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“BODAS DE CANÁ”
Distrito Diocesano de Trujillo
Escuela de Evangelización
San Juan Pablo II
CUARTO AÑO
CICLO VII
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Comunidad Católica Bodas de Caná CURSO VII SEMESTRE
Escuela de Evangelización Doctrina Social de la Iglesia
San Juan Pablo II UNIDAD 1
2. Puntos Nucleares
a. En qué consiste la ecología como desafío
b. Cuáles son las causas estructurales de la crisis ecológica y a qué actividades
humanas están ligadas.
c. Qué repercusiones tiene la crisis ecológica en la vida ordinaria a mediano y largo
plazo.
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• El bautismo hace al hombre hijo adoptivo de Dios. El Dios de Jesucristo se manifiesta
como Padre de todos los hombres que, en su infinito amor, es capaz de entregar a su
propio Hijo.
• La redención representa la reconciliación con Dios de la humanidad y la posibilidad
de superar las consecuencias del pecado creciendo como criatura nueva.
• La liberación en Jesucristo lo es del pecado en todas sus formas teniendo
consecuencias concretas también en la sociedad.
• La ley divina encuentra su plenitud en el NT, respecto: a lo social, Jesucristo formula
el mandamiento nuevo del amor, hasta la entrega y sacrificio de la propia vida; a lo
político, primacía del hombre y de los principios de libertad, obediencia, servicio y
sobre las instituciones políticas; a lo económico, la prioridad está en el ser y no en
el tener. Esto se expresa por medio de la solidaridad y comunicación de bienes.
• Jesucristo es el profeta, la palabra sustancial y definitiva de Dios a los hombres.
SESIÓN 6: Los cristianos ante la realidad social II: Una Mirada de Fe
desde la Enseñanza de los Padres de la Iglesia y la Historia
del Magisterio en temas sociales.
1. Objetivos de la sesión
a. Reconocer el aporte de los padres de la Iglesia en la formación doctrinal del
pensamiento social de la Iglesia
b. Poner de manifiesto cómo existe una sintonía y continuidad a lo largo de la historia del
cristianismo, cuyo denominador común es el bien común y la caridad.
c. Tomar conciencia de las aportaciones concretas de cada época, así como de los
autores que han hecho aportaciones relevantes.
d. Identificar la línea histórica del Magisterio de la Iglesia en material social
2. Puntos Nucleares
a. Los Padres de la Iglesia:
• Intérpretes singulares de la Escritura y testigos de la Tradición. Acreditan el sentido
social del Evangelio y la imposibilidad de renunciar a él, para ser auténticamente
cristianos. Denuncian la avaricia, el uso egoísta de las riquezas, el afán desmedido
de poseer.
• En el orden social, marcan una serie de principios básicos, cuyo fin es poner de
manifiesto la unidad e igualdad esenciales en las relaciones humanas: Primacía del
bien común sobre los intereses particulares; Subordinación de las relaciones sociales
y económicas a la justicia y caridad; Conciencia de que cada situación requiere su
respuesta; Intención de que las desigualdades se subsanen; Función de servicio de
toda jerarquía; La obligación de la comunicación.
• En el orden económico, primacía de los valores humanos y el señorío del hombre
sobre las riquezas, alejándose de la avaricia y del afán de lucro: La propiedad es
entendida como administración; Las riquezas están en estrecha relación a las
necesidades básicas del hombre;
• El concepto de lo superfluo supone la obligación, en justicia, de comunicar.
b. La Edad Media y Moderna
• Acentúan los aspectos racionales y canónicos: dignidad y dominio del hombre, el
hurto, la prohibición de la usura, clases de limosna y su valor penitencial.
• Desarrollaron los aspectos sociopolíticos, no de manera sistemática: comunidad de
bienes y propiedad privada, derecho natural y positivo, derecho del pobre o licitud
del robo por necesidad, obligación de la limosna o comunicación de bienes,
2. Puntos Nucleares
a. En qué consiste la lectura creyente de los desafíos sociales.
• Supone, en primer lugar, la “escucha activa de la realidad”, como lugar de Dios
(“locus theologicus”) en el que escrutar los “signos de los tiempos” (GS4a) y de
cuyos acontecimientos, deseos y exigencias participa junto con sus
contemporáneos (GS11a) en una lectura que compete a todo el Pueblo de Dios,
especialmente a los teólogos y pastores (GS44b). La realidad no es una mera “pista
de aterrizaje” sobre la que se aplica deductivamente un contenido prefijado: es
sorpresivamente un eco de Dios que debe ser tomado en toda su seriedad
interpelante y que reclama una metodología inicialmente inductiva. “La dimensión
teológica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la
convivencia humana” (CA55).
• Resulta ineludible analizar la realidad con el concurso de las ciencias humanas y
sociales, pero teniendo en cuenta que el “ver creyente”, aunque presupone esta
interdisciplinariedad, no se confunde con su resultado. La mirada creyente detecta
en la misma realidad y se deja sorprender por ecos, señales, clamores de Dios, de
su sueño o de su pesadilla.
• Dios se revela en la creación y en la historia, se encarna en la realidad humana y se
identifica con los dolientes (Mt 25). Por eso, el descubrir la huella de Dios en la vida
y en el acontecer humano, reclama una mirada de fe que no renuncie al uso de una
racionalidad susceptible de “compasión” (ponerse en el lugar del otro que sufre) y de
“indignación” (expresión del anhelo del Reino de Dios y de su Justicia).
• Sobre esa realidad, analizada y patetizada (no se trata sólo del atreverse a saber
kantiano, sino del dejarse afectar por “los rostros de los que sufren” (S.D.178), se
hará un discernimiento desde el Evangelio, aplicando el acervo de la DSI. “Una
mirada contemplativa sobre la realidad permite reconocer a Dios siempre y en todas
las cosas; contemplarlo en todas las personas; buscar su voluntad en los
acontecimientos” (EA29).
• Se procederá a aplicar los principios generales de la DSI, tratando de formular
juicios contingentes, para pasar finalmente a apuntar directrices para la acción que
logren “transformar las estructuras injustas para establecer el respeto a la dignidad
del hombre” (Aparecida 546) y ejercer valientemente “el deber de denuncia” (Puebla
1029b) que proceda (Puebla 1029, Ap.385), evitando que la opción por los pobres
corra el riesgo de “quedarse en un plano teórico y meramente emotivo, sin
verdadera incidencia que se manifieste en acciones y gestos concretos” (Ap.397).
b. Qué dificultades tiene una lectura creyente de la realidad.
• La opacidad, complejidad, densidad, y el carácter cambiante de la propia realidad,
que dificulta su abordaje y la formulación de conclusiones simplificadas,
unilaterales o permanentes (cfr.Ap.36).
• La dificultad de acceder al dato desnudo que permita el acceso a la objetividad de lo
real (sin manipulaciones).
• La tentación de acercarse al dato con prejuicios ideológicos o intereses de cualquier
tipo, o tratar de releerlo e interpretarlo desde posiciones previamente adoptadas.
• Una aproximación excesivamente fragmentada: la dificultad de una aproximación
sistémica y holística a una realidad poliédrica, pero no relativista. Particular
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importancia tiene acercarse y discernir una realidad cada vez más globalizada
(cfr.Ap.34) desde el referente del bien común universal, la justicia global y la gran
familia humana y no desde perspectivas localistas o parciales.
c. Qué consecuencias tiene una lectura creyente a la luz de la DSI.
• Implica tomar en serio la realidad como lugar de Dios y echar sobre ella una “mirada
contemplativa”: la de quien ve la vida en su profundidad, percibiendo sus
dimensiones de gratuidad, belleza, invitación a la libertad y a la responsabilidad. Es
la mirada de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que la acoge como
un don (Evangelium vitae 83).
• La combinación de lo inductivo y lo deductivo, facilita un conocimiento más cabal de
la realidad y, al mismo tiempo, no quedar prisionero de ella, pues existen principios
a priori que sirven para marcar el norte cuando ésta eventualmente nos deja
perplejos.
• La vocación de esta lectura creyente es asemejar la realidad al sueño de Dios,
expresado por Jesús en la categoría de Reinado de Dios. Por tanto, tiene una fuerte
carga de transformación de la realidad.
• El horizonte religioso no impide la concordancia con hombres y mujeres de buena
voluntad: la verdad de la fe exige y purifica la verdadera razón humana (cfr.DCE
28). Por eso, concordaremos en el análisis “técnico” de la realidad, en los principios
generales, en los juicios contingentes y en muchas directrices para la acción
(cfr.DCE 27): las fuentes de la DSI son “principios de justicia y equidad derivados de
la recta razón” (GS 63) o, en términos de DCE 28, “la razón y el derecho natural”,
universalmente accesibles. Los creyentes trabajaremos junto con los demás
ciudadanos e instituciones desde el diálogo constructivo y el consenso a favor del
bien del ser humano y de un orden sin inequidad (cfr.Aparecida 384).
d. ¿Cómo se afronta una lectura creyente de los desafíos de la realidad?
• Aparecida retoma el ver-juzgar-actuar, ya apuntado por MM 236, pero más
teologizado: “ver la realidad a la luz de la Providencia”, “juzgar según Jesucristo” y
“actuar desde la Iglesia (Aparecida 19)”. Por ello, habrá que utilizar las ciencias
humanas y sociales, si bien el ver creyente no se agota en estas metodologías,
sino que introduce la mirada creyente en la realidad que pretende diseccionar como
territorio sagrado.
• En el juicio, el presupuesto ineludible es la persona como imagen de Dios, su
dignidad y los derechos humanos que le son inherentes. Después se aplicarán los
principios generales de la DSI (bien común, destino universal de los bienes de la
tierra, solidaridad, subsidiaridad, participación), desde los valores fundamentales de
la vida social (verdad, libertad y justicia), atemperado todo por la caridad.
• Aunque no corresponde a la DSI proponer recetas concretas, ha de poner en obra
lo que formula, visibilizando con gestos lo que se anuncia con palabras. Se trata de
provocar y no sólo de verificar “el paso, para cada uno y para todos, de condiciones
menos humanas a condiciones más humanas” (Medellín, Introducción,6)
• En los signos de los tiempos, auténticas huellas de infinito en lo humano, sea con
este u otro nombre, se da el anhelo de búsqueda del bien, de la bondad y de la
belleza, el anhelo de justicia y de fraternidad y la búsqueda de la voluntad de Dios
para la humanidad.
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Comunidad Católica Bodas de Caná CURSO VII SEMESTRE
Escuela de Evangelización Doctrina Social de la Iglesia
San Juan Pablo II UNIDAD 4
LA ECOLOGÍA Y EL AMBIENTE
Objetivos
i. Plantear, desde una perspectiva interdisciplinar, los problemas actuales generados
al ambiente incluidos en la cuestión ecológica.
ii. Exponer las claves éticas fundamentales aportadas por la Doctrina social de la
Iglesia sobre la salvaguarda de toda la creación.
iii. Valorar otras propuestas éticas, políticas, sociales, económicas y culturales que, en
diálogo con la DSI, cooperan a la salvaguarda del planeta como patrimonio natural
común.
iv. Aplicar a problemas concretos de la vida cotidiana las enseñanzas de la DSI sobre
nuestra relación con los recursos y los bienes de la creación.
Temática
SESIÓN 11: La cuestión ambiental y los recursos naturales (tierra, agua y aire).
SESIÓN 12: Ecología Humanista cristiana.
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San Juan Pablo II UNIDAD 5
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San Juan Pablo II UNIDAD 6
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San Juan Pablo II UNIDAD 8
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Escuela de Evangelización Doctrina Social de la Iglesia
San Juan Pablo II BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFÍA
RERUM NOVARUM Carta Encíclica — León XIII (15-may-1891)
QUADRAGESIMO ANNO Carta Encíclica — Pío XI (15-may-1961)
MATER ET MAGISTRA Carta Encíclica — Juan XXIII (15-may-1961)
PACEM IN TERRIS Carta Encíclica — Juan XXIII (11-abr-1963)
GAUDIUM ET SPES Constitución Pastoral —Pablo VI (7-dic-1965)
POPULORUM PROGRESSIO Carta Encíclica — Pablo VI (26-mar-1967)
OCTOGESIMA ADVENIENS Carta Apostólica — Pablo VI (14-may-1971)
LABOREM EXERCENS Encíclica — Juan Pablo II (14-sep-1981)
SOLLICITUDO REI SOCIALIS Carta Encíclica — Juan Pablo II (30-dic-1987)
CENTESIMUS ANNUS Carta Encíclica — Juan Pablo II (1-may-1991)
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (2-abr-2004)
CARITAS IN VERITATE Encíclica – Benedicto XVI (20-jun-2009)
LAUDATO SI Encíclica – Francisco (Junio-2015)
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