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226 ESTUDIOS DEMOGRÁFICOS Y URBANOS
Bajo esta mirada, los seres humanos aparecerían como seres autó-
nomos (Friedman, 1989), sobre cuyos proyectos descansaba el or-
den social (Adorno y Horkheimer, 1969; Habermas, 1985).
La apuesta histórica dentro de la cual emerge la sociología es
la de la Ilustración que, como señala Habermas, pretendió desa-
rrollar las distintas ramas del saber de acuerdo con sus propias ló-
gicas inmanentes. Es posible, por lo tanto, encontrar en el naci-
miento de la sociología una ruptura con la epistemología y con la
filosofía del mundo feudal, que se hace patente en los cambios
operados en las formas y los discursos de la representación que
modifica la causalidad y el significado de los hechos sociales.
Pero en la medida en que la sociedad moderna se legitima
como progreso y superación, como desarrollo, sinónimo de per-
feccionamiento, como presente que trasciende al pasado y como
futuro en tanto estado ideal conducente a la felicidad, la sociolo-
gía se autorrepresenta como búsqueda y explicación de este orden
y esta ideología y como intento de construcción de lo social en un
orden natural que contiene en sí mismo su racionalidad. Los nue-
vos valores que orientan a la sociedad industrial, aun cuando sean
de carácter pragmático, se sostienen y legitiman también bajo un
aspecto profundamente ideológico, de tal suerte que la ciencia y el
progreso convierten en sagrado lo que tocan (Touraine, 1987).
Pero originalmente el racionalismo, como lo señala Habermas
(1985), además de proponerse el control de las fuerzas naturales
para facilitar los esfuerzos de la vida social por medio del desplie-
gue de una razón instrumental (Horkheimer, 1969), pretendía tam-
bién la superación del reino de la necesidad (Marcuse, 1966) y el
acceso al de la libertad; es decir la liberación de las necesidades
materiales mediante la satisfacción de lo económico.
El problema surge cuando este proyecto transformador trans-
grede sus propios principios. Cuando la división del trabajo surge
como sujeto de la acción social y desplaza al individuo, reducién-
dolo a una simple relación funcional; cuando los valores de la so-
ciedad industrial se sacralizan; cuando se sacrifica la libertad
individual por una supuesta necesidad de lo social, y cuando la so-
ciedad se hace civilización, forma utilitaria de la relación con lo
natural y lo social, mientras la cultura, que es realización del ser
y superación individual y colectiva, tiende a ser suprimida (Fram-
pton, 1985).
Aquí entra la segunda relación de la que hablamos; ésta es en-
tre ciudad y teoría social urbana. En la medida en que la ciudad
y sus conductas sociales más marcadas son el resultado de esta di-
visión del trabajo, de la relación pragmática con el mundo, así
como de la optimización-valorización de los esfuerzos humanos,
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