sudoest e n ort eam erican o
en su epoca mexicana, México, FCE, 1988, pp. 129-155; sobre el comercio de mexica-
. _ con "bárb aros , v1·d . d ecreto de octubre de 1834 1 en Francisco R. Al macla, Le'{isla-
nos
11
st
cwn con itucional del estado de Chihuahua, Chihuahua, Gohierno di.:! Es tado r 984
pp. I 11·112.
618 Lui s Aho1t e,
ral de la Provincias Internas. Igual ocurría con las autoridades mexicanas:
la guerra con los nómadas producía desiertos donde antes l'lO los había, por
el abandono de pequeñas localidades, haciendas y minas, y eso era aprove-
chado por los norteamericanos para vigorizar y hasta justificar su ambi-
ción territorial. Por eso, el gobierno mexicano no dudó en acusar a los nor-
teamericanos de azuzar a los "bárbaros". 1 3 En 1821, el Estado mexicano
creyó que poblando Texas con norteamericanos iba a detener a sus cote-
rráneos. La guerra con Texas agravó la fragilidad del poblamiento sedenta-
rio en México. La pérdida de vidas y de bienes del periodo 1831-1840, pro-
vocada por incursiones apaches y comanches, tal vez puedan equipararse
con las del periodo que siguió a 1749. La respuesta de los sedentarios me-
xicanos fue fundamentalmente militar, dirigida al exterminio de los apa-
ches, aunque también se haya recurrido a la firma de tratados de paz, co-
mo los suscritos en Chihuahua en el gobierno de Francisco García Conde.
Un elemento ausente en periodos anteriores es que los sedentarios
mexicanos gastaban y distraían buena parte de sus escasísimos recursos
en conflictos internos. El poder público se mostraba incapaz de encabezar
la guerra contra los nómadas y por ello tenía que recurrir frecuentemente
a las élites locales para buscar recursos. La población sedentaria pobre, or-
ganizada en comunidades y pueblos con gran margen de autonomía políti-
ca, se defendía por su cuenta y riesgo.
Según Smith, los comanches captaban mejor que los apaches las des-
avenencias entre norteamericanos y mexicanos. 1 4 Quizás apostaban bue-
na parte de su sobrevivencia a la pugna entre los dos países. Lo cierto ~s
que los nómadas jugaban con fuego si confiaban en el refugio norteamen-
15
cano para atacar las posesiones más débiles de los mexicanos.
Esta historia culminó cuando ambos países dejaron atrás sus pugnas
territoriales y fronterizas para coincidir en la necesidad de fomentar_ los
negocios de una manera sustancialmente distinta a la de los comercian-
tes de 1820. En la década de 1880, ganaderos, agricultores, especulad~r~s,
empresas mineras y ferroviarias impusieron su peso y sentaron co nd1 c10 -
nes favorables para que los gobiernos resolvieran, de una vez por todas, la
cuestión de los nómadas. Para entonces, los nómadas eran mucho menos
1
1 · n arme de la comisión pesquisadora de la Frontera Norte a1 e¡ecu
JV"dlf · t·vodelaUnión
1
, .
sobre depreda cion es de los indios y otros males que sufre la frontera mexicana, Mexico,
imprenta del gobierno, 1877, p. 18. ·
Befare the w ar Of 1 34 6 ' en H1s-
11
1.1 R a IPh Sm1th,• "lndians in American-Mexican Relat10ns.
panic American Historical Review, 43:1 (febrero de 1963), P· 56. .
i; E5 t 0 recuer d a la diplomacia
. iroquesa durante la guerra d e l os siete
. ª n-os · En los primeros
. .
- · c1·10s se 111antuvieron neutrales, pero cuan d o l a b a 1anza se 1·ncJinó hacia los m-
l os 1n
anos,
0
gleses, se sumaron a ellos. Lo que no calcularon los iroqueses fue que a largo plazo la pre-
' ' sencia francesa era esencial para su sobrevivencia. Gary B. Nash, Pieles ro;as, blancas Y
negras, México, FC E, 1989 1 p. 448.
Ag uilllr
Nómadas y se dentarios en el n o rt e de México 619
-"'--- - - -- --- - - - ----
 que un siglo atrás y sus movimientos se habían ido redu ciendo a una pe- futura inve tigacione obre el norte mexicano y puede ser un excelente
queña franja en la frontera entre México y Estados Unid o . Ademá , el i- vehículo para conectar una fase histórica en la que prevalecían relaciones
glo x1x había marcado una diferencia tecnológica bá ica: lo n ómada n má bi n interétnica entre una minoría española (o quizás una minoría
pudieron incorporar ni los ferrocarriles ni el telégrafo, y el u o de moder- no india) y una inmen a y diversa mayoría india, y otra fase basada ca-
nos rifles, balas más mortíferas o prismáticos no fu eron uficient para da vez má obre relaciones de clase, en el sentido de que las relaciones
potenciar su capacidad guerrera, como había ocurrido con lo caball ro- sociale fundamentale se organizaban sobre la base del acceso diferen-
bados a los españoles a fines del siglo xv1 o con el comercio con e tadou- cial a lo recur o productivo , y no tanto en torno de la confrontación Y
nidenses y mexicanos en las primeras décadas del iglo x1x. 16 convivencia de do cultura o civilizaciones, que se traducían, ante todo,
en modo antagónico de ocupar, explotar y poseer el territorio. Esa tran-
CONSIDERACIONES FINALES ición incluy fenómeno diver os tales como la extinción de los cazado-
res-recolectare (de los nómadas originarios), el predominio de la ocupa-
Para concluir conviene destacar algunos aspectos. El primero e la catá - ción sedentaria ha ada en la propiedad privada, y por otro lado, el proceso
trofe demográfica en la historia de los indios norteños desde el mom nto de integración cultural, las mezclas, el mestizaje. 19
del contacto con los españoles. Si en el siglo xv11 los espaii.oles nfren- Existe una enorme distancia entre la importancia otorgada a la guerra
taban a un gran y diverso conglomerado de indios nómadas y edentario , contra los nómadas durante la época colonial y el siglo x1x Y el peso_ que
que eran la mayoría absoluta de la población, en las postrimería d l i lo ahora se concede en el norte a esos indios muertos y también a los vivos.
XIX los grupos nómadas constituían apenas una pequeñí ima fracción , Por lo visto, la generaciones nacidas después de 1890 crecieron creye nd º
asediada por todos lados y sin retaguardia. Por su parte, diversos grupo que debían agradecer a sus antecesores el haberlos liberado de la tr~men-
de indios sedentarios, para entonces una minoría, mostraban diver a for- da pesadilla de los nómadas. Pero incluso en este último caso es evidente
mas de sobrevivencia y resistencia en un medio crecientemente hostil la necesidad de conocer a profundidad la pesadilla de nuestros anceS t ros,
que intensificaba la presión sobre sus recursos. La experiencia fore tal de por lo menos para entender, por ejemplo, si de ella se deriva el maltrato
los tarahumaras o la agraria de los yaquis y hasta la de los apaches de secular a los indios vivos.
sierra Blanca, que hoy se oponen a la instalación de un basurero nuclear De lo que se trata, en fin, es de promover los estudios que cond_uz~an
en Texas, 17 son otros ejemplos de esa presión. no sólo a poner en duda los mitos y leyendas vigentes sobre los rnd10 s
Ahora bien, en términos más finos hay que discutir los cambios en la norteños y las relaciones con los no indios, sino también para conocer Y
composición de la población norteña, en especial el papel de la población reconocer de otro modo a esos indios. Contamos con grandes avances
india. En el proceso de dejar de ser mayoría para ser minoría, no sólo debe 1ogrados por ' los estudiosos ' estadoumdenses,
. pero es men ester revisarlos
considerarse el extermino atroz que sufrieron los diversos grupos indios a la luz de nuestros intereses incluso desde nuestros mitos Y leye nd ªs, Y
por parte de españoles y mexicanos; también hay que explorar la conclu- hacer más investigación en Ías fuentes disponibles. Así podremos cu;s-
sión de Griffen acerca del proceso de asimilación e integración de seg- tionar los rasgos de nuestra identidad cultural y con ello compren er
mentos de población india a la sociedad española. 18 Estos fenómenos pue- mejor nuestra realidad contemporánea. ..
den verse como parte de una tendencia general hacia la homogeneización , . . . .
Por ultimo, hay que msistu en el parteaguas que pue de sigmhcar . este.
. a Beatriz Braniff para impulsar
. 5
étnica de la población del norte, cada vez menos india, cada vez más es- h omena¡e 1os estu d.10s so bre la matena._ i
pañolizada, y en cuyo seno comenzó a formarse una clase trabajadora en ,
este fa 11 a, podríamos hacerle más homena¡es,. por e¡em . plo cada dos llanos,
sentido estricto, carente no sólo de medios de producción, sino también .
para discutir . los avances, pues todos estamos d e acuer d0 en que e a se
de la riquísima diversidad cultural de los grupos indios al momento del merece esos avances y los sucesivos homenajes.
arribo español. Recoger y profundizar esa conclusión es fundamental para
16 . ¡ bl · ·n negra personaje
William B. Griffen, "Aspectos de las relaciones entre indios y europeos en el norte de 1
Y En este mestizaje no se debe dejar de lado la presencia de ª po acJO ' , ¡¡
. . . d studio que se esta e-
México", en Ysla Campbell (comp.), El contacto entre los españoles e indígenas en el olvidado de la historia del norte. Un resultado pre 1munar e un e
I es muestra que en 1as
norte de la Nueva España, Ciudad Juárez, Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, vando a cabo en la misión franciscana de Santa Cruz d e T apaco m d
1 99 2 , pp. 43 -44. , . . . d' bl mente baja (menos e 14
ultimas décadas del siglo xvm la presencia de m 10s era nota e .
. bl ·, ¡ ta , por ciento). Es-
17 La /ornada , 25 de enero de 1995, p. 19. por ciento), apenas un poco más importante que 1a po acwn muª 113
tos ca·¡culos se h1c1eron
· · · · on1·a1es del periodo 1767-1796.
18
Griffen, Indian Assimilation, p. 1 IO. con base en los registros matnm

620 621
L 11 i s A /J u i t e s A g 11 i I il r Nó mada s y se d e ntarios en el norte de M é xico
 LA ECONOMÍA POLÍTICA DE LAS CORRERÍAS:
NUEVA VIZCAYA AL FINAL DE LA ÉPOCA COLONIAL

William L. Merrill
Smithsonian Institution

A través de la historia, agricultores sedentarios y cazadores-recolectores

nómadas en diversas áreas del mundo han creado complejas relaciones de
interacción e interdependencia. 1 A pesar de que estas relaciones suelen
ser multidimensionales, abarcando alianzas políticas y sociales, así como
intercambios económicos, generalmente se forman con base en el hecho
de que cada sociedad tiene acceso a bienes que la otra necesita o desea. Ta-
les intercambios se vuelven de suma importancia cuando las sociedades
involucradas intercambian recursos alimenticios complementarios -por
ejemplo, carbohidratos y proteínas- que son necesarios para una dieta
balanceada.
Los agricultores y cazadores-recolectores que se enlazan por medio
de dichos trueques con frecuencia intercambian no sólo cosas que ellos
mismos han producido o recolectado, sino también operan como inter-
mediarios en el flujo de bienes entre otras sociedades de agricultores Y
cazadores-recolectores dentro del contexto de redes de intercambio re-
gionales y supraregionales. Cuando los bienes que se intercambian son
escasos, o la posibilidad de obtener ganancias significativas es alta, fre-
cuentemente los intermediarios compiten entre ellos por el control del
intercambio. Igualmente, cuando algunos participantes no consiguen
los bienes que usan para intercambiar, pueden llegar a atacar a las co-
munidades con las que anteriormente sostuvieron intercambios para
conseguir los bienes deseados. En esas instancias, las relaciones positi-
vas de intercambio se disuelven y son reemplazadas por relaciones ne-
gativas.2
El intercambio entre agricultores sedentarios y cazadores-recolecto-
res nómadas en América del Norte se ha investigado, con mayor ampli-
tud, en la región del suroeste y los llanos de lo que ahora es Estados Uni-
dos. Los principales participantes en este intercambio, que empezó ª
florecer alrededor de 1450 d. C., eran las sociedades sedentarias de Nue-
vo México, conocidas como "los indios pueblo", y bandas nómadas de

1
Spielmann (1991 a) proporciona un análisis detallado de las interacciones entre horticulto-
res sedentarios y cazadores-recolectores nómadas.
2
Sahlins ( r 972: 18 5-2 7 5) presenta un análisis de reciprocidad negativa que se relaciona con
las diversas formas de reciprocidad en la interacción social en general. Y como en est e en-
sayo mi enfoque es el intercambio económico, designo la reciprocidad negativa asociada
con correrías como "intercambio negativo".

r '
apaches, que cazaban y recolectaban en los llanos del búfalo, ubicado al
oriente de la misma región. Casi todos estos intercambio tuvi ron lu-
gar en las poblaciones más cercanas a los llanos, a donde los apache ll e -
vaban diversos productos derivados del búfalo (cueros, ebo, carn l, pie-
les curtidas de otros animales, herramientas de pedernal y hu e o, a í
como cautivos, quienes en su mayoría eran miembros de la oci dad
agrícolas que vivían en los márgenes orientales de los llano . A cambio,
los indios pueblo ofrecían maíz y otros productos cultivado junto con
cobijas de algodón, alfarería y turquesa. Al parecer, los pueblo ituado
más cerca de los llanos competían entre ellos por el control d 1 inter-
cambio con los apaches y operaban como intermediarios en el flujo de
bienes entre los apaches de los llanos y otras sociedades que vivían ha-
cia el poniente .
Después de fundar su colonia en Nuevo México, en 159 , los españo-
les comenzaron a explotar este intercambio para adquirir enorme canti-
dades de cueros de búfalo y pieles de venado, así como indios cautivo ,
que eran la base de su economía local y su comercio con el resto de Nue-
va España. De hecho, intentaron y, hasta cierto punto lograron, arrebatar
el control de intercambio a los indios pueblo. Al tiempo que introdujeron
nuevos productos, que llegaron a ser muy codiciados por los indios, como
caballos, herramientas de metal y telas fabricadas, pusieron en peligro el
intercambio cuando empezaron a atacar a los apaches de los llanos para
conseguir esclavos. Sin embargo, el sistema de intercambio fue más seve-
ramente trastornado por los enemigos de los apaches que vivían hacia el
norte, particularmente los comanches, quienes bloquearon el acceso de
los apaches a las áreas de los llanos donde se encontraban las grandes
concentraciones de búfalo, al igual que a los centros de intercambio en
Nuevo México. A mediados del siglo xvm, estos grupos habían suplanta-
do ya a los apaches como las sociedades provenientes de los llanos que
fueron de mayor importancia en el intercambio con los indios pueblo de
Nuevo México.3 · atacantes.
Por mucho tiempo los investigadores han reconocido que los apaches
de los llanos, después de haber sido desplazados de sus territorios de ca-
cería Y sus relaciones de intercambio en el norte, cambiaron sus opera-
cione·s durante el siglo XVIII más hacia el sur, generando un aumento dra-
mático en las correrías y hurto de ganado en Nueva Vizcaya y otras
provincias adyacentes a lo que actualmente es el norte de México. Estas
correrías se han interpretado principalmente como resultado de la ere-
' Para información acerca del intercambio entre los indios pueblo y las sociedades indias de
los llanos, así como el impacto que los españoles y los comanches tuvieron sohre este in -
tercambio, vid. John, 197 5; K~nner, 1994; Forbes, 1994; Navarro García, 1964; Ford, 1983 ;
Kessell, 1979; Levine, 1991, y Spielmann, 1989 1 1991a, 1991h y 1991c.
Wil lia m L. Merrill
ciente dependencia de los apaches respecto del ganado de los españoles
para a ti facer las necesidades básicas de subsistencia. Sin embargo, se ha
prestado poca atención a la relación existente entre las correrías y la red
de intercambio de ganado hurtado que se desarrollaba a través de gran
parte del oeste de Estados Unidos durante este periodo. Además, no se
han explorado a fondo las motivaciones políticas que estas correrías pu-
dieron tener ni el importante papel que jugaron en ellas los residentes de
Nueva Vizcaya, tanto indios como no indios. 4
El propósito de este ensayo es examinar la alta incidencia de correrías
ocurridas en Nueva Vizcaya durante la segunda mitad del siglo xvm en
relación con los procesos económicos y políticos más generales que se
desarrollaron en el norte de Nueva España, y más allá de la frontera, du-
rante la época colonial. Aquí propongo que solamente se pueden enten-
der las características más significativas de este complejo de correrías si
se toman en cuenta la organización y dinámica de la red suprarregional
de intercambio, y que estas correrías fueron motivadas por factores tanto
políticos como económicos. Considero, además, la relación entre los apa-
ches Y los indios y no indios residentes de Nueva Vizcaya que participa-
ron en las correrías. Primero presento un resumen de la historia Y etno-
grafía de las correrías en Nueva Vizcaya para después plantearme dos
preguntas específicas: ¿por qué los apaches no desarrollaron relaciones
iguales de intercambio positivo con los españoles en Nueva Vizcaya c~-
mo las que habían creado anteriormente con los españoles en Nuevo Me-
xico? Y, ¿por qué los indios agricultores sedentarios en Nueva Vizcaya,
después de mantener más de medio siglo de paz con los españoles,. co-
menzaron correrías en contra de éstos y de su ganado en la segunda mitad
del siglo XVIII? Concluyo con algunas reflexiones sobre la economí~ polí-
tica de estas correrías, y examino, en términos más generales, las dimen-
siones económicas y políticas de estas correrías comparando la importan-
cia de las dos clases de factores en la motivación de las actividades de los
-1 N avarro G arcia - (1964:303-304, 407) ha propuesto, haciendo. - 11 mcapi
· ·é que nadie,.d la.
mas
perspectiva de que los apaches hurtaron ganado de los españoles para satis facer neces1 a
. ·
. .
d es b asicas . s la guerra era
de subsistencia. En sus palabras: "Para las tribus enemigas, pue 1 ,,
· ¡ . . · 1
una simp e Y cruda lucha por la subsistencia en el sentido mas matena de la palabra.
( i964:303) . Referencias al intercambio de ganado' hurtado en el norte de M e'xico en los s1-
glas xvm Y x1x se encuentran en John (1975: passim) y Griffen (r988a:78-79, 9 1, 121 ' _33 ·
1
1 34, nota 6, y 1988b:151-162)• cfr. Forbes, 1959 y Worcester, 1944• n u ·as Hermos1llo
..
.
(1994 ) proporc10na ,
un análisis importante . 1es, cu lt urales y econom1-
de los contextos socia
cos d entro de los cuales ocurrieron los ataques de Ios tara h umares Y otros residentes de
.
N ueva Vizcaya. Información adicional sobre estos ataques se encuen t r a en Navarro Gar-
cía (1964) y Salmón (1991:85-131).
Nu ev a Vizcaya al final de la é poca colonial
LAS CORRERÍAS EN LA NUEVA VIZCAYA
El primer periodo: 1560-1748
Las dramatis personae del drama que se desarrolló en Nu eva Vizcaya du-
rante la época colonial española pueden ser divididas en tre ca tegoría
generales.S En primer lugar estaban los indios qu e vivían en ta r gión
durante el contacto con los españoles. Estos grupos incluyero n a lo caza-
dores-recolectores nómadas distribuidos en la ti erra árida a lo lar o de
la frontera oriente de Nueva Vizcaya dentro y en lo alred dore d 1 B 1 ón
de Mapimí; y, por otra parte, a los agricultores sedentario o semi denta-
rios que cultivaban tierras en llanos, colinas y sierras m á fértile d lo qu e
hoy son los estados de Durango y Chihuahua.6 La segunda categoría la fo r-
maban los miembros de la sociedad colonial española qu e empezaron a po-
blar Nueva Vizcaya en la segunda mitad del siglo xv1. A u llegada, con é -
tos venían otros europeos, así como indios del centro de M éxico, e clavo
africanos y castas. La tercera la conformaban indios n óm adas qu e vivían al
norte y al oeste del río Bravo del Norte hacia finales del siglo xv11, punto en
el que iniciaron su traslado hacia Nueva Vizcaya para invadirla Y habitarl a .
En su mayoría estos indios nómadas hablaban atapascano y los español es
los identificaban colectivamente como "apaches".
El proyecto colonial español fue más exitoso entre los agricultores se-
dentarios y semisedentarios. Al inicio del siglo xv111, la m ayoría de es tos
indígenas había sido incorporada a la red de la misión católica qu e se ex-
tendía a través de la mayor parte de Nueva Vizcaya, y mucho de ellos
participaron dentro de la sociedad colonial española como auxiliares mi-
litares o peones. Sus esfuerzos para resistir la expansión española hacia
sus tierras por medio de varias rebeliones a gran escala en el siglo xv11 se
vieron fracasados . De igual manera, sus ataques a pequeña escala contra
colonias españolas y sus manadas durante el siglo xv11 Y principios del
xvm fueron esporádicos y de consecuencias limitada s; és tos coincidían
principalmente con las rebeliones y los tiempos de escasez. 7
; Antes de 17 33, Sonora y parte de Sinaloa se incluyeron dentro ck los limites de la pro vin-
cia de la Nu eva Vizcaya, pero en el presente ensay o considero principalmente la Nue va
Vizcaya despu és ele esta fecha corre spondi ent e a lo que hoy son los estados de Chihu ahua,
Durango y porci on es cid es tado de Coahuila (Gerhard, 198 2:245 -2 48 ).
6
Griffen (1 969 :v) designa com o el "Gran Bolsón de Mapimí" to da el áre a árida a lo largo de
la front era entre Chihuahua y Coahuil a, des de el rí o Bravo del Norte ha sta las cercanía s
de Parras y Mapimí. Yo sigo su uso, só lo que ac orto el términ o a "Bolsó n ele Mapimi " .
7
Para resúmenes de la histori a de las mision es católicas entre los indi os de Nu eva Vi zcaya,
consúltense Dunne, 1944 y 194 8; Griffen, 19 69 y 1979 ; Porras Muñ oz, 1980; G onzálcz Ro-
drígu ez, 1984, y Merrill, 1993 . Gonzálcz Rodríguez (1969), Salm ón (199 1) Y Deeds (1 992)
proporcion an descripciones de las rebelion es a gran es cala. Para información sobre las rn-
Wi // 1am L . M c r r i /1
Lo indi o n ómadas de Nueva Vizcaya demostraron ser más intrata-
ble a lo intentos de sometimiento de los españoles. 8 Éstos vivían en una
multitud de peque ñas bandas que, de acuerdo con Griffen, se organizan
dentro de tre grupos : los coahuileños (especialmente los cabezas y sali-
n ero ), lo tobo o (incluyendo los cocoyomes y acoclames) y los chisos. 9
Durant e ca i 2 00 años, dichos grupos invadieron poblaciones españolas
pa ra obten er gan ado, vestimenta y otros bienes, además de cautivos, que
era n incorp orado a sus bandas o intercambiados por rescates. Después
d un ti e m po, co m en zaron a depender más de las manadas que robaban
a lo e pañ oles para su subsistencia, que complementaban cazando Y con
la recolecció n de recur os silvestres, incluyendo ganado que se había he-
cho alvaj . Mi entras devastaban las colonias situadas al norte, Y los es-
paf10le m ejoraban sus defensas, estos indios extendían sus ataques mu-
cho m ás all á de la frontera, hacia el sur, hasta Nueva Galicia.
Para controlar a e tos nómadas, los españoles combinaban propues-
tas de paz (por ejemplo, les ofrecían incentivos de comida Y vestimenta)
con ca mpañ a militares, ejecuciones, esclavización y deportación, fre-
cuente m ent e explotando conflictos entre las diversas bandas con la eS t ra-
tegia de "divide y vencerás", que funcionó muy bien en su conquiS t ª de
grupos nativo durante la época colonial. El principal impedimento de
una victoria rápida sobre estas bandas fue el fracaso español de eS t ªblecer
control efectivo sobre el Bolsón de Mapimí. El ambiente extremadame°:-
te árido del Bolsón impidió que las colonias españolas se situaran alh,
mientras que a las bandas invasoras esta zona les proporcionaba tant_o un
refugio como un pasadizo seguro entre Texas y el centrn de Nueva Vizca-
ya . Sin embargo, las campañas españolas contra ellos, combinadas con el
impacto devastador de las enfermedades del Viejo Mundo, terminaron en
el virtual exterminio de estos grupos. Los sobrevivientes fueron incorpora-
dos a la sociedad colonial española o a las bandas de apaches que los reem-
· · 1es i·nvasores
P1azaran en la segunda mitad del siglo xvm como los pnncipa
en Nueva Vizcaya.
El segundo p eriodo: 1748-1831
Las primeras noticias de la aparición de apaches en la frontera norte de
Nueva Vizcaya se dieron durante las décadas de 1680 Y 16 9°· E~ ~ ,e
tiempo, los apaches del sudoeste de Nuevo México se unieronª los m ~-
.
genas d e1 norte de Nueva Vizcaya .
(sumas, ¡anos ·
Y ¡ocom es). para invadir
rrerías de los indi os de Nueva Vizcaya en las primeras décadas del siglo xvm, consúltense
Barrutia, 1729; Berrotarán, 1748; Fernández [172 5]; Rauch, 1730 Y varios autores, 17 30·
s Esta síntesis de los grupos n óm ada s del Bolsón de Mapimí se basa en Gnffen, 19 69·
9
Griffen, 1969: v.
N u e v a Vi z cay a al f in a l d e l a é poca co l on i a l
 poblados españoles e indígenas en las áreas de Casas Grande , El Paso, el
sur de Nuevo México y el norte de Sonora. 10 Es probable que e to apa-
ches (llamados "gileños" por los españoles debido a que habitaban el área
del río Gila) hayan participado en el comercio con los indios t ómpiro y
piro en el sur de Nuevo México a principios de siglo, al igual qu antes
d~l- co~tacto español. Sin embargo, este comercio fue mucho meno ig-
mficauvo que aquel establecido entre los apaches de los llano y lo in-
dios pueblo más al norte; aparentemente los principales comerciante de
los pueblos del sur no fueron los apaches, sino lo jumano nómada
quienes dominaron el comercio entre Nuevo México, La Junta de los Río'
(en el entronque de los ríos Conchos y Bravo) y Louisiana hasta principios
del siglo xvm.11
Hacia la mitad del siglo xv11, los apaches del sur atacaban con tante-
mente las misiones y los pueblos en el sur de Nuevo México, y para 1 6 7 o,
muchos de estos poblados fueron abandonados y las manadas de caballo
casi extintas. 12 Siguiendo a la rebelión de los indios pueblo de 16 o los
conflictos entre los diferentes grupos que se habían unido para expul~ar a
los españoles de Nuevo México rompieron el comercio que había florecido
entre ellos y los apaches de los llanos, los cuales se vieron obligados a bus-
car en otros lugares su provisión de caballos. Por ejemplo, en I 682 los apa-
ches de los llanos comerciaron con apaches gileños por caballos robados en
Sonora, ya que no los podían adquirir en los pueblos de Nuevo México. 1
La disminución de caballos en Nuevo México, combinada con la huida de
los españoles hacia el área de El Paso, produjo un cambio en el enfoque pa-
ra invadir la frontera norte de Nueva Vizcaya y el interior de Sonora.
La reconquista española de Nuevo México, concluida en r 696, resta-
bleció el comercio con los apaches de los llanos y trajo nuevo abasteci-
miento de caballos a la provincia. Mientras continuaban las invasiones
en Sonora y el norte de Nueva Vizcaya, los apaches del sur reanudaron
sus ataques en el centro de Nuevo México junto con los apaches de los
llanos Y los navajos, quienes también comerciaban con los españoles y
los indios pueblo de la región. Sin embargo, en I 7 30, estos apaches tam-
bién estaban siendo atacados por otros grupos de indígenas, que empeza-
10
John, 197 5:272-2 73; Schroeder, 1979 :236-242; Griffen, 19 88a:4; Forbcs, r 994: 172 1 19 0 .
191, 20 7-209, 231-234. Joseph Neumann, el principal cronista jesuita de las rebeliones
tarahumaras en el siglo xv11, incluyó a los apaches entre los indios aliados en la rebe-
lión tarahumara de 1690. Los otros grupos, además de los tara humares, eran los con-
chos, sumas, janos, jovas, julimes, chinarras, acoclames, tobosos Y chisos (González
Rodríguez, 196 9 :4 6_ 47 ¡.
11
Kelley, 1 95 5, 1986; Kessell, 1979; Schroeder, 1979 :236-242; Ford, 1983; Spielmann,
i99ia:95-96; Forbes, 1994:II7¡ Hickerson, 1994.
12
Forbes, i994:i64-168; Spielmann, 1991a:96.
i3 Forbes, 1959:202 y 1994:191.
William L M e rr1l/
ban a competir con ellos por el acceso a los recursos de la región y los
inercados de Nuevo México. De estos competidores, los más importantes
fueron los comanches. 14
A fines del siglo xvu, los comanches eran cazadores y recolectores pe-
destres que vivían en la Gran Cuenca al norte de Nuevo México. En este
tie11;po, recibieron sus primeros caballos de sus vecinos los yutas, que los
?abian adquirido en Nuevo México. Hacia 1730, los comanches se habían
integrado completamente al caballo y se habían expandido hacia los lla-
nos del búfalo al este de Nuevo México y al norte de Texas. Esta expan-
sión, combinada con diversos conflictos entre otras sociedades indígenas
que habitaban en los márgenes orientales de los llanos, obligó a los apa-
ches de los llanos a retirarse hacia el sur. 1s
Alrededor de 1730, los apaches de los llanos habían sido desplazados
hacia el sur de Texas, más allá del límite meridional de las principales
manadas de búfalos, y hacia las áreas de influencia de los colonos españo-
l~s en Texas, de quienes buscaban protección contra sus enemigos. Oca-
swnalmente atacaban a comanches y otros indios al norte para obtener
caballos Y cautivos, y continuaban cazando los búfalos que periódicamen-
te aparecían al sur y al oeste de su área usual. Casi al final del siglo xvm,
también se aventuraron hacia los llanos del búfalo para cazar, acompa-
ñados, a veces, por soldados españoles. A pesar de lo anterior, su acceso
al búfalo Y al comercio en Nuevo México había sido reducido drástica-
mente.16
Est0 s acontecimientos forzaron a los apaches a incrementar el robo de
ganado español, especialmente caballos, que les proporcionaban comida Y
materias primas, y que por su gran valor podían ser intercambiados por
carne Y cueros de búfalo, así como por bienes europeos. 17 Estos ataques
generaron campañas españolas contra ellos. Por otra parte, los coman-
ches, que empezaron a adquirir armas de fuego en cantidades importan-
:~ Estnosa, 1 988; John, 1975:233-234, 272-273¡ Kessell, 1979:357-410.
) Jo , 1975:121, 254-257¡ Shimkin, 1986:517.
16
Navarro G arcia, · 1964:103-106; Kenner, 1969:31-34, 60; John, 1975:37o, 4o7, 4 211 647-
648 , 72 8 - Los apaches de los llanos que vivían más hacia el norte también fueron forza-
dos ª salir de los llanos por los comanches y sus aliados, pero en su caso fueron d~~plaza-
dos, no hacia el sur, sino hacia el occidente. Más tarde, estos apaches fueron identificados
~l~mo los iicarilla (Kenner, 1969:32). Berlandier {1969) proporciona una d~s_cripción deta-
_da de los apaches de los llanos, los comanches y otros indios de la regwn durante los
primeros años de la independencia.
17
Los apaches Y otros grupos involucrados en las correrías aparentemente valoraban ª las
mulas igual que a los caballos, pero para simplificar la presentación, anoto sólo caballos
como blanco principal de las correrías. El robo de burros raramente se menciona en los
documentos históricos, presuntamente porque los atacantes los consideraban de menos
valor; sin embargo, en 1789 se informó que una banda de apaches que invadía el centro
de Chihuahua montaba burros y llevaba escopetas en sus correrías {Loya, 1789:61).
Nu eva Viz c aya al f inal de la é poca colonial
 tes en 1740, extendieron sus ataques contra los apache ha cia 1 ur d Te- Lo oficiales españoles inmediatamente comenzaron a arrestar a las
xas y Nuevo México. En esta época, un gran núm ero d apache d 1 ur per ona implicadas en los ataques. De las declaraciones de estos prisio-
comenzó a trasladarse hacia el centro de Chihuahua, mientra varia ban- nero y d la entrevistas con cautivos que habían escapado de los inva-
das de apaches de los llanos (quienes más tarde se juntaron para formar el sore , comprendieron que la alianza entre los apaches y los indios locales,
grupo de apaches llamados mezcaleros) se infiltraron en lar gión a lo lar- particularm nte los tarahumares, se había dado desde 1760. 24 La mayoría
go de la frontera entre Nueva Vizcaya y Coahuila. 1 Otro apache d lo de lo indio involucrados fue identificada como tarahumares, cholomes,
llanos, usualmente llamados lipanes, incrementaron u pr ncia en Coa- norteño y tepehuanes, así como apaches. Éstos incluían miembros de
huila y, en menor grado, en Nuevo León y Nuevo Santand r, al ori nt . El banda apaches independientes (principalmente gileños, pero probable-
movimiento de estos apaches hacia el norte de México no con tituyó una m e nt e también algunos mezcaleros), junto con apaches conocidos como
migración definitiva, sino más bien una extensión d u t rritorio en el "criado " por haber sido capturados desde niños y criados en hogares es-
sur de Texas y Nuevo México, donde continuaron operand . 1 pañoles de la región . La mayoría de los no indios era de herencia mixta
Aunque los apaches del sur desde hacía alguna décadas atacaba n el de europeo , indios y africanos, designada colectivamente, en el esque-
norte de Nueva Vizcaya y los apaches de los llanos empeza ban a atacar ma español de clasificación racial como castas, y más específicamente
en la década de 1730 varias poblaciones de Coahuila, us contactos ini- como m es tizos, mulatos, coyotes' y lobos. Además, algunos españoles
ciales con los españoles en el centro de Chihuahua fueron pacífico . A también estaban involucrados, aparentemente tanto peninsulares ~~mo
principios de la década de 1740, incluso ayudaron a los e pañole a captu- criollo , que eran desertores militares o, por diferentes razones, fug~u_vos
rar a la última banda local de nómadas que aún operaba n el Bol ón de de la justicia. Parece ser que los únicos grupos étnicos que no participa-
Mapimí. 20 Sin embargo, hacia 1748 atacaron poblacione españolas en ron en los ataques eran indios como los tlaxcaltecas, yaquis Y sinaloa_s, ª
los alrededores de la ciudad de Chihuahua y el nort e del vall e del río Pa- •
qmenes los españoles habían traído a la Nueva v·1zcaya co mo colomza-
pigochi, iniciando un periodo de intenso conflicto intercultural e interét- dores, auxiliares militares y mano de obra calificada, Y que con frecuen-
nico, que no disminuiría durante las siguientes cuatro décadas. 21 cia gozaban de privilegios negados a los indios locales.25
En las décadas de 1750 y 1760 los apaches atacaron en Nueva Vizcaya
siguiendo la línea de las poblaciones españolas desde el presidio de Janos,
. . . . d. N Vizcaya así como su
al norte, hasta la capital provincial de Durango, una extensión de oo ki- rrenas de los tarahumares y otros 111d10s y no 111 10s en ueva ' h.
•
arresto y castigo es tán documentados en vanas colecc10nes e man · d uscritos En
· . el Are. !-
lómetros.22 Durante este periodo, la mayoría de los oficiales españoles 1 • • e ondencia de Vllre-
VO General de la Naci ón se encuentra material relevante en. orresp . . .
asumió que estas invasiones habían sido realizadas exclusivamente por . . .
y es, pnmera serie vols 38 39 44 46 Y 73 · Pres1d10s Y caree es, vo . 9 ,
. 1 ¡ y Provincias m-
. . 1
los apaches y formuló estrategias militares con base en es ta conclusión, , . , , , , I f ación ad1c10na
ternas, vols. 41 42 43 47 49 69 128, 132, 142, 162 Y 254. 11 orm n
, , , , , , d I d. es ecialmente e
organizando campañas en territorio apache hacia el norte Y reubicando relacionada con el t ema se encuentra en el Archivo General e . n ias, P
sus defensas para prevenir su entrada a Nueva Vizcaya . Podemos apreciar Guadal a jara, 285 y 286 . E ese
2-1 Para e l aii.o de r 7 5 9 o antes ya existía la alianza entre tarahumares y apachels. . nd. s
su consternación cuando descubrieron, alrededor de 1771, que mucha - . , , . t · ., "I ligación que os 111 JO
ano, un capitán de milicia del valle de Basuch1! se re moa ª co . d or
gente dentro de la sociedad colonial, tanto indios como no indios, eran • ,, · ue atacantes guia os P
tara h umares comienzan a tener con los enemigos Y reporto q en
cómplices y aliados de los apaches en sus incursiones . 23 . _ •mero de muertes
los tarahumares habían causado daños considerables, as1 como un nu_ . h . (Gutié-
1as m1. s10. n es y poblaciones españolas en el area. d 1 11 del no Pap1goc 1
norte e va e . . . itas
. d d 6 los m1s1oneros iesu
is John, 1975:315-318; Kenner, 1994:42-43; Thomas, 1974. Los apaches del sur incluían di- rrez de Riva, 17s9:ssv-s6v). A principios de la deca a e I7
.. d T
°,
hi y San Francisco
. de Bor-
ferentes bandas, conocidas hoy bajo el término "chiricahua" IGriffen, 1988a:4-5). Dife- tamb1en informaron que tarahumares de los pueblos e omoc (B 6 .
rentes grupos de apaches de los llanos, conocidos como los mt.:zcaleros, incluían princi- . .d 1 s apaches argas, 17 2,
Ja estaban involucrados en correrías tanto solos como um osª 0 . . d allí
palmente a los faraones, los natagés y a los propios mezcaleros IOplcr, 1983:385-39 2 ). ' .d f · a un m1s10nero e
Braun, 1764:17). Un tarahumar de Tomochi arrepent1 o con eso ·¡ ¡ b' de1·ado
1
\1 John, 1975 :271-272 1 503. 1 ches "e ia ia
que, despu és de h aber pasado un ti empo considerable con os apa ' ¡¡ en
20
John, 1975:271-272; Berroterán, 1748. . . d b utalmente como e os, y
mue h os tarahumares allá entre los apaches, v1v1en o tan r .d
21
Gutiérrez de Riva, 1759 :55 _56v; Rubio Mañé, 1959 : 379 ; O 'C on or 1773a. Gutiérrez de Ri- . . . . . d 1 horrorosas monstruos1 a-
este particular se exp licó largo tiempo, dandole noticia e as . . _
va, 117 59:5 5) relaciona el inicio de la violencia en el área del valle de río Papigochi con un . f s los oficiales espano 1es
des que ejecutaban" (Braun, 17 64 :17 ). A pesar de estos 111 orme , d'
. - d cuán devastadora po ta
levantamiento de los indios suma en el norte de Nueva Vizcaya . aparentemente no se di eron cuenta s1110 hasta 1os anos e 1770
22
Kinnaird, 1958 :76-80; Griffen, 1988a: 19, 26-29; Navarro García, 1964:13 1-13 2, i3 8-i3 9, .
ser su alianza con los apaches para las am b.1c10nes
• espano - ¡asen la frontera norte.
145, 187-191. 2 _ . . . . d.10 ·111 aba "sonorenses" eran
' En 177 3, el corregidor de Chihuahua 111d1co que m s que e am .
23
Navarro García, 1964:108-190, 214, 222-223¡ Faini, 1772; Bucareli y Ursúa, 1773 . Lasco- mi embros de una banda, la cual tambi én incluía cholomes (Queipo de Llano, i773d-4o 3 ).

630 William L. M e rrill N u eva V i zcay a al fina l d e l a é po c a co l onia l

 La proporción de cada grupo étnico que participó en la corr ría va- alrededor de los presidios españoles (por ejemplo, Atotonilco y San Fran-
rió considerablemente de un grupo a otro. En el caso de lo apache , la cisco de Conchos ), donde sirvieron como auxiliares militares, al igual que
mayoría de sus miembros participaba, y es probable que se pueda decir lo aquellos que habitaban los barrancos y sierras al oeste de Chihuahua, o no
mismo de los cholomes, un grupo originario del entronque de los ríos participaron en las correrías o lo hicieron en un mínimo nivel. 29
Concho y Bravo del Norte, que mantuvieron relaciones hostile con los En el caso de algunos de estos pueblos, los españoles pensaban que la
españoles durante el periodo colonial. 26 En contraste, ~a~ece que ólo mayoría de los varones se involucraba en las correrías. Sin embargo, era
unos pocos norteños, tepehuanes, españoles y castas paruc1paron. De he- usual que sólo algunos hombres tomaran parte en los ataques contra los es-
cho, la gran mayoría de los norteños sirvió como auxiliares militares y pañoles, aunque sus parientes o vecinos probablemente apoyaron, o por lo
trabajadores fieles en los centros económicos españoles. 27 menos, ignoraron sus actividades. Parece ser que muchos tarahumares par-
La participación de los tarahumares relativa a su población total cayó ticiparon en ataques sólo cuando estaban fuera de sus pueblos natales, co-
entre estos dos extremos. La mayoría de los tarahumares implicado en mo fugitivos de sus misiones o mientras trabajaban en centros económicos
los ataques durante las décadas de 1770 y 1780 vivían en pueblos dentro españoles en mandamientos de trabajo, o como trabajadores libres.3º
del área delimitada por los centros económicos españoles de Chihuahua,
Cusihuiriachi y Parral. Estos pueblos incluían los fundados por misione- Sin embargo, no está claro si todos los 32 hombres mencionados arriba se enco~traban
ros jesuitas y franciscanos, tanto en la porción oriental del territorio abori- entre estos pri ioneros o, si así era, no se sabe si habían sido arrestados por eS t ªr mv_o~u-
gen de los tarahumares como fuera de este territorio hacia el sur y este, cra d os en las correnas; . .
un informe de 1787 m . d.1ca que, entre 17 8 5 y 17 3 7 sólo 16 pns10- .•
donde un número significativo de ellos emigró o fue reubicado a fines del neros hab1an sido asignados a establecerse, no so•1o en San G erorum
• . . · · 0, sino tamb1en . .en
siglo xv11 y principios del xvm. También participaron tarahumares de mi- Namiquipa (Ugane y Loyola 1787). El nombre de los pueblos de donde eran origmanos
2 5 de estos 3 2 hombres son mencionados; ' de estos pue bl os, siete • corre sponden a los lu-
siones ubicadas hacia el poniente, en las colinas de la sierra Madre y el va- . . • - d los tarahumares
gares indicado en otros documentos como los pueblos de af111ac10 n e
lle del río Papigochi. 28 En contraste, los tarahumares que vivían dentro o .
1mp 1·1ca d os en las correrías: Nonoava, Norogac h.1, p ap1goc . hi , San Lorenzo ' Santa Isabe, .
1
Santa Mana . de las Cuevas y Satebó. Los otros diez . puebl os fueron.. Chinatú ' Cmteco,
Matach1, Parral, San Pablo, Tatahmch1, Temosach1,. Tuayan [·T
. . . . h
z oa aya · '
nai] Tutuaca Y
26 La información sobre los cholomes es proporcionada por Griffen (196 9, 1979), quien in- Yepómera (varios autores 1783-1793). d r
dica la presencia de estos indios en algunas misiones cerca de la villa de Chihuahua 29
En el año de 1784 dos tarahumares originarios de Norogac hi f ueron condena os _a mue. -
(1979:101). Los cholomes y algunos norteños fueron los únicos grupos originarios del . ' . . .. . el mismo ano se m-
te en la villa de Chihuahua por su part1c1pac10n en las correnas, Y en
área del Bolsón de Mapimí que siguieron invadiendo en Nueva Vizcaya en la segunda mi- .
f ormo que una banda de tarahumares de d1stmtos pue os se es . . bl taba reuniendo con apa-
b
tad del siglo xvm. En el siglo xvm, el término "norteños" a menudo se usó como un tér- h b . b d O s (Neve 1784a, 1 7 84 ,
c es en la sierra de Norogachi para entregarles 1enes ro a ' d
mino genérico para designar a los indios del área de La Junta de los Ríos (Griffen, 1979:34). . d 1 · a y barrancos e1 po-
1784c). Algunos tarahumares de otros pueblos, ubica os en a sierr .
27 Muchos de los tepehuanes involucrados aparentemente eran de la misión de Tizonazo, . . . Estos pueb 1os son.
mente de Chihuahua también fueron implicados en las correnas. . . .
cerca de Indé donde se habían asentado en los años 1670 (Faini, 1773; Griffen, 1969:33). . . . ' . . . . . Cabórach1, Ca1un-
Ansiach1, Babaroco Baborigame Baqumach1, Batop1hllas, Bocoyna,
28 Los nombres' de los pueblos a los que pertenecían los tarahumares involucrados en las . . ' ' . h h . G aguachí Guapa 1aya
c h 1, Chmatú, Cocomórachi Cuiteco, Guaca1bo, Guac oc 1, u ' . h ' Pa
correrías se encuentran en los siguientes documentos: Queipo de Llano, r 77 3b, 1773d; (G uapalema), • ' • b N rárachi Pagmc 11 -
Guasarachi, Guazapares, Guebach1, Na _ogame, ª '.b T ochi
Bustamante, 1773; O'Conor, 1773b; Sandoval, 1774, y Neve, 1784a, 1784b. Estos pueblos . . . . h . T . 1• hi Tenon a, om '
mac h 1, Santa Ana, Sisoguichi, Tatagu1ch1, Teconc 1, eJo ocac ' . Gutié-
son, en orden alfabético: Babonoyaba (con sus visitas de Guadalupe Y Concepción), Ba- ·
T onac h 1. Tuayan (¿Toahayana?) y Tutuaca (vanos · autores, 17 83 - 1793 '· Bonca Y es-
1

queachi, Carichí, Chuvíscar, Coyachi, Huejotitlán, La Joya, Nonoava, Norogachi, Papi- b d de tarahumares
rrez de la Cueva, 1784-1785; Almada, 1937:222). En 1788 una an ª . Se decía
gochi, San Andrés, San Francisco de Borja, San Ignacio, San Javier, San Lorenzo, San Ma - . . d' 1 ·rea de Batopl 1as.
ta b a atacando, principalmente a poblaciones m 1genas, en e ª t de lo
teo, San Miguel de las Bocas, San Pedro, Santa Cruz de Tapacolmes, Santa lsahel, Santa 1 . d El Fuerte en e1 nor e
que a gunos de sus miembros eran de la alcaldia mayor e '
María de las Cuevas, Santo Tomás, Satebó, Tecorichi, Temaichi Y Tizonazo. Con la ex- que hoy es el estado de Sinaloa (Ugarte y Loyola, 1782 :2 72, 2 73v). . s pertene-
cepción de Babonoyaba, Chuvíscar, Norogachi, San Andrés, San Pedro, Santa Cruz de Ta- 30 S . . . . . . t s en las correna
egun los oficiales españoles, gran numerp de los participan e .. , d B b 0 noyaba
pacolmes y Santa Isabel, todas estas misiones fueron entregadas al clero secular alrede- · a los pueblos de Guadalupe y Concepción, am bos visitas
cian · · de la m1s10n e . ª t ques
de organizar a a
dor de 175 5 o en el tiempo de la expulsión de los jesuitas, en 1767; aquellas secularizadas (Ugane y Loyola 17 8 7 1789:251v). La práctica de los tara h umares . se-
alrededor de 17 5 5 dejaron de ser clasificadas como misiones (Deeds, 198 1; Revillagigedo, . , , 1, d Santa Eula 1ia en una
mientras trabajaban fuera de sus pueblos se ilustra para e area e f s
1966; Burrus, 1963). En los años de 1785 y 1786, a treinta y dos hombres se les dieron tie- · d ·- p · ·as Internas 132, s. 37 2 s ·
ne e documentos del Archivo General de la Nac10n, rovinci . d .
traban le1os e su terr1-
rras en una "nueva colonia" de la villa de San Gerónimo (ahora, Aldama, Chihuahua), la En la segunda mitad del siglo xvm algunos tarahurnares se encon
. , . . h 1 • Nazas al sur Y asta !-
h s·
cual se restableció en ese tiempo (varios autores, 1783-1793). Alrededor de 1785, José An- tono aborigen, llegando hasta Nuevo Leon al onente, ast a e no _ . (O'C
, . . . s espanoles onor,
tonio Rengel, Comandante General Interino de las Provincias Internas, había enviado a naloa al occidente. La mayona trabaJaba en centros economico . )
"varios indios y castas, que estaban en las cárceles de Chihuahua", a establecerse allí. . L 1 8 17 88· Gnffen 1969, 1979 ·
1773b; V1dal de Lorca y Villena, 1775; Ugarte Y oyo a, 17 7, ' '

William L . M e rrill Nueva Vizca ya al f inal d e la é poca colonial

 .

El área donde se efectuaron estas incursiones (aproxim adam nt n- pu ta por el m arqu és de Rubí y José de Gálvez a fines de la década de
tre Janos y la villa de Durango) fue la misma región atacada dura nt la 1 7 o, 1 plan elaborado incluía consideraciones tanto militares y econó-
décadas anteriores y, de hecho, coincidió con el ár ea origina l dond inva- m ica corn o política y jurídicas. La aplicación de este plan durante las
dieron los nómadas originarios del Bolsón de Mapim í. Lo in va re nfo - igu i n t tr década la facilitó la creación de la Comandancia General
caron sus ataques a haciendas y ranchos asociados, pero ta m poc perdona- de Provincia Interna en 177 6, que organizó las provincias del norte en
ron los ranchos independientes, campos mineros, viajero y c nvoy , un a va ta zon a militar. -i
ni siquiera a los presidios. Los principales invasore en el n rt , nt r Ja- Punto clave de la dim ensión militar de este plan fue la reorganiza-
nos y la villa de Chihuahua, fueron apaches qu e operaban olo . Ta mb ié n ción de lo pre idio norteños para bloquear el acceso a Nueva Vizcaya,
invadieron ricos distritos agricultores y mineros entre la villa de C h i- tanto d d el n orte com o desde el Bolsón de Mapimí en el este. Además,
huahua y Durango, pero allí se juntaban con frecuen cia con re id nt lo- lan zaro n ca mpaña hacia territorio apache más allá de la línea de los
cales (incluyendo indios y no indios) en sus ataques o lo e peraba n e n lu- pr sidio , y fu eron enviadas patrullas para expulsar a los apaches Y otros
gares aislados para recibir el ganado, prisioneros y el botín obt enid o. 1 invasor s d 1 Bolsón de Mapimí y otras áreas de refugio más pequeñas en
También se realizaban correrías, aunqu e en un grado m en or, h acia I oe - el interior de la provincia, qu e utilizaban como bases para atacar los cen-
te en las jurisdicciones de Cusihuíriachi y Ciénaga de los Olivo , donde tros econó micos e pañoles. Muchas mujeres y niños apaches, capturados
fueron atacadas tanto poblaciones españolas como mi sion es tarahuma- durant e e ta campaña , se convirtieron en sirvientes de los españoles .º
res. Las áreas más afectadas cambiaban continuament e, ya qu e, mi nt ra fu eron deportado con us parientes hacia el centro de México Y las An:u-
los vecinos y militares españoles respondían a las invasiones n un área, llas .35 E t as acciones militares fueron combinadas con incentivos que m-
los invasores cambiaban sus lugares de operación .3 2 cluían ofrecimiento de raciones si las bandas apaches acordaban eS t ªble-
El impacto demográfico y económico de esta viol enci a en Nu eva Vi z- cerse en paz alrededor de los presidios del norte. . d d
caya fue devastador. Desde el principio de las hostilidades e n e7 4 8 , ha ta Para eliminar la amenaza que procedía desde adentro de la socie .ª
el año de 1772, aproximadamente 4 mil personas fu eron asesinada y la colonial, el gobierno intentó restringir los movimientos tanto de los 1;-
pérdidas se calcularon en 1 1 millones de pesos, sin incluir prés ta m os por dios como de los n o indios fuera de sus lugares de residencia, arreS t ªn °
seiscientos mil pesos que no pudieron ser pagados. Solam ent e en lo pri- personas sospechosas de participar en las correrías . En 1772, más de dos -
meros diez meses de 1771, los atacantes asesinaron a 125 personas, hiri e- . h ombres la mayona , tarahumares fueron encerra dO s en la rea 1
cientos 1
d
ron a otros doce y se llevaron cautivos a tres, además de robar alrededor cárcel de Chihu~hua. Todos los hombres identificados como líderes , e
de 7 mil cabezas de ganado. Entre 1771 y 1776, 66 355 cabezas de gan ado correnas , murieron en la cárcel probablemente por 1as tor turas y <lemas
mayor y 1 901 cabezas de ganado menor fu eron robadas, 1 674 personas formas de maltrato. Aunque a muchos ' los culparon de homici· ·di. 0 , robo Y
asesinadas y 154 capturadas. Estas cifras no incluyen al person al militar de conspirar con los ap aches ninguno fue e¡· ecutado. Para reducir los gas-
o a los viajeros asesinados ni el ganado de tropas presidiales robado, ta m- ' h .h hua
tos del mantenimiento de tantos prisioneros, el corregidor de C 1 ua d
poco de las antiguas haciendas de jesuitas ubicadas alrededor de la villa 1os sentenc10 . , a labores forzadas en vanos
. proyectos d e tra b ª ¡·o alrede or
de Chihuahua, donde se recolectó el ganado confiscado de las mi siones de Chihuahua. Muchos de estos prisioneros escaparon Y reanudaron sus
jesuitas tras su expulsión en 1767. En los mismos cinco aü os fu eron correrías. 36
abandonadas 116 haciendas y ranchos .33 Como el nivel de violencia no decreció oficiales españoles iniciaron
Para remediar esta situación, el gobierno colonial empezó a tom ar m e- ' medrentar a
otra ronda de arrestos entre 17 8 3 y 17 8 5. En I7 84, para ª ,
didas drásticas. Basándose principalmente en las recomendaci on es pro- . . . , de las correnas,
cua 1qmer persona que se inclinara hacia la contmuacwn d ,
e 1 comandante general de las provincias internas, Fel1pe . de Neve ' or eno
11
Queipo de Llano, 1773c:249v¡ N eve, 17 84d.
-'
2
O'Conor, 1773b; Faini, 1774; Sandoval, 1774; Ugarte y Loyo la, 17 87; Navarro C arda, i -1 d 68 Weber 1992 :204-
Thom as, 194 1; Kinnaird, 195 8; Navarro García, 1964¡ Moorhea , 1 9 i '
1964:33 7, 442; Criffen, 1969. 23 5. d
13
Bucareli y Ursúa, 1772; Barray, 1777. En sus correrías, las banda s so lían mata r a los espa- 1. . . • hacia el centro e
' Durante la época co loni al, los españoles consideraron la deportacwn . d' de
ñ oles y otros europeos con quienes topaban. Sin embargo, a veces llevaban europe os, es- , .
M ex1co . d I obre los m igenas
y el C aribe com o un m edio radical pero efectivo e contra s , . d de
pecialmente mujeres y niños, a sus campamentos para después int egrarl os a sus bandas ., 1· . , de la pohuca e -
Nueva España . Para informaci ón sobre la formulac10n y ap 1cacwn
o, alt ernativamente, cambiarlos por rescates o por mi embros de sus band as captu rados portaci ón, vid. Criffen 1969:63 -701 Archer, 1973 y Mirafuentes Galván, 19 86·
por los españoles. 16
Ugart e y Loyo la, 1787.

6_:,4 Wi ll1 am L. M c rr 1 l l N u e v a V i z c ay a a l f i n al d e l a é poc a co l on i a l

la ejecución de treinta y tres tarahumares, cuatro mulatos y un me tizo,
además de otro indio cuya filiación étnica no fue revelada. Condenó a e -
tos prisioneros
en la pena ordinaria de muerte en una horca, a que serán conducid s arras-
trando en un serón y después de ejecutada, divididos sus cuerpos en cuarto
que se colocarán en los caminos que sirven de entrada y sa lida de la villa de
Chihuahua, llevándose sus cabezas a los respectivos pueblos de la n atura le-
za de cada reo para ser clavadas con esca rpia a la punta de un pal , a fin ele
que operen el mismo terror y escarmiento que la vista de la ejecuc ió n, que
es preciso se verifique en dicha villa por la dificultad de co nducir los reos
desde aquella cárcel en que existen hasta los distantes y distintos pueblos e n
que nacieron.37
En junio de 1784, Neve dejó su sede en Arispe para supervisar personal-
mente los arrestos y procesos de los prisioneros, pero murió camino a la
villa de Chihuahua. Su sucesor, José Antonio Rengel, suspendió las eje-
cuciones hasta recibir órdenes del virrey de Nueva España. Al parecer, el
virrey optó por la indulgencia, porque para 178 5 cuarenta y cuatro prisio-
neros habían sido liberados 16 fueron enviados a colonizar a los pueblos
J
de San Gerónimo y Namiquipa y otros 41 fueron sentenciados a trabajos
forzados en los obrajes de la villa de Chihuahua y la hacienda de Encini-
llas al norte de Chihuahua; 2 7 prisioneros permanecieron encarcelados y
otros 20 habían fallecido.3 8
Los oficiales españoles combinaron estos castigos ejemplares con el
ofrecimiento de amnistía general, esperando que, cuando la amenaza de
castigos fuera levantada, las personas involucradas en las correrías regre-
saran a sus pueblos y desistieran en el futuro de invadir. También creye-
ron que el establecimiento de una paz general dependía de un control
más firme sobre el área de los tarahumares. Para esto, se despacharon es-
cuadrones de soldados que inspeccionaran la región tarahumara entre
3
; Neve, 1784b; anónimo, 1983 [17 84 ].
3
Rengel, 1786; Ugarte y Loyola, 1787; Navarro García, 1964'.442-443 . En el año de 1 784,
más de novecientas personas se encontraban en las cárceles de la villa de Chihuahua, en-
tre ellos muchas mujeres y niños, así como hombres (Borica y Gutiérrez de la Cueva,
1784-1785). Provenían de casi todas las regiones de la Nueva Vizcaya; unas cuantas eran
originarias de áreas fuera de los límites de la provincia. La mayoría de los tarahuman.:s
encarcelados provenía de pueblos ubicados dentro O cerca del área triangular fom1ada en-
tre los centros de población española de Cusihuíriachi, Chihuahua y Parral, aunque algu-
nos fueron situados en las sierras y barrancos hacia el poniente y suroeste (vid. nota 29).
Según Navarro García (1964: 444 ; cfr. U rías Hermosillo, 1994: 11 2), Rengel propuso de-
portar a muchos de estos prisioneros a la ciudad de México y de allí a "lugares ultramari-
nos", pero no he localizado documentos que indiquen que tales deportaciones se llevaran
a cabo o que revelen el destino de todos de ellos.
William L M e rri/1
17 4 y 1786, y de nuevo entre 1790 y 1792, bajo el mando de Juan Bautis-
ta Elguezábal y Diego de Borica, respectivamente. Con estas inspecciones
militares se capturó gran número de vagabundos, muchos tarahumares
fueron devueltos a sus misiones y se convenció a varios cientos de tara-
humares "gentiles" de considerar mudarse a pueblos misionales, además
de corregir numerosos abusos laborales que se creía eran la causa de gran
parte del descontento de los indios. Durante este periodo, muchos apa-
ches aceptaron el ofrecimiento de los españoles de proveerles regular-
mente raciones de comida y otros bienes a cambio de paz, y se comenza-
ron a asentar cerca o dentro de varios de los presidios del norte.3 9
Hacia 1794, aparentemente estas medidas tuvieron el efecto deseado:
mientras aún continuaban las invasiones, su frecuencia e intensidad de-
crecieron dramáticamente.4° Nueva Vizcaya continuó gozando de una
paz relativa en las últimas décadas de la época colonial y la primera de la
independencia . En 1831, sin embargo, oficiales mexicanos suspendieron
las raciones a los apaches, y éstos reanudaron sus correrías, que pronto
alcanzaron los niveles de los ataques del siglo anterior.4 1 En varias déca-
das posteriores a 1830, los comanches y los caihuas también atacaron
poblaciones en el norte de México. No fue sino hasta la década de I 880,
que las fuerzas militares de México y Estados Unidos cooperaron para
eliminar la amenaza apache en esta región.4 2
LA RED CLANDESTINA DE INTERCAMBIO
En las décadas de 1770 y 1780, las correrías en Nueva Vizcaya alcanzaron
niveles sin precedentes. Este incremento se atribuye, en parte, a las re-
presalias apaches por las frecuentes campañas militares tomadas en con-
tra suya, pero otros dos factores parecen ser más importantes: primero, el
número de personas en Nueva Vizcaya que dependía del ganado robado, Y
por lo tanto de las correrías para sobrevivir, se incrementó en este perio-
do. Estas personas incluían no sólo a los apaches que fueron empujados
hacia Nueva Vizcaya por medio de presiones del norte, sino también al
creciente número de residentes locales que se unían a los apaches O que
formaban sus propias bandas. La mayoría de estas bandas dependía de la
caza Y la recolección de recursos silvestres como parte de su alimenta-
ción. Para adquirir carbohidratos, a veces compraban o robaban maíz Y
w Rengel, 17 86; Ugarte y Loyola, 1787; Griffen, 1988a; información detallada sobre la ins-
pección de Borica se encuentra en el Archivo General de la Nación, Provincias internas
162.
-lº Nava 1796; Navarro García 1964490; Griffen, 1988a.
-l' Griffen, 1988a, 1988b. Aunque alguna gente local estuvo involucrada en estas correrías,
su participación fue mínima comparada con la de la segunda mitad del siglo xvm .
-l
2
Bourke, 189 1; Lister y Lister, 1966; Griffen, 1988a, 1988b; Orozco, 1992a, 199 2b, 1 995-
NuevcJ Vizca y a al fi n cJI d e la é poca colonia l
otros cultivos de poblaciones indígenas y española de la r egi , n. La ban-
das que conseguían establecer campamentos ca i perman nt e e n á rea
aisladas, donde había fuentes confiables de agua, tambi ' n prac ticaban
ocasionalmente la horticultura. Su fuente principal de proteína animal,
no obstante, era el ganado que robaban. Preferían lo caballo y la mula
a reses y borregos, porque los primeros podían er alejado má rá pida-
mente y proveían tanto de transporte como de comida; ademá , mucha
bandas gustaban más de la carne de caballo y mula que d la d r o car-
nero, y derivaban de estos animales una cantidad ignificativa d mate-
rias primas, como cueros que utilizaban para con truir u morada 4
El segundo factor fue el aumento en la demanda de caballo e ntr l o
indios y los europeos al norte de Nueva Vizcaya. A m ediado del iglo
xvm, la mayor parte de las sociedades indígena al norte de Texa habían
transformado sus estrategias de subsistencia para explotar las vasta ma-
nadas de búfalos que se encontraban allí, o estaban en proceso de hac r-
lo.44 Los caballos les eran necesarios tanto para cazar eficie nt em nt bú-
falos como para defender su acceso a este recur o tan importante para
ellos. Algunos de sus caballos los criaban ellos mismo Y también lo ad-
quirían por medio del comercio con sus vecino ; lo comanche Y su
aliados los caihua y los apaches-caihua eran los principales proveedore
de caballos para grupos que habitaban má s al norte. Al mismo ti empo,
hubo un enorme aumento en las correrías para obtener caballo entre lo
diferentes grupos indígenas, con grupos situados má al nort e que ataca-
ban a los del sur, en una cadena que terminó en las poblaciones espaflola
en la Nueva España septentrional. 45
Las correrías de los indios en Texas y Nuevo M éxico redujeron drás-
ticamente el número de animales disponibles a los colonos para su co-
mercio y uso local. De hecho, en la década de 1770, las manadas en Nu e-
vo México se encontraban tan disminuidas que los colonos espafloles
pidieron que las provincias del sur les mandaran caballos, pero éstas tam-
bién encaraban el mismo problema debido a las correrías. Para adquirir
-n O'Conor, r773a; Sandoval, I7? 4; Neve, ns 4 a; Griffen, r988a:12, 102; Merrill, 1994: 137-
r39. En una junta de guerra ll evada a cabo en Moncl ova en 1777, los principales oficiales
militares de las provincias internas indicaron que todos los apaches comían caba ll os y
mulas, con excepción de los lipanes IJohn, r 975 :5o3). Si esto es cierto, entonces lo s lipa-
nes, más que otros apaches, habrían estado más urgidos de conseguir una cantidad ade-
cuada de proteína animal, y por tanto probablemente se huhi era n dedicado m ás a robar
reses y tal vez ganado menor de las poblaciones españolas.
4
-l Oliver, r962. En r77 3 se informó que había caballos espa ñoles entre los indios sa uk en
Wisconsin. Veinte años después, caballos con sillas y freno s mexicano s fueron vistos en-
tre los indios mandan en el alto río Missouri en lo que ahora es Dakota del Norte, aproxi-
madamente 1 400 kilómetros al noreste de Santa Fe (Ewers, r955 :5, 8).
-li Ewers, 1955 :7 -15; Griffen 1988b:138-139.
Wil/iam L M e rrl/1
caballo , lo e pañoles en Nuevo México habían empezado a comerciar
en la d , cada anterior con los comanches, invirtiendo el papel que jugaban
n décadas anteriore de ser los principales proveedores de caballos a los
indios.4 6 Es probable que la mayoría de los animales que los comanches
entr gaban en Nuevo México y a los indios que estaban más al norte fuera
robada de lo e pañoles en Texas o de los apaches que, a su vez, los habían
tomado de la poblaciones españolas en el norte de México. Para reempla-
zar los caballo robados por los comanches, estos apaches se vieron forza-
do a continuar robando las manadas españolas.
Como consecuencia de sus correrías y su comercio, los indios crea-
ron tanto la demanda de caballos entre los españoles como la oferta de
e to animales para cubrir esa demanda . La posibilidad de comerciar con
lo franceses en Louisiana, particularmente por armas de fuego, también
impulsó a los apaches a invadir el norte de México. Durante los siglos
xvu y xvm, franceses e ingleses proveyeron de armas de fuego a los in-
dios de Texas y áreas vecinas del norte y el oeste. Para defenderse, l~s
apaches de los llanos más cercanos a estos grupos, principalmente los h-
panes, tenían que adquirir armas, pero la única mercancía de fácil acceso
para ellos y también de interés para los europeos eran los caballos. Los
lipanes a veces trocaban caballos por armas de fuego con los pobladores
españoles en Texas, pero su principal suministro de armas Y municiones
eran los indios del este de Texas, quienes servían de intermediarios en el
comercio de caballos y armas de fuego entre los lipanes y los france_ses.
Este comercio ilícito entre el norte de México y Louisiana comenzo en
la década de 17 60 y se expandió dramáticamente durante las décadas _de
1 77° Y 1780, que coincidía con el incremento de correrías en Nueva Viz-
caya.47
Probablemente los lipanes adquirían los caballos que intercambiaban
no sólo mediante sus correrías sino también a través de trueques con
mezcaleros y gileños, quienes a:acaban más al oeste e intercambiaban ca~
ballos desde allí hacia el norte y noroeste. En 1750 se informó que los a~a-·
ches mezcaleros intercambiaban caballos y mulas robados en Nueva Viz-
caya Y el área de El Paso con apaches jicarillas en el norte de Nuevo
, · · oberna-
M exico por carne y cueros de búfalo y tipis .4 8 En 1777, el anuguo g
d or d e sonora mformo
· , al comandante general de 1as provmci · ·as internas
que los apaches que invadían Sonora cambiaban caballos por pieles con
T - 8 89 384· Ken-
amaron y Romeral, r937 :343; Navarro García, 1964:4 1-42, 244-245, 24 1 2 '
-lli
'. d
. , f eron env1a os
ner, 969; John, 1975; Kesse ll, I979; cahallos de Nu eva Vizcaya tam bien u
1
a Nuevo M éxico en r679 (Forbes, r959:2or).
-l
7
John, 1975 : passim. pp. 287, 336-338, 364,420,438, 460-46I Y 634-635.
-l S Kenner, I96 9:34; John, 1975 :328. Los apaches involucra
. d os f ueron Ios natagés o. faraones,
.
postenormente conocidos como "mezcaleros", as1, como 1os apac h es cu artele¡o o carla-
na, identificados más tarde como "jicarillas" (Opler, 198y388 -39 2 ).
N 11 e v n Vi z e a y a aJ f i 11 a J el e 1a é p o e a e o 1o n i n 1
los apaches en Nuevo México (probablemente los apa ch e del sur ), quie-
nes los canjeaban con los hopis de Arizona u "otras nacion e " .49
La organización social de las correrías
Las bandas invasoras, que variaban en número desde unos cuanto indi-
viduos hasta varios cientos de miembros, mostraban diferente forma s
de organización social. Algunas de éstas, las más pequeña , incluían sólo
hombres, quienes escogían o eran forzados a abandonar sus vida dentro
de la sociedad colonial o, alternativamente, se aus entaban de sus pue-
blos y lugares de trabajo para atacar por breves periodos antes de regre ar
a sus hogares. Otras bandas se componían de hombres, mujeres Y niño
que abandonaban sus pueblos para vivir en áreas aisladas . En algunos ca-
sos, las mujeres eran las esposas de los miembros varones; en otros, los
hombres se las habían "robado" de sus pueblos, y así, en otros casos, tan-
to los hombres como las mujeres habían dejado a sus parejas para vivir
juntos fuera de sus pueblos.
Los miembros de las pequeñas bandas solían compartir filiación étni-
ca; generalmente provenían de uno de los grupos locales de indios seden-
tarios. En los casos de bandas compuestas por españoles o castas, com-
partían una lengua y, en cierto grado, la cultura de la sociedad colonial
española. Los hombres identificados como los líderes de estas bandas so-
lían ser de mayor edad O de más experiencia que los otros miembros, pero
ejercían poco control sobre sus actividades.
Las bandas invasoras más grandes siempre incluían tanto a mujeres Y
niños como a hombres. Algunas de éstas se integraban exclusivamente
por individuos del mismo grupo étnico, mientras que otras eran heterogé-
neas. Con excepción de algunas bandas grandes de tarahumares, los miem-
bros de las grandes bandas étnicamente homogéneas eran apaches, aun-
que muchas bandas apaches también incluían algunos individuos de otros
grupos étnicos, cautivos O fugitivos. Los miembros de bandas étnicamen-
te heterogéneas provenían de diversos grupos étnicos, tanto indios como
no indios, Y en tales bandas ningún grupo étnico era predominante.
Las bandas grandes solían dividirse en subbandas más pequeñas, que
generalmente seguían líneas étnicas. Cada subbanda tenía sus propios lí-
deres, subordinados a uno O más individuos reconocidos como los líderes
de toda la banda.so A menudo oficiales militares y civiles españoles repre-
4
Y Navarro García, 1 9 64 :32 g_
50
La banda más grande mencionada en la literatura operó en el área del Bolsón de Mapimí
alrededor de 1773 y estaba integrada por indios y no indios. Las estimaciones de su tama-
ño varían considerablemente; las más altas calculan el número de miembros entre 900 Y
1 700 hombres, además de mujeres y niños (Merrill, 1 994: 1 33 j.
W illi a m L. M e rrill
sentaban a estos líderes como si ejercieran considerable poder sobre los
dem ás miembros de la banda. En un caso de 1784, el líder de una banda
invasora de tarahumares supuestamente dictaba que sus seguidores le ju-
raran lealtad llamándolo "Vuestro Dios y Vuestro Rey".51 Sin embargo,
parece ser que el poder de estos líderes era más bien tenue, y se basaba
principalmente en su habilidad para asegurar correrías exitosas, la distri-
bución equitativa del botín y relaciones pacíficas entre los miembros de la
banda.
La composición de estas bandas fluctuaba bastante, con individuos
que continuamente se les unían o las abandonaban. De hecho, la docu-
mentación histórica da la impresión de que muchas de estas bandas se
formaban y disolvían relativamente pronto. En algunos casos, las bandas
desaparecían porque los españoles las destruían con acciones militares o
arrestaban a sus miembros, pero en otros casos hasta bandas que los espa-
ñoles consideraban como una gran amenaza para sus poblaciones simple-
mente desaparecieron de los anales históricos, ya que las fuerzas españolas
no las pudieron encontrar. Es probable que estas bandas se hayan refugiado
más allá de la frontera o se hayan desintegrado y sus miembros se unieran
a otras bandas o, en el caso de residentes locales I se infiltraran de nuevo
en la sociedad colonial. Moverse entre las bandas nómadas y la vida se-
dentaria de las misiones y de las poblaciones españolas requería sin duda
considerables ajustes, pero al parecer las personas que estaban involucra-
das lograron cambiarse con relativa facilidad.
. Las redes de comercio clandestino en las que participaban las bandas
~nvasoras funcionaban paralelamente y, en algunas instancias, en con-
Junción con redes de comercio legítimo que enlazaban a indios locales Y
P?bladores españoles con provincias adyacentes en el norte, y las provin-
cias del norte con el centro de México, Nueva España con Europa y el res-
to. del
,
mundo. Como todas las redes de comercio / la red clandestina con-
st
si ia en tres conjuntos de actividades: la procuración, el almacenaje Y la
entrega.s2
La procuración. Las bandas invasoras se concentraron en obtener tres ca-
tegorí~s generales de bienes: r] ganado, principalmente caballos Y mulas;
2 l botm, como vestimenta, armas de fuego, municiones y a veces dinero,
Y 3] cau~ivos. Para obtener estos bienes, las bandas grandes utilizaron dos
e st rategias básicas. La primera era atacar poblaciones o viajeros; para ha-
cerlo solían dividirse en pequeñas cuadrillas para atacar diferentes lugares
simultáneamente; cada cuadrilla se componía de 10 a 25 hombres Y oca-
5' Neve, 1784a.
52
ES t e resumen de las bandas y sus actividades se basa en manuscritos inéditos citados en
la nota 23, vid. Merrill, 1994 _
Nu e va Viz c a y a al f inal d e la é p oca c oloni a l
 sionalmente algunas mujeres.5 3 Luego se reunían en algú n lugar, ante-
riormente designado para regresar junto con el bo tí n a u principa le
campamentos, donde los otros miembros de la banda lo e p ra ban. C uan-
do los blancos elegidos se hallaban bien protegidos (por jem pl , pr idio
o grandes haciendas), los contingentes, que a vece contaban ha ta con va-
rios cientos de guerreros, atacaban en masa, utilizando a m nudo tác tica
militares españolas e insignias como banderas, tambore y pífa n . T ale
ataques tendían a realizarse cuando había luna ll ena y m á fr cuent m en-
te durante las estaciones secas del año. Durante lo tiemp o de lluvia, al
parecer las bandas dependían más de los reCLuso ilve tr para ub i -
tir; tomaban ventaja de la abundante pa tura y agua para ll evar a u m a-
nadas de caballos y mulas robadas hacia el norte para com rciar con otra
bandas.54
Además de dirigir los ataques, las bandas grande también adquirían
bienes robados mediante trueques con bandas m ás pequ eña , la c ual e
operaban independientemente de las bandas grand es . A cambi o de e to
bienes, las bandas grandes ofrecían vestimenta, piele de búfalo, venado y
flechas. Los indios locales, los españoles o las castas que integraban e tas
pequeñas bandas, valoraban estos artículos porque los utilizaban para di -
frazarse de apaches, una artimaña empleada durante siglos por los invaso-
res en Nueva Vizcaya para ocultar su participación en las correría . -- D e
hecho, una banda tarahumara no sólo utilizaba vestim enta y armas d
apache, sino también se untaban una mezcla de carbón y ocre rojo para
convencer a sus víctimas de que eran apaches. 56
El éxito de estas bandas durante la segunda mitad del siglo XVIII se
debió principalmente a la sofisticada red de inteligencia que lograron
~rear dentro de las poblaciones españolas. Los operativos en estas redes
mcluían tanto a indios como a no indios, muchos de los cuales servían
c·omo trabajadores eventuales en los centros económicos españoles. Di-
chos operativos guiaban a las cuadrillas invasoras hacia blancos especí-
fi_c_os Y se infiltraban en poblaciones españolas para recoger informa-
crnn sobre la ubicación y movimientos de las manadas y escuadrones
51
Con base en las declaraciones de dos prisioneros implicados en las correrías, José Faini
(l773:I2v), gobernador y comandante general de Nueva Vizcaya, inform ó en 177 ."\ "Que
en las tropas de estos enemigos, se agregan indias taraumare s, que di sfrazada s cnn hábit o
de hombre, manejan con igual inhumanidad y furor las armas [... J". Griffen (r 988a:12)
. también señala 1a part1c1pac10n
· · · - d e mujeres apaches en las correrías .
.,,i Navarro G - 1
arcia, 964:292; Merrill, 1994:139. Griffen (196 9: 121-122) menciona que las
cor~erías de los grupos del Bolsón de Mapimí en la primera mitad el siglo xvrrr también
__ teman un "carácter rítmico", de acuerdo con el ciclo lunar y las estaciones del aúo .
'-' Bargas, 17 62 ; Queipo de Llano, r773a:242bis verso; Neve, 1784a, 1784c; Revillagi gcdo,
_ 1790:186; Navarro García, 1 6 :
6
9 4 44 1.
> Neve, r784a.
W i l l 1 ll m L M e r r1 //
milit ai- e pañole , a d emas
, d e d escu b nr
· puntos d'ebiles
· ·
en el sistema
d u de fen a. E to espías desaparecían con frecuencia de las poblacio-
n paño la ju to antes de un ataque para comunicar a los invasores
la informació n r ecogida. Alternativamente, uno o varios de los miem-
bro _~ la banda invasora entraba a las poblaciones para recibir la infor-
macrnn d lo e pías, ya fuera verbalmente o por medio de señas secre-
ta . 7
Al pai-ec r tale redes de inteligencia eran compo~ente central de la
e, trategia de ataque de las bandas a través del norte de México I tanto en la
epoca colonial como en la posterior a la independencia. -s Para crear estas
rede , la banda invasoras explotaban el descontento de muchos miem-
bros de la cla es ubordinadas dentro de la sociedad colonial así como la
habitual falta de mano de obra que plagó las provincias d~l norte. En
Nueva Vizcaya, la demanda de trabajo generó una fuerza de mano de obra
flotante, compue ta principalmente por indios sedentarios locales y cas-
tas que se trn ladaban libremente de un centro económico español a otro.
Por su nece idad de trabajadores, los mineros, rancheros y dueños o ma~
Y_o r~omos de haciendas rara vez inquirían sobre sus antecedentes, ni in-
sistian en que tuvieran los permisos oficiales requeridos para que pudie-
ran trabajai- fu era de sus pueblos.
El ~lmac enaje_ Las pequeñas bandas que vivían en los márgenes de la
sociedad colonial solían consumir por lo menos un poco del ganado que
robaban en cuanto estaban a una distancia segura del lugar atacado, Y
tamb~én guardaban parte del botín para uso propio. Sin embargo, se co-
merciaban la mayoría de los bienes, prisioneros y ganado excedente con
ba nd as grandes, las cuales enviaban cuadrillas compuestas de unos cuan-
tos hombres para recogerlos.
Usualmente los líderes de las bandas mayores repartían ganado roba-
do ' botín y pns10neros
· · ·
entre los miembros de sus bandas. A veces mcor-
poraban ª los cautivos como miembros libres de las mismas, pero más
~recuentemente se les hacía sirvientes o peones. Al igual que las peque-
~as ba nd as, las bandas grandes dependían del ganado robado para subsis-
tu, pero, ª diferencia de las pequeñas bandas, servían también como cen-
tros de abasto Y distribución de bienes robados. Con frecuencia ubicaban
s us campamentos cerca de manantiales y otras fuentes de agua, donde su
57 s 111
.f ,
e armo que espías en las haciendas indicaban la posibilidad de resistencia local ª las
correrías po 1- 1a m anera en qu e llevaban puestos sus "penachos de zacate " (d e I R1'o,
i773 :347v).
ss El exte - por las bandas que operaban en el norte lo han documenta d o
nso uso de esp1as
Gonzál ez de Santian es, 1782; Griffen, 1969:32-33, 37 1 39, 53, 63 -64, 109, 147 (cfr. Grif-
f en 198 86· - 1964:261 328 y Kessell, 1979:373 .
' .151-162); Navarro Garc1a, 1
N u ev a V i zcay a al i in a l d e l a é p oc a c o l onia l
ganado pudiera pastar hasta su intercambio.5 9 Sin em~argo, nin~na 0 dio de Coahuila, donde ya habían establecido la paz, y es muy probable
pocas de estas bandas criaban ganado, y por tanto debenan er con idera- que ganado robado en Sonora haya sido trocado en Chihuahua. 62
das semipastores en lugar de pastores. Quizá no se comprom,etían a la Este comercio a larga distancia fue efectuado de tres maneras: prime-
crianza de ganado por su necesidad de vivir como nómadas ~n are~ . ~ar- ro, gradualmente se trasladaban los bienes hacia el norte desde un nodo o
ginadas donde el agua y el pasto eran escasos . Además, la d1 p~n~bihdad punto local en la red de intercambio hacia el siguiente; segundo, periódi-
de caballos criados por los españoles o de manadas salvaje , limitaba la camente se llevaban a cabo ferias clandestinas, en las cuales grupos de lu-
1 • } 60
necesidad de criarlos para reabastecerse de estos amma es. gares lejanos se reunían para hacer intercambios unos con otros. En 1773,
se informó que una banda pluriétnica que operaba desde el Bolsón de Ma-
La entrega. Gran parte del ganado y bienes robados en Nueva Vizq.ya du- pimí llevaba sus manadas de caballos robados a un lugar aislado cerca de
rante la segunda mitad del siglo xvm nunca salió de la provincia. Fu ron la Hacienda de Encinillas, aproximadamente a 2 s kilómetros al norte de
trocados o consumidos en lugares cercanos a donde fueron robado _Y no la villa de Chihuahua, donde las cambiaban con grupos procedentes del
llevados a sitios más distantes. Tal comercio local caracterizó el fluJo de norte, por pieles, bolsas de cuero, flechas y lanzas. 6 3 Las grandes exten-
.
bienes entre las bandas pequenas- y gran d es, a1 igua · 1 q u e entre las bandas siones despobladas de Nueva Vizcaya y sus provincias adyacentes permi:
. • 1
y pobladores locales, qmenes no se mvo ucra an ir ectamente en las co-
b d. . , tían a los invasores trasladar a sus manadas de ganado a través de largas
rrerías ni en el intercambio de bienes fuera del área. 61 No obstante, quiza distancias con poco peligro de ser detectados.
fue muy limitada la cantidad de bienes y ganado robado que este_ mercado El tercer método consistió en llevar los bienes y ganado robados di-
ilícito local podía absorber sin ser detectado, y las enormes ~anudades ~o- rectamente a las fronteras de Nueva Vizcaya y más allá, donde entraban a
badas casi siempre excedían las necesidades de subsistencia de los mi - las redes suprarregionales de intercambio, las cuales se extendían por to-
mos invasores. f do lo que ahora es el occidente de Estados Unidos. En la segunda mitad
Para entender porqué el nivel de correrías en Nueva Vizcaya ue t_an del siglo xvm, este método fue adoptado más por los apaches que por las
a1to durante la segunda mitad . del sig. 1o xvm, d e b em os considerar no solo bandas pluriétnicas, que tendían a restringir sus traslados y comercio
e1 comerc10 . y consumo local, sino
. . , 1a d ema nda procedente de las
tam b ien . dentro de Nueva Vizcaya. Este intercambio se llevó a cabo tanto entre
. . . ·
re d es de mtercamb10 reg10nal y suprarreg10na , co 1 n las que la red de m-. bandas individuales como entre muchos grupos diferentes en el contexto
tercambio local se articulaba. Los bienes más importantes llevados ~acia de ferias. 64 En 1782, por ejemplo, se organizó una feria a gran escala en el
e1 norte eran caballos mulas y cautivos, . a cam b10 ' de los cuales los mva- río Guadalupe en el sudeste de Texas, a donde asistieron de cuatro a cin-
sores que operaban en' Nueva Vizcaya . reci'b'ian pn·ncipalmente cueros de co mil indios; de éstos, alrededor de dos mil eran guerreros de bandas apa-
búfalo, flechas y bienes europeos, incluyendo armas de fuego . La ruta pre- ches de los llanos. Estos apaches trajeron tres mil caballos marcados con
dominante de este comercio clandestino era de sur a norte, desde Nueva hierros españoles para intercambiar con los indígenas del este de Texas
.
Vizcaya h acia
· Nuevo México, · ·
Anzona, T exas Y Loui·siana. '• sin embargo ' por armas y municiones. 6 5
también existía intercambio desde el poniente hacia el onente. En 176 ~,
por ejemplo, los apaches vendían caballos robados en Chihuahua ª presi- 62
Navarro García, 1964:138; Griffen, 1988a:78-80.
63
Merrill, l994:13 8. La Hacienda de Encinillas continuó como centro importante para el
s9 · - d e ¡ no
Al gunas b andas apaches pusieron sus bases en ¡a reg1on - Gila ' má s allá ele la línea
intercambio de bienes robados bien entrado el siglo XIX, junto con otros pueblos Y pr_esi-
norte de los presidios. dios españoles en el área, como eran Galeana, El Carmen, Carrizal, Janos Y Corrahtos
60 F · . Crespo el antiguo
.
ranc1sco Antomo goberna d or d e 5 onora, le comentó a Teoeloro _ de
(Griffen, 1988b: 157 _159 ).
· . '
C ro1x en un mforme de 1777 que "todos saben que os apac[l h es ] no ti en en cnas ele ca-
. n.i A mediados del siglo xvn, el pueblo de Tizonazo en el norte de Durango sirvió como cen-
ballos (hablo sólo de los fronterizos a Sonora) que cuando hacen algún robo th.: con si- tro de comercio de esta índole. Indios del Bolsón de Mapimí asentados en la misión de
• - separan los que hallan buenos para su
derac10n, ' uso, o ¡os ¡¡ eva n a cambiar por pieles _ .a Tizonazo continuaron atacando en el área1 intercambiando los bienes que robaban por
los apaches de Nuevo México moquinos u otras naciones, o se los comen, Y eS º ulti- t
cueros de búfalo traídos por los indios del norte (Griffen, 1969:85 -86). El área alreded~r
.
mo 1o h acen igualmente con' los <lemas"
, (Navarro G arcia, - 1 9 6 4 ·328
·
· cfr . Mcrrill '
' de La Junta de los Ríos aparentemente fue un centro importante de intercambio en los si-
1994:137-138). glos XVI! Y xvm, que posiblemente rivalizó en importancia con los pueblos de Pecos Y
61
He encontrado poca evidencia sobre el comercio ilícito con colonizadores loca les en Taos en Nuevo México, donde grupos de indios de los llanos habían comerciado durante
Nueva Vizcaya durante el siglo xvm, aunque parece que tal comercio fu e común en T e- siglos con los indios sedentarios, y más tarde con los colonizadores españoles (Kelley,
xas (John, 1975 :364, 460-461, 519-521; cfr. Navarro García, 1964:13 8). Griffen (r98 Sa, 195 5, 1986; Forbes, 1959:204-207; Griffen, 1969:69).
1988b) da información detallada sobre este comercio en el siglo XIX. 6· N
' avarro García, 1964:383-384; John, 1975:634-635.

William L . M e rrill
Nueva Vizca y a al fina l de la é poca colonial
 ANÁLISIS
Este panorama histórico de las correrías y el intercambio a larga di ta ncia
en el norte de Nueva España brinda el marco en el cual pued n con i-
derar dos preguntas básicas sobre las relaciones entre lo e pañ ol Y lo
indios en Nueva Vizcaya durante la época colonial: · por qu é ra n predo-
minantemente negativas las relaciones de intercambio qu e d arr lla-
rori entre los colonizadores españoles y los apaches en Nu va Vi zcaya ?, 66
¿por qué los indios agricultores locales decidieron involucrar en la co-
rrerías en la segunda mitad del siglo xv111, después de má de un iglo de
incorporación al sistema colonial?
. La primera pregunta puede ser expresada más concretam ente: ¿por qu é
robaban los apaches ganado y bienes en Nueva Vizcaya en vez de procurar-
se estas cosas por medio del intercambio con los españoles? La re pue ta
más obvia a esta pregunta es que los apaches no tenían nada que intercam-
biar que les pudiera interesar a los españoles de esa región. En Nuevo Méxi-
co los principales productos locales que los nómadas intercambiaban con
los españoles eran pieles de venado y cueros de búfalo. El acceso que lo
apaches en Nueva Vizcaya tuvieron a pieles de venado fue probablemente
- rriuy limitado, dada la importancia que tenía el venado en las economía lo-
cales, tanto de los indios como de los españoles. Además, la grandes canti-
dades de pie.les de venado que entraban en el mercado español en Nuevo
México quizá hayan llenado su demanda dentro de la economía colonial.
Por otro lado, era imposible para los apaches conseguir cantidades
considerables de cueros de búfalo porque los indios del norte controlaban
el acceso a los llanos del búfalo. Es posible que estos indios fueran re-
n:uentes a comerciar grandes cantidades de cueros de búfalo con los apa-
ches por su rencor hacia ellos y también porque dependían de eS t os cue-
ros para adquirir bienes europeos de los españoles en Nuevo México Y de
los franceses en Louisiana. Con artículos europeos disponibles en el nor-
te no había necesidad de intercambiar con apaches u otros intermediarios
para adquirirlos del sur. Si Nueva Vizcaya hubiera sido la provincia espa-
ñ"ola más cercana a los llanos del búfalo, es posible que los apaches Y los
indios locales de Nueva Vizcaya hubieran surgido como intermediarios
en el comercio de bienes europeos y cueros de búfalo entre los españoles
Y los indios de los llanos, desempeñando un papel parecido al que desem-
peñaban los indios pueblo en Nuevo México. Como era tan reducido el
66
Al plantearme esta pregunta, me enfoco en relaciones entre los españoles Y las bandas
nómadas de apaches en la segunda mitad del siglo xvm . Sin embargo, los factores má s re-
levantes para entender este vínculo son básicamente los mismos que aquellos que afec-
taron la relación entre los españoles y los indígenas nómadas del Bolsón ele Mapimi du-
rante los dos siglos anteriores.
Willilllll L. M e rrill
L.
número de los cueros de búfalo que entraron a Nueva Vizcaya a través
d 1 intercambio entre los indios, éste no fue suficiente para sustentar un
c m ercio ignificativo con los españoles.
El d arrollo predominantemente negativo de las relaciones de inter-
ca mbio entre lo apaches y los españoles de Nueva Vizcaya también se vio
af ctado por otro factore que disminuyeron las posibles oportunidades de
1 apache parn de arrollar relaciones de intercambio más positivas. Antes
de la llegada de los apaches a Nueva Vizcaya, los españoles habían desarro-
llado u propia redes de comercio locales y regionales, dentro de las cuales
n había lugru· para indios intermediarios independientes. Aunque los apa-
ch hubieran poseído los bienes que deseaban, los españoles de Nueva Viz-
caya probablemente hubieran comerciado su excedente de ganado por me-
dio d su rede ya establecidas. Por supuesto, el tema no es discutible, pues
lo apaches no tenían qué ofrecer a los españoles a cambio de sus caballos, y
las manadas de los españoles de Nueva Vizcaya se hallaban tan diezmadas
por la correrías que había pocos animales disponibles para el comercio.
Otra opciones que quizás hubieran permitido a los apaches adquirir
caballos en. Nueva Vizcaya para el intercambio también fueron obstrui-
das; por ejemplo, no hubieran podido criar su propio suministro porque
las mejores tierras de pastoreo en Nueva Vizcaya habían sido apropiadas
por los españoles hacía mucho tiempo, y hasta las tierras marginales eran
controladas por pobladores españoles e indios locales. Tampoco hubiera
sido posible conseguir importantes cantidades de caballos a cambio de lo
único de interés para los españoles que poseían: su trabajo. La economía
colonial fue diseñada no para premiar, sino para explotar la mano de obra
indígena, Y la compensación que recibían los indios en los centros econó-
micos españoles, si existía alguna, era tan baja que sólo podía cubrir las
necesidades básicas de su sustento.
Tampoco había muchas posibilidades para que los apaches pudieran
desarrollar el comercio legítimo de ganado con los indígenas locales. Para
la segunda mitad del siglo xvm, la gran mayoría de los indios locales ha-_
bía sido incorporada a misiones en las que su mano de obra y los produc-
tos de su labor eran controlados por los misioneros en gran medida. La
demanda de trabajo indígena con frecuencia les impedía producir sufi-
ciente alimento para sobrevivir, y los pequeños excedentes que en oca-
siones producían solían ser frutas y cultivos perecederos, que comercia-
ban con poblaciones de espaüoles cercanas. Por otra parte, las misiones
criaban pocos caballos y mulas, enfocándose más bien a la crianza de ga-
nado bovino y lanar, más apropiado para sus necesidades locales que para
el intercambio a largas distancias.67
67
Los inventarios del ganado ele las veintiocho misiones jesuitas en la Tarahumara Alta Y
Chínipas fueron recopilados en 1767, inmediatamente después de la expulsión. RegiS t ra-
N u ev ll V i zc ll y <1 al fi n a l d e l ll e p oc a co l o nilll
 Podríamos preguntarnos, como indudablemente lo hicieron lo ofi-
ciales y colonizadores españoles, ¿qué razón tenían los apach e para inva -
dir?, ¿qué ganaban con sus correrías y comercio a larga distancia qu e no
hubieran podido adquirir viviendo en paz en Nueva Vizcaya?
El principal obstáculo para que los apaches se pudieran es tablecer
pacíficamente fue que, cuando comenzaron a llegar en gran núm ero a
Nueva Vizcaya alrededor de 1740, el único lugar que había para lo in-
dios dentro de la sociedad colonial era la misión. 68 Si los apaches hubie-
ran formado parte de la sociedad colonial como los españoles hubieran
querido, lo habrían hecho bajo los términos de los españoles, como in-
dios de misión, sujetos a trabajos forzados y a la subordinación política Y
cultural. Por supuesto, había algunos indios en Nueva Vizcaya que vivían
pacíficamente en áreas de refugio fuera del control del sistema colonial.
Sin embargo, hacia la segunda mitad del siglo xvm, la frontera se acercaba
o traspasaba los límites de estas comunidades, incorporando a la gente
de allí al sistema colonial o desplazándola a terrenos ásperos donde era
difícil sobrevivir. Otras áreas de poco interés para los españoles, como
el Bolsón de Mapimí, eran tan inhóspitas que hubiera sido imp_o sible
que los miles de apaches que en ese tiempo entraban a Nueva Viz_c aya
pudieran haber subsistido únicamente con los recursos silveS t res dispo-
nibles allí.
En distintas épocas, algunos apaches adoptaron una u ~tra de eS t as
tres alternativas: incorporarse a las misiones, vivir en comum~ade~ d~ re-
fugiados o sobrevivir como cazadores-recolectores en áreas mhospitas;
sin embargo, la mayoría con~inuaba dependiendo de las correrías como
medio principal de supervivencia y estrategia esencial p_ara mantener su
independencia. No fue sino hasta la última década del siglo xvm cua nd º
- 1es y apaches crearon una cuarta a 1terna t i'va·· que los apaches
espano . se es-
tablecieran pacíficamente cerca de los presidios a cambio de racwnes que
los españoles les darían para su sustento. Con este acuerdo, los apaches
no serían for.z ados a ser indios de misión y sí retendrían gran parte de ~u
autonomía cultural y política. Este compromiso creó un nuevo espac10
dentro de la sociedad colonial, aceptable tanto para el español como para
el apache, pero este espacio y la disposición del apache de llenarlo se eva-
poraron cuando el pago de raciones fue suspendido en 18 3 1 ·
ron que estas m1s10nes
. . poseían 13 180 cabezas de gana do b ovm
· 0 , 3 166 de ganado menor . '
3 o7 5 de ganado caballar Y I o70 cabezas de ganado mular. La cantidad de ganado bovmo
Y meno r (16 346 cab ezas) representa cerca de cuatro veces m a' s que la de ganado caballar
Y mular (4 145 cabezas). Benedict, 1972:33 1 tabla 11. ,
68 Los m· d.10 s, por supuesto, vivían y trabajaban fuera d e sus miswnes,
· · Pero . todo s deb1an
.
mantener afiliación con una misión. Aparte de las misiones, el único espacw en _la socie-
dad colonial oficialmente designado en ese tiempo a los indios fue el de la servidumbre
forzada, ocupado por muchos apaches cautivos .
Willi a m L. M e rrill
La siguiente pregunta es: ¿por qué participaron los indios agricultores
locales en las correrías durante la segunda mitad del siglo xvin? La gran
mayoría de estos indios era tarahumara, cuyo territorio tradicional se ex-
tendía desde cerca de la ciudad de Chihuahua en el oriente hasta las mon-
tañas y barrancos colindantes de Sinaloa y Sonora en el poniente. En la
segunda mitad del siglo xvm, la mayoría de los tarahumares vivía dentro o
cerca de los pueblos de misiones donde suplementaba su agricultura ca-
zando y recolectando recursos silvestres. Muchos también trabajaban por
temporadas como peones libres o forzados en las minas, haciendas y ran-
chos, o como auxiliares del ejército español. Además, había algunas peque-
ñas comunidades de refugiados situadas en remotas áreas de la provincia,
integradas por indios que habían abandonado las misiones junto con otros
que jamás habían sido incorporados al sistema misional y unos cuantos
fugitivos no indios. Estas comunidades sobrevivieron cultivando terrenos
dispersos, criando pequeñas manadas de ganado, principalmente borregos
Y cabras, y explotando los recursos silvestres disponibles.
Durante el curso de la época colonial, los tarahumares reaccionaron
de diferentes maneras a la presencia española. 69 Algunos recibieron de
manera entusiasta el sistema colonial, adoptando muchos aspectos de la
cultura española y participando extensamente en la economía. General-
mente estos tarahumares vivían muy cerca de los centros económicos es-
pañoles, en algunos casos emigraban voluntariamente de otras áreas para
trabajar allí; otros adoptaron una postura de aceptación limitada, vivían
en las misiones y tomaban algunos aspectos de la cultura española mien-
tras que rechazaban otros. Otros tarahumares rechazaron casi totalmente
Y con vehemencia a los españoles y su sistema colonial. En el siglo xvn,
e st e rechazo fue expresado de dos maneras: 1] a través de rebel~on~s ª
gran escala con la intención de expulsar a los españoles de sus ternton?s,
Y 2 1retirándose a comunidades de refugio donde el contacto con la socie-
dad colonial podía mantenerse al mínimo.
La participación de los tarahumares en las correrías durante la segu~-
da mitad del siglo xvm representó una respuesta adicional a la presencia
d e 1os españoles, aunque no fue sin precedente. E11 os Y otros m
· dígenas lo-
.
cales ya habían estado en algunas correrías durante las rebeliones del si-
. · · ·os del
g l O xv11 Y durante tiempos de hambre en el siglo xvn Y pnnci~i
siglo xvm.7° Sin embargo, de más interés para el presente eS t UdlO es un
caso de 1686 en el que, bajo el liderazgo de dos mulatos, una band ª de
doscientos tarahumares, conchos, julimes, chisos, tobosos, cocoyomes,
cabezas, salineros, chichitames y oposomes atacaron una recua de mulas
69 Merrill, 1993 .
70 Barrutia, 1729; Berrotarán, 1748; Fernández [1725]; Rauch, 1730; varios autores, 1730,
Forbes, 1959:203 _204 .
Nu e va Viz c a y a al f inal d e la é poca c olonial
 en el norte de Durango cerca de Santiago Papa quiaro. Por lo m en a lgu-
nos de los indios involucrados, incluidos los tarahumare , eran tra bajad -
res de las haciendas españolas, mientras que otro provenían de mi io n
o de bandas independientes del Bolsón de Mapimí.7 1 E ta banda era mu y
parecida a las bandas pluriétnicas que atacaron las poblacion pa ñ ola
en Nueva Vizcaya durante la segunda mitad del siglo xv111, pero ant d
las décadas de 1750 y 1760, la participación de lo tarahumar o tro
indios agricultores locales en tales invasiones parece hab er id mu
casa. 72
La falta de participación tarahumara significativa en la correría an -
tes de la segunda mitad del siglo xvrn, ya fuera atacando ola o co njun-
tamente con grupos del Bolsón de Mapimí, es algo enigmático . D e l lo
primeros años de la época colonial, muchos tarahumare fueron adv er a-
mente afectados por la presencia española, principalmente a trav · de
trabajos forzados, programas de cambios culturales y la invasión de u
tierras por los colonizadores. Tuvieron asimismo la oportunidad de unir-
se a grupos nómadas del Bolsón de Mapimí en sus correrías. Aunqu e c n
frecuencia había peleas entre indios nómadas y sedentarios de Nu va
Vizcaya, parte de estos grupos formaron alianzas en las rebelione del i-
glo xv11, durante las cuales se llevaron a cabo considerables robos de las
manadas de los españoles. Además, en el siglo xvu y principios del siglo
xvm, los tarahumares y otros individuos de varios grupo del Bol ón n-
traron a vivir en las mismas O en misiones adyacentes, ubicadas cerca de
centros económicos españoles al poniente del Bolsón de Mapimí, entre la
ciudad de Chihuahua y el norte de Durango. Frecuentemente, los indíge-
nas nómadas abandonaban estas misiones para continuar atacando las
poblaciones españolas, participando junto con otros grupos del B~lsón en
el intercambio de ganado y otros bienes robados entre Nueva Vizcaya "
las regiones del norte.73
Por consiguiente, parece que los indios sedentarios de Nueva Vizcaya
tuvieron tanto el motivo como la oportunidad de formar parte de correrías
antes de la segunda mitad del siglo xvIII. El hecho de que no lo hicieran
-por lo menos a una escala que se reflejara en la documentación históri-
ca- sugiere que otros factores fueron la causa principal de su participa-
ción en la correrías durante la segunda mitad el siglo XVIII. Considero que
estos factores están relacionados con algunos acontecimientos que tuvie-
ron lugar a mediados del siglo xvn y mediados del siglo XVIII.
71
Griffen, 1969:36-37 .
72
Para un excelente resumen de las rebeliones y correrías organizadas por los indios de
Nueva Vizcaya, tanto sedentarios como nómadas, vid. Griffen, 1 979A· 24.
71
Forbes, 1959:203-207¡ González Rodríguez, 1969A6-47¡ Griffen, 1969, 1979¡ Mcrrill ,
19 9 3.
650 Wil/1a111 L . M e rr1/I
En l i lo x 11 , lo indios sedentarios más opuestos a los españoles
f rzaro n n d truirlo a través de rebeliones a gran escala. Estas
u bl v ·1cio n fu ron organizadas entre r 6 r 6 y r 700 en intervalos regu-
lar , junt c o n la con tantes correría de grupos del Bolsón de Mapi-
m í para imp dir la impo ición del si tema colonial a través de Nueva
Vi z a a . Para la prim ra década del siglo xv111, los españoles habían ter-
min a d n la am naza de los indios rebeldes sedentarios y comenza-
r n a c n ce ntrar n controlar a los grupos del Bolsón, al igual que a
xpa ndir n lidar u pre encia en Nueva Vizcaya. La demanda por
la man d o bra d lo tarahumare aumentó y los colonizadores espa-
ñ le ad nrraron má en el territorio tarahumara.74 Las crecientes
pr i n d l pañol sobre los tarahumares fueron simultáneas Al
d clive n 1 poder de lo grupo del Bolsón. Aunque estos grupos si-
atacando ha ta la década de 1740, enfermedades y campañas
pañ la n contra de ellos redujeron drásticamente el nú-
u mi mbro . Así, las posibilidades que tenían los grupos se-
d unir con lo indios del Bolsón disminuyeron al avanzar
xv111. r
En la d é ada de 17 40, esta situación cambió con la llegada de los
apache al c ntro de Chihuahua. El que lo tarahumares y otros indios
edentario d Nueva Vizcaya iniciaran las correrías casi al mismo
tiempo de la 11 gada de los apaches, nos lleva a concluir que éstos crea-
ron por lo m no algunas de las condiciones que promovieron la parti-
cipación de lo grupo sedentarios en las correrías . Como recién llega-
dos a la región, lo apaches probablemente estaban más interesados que
los nómadas del Bolsón en reclutar residentes locales que los asi st ieran
en las correrías, ya que muchos de los miembros de los grupos del Bol-
són vivían Y trabajaban dentro de la sociedad colonial española Y con
~recuencia sirvieron de espías para las bandas invasoras que aún eran
1nd ependientes.7 6 Los apaches tuvieron más éxito que los grupos del
~ol~ón en infiltrarse en la Nueva Vizcaya, y de este modo ofrecíanª los
111d10 s locales un mercado más accesible para el ganado y bienes que ro-
baban. Durante este mismo periodo, la demanda de ganado robado au-
mentó, tanto para satisfacer las necesidades de subsistencia de los apa-
ches en Nueva Vizcaya, como para proveer caballos al creciente
mercado del norte .
En la década de 1770, algunos oficiales españoles atribuían la partici-
pación de los tarahumares en las correrías al impacto negativo que tuvo
la expulsión jesuita en ellos. Como parte del proceso de expulsión, que
7
.¡ Gucndulain 1725 ; Shcridan y Naylor 1979:88-101; Deeds 1981, 19 89.
7
' Griffen, 1969, 1979 .
76
Griffen, 1969 .
N u e v a \' i z e a y a a J f 1 11 a J d e Ja é p o e a e o 1o 11 i a1 651
dio comienzo en 1767, el gobierno colonial confiscó ganado, almacenes
de alimentos y otros artículos que ellos identificaron como propiedad de
los jesuitas, devastando de este modo las economías de sus mi ione .
Además, años después de la expulsión, los indios en las ex misione je-
suitas fueron responsables de pagar las deudas de los misioneros expul-
sados.77 Sin embargo, el inicio de las correrías no pudo motivars e por el
impacto de la expulsión jesuita porque los indígenas sedentarios locale
ya participaban en ellas antes de 1760 y por tanto antes de la expulsión.
También estaban involucrados los indios de las misiones de Chihuahua
administradas por franciscanos de la provincia de Zacatecas, que no fue-
ron afectados por la expulsión.
Por otra parte, la expulsión jesuita contribuyó definitivamente al
aumento de las correrías ya iniciadas . Oficiales españoles las facilita-
ron al concentrar el ganado confiscado de las misiones en las ex hacien-
das jesuitas situadas justo al poniente del Bolsón de Mapimí, donde las
manadas fueron frecuentemente el blanco de los ataques. Además, des-
pués de la expulsión, los indígenas de muchas de las ex misiones jesui-
tas fueron sometidos a menor control misionero sobre sus movimien-
tos. A causa de la falta de personal, el nivel de la presencia misionera
en las misiones decayó dramáticamente, y con sus economías casi des-
truidas, los misioneros que estaban presentes no podían prohibir que
los indígenas dejaran las misiones para buscar su subsistencia en otros
lugares.?ª
En fin, hubo dos factores que parecen estar vinculados más directa-
mente al inicio e incremento de las correrías de los indios locales de Nue-
va Vizcaya en la segunda mitad del siglo xvm. El primero fue el creciente
descontento de muchos indios por el incremento en la explotación de su
mano de obra Y la invasión de sus tierras por colonizadores españoles du-
~ante la primera mitad del siglo xvu1. El segundo fue el mayor número de
mcentivos Y oportunidades para llevar a cabo sus correrías que surgieron
con la llegada de los apaches a la región y el desorden en la administración
77
Campo '. 17_ 73- En 1 770, Jose, de Gálvez ordenó que la propiedad confiscada fuera devuelta
ª _l_as miswnes ex jesuitas, pero cambios en las políticas que gobernaban la administra-
cwn de las propiedades de las misiones y el mal manejo fiscal en general socavaron los
esfuerzos de mejorar la economía de las misiones (Laba, 1786; Anónimo, 1788; Gallardo,
1803; Benedict, 197 0 , 1972 ¡.
78 B d. .
ene ict, l970:123; Mernll, 1995; Deeds, 1981. La falta de clérigos diocesanos para ad-
miniStrar las misiones jesuitas secularizadas alrededor de 17 5 5 resultó en un menor ni-
vel de control misionero en estos lugares antes de la expulsión jesuita de 1767; además
ofreció más oportunidades de usurpación de tierras de los indios por colonizadores espa-
ñoles . De las misiones secularizadas en ese tiempo, individuos implicados en las corre-
rías se afiliaban a las siguientes: Huejotitlán, La Joya, San Ignacio, San Javier, San Loren-
zo, San Mateo, San Miguel de las Bocas, Santa María de la Cuevas, Satebó, Tecorichi y
Tizonazo (las fuentes de esta información se encuentra en la nota 28, arriba).
William L. M e rrill
Y la economias de muchas misiones.79 Sin embargo, sólo algunos indios
edentarios de Nueva Vizcaya tomaron parte en las correrías.
La diferencias de la participación en las correrías de los indios loca-
l parece correlacionarse con su vinculación al sistema colonial, que a
u vez reflejaba de manera importante su ubicación respecto de los pre-
idio Y centros económicos españoles. Los indios más involucrados en
la correría vivían lo suficientemente cerca de las poblaciones españo-
la má importantes para quedar sujetos a frecuentes mandamientos de
trabajo y abu o de los colonizadores, pero también lo suficientemente
le ja para mantener algo de autonomía. Los indios que no participaron
de manera ignificativa fueron los que vivían más cerca de las poblacio-
n es e pañolas y aquellos que vivían más lejos. Para la segunda mitad del
siglo xvm, la mayoría de los indios que habitaban permanentemente
dentro o cerca de poblaciones predominantemente españolas habían si-
do casi integrados por completo a la sociedad y economía coloniales, Y
muchos servían como auxiliares en las campañas militares españolas
contra sus enemigos indígenas; ellos estaban también bajo la constante
vigilancia de los colonizadores y soldados. Los indios que vivían en mi-
siones Y áreas más distantes fueron poco afectados por los mandamien-
tos de trabajo y la expansión de las poblaciones de españoles. Algunos
indios de ambas áreas se unieron a las correrías, pero su participación
fue mucho menor que la de los indios afiliados a las misiones ubicadas
en medio.
Aunque muchos indios locales apreciaban la oportunidad de atacar a
los españoles, otros probablemente fueron obligados a participar en las
invasiones. En la documentación histórica se encuentran muchas refe-
rencias a invasores que ofrecían tanto a los indios como a los no indios
la posibilidad de elegir entre unirséles o ser asesinados. En 1793, el pa-
dre provincial de la provincia franciscana de Zacatecas informó al .virrey
que los indios de cinco de las ocho misiones franciscanas cercanas a la
villa de Chihuahua habían abandonado las misiones para escapar de los
apaches O para unirse a ellos. 80 Por tanto, en muchas áreas de Nueva
~izcaya los indios se encontraron atrapados entre los apaches Y los espa-
noles Y fueron forzados a escoger alianza entre unos u otros. La sorpren-
dente habilidad de los apaches y otros invasores para atacar en el cora-
zón de Nueva Vizcaya, combinada con la imposibilidad de las fuerzas
79
s_u san D eeds (comunicación personal, 8 de abril de 1996) sugiere que el auge en las corre-
nas durante la segunda mitad del siglo xvm también pudo relacionarse con un aumento en
la competencia por los recursos de subsistencia en la región debido a un incremento
en la población indígena que se inició alrededor de 17 30 y, posteriormente, la crisis agrí-
cola en la década de 17 g0 _
xo Barragán, 1793; Merrill, 1994.
Nu ev a Vizcaya al f inal de la época colonial
españolas para evitar estas correrías, así como ca tigar a lo r b ld
probablemente convencieron a muchos indio de que u
rían mejor favorecidos uniéndose o cooperando con lo inva re .
LA ECONOMÍA POLÍTICA DE LAS CORRERÍA
La economía política, como se concibe tradicionalm ente, e int r a
por la influencia de la ideología, las estrategia y la práctica p líti ca ,
sobre la operación y el desarrollo económico. Aquí u o 1 e n e pt d " la
economía política" en un sentido más amplio parad signar el mutu im-
pacto de los factores políticos y económico y la relación ntre t fac-
tores y procesos culturales y sociales más general e . En te n tid , la
perspectiva económico-política es evidentemente n ece aria para ente n-
der el fenómeno de las correrías en Nueva Vizcaya en la egu nd a mitad
del siglo xvm, porque las características sobre aliente de e te f n ó m n
combinan ambas dimensiones .
La expansión de la economía colonial española hacia lo que h y
norte de México y el poniente de Estados Unidos puso en m ovimiento un a
serie de procesos que transformaron las condiciones económica y p líti-
cas preexistentes en la región. El nivel de tecnología representado en el in-
tercambio entre agricultores sedentarios y cazadores-recolectores nó m adas
cambió a un nivel más alto I de los artículos básicos de ub i tencia (ca rne,
cueros y maíz) a herramientas que permitieran la adquisición de e to ar-
tículos (caballos, implementos de metal y armas de fuego). Las diferent e
sociedades indígenas compitieron unas con otras por el acceso a esta nu eva
tecnología y por el control de los recursos local es qu e les proporcionaban
los medios para adquirirla. Los resultados fueron extensos movimientos
de población, un ritmo acelerado de cambios sociales y culturales y nive-
les de violencia sin precedente entre sociedades, todas ellas exp res ion es
de la adaptación de los indios a las nuevas condiciones de vida .
Gran parte del aumento de la violencia en el norte se relacionó con
las correrías destinadas a conseguir caballos, una forma de intercambio
negativo que surgió como componente central del sistema suprarregional
de intercambio, que reflejaba la decisiva importancia de los caballos en
cuanto a la obtención de recursos, la defensa y el comercio. 81 Al correr
~' Como Spielmann ha señalado, en el caso de soc iedades pede s tre s, invadir a pie es una es -
trat egia poco viable, porque escapar sin peligro de esta manera con bienes robados es
muy difícil.. Por tanto, la introducción de caballos cnntrihuy<·> directamente al aumento
en los niveles de violencia, porque los caballos eran un bien altamente deseado por ser
crucial para la supervivencia en las nuevas condiciones que s urgicrnn en la época col1i-
nial, y porque constituían una herramienta que permitía a los invasores atacar y escapar
má s fácilmente de los sitios asaltados (Spielmann, 1991 b: 38 -42 ; cfr. Spiclmann, 1lJ 9 1a:7-4
Y John 1975 :59)
11 · 1 I I 1 ,1 11 1 L J\I r r r
d 1 tiempo, los si temas de intercambio oscilaron entre relaciones nega-
tiva y po itivas, variando de acuerdo con las posibilidades que los parti-
cipante tenían de adquirir los artículos para el intercambio. 82 En la red
uprarregional de intercambio que se desarrolló en la época colonial, el
interca mbio po itivo y negativo ocurrió no sólo en diferentes tiempos en
la misma área , sino también al mismo tiempo en distintos lugares. La
operación del i tema como un todo dependía finalmente del intercam-
bio negativo (el robo de ganado en el norte de la Nueva España)i y tanto el
int erca mbio po itivo como el negativo (comercio y robos) funcionaron
dentro del i tema como mecanismos alternativos para conseguir y tras-
ladar caballos y otro bienes de una área a otra.
La accione de los apaches en Nueva Vizcaya deben entenderse en
términos del nuevo papel que asumieron en la red suprarregional de
intercambio. De cazadores-recolectores que intercambiaban recursos sil-
ve tres por producto hortícolas, primero a pie y luego a caballo, se con-
vinieron de pués en invasores semipastores que trocaban bienes produci-
do por una ociedad sedentaria (la sociedad colonial española en Nueva
Vizcaya) por productos adquiridos por otras sociedades, tanto sedentarias
como nómada , en el norte. De manera similar, los residentes de Nueva
Vizcaya que habían participado en las correrías fungieron principalmente
como procuradores y entregadores de bienes robados para los apaches. No
tenían otro papel que jugar dentro de la red de intercambio de larga dis-
tancia, pues ellos no tenían muchos caballos para trocar, además porque
el intercambio entre los apaches y los españoles de Nueva Vizcaya fue
predominantemente negativo. Su función en esta red, tal como la d~ los
apaches, era estructuralmente comparable a la de intermediarios en s1st e-
mas de intercambio positivo, con la importante diferencia de que los
principales productores de los bienes (en este caso, los españoles en Nue-
va Vizcaya) no recibían nada a cambio.
Huelga decir que las correrías en Nueva Vizcaya durante la segun_da
mitad del siglo xvm fueron motivadas en gran medida por consideracw-
nes económicas. Las bandas invasoras dependían de los bienes que ro-
baban, en particular los caballos, para subsistir Y para la adquisición de
bienes europeos que cada día se volvían más importantes para su ma~u-
tención. El caballo era el único bien que tenían disponible en Nueva Viz-
caya y por el que había demanda a través de la red suprarregional de
intercambio. Como no tenían manera de adquirir estos animales por me-
dios legítimos, se vieron forzados a robarlos. Las correrías son por defini-
ción una manera violenta de adquirir recursos, y por tanto incluye una
confrontación de poder entre los atacantes y sus víctimas, quienes se re-
tan unos a otros para ganar el control sobre los recursos económicos. Co-
xi Spielmann, 1991a.
1 I / N 11 e v<1 Vizc<1 y il al final d e la é poca colonilll 655
mo tal, la correría siempre es potencialmente un acto político, pero el
que un ataque en particular realmente llegue a constituir un acto político
depende de los motivos que los atacantes tengan al cometer tal ataque.
En la documentación histórica, las correrías de los apache u u a1-
mente se atribuyen a su "salvajismo" inherente, a su necesidad de ad-
quirir bienes de subsistencia y a su deseo de ganancia económica, o bien
su anhelo de venganza hacia los españoles por el sufrimiento, mu erte y
otras pérdidas que les hayan causado. Sin embargo, otra evidencia indirec-
ta sugiere que ellos deseaban que algunos de sus ataques lograran cierta
metas políticas. Esta evidencia contrasta en su método de ataque y el
adoptado en el siglo x1x por los apaches occidentales de Arizona.
Varios investigadores han propuesto que los apaches occidentales hi-
cieron sus correrías principalmente por razones económicas, no políti-
cas.83 Keith Basso, un especialista en la cultura e historia de los apaches
occidentales ha comentado:
Es importante entender que los apaches occidentales no organizaron correrí-
as con el propósito de incrementar su ya vasto territorio, como tampoco te-
nían la intención de alejar o exterminar a los mexicanos e indios que se ha-
. bían establecido a lo largo de sus límites. Al contrario, estos pobladores se
habían convertido en recursos económicos extremadamente valiosos, y se
.podía confiar en que ellos producirían durante el año cantidades sustancia-
les de comida y ganado. Era para ventaja obvia de los apaches que tales re -
cursos quedaran viables, y esto podría explicar por qué la matanza masiva y
la destrucción de las propiedades de los enemigos nunca formaron parte del
complejo de las correrías. 84
A diferencia de los apaches occidentales, los apaches de los llanos y del
sur que invadieron Nueva Vizcaya asesinaron a miles de colonizadores
españoles y a sus aliados indígenas, destruyeron enormes cantidades de
propiedades y forzaron al abandono de cientos de ranchos, minas y ha-
ciendas, especialmente en el norte de Nueva Vizcaya. Acciones como
éstas sugieren que los apaches estaban empeñados en eliminar comple-
tamente las poblaciones de los españoles y sus aliados indios en el área,
Y no crear una relación parasitaria con estas poblaciones. Yo propongo
que su meta era establecer un asilo seguro en el norte de México, para
reemplazar los santuarios que habían perdido o estaban por perder más
al norte.
El acercamiento apache hacia la territorialidad era muy diferente al
de los españoles. La meta de los españoles era controlar un territorio para
83
Spicer, 1962:239¡ Basso, 1971:19, 1983:466; Spielmann, 1991b:39.
84
Basso, 1971:19 .
William L. M e rrill
.JJ
así explotar los recursos que allí existían y la mano de obra de sus habi-
tantes . En cambio, los apaches estaban más interesados en crear un área
libre de colonizadores españoles y otros enemigos, desde la cual podrían
salir para atacar poblaciones y regresar con bajo riesgo de ser atacados. El
hecho de que los apaches no se asentaran en la mayoría de las poblacio-
ne que destruyeron ha sido interpretado como indicación de su falta de
ambición territorial, pero es más probable que su intención fuera la de
que estas áreas sirvieran como una región despoblada que separara sus re-
fugios de la frontera española. 8-
Si esta interpretación es correcta, las motivaciones políticas de los
apaches formaban parte de una estrategia económica más general, diseña-
da para mejorar la seguridad con la que podían atacar las poblaciones es-
pañolas, sin llegar a la total destrucción del sistema colonial en el norte.
Sus metas probablemente diferían de las de muchos indios y no indios lo-
cales que participaron en las correrías.
La documentación histórica incluye considerable información so-
bre las razones por las cuales esta gente participó en las correrías. Lo
que se menciona más frecuentemente es el deseo de ganancia económi-
ca Y de venganza contra los españoles y sus aliados por los daños e in-
sultos que les habían hecho. No obstante, se encuentran algunas refe-
rencias a una meta política más ambiciosa, que era expulsar a los
españoles de Nueva Vizcaya y apoderarse de sus recursos. 86 Esta infor-
mación suele aparecer en las declaraciones de los prisioneros implica-
dos en las correrías, que a pesar de ser presentada como sus puntos de
vista propios y verdaderos, debe interpretarse con cautela. Es probable
que los prisioneros disfrazaran sus verdaderos motivos, y que los oficia-
les españoles locales exageraran la amenaza política de los invasores pa-
ra conseguir mayor apoyo militar de sus superiores. Sin embargo, si se
pueden considerar estas referencias como expresiones de los objetivos
de P?~ lo menos algunos de los participantes, no se puede negar la in-
tencwn política -y hasta revolucionaria- de sus correrías.
La conclusión de que factores políticos y económicos motivaran las
~or~erías de locales en Nueva Vizcaya se sustenta por alguna evidencia
m d i~ec~a. En I 77 3, el corregidor de Chihuahua expresó su duda de que
los indws locales atacaran sólo para obtener ganancias económicas, co-
mentando: "pues, cuatro ni seis flechas que les cabía a cada uno en las
entregas no es recompensa para tantas muertes y miles de pesos que han
Hs Navarro García, 1964:303-304; Griffen, 1988a:u.
u, Merrill, 1994- El deseo de expulsar a los españoles de la Nueva Vizcaya fue también ex-
presado por los indios que atacaban desde el Bolsón de Mapimí, así como por aquellos
que participaban en las rebeliones indígenas del siglo xvu (Griffen, 1969:19-20, 65, 128 ;
Deeds, 1992).
Nueva V i zcaya al f inal de la é po ca co lonial
 entregado a los apaches". En lugar de motivaciones económica , él atri- A RAOECIMIE TOS
buía sus correrías a su "aversión a los españoles". 7
Tal "aversión a los españoles" fue presuntamente basada en us x- Quisiera agradecer a varias personas su apoyo en la preparación de este
periencias de primera mano con la explotación y otros abusos que eran ensayo. Margarita Urías Hermosillo y Marco Antonio Martínez me pro-
la suerte de las clases subordinadas en la sociedad colonial, algo que lo porcionaron datos, transcripciones y fotocopias de documentos de suma
apaches en general no experimentaron. La gran mayoría de las per onas importancia para mi investigación que se encuentran en varios archi-
que se unieron a las bandas invasoras, lo hicieron de manera voluntaria, vos históricos de la ciudad de Chihuahua. Michael Brown, Susan Deeds,
cambiando una existencia desagradable por una incierta. El hecho de que Candace Greene, William Griffen, Katherine Spielmann y Cecilia Troop
escogieran sobrevivir más allá del control de la sociedad colonial median- me ofrecieron sus comentarios, todos de mucho valor, sobre una versión
te sus correrías, en vez de unirse a las comunidades de refugiados, sugiere preliminar del ensayo, y Charles McMillion compartió generosamente
que su intención era confrontar a los españoles en vez de evadirlos. Por conmigo sus perspectivas sobre la economía política. Pamela Ballinger
su posición subordinada dentro de la sociedad colonial, sus correrías pa- me ayudó a recopilar información sobre los apaches y Mónica Ruiz Her-
recen ser expresiones de rebelión social por gente ya incorporada en grado nández transcribió varios documentos relevantes del tema. La traducción
considerable a la sociedad colonial, y como tales deben ser diferenciadas del ensayo al español fue posible gracias a Cecilia Troop, Alicia Pérez y
de los movimientos de resistencia organizados por indios de la región en Andrés Villalobos. Los fondos para esta investigación fueron otorgados·
las primeras etapas del contacto con los europeos, como fueron las rebe- por el National Museum of Natural History y el Scholarly Studies Pro-
liones a gran escala del siglo anterior. 88 gram de la Smithsonian Institution, así como la Wenner-Gren Founda-
La interacción de factores económicos y políticos impulsó a la socie- tion for Anthropological Research.
dad colonial española del centro de México hacia el norte y colocó los pa-
rámetros en cuyos términos respondieron los indios del norte. La econo- BIBLIOGRAFÍA
mía colonial, basada en la explotación de la mano de obra indígena Y la
acumulación de riqueza, contenía muchas tensiones sociales Y contradic- Abreviaturas
ciones internas, las que los apaches lograron explotar para ventaja propia.
El éxito que tuvieron en sus correrías no derivaba únicamente -como AGI Archivo General de Indias, Sevilla
con frecuencia se supone- sólo de su destreza como guerreros ni de su AGN Archivo General de la Nación, México
extraordinaria capacidad de soportar extremas penurias, sino de que ha- AHH Archivo Histórico de Hacienda (AGN)
bían logrado un amplio entendimiento del sistema colonial Y sus debili- GUAD Audiencia de Guadalajara (AGI)
dades. Su derrota final fue la culminación de una serie de acontecimien- pe Presidios y Cárceles (AGN)
tos políticos y económicos -la consolidación de colonias mexicanas a PI Provincias Internas (AGN)
través de Nueva Vizcaya, la expansión imperialista de los norteamerica-
nos en las áreas hacia el norte y la disposición de la mayoría de los indios
de la región de unirse con los enemigos de los apaches contra ellos- que ALMADA, FRANCISCO R.
difícilmente hubieran podido anticipar cuando iniciaron sus correrías en 19 3 7 A~u_ntes históricos de la región de Chínipas, Talleres Linotipo-
Nueva Vizcaya en el siglo XVIII. grahcos del Estado de Chihuahua, Chihuahua.
ANÓNIMO [¿IGNACIO MARÍA LABA?]
1
7 8 8 Descripción topográfica, física, natural, política y metalúrgica
x7 Queipo de Llano, 1773b:401. Es ·claro que este oficial minimizó -tal vez por razones re- de las misiones de Propaganda Pide de la sierra Madre de la Viz-
tóricas- la cantidad de bienes que los tarahumares aJquiricron mediante sus correrías, caya pertenecientes al Colegio Apostólico de Nuestra Señora de
sin mencionar que ellos valoraban las flechas apaches para disfrazarse como ellos . Ade-
más, las flechas eran artículos muy codiciados en el intercambio ele larga distancia más
Guadalupe de Zacatecas en el año de 1778. s. f., s. l., Archivo
Histórico de Zapopan.
al norte (John, 1975:169-170; Kelly, 1986:129, 139). Sin embargo, estas omisiones no de-
1 983 [ 1 784] "Chiguagua", miércoles, 14 de julio de 1784, en Gazeta de
ben ocultar la importancia de su observación sobre que sus correrías fueron motivadas
principalmente por su "aversión a los españoles". México (enero-agosto de 1784), edición facsimilar, ed. David Mar-
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APACHES Y COMANCHES EN OURANGO
DURANTE LOS SIGLOS XVIII Y XIX
Miguel Vallebueno G.
Instituto de Investigaciones Históricas,
Universidad Juárez del Estado de Durango
Allá en aquel reliz suenan los intereses del Indio Rafael. 1
Lo territorios del norte de la Nueva España, por sus condiciones geográ-
fica poco aptas para la agricultura, fueron asiento de varias culturas que
de arrollaron formas de vida nómada o seminómada. Los europeos y pos-
teriormente los mexicanos y americanos tuvieron serias dificultades para
establecerse en estos lugares debido a la resistencia que les presentaron
los indígenas. Las guerras indias, como se les ha llamado, fueron un en-
contronazo entre dos formas distintas de vivir y en las que la peor parte
la llevarían los nómadas, que tuvieron menos recursos para defenderse.
Los últimos capítulos de los enfrentamientos entre estos grupos son las
guerras apaches y comanches durante los siglos xvm y x1x.
Est e trabajo tiene como objetivo ver por qué estos grupos indígenas lle-
garon a Durango, cómo se desarrollaron los enfrentamientos entre ellos Y
los duranguenses, y cuáles fueron los impactos de las incursiones indígenas
sobre los diversos grupos que habitaron el territorio que hoy ocupa el estado
de Durango, en los aspectos demográfico, económico, social y político.
ANTECEDENTES
Durante la primera mitad del siglo xv11, los pueblos indígenas que habi-
taron la Nueva Vizcaya llevaron a cabo una serie de rebeliones para sa-
cu_dirse el yugo de la conquista española. Al ser sofocados los levanta-
mient?s por las autoridades españolas, parecía que se había logrado. el
sometimiento definitivo a la corona, pero muchos indígenas perma~ecie-
ron en los desiertos y las serranías viviendo de acuerdo con sus anuguas
coS t umbres. Con el establecimiento de presidios y misiones se trató, ~on
mayor .0 menor éxito, de que se congregaran en pueblos donde podnan
ser me¡or controlados.
Entre estos grupos / se encontraban los salineros I tobosos, acoclames,2
cocoyomes, cabezas y meresalineros, al parecer de origen atapascano.
1
Cons eia
· d.f . entre los habitantes de Tapia Durango, de que Rafae¡ deJo
1 un d ida · - teso ros ente-
rrados en los cerros aledaños . .
2
Arturo Guevara Sánchez, Los atapascanos en Nueva Vizcaya , Cuaderno de TrabaJo
núm . 6, México, INAH, 1989 .
 Los jesuitas trataron infructuosamente de evangelizarlo y a entado n \'\ (.¡
el pueblo del Tizonazo. La adopción que hicieron del caballo y u ocupa- t>- A
~
('
ción en vastas regiones del desierto chihuahuense hicieron que nunca
~ o
lograra una reducción completa de ellos. -y
Parte de este desierto es el Bolsón de Mapimí, que por sus difícil ' -s-
~
condiciones climáticas fue para los nómadas un refugio permanente debi-
do a que sabían aprovechar todos los recursos alimenticios que ofrece un t,
Tizonazo
medio tan árido como éste. MAPIMI
A pesar de las campañas españolas contra los indígenas, llevada a ca - • ,-

bo en los meses cercanos al tiempo de lluvias, especialmente ago to y •Zape >

septiembre, y de la fundación del presidio de San Miguel de Cerro Gordo
(hoy Villa Hidalgo, Durango), que protegía el tráfico comercial de Parral
con el resto de la provincia, hubo varios levantamientos indígenas fuer- TOPLA.
tes en 1655, 1663, 1667, 1677 y 1680 que pusieron en peligro la estabili- •
dad de los establecimientos europeos.3
Como respuesta a este estado de guerra, las autoridades provincia-
les fundaron más presidios en Pasaje, San Pedro del Gallo, Concho ,
Casas Grandes, Cosiguarachic y Mapimí. La presencia de más solda-
dos coloniales en la región permitió hacer campañas más agresivas en
/
el Bolsón de Mapimí para atacar a los indígenas en sus propios refu -
gios. CI)

Finalmente las deportaciones de tobosos y coahuiltecos de Nueva OUAANGO

Vizcaya, así como las campañas contra los acoclames y cocoyomes he- <
u
chas por los españoles entre 1708 y 1723 acabaron con la fuerza de esta o
naciones.4 El lugar que dejaron estos grupos fue ocupado durante el siglo
xvm por los apaches. N
¡....

LOS APACHES

El grupo apache pertenece a la gran familia de los atapascanos que ocupó

un extenso territorio al noroeste de Norteamérica. Los apaches estuvie-
+
E'SC.1: 2000.000
•
Xoeono&

ron en las tierras situadas al este de las montañas Rocallosas, donde ac-
tualmente se encuentran los estados de Arizona, Nuevo México y Texas. I
Tuvieron varios subgrupos, entre los cuales destacan gileños, jicarillas,
chiricahuas, mezcaleros y lipanes.s Mapa 1. División territorial en partidos. Lugares donde incursionaron los apaches y comanches en
Durango . Elaboración del mapa : Gloria Cano y Miguel Vallebueno.
' Guillermo Porras Muñoz, La frontera con los indios de Nu eva Vizca ya en el siglo xv11. Fuentes: Pastor Rouaix, Geografía de Durango, Editorial del Magisterio, 1980.
Fondo Cultural Banamex, México, 1980; aquí se hace un seguimiento preciso de la guerra
contra este grupo atapascano .
-i William B. Griffen, "Indian Assimilation in the Franciscan Area of Nueva Vizcaya",
A mediados del siglo xvrII los neovizcaínos vieron cómo la tensión
Anthropological Papers of th e University of Arizona. núm. 33, Tucson, The University of
Arizona Press, 1979 1 pp. 16 y 11 I . con los indígenas volvió a aumentar. Algunos autores creen que est0
' Berta P. Dulton, "The Athabascans", en American Jndians of the Southwest . Albu- se debió a que, desde finales del siglo anterior, la colonización anglo-
querque, The University of New Mexico Press, 1975 p. 105.
1
sajona sobre las planicies norteamericanas empezó a empujar a los co-

670 Migu e l Va ll e/Juenu e; Apach e s y co m a n c h es e n D11ra11go 671

 manches 6 hacia Texas y Nuevo México y éstos, a s u vez, fu ero n despl a-
zando a los apaches hacia la Nueva Vizcaya .
Para Chantal Cramaussel, los problemas fueron m ás bi en con lo u -
rnas, janos y jacomes que habitaron la Junta de los Ríos, al n orte de C h i-
huahua, en el siglo xv11, a quienes los españoles llamaron gen érica m en t e
apaches.? Entonces es posible pensar que tambi én se hayan incluido co-
mo apacbes los remanentes de los salineros, tobosos y otros grup o resis-
tentes de más al sur.
La guerra entre apaches y neovizcaínos (después chihuahuen ses y du-
ranguenses) tuvo dos fases, la primera entre 1748 y 18 10 y la segunda en -
tre 1831 y 1842.
Hacia 1732 se encontraba en el Bolsón de Mapimí el capitá n apa ch e
Pascual con 400 guerreros. Éstos estuvieron durante algunos años en paz,
gracias al compadrazgo que tuvo con su jefe José de Berroterá n, capitá n ,
primero del presidio de Mapimí y después del de Conchos. 8
Para 1748 los apaches se habían aliado a los cocoyomes y coa huilas,
iniciándose un largo periodo de hostilidades entre ellos y lo s es pa ñ o-
les.9
· Las autoridades de la Nueva Vizcaya encabezadas por el gob ernador
José Faini, por el teniente coronel Hugo O'conor, jefe de las fuerzas pre-
sidiales y por las fuerzas más representativas de Chihuahua se dirigie-
ron al virrey Antonio de Bucareli, en 1771, para manifestar que entre
1 748 Y 1771 los apaches habían matado a cuatro mil personas e n la pro -
vincia Y que los daños causados ascendían a 1 r millones de pesos, por lo
que se necesitaba tomar medidas drásticas contra ellos. Como respu es -
ta, el virrey dispuso la reorganización del sistema de presidios supri-
miendo los más australes y fundando otros a las orillas del río Bravo del
Nort~. 10
El cambio de los presidios fue bajo recomendación del mariscal de
campo Cayetano María Pignatelli, marqués de Rubí, quien hizo un viaje
de reconocimiento al septentrión americano entre 1766 y 1768, acompa-
ñado por el ingeniero militar Nicolás de Lafora. 1 1 Esta medida de con ten-
6 N orth em N ew S~1win 17 89 -l 7 9 1 , Okl a h om a, TI1e Umvers1ty
Verónica E. Tiller, "Apache jicarilla", en Hand book o/ N orth Am erican India ns, vo l. 10
So uth wes t, Washington , Smithsonian Institution, 1983, p . 448 .
7
Chantal Cramaussel, "Los apach es en la época colonial", en Cuadern os d el Nort e 20, ju -
lio de 1992.
$ Informe de Jos é de Berroterán, 1745, BNM AF 7 5/ 27 0 .
9
Informe de José de Berroterán al Excmo. Señor Virrey, Méxi co I 7 de abril de r 7 48 , AGN
Historia , t.. 41, núm. 8 .
10
AGN, Provin cias Interna s, vol. 132, exp. 20, ff. 441 -462 .
11
Nicolás de Lafora, Rela ción d el viaje qu e hizo a los presidios intern os situ ados en Ju
frontera de la Am érica septentrional perten ecientes al re y ele Espaii a, limin ar y acot a-
ciones de Vito Alessio Robles, México, Pedro Robredo, 19 39.
ció n tardó en o bte n er resultados y mientras tanto la guerra apache conti-
nu ó con fu erza .
Lo m o m ent o m ás álgidos de este enfrentamiento fueron en la déca-
da de 17 o . A principi os de esta década (17 8 1-1782), Patule el Grande y
o tro ie t e jefe m ezcaleros, entraron en el Bolsón de Mapimí haciendo
mu c h o de trozos en los pueblos de los alrededores pese a la defensa he-
ch a por el gobernador de Coahuila, Jacobo Ugarte. En 1788 los gileños lan-
zaron o tra ofen siva 1 2 y se ext endieron hacia el sur causando graves daños
n l o alr dedores de M apimí, San Juan del Río, Guatimapé y Canatlán. 1 3
El últim o jefe apach e que anduvo por Durango durante esa fase de la
gu erra fu e "el indi o Rafael o Rafaelillo", entre 1805 y 1809. Al parecer so-
la m ent e e ta ba acompañado por su hermano Antonio y sus respectivas
muj er es . 1 4
En 1 o 5, Ra fa el ll egó h asta los alrededores de Durango por lo que las
autoridades mandaron en su busca a los indígenas de Analco, Bayacora y
el Tunal, adem ás de un grupo de comanches que se encontraba comer-
cia ndo en la ciudad. 1 -
Con el tiempo, Rafael se convirtió en figura legendaria y quedó fuer-
t e m ent e grabada en la memoria histórica de los habitantes de Durango.
Todavía se _habla en el estado de los supuestos tesoros que dejó enterra-
d?s en Topia o de cómo su imagen y la de su compañera se hallan escul-
pidas en una barra nca del municipio de Ocampo.
. . Tambi é~ es iz-i:iportante considerar en esta guerra a otros grupos qu e
hicieron resistencia contra autoridades españolas: desertores bandidos
p~ófugos, m~lat?s Y gente de castas (como fueron clasificad;s), libres ~
c1marron~s, md1gen_as de las misiones y poblados y hasta españoles po-
bres: En fm, gei:ite sm posibilidad de encontrar lugar en la sociedad esta-
blecida, que gmaron_ Y sirvieron como espías a los apaches y comanches
o formaron. sus propias bandas · Ya Willi·am M ern·¡1 6 h a h ech o ver 1a im-
·
portancia
, que tuvieron estas bandas , por eJ·emplo la d e e a 1axtnn,
· que ac-
tuo en el sur de Chihuahua y norte de Durango e ¡ d , d d
n a eca a e 1770.
12
M . L. Moorhead, Th e A pa che Frontier, !a cabo ele Ugart e an cl Spanish Jnclian Relations in
· · of Oklahom a Press, 1968 .
11
Agradezco a la se ñora' A111 "1 · F · ·, d • s · •l h h
'- 1a anc s e ara v1a e a ermc fa c1ltado · · fo tos tatI
las copias · ·-
cas
. sobre
. los ataques apaclie
' ' · s a I·
a r1::g1011 I 790 -17 9 2 , tom adas del archivo part1cu ar e1
• · · ( ) · ¡ d
h1 sto nador At ana sia G. Sara via.
14
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672 Mi g u e l Va ll eb u e n o C . Apa c h es )' co 111 a 11 c h es en D ur a n go 673

 Otro ejemplo es el de los habitantes de los pueblo del Tizon azo, do por lo capitanes Nicolás y "el Prieto" atacaron con 40 hombres las
Santa Cruz de Tepehuanes y el Zape, tradicionalm ente en rebelió n c n - hacienda de la Zarca y Torreón (de Cañas). 22 Esto motivó que se hiciera
tra los españoles, durante la llamada década del hambre ( r 7 o) fu eron una ca mpaña en su contra a cuya cabeza iban el gobernador y el coman-
acusados por las autoridades provinciales de "ser cómplices en lo deli- da nte gen eral del estado José Urrea. 2 3
tos de robos y muertes coaligándose con los apóstatas y gentiles en emi- Hubo un paréntesis en la guerra con los apaches mediante el acuerdo
gos". Se les embargaron sus cortísimos bienes y todos los hombres ma- d paz con lo m ezcaleros firmado en Chihuahua el 9 de junio de 1 s 4 2,
yores de r 4 años fueron tomados prisioneros y llevados a Durango donde qu e apena fu e un pequeño respiro para los duranguenses, ya que en agos-
permanecieron de 1784 a 1786, los años más difíciles de esa década, Y to de e e año lo comanches iniciaron 2 4 el más sangriento capítulo de es-
"cuya mayor parte murió en la cárcel de esa ciudad sin haber comproba- ta gu erra .
do el delito". 1 7
Un ejemplo más es el de los habitantes del pueblo de San Gregorio, LA UERRA O MA CHE
situado en el corazón de la sierra, a quienes en r 808 se les abrió proceso
por tener una gavilla que robaba maíz y reses en los alrededores, así como Los comanches, un grupo de habla shoshonean, pertenecientes a la gran
de haberse comido una vaca en compañía del indio Rafael.1 8 familia utoazteca,2 · originarios de las grandes planicies norteamerica-
Nicolás de Lafora recomendó a las autoridades españolas que para con- nas, fueron desplazados por otros pueblos como los cheyenes, los arapa-
tener estos grupos "el único medio es escarmentarlos, sujetarlos, Y aun hos Y dakotas, hacia el suroeste de ese país. Esto sucedió más rápidamente
aniquilarlos si conviniere al mejor servicio de Su Majestad y el bien pú- cuando su principal recurso alimenticio, el búfalo o bisonte americano,
blico, en una guerra ofensiva, continuada, en su propia casa" . 19 Por lo fue haciéndose m ás escaso y además numerosos colonos norteamericanos
tanto, se llevaron a cabo fuertes campañas militares que terminaron en empezaron a establecerse en Texas. A medida que escaseaba el bisonte los
18 IO; en ellas Teodoro de Croix logró un tratado de paz con los mezcale- comanches, acostumbrados por numerosas generaciones a vivir de la caza,
ros. Este acuerdo trajo una precaria estabilidad a la Nueva Vizcaya entre empezaron ~ capturar manadas de caballos y mulas principalmente pri-
ese año y 1832. 20 mero para alunentarse Y después para iniciar un mercado destinado a sur-
La segunda etapa de la guerra apache se desencadenó por el abandono tir a los colonos que se establecían al oeste de Estados Unidos.
que sufrieron las fuerzas presidiales y las misiones debido a los proble- Aunque la guerra comanche también fue sangrienta con los texanos y
mas de inestabilidad política que vivió el país durante buena parte del si- norteamericanos, 26 éstos estaban bien armados; firmaron varios tratados
glo x1x. con los _coma~ch~s por lo que las hostilidades de los indígenas se desvia-
En r 8 3 r había otra vez un clima de creciente violencia en la región ron hacia terntono mexicano , el flanco ma' s de' b1·1 . La guerra entre 1os co-
aledaña al río Bravo. Ese año dos soldados que trataron de impedir el robo manches: los duranguenses comenzó en 1842 y terminó definitivamen-
te en la decada de 1880.
de unos caballos fueron asesinados por una partida de comanches. Con
Los comanches
tal motivo, José Joaquín Calvo, comandante general e inspector del esta- , . . .' al igual que 1os apac h es, prepararon sus campañas
do de Chihuahua y el territorio de Nuevo México, emitió una proclama sobre Mex1co prmc1palmente durante los n1 eses de ·u1 10 · a marzo, que son
. 1
que era una virtual declaración de guerra a los indígenas. 21 los de lluvias, Y el invierno, en que podían disponer de aguajes y algo de
Las primeras hostilidades de los apaches se sintieron en el estado de
Durango en septiembre y octubre de r 8 3 5 cuando los gileños encabeza- 2 Carta de Fernando Díaz d J C
2
¡ d
• e a ampa a coman ant e José Urrea 18 , s exp . 87 casill ero
28, AH GED. ' -' ' '
17
Órdenes comunicadas al alcalde mayor del Oro, exp. 14, caj ón 4, AGHED. n Sobre los "bárbaros" que e t · · · d
. . . s an en t erntono e Durango, 18 35 1 exp. 3 7 casillero 28, AHGED.
1
x AGHED, exp. 13 1 cajón 20. Causa criminal de oficio contra los indi os del Pu ehlo de San
2
~ Registro Oh c1al del O , · t d o '
epc1r amento e urango, 2 5 de agosto ele 1842 . Las n otas sobre la
Gregario de la Jurisdicción de San Andrés, por robos y crímenes com etidos en uni ó n o g uerra con los co ma 11 h o .
• c es en urango estan tom adas del Periódico Oficial ·del Estado de
bajo las órdenes del indio Rafael, 1808 . Durango. 1tl4 2-1 87 ),- q u e, ba¡o
· su s d Iºferent es d enommac10nes
· · hizo un minucioso segui-.
19
Lafora, 1939, pp. 279-2 80 . miento ,
. Ag radezco a
<
Cl a· M d · · -
au 1a anzan era su ayu a por la mfom1ac10n que busco para es- -
20
Morris E. Opler, "Apache m ezcalero", en Handb ook of N orth Am erican India n s, te articul o.
2
Washington, Smithsonian lnstitution, 1983 1 p. 420. ' Wallace E. H oehe l, Th e Coman ches. Lords of th e Plain s, N orrnan, The University of
21 Oklaho ma Prc ss, 19 7 6, p. 19 _
Víctor Orozco, Las gu erras indias en la historia de Chihuahua , UA CJ-lnstituto Chi-
26
huahuense de la Cultura, 1992 1 p. 41. H oebcl , 1976.

Mi g u e l V all e b u e n o G . A pa c h es y co m an c h es en D ur an go 675
'T
pastos en el Bolsón de Mapimí, para hacer descansar a la be tia qu ex-
traían de las haciendas y ranchos del norte de México antes de er 11 va-
das a Estados Unidos. Por esto las campañas se distanciaban durant e la
seca. Sin embargo, en los años más fuertes de la guerra con lo coman-
ches, las campañas duraban todo el año.
La primera campaña comanche se inició con el ataque a la colonia
militar de San Carlos, situada al norte de Chihuahua, en ago to de 1 42.
Cuando apenas había llegado la noticia a Durango, ésto habían iniciado
una gran ofensiva sobre el norte del estado.
Con los comanches venía un desertor llamado Esteban Montelongo,
capturado por las fuerzas mexicanas. 2 7 Su presencia y la de otros deserto-
res reconfirma la participación entre los comanches de gente sin futuro
en la sociedad establecida.
En los años 1843 a 1845 1 los comanches y sus aliados, los cahiguas,
conocieron gran parte del terreno donde se seguirían aventurando duran-
te muchos años, especialmente los de las sierras de la Candela, San Fran-
cisco, Gamón, la Silla y del Registro. Allí podían descansar y dominar los
valles donde se asentaban las haciendas, pueblos y ranchos de los duran-
guenses.
En esos años asaltaron las villas de Cuencamé 28 y San Juan del Río,2
donde mataron a 70 y 84 personas respectivamente. Tuvieron un comba-
te con las tropas estatales a las que les mataron 68 soldados .3° Llegaron
hasta las puertas de la ciudad de Durango y el valle de Poanas. Hacia el
SUr se abatieron sobre los estados de Zacatecas y San Luis Potosí, donde
también causaron cuantiosos daños.
d L?s ataqu_es arr~ciaron en 1846 y 13 4 7 1 lo cual permití? que los esta-
o1:3-mdenses mvad1eran el país, ya que los estados de Chihuahua, Coa-
huila, Durango y Zacatecas quedaron prácticamente inmovilizados.
El 2 3 de agosto de 1847 1 en plena invasión, una partida de 200 co-
manches ocupó el norte de la ciudad de Durango, sin que nadie osara de-
t~nerlos.31 Durante esa entrada, mataron a Mariano López Negrete, pro-
pietario del rancho de la Tinaja y se llevaron cautivo a su hijo Ramón. 32
Como el mismo Humbodlt33 lo manifiesta en su Ensayo político sobre la
27
Registro Oficial del Departamento de Durango 1 I de septiembre de r 842.
28
Registro Oficial, 29 de diciembre de 1844.
29
Registro Oficial, 19 de octubre de 13 4 5 .
30
Registro Oficial, 1 5 de octubre de 184 5.
31
Registro Oficial, 26 de agosto de 1847.
32 Registro Oficial, 2 de septiembre de 13 4 7 . El anuncio donde se ofrecieron 5oo pesos ele
recompensa a quien diera informes sobre Ramón López Negrete decía que se trataba
de un niño de siete años, "le falta un diente de adelante por estarlos mudando" .
33 Alejandro de Humbodlt, Ensayo político sobre el reino de la Nueva España , primera edi-
ción 1822, México, Porrúa, 19841 p. 187 .
676 Mi g u e l Vall e hu e n o G
Nueva España, la costumbre de tomar niños y jóvenes cautivos para au-
torreproducir sus bandas y grupos significó que cientos de ellos, como el
caso de Ramón, fueran desarraigados de sus hogares.
Al firmarse los tratados de Guadalupe-Hidalgo, el 2 de febrero de 1848 1
Estados Unidos se comprometió a contener las incursiones. Sin embargo,
las numerosas caravanas que pasaron por las tierras indias, especialmente
a partir de la fiebre del oro californiano, agravaron las fricciones entre los
indígenas y los estadounidenses.
Como ya se dijo antes, los colonos necesitaban de buenos tiros de
mulas y caballos para transportarse; comerciantes sin escrúpulos, de am-
bos lados de la frontera,34 compraron bestias en grandes cantidades a los
comanches por lo que los ataques sobre México, lejos de amainar, se in-
crementaron en los años siguientes.
El gobierno federal se esforzó para terminar con el problema, en la me-
dida en que la difícil situación lo permitía, disponiendo tropas y compran-
do armas durante las administraciones de Herrera, Arista y Santa Anna.
Asimismo, los estados de Zacatecas y San Luis Potosí enviaron tropas pa-
ra ayudar a los de Chihuahua y Durango que eran los más afectados.
Por su parte, el gobierno estatal tomó las siguientes medidas: estable-
ció un cuerpo militar en el antiguo presidio de Cerro Gordo;35 aumentó
de 1 o a 5 o Y 200 pesos la recompensa ofrecida por cada cabellera indígena
que se_le pr~sentara; 36 compró 5 oo fusiles, 100 cara0inas, 2oo monturas y
ma~do_ fabnc3: 1. ooo lanzas para distribuirlas entre pueblos, haciendas y
el septimo reg1m1ento de infantería de Durango; autorizó la formación de
guerrillas, por lo que vinieron al estado las comandadas por los norteame-
ricanos Box , Y Dusenberry,
1 con experiencia en "cazar" seres hu manos.
Ad
. . emas, e estado se reforzó con la promulgación de un decreto (27
de diciembre d~ 18 44), por el que se encuadraron en la guardia nacional
los hombres mas aptos entre los 18 y 50 años de edad .37 se farmaron cua-
3-1 Una nota remitida al Registro Oficial en 184 9 por v ªl entm - G arcia
- Granados comandan-
·11
te d e 1a guern a de Gavilanes daba cuenta de una exp e d.1c1on
• 1
· - orgamzada
. ' Abel Wa-
por
rren comerciante
, l h de- Nueva Orleans para comprar mulas a los apach es. C on motivo · de1
ataque a a ra~c ena comanche situada en la sierra del Espíritu Santo el 13 de febrero de
1S54, Pablo Lopez, cautivo de los comanches por muchos años al ser liberado afirmó que
en la casaca
. que usaba el 1·efe M ague asi- como en 1as sillas . '
de montar de comanches esta-
ba el herro
_ ele José Cordero , imp t t ·¡· d h .
or an e m1 1tar e C 1huahua, cuyas bestias respetaban
ademas de entregarle
. ganado
' ro b ad o. T am b.1en- se supo por este cautivo que durante el
d e san e ar1os y E1 Paso, quienes "venían con frecuencia
combate murieron. tres vecmos · ·
a comprarles
. bestias a los comanc h es a cam b.10 de po-1vora y vi-veres y que hace poco que
las bestias_que compra, n estos vecmos · son entrega el as a diez
· amencanos
· - situa-
que estan ·
dos en el Alama Chapo". Registro Oficial, JO de marzo de 1854.
15 Registro Oficial del departamento de Durango, 28 de agosto de 1842.
1 6 Registro Oficial, 11 de marzo de 1853.
17 Memoria en que el gobierno del estado de Durango da cuenta al H. Congreso de la mar-
Ap ac h e s y co man c h es en Durango 677

tro compañías de caballería móviles (dos en N azas y dos en Mapimí ); tr
compañías de caballería fija en Coneto, Gavilanes y la hacienda de Ra-
mos. Nueve compañías de infantería de 100 hombres cada una en Cuen-
camé, Peñón Blanco, Nazas, Indé, San Juan del Río, C one to, Sa ntiago
Papasquiaro, una en Pánuco y Avino, otra en las haci endas d~ :ºr~ ó n Y
Canutillo y una más integrada por 5o indígenas fl echeros on gm an de
las Bocas (Villa Ocampo).3 8
De estas compañías, las que más se distinguieron fu eron la de Gavi-
lanes y Ramos, que tuvieron hombres bien adiestrados, arm ado inclu -
so se les dotó de cotas de malla y armaduras traídas de Fran cia . El re to
estuvieron mal armadas y sus resultados fueron muy pobres a pe a r d
que en Durango la casa inglesa Randall Corporation vendía rifl , able ,
petardos, fulminantes y pólvora.39
Las campañas militares se hallaban sujetas, como todo el paí , a lo
vaivenes de la política nacional: los aciertos eran magnificados por la fac-
ción en el poder y los fracasos acremente criticados por los contrario •
El desarrollo de la guerra entre comanches y duranguen ses a partir de
entonces fue de la siguiente manera: en 18 48 hubo dos grandes incursio-
nes . Durante la primera, los indígenas atacaron Indé, de donde, a pesar de
que 200 vecinos salieron a batirlos casi desarmados, se llevaron num ero-
sos niños e hicieron graves daños al ganado.4° En la segunda, llegaron a la
sierra Madre amagando el mineral de San Dimas . El camino Durango-
Mazatlán se volvió en adelante muy peligroso ya que también aparecie-
ron partidas de bandidos, que disfrazados de indios se dedicaron a asaltar
arrieros y viandantes.4 1
En 1849 y 1850, pese a que en el primer año los comanches (al igu al
que los mexicanos) padecieron una fuerte epidemia de cólera, 42 los ata-
ques sobre las haciendas situadas en los alrededores de Durango se hicie-
ron más constantes y se extendieron sobre el valle de Peanas, de donde
sacaron gran cantidad de caballos, que al norte empezaban a escasear.
En el año de 18 5 1 hubo tal sequía que produjo un tumulto de pobres
que buscaban granos en la ciudad de Durango.43 A raíz de esto, los co-
manches llegaron hasta el partido del Mezquital, al sur del estado, donde
nunca antes habían penetrado, e hicieron de la sierra de Michis su lugar
de resguardo.
cha de la administración pública en el año de 184 7. Presentada el dí a
Durango, Imprenta del Gobierno a cargo de M. Gonzál ez, 1848.
J~ Registro Oficial, 17 de julio de 1850.
19 Registro Oficial, 1 5 de abril de 18 5 1.
.¡o Registro Oficial, 25 de octubre de 1848 .
-1 1
Registro Oficial, 26 de noviembre de 1848.
-1 2 Hoebel, 1976, p. 29 8.
-1 3 Registro Oficial, 20 de julio de r 8 5 r.
Mi g u e l
Entonces el gobierno tuvo la preocupación de que pudiera surgir una
alianza entre comanches y tepehuanes, lo que pondría en serios aprietos
al estado, pero esta alianza no sucedió. Al contrario, los comanches ata-
caron asentamientos tepehuanes de Temohaya y Xoconoxtle, donde fue-
ron rechazados después de que causaron daños. 44
En 18 5 2 y r 8 5 3 hubo ataques por todo el estado de Durango y gruesas
partidas de comanches entraren a Zacatecas. Una vez más se vio la nece-
sidad de realizar un plan conjunto entre los estados afectados para llevar
a cabo un ataque a la laguna de Jaco, en el Bolsón de Mapimí, donde los
comanches tenían sus rancherías .
La expedición encabezada por el capitán Simón Moreno se llevó a ca-
bo en febrero de r 5 4 . Al amanecer del día 13 de ese mes, los soldados
descubrieron un poblado comanche en la sierra del Espíritu Santo, que
sufría los embates de una epidemia. Lo atacaron por sorpresa y mataron a
72 personas, entre ellos al jefe Mague, a cuatro jefes menores y a una vie-
ja hechicera llamada Tapavet. Fueron rescatados 125 cautivos y 280 bes-
tias.45 Esta acción fue el mayor logro realizado a lo largo de este periodo
por las fuerzas duranguenses coligadas con las de otros estados.
Los comanches tomaron represalias contra los mexicanos haciendo
una campaña a partir de abril de ese año, en la cual llegaron hasta Tapia y
canelas, donde nunca habían penetrado. 46 Los cascos de las haciendas de
la Sauceda, Guatimapé, Pinos, Ojo, Chorro, situadas.en los valles centra-
les del estado, fueron atacadas. La campaña comanche también se abatió
con toda su fuerza sobre el estado de Zacatecas. Como resultado de estos
ataques, se hizo un programa de fortificación y defensa para los pueblos y
haciendas del estado.
A medida que el gobierno estadounidense pudo ejercer mayor presión
sobre los comanches, mediante el establecimiento de fuertes para contro-
larlos, 47 los ataques sobre Durango disminuyeron de tono respecto de los
años anteriores. No obstante, la campaña comanche de i8s8 fue muy
fuerte.
Como México fue entrando en la dinámica de la guerra de reforma
(1 8 57-1860), a los daños de los comanches y a los problemas propios de la
guerra fueron agregándose los asaltos y robos de numerosas partidas de
bandidos que se ocultaron, bajo consignas políticas e hicieron la situa-
ción aún más grave para el estado.
Durante la década siguiente, Estados Unidos sufrió la guerra de sece-
I de m arzo de 1848, sión, por lo que disminuyó la presión sobre los comanches. Los ataques
-1-1 Registro Oficial, 2 7 de mayo de 18 52 .
.¡ ; Registro Oficial, 1 de marzo de 18 54.
.¡ 6 Registro Oficial, 24 de mayo de 185 4.
-17 Hoebel, 1976 , p. 301.
Apac h es y co m a n c h es en D ur a n go 679
Va ll e hu e n o G.
 sobre México volvieron a incrementar e, e pecialm ent e duran te 1 l 6 Y CuAD R 1. Núm ero de muertos, cautivos y lugares abandonados
186 4 . Terminada la guerra en Estados Unidos, el gobiern o de e paí ~~­
mentó como nunca antes la presencia de las fu erza arm ada en la reg1on Lugmes
y conminó a los comanches a aceptar un tratado, el 2 de ago to d r 6 ,
r
Partido Mu ertos Cautivos abandonados
mediante el cual fueron confinados en reservacion e .4 Ind . 1 37 5 127 73
A partir de entonces las incursiones comanche fu ron cada v z m á C u nca m é 1 O 5 253 70
esporádicas, hechas por pequeños grupos qu e se replegaron gradu alme nt San Ju an del Río 6 1 102 69
hacia Chihuahua hasta la década de 18 o con qu e se m arcó el fin de e ta D u ra ngo 65 0 71 43
guerras. N aza r 76 87 14
Map imí 42 6 25 25
CONCLUSIONE S N ombre de Dios 326 11 13
O ro 124 29 36
Las guerras entre los europeos (y sus descendientes) y los apach es Y co- M zquital 115 15
manches se debieron a distintos factores, principalmente la conflu encia T otal 5 85 7 743 35 8 49
internacional de los expansionismos español, francés, m exj can o, t exano,
y estadounidense, que empujaron y manipularon a lo grupos indígena
tu ación ayudó a consolidar el latifundismo ya que a los propietarios más
que luchaban por un espacio y por mantener sus costumbres y form a de
vida. grande les fue más fácil resarcir sus pérdidas y continuar con sus fincas.
Lu gares promisorios para la agricultura como La Laguna tuvieron un
Por otro lado, los marginados sociales, en un contexto tan desigual,
desa rrollo económico y poblacional tardío, ya que debieron esperar hasta
se manifestaron contra la sociedad establecida formando bandas Y enten-
el porfiriato, en gran parte por este problema.
diéndose con los nómadas norteños.
Los gastos originados por el ·pago a soldados, armas, etcétera, fueron
La debilidad de México en los años posteriores a la Independencia, en
capitales que dejaron de ser empleados en empresas productivas que die-
los que un país dividido enfrentó la penuria del erario público, varios gol- ran vida al estado. Las gu erras indias, en fin, contribuyeron a una falta de
pes militares, dos guerras externas, la pérdida de más de la mitad de su desarrollo no solamente del país, sino de todos y cada uno de los estados
territorio, una guerrá civil, una intervención, dos epidemias de cólera, se- involucrados.
quía, hambre, robos, préstamos forzosos, etcétera, hlzo qu e el problem a
con los indígenas fuera más difícil de solucionar.
Los impactos de estas guerras sobre Durango fueron demoledores. En
el aspecto demográfico, los daños causados en vidas humanas Y cautivos,
entre los años de 1836 y 1856, los años más álgidos de la guerra coman-
che, fueron cuantificados por las autoridades de los partidos, en los qu e
se puede ver el impacto de los ataques en los partidos situados al nort e del
estado, donde hubo más población y más ganado que robar, como puede
verse en el cuadro 1.
En el aspecto económico el estado sufrió enormes pérdidas, difíciles
de cuantificar. La producción agropecuaria quedó deshecha en el estado.
Se perdió gran parte de los ganados, especialmente equinos, que fueron
muertos o robados . Los cultivos fueron abandonados o destruidos . Como
se ve en el cuadro 1, muchos lugares fueron abandonados. Éstos correspon-
den a sitios más alejados de las haciendas y a ranchos pertenecientes a
propietarios con menos recursos, por lo que se puede pensar que esta si- -1
11
Inform acion es publicadas durant e 1856 en el peri ódico oficial del estado y de donde Car-
los H ernández, en Dura ngo Gr áfi co, Durango, 1903 p. 76 formó el cuadro que se repro-
1 1

-1 ~ Hoebel, 1976, pp. 307- 309. duc e.

680 Mi g u el V all e bu e n o G . Apac h es y c o m anc h es en Dura n go 681

 EL CONFLICTO ENTRE APACHES,
RARÁMURIS Y MESTIZOS EN CHIHUAHUA
DURANTE EL SIGLO XIX

Víctor Orozco
Centro de Investigaciones Regionales, UACS

I TR DU

E conocido el hecho de que en el Norte de la antigua Nueva España mo-

raba una gran cantidad de etnias a la llegada de los conquistadores y colo-
nizadores hispanos. Un buen número de ellas desaparecería en el curso
de la dominación europea: conchos, tobosos, mansos, sumas. Otras fue-
ron reducidas a su mínima expresión, para llegar hasta nuestros días co-
mo grupos sociales casi extintos. Es el caso de pimas o guarojíos en la
sierra de Chihuahua. La gran batalla de la resistencia fue librada de ma-
nera distinta por cada nación indígena, en correspondencia con sus pro-
pios modos de vida, entorno físico y patrones culturales. Y muy diversas
fueron también las relaciones que establecieron con españoles primero Y
con mexicanos posteriormente.
En este trabajo se abordan algunos aspectos relacionados con los apa-
ches y rarámuris durante la pasada centuria. Éstas son las dos etnias que
permanecieron, cada una a su manera, y que vivieron durante el periodo
un proceso de conflicto con la sociedad mexicana que, a su vez, vivía las
primeras etapas de su propia construcción. Tal conflicto se expresó ora
por la violencia, sobre todo en el caso de los apaches, ora por el de la re-
sistencia pacífica, por lo que se refiere a los rarámuris. Los primeros ter-
minaron por sucumbir al final del siglo, atrapados entre dos civilizacio-
nes: la mexicana y la norteamericana, a cuyos moldes nunca pudieron ni
quisieron acomodarse, porque ninguna ofrecía a esta nación indómita
otra cosa que servidumbre y explotación. Los segundos se aferraron a los
últimos reductos y espacios que les dejaron los mestizos, preservando
parcial y desigualmente sus costumbres, formas de organización social e
idioma y permaneciendo en una de las peores situaciones de miseria que
se registran entre las etnias del país.
En el espacio físico e histórico que hoy constituye el estado de Chi-
huahua, durante todo el siglo x1x se cruzaron los intereses de mexica-
nos, rarámuris y apaches. Los dos primeros no entendían otra manera de
relacionarse con su entorno y entre ellos mismos que no fuera en comu-
nidades más o menos numerosas, instaladas en un territorio determina-
do y dedicadas a las tradicionales actividades que exigían su estancia en
el lugar, como la agricultura, la ganadería o la minería. En tanto que los
apaches concebían las mismas tierras como espacios abiertos, dond po-
dían desplazarse libremente y establecer sus rancherías m ovib le bu -
cando la caza y practicando el pillaje. Eran pues mundo bá ica m ent
antagónicos, circunstancia que determinó una lucha casi sin tregua, por
más de medio siglo, desde la década de 1830 hasta final es de lo och nta.
En esta confrontación entre mexicanos y apaches, los rarámuri , a pe ar
de los centenarios agravios que resentían de blancos y m es tizo , regular-
mente fueron sus aliados, en la medida en qu e ellos mi smos ufri ro n
los ataques de los apaches en sus pueblos y rancherías, contra lo cuale
aquéllos mostraban una especial saña. Las líneas qu e igu en bu ca n al-
guna explicación sobre esta problemática que engloba los tres grupos a-
ciales (apaches, rarámuris y mestizos), y al conjunto de relaciones qu e
zación y nacionalización de los bienes del clero y de corporaciones civj-
les de 1 56 y 1 59, pero de ninguna manera comenzaron con ellas. Por
jemplo, en Chihuahua se promulgó en 1851 la Ley cuarta, que introdu-
cía de lleno el régimen de propiedad occidental en los indígenas. Sus ar-
tículos 24 y 25 eñalaban:
Est s ejid s erán de la masa común de los moradores de los pueblos, excep-
to I terrenos culti vabl es que halla dentro de ellos, los que se distribuirán
entre sus legítimo dueños, dándole a cada uno su título de adquisición.
Son dueño legítimos de los terrenos a que se contrae el artículo que· an-
tecede.
1. - Los indíge nas de ambos sexos naturales de los pueblos, ó los que ten-

mantuvieron entre sí. gan más de cuatro años de vecindad, siendo mayores de diez y ocho años o
casados.
LOS RARÁMURIS. PROCE S O S DE ASIMILACI ÓN -EXPU L I ÓN 11. Los tambi én casados con indígenas de los mismos precitados pueblos,
aun cuando no sean de aquellos por naturaleza. 1
De hecho, las últimas grandes rebeliones rarámuris tuvi eron lugar a fi -
nes del siglo xvn. A mediados de esta centuria se produjo la qu e acaudi- De he~ho, los pueblos mestizos de la Alta Tarahumara, especialmente
lló el legendario Gabriel Tepórame, siríame o hechicero que aglutin ó en los ubicados en la cuenca del río Papigochi y aledaños, comenzaron a
torno del movimiento a una buena parte de los pueblos tarahumara s. desarrollarse aceleradamente después de la expulsión de los jesuitas en
Tepóraca o Tepórame fue ahorcado en Tomochic en 16 5 3 . Por r 6 9 0 se r 7 67 · Como se sabe, el hecho constituyó una gran expropiación de tie-
registran nuevas sublevaciones que pusieron en peligro el dominio hi s- rras,, que, aun cuando formalmente pasaron a la propiedad de la corona a
traves del Fondo de Tempor a1·d 1 a d es, en Ia practica
, · y en muchísimos ca-
pánico en la zona, pero que terminaron con la derrota y suj eción de las
sos fueron
1 ocupadas por labradores mestizos de 1a zona, que se at 1ncaron ·
comunidades sublevadas . A partir de entonces, los rarámuris aceptaron, 1
en e. as,. expulsando
, a los indígenas rarámuris que servian , en 1as mis10- · ·
de buen o de mal grado, el sometimiento en haciendas de ben eficio de
nes Jesmtas. Estas . operaban
., . a la vez como unidad d d ·
es e pro ucc10n y cen-,
metales o agrícolas y ganaderas pertenecientes a los españoles, ya fu eran
tros de evangehzac10n,
. . . sm que la primera de sus fun c10nes
· ce d iera
. •
en im-
militares, civiles o a las órdenes religiosas, principalment e de los jesui-
portancia Y pnondad . . en la atención de los ocupado s mis10neros.
· · En l·as
tas. Desde entonces, existen pocas noticias sobre rebeliones tarahuma-
tierras. de las mis10nes trabajaba
. la numerosa
. poblaci·o, ,
n raramun, su¡eta· ·
ras, aun cuando los funcionarios hispanos, de cuando en cuando, lanza-
a _un sistema de paternahsmo que ~om~maba la inflexibilidad con la pré-
ban voces de alerta sobre el peligro de nuevas insurrecciones. Durante el
dica ~e 1~ mansedum~r~ y la obediencia. Al mismo tiempo, garantizaba
siglo x1x, hay unas cuantas informaciones sobre actos de rebeldía por par-
a los md1genas el suministro de bienes de subsistencia y protección fren-
te de los rarámuris, que por ese tiempo tenían todavía numerosos as en-
te a los vecinos "de razón", siempre ávidos de las feraces tierras de los
tamientos en los valles de los ríos, al lado o dentro de los pueblos m es ti -
valles.
zos, en particular en los ubicados en las riberas del río Papigochi. En el
curso de las últimas décadas del siglo xvm se inició el proceso de expul - Debe recordarse que los mandamientos reales disponían que en todo
sión de estas comunidades hacia el interior de la si erra M adre Occiden- caso Y d~nde se produjeran vecindades de indígenas e hispanos (más tarde
tal Y se desarrolló de manera acelerada durante toda la siguiente centu- de mestizos), se estableciera cuando menos una familia de estos últimos
ria, para lo cual, hispanos y mestizos se valieron de todos los recursos enmedio de dos rarámuris. Al correr del tiempo y cuando se trataba de tie-
legales de la legislación colonial, como la denuncia de terrenos supues- rras propias para la agricultura (de pan llevar y de pan sembrar) y la gana-
tamente realengos y, más tarde, de muy diversas normas jurídicas que
propiciaban la constitución de la propiedad privada individual y en las 1
Ley cuarta, promulgada el 23 de dici embre de 1 8 51 e incluida en la Nu eva colección de le-
que fue tan rica la legislación decimonónica. Tales procedimientos fu e- yes vigentes en el es tado de Chihuahua, revisada y aprobada por el Congreso del estado,
C IDE C H , I 880 .
ron más precisos después de la promulgación de las leyes de desamorti-

Vi c t or Ur ozco E1 e o n f 1i e t o e 11 t re ap ae h e s . r ar á m uri s y m es t i z o s 685

 dería, la población rarámuri fue cediendo de grado o por fuerza u po e-
siones, al parejo que .perdía en densidad, mientras que se incrementaba la
mestiza.
Una vez removido el dique representado por la Compañía de J ú ,
estas tierras quedaron dispuestas para entrar en posesión de los particula-
res mestizos, o bien, en el patrimonio colectivo de los pu eblos, ya fu ra
por las vías de hecho o legalizadas. Los procuradores de indios en oca io-
nes impugnaron contratos y decisiones de los funcionarios coloniale en-
cargados de la composición de tierras, pero a la postre el resultado fue la
desposesión de los rarámuris, sobre todo en los terrenos bajos de las v ga
de los ríos. Este proceso, como se ha dicho, continuó durante toda la pa-
sada centuria, hasta que las comunidades tarahumaras desaparecieron de
sus antiguos asentamientos de los valles, sea porque una parte de su
miembros se asimiló a los mestizos, sea porque se instaló en las sierras,
cada vez más lejanas, donde ellas pudieron sobrevivir y mant en er su
cohesión. De esta manera, los antiguos pueblos de las misiones, ubicado
en sitios de geografía privilegiada, por el fácil acceso a llanos y aguas, e
convirtieron en asentamientos básicamente mestizos y en ocasiones
se formaron pueblos paralelos de rarámuris, como sucedió con Arisiachi,
vecino de Tomochic.
Las relaciones entre rarámuris y mestizos siguieron conduci éndo-
se por la senda de los patrones y modelos coloniales. Siempre estuvie-
ron presentes la servidumbre, la expoliación y el despojo, bien fuera vio-
lentos o a través de inicuos tratos comerciales . En el desarrollo de este
complejo de vínculos políticos, económicos, religiosos, culturales, fami-
liares, se involucraron todas las instancias de poder, como la Iglesia, los
diferentes niveles de gobierno (autoridades estatales, jefaturas políticas,
ayuntamientos, comisarías, etcétera), pequeños caciques regionales y lo-
cales. Cada una aportó sus propios recursos, ya fueran espirituales o de
fuerza física, para mantener el sistema, aun cuando es justo señalar que
nunca faltaron voces, ya de misioneros, de autoridades municipales o de
los propios representantes indígenas que denunciaron los abusos. Y tam-
bién hubo esfuerzos del gobierno para frenarlos, ordenando inspecciones
y tomando medidas que buscaban la protección de los indígenas, aun
cuando muy poco se pudo lograr. 2
A lo largo del siglo se llevó a cabo pues un continuo despojo y expul-
sión de rarámuris de las tierras pertenecientes a sus comunidades . Si bien
2
En una curiosa comunicación de Jesús José Chávez, por entonces presidente secc ion a!
municipal de Tomochic, denuncia la venta de aguardiente y tesgüino a los rarámuri s, para
luego quedarse con sus animales y sementeras, violando órdenes previas de la jefat ura po-
lítica de Guerrero (Jesús José Chávez fue el padre de Cruz, quien en 1892 encabezaría la
rebelión de Tomochic) . Véase Archivo Municipal de Guerrero, caja 7 lega jo 81.
1
686 Vi c tor Or ozco
e n los momentos culminantes de la guerra contra los apaches, los veci-
nos mestizos estuvieron más ocupados en defender sus propios ejidos;
una vez concluidos los enfrentamientos, se intensificó este proceso que
llevó a los rarámuris fuera de los suyos, reducidos a la condición de jorna-
leros o mendicantes. Así lo denunciaban en un largo escrito los de Coco-
mórachi, un pueblo cercano a Temósachic, cabecera del municipio del mis-
mo nombre, y uno de los pueblos mayores de la región. Con toda claridad,
sintetizaban la situación:
que en nuestros desgraciados Pueblos todo el tiempo que fuimos abatidos por
los indios bárbaros sólo pudimos sostener y conservar nuestras posesiones
siendo víctimas de ellos y hoy que disfrutamos en este respecto de completa
paz ... tenemos nosotros que lamentar la desgracia de ser diariamente explota-
dos por algunos vecinos que emigran a nuestro Pueblo con este fin, animados
por una parte de la paz de que se disfruta y por la otra con el propósito de
aprovecharse de que no pudiendo comprenderles ni su idioma español, les es
fácil en poco tiempo hacerse dueños de todos o de la mayor parte de nuestros
terrenos, como ha sucedido con otros diferentes pueblos, en donde a la fecha
los indígenas como antiguos posiadores desalojados de sus posesiones aven-
turan por los estériles desiertos buscando el medio de vivir.3
Poco ant~s de que estallara la Revolución, el gobernador Enrique C. Creel
promulgo la Ley de Protección y Mejoramiento de la Raza Tarahumara,
q ue , como todas c,4s1ac10nes,
_ . las le'" · · · - d e muy poco O nada para alcan-
suv10
zar sus propos1tos. Así lo entendieron algunos de sus destinatarios, que
por boca de uno de sus gobernadores, Francisco Villegas de Santa María
de Cuevas, en 1909 denunciaban:
Que a principios del año de 1907 en virtud de que el Ejecutivo del Estado me
nombró Gobernadorcillo[ ... ] el Jefe Municipal de San Lorenzo me obsequió
un pequeño folleto que lleva por título[ ... ] "Exposición de motivos que pre-
sentó el Ejecutivo del Estado, sobre civilización y mejoramiento de la raza ta-
rahumara y Ley expedida acerca del asunto por la H. Legislatura" y habiéndo-
me enterado de dicho folleto, reuní a todos los indígenas de mi mando para
darles a conocer los humanitarios sentimientos hacia nuestra raza del Señor
Gobernador del Estado[ .. . J (Luego de hacer una larga enumeración de abusos
Y despojos cometidos por las autoridades, Villegas declara:) Viendo pues que
la referida ley es enteramente ilusoria para los indígenas de este pueblo, no
deseamos ya los beneficios especiales que ella nos concede, solamente nos
3 El escrito dirigido al gobernador del estado estaba firmado por Valente Mendoza, a ruego
de Juan Carpintero, Antonio Rico y Teodoro de la Cruz, representante de los indígenas
quejosos. Archivo Municipal de Guerrero, caja 37 legajo 345.
1
El conf li cto e utr e apac h es . rarámuri s y mestizos 687
 concretamos a pedir se respeten sjqui era en nuestras persona e intere e la
prerrogativas que la Constituci ón de la República nos conce de com ci uda -
danos y bajo ese concepto .4
En casi todos los casos, la resolución usual de las autoridades era ordenar
que se respetasen los terrenos de los rarámuris, al tiempo que di ponía n
adjudicar los terrenos vacantes a los vecinos y a quienes se ence ntra e n
en las colindancias. Naturalmente, siempre ocurría que se localiza en e ·
tos baldíos, a costa de las posesiones de los indígenas, tal como h abía u-
cedido desde el siglo XVIII.
La concepción ideológica orientadora del régimen partía de la n ece i-
dad de incorporar al indio al modelo de civilización occidental; baj o el su-
puesto de que la ilustración sería por sí misma una fuerza liberadora y
emancipadora.5 Al parejo, suponía por antonomasia la inferioridad de la
propias formas de vida y organización social indígenas a las que inevita-
blemente habría que destruir, como la propiedad en común y las prácti-
cas de hacer justicia. A pesar de esto último, representaba un avance rele-
vante respecto a la idea colonial de juzgar a los indígenas como privados
de razón, situados enmedio de los seres que carecen de entendimiento y
los humanos. En este sentido es significativo comprobar cómo, en el com-
portamiento pe algunos frailes, se expresa esta noción, cuando, por e je m-
plo, apoyaban las demandas de titulación de tierras comunales indígenas
que hacían particulares criollos o mestizos, porque de esta manera se
obligaba a los indios a permanecer en la cercanía de la parroquia bajo el
cuidado y vigilancia de los clérigos; o bien, los castigos a chicotazos a los
renuentes o remisos a asistir a los oficios religiosos. Tales actitudes eran
inadmisibles tratándose de mestizos.
APACHES Y RARÁMURIS: LAS DIFERENCIAS
En t;into que los sedentarios rarámuris eran sometidos, la otra nación in-
dígena de referencia, la apache, protagonizaba una larga lucha armada
contra los españoles y luego contra los mexicanos . Esta confrontación
tardía en la historia iberoamericana se articulará profundamente en la
4 AH STJE C H, sin clasificación.
5 Por ej empl o, en un comunicado de fecha julio 18 de I 8 5 7, al calor de la gu erra ele Reform a,
el gobernador decía al jefe político de Guerrero, qu e " se impondrá usted del in cansahlc
empeño con qu e trabaj an los enemigos de la ilustración y el progreso para est aci on ar toda -
vía en los pueblos sus rancias y pés im as costumbres, a m anera qu e los infelices indíge na s
no prueben la libertad ni asci endan al grado de ilustración cuyas circun stancias so n los
obstáculos qu e los embarazan, el uso del trabaj o de esos infelices para servirse de ell os co-
mo bestias de carga y no como ciudadanos en el uso de sus derechos" , Archivo Muni cipal
de Guerrero, caja 7 1 legaj o 81.
688 Vic r o r O r ozco
his toria regional e influirá de diversas maneras en el movimiento generaJ
de la sociedad norteña. Existen, desde luego, diferencias profundas entre
ambas naciones indígenas, que a su vez determinaron un comportamien-
to y un destino históricos diversos. Enunciemos algunas de ellas:
r. Los rarámuris constituyen una nación más "vieja" que los apa-
ches, por lo que hace a su relación con los europeos. La conquista de los
primeros antecede en más de una centuria a las primeras confrontaciones
con los apaches. Ya se ha dicho que la última gran rebelión tarahumara
ocurrió a fines del siglo xvI, mientras que las primeras incursiones de los
apaches datan de 1740-1750.6 Por estas fechas, los hispanos comienzan a
generalizar el uso del gentilicio "apache" (que probablemente significaría
"enemigo" en lengua zuñi). Este desencuentro en · el tiempo da lugar a
una primera consecuencia: dificultaría y prácticamente imposibilitaría una
alianza o al menos los vínculos de solidaridad frente a españoles y mexi-
canos. En t érminos más enfáticos se diría que los rarámuris eran ya un
pueblo conquistado hacía varias generaciones cuando los apaches comen-
zaron su lucha de resistencia.
2. Los rarámuris eran básicamente un pueblo sedentario a la llegada
de los europeos . Su espacio territorial comprendía buena parte del centro
Y occidente del estado de Chihuahua, y ocuparon sobre todo las cuencas
fluviales. Los apaches fueron un pueblo nómada, aun cuando ocasional-
mente poseyeran y cultivaran pequeñas milpas cuando podían instalarse
durante ~e_riodos más prolongados en ciertos lugares que ofrecían mejo-
res ~ond1c1ones para la caza y el pillaje. Ya los capitanes españoles se
queJaban de las gigantescas dificultades que implicaba dominar un terri-
torio donde no había "poblazones", ni adoratorios que derrumbar. Frente
a los porfiados conquistadores y colonizadores sólo se extendían insonda-
bles llanu~as y sierras, dentro de las cuales las rancherías apaches se mo-
vían con libertad. Esto también implica que, si bien los rarámuris tenían
sus propias formas de propiedad (si es lícito utilizar el término), sustan-
cialmente diferentes de las románicas, también es evidente que gusrrda-
ban una conexión similar con un territorio conocido y acotado. De igual
manera, los indígenas trasladados del centro del virreinato y conocidos
en el Norte como "mexicanos" 7 mantenían parecidas ideas sobre la rela-
6
D ebe precis arse, sin embargo, qu e en 168 0 tuvo lugar la gran rebelión de los indios pueblo
en el t erritorio ele Nuevo M éxico, que trajo consigo la expulsión de los españoles y su con-
centración en la vill a del Paso del Norte, h ast a 1690 en que Diego de Vargas encabezó lo
qu e se llamó la reconquist a de Nuevo México. Entre los indígenas sublevados ocuparon
un lugar preponderante los apaches, qui en es, sin embargo, todavía no eran claram ente dis-
tinguidos de los dem ás.
7
Tal palabra no t enía por entonc es una referencia nacional, sino que únicam ente aludía a
la procedencia geográfic a. Véase a este respecto a Cheryl English Martín, Governan ce and
Society in Colonial Mexico Chihuahua in th e Eighteen Century, Stanford, Cal., 199 6.
El conf li c r o e ntr e apa c h es, r a r á muri s y m es t izos

ción con la tierra. Los apaches, por su parte, no defendían un espacio con
tales características sino un modo de vida que exigía el libre de plaza-
miento por territori~s que, a su juicio, no debería~ ser obje~o de control
permanente por nadie. Esta concepción chocaba sm remed10 con la que
tenían los hispanos acerca de la propiedad. . dos, entre otros pueblos, el de los rarámuris, y que su enemistad con és-
. Los rarámuris sólo tuvieron relaciones con españ~les Y mex~canos.
3
Los apaches, por su misma aparición y despliegue ta_rd1os, conoc1e_ro~ a
otros europeos y fueron impactados por la emergencia y ~l expans1om~-
mo anglosajones, así como por el·choque entre norteame~1canos y ~ex1-
canos. Sus vínculos con pobladores europeos norteamencanos tuvieron
lugar en un principio con cazadores y tramperos, que y~ desde la primer_a
mitad del siglo x1x incursionaban activamente en los nos de Nue~o Me-
xico y Chihuahua en busca de nutrias y castores, para proveer de p1e~es el
creciente mercado de las capitales europeas. Más adelante comerciaron
con ganado sustraído de ranchos y haciendas de ambos estados para cam-
biarlos en Kansas y Texas por modernas carabinas y utensilios diversos.
Después de la guerra mexicano-norteamericana Y una vez que Nuevo
México quedó bajo el dominio de Estados Unidos, hubieron de enfrentar
también a colonos y militares de este país. Sobre todo, después de que
concluyó la Guerra de Secesión, cuando se desplegó a profundidad el avan-
ce norteamericano sobre Nuevo México y Arizona Y se formaron las
grandes empresas ganaderas y agropecuarias. Al final de las guerras in-
dias, de 1870 en adelante, los apaches fueron tomados entre dos fuegos
por los ejércitos y las milicias de ambos países .
4. Los rarámuris aceptaron por último la evangelización española y
asumieron a su manera el cristianismo. 8 Al asumir las divinidades ex-
' 1
tranjeras perdieron uno de los sustentos básicos para la resistencia y la
independencia. Su derrota espiritual precedió o bien corrió paralela con
sus derrotas militares. En este sentido, no es ocioso recordar el papel
central que desempeñaron aquí los misioneros y evangelizadores, tanto
jesuitas como franciscanos. Ellos domeñaron las almas indígenas y las
prepararon para que aceptaran la sumisión. Con los apaches, las tareas
evangelizadoras sufrieron un descalabro tras otro. Misioneros muertos,
ahuyentados o ignorados, conformaron los signos de este hecho. Todavía
en la tercera década del siglo x1x, el historiador José Agustín de Escudero
se quejaba de los "empedernidos" pechos de los apaches, totalmente
herméticos al mensaje del cristianismo. De hecho, nunca renunciaron a
su religión, especie de panteísmo primitivo que encontraba a la divini-
dad en todas las formas naturales y que carecía de representaciones ma-
8 Para una discusión sobre este tema, véase el excelente libro de William L. Merril, Almas
rarámuris , México 1 Dirección General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cul-
tura y las Artes-Instituto Nacional Indigenista, 1992.
Victor O r ozco
teriales, 9 por lo que era inmune a la picota y a la barra demoled9ras d~-
los hispanos. Ésta es probablemente una de las claves para e~plicar la re-
sistencia inquebrantable que ofrecieron los apaches al dominio europeo.
No es ilícito especular en el sentido de que los apaches rechazaron recon-
ciliarse con sus enemigos en vista de la condición a la que fueron reduci-
tos también tenía que ver con el desprecio por haberse rendido. 10
En 1892 se produjo lo que tal vez fue la última incursión armada de
los apaches en territorio mexicano, considerada ya como un problema
de policía y que pudieron reprimir los guardias de los hacendados, quepa-
ra entonces habían consolidado su poder con el auxilio de un poderoso
estado centralizado, haciendo retroceder el de los rancheros. Dieciocho
años más tarde, ambas fuerzas, aliadas mientras tuvieron que enfrentar a
los apaches, protagonizarían el gran enfrentamiento que dio lugar a la Re-
volución de 1910.
Significativamente, el regreso de apaches en pie de guerra tuvo lugar
en 1 916, cuando un grupo de ellos formó un cuerpo de exploradores inte-
grado al ejército norteamericano que penetró en el estado de Chihuahua
en persecución de la guerrilla que comandaba Francisco Villa. Cur_iosida-
des de la historia: los hijos de los rancheros campañadores, cuyos padres y
abuelos dedicaron tantos años a seguir la huella y perseguir a los apaches
irredentos, se vieron ahora rastreados en sus propios pueblos y montes por
los guerreros vestidos con el uniforme del ejército norteamericano. 11
COLOFÓN
Quisiera concluir, dentro de este coloquio en honor de Tita Braniff, recqr-
dando un comentario a propósito de la presentación de un número de la
En un escrito de José de Santa Cruz, redactado a finales del siglo xvm y publicado por pri-
9
mera vez en 1831 por José Agustín de Escudero, decía que "El apache.conoce la ecsisten-
cia de un Ser Supremo Criador, bajo el nombre de Yastasitasitán-né o Capitán del Cielo;
pero carece de ideas de que sea remunerador y vengador: por esto no le dá culto esterior ni
interior, ni tampoco á las demás criaturas que comprende formó aquel para su diversión y
entretenimiento." Véase Víctor Orozco, Las guerras indias en la historia de Chihuahua,
uACJ-Instituto Chihuahuense de la Cultura, 1992.
,a En diversos ataques de los apaches a ranchos o pueblos de Chihuahua, donde existían co-
munidades rarámuris, se advierten estos sentimientos, por el ensañamiento contra éstos.
De igual manera, la participación de rarámuris en las campañas contra los apaches revela
estos antagonismos. No es ocioso recordar que uno de los últimos caudillos apaches, Vic-
toria, fue muerto por Mauricio Corredor, jefe campañador rarámuri, en la batalla de Tres
castillos el 14 de octubre de 188 0.
11 Véase el libro del coronel Frank Tompkins, uno de los jefes de la expedición punitiva,
Chasing Villa , Th e Story Behind th e Story of Pershing ·s Expedition Into Mexico, The
Mili tary Service Company, Harrisburg, 19 34.
El co n f li c t o e ntr e apach es. rarómuri s y m es tizo s
revista Arqueología Mexicana en torno a un artículo sobre la Gran Chi-
chimeca, el espacio de apaches y rarámuris, escrito por nuestra homena-
jeada. En él escribe con erudición que este país ha sido ca i todo en nu e tra
historia: tierra de reservas humanas, de conquistadores, reto para quiene
han querido domeñarlo, espacio de disputa y entrelazamiento entre cultu-
ras distintas. Todo ello desde los orígenes hasta nuestros días. Yo encon-
tré en el artículo de Beatriz Braniff muchas inspiraciones. Siempre h e
considerado que las raíces no sólo explican el nacimiento de un fenóm e-
no histórico, sino que siguen presentes y su marca no se esfuma por má
mutaciones que traiga el tiempo consigo. El septentrión prehispánico-
novohispano y mexicano es de las regiones que conservan estas hu ellas
del alumbramiento, como la mancha mongólica de los niños indígena y
mestizos. ¿Acaso ese nomadismo del pasado remoto, sobre el que no
ilustra Braniff, no tiene algo que ver con la capacidad para movilizarse
que han mostrado los campesinos-guerreros del México decimonónico y
de 1910? Y la arrogancia y terquedad con que se han defendido autono-
mías y rechazado imposiciones del centro hegemónico, que traspa sa n
épocas y culturas, ¿obedecerá a la simple casualidad? Y es que esta Gran
Chichimeca fue un hueso duro de roer aun para los fieros hispanos y pa-
ra sus descendientes, que tardaron más de tres centurias y media des-
pués de que sojuzgaron Mesoamérica en poder proclamar el pleno domi-
nio sobre el territorio.
Quizás a los apaches y rarámuris les tocó servir en la historia de puen-
te o enlace entre esta remota Gran Chichimeca y las culturas occidenta-
les. Los primeros, con su resistencia centenaria, trajeron del pasado esta
marca y sellaron con ella el carácter y el camino de sus enemigos. Geróni-
mo, el último gran caudillo apache, no sólo simboliza, a mi ver, la lucha
por la sobrevivencia de una nación magnífica e indomable, sino la integra-
ción, a fuego y hierro, de esta cultura de la resistencia, del valerse a sus
propias fuerzas, en la vida y en la conciencia colectiva de sus irreconcilia-
bles enemigos, los mexicanos del Norte. Los segundos, aferrados a su
identidad a pesar de todo, constituyen con su actitud un magnífico ejem-
plo para los mexicanos de la frontera, en quienes vemos los rasgos bási-
cos de nuestra cultura sometidos a formidables presiones.
Al final, como ahora, la Gran Chichimeca estuvo entrelazada, en la
diversidad, con Mesoamérica. Los espejos de Chichen Itzá y de Paquimé
que muestran, ambos, la serpiente de fuego bien pueden traerse para re-
presentar a los mexicanos de nuestros días.
\/i c t u r Oro zcu
DE LA CAZA AL PASTOREO. TRANSFORMACIONES
ECONÓMICAS Y CAMBIOS SOCIOPOLÍTICOS ENTRE
LOS INDIOS DEL ORIENTE DE LA LLANURA PAMPEANA
Raúl J. Mandrini
Instituto de Estudios Histórico-Sociales, uNc
Los indios de la región pampeana, la Patagonia septentrional y la precor-
dillera andina sufrieron profundos cambios en su economía y en su es-
tructura sociopolítica durante el periodo que siguió al asentamiento his-
pano en las costas rioplatenses a fines del siglo xv1: los grandes cacicatos
del siglo x1x, verdaderas jefaturas, poco tenían en común con las bandas
de cazadores-recolectores que encontraron los europeos. Tales cambios se
vincularon con dos procesos fundamentales, en cierta medida relaciona-
dos: por una parte, las transformaciones derivadas del contacto con los
españoles asentados en el río de la Plata y en el interior del actual territo-
rio argentino; por otra, los cambios derivados de la vinculación con los
indígenas de la Araucania chilena y la instalación de grupos de ese origen
en las pampas, proceso que se convino en llamar "araucanización".
La importancia de estos procesos fue aceptada tradicionalmente por
historiadores y antropólogos, pero su análisis y, sobre todo, la evaluación
de su impacto sobre las poblaciones de la región fueron, hasta hace muy
poco, sólo parciales Y, en muchos casos, insatisfactorios. Se reconoció la
influencia europea, reflejada en la incorporación del caballo y de otros ar-
tículos de ese origen, así como la araucana, debida a la migración de gru-
pos de origen chileno que, supuestamente, habían desplazado y absorbido
a la anterior población, imponiendo su lengua y sus cóstumbres. Sin em-
bargo, según tal interpretación tradicional, esos procesos no habrían mo-
dificado sustancialmente el carácter cazador-recolector de estos indígenas
-convertidos de cazadores pedestres en cazadores ecuestres-, e incluse
se señalaba que los mapuches chilenos, sedentarios y agricultores en su
país de origen, habrían abandonado su modo de vida para adoptar el de su
nueva tierra (véase, por ejemplo, Canals Frau 1973; mas recientes, Mon-
wya 1984; Ottonnello y Lorandi 1987; Martínez Sarasola 1992).
En la última década, algunas investigaciones comenzaron a arrojar
luz sobre tales procesos, en particular sobre los cambios y transformacio-
nes que resultaron de ellos, mostrando, por una parte, su complejidad y,
por otra, la necesidad de revisar las ideas y conceptos manejados durante
largo tiempo (Mandrini 199 3 ). En esta ponencia, me propongo sintetizar
los avances logrados en el análisis de esos procesos, centrándome en un
área y en un periodo particular: los territorios del sur de la actual provin-
cia de Buenos Aires durante el periodo colonial y los primeros años de la
etapa revolucionaria, es decir, entre r 600 y r 820, aproximadamente.
EL CARÁCTER INICIAL DE LAS RELACIONES HISPAN 0 -1 O Í GEN A

Al sur del río Salado -a unos 130 kilómetros de la ciudad de Buenos Ai-
res-, que a fines del periodo colonial fue frontera entre indio y blanco ,
se extendía la llanura bonaerense, plana, sin árboles y cubierta de pasto
altos y duros. Allí, la mirada del observador se pierde en el horizonte sin
que nada, árboles o accidentes del relieve, moleste su visión; sólo alguno
arroyos y pequeñas lagunas, en su mayor parte salobres, quiebran la mo-
notonía. Junto al río Salado -que con su principal afluente, el arroyo Va-
llimanca, forman una depresión en forma de Y- las tierras son bajas y se
inundan con facilidad, pero el terreno asciende levemente a medida qu e
se avanza hacia el sur o hacia el oeste.
En el centro y sur de la actual provincia de Buenos Aires, alzándose
en plena llanura, dos cordones de sierras, los de Tandilia y Ventana, rom-
pen la uniformidad del paisaje. Los primeros, entre 300 y 400 km al sur
de Buenos Aires, más bajos y geológicamente más antiguos, corren en di-
rección sudeste-noroeste y apenas alcanzan los 500 m de altura. Los de la
Ventana, divididos en varios cordones y a unos r 50 km al sudoeste de los
primeros, son algo más elevados, y alcanzan casi los 1 300 m. Entre am-
bos cordones, la faja interserrana es una de las zonas más rica en pastos
LOS IIIDIGill.l.S l'Alll'ii.1.110S
de la pampa. ilAi:iA l/Jl)O

R•f'•r•nc1••:
Numerosos arroyos riegan las tierras vecinas a las sierras, así como ----- ,roat•r•• coloniales bacl• 1800
····· Acr ... 1 ll•lte entre Ar•entln• r Chlle
los valles que se forman entre los diferentes cordones . En los de Tandilia, ===== Prlnclpal•• rut•• •an•dera6 en territorio indio

las cimas muy erosionadas forman a veces pequeñas planicies de altura l'rlnclpAle• ruert•• r 6UArdl•• de frontera:
l. San Cario• J. San Lor=zo 3 . Concepcl6n 4. Mellncu/J s. Rojas
cubiertas de pastizales. Tanto las sierras como la zona interserrana fue- 6. Salto 7. Guardia de Lujú 8. Lobos 9. Monte 10. Cha•coad11

ron el hábitat de una variada fauna autóctona enriquecida luego por la in-
corporación de especies europeas.
A fines del siglo xvI, la región estaba poblada por bandas de cazadores-
recolectores sobre los que tenemos escasa información escrita, ya que los
europeos no penetraron por entonces en ella y su contacto con los indíge-
nas fue sólo periférico. Gracias al trabajo de los arqueólogos sabemos que
esas bandas basaban su subsistencia en la caza de guanacos y venados, a
los que se agregaban especies menores como vizcachas, mulitas y ñan-
dúes, así como en la recolección de los huevos de este último (Mazzan-
ti 1994a).
Más allá de diferencias tecnológicas y estilísticas, estos grupos de ca-
zadores-recolectores representaban un modo de vida generalizado en el
territorio pampeano-patagónico cuya existencia se remontaba a varios
milenios (Orquera 1987:348). Organizados en pequeñas bandas, se despla-
zaban a pie y establecían sus campamentos junto a lagunas y cursos de
ríos y arroyos de la región, siguiendo itinerarios más o menos fijos de-
terminados por la distribución de los recursos. Su utillaje era muy simple
y sus viviendas, a las que los europeos llamaron "toldos", eran simples
Territorio ocupado por los indígenas pampeanos hacia 1800.
paravientos levantados con las pieles de los animales cazados, sostenidos
por algunas varas de madera. Estas poblaciones, empero, no estaban aisla-
das y, al parecer, establecieron extensas redes de intercambio. 1
La incorporación del caballo y el uso de ganado europeo por estos gru-
pos indígenas fue temprana, quizá ya a fines del siglo xv1. Se-basaron, en es-
ta etapa, en el aprovechamiento del numeroso ganado cimarrón2 y, siendo
1
Se explica así que Caray encontrara en 15 82 entre indios establecidos en la costa atlántica
tejidos originarios de Chile (Caray, 1915:87-88)1 o la referencia de Ovalle al consumo de
cebil, alucinógeno proveniente del noroeste argentino o del Chaco (Pérez Gallan y Gordi-
llo, 199 3: 5 6 ). Otro ejemplo sería la circulaci_ó n de conchas o valvas para uso ornamental o
ceremonial (Martínez Soler, 1958-1959:267-322; Nimo, 1946:12, 14).
2
Animales salvajes o asilvestrados -especialmente equinos descendientes de aquéllos-
abandonados por los primeros colonizadores de la región, que se reprodujeron con rapidez
tanto por las condiciones favorables del medio como por la escasez de especies competido-

Raúl! Mandrini De la caza al pa s tor e o

la población india relativamente poco numerosa, su presión sobre tale re-
cursos no debió ser muy fuerte. La mayor demanda venía desde Chile, don-
de los araucanos requerían cada vez más caballos -y también hombre -
en sus guerras con las autoridades coloniales (León Salís 1991 :22-24).
Durante la primera etapa del periodo colonial, y al contrario de lo que
ocurría en Chile, conmovido por las guerras araucanas, las relacione en-
tre indios y españoles fueron en general pacíficas, excepto por algunos ro-
bos y roces menores. La exploración del territorio había derrumbado muy
pronto las ilusiones iniciales de los colonizadores, pues no había metales
preciosos, ciudades fabulosas o masas de indios para encomendar, y Bue-
nos Aires, fundada en 15 80, se convirtió entonces en guardiana de las es-
paldas del imperio español -las necesidades de defensa obligaron a asen-
tar un fuerte y una guarnición- y en puerto para el tráfico lícito e ilícito
entre el Atlántico y el altiplano andino, verdadero centro de ese imperio
colonial, constituyéndose en el punto final del llamado "camino de Poto-
sí". El crecimiento de la ciudad-puerto -en realidad, apenas una aldea-
se vinculó, justamente, a ese comercio.
Esta situación condicionó la ocupación y explotación del territorio
vecino; la necesidad de alimentos impµlsó el desarrollo de las primeras
chacras trigueras y del ganado vacuno -que además proporcionaba algu-
nos cueros para exportar-, pero la existencia de grandes extensiones de
tierra fértil y las reducidas necesidades de esa pequeña población deter-
minaron Uf!a lenta ocupación del suelo que no generó roces con los indí-
genas. La expansión hacia el sur no pasó de unas cuantas leguas más allá
de la ciudad y las entradas en busca de ganado cimarrón -del que se apro-
vechaban cueros, sebo y grasa- no crearon conflictos, al menos mientras
ese recurso fue abundante.
LOS EFECTOS DEL CONTACTO SOBRE LA SOCIEDAD INDÍGENA
El largo contacto con la sociedad europea -colonial primero y criolla
más tarde- transformó profundamente a esas bandas de cazadores-reco-
lectores, que incorporaron pronto a su vida cotidiana productos y hábitos
de los cristianos. Tradicionalmente, se ha destacado la importancia de la
incorporación del caballo a las poblaciones indias, que habrían modifica-
do sus formas de vida para adaptarla a las condiciones de la actividad
ecuestre.3
ras (Mandrini, 1994a:48-49) . Referencia a las informaciones más tempranas de la presen-
cia de especies europeas en la región en Palermo, 1989. Véase también sobre ganado asal-
vajado, Hernández García, 199 5.
3
Se aplicó a esa sociedad la categoría de "horse complex" elaborada por los antropólogos
estadunidenses para explicar el proceso operado entre los cazadores de las grandes llanu-
Raúl f . Mandrini
No hay duda de que el caballo tuvo amplia aceptación entre los indíge-
nas, quienes pronto lograron su completo dominio y lo utilizaban con gran
habilidad y destreza (Palermo 1989:49-58). Los equinos ampliaron la posi-
bilidad de desplazamientos y de carga, modificaron las formas de obtener
el alimento, permitiendo la realización de grandes cacerías -las "bolea-
das"- ,4 enriquecieron la dieta 5 y proporcionaron importantes materias
primas a los artesanos, como el cuero, las cerdas y crines, los nervios y
tendones, y los huesos. El caballo se convirtió, además, en preciado artícu-
lo de trueque y fue usado como medida de valor en los intercambios.
Pero es engañoso y erróneo reducir la influencia europea al caballo.
Ovejas y vacas, mulas y cabras, tuvieron gran importancia económica (Pa-
lermo 1989:58-71), y las primeras se convirtieron en un recurso esencial
que proveía lana a las tejedoras indias. También se incorporaron a la vida
indígena la harina obtenida de cereales europeos, los instrumentos de hie-
rro, los licores y aguardientes, el azúcar, muchos adornos y prendas de
vestir europeas. La yerba mate, originaria de la región de las misiones
jesuíticas del Paraguay, fue otro producto 'introducido por los europeos
entre las poblaciones indias que, rápidamente, se aficionaron a ella.
Empero, este proceso tuvo una consecuencia aún más importante que
la simple incorporación de bienes. Muchos de esos artículos eran imposi-
bles de conseguir o fabricar en territorio indio y sólo podían obtenerse me-
diante intercambios con los cristianos o, para aquellos grupos situados
lejos de las fronteras, por trueque con otros indios que actuaban de inter-
mediarios. Como resultado, una extensa red de circulación comenzó a
vincular las distintas regiones del territorio indígena, y a éste, en su con-
junto, con las áreas controladas por los europeos, acentuando la dependen-
cia de cada grupo respecto de los otros y de la sociedad blanca, y estimu-
lando entre los indígenas la obtención o producción de bienes estimados
por los cristianos a fin de canjearlos en las fronteras. Al mismo tiempo,
comenzaron a generarse profundos cambios sociales, políticos y demográ-
ficos, todavía no totalmente evaluados (Palermo 1989:84-85; Mandrini
1994a), en tanto que los nuevos bienes adquirían un alto valor simbólico.6
ras: la incorporación del caballo y de elementos culturales a él vinculados habría determi-
nado la transformación de los cazadores-recolectores pedestres en cazadores ecuestres,
volcados cada vez más a la captura de caballos salvajes y al saqueo y pillaje en las fronte-
ras (Canals Frau, 197y177-179 1 186; Nardi, 1981-1982:13-14). Pero, en el fondo, la socie-
dad indígena no habría sufrido cambios económicos y sociales profundos. Palermo ha so-
m etido a una profunda crítica este esquema que resulta hoy insostenible (Palermo, 1986).
4
La boleadora y la lanza larga, de más de cuatro metros, reemplazaron casi totalmente el
arco Y la flecha, difícil es de utilizar desde un caballo al galope.
5 El caballo y, especialmente, las yeguas, se convirtieron en el alimento predilecto del in-
dio, pero además, gracias al caballo, los productos de la caza eran más fáciles de conseguir.
6
Así, el caballo se incorporó a las costumbres y ceremonias indígenas: formaba parte im-
D e la caza al pastor eo
MALONES, COMERCIO Y GANADO
En las primeras décadas del siglo xvm algunos hechos marcaron un cam-
bio en las relaciones entre blancos e indios. El advenimiento de la dina tía
borbónica en España y las transformaciones que se operaron en el campo
de las relaciones internacionales provocaron modificaciones en la política
colonial española en el río de la Plata, cuyos efectos comenzaron a hacer-
se evidentes hacia mediados del siglo: reformas políticas y administrati-
vas , liberalización del comercio, renovado interés por la ganadería, re va-
lorización del frente atlántico del imperio español al volver a utilizarse la
ruta del Cabo de Hornos (Chiaramonte 1972). Además, las amenazas ex-
tranjeras, al menos potenciales, sobre las costas patagónicas estimularon
viajes y expediciones de exploración y entradas de carácter militar, cuyo
resultado fue un mejor conocimiento de los territorios del sur, hasta en-
tonces un espacio virtualmente ignorado. 7
Comenzaron también a manifestarse, a comienzos del siglo xv111, in-
dicios inequívocos de extinción del ganado cimarrón, proceso qu e e
agravó, como tendencia general, a lo largo del siglo, obligando a modifi-
car patrones de actividad económica (Mandrini 1988 :7 4; León Solís
1991:27-31). Simultáneamente, la paz que por entonces se afirmaba en
Chile aumentó las demandas de ganado con destino a ese mercado -tan-
to de la sociedad colonial como de los propios grupos indios- y los gran-
des circuitos ganaderos quedaron pronto establecidos; creció la compe-
tencia con los blancos en la llanura bonaerense a medida que se
acentuaba la escasez de ganado cimarrón, provocada por las matanzas in-
discriminadas llevadas a cabo por los vecinos de Buenos Aires y otras ciu-
dades del interior para obtener cueros.
Como resultado de los procesos anteriores, se operó una intensifica-
ción de la actividad guerrera, que se exteriorizó en malocas e invasiones
violentas e irregulares en las estancias de la frontera (Marfany r 940;
Tapson 1962; León Solís 1991:32-63). Estas actividades, iniciadas ya a
fines del siglo xv11, alcanzaron particular virulencia hacia mediados
portante de los pagos que se efectuaban para comprar esposas y en las compensaciones por
homicidio, y ocupaba un lugar destacado en ofrendas y sacrificios funerarios, ceremonias
rituales y diversiones. Los licores y aguardientes de origen europeo desplazaron la chicha
nativa. Las chaquiras o cuentas de vidrio, ciertas prendas europeas -las chupas y los som-
breros- y espadas y bastones adquirieron gran valor como elementos de prestigio.
7 Para una descripción de los diferentes viajes, campañas y entradas, véase Martínez Sierra,
1971 :123-269 1 que incluye la reproducción de numerosos mapas de la época. La importan-
cia de los militares en la estructura colonial parece haberse incrementado en toda la Amé-
rica española durante este siglo, aunque el crecimiento de los efectivos no afectó a todas
las jurisdicciones por igual (Marchena Fernández, 1983:3-7, 280-281). Para el norte de la
Nueva España, véase Weber, 1992:212 y ss.
Raúl f Mandrini
del siglo siguiente y determinaron la alternancia de periodos de guerra y
de paz.
Así, el siglo xvm se caracterizó, como en Chile, por un estrechamien-
to de las relaciones entre indios y españoles, pero aquí, a diferencia de lo
que ocurría allende los Andes (Villalobos 1982; 1985), la guerra constitu-
yó un aspecto significativo de esas relaciones. De todos modos, las fuen-
te revelan, al mismo tiempo, un incremento del comercio con los indí·
genas, que se operaba en las guardias de frontera y en la misma ciudad de
Buenos Aires, una actividad que se fue afianzando a lo largo del siglo. Pe-
queñas partidas de indios cruzaban regularmente la frontera para ir a ven·
der en la ciudad los excedentes de su economía: pieles y cueros, artículos
de talabartería, tejidos, plumas de avestruz y sal; paralelamente, merca-
chifles blancos se aventuraban hasta las tolderías para hacer sus nego•
cios. En el sur, Carmen de Patagones, fundada en 1779, se convirtió pron-
to en otro activo centro de intercambios con los indígenas (Mandrini
1991:124-128; 1994a:64-71).
La comercialización de ganado en gran escala -en menor medida sal
y plumas de avestruz- en los mercados chilenos se constituyó entonces
en la principal actividad mercantil indígena y en el sostén fundamental
de su economía. Siguiendo, en parte, viejas vías de contacto quizá prehis-
pánicas, la estructura de este circuito comercial se desarrolló a lo largo
del siglo xv11 y se consolidó en el xvm. A fines de este último, las princi-
pales rutas que conectaban la región de las llanuras con Chile central a
través de los pasos andinos estaban ya establecidas (Mandrini 1994a:51-
54).
En 17 84, Francisco de Viedma describe las vías de ese comercio (Vied-
ma 1836:19-20). La más conocida era la del río Negro, sobre la que Villari-
no aporta numerosos datos y que tenía su punto de partida en las ricas tie-
rras del suroeste bonaerense (Villarino 1837:39-40). A lo largo de ese río
se desarrollaban además activos intercambios con los tehuelches meri-
dionales que durante el verano llegaban hasta allí desde sus lejanas tie-
rras. Viedma hace, además, referencia a otras dos rutas que no resulta di-
fícil identificar. Una correspondería a la que después se llamó "rastrillada
de los chilenos", con conexión al curso superior del Colorado y del río
Neuquén; la otra coincidiría con el camino seguido en 1806 por Luis de la
Cruz. 8 Ambas se dirigían directamente al país de los pehuenches. 9
s La consolidación de estas rutas debió incidir en el desarrollo de núcleos de población esta-
ble en puntos estratégicos. Tapera Moreira, junto al río Curaco, provincia de La Pampa,
parece ser uno de esos sitios. Los materiales arqueológicos recuperados lo muestran como
un asentamiento relativamente estable con alta densidad demográfica y al que confluían
diferentes parcialidades o etnias (Berón y Migale, 1991 ).
9
Los pehuenches se asentaban a ambos lados de la cordillera andina en la latitud de la ac-
tual provincia argentina de Neuquén. Toman su nombre del pehuén (Araucaria imbrica-
De la caza al pastor e o
 Un efecto de la vinculación del mundo indígena con el mercado ~olo-
nial a través de esos extensos circuitos mercantiles, así como su crec1ent
dependencia de los productos de origen europeo, f~e el _d~s~urollo de proce-
sos d e especia· ¡·iza c·10-n econo· mi· ca ahí donde la d1spomb1hdad
., de recurso
. .
. 1
va l 10sos o per mi · ti'a . Es conocido el caso de la extracc1on
. y comercializa-
. .,
ción de sal por los pehuenches cordilleranos o el ~mpulso que rec1b10 la pro-
ducción textil entre los araucanos de Chile (V11la~obos 19 9:74-75, 126;
León Salís 1991 : 110 - 1 12 y u3-114). Un caso especial lo consutuy~ron la
tierras del sur-suroeste bonaerense, específicamente las comprend1da en-
tre las sierras de Tandil y Ventana. En ellas nos concentraremos ahora.
LOS INDIOS DEL CENTRO-SUR BONAERENSE
Los relatos de Yates y García (Yates 1941; García 1836), que visitaron la
región a comienzos de la década de 1820, testimonian coi~ ~laridad qu_e
las poblaciones que la ocupaban habían desarrollado una actividad pastonl
altamente especializada y vinculada a un vasto circuito mercantil (Schind-
ler 1971; Mandrini 1988 :7285; 1991:r 16-120; r994a:58-62). La constitu-
ción de ese núcleo pastoril se encontraba en marcha a m ediados del siglo
xvm y la zona era entonces foco de atracción para los indios por su rique-
za ganadera. Los misioneros jesuitas -Cardiel, Falkner, Sánchez Labra-
dor- destacaron sus óptimas condiciones para el pastoreo, señalando la
presencia de esos grupos llegados de muy lejos . Sánchez Labrador afirma
incluso que los indios llamados "pampas" por los españoles eran el resul-
tado del asentamiento en la región -de ella tomaron su nombre- de
grupos de distinto origen atraídos por los abundantes animales (Sánchez
Labrador 1936:28-29).
La información es más abundante en décadas posteriores. En 17 8 r,
Zizur es explícito al referirse a la riqueza ganadera del cacique Lorenzo
(Zizlir 1973:78), cuyas tolderías se encontraban al norte de la sierra de la
ta), que crece en la región y cuyos piñones constituyeron un recurso fundam ental en su
economía (véas e Villalobos, 1989). Osvaldo Silva y Eduardo Téll ez han puesto en duda su
identidad étnica, considerándolos más bien como un mosaic o étnico, por lo que prcfil.:n.:n
referirse a un complejo pehuenche (Silva y Téllez, 199 3 ). La participación ele los peh ucn-
ches cordilleranos en ese comercio a distancia es bien conocida. Int ermediari os en el trán-
sito a Chile debían realizar además labores de descan so y engorde del ga nad o quc ll egaba
desde el extremo ele la pampa. El comercio de ganado y de sal constituía para ellos un a ac -
tividad fundam ental y las fuentes chilenas coinciden en destacar su importancia (Villalo-
bos, 1989:78-80; Biset y Varela, 1991). Goñi describe un conjunto de recintos pircados en
los valles de Huichol y Malleo que considera conformaban un sistema de control territo-
rial vinculado al tráfico ganadero (Goñi, 1983-1985; 1986 -1987) y estima correctamente
que parte importante de esas estructuras corresponden al siglo XIX, aunque no tocias estu-
vieron en uso al mismo tiempo; es probable que algunas se remonten al siglo XVIII, al mc-
no s a su segunda mitad.
700 Ratil f . Mandrini
Ventana, y Villarino registra, en 1782, en su viaje de exploración por el
río Negro y el Limay, datos precisos sobre las rutas y el origen del ganado
que alimentaba el comercio con Chile (Villarino 1-837:35, 105-106). A co-
mienzos del siglo x1x, Luis de la Cruz observa, en su viaje desde Chile,
grupos de indios que se dirigían a la cordillera con haciendas provenien-
tes de las tierras bonaerenses (Cruz 1835:99-102). Por último, García apor-
ta, en 1 22, la información más rica y completa sobre ese núcleo ganadero
ya consolidado (García 183670, 101-102, 113, 135). 10 .
Pero, si la referencias a la cantidad y calidad del ganado y a las ópti-
mas condiciones para el pastoreo son, de por sí notables, lo más llamativo
es que ese desarrollo pastoril se apoyaba en el uso de una tecnología pe-
cuaria relativamente compleja para la región y la época (Mandrini 1994a).
En este aspecto, las investigaciones arqueológicas, incipientes todavía
para este periodo (Madrid 1991; Mazzanti 1994b; 1995; Slavsky y Cereso-
le 1988) señalan, hacia mediados del siglo xvm, la utilización por parte
de los indígenas de un conjunto de técnicas destinadas a la concentra-
ción, custodia y engorde del ganado (uso de potreros en mesetas y en va-
lles interserranos; construcciones de piedra destinadas a hacer esos sitios
más seguros y fáciles de vigilar).
La determinación del caracter pastoril especializado de la economía
de estos grupos es importante en otro aspecto. Los estudios realizados so-
bre sociedades pastoriles, especialmente en el centro de Asia, han revela-
do su estrecha relación y dependencia de los núcleos de agricultores y de
las ciudades que las proveen de granos y de algunos productos manufac-
turados esenciales. Tales relaciones pueden ser de caracter pacífico -es-
pecialmente comercio- o guerrero -robos y ataques para obtener bo-
~ín~, Y esta necesidad estructural explicaría las políticas de los grupos
rnd10s bonaerenses hacia la sociedad colonial sin necesidad de recurrir a
supuestos "ethos guerreros" o al carácter bélico de algunos jefes. Para
ellos, guerra Y paz no representan políticas antagónicas, sino alternativas
fácilmente intercambiables . Por eso, si la guerra y los malones fueron
una respuesta a las nuevas condiciones históricas, el periodo de paz que
se abrió a fines del siglo xvm fue quizás, al final, la respuesta más econó-
mica elaborada por la sociedad indígena.
10
Un segundo núcleo de economía pastoril se desarrolló entre los pehuenches cordillera-
nos. Las fuentes atestiguan la importancia del ganado para esas poblaciones y los inter-
cambios regulares que mant enían con las poblaciones chilenas (Villalobos, 1989:78 -79) y
se refieren a la organización de su vida en un ciclo anual determinado por la búsqueda de
aguadas Y pasturas (Biset y Varela, 1991a:3 1). Usando datos de las fuentes y sus propias
observaciones en campo, Biset y Varela profundizaron el análisis para la cuenca del río
Curi Leuvu, donde el modelo de asentamiento y de ocupación del espacio aparece deter-
minado por las neces idad es del pastoreo y la utilización de los potreros de invernada Y
veranada (Biset y Varela, 1991b).
D e la c aza al pa s t o r eo 701
 Esta interpretación adquiere mayor coherencia frente a la nueva vi ión
del mundo rural colonial en el siglo xvm. Más allá de las polémicas qu e el
tema provocó, queda claro que la economía rural bonaerense fu e m á com-
pleja y diversificada de lo que se pensaba y que la agricultura de em peñ ó
en ese contexto un papel significativo, con un peso destacado de la peque-
ñas y medianas explotaciones (Garavaglia 1985; 1989; Gelman 1989-1990 ).
Así, los campos de competencia con una economía pastoril eran m ás redu-
cidos, siendo más lógicas las relaciones de complementariedad.
Poseemos también datos significativos sobre los procesos sociopolíti-
cos que, en la misma época, se operaron entre esas poblaciones . Los rela-
tos de García y Yates muestran la existencia de una bien establecida je-
rarquía de carácter militar de caciques, caciquillos y capitanejas, qu e se
expresa en el complejo y cuidadoso ceremonial que rodea los parlamen-
tos y asambleas. La exhibición de objetos de plata por parte de algunos
caciques y capitanejos era ya una clara demostración de su riqueza y pres-
tigio. Tales procesos de diferenciación eran ya visibles a mediados del si-
glo xv111 y se manifestaban en diferencias en el vestuario y los adornos,
como lo testimonia Sánchez Labrador.
En el plano político hacen su aparición elementos, al menos embrio-
narios, que parecen orientados a superar una organización tribal segmen-
taría. El caso más interesante lo constituyen los caciques Cangapol y su
hijo Cacapol, llamado "el Bravo" por los españoles. Las fuentes, que los
muestran en movimiento permanente entre la cordillera y las sierras bo-
naerenses, no dejan dudas sobre su adscripción étnica: eran tehuelches
septentrionales (o Guénena kene, Gununa küne, o Guennaken), a los que
identifican como leuvuches, serranos o puelches (Casamiquela 196 5: 12 r-
r 3 3 J. Su hábitat normal eran las tierras que se extendían a lo largo del río
Negro Y del Colorado, pero frecuentaban las sierras del sur bonaerense y
no era raro encontrarlos en ellas buscando animales.
El alzamiento de 1740 puso de manifiesto la fuerza militar de Caca-
pol Y, aunque desconocemos la cantidad de guerreros reunidos (Falkner
habla de I ooo, pero aclara que algunos hacen llegar su número a 4 000),
los efectos devastadores de la invasión obligan a pensar que se trataba de
fuerz~s considerables. Por otro lado, Falkner puntualiza que ambos caci-
ques 'hacen las veces de reyes de los demás" y que si bien el cargo de ge-
neral en jefe es electivo, "desde hace muchos años se ha vuelto más bien
hereditario entre los indios del sur, y en la familia de Cangapol", y señala
que ésta encabeza una alianza de diferentes grupos (Falkner 1974:130,
r47) . Sánchez Labrador, por su parte, destaca que el número de mujeres
del cacique Bravo, siete, superaba el que era normal en otros caciques,
que solían tomar dos o tres (Sánchez Labrador 1936:72-73).
En año_s posteriores vuelven a aparecer referencias a otros grandes ca-
ciques meridionales como Chane!, más conocido como el cacique Negro
702 Raúl 1 Mandrini
o Llampico (Casamiquela 1973), del que las fuentes nos dicen que era el
de "mayor séquito de su nación" y que gobernaba sobre numerosas tolde-
rías. En este contexto, y a la luz de estos procesos, no resulta extraño en-
contrar hacia 1 20, tanto en García como en Yates, referencias a la prac-
tica del suttee entre los indios del sur bonaerense, práctica atestiguada
más tarde entre los ranqueles {González 1979¡ Mandrini 1994b). La lectu-
ra de Falkner y Sánchez Labrador, que realizan una minuciosa descrip-
ción de prácticas y creencias funerarias, sugiere que tal costumbre no era
practicada en su época, esto es, mediados del siglo xvm. 11
En suma, vemos consolidarse, entre estos tehuelches septentrionales,
ya con muy fuertes influencias araucanas, procesos de diferenciación so-
cial y de concentración del poder político en manos de algunos caciques,
específicamente, en aquellos que controlaban la circulación por los ríos
Negro y Colorado, líneas fundamentales del comercio ganadero. Este pro-
ceso tuvo su expresión simbólica en la adopción de ordenadores sociales,
de ceremonias y de rituales que ponían de relieve la riqueza, el prestigio y
la autoridad. Tales procesos debieron facilitar la incorporación de esas
poblaciones de rasgos y bienes de origen europeo o araucano en la medida
en que contribuían a reforzarlos . Sobre estos últimos, es decir, aquellos
rasgos de origen chileno, debemos hacer una referencia especial.
II 11
LA ARAUCANIZACIÓN DE LAS PAMPAS
El efecto araucano en las pampas fue, sin duda, muy grande. El uso pri-
mero, y la adopción luego, de la lengua araucana por parte de las pobla-
ciones pampeanas fue quizás el aspecto más visible de ese proceso de
araucanización, y fue favorecido por los intensos contactos y los múlti-
ples matrimonios interétnicos. Al mismo tiempo, se incorporaron tam-
bién al universo religioso pampeano creencias, ritos y ceremonias origina-
rios de la Araucania chilena, y múltiples usos y costumbres de ese origen
se integraron a la vida social indígena.
Esta presencia fue advertida desde temprano por los historiadores y
antropólogos, quienes en general limitaron o centraron su abordaje del te-
ma en la simple enumeración de rasgos y elementos culturales de ese ori-
gen. Los enfoques difusionistas y ultradifusionistas a los que, con distin-
tos matices, se adherían los etnólogos marcaron la interpretación del
proceso, que aparecía como el producto de la migración de población indí-
11
Tampoco aparece registrada entre los araucanos de Chile, pese a que las fuentes escritas
y los testimonios arqueológicos documentan la complejidad de los rituales funerarios in-
cluyendo la erección de grandes montículos de tierra sobre las tumbas de algunos jefes.
Véase al respecto Dillehay, 199 5 que realiza un interesante análisis vinculando tales
1
prácticas con necesidades políticas relacionadas con la sucesión en la jefatura.
D e la caza al pa s t o r eo 703
gena chilena O cordillerana araucanizada, la que habría absorbid o o de -
plazado -incluso se habló de una verdadera sustitución de población (C a-
nals Frau 1973:3)- a la antigua población cazadora-recolectora pamp ana.
. La discusión quedó, entonces, limitada a algunos aspecto del probl -
ma, especialmente los vinculados con la antigüedad e intensidad de~ pro-
ceso, 12 aunque hubo acuerdo entre las distintas posiciones en ahrm_a r
que esos indios, sedentarios y agricultores en su patria original, e co_nvir-
tieron, bajo el influjo del medio pampeano y en contacto con las antiguo
pobladores, en cazadores, criadores de ganado y depredadores nómada ,
aunque con.servaron su lengua, sus costumbres y sus creencias. 1 3
Los nuevos análisis, sin embargo, permiten entrever que esa "expan-
sión" araucana en las pampas fue en realidad un proceso largo y comple-
jo, y esa complejidad fue lo que, en buena medida, se perdió de vista. En
realidad, el término de "araucanización" engloba, al menos, dos procesos
estrechamente vinculados pero que no se deben confundir. Por un lado,
la difusión de influencias y elementos culturales de origen chileno que
fueron incorporados por las poblaciones de la región; por otro, el asenta-
miento en ella de grupos de mapuches chilenos. El primero de esos proce-
sos es el que nos importa particularmente, pues parece desarrollarse con
fuerza en el periodo que nos interesa.
Los contactos entre los indígenas de allende la cordillera andina Y los
de las llanuras eran muy antiguos, pero su carácter cambió sustancial-
mente al enmarcarse dentro del desarrollo de un vasto circuito mercantil
que englobaba ambas regiones. El interés inicial de los araucanos se cen-
traba en la riqueza ganadera de la región y, logrados los animales desea-
dos, esencialmente caballos, retornaban a su tierra. A menudo, incluso,
compraban esos animales a los indios pampeanos o a los de la cordillera,
que actuaban de intermediarios.
Así, aunque no hubo hasta fines de la segunda década del siglo XIX
asentamientos importantes de población indígena chilena en la pampa, 14
12
No faltaron algunas voces discordantes, al menos en algunos aspectos, con este esquema.
Así ocurrió con quienes consideraban tardía la presencia araucana y que, más allá de in-
corporar algunos elementos culturales, la antigua población local mantuvo con fuerza su
presencia hasta una época relativamente reciente (Casamiq uela, 196 5: 102) .
13
Tal postura resulta ya indefendible. Un primer análisis crítico del tema en Mandrini,
r 992; 199 y69 . Para un análisis en profundidad, véase Ortelli, 1994; una síntesis <le estas
cuestiones en Mandrini y Ortelli, 1994. La práctica del cultivo, introducida desde Chile Y
atestiguada desde el siglo xvm, tuvo, contra lo que regularmente se creyó, amplia difu-
sión en la región (Mandrini, 1987). La platería y el tejido practicados en las tolderías pam-
peanas eran de origen araucano y la importancia de la tejeduría, productora ele exceden -
tes que se comercializaban en la frontera, explica la cantidad y calidad <le los rehaños de
ovinos de los indios. Los tejidos y particularmente los objetos de plata adquirieron ade-
más un valor simbólico como expresión de prestigio y autoridad.
q La situación cambió en las primeras décadas del siglo x1x, cuando importantes contin -
Ra til /. M a ndri n 1
esos contactos favorecieron el establecimiento de relaciones de parentes-
co entre distintos grupos étnicos a través de matrimonios mixtos, y tales
redes, a veces muy amplias, facilitaban la movilidad y el desplazamiento
de los indígenas por la región. En este contexto, los procesos de cambio
sociopolítico que se operaban en la región, a los que nos referimos antes
debieron favorecer la incorporación de bienes culturales araucanos lo~ I
que aparecían dotados de un gran prestigio. En síntesis, la incorporación
de tales bienes y técnicas -no sólo las araucanas sino también europeas-
no puede desligarse de las trasformaciones y cambios sociopolíticos que se
operaban entre las poblaciones pampeanas en el marco del establecimiento
de nuevas relaciones económicas (circuitos mercantiles, comercio a dis-
tancia, procesos de especialización económica).
CONCLUSIONES
El análisis realizado nos permite sintetizar los procesos operados entre
los grupos indios de la región. La primera etapa se caracterizó por relacio-
nes pacíficas con la sociedad colonial rioplatense, la rápida incorporación
Y asimilación de bienes europeos, y el aprovechamiento de ganado salva-
je o cimarrón. Se operó así un rápido paso de la caza pedestre de fauna au-
tóctona a la caza ecuestre centrada cada vez más en animales de origen
europeo, especialmente equinos.
Un efecto fundamental de esta incorporación de bienes de origen eu-
ropeo -muchos de ellos imposibles de conseguir o producir en el territo-
rio indígena- fue el desarrollo de circuitos de intercambio cada vez más
extensos que generaron una creciente interdependencia entre los distintos
grupos indios, y entre éstos en su conjunto y la sociedad colonial, tanto
chilena como rioplatense. En este contexto, y a lo largo del siglo xvm, la
extinción del ganado cimarrón, el aumento de la demanda en el mercado
chileno, y la necesidad de alimentar los circuitos ganaderos en consolida-
ción, cambiaron las conductas de los indios en la llanura rioplatense. La
apropiación de ganado en las estancias fronterizas mediante incursiones
rápidas y violentas -los malones- fue una respuesta a estas necesida-
des. Así, de "cazador de ganado" el indio se convirtió en "comerciante,
guerrero y maloquero" (León Salís 1991).
Esa creciente dependencia de los bienes europeos y el incremento d~l
comercio explican la importancia de la producción de bienes de camb10
gentes chilenos -varios caciques con sus guerreros y familias- se establecieron en la re-
gión, empujados por la guerra de independencia que, luego de la batalla de Ma~p~ (I 8 I 8 ),
se había trasladado al sur de Chile. El mestizaje entre los recién llegados y la v1e1a pobla-
ción indígena, favorecido por la existencia de antiguos contactos y lazos de parentesco,
fue intenso. El proceso culminó a mediados del siglo con la formación de una enorme
unidad lingüística y cultural que abarcaba las pampas y la Araucania chilena.
De la caza al pastoreo 705

-como la producción talabartera y textil- y los procesos de especializa-
ción económica allí donde existían -o podían producirse- recursos o
bienes valiosos para los circuitos mercantiles, como el caso de la sal, por
ejemplo. Las políticas de los jefes indios se orientaron a asegurar el abas-
tecimiento de la red mercantil ga~adera de que dependía su prosperidad Y
riqueza, y a garantizar la afluencia de bienes europeos, cada vez más ne-
cesarios para la economía indígena. · Biset, Ana M. y Gladys Varela, 1990: "Modelos de asentamiento y ocupa-
En este contexto, se produjo en el centro-sur bonaerense, favorecido
por las excepcionales condiciones del medio, un proceso de especializa-
ción económica orientado a una intensa producción pastoril volcada a
aliméntár los circuitos merc;ntiles a distancia. Tal especialización se vio
favorecida, y fue posible, por el fortalecimiento de las relaciones con la
sociedad colonial en el río de la Plata. Así, el desarrollo de una economía
pastoril especializada y el establecimiento de un sistema de relaciones
pacíficas con la sociedad blanca hacia fines del siglo xvm fueron las res-
puestas más eficaces d·e los indígenas del centro-sur bonaerense frente a
las peculiares condiciones de su desarrollo. Aquí, el indio se convirtió en
"pastor y comerciante", aunque sin dejar totalmente de ser guerrero si
las circunstancias lo requerían.
Esta especialización de la economía indígena convino también a la
economía colonial a la que proporcionaba productos que le eran necesa-
rios -ganado y sal en Chile; tejidos, cueros y sal en Buenos Aires; ganado
en Patagones- convirtiendo, al mismo tiempo, a la sociedad indígena en
un atractivo mercado para los comerciantes blancos. Por otro lado, como
señalamos, el carácter de la economía rural colonial bonaerense favorecía
esás relaciones de complementariedad. Justamente, el factor decisivo en
la ruptura de tal esquema de relaciones hacia 1820 tendría que ver con
cambios en la economía porteña, reorientada ahora hacía una ganadería
extensiva (Halperin 196 3; 19 69). En ese contexto, se dio la expansión de
las fronteras a comienzos pe la década de 1820. Empujados por el avance
criollo, los indios se replegaron hacia el interior de las pampas, perdiendo
esas ricas tierras de pastoreo: la competencia con los blancos por tierras Y
ganado se hizo, desde entonces, cada vez más dura y violenta.
La existencia de un núcleo pastoril de estas características obliga
también a modificar la idea, fuertemente arraigada en muchos estudios
históricos, de la frontera como un "espacio vacío". Antes del avance de
las fronteras provinciales, el centro-sur bonaerense estaba densamente
poblado, y varias décadas de intensa actividad pastoril debieron tener su
incidencia en el medio ambiente provocando alteraciones en el ecosiste-
ma (tipo de pastos, composición orgánica de los suelos). En síntesis, las
tierras ocupadas a partir de 1820 no eran ni "vírgenes" ni "desiertas", co-
mo gustó llamarlas la historiografía tradicional, ni los indígenas que las
poblaban estaban separados y aislados del mundo colonial.
706 Raúl f. Mandrini
7
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D e 1 a e· a z a a 1 p a s t oreo 7II
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APÉNDICES_

· UNilJERSIOAD AUTONOMA , ; \
't ' DE SAN lUJS POTOSI \-'il ...-.. .
,;,;_~ SISTEMA DE BIBliOTECAS ClfiByP
 EL M EZQUITE, SUS USOS CULINARIOS

ALIME U'A E EL EM I E I E RT Q U E R E TA NO,

M ET Y PE - AM I LLE R

Pin l e d e m ezquite

e l eta l frut en az · n, n lo m e es de mayo y junio, escogiendo

aq u ll o árbole qu lo prod uc n dulce, pues hay vainas amargas que pue-
d n dar m ·,il a bor al produ to; la vaina se dejan secar durante un tiem-
po, c u a ndo e tán li ta u enan la semiJlas dentro de la vaina.
El m ortero e hac de pi d1·a y pu ede consistir en una pieza ahuecada
n una ca ja forrada bajo el ni v l del piso por lajas duras formando cuadro
cuidando en el primer ca o qu e el material sea bastante duro para no des-
gran ar y e n el egundo qu e no p ermita la entrada de polvo o tierra en la
ca ja.
Se ech a n ahí las vainas y e mu elen en golpe vertical con un mazo de
mad era, se retira el pinole conforme aparece y se golpea hasta que sólo
qu da la fibra que e tira .
Ant es el pinole se gu ardaba en costalitos de tela, ahora en bolsas de
plás ti co, y se come al estilo del centro del país, en seco, aunque empalaga
por su dulzura aun en cantidades pequeñas.

M ezquitam al

Se elabora dentro de una penca de nopal grande a la que se ha raspado el

interior hasta dejarla casi al nivel de cutícula; en ella se mete el pinole
procurando que quede apretado, se llena el interior y se le deja cementar
con la baba que guardó la penca. Cuando ya está seco y aglutinado se qui-
ta la cáscara del nopal y se rebana el mezquitamal para comerlo.

A tole de m ezquite

Generalmente se hace con la vaina recién cortada, seleccionada previa-

mente por árbol para evitar las amargas; se cuecen las vainas en.teras,
luego se sacan y se colocan en un metate; se martajan para que suelten
más sabor y se vuelven a hervir; a continuación se cuela el líquido para
retirar los restos de fibra y casi siempre se añade atole de maíz a la bebi-
da, para darle cuerpo, disminuir la dulzura o hacer rendir su volumen .

715

~ - -- - - - - - - - - - - - -- -- -
 Yantarrias
Insectos que aparecen en los meses de abril y mayo, aunque su cantidad
es variable y hay años en que casi no se encuentran. Se colectan en lo
troncos del mezquite y otros árboles del monte y se echan en agua con un
poco de cal; luego se lavan las veces necesarias (2 o 3) y están listos para
ser cocinados. Comúnmente se asan sobre el comal y se comen en tacos
aderezados con salsas, aunque hay quienes acostumbran capearlos con
huevo.
Jaime Nieto Ramírez
EL USO DEL MEZQUITE ENTRE LOS SERIS
Y como no tenía que comer en tierra, [los seris] me trajeron atole de un
género como de alpiste que los españoles llaman semilla de zacate. Tam-
bién me trajeron de regalo pan de mezquite y regalaron a los californitos
que conmigo habían quedado en tierra. El mezquite es muy dulce, de lo
mejor que he [probado] y hay grande abundancia. Y a su tiempo, [los seris]
hacen grandes provisiones. Lo tuestan y muelen y hacen tamales grandes
o panes que se .guardan en tinajas debajo de la tierra, y buenas tinajas [... ]
Debe ser muy saludable, pues al tiempo de la cosecha me dicen [los in-
dios] están muy sanos y se mueren apartándose de este sustento que, se-
gún reconoció la gente de mar, es algo purgativo pero sin alborotos del
cuerpo, y no lo hay en distancia de sus playas.
"Copia de una carta del padre Juan María Salvatierra para
el padre provincial Antonio Jardón, en que le da cuenta de su
ida a la costa de los seris para remediar la lancha varada y
sucesos de este viaje. Dada en California, a 3 de abril del año
de 1710", AGN, Historia, vol. 308, f. 395.
Al abundante fruto del mezquite los indios le llaman péchita y lo tienen
en gran estima; es como una vaina de frijol, tanto en forma como en ta-
maño, aunque poco más largo y está lleno de semillas del tamaño de las
lentejas. Mientras que el fruto está en el árbol retiene su color verde aún
estando maduro. Únicamente al cortarlo y secarse se pone café. Los in-
dios aprecian mucho el fruto debido a que es muy dulce y a veces lo co-
men sin moderación por lo que se enferman ya que si se come en abun-
dancia puede producir calentura y constipación.
En una ocasión me llamaron para atender a un indio que había sufri-
do un ataque y estaba sin habla, sin movimiento y casi sin ninguna señal
716 Ap e ne/i ce
d vida. Únicamente su débil pulso me aseguraba que aún tenía vida. Era
1m de junio cuando la péchita está bastante madura, un hecho que
afortunadamente recordé. So peché que su condición se debía a que se
había obrepa ado comiendo péchitas, especialmente cuando me di cuen-
ta que u e tómago estaba tan tenso como un tambor. Así que le hice
co quilla en u garganta con una pluma hasta que hizo el primer movi-
mi nto para vomitar, lo que hizo tan vigorosamente y echó tal cantidad
de péchita aún no digerida, que no podía explicarme cómo un estómago
pu de contener tan tremenda masa. El enfermo se recuperó instantánea-
ment y cuando no vio a mí y a los indios que estaban conmigo se sintió
tan avergonzado que echó a correr sin decir una palabra.
Los caballos, la mulas y el ganado gustan también de este fruto y
mientras pueden encontrarlo lo prefieren a cualquier otra comida. Sin
embargo se extriñen tanto que se enferman y mueren si no se les hace
evacuar. Los indios también recogen las péchitas, las ponen a secar al sol
Y guardan su provisión para el consumo de su casa. Las usan en dos for-
ma . Tuestan las vainas I las muelen en metate, ponen el polvo en agua Y
se lo toman, sin que ninguna malvasía pueda ser más de su gusto. O pul-
verizan las vainas sin tatemar en un mortero de madera, le ponen agua Y
cuecen la mezcla para hacer un atole muy dulce que consideran insupera-
ble. Yo lo probé, pero no lo encontré tan seductor como para tomarlo de
nuevo. Quizá con el tiempo pudiera haberme acostumbrado a él.
Ignacio Pfefferkorn, Descripción de la provincia de Sonora,
2 vols., traducción de Armando Hopkins Durazo, Hermosillo,
Gobierno del Estado de Sonora, 1984, t. 1, pp. 84-8 5.
Selección del texto de José Luis Mirafuentes
Agua de péchita
Ingredientes:
1 manojo de péchitas
1 litro y medio de agua
Azúcar
Hielo
Preparación:
Se cuecen las péchitas hasta que se ablanden y se dejan enfriar
Procedimiento:
Se muelen las péchitas con la mano, se cuela y se endulza. Es muy refres-
cante.
Ap é ndic es
717
 •

NUESTRA A VENTURA POR LA GRAN CHICHIMECA

Atole de péchita

Ingredientes : María Teresa Riveras Testolini

2 mazos de péchitas secas
r taza de masa de maíz
r litro de agua
Azúcar al gusto o panocha (piloncillo)
Preparación:
Las péchitas se cuecen en bastante agua hasta dejar un litro, y hasta que
se ablanden. Se dejan enfriar y con la mano se muelen para retirad la
semilla, después se extrae toda la pulpa necesaria y se cuela. La ma a e
disuelve en agua hasta que no queden grumos.
Procedimiento:
Se hierve el agua de las péchitas, se les agrega la masa diluida y se revuel-
ve para que no se pegue, se agrega el azúcar y se retira del fuego cuando la
masa está cocida. Es un atole muy aromático.
Recetas tomadas de Ernesto Camou Healy (coord.J,
Cocina sonorense, Instituto Sonorense de Cultura,
Hermosillo, 1990, pp. 226y231.
Selección de Elisa Villalpando
Isabel Rodríguez López
A modo de viajeros y exploradores, emprendimos la travesía hacia un mun-
do fascinante y desconocido, donde todo lo impensable podría suceder, aun
tomando en cuenta que meses antes la maestra Soto nos había hecho partí-
cipes de este gran suceso que estaba organizando junto con Marie-Areti
Hers, Tosé Luis Mirafuentes y. Miguel Vallebueno: "Nómadas y sedenta-
rios en e! Norte de México. Homenaje a la doctora Beatriz Braniff", que
se llevana a cabo en el aula magna Laureano Roncal del edificio central
de la Universidad Tuárez del Estado de Durango del 2 al 6 de octubre de
1995.
Confesamos nuestra total ignorancia acerca de cómo se llegó al acuer-
do del transporte para los alumnos; por ahí nos dijeron que nos íbamos en
camión, después que nos veíamos en la estación del tren a las r 9 horas, en
fin, que si no es por unos cuantos compañeros "movidos" (Leslie, Isabel,
Tosé Luis) que tenemos, no estaríamos escribiendo todas estas grandiosas
experiencias que vivimos.
Cuando nosotras (y todos los demás) nos encontrábamos "cómoda-
mente" instalados en un vagón del tren, se disipó en parte la ignorancia,
pues sabíamos que viajaríamos en tren, pero no hasta Durango; después de
algunas horas de camino !alrededor de r 7 ), tendríamos que hacer la primer
parada para transbordar al siguiente tren que nos llevaría a nuestro destino
final. Ese acogedor pueblo quedará grabado en la mente de muchos: Felipe
Pescador.
Durante la travesía, tuvimos el primer acercamiento con la gente del
Norte: grandota, recia y aguerrida. Nos sentamos junto a un señor de
edad avanzada que estaba muy sorprendido ante tanto mochilón !exceso
de equipaje); nos preguntó nuestra procedencia y el motivo de la visita; le
explicamos lo mejor que pudimos y luego quién sabe por qué motivo se
alejó !tal vez se encontró un compadre).
Pasado algún tiempo (6 horas) Marisela y su mamá abordaron el tren
y se sentaron frente a nosotros; ellas regresaban de visitar a alguien que
les había regalado unos elotes; luego de la plática cada una nos encontra-
mos saboreando un delicioso elote dulce. Después conocimos a una seño-
ra que ante mi sorpresa de ver nopales con tronco no pudo más que excla-
mar: "¿ Qué en su tierra no se ven nopales?" Me apené mucho y estuve
tentada a contestarle que por el centro de las mesoaméricas sólo se ven
nopales cortados, sin espinas y en los refrigeradores del súper.

718 Apéndi c e , Ap é ndice s

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 Como a las 8 horas, otra señora nos dijo "ya vamos ll egand o"; e a e-
ñal coincidió con un olor muy desagradable que realm ent e nos preocupó,
bueno, nos preocupó parcialmente, pues ya ansiábamos llegar.
Al fin se hacía realidad pisar tierra norteña, pero no nos poníamos de
acuerdo sobre el lugar en que tendríamos que bajar. Y llegó el momento
esperado.
Después de una larga peregrinación, nos encontrábamos ante las
puertas del futuro albergue. En esos momentos, Durango se enteró de
nuestra presencia al escuchar en sus calles nuestros gritos des esperado
pues no abrían las puertas del lugar que nos hospedaría durante una se~
mana. Ya instalados, pensábamos en el futuro encuentro con la muy re-
conocida Tita Braniff.
Llegó el día de la inauguración: todo era emoción y buen ánimo- tam-
bi~n tuvimos la fortuna de conocer al gobernador del estado: el público
asistente se puso "jubilosamente" de pie en el momento de su entrada.
Después de unas cuantas palabras del gobernador, tuvimos el placer
de conocer un poco más a Tita Braniff, la mujer. Amalia Attolini fue la
e~cargada de hablarnos acerca de este aspecto, haciendo énfasis en su co-
ra¡e Y fuerz~ ~or s~lir adelante en los estudios del antes tan marginado
None_d~ Mex1co, sm dejar de mencionar su gran calidad humana y su ca-
ractenst1ca conducta "conflictiva", que tanto la enorgullece a ella y a
nosotros.
Desde ese momento, la doctora Braniff empezó a derrochar un caudal
de
f energía · · a 1os antiguos
, motivado ra, capaz d e revivir . norteños frescos y
uertes, nomadas y sedentarios.
No _es objeto del presente escrito dar un resumen de cada una de las
ponencias
. , ya que para ta 1 fm
· seran, pu b hcadas
. las memorias del colo-
qUio. Nue~tro propósito es compartir la experiencia vivida al lado de tan-
tas .celebndades (v acas sagra d as,) qUienes
• de todo corazón accedieron a
d e dicarnos algunas pal b
a ras que eseamos transmi. tu
d . a los que quisieron
pero n 0 d. - Mesoamérica. Destacó la forma en que Tita Braniff ha realizado sus in-
pu ieron acompanarnos a esta grandiosa experiencia .
Para e1;1pezar, nuestra homenajeada, miembro de la Subdirección de
Arqueologia ~~l INAH, nos obsequió un buen consejo: "Sean felices y
¿;e_n~an a ~nticar." Días después observó: "Los muchachos deben leer a
n st me Niederberger si quieren saber algo de arqueología; y ojo para los
de la ~NAH: no se queden en Mesoamérica y menos en los tepalcates."
. Ehsa Villalpando, del centro INAH-Sonora, nos dijo: "Conque ro por
ciento de lo · ·
s lJUe vmieron se quede a trabajar en el Norte 1 seríamos feli-
ces."
Monika Tesch, del INAH-San Luis Potosí, comentó: "No se encierren
en el centro .de , , en 1as b 1ºbl.10tecas; a1 arqueologo
· México , lo hace el campo."
Don Lms Gonzalez, del Instituto de Investigaciones Antropológicas
UNAM , agregó·· "I nterpretar fuentes, no inventar, sobre todo ahora que/
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Apéndice s
un o va por la cantidad más que por la calidad." Vivimos una hermosí-
ima experiencia con don Luis, quien además accedió a cantarnos una
canci , n en tarahumara y terminó aconsejándonos: "No absolutizar, rela-
tivizar. .. (la penas con tequila son buenas)."
Víctor Hugo Aguilar, de la Universidad Autónoma de Sinaloa, nos
acon ejó: " No digan nunca sus confusiones públicamente"; esto se refie-
re a una tri te experiencia que tuvimos caminando hacia el sitio arqueo-
lógico de La Ferrería; en el transcurso salieron a nuestro encuentro unos
impático amiguitos que saludamos como bueyes, ante lo cual se escu-
charon la ri a del doctor Merrill y de Víctor Hugo; después nos dijeron
alegremente que eran vacas.
A María de los Dolores Soto de Arechavaleta, del Instituto de Investi-
gacione Antropológicas, le enorgulleció la respuesta de los alumnos de la
ENAH al coloquio. Nos dijo: "Dejémonos de conceptos occidentales, qui-
té monos prejuicios, basta de pensar que los cazadores-recolectores son
pobre , simples, sin cultura." Nos recomendó que, independientemente
de la región en que trabajemos profesionalmente, no olvidemos conocer
las demás zonas, es decir, que tengamos una amplia visión del país.
Polo Valiñas, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la
UNAM, declaró: "Le están dando racionalidad a las cosas de manera irra-
cional, falta estudiar teoría antropológica." Marie-Areti Hers, del Institu-
to de Investigaciones Estéticas de la UNAM, manifestó: "Conozcan, via-
jen, lean todo para formarse un panorama más amplio."
El doctor Carlos Serrano, del Instituto de Investigaciones Antropoló-
gicas de la UNAM, nos exhortó a proseguir con el característico espíritu
entusiasta de las nuevas generaciones de estudiantes.
Fernando Nava, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la
UNAM, hizo énfasis en la gran importancia que tiene el estudio del Norte,
no sólo por la región en sí, sino también para entender las relaciones con
vestigaciones, puesto que ha dado interés a temas originales. Algo muy
importante que la caracteriza es su apertura a los estudios interdiscipli-
narios, ya que una sola dimensión del conocimiento proporciona una
imagen parcial de la realidad -opinó Fernando Nava.
La mayoría de los ponentes expresó su preocupación por nuestro es-
caso interés hacia el Norte.
Muy a pesar nuestro, llegó el momento de dejar esa ciudad tan acoge-
dora: "Nómadas y sedentarios en el Norte de México" llegaba a su fin.
Durante nuestra estancia vivimos momentos significativos, pero de
los más emotivos fue el de la clausura, las palabras que se dedicaron a Ti-
ta Braniff, las melodías, el último intercambio de ideas, las propuestas
entre los investigadores y muchos detalles más.
Al día siguiente dejábamos la Villa Juvenil, pues abordaríamos el tren a
Ap e ndi ces
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 las 4 de la mañana; realizamos compras de último momento, porque de an-
temano sabíamos que el viaje era algo extenso y no teniamo en e e mo-
mento a las madres previsoras que nos dotarían de un pequeño refrigeri o.
Ya instalados en el tren, la mayoría de los compañero durmi ó ha ta
Felipe Pescador (alrededor de las 12 horas), donde realizaríamo el tran -
bordo hacia el Distrito Federal. Al preguntar el horario nos lleva mo una
gran sorpresa, una respuesta inesperada: el vagón que nos tran portaría
hasta México llegaría a las 20 horas. Hubo confusión entre no otro . Gran
parte del grupo se quedó en Felipe Pescador, mientras nueve de no otro
decidimos explorar Zacatecas; horas más tarde subiríamos al tren d esta
plaza. En esta ciudad colonial, realizamos un breve recorrido de superfi-
cie. El ambiente que se respiraba era de fiesta. Cuando comprábamos unas
po~tales vimos pasar a María de los Dolores SotÓ, Marie-Areti Hers Y Raúl
Mandrini, que cordialmente nos invitaron a cenar. Ahí les narramos lo
que nos había ocurrido en el lugar del transbordo. Al terminar la cena,
emprendimos nuevamente la caminata; formamos parte de una "callejo-
neada", bailamos y muy amablemente Marie-Areti ofreció llevarnos a la
estación.
El tren se había retrasado varias horas y tuvimos que esperar algunas
más. En ese lapso, caminamos, bailamos y dormimos, hasta que, por fin,
se escuchó: "¡ya viene el tren!"; corrimos y preguntamos dónde estaban
los estudiantes, y nos co~testaron "al principio", y después se retracta-
11
ron "no, al finál por lo que corrimos y con ello logramos desentumir-
,
mas un poco. La noche era hermosa, la luz de la luna iluminaba el paisa-
je. Nuevamente emprendimos el retorno a tierras mesoamericanas. Con
este retraso, el viaje se alargó hasta 3 5 horas.
Durante algún tiempo, muchos sentíamos aún la sensación del movi-
miento del tren, del cansancio que nos abatía, así como de la incomodi-
dad. Pero todo esto valió la pena; porque fue una semana muy especial,
llena de gratos momentos. Todas estas experiencias son relatadas sólo
por dos personas de un numeroso grupo de gente que asistió a este home-
naje. Cada uno vivió algo muy especial en el transcurso de esos días de
viaje: conocimiento y entrega de los ponentes, así como su disposición al
contestar las preguntas y relatar sus experiencias.
Agradecemos de todo corazón la invitación de María de los Dolores
Soto de Arechavaleta, así como los demás organizadores, en especial las
atenciones de Marie-Areti Hers y de don Luis González.
Reconocemos el apoyo brindado por el doctor Luis Alberto Vargas,
director del Instituto de Investigaciones Antropológicas, y Francisco Or-
tiz, director interino de la Escuela Nacional de Antropología e Historia,
por su apoyo, así como la buena disposición de todos los participantes del
coloquio, que nos apoyaron para escribir el presente artículo.
722 Apéndices
MENSAJE A LA DOCTORA BEATRIZ BRANIFF
DE LOS ALUMNOS DE LA ESCUELA NACIONAL
DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
Ante el silencio general, hemos decidido presentar algunas palabras que
reflejan el sentir de buen número de nosotros.
Nómadas mesoamericanos, hemos recorrido en unas cuantas horas la
mitad de nuestras geografías; cazadores:.r'e colectores de conocimiento, se-
dentarizados entre los márgenes de la sofía y la imaginación; náufragos
en este mar chichimeca.
Entre otras cosas, este homenaje ha contado con grandes presencias y
grandes ausencias; de estas segundas, quisiéramos resaltar la ~e los es:u-
diantes, ya consuetudinaria en este tipo de eventos, cuyo ongen r~s1de
muchas veces en nosotros mismos . Aunque confiamos en que reumones
como ésta logren trascender del mito de esta otra frontera.
Con nuestra presencia queremos hacer patente el interés de abrirnos
a otros campos de estudio. Nosotros, bárbaros enahmecas, queremos par-
ticipar con ustedes de la reconquista de este territorio, para entre mayos,
yaquis, pames, mexicaneros, etcétera, constituir una hermandad: la de
los hijos de la Gran Chichimeca. . . .
Los elogios vienen de más; rio obstante, debemos hacer Justicia agr~-
deciendo a aquellas amazonas que han hecho posible que _estemos _aqm.
En primer término, a la homenajeada, doctora Beatriz Bramff CorneJo,. no
sólo por su invaluable labor pionera en la arqueología del ~ort~, smo
también por la generosa donación de su biblioteca a nuestra licenciatura.
Asimismo a la doctora Marie-Areti Hers, y especialmente a la maestra
María de Íos Dolores Soto, por el gran interés y apoyo que nos brindó:
Además, aunque atentemos contra su humildad, a la compañera Lesh
Zubieta, a quien podemos culpar de nuestra presencia aquí.
Antes de partir a nuestras tierras mesoamericanas, en el valle de
los imecas, nos queda decir, así, sin más, por toda la atención brindada:
gracias.
Nómadas Y sedentarios en el Norte de México se terminó
de imprimir el día r s de febrero de 2000 en los talleres de
Editorial y Litografía Regina de los Ángeles, S. A. Para su for-
mación se utilizaron tipos Frutiger, Trump Mediaeval, Y el
alfabeto fonético realizado por Marina Garone Gravicr a par-
tir del Trump Mediaeval. La coordinación de la edición Y la
tipografía estuvieron a cargo de Tomás Granados Salinas; el
cuidado de la edición, a cargo del Departamento ele Publica-
ciones del Instituto de Investigaciones Estéticas ele la uNAM,
Se tiraron 2 ooo ejemplares.
 .,
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