Notas Ética PDF

PARADIGMAS EN LA FILOSOFÍA (1)
1. La noción de “paradigma”
 gr. “to paradeigma” = modelo, plan, ejemplo
 Influencia de la obra de Thomas Kuhn: La estructura
de las revoluciones científicas
 “ciencia normal” - “ciencia extraordinaria”
 paradigma: el marco general en la ciencia normal
 definición: “modelo global de comprensión de la
realidad”
 la tesis sobre la “inconmensurabilidad” de los
paradigmas
2. Los paradigmas en la historia de la filosofía
 El paradigma del ser (antigüedad/edad media)
 El paradigma de la conciencia (edad moderna)
 El paradigma del lenguaje (edad contemporánea)

2. Los paradigmas en la historia de la Ética
 El paradigma del “orden natural” / El sendero del

“descubrimiento”
 El paradigma del “orden mental” / El sendero de la

“invención”)
 El paradigma del “orden consensual” / El sendero de

la “interpretación”
2.1. El paradigma del ser
 predominante en la antigüedad y la edad media

 “ser”: la realidad como “objeto”
el “orden del mundo” / la “realidad objetiva”
el “mundo cerrado” (Koyré)
 “ser”: una expresión sintética, conceptual

núcleo/eje en torno al cual giran/se resuelven
todos los problemas del paradigma
2.2. El paradigma de la conciencia
 predominante en/desde la edad moderna

 “conciencia”: la realidad como “sujeto”
el “orden mental” / la “realidad racional (= subjetiva)”
el “universo infinito” (Koyré)
 “conciencia”: una expresión sintética, conceptual

2.3. El paradigma del lenguaje
 predominante en la época contemporánea

 “lenguaje”: la realidad como “intersubjetividad”
el “orden consensual” / la “realidad hermenéutica”
el paradigma en que surge la noción de paradigma
 “lenguaje”: una expresión sintética, conceptual

3. Cuestiones centrales de la filosofía (a)
La cuestión central (Kant): “¿qué es el hombre?”
se subdivide en tres cuestiones:

 “¿qué podemos saber?”  la verdad / la ciencia / CRP
 “¿qué debemos hacer?”  la bondad / la moral / CRPr.

(“¿qué nos es lícito esperar?”  Dios / la religión)
 ¿qué nos suscita placer desinteresado?  la belleza / el arte / CJ

3. Cuestiones centrales de la filosofía (b)
• ciencia — verdad/falsedad — descripción/ — ser

explicación
• moral — bondad/maldad — valoración — deber

ser
• arte — belleza/fealdad — apreciación — gusto

estética
(Kant/Brecht: el ejemplo de las pirámides)

Popper: “el problema de Kant”: el criterio de demarcación
 Paradigma del ser / objeto
• CIENCIA  verdad  adecuación
• MORAL  bondad  ethos
• ARTE  belleza  mímesis
 Paradigma de la conciencia / sujeto

• CIENCIA  verdad  modelo mental
• MORAL  bondad  libertad (universal)
• ARTE  belleza  estética
 Paradigma del lenguaje / intersubjetividad

• CIENCIA  verdad  falsabilidad
• MORAL  bondad  consenso
• ARTE  belleza  hermenéutica
LA ÉTICA - PARADIGMA DEL SER
 núcleo del paradigma: el “orden del mundo”

 verdad como adecuación/correspondencia
 bondad como adecuación al ethos de la comunidad
 la tesis de Aristóteles (Ética a Nicómaco):
– distinción teoría-praxis
– la ética de la felicidad
 la moral (la bondad): el respeto y el cultivo del ethos
(el sistema de valores de mi comunidad)
 Walzer. El “sendero del descubrimiento” (Moisés)
LA ÉTICA
PARADIGMA DE LA CONCIENCIA
 núcleo del paradigma: el “orden mental”

 verdad como modelo racional/matemático
 bondad como libertad racional (universal)
 la tesis de Kant (Crítica de la razón práctica):
– el giro copernicano
– libertad y autonomía
– el “imperativo categórico”: única norma moral
 la moral (la bondad): la construcción de una sociedad
justa para todos los seres humanos (libres)
 Walzer. El “sendero de la invención” (Hobbes, Kant,
Rawls, Habermas)
LA ÉTICA
PARADIGMA DEL LENGUAJE
 núcleo del paradigma: el “orden consensual”

 verdad como modelo intersubjetivo (comunidad científica)
de contrastación de teorías
 bondad como consenso (conflicto actualizado de
modelos)
 dos tesis / dos autores:
– Jürgen Habermas, la “ética discursiva” (neokantiano)
– Michael Walzer, el “comunitarismo” (neoaristotélico)
 la moral (la bondad): la búsqueda del consenso
“nostálgico” (pasado) o “utópico” (futuro)
 Walzer. El “sendero de la interpretación” (el profeta)
El sentido de la ética
Miguel Giusti
Plan
0. Introducción: la experiencia “ética”

1. Ambivalencia del término
2. Ética y moral
3. La peculiaridad del lenguaje moral
4. Definición de la ética
5. Paradigmas de la ética
5.1. El Paradigma de la ética del bien común
5.2. El Paradigma de la ética de la autonomía
6. Reflexión final
0. Introducción. La experiencia ética.
El caso de Aquiles
El caso de las imágenes de la CVR
Yuyanapaq: para recordar
http://www.youtube.com/watch?v=xII_Ji66llE
¿A qué llamamos “ética”?
 El caso de Aquiles
 El caso de las imágenes de la CVR
La experiencia de la mesura en la convivencia humana, la conciencia de

los límites que no debieran sobrepasarse para hacerla posible.
- Los límites y la conciencia varían en la historia.

- “Basta ya”, “Nunca más”. El código regulador de la conducta.
1. Ambivalencia del término “ética”
• manera de vivir  conducta  praxis

• manera de hablar  reflexión  teoría
(como “historia”: los hechos / la narración)
Consecuencias:
• contradicción entre vivir y hablar
• todos tenemos una “ética” (al menos una “conducta ética”)
• todos somos competentes (a diferencia de la ciencia)
• hay siempre una ética (una “teoría”) implícita
• ética  “bueno”, sino = criterio de bondad y maldad
2. “Ética” y “Moral” (son sinónimos)
• gr. “ethos”  lt. “mos, moris” / “mores”  “moral”

   “ética”
(como “techne” ( ars, artis)  arte / técnica)
• ethos = “costumbres”
= sistema de costumbres (creencias morales)
de una comunidad / sociedad
• la disciplina de ética/moral: reflexión (teoría) sobre

cuál es el mejor sistema de costumbres /
búsqueda de “la mejor manera de vivir” (praxis)
2. “Ética” y “Moral” (pueden no ser sinónimos)
• “Moral” = sistema de valores de una comunidad

• “Ética” = reflexión filosófica
• “Ética” = “filosofía moral” (Adela Cortina)
• Relatividad de definición (tradiciones diversas)
• El caso de Hegel: “Moral(idad)” vs “Etic(idad)”
• El hábito no hace al monje (“ética”, “moral”, “deontología”)
• Pero: problemas diversos dentro de la disciplina
3. La peculiaridad del lenguaje moral
OBJETIVO MÉTODO ÁMBITO

DE REALIDAD
• CIENCIA — verdad/falsedad — descripción/ — ser
explicación
• MORAL — bondad/maldad — valoración — deber ser
• ARTE — belleza/fealdad — apreciación — gusto

estética
Kant/Brecht: el ejemplo de las pirámides

Popper: el problema de la demarcación
Autonomía y unidad de las esferas de racionalidad
4. Definición de la ética
La ética es una concepción valorativa de la vida

• no descriptiva / no (primariamente) estética
• nos dice cuál es la mejor manera de vivir
 concepción implícita (conducta / teoría)

 lenguaje cotidiano (predominantemente valorativo)
 ¿se puede ser “a-moral”?
 la concepción ética en los casos iniciales
5. Paradigmas de la ética
¿Cuál es la mejor manera de vivir

Dos respuestas principales:
¿dos temas de la ética / dos paradigmas?
a) Respetar y cultivar el sistema de valores de la comunidad

Paradigma de la ética del bien común o de la “felicidad”
Una ética de “valores”
b) Construir una sociedad justa para todos los seres humanos

Paradigma de la ética de la autonomía o de la “justicia”
Una ética de principios o normas
5.1. Paradigma de la ética del bien común
 El “bien común”, la “felicidad” (el modelo de Aristóteles)

 una ética “sustancialista” (el “ethos”)
 una ética de “valores”
 un sistema de “virtudes”
 involucramiento de las emociones
 una ética en la perspectiva de la “primera persona”
 una ética “contextualista” en múltiples variantes
 fuente última de legitimación: el ethos
UN CONSENSO “NOSTÁLGICO”
5.2. Paradigma de la ética de la autonomía
 “Autonomía”, “justicia”, “imparcialidad” (el modelo de Kant)

 una ética “formalista” o “procedimentalista”
 una ética de “principios” o “normas”
 un sistema de fiscalización recíproca o acatamiento de normas
 desconfianza de las emociones
 una ética en la perspectiva de la “tercera persona”
 una ética “universalista” en múltiples variantes
 fuente última de legitimación: el contrato o el diálogo
UN CONSENSO “UTÓPICO”
6. Reflexión final
¿“Paradigmas” o “temas” de la ética?

Propuestas continuas de conciliación entre los modelos.
Los casos iniciales: Aquiles y las imágenes de la CVR

• transgresión de los criterios de la ética del bien común
• transgresión de los criterios de la ética de la autonomía
La mejor manera de vivir consiste en buscar

permanentemente la mejor manera de vivir.
LA MORAL - PARADIGMA DEL SER (1)
1. Introducción
 núcleo del paradigma: el “orden del mundo”

 verdad como adecuación/correspondencia
 bondad como adecuación al ethos de la comunidad
 la tesis de Aristóteles (Ética a Nicómaco):
– distinción teoría-praxis
– la ética de la felicidad
 la moral (la bondad): el respeto y el cultivo del ethos
(el sistema de valores de mi comunidad)
2. ___________ Teoría Praxis
 objeto cosas universales cosas particulares

y necesarias y contingentes
 método demostración deliberación

científica
 finalidad saber por saber vivir mejor

(“por amor al arte”)
la contemplación la acción
3. La ética: el estudio de la praxis (acción)
a) La estructura teleológica
 el bien (agathon) = el fin (telos) de nuestras acciones

 toda acción  fin (“aquello en vista de lo cual”)
 toda (acción  fin)  fin
 estructura teleológica / jerárquica
 la acción ética = fin en sí misma (“autarquía”)
 el “fin último” (“bien supremo”) = la “eudaimonía”
 la ética: “¿cómo ser felices?”
b) La estructura de la acción
 acción = persigue un fin (un bien)

(ej.: estudiar)
 perseguirlo de modo excelente = virtud (“areté”)
(ej.: ser un “buen estudiante”)
 virtud (“areté”):
– elegir el “justo medio” (ni exceso ni defecto)
– un hábito adquirido por ejercicio
– sabiduría práctica
 modelos de virtud en todas las acciones
(ej.: el estudiante “modelo”)
c) La “frónesis” (la “prudencia”)
 la praxis: no una, sino muchas acciones (virtudes)

 el conflicto entre las virtudes (entre bienes)
 la frónesis:
– la elección adecuada entre las virtudes
– la virtud de las virtudes
– el nexo entre la razón y los deseos
– “deseo inteligente” / “inteligencia deseosa”
– “prudencia” / “sabiduría práctica” / “buen criterio”
d) La “eudaimonia” (la “felicidad”)
 practicar la frónesis = “vivir bien” (“vida buena”)

 conjugar armoniosamente los fines/bienes entre sí
 realizarse en la vida / tener una “vida plena”
 “eu-daimon-ía”:
– poseer un “buen-demonio” (“buena fortuna”)
– “enérgeia” (actividad permanente), no estado emocional
– “felicidad” es tener una vida plena, realizarse
– una vida entera / siempre vuelta a narrar
3. Ética y política
 también la “polis” es “fin último” (marco de realización

de los fines de todos)
– “La polis es el fin supremo de la persona...”
– “La polis es, por naturaleza, anterior al individuo.”
– “La polis es una sociedad de hombres libres e iguales.”
 las virtudes convertidas en leyes (ética de la política)
 los “ciudadanos” = hombres (sic) virtuosos
 el aprendizaje de la virtud (el ejemplo / las leyes)
4. Conclusión
Ética / Moral: estudio de la vida práctica. Búsqueda

permanente de una vida plena en la que se realicen
armoniosamente nuestros fines mediante el ejercicio
de las virtudes.
Bondad: la finalidad de nuestras acciones en una

estructura teleológica jerárquica orientada a un fin
último o bien supremo (= la felicidad)
El Paradigma de la Conciencia
1. Conciencia
2. “Orden mental”
3. La ética de la invención (Walzer)

 Paradigma del ser / objeto
• CIENCIA  verdad  adecuación
• MORAL  bondad  ethos
• ARTE  belleza  mímesis
 Paradigma de la conciencia / sujeto

• CIENCIA  verdad  modelo mental
• MORAL  bondad  libertad (universal)
• ARTE  belleza  estética
 Paradigma del lenguaje / intersubjetividad

• CIENCIA  verdad  falsabilidad
• MORAL  bondad  consenso
• ARTE  belleza  hermenéutica
LA ÉTICA
Introducción
 núcleo del paradigma: el “orden mental”

 verdad como modelo racional/matemático
 bondad como libertad racional (universal)
 las tesis de:
– Hobbes o la ética del individualismo y el contractualismo
– Kant o la ética de la autonomía
– Hegel o la ética de la libertad social
 la moral (la bondad): la construcción de una sociedad
justa para todos los seres humanos (libres)
RASGOS GENERALES DEL PARADIGMA
 “Autonomía”, “justicia”, “imparcialidad” (el modelo de Kant)

 una ética “formalista” o “procedimentalista”
 una ética de “principios” o “normas”
 un sistema de fiscalización recíproca o acatamiento de normas
 desconfianza de las emociones
 una ética en la perspectiva de la “tercera persona”
 una ética “universalista” en múltiples variantes
 fuente última de legitimación: el contrato o el diálogo
UN CONSENSO “UTÓPICO”
HOBBES O LA ÉTICA DEL INDIVIDUALISMO Y EL CONTRACTUALISMO
1) Hilo conductor de la Ética del Paradigma del Orden Mental / Invención
- la primacía de la subjetividad. el ejemplo/caso de Aristóteles: prioridad

metodológica / ontológica (el punto de partida de la investigación).
- Notas sobre influencia del pensamiento cristiano (cf. apuntes Etica)
2) La tesis central de la Ética de Hobbes
- “estado natural”: estado de “privación de naturaleza” o estado de caos. La

“nada”: pensamiento cristiano de anulación o suspensión del orden. Frente a él:
“creación” de la nada = poder poiético, creativo, de la naturaleza.
- esto vale tanto para el orden del conocimiento como para el orden ético. la
suposición ontológica es el desorden, la privación del orden, un estado originario
de desorden que debe ser “reconstruido” por la razón o la libertad.
- el modelo de la reconstrucción: la ciencia matemática. un orden deductivo,

construcción, puramente racional.
- philosophia prima – philosophia civilis
- la philosophia civilis: partir del desorden natural = la guerra de todos contra

todos. Suposición de una igualdad universal frente al desorden civil (esa es la
“ley natural”).
- por eso mismo: el orden ontológico (el desorden de individuos o entidades

separadas) es igualmente el orden metodológico.
- Aristóteles: el peor ejemplo, el peor maestro. En la física y en la ética: en esta

última, lo prioritario (lo más evidente) es el desorden de individuos.
- la póiesis aristotélica + la idea cristiana de creación de la nada. El endiosamiento

de la subjetividad.
- en el estado natural presupuesto o postulado: dos principios básicos que servirán

de axiomas de la deducción del pacto social: cupiditas naturalis (codicia, deseo,
ambición individual) y ratio naturalis (la “razón” como cálculo de costo-
beneficio personal).
- El tránsito del estado natural al estado civil: demostración “matemática”

(deducción) de la necesidad de un orden racional / instauración de lo bueno y lo
justo al mismo tiempo…
- Problema de la relación entre monarquía absoluta (como busca Hobbes) y

democracia (como criticará luego Locke y otros).
- Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil
- Actualización continua de las tesis de Hobbes (Perú, Colombia): Fujimori…
3) El modelo clásico del contrato social / 3 momentos
Estado natural: (“condición originaria”) [el desorden / la nada]

individuos aislados / libertad (autonomía)
egoísmo / guerra de todos contra todos
El tránsito: (por qué firmar un contrato)

el razonamiento “demoníaco”
cálculo / conveniencia / reflexión
Estado civil: el orden de la razón / la vigencia del contrato

sistema de reglas / una “sociedad bien ordenada”
4) Variantes sucesivas del modelo contractualista
Hobbes: el modelo autoritario

 la lucha por la supervivencia
 el cálculo de conveniencia: canje de libertad por seguridad
 contrato: todos se subordinan al monarca / la tentación autoritaria
 el estado de derecho: convivencia de pueblo de demonios
Locke: la versión democrática

 la lucha por la propiedad (trabajo)
 diferencia: estado natural (base) --- estado de guerra / democracia representativa
vs monarquía
 también cálculo de conveniencia
 división de poderes / fiscalización recíproca
John Rawls: liberalismo “político” (una versión de “orden consensual”)

 neocontractualismo contemporáneo
 “posición originaria” y el “velo de la ignorancia”
 el contrato: “sociedad bien ordenada”
o principio de la igualdad
o principio de la justicia (maximin)
 diferencia:
o doctrinas comprensivas = concepciones del bien
o liberalismo = reglas básicas (públicas) de convivencia
 el “consenso por superposición” (“overlapping consensus”)
PRINCIPALES OBRAS DE HOBBES
1628— Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entendía mostrar a los ingleses los
peligros de la democracia)
1640— Elements of Law, Natural and Politics
1642— De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)
1646— La Óptica.
1651— Leviathan.
1654— De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
1655— A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.
1656— The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657— De Homine.
1658— Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado

""The Catching of Leviathan the Great Whale."
1665— De Corpore.
1668— Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue
autorizada)
1672— Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.
1675— Traducciones de la Ilíada y la Odisea.
1682— Publicación póstuma de Behemoth.

Thomas Hobbes o la ética del
individualismo y el contractualismo
LA ÉTICA EN EL PARADIGMA DE LA CONCIENCIA /

DEL ORDEN MENTAL / DE LA INVENCIÓN
Hobbes, individualismo/contractualismo
1. Tesis del modelo

 la teoría del contrato social (ética pública) por interés propio
 división entre la esfera privada (ética) y la esfera pública (política)
2. Casos
 El modelo clásico del contrato
 Hobbes y Locke: versiones autoritaria y democrática
 Rawls: liberalismo “político”
3. Lecciones
 la noción de “pacto social” y el valor fiscalizador del contrato
 el individualismo y el utilitarismo
1. Tesis del modelo
 origen de la expresión: Kant, La paz perpetua

 comentario a la teoría del contrato social como sustento
de un “estado de derecho” (Kant: solución límite)
 base de un estado liberal clásico
 contrato = solución al problema ético y político a la vez
 en el origen = la guerra
 en el final = el pacto social
 resultado del contrato = división entre ética (privada) y la
política (pública)
2. Casos
a) el modelo clásico del contrato social / 3 momentos
1) estado natural (“condición originaria”)

individuos aislados / libertad (autonomía)
egoísmo / guerra de todos contra todos
2) tránsito (por qué firmar un contrato)

el razonamiento “demoníaco”
cálculo / conveniencia / reflexión
3) estado civil
el orden de la razón / la vigencia del contrato
sistema de reglas / una “sociedad bien ordenada”
b) Hobbes: el modelo autoritario

 la lucha por la supervivencia
 el cálculo de conveniencia: canje de libertad por seguridad
 contrato: todos se subordinan al monarca / la tentación
autoritaria
 el estado de derecho: convivencia de pueblo de demonios
c) Locke: la versión democrática

 la lucha por la propiedad (trabajo)
 diferencia: estado natural (base) --- estado de guerra /
democracia representativa vs monarquía
 también cálculo de conveniencia
 división de poderes / fiscalización recíproca
d) Rawls: liberalismo “político”
 neocontractualismo contemporáneo
 “posición originaria” y el “velo de la ignorancia”

 el contrato: “sociedad bien ordenada”
– principio de la igualdad
– principio de la justicia (maximin)
 diferencia:
– doctrinas comprensivas = concepciones del bien
– liberalismo = reglas básicas (públicas) de convivencia
 el “consenso por superposición” (“overlapping consensus”)
3. Lecciones
 defensa de autonomía de individuos / personas

 valor “estratégico” del contrato (estado de derecho)
 división entre esfera privada -- esfera pública
 fiscalización entre los poderes
 noción de “pacto social” (versión mínima)
 el individualismo antropológico (“yo desarraigado”)

 ausencia de compromiso moral
 virtual justificación del autoritarismo (cf. Fujimori)
 promoción del relativismo ético (el “arte de la separación”)
 virtual desaliento de la participación política
KANT
Introducción
 la tesis de Kant (Crítica de la razón práctica):
– el giro copernicano
– libertad y autonomía
– el “imperativo categórico”: única norma moral
KANT
El giro copernicano
 la tierra (la realidad/el ethos) gira en torno al sol (la

razón/la libertad)
 acercarse a la naturaleza “no como un niño” sino
“como un juez”
 en la ciencia (entendimiento), en la moral (libertad) y
en el arte (estética)
 el Siglo de la Ilustración = el siglo de la libertad
 “sapere aude” = “atrévete a pensar por tí mismo”
(mayoría/minoría de edad)
KANT
La “crítica de la razón”
 “crítica” (“krinein”) = “evaluación”

 “de la” razón = genitivo subjetivo y objetivo
 objetivo: averiguar si la razón es “pura” = “a priori” =
“autónoma” (autós-nomos) = “autolegisladora”
 en su “uso teorético”: razón no es totalmente pura
– depende de la naturaleza (“la experiencia sin concepto es
ciega, el concepto sin experiencia es vacío”)
 en su “uso práctico”: la razón puede ser “pura” = si es

“libre” = “causa racional con efectos naturales”
LA CUESTIÓN CENTRAL DE LA FILOSOFÍA
“¿Qué es el hombre?” [Was ist der Mensch?]
se subdivide en tres cuestiones:
 “¿qué podemos saber?”  la verdad / la ciencia / CRP

[Was können wir wissen?]
 “¿qué debemos hacer?”  la bondad / la moral / CRPr

[Was sollen wir tun?]
(“¿qué nos es lícito esperar?”  Dios / la religión)

[Was dürfen wir hoffen?]
 ¿qué nos suscita placer desinteresado?  la belleza / el arte / CFJ

[ein interesseloses Wohlgefallen]
KANT
Las “máximas” de la vida moral
 libertad = razón práctica pura (autónoma)

 la vida cotidiana: razón práctica “impura” (mixta) = la
vida de las “máximas”
 “máximas”: principios subjetivos de acción (reglas de
conducta de validez relativa) / el ethos
(ejemplos: botar basura a la calle / sobornar al policía)
 máximas e “imperativos hipotéticos”
 la única norma moral = examinar si mis máximas son
libres = el “imperativo categórico” (un test)
KANT
El “imperativo categórico”
“Actúa de manera tal que la máxima de tu voluntad pueda ser
siempre, al mismo tiempo, principio de una legislación universal.”
Actúa = sé causa racional

de manera tal = formalismo
la máxima de tu voluntad = tus reglas de conducta
siempre, al mismo tiempo, = universalidad/necesidad
principio = legislador
legislación universal = sociedad racional
Actúa libremente = racionalmente = universalmente = bien

FÓRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO
Fórmula de la Ley Universal:

“Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne ley universal.”
Fórmula de la Ley de la Naturaleza:

“Obra como si la máxima de tu acción debiera tornarse, por tu voluntad,
ley universal de la naturaleza.”
Fórmula del Fin en sí Mismo:

“Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo
tiempo y nunca solamente como un medio”.
Fórmula de la Autonomía:
“Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de fines”.
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
1) La existencia de la libertad
2) La inmortalidad del alma
3) La existencia de Dios
 No pueden ser causa de determinación de la voluntad, ni son

tampoco demostrables (objetos de conocimiento), sino solo motivo
de una “fe racional”: “fe” = convencimiento subjetivo (no prueba
científica); “racional” = no por Revelación sino por mera razón.
 Es un giro (¿definitivo?) de la cuestión de Dios en la historia de la

filosofía: de la metafísica a la moral (cf. Heine: Kant y
Robespierre). De “pruebas de su existencia” a “cuestión moral
sobre el sentido de la vida”.
KANT
Libertad y ley moral

 el modelo de la libertad = la ley natural (Newton)
 ley = relación de causa-efecto / necesidad +
universalidad (racionalidad)
 ¿contradicción entre libertad y obediencia a la ley?
 ley: materia legislable / ley / legislador
Hobbes: individuo / razón / monarca
Kant: individuo natural / su razón / individuo racional
 la ley moral comanda porque somos seres racionales
(debilidad de la fundamentación; cf. Habermas)
KANT
Moral y derecho
 el mismo principio = la libertad racional / la ley moral
 la moral: la buena voluntad
 el derecho: la acción exterior
 moral: coincidencia de la ley moral con la voluntad
(importan los motivos)
 derecho: coincidencia de la ley moral con la acción
exterior (no importan los motivos)
 El “estado de derecho” = sociedad regida por el
principio de la libertad universal = la “paz perpetua”
Hacia la paz perpetua
"Tres Artículos definitivos":
1) "La constitución civil de todos los estados debe ser republicana".

2) "La ley de las naciones debe estar fundada en una federación de
estados libres".
3) "La ley de la ciudadanía mundial debe estar limitada a condiciones de
una hospitalidad universal".
Dos apéndices:
1) "Sobre el desacuerdo entre la moral y la política con respecto a la paz
perpetua".
2) "De la armonía entre la política y la moral, según el concepto
trascendental del derecho público".
KANT
La “ética de la invención”
Ética / Moral: Defensa de la libertad de la persona

individual (su “dignidad”) en coexistencia con la
libertad de todas las personas en el marco de una
sociedad universal.
Bondad: voluntad autónoma (autolegisladora) que

actúa libremente = por motivos estrictamente
racionales = de manera universalizable = ética de la
imparcialidad.

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PARADIGMAS EN LA FILOSOFÍA (1)

2. Los paradigmas en la historia de la filosofía

 El paradigma del ser (antigüedad/edad media)

 El paradigma de la conciencia (edad moderna)

 El paradigma del lenguaje (edad contemporánea)

2. Los paradigmas en la historia de la Ética

 El paradigma del “orden natural” / El sendero del

 El paradigma del “orden mental” / El sendero de la

 El paradigma del “orden consensual” / El sendero de

2.1. El paradigma del ser

 predominante en la antigüedad y la edad media

 “ser”: una expresión sintética, conceptual

2.2. El paradigma de la conciencia

 predominante en/desde la edad moderna

 “conciencia”: una expresión sintética, conceptual

2.3. El paradigma del lenguaje

 predominante en la época contemporánea

 “lenguaje”: una expresión sintética, conceptual

3. Cuestiones centrales de la filosofía (a)

La cuestión central (Kant): “¿qué es el hombre?”

se subdivide en tres cuestiones:

 “¿qué debemos hacer?”  la bondad / la moral / CRPr.

 ¿qué nos suscita placer desinteresado?  la belleza / el arte / CJ

• ciencia — verdad/falsedad — descripción/ — ser

• moral — bondad/maldad — valoración — deber

• arte — belleza/fealdad — apreciación — gusto

(Kant/Brecht: el ejemplo de las pirámides)

 Paradigma de la conciencia / sujeto

 Paradigma del lenguaje / intersubjetividad

 núcleo del paradigma: el “orden del mundo”

 núcleo del paradigma: el “orden mental”

 núcleo del paradigma: el “orden consensual”

0. Introducción: la experiencia “ética”

Yuyanapaq: para recordar

¿A qué llamamos “ética”?

 El caso de las imágenes de la CVR

La experiencia de la mesura en la convivencia humana, la conciencia de

- Los límites y la conciencia varían en la historia.

• manera de vivir  conducta  praxis

• gr. “ethos”  lt. “mos, moris” / “mores”  “moral”

• la disciplina de ética/moral: reflexión (teoría) sobre

• “Moral” = sistema de valores de una comunidad

OBJETIVO MÉTODO ÁMBITO

• MORAL — bondad/maldad — valoración — deber ser

• ARTE — belleza/fealdad — apreciación — gusto

Kant/Brecht: el ejemplo de las pirámides

La ética es una concepción valorativa de la vida

 concepción implícita (conducta / teoría)

¿Cuál es la mejor manera de vivir

a) Respetar y cultivar el sistema de valores de la comunidad

b) Construir una sociedad justa para todos los seres humanos

 El “bien común”, la “felicidad” (el modelo de Aristóteles)

 “Autonomía”, “justicia”, “imparcialidad” (el modelo de Kant)

¿“Paradigmas” o “temas” de la ética?

Los casos iniciales: Aquiles y las imágenes de la CVR

La mejor manera de vivir consiste en buscar

 núcleo del paradigma: el “orden del mundo”

2. ___________ Teoría Praxis

 objeto cosas universales cosas particulares

 método demostración deliberación

 finalidad saber por saber vivir mejor

3. La ética: el estudio de la praxis (acción)

 el bien (agathon) = el fin (telos) de nuestras acciones