Publicado por Ben Burton el 17 de marzo de 2016

en Artículos , Nuevo
Testamento , Parashot , Profecía | 1 comentario

“Dijo Rav Assi: ¿Por qué los niños pequeños

comienzan [el estudio de la Torá] con el libro de
Levítico y no con Génesis? Seguramente es porque
los niños pequeños son puros, y los korbanot son
puros; así que deje que los puros vengan y
participen en el estudio de los puros ".
Midrash Rabbah citado en Chabad.org [1]

En el texto hebreo de Parashat Vayikra (Levítico 1:

1–5: 26), hay una letra inusualmente pequeña en la
primera palabra:
¿Por qué el Aleph ( ‫ ) א‬en esta palabra es
inusualmente pequeño? Los sabios comentan que
este pequeño Aleph se refiere a la humildad
de Moshe Rabbeinu , de quien dice la Torá:
"Ahora bien, el hombre Moshé era muy manso ( ‫) ו‬,
sobre todos los hombres que estaban sobre la faz
de la tierra".

Números 12: 3
Al igual que Moshé, Yeshua se describe como
'anav' o 'humilde', “Venid a mí, todos los que están
pesados y cargados, y yo les daré descanso. Toma
mi yugo sobre ti, y aprende de mí; porque soy
manso ( ‫ ) ו‬y humilde de corazón: y hallaréis
descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es
fácil, y ligera mi carga ”.
Mateo 11: 28-30
La palabra "yugo" es un modismo para Torá,
como dice Pirkei Avot ,
R. Nechuniah ben haKanah dijo: “Quien recibe
sobre él el yugo de la Torá, le quita el yugo de la
realeza y el yugo del cuidado mundano, y quien
rompe el yugo de la Torá, pone sobre él el yugo de
la realeza y El yugo del cuidado mundano ".
Pirkei Avot 3: 6
Mientras que Moshé y Yeshua son descritos como
mansos, a Adam HaRishon, el primer hombre, se le
describe como lo contrario. Su egocentrismo
condujo a su caída, y se caracteriza por un Aleph
agrandado en la primera palabra del libro de
Crónicas,
Parece que Moshe, y por extensión Mashiach, hará
una rectificación para el Aleph ampliado que llevó
al exilio de la humanidad desde el Jardín. R
'Yeshayahu Horowitz, conocido como el Santo
Shelah, escribe:
“Recuerde que si Adán no hubiera pecado, el
concepto completo de áreas que están santificadas
y áreas que no están no habría existido. Toda la
tierra habría sido como ‫( עדן גן‬El Jardín del
Edén). . . El hombre no habría tenido que acercarse
a G'd por medio de un sacrificio animal; él mismo
habría sido el sacrificio, tal como lo describen
nuestros sabios cuando hablan del arcángel Miguel
ofreciendo las almas de los justos difuntos en el
Altar Celestial (Chagiga 12) ... Por lo tanto,
podemos ver todo este libro, ‫( כהנים תורת‬Torat
Kohanim, es decir, Leviticus) como ‫ האדם תיקון‬, la
rehabilitación de Adán = humanidad ”.
R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit,
traducida y anotada por Eliyahu Munk, volumen 2,
pg. 681
R 'Daniel Krentzman dice,
“... la necesidad de la misión de Mashiach ben
Yosef surgió como resultado del pecado de
Adán. En teoría, si Adán no hubiera pecado y
provocado un tremendo daño espiritual a él mismo
y al mundo, no habría habido necesidad de los
esfuerzos tikun olam de Mashiach ben Yosef, en
cada generación subsiguiente. Mashiach ben Yosef
viene así a corregir ese daño y devolver a la
humanidad al estado de Adán antes del pecado. "
Yonah como Mashiach ben Yosef, R 'Daniel
Krentzman
R 'Michael Munk escribe sobre la forma del aleph y
su vínculo con la unidad del Nombre Divino,
“La forma gráfica de ‫ א‬simboliza la naturaleza
infinita y eterna de Di-s. Se compone de tres
partes. Su segmento superior derecho es un ‫ ; י‬su
segmento inferior izquierdo es un ‫ ; י‬y estas dos
letras están conectadas por una diagonal ‫ ו‬. Cada
yud tiene un valor numérico de 10, y el vav tiene un
valor numérico de 6, lo que da un total de 26. Esto
equivale al valor numérico del Nombre Divino de
Cuatro Letras ... "
La sabiduría en el alfabeto hebreo, R 'Michael L
Munk, Mesorah Publishers, pág. 44
Los yuds arriba y abajo son las aguas superiores e
inferiores, que se unen a través de la Vav, es decir,
el Hijo. Esta es la Unidad del Cielo y la Tierra, y se
realiza a través del korban(sacrificio).
‫ = ו י י‬26 = HaShem
 KORBANOT
Mientras que el concepto de sacrificio comienza en
Génesis, el libro de Levítico describe los diferentes
sacrificios en detalle explícito. Queda fuera del
alcance de este artículo (y del autor) dilucidar cada
uno, por lo que proporcionaremos un resumen
general de los korbanot (sacrificios) y su propósito
final. La palabra korban en sí misma deriva de la
palabra "acercarse". El propósito del sistema de
sacrificio era que el hombre se acercara a
HaShem. Los sacrificios caen en una variedad de
categorías tales como:
 Korban Olah - "Ofrenda quemada"
 Z'vach Sh'lamim - "Ofrenda de paz"
 Chatat - "Ofrenda de pecado"
 Asham - "Ofrenda de culpa"
 Minchah - "Ofrenda de comida"
El Midrash Rabbah dice:
“Una vez se llevó a un buey al sacrificio, pero no se
movió. Un pobre hombre vino con un paquete de
endibia en su mano. Lo tendió hacia el buey, que
lo comió ... y luego se dejó llevar al sacrificio. En un
sueño se le reveló al dueño del buey: "El sacrificio
del pobre superó al tuyo". Una vez que una mujer
trajo un puñado de harina fina, y el sacerdote la
despreciaba, diciendo: "¡Mira lo que ella
ofrece! ¿Qué hay en esto para comer? ¿Qué hay en
esto para ofrecer? "Se le mostró en un sueño:" ¡No
la desprecies! Se considera como si ella hubiera
sacrificado su propia vida ".
Midrash Rabbah, citado en Chabad.org [2]
Este Midrash parece hacer eco de la ofrenda de la
viuda en los Evangelios,
“Yeshua se sentó frente a la tesorería y vio cómo la
multitud echaba dinero en la tesorería. Muchos
que eran ricos echaban mucho. Llegó una viuda
pobre y ella arrojó dos pequeñas monedas de
bronce, que equivalen a una moneda
cuadrada. Llamó a sus discípulos para sí y les dijo:
Lo más seguro es que esta pobre viuda dio más
que todos los que están cediendo a la tesorería,
porque todos dieron de su abundancia, pero ella,
de su pobreza, dio todo lo que tenía para vivir. "
Marcos 12: 41-44.
El Talmud dice:
"Se dice de un buey grande," Una ofrenda de
fuego, un sabor dulce "; de una pequeña ave, "Una
ofrenda de fuego, un dulce sabor"; y de una
ofrenda de comida, "Una ofrenda de fuego, un
dulce sabor". Esto es para enseñarte que es lo
mismo si una persona ofrece mucho o poco,
siempre que dirija su corazón al cielo ".
Menachot 110a, citado en Chabad.org [3]
La clave aquí es que el corazón de uno debe ser
correcto al ofrecer un sacrificio. Sin embargo, uno
puede notar que no parece haber un sacrificio por
los pecados intencionales (!), Como lo señala el
Levítico 4,
“Habla a los hijos de Israel, diciendo: 'Si alguien
peca involuntariamente . . . ”
Levítico 4: 2
Esto puede llamar la atención ya que muchos
pecados, si no la mayoría, se cometen con
conocimiento e intención (chas v'chalilah). El daño
espiritual de un pecado, especialmente el
intencional, es tremendo. Sin embargo, el Talmud
habla del poder de teshuvá , el arrepentimiento,
"Resh Lakish dijo: Grande es el arrepentimiento,
porque a causa de ello los pecados premeditados
se consideran errores, como se dice: 'Vuelve, oh
Israel, a HaShem, tu Dios,' porque has tropezado
en tu iniquidad '. "La iniquidad" es premeditada, y
sin embargo, la llama "tropiezo". ... Resh Lakish dijo
que el arrepentimiento es tan grande que los
pecados premeditados se consideran como
méritos, como se dice: "Y cuando el impío se aleja
de su maldad , y hace lo que es legal y correcto, ¡él
vivirá de ese modo! ”
Yoma 86b, Edición Soncino Press
El korban actúa, por tanto, como un puente entre
el cielo y la tierra. Sin embargo, uno no puede
cruzar el puente sin teshuvá , el
arrepentimiento. David HaMelech revela el
propósito final de los korbanot: acercarse, que el
hombre desee a HaShem y no al pecado.
“Porque no te deleitas en el sacrificio, de lo
contrario te lo daría. No tienes placer en el
holocausto. Los sacrificios de Dios son un espíritu
quebrantado. Un corazón quebrantado y contrito,
oh Dios, no despreciarás ”.
Salmos 51: 16-17

LA ERA MESSIANICA
 En noviembre de 2012, me paré
frente a la Menorah en Jerusalén. Escuché por
casualidad a un maestro de la Biblia declarar que
esta Menorá sería usada en el "Templo del
Anticristo". Este término es absolutamente
erróneo. El Nuevo Testamento no usa este título
para describir el templo pre-milenial. Estados
tesalonicenses,
“Que nadie te engañe de ninguna manera. Porque
no será, a menos que la partida sea lo primero, y
que se revele al hombre de pecado, el hijo de la
destrucción, el que se opone y se exalta a sí mismo
contra todo lo que se llama Di-s o que es adorado,
de modo que se sienta como Di-s en el mundo.
Templo de Di-s, estableciéndose como Di-s. ”
2 Tesalonicenses 2: 3-4
Pablo específicamente lo llama "el Templo de Di-
s". No el "Templo del Anticristo". Al igual que
Antíoco Epifanes antes que él, el falso Mesías,
Armilo, contaminará el Templo pre-
milenial. Después de que Antíoco lo contaminó, los
griegos fueron derrotados y el Templo fue
restaurado, como se conmemora en el Festival de
Hanukkah . Los creyentes nunca llamaron al
Templo que estaba en el día de Yeshua "el Templo
de Antíoco", Dios lo prohibió. De hecho, es todo lo
contrario, como dice Mateo,
"Yeshua entró en el Templo de Dios ..."
Mateo 21: 2
Esta situación resalta el hecho de que algunos de
los conceptos más incomprendidos entre los
creyentes son el Templo, el korbanot y su
propósito final en la Era Mesiánica. Esta falta de
conocimiento ha producido una firme oposición al
mandamiento de reconstruir el Templo (Éxodo 25:
8) y la re-institución de los sacrificios. Debe
entenderse que el Nuevo Testamento apoya el
sistema de sacrificios, incluso después de la muerte
del Mesías. Yeshúa dice que la construcción del
Templo y los sacrificios siguen vigentes hasta que
el cielo y la tierra pasen,
“No piensen que vine a destruir la Torá o los
Profetas. No he venido para abrogar, sino para
cumplir. Ciertamente, les aseguro que hasta que el
cielo y la tierra pasen, ni una letra más pequeña ni
un pequeño trazo de bolígrafo pasarán de la Torá,
hasta que todas las cosas se hayan
cumplido. Quien, por lo tanto, quebrantará uno de
estos mandamientos mínimos y enseñe a otros a
hacerlo, será llamado el más pequeño en el Reino
de los Cielos; pero el que haga y enseñe, será
llamado grande en el Reino de los Cielos ".
Mateo 5: 17-19
El mismo Pablo participó en el sistema de sacrificios
(después de haber llegado a la fe en Yeshua), como
se describe en el libro de Hechos,
"Le dijeron a (Pablo): Fíjate, hermano, cuántos miles
hay entre los judíos de los que han creído, y todos
son celosos por la Torá. Se les ha informado sobre
usted, que enseña a todos los judíos que se
encuentran entre los gentiles a que abandonen a
Moshé, diciéndoles que no circunciden a sus hijos
ni que vayan tras las costumbres. ¿Entonces
que? La asamblea ciertamente debe reunirse,
porque oirán que has venido. Por eso haz lo que te
decimos. Tenemos cuatro hombres que han hecho
un voto. Tómelos, y purifíquese con ellos, y pague
por ellos, para que puedan afeitarse la
cabeza. Entonces, todos sabrán que no hay verdad
en las cosas sobre las que se les ha informado, pero
que tú también caminas manteniendo la Torá. Pero
con respecto a los gentiles que creen, hemos
escrito nuestra decisión de que no deben observar
tal cosa, excepto que deben mantenerse a sí
mismos de los alimentos ofrecidos a los ídolos, de
la sangre, de las cosas estranguladas y de la
inmoralidad sexual. Luego Pablo tomó a los
hombres, y al día siguiente, se purificó y fue con
ellos al templo, declarando el cumplimiento de los
días de purificación.hasta que se ofreció la ofrenda
por cada uno de ellos ”.
Hechos 21: 20-26
Habían tomado un voto nazareo, como se describe
en Números 6,
"Esta es la ley del nazareo: cuando se cumplan los
días de su separación, será llevado a la puerta de la
Carpa de la Reunión, y ofrecerá su ofrenda a
HaShem, un cordero de un año sin mancha por un
holocausto, y una oveja de un año sin mancha para
una ofrenda por el pecado, y un carnero sin
mancha para las ofrendas de paz, y una cesta de
panes sin levadura, tortas de harina fina mezclada
con aceite, y obleas sin levadura ungidas con
aceite, y su ofrenda de comida, y sus ofrendas de
bebida. El sacerdote los presentará ante HaShem,
y ofrecerá su ofrenda por el pecado y su
holocausto. Él ofrecerá el carnero para un sacrificio
de ofrendas de paz a HaShem, con la canasta de
pan sin levadura. El sacerdote ofrecerá también su
ofrenda de comida y su ofrenda de bebida ”.
Números 6: 13-17
Como se describe en los libros de Ezequiel y
Zacarías, los sacrificios están regresando. Esto
arroja una enorme llave inglesa a las teologías de
muchos cristianos modernos. Un contra-
argumento busca espiritualizar los sacrificios de
distancia. Sin embargo, Zacarías los describe como
cocinados en una olla,
"... todas las ollas en Jerusalén y en Judá serán
sagradas para el HaShem Tzeva'ot, y todos los que
se sacrifiquen vendrán, las tomarán y cocinarán en
ellas ..."
Zacarías 14:21
¿Se puede cocinar un sacrificio espiritual en una
olla? Además, el profeta Ezequiel describe la
comida, el pecado y las ofrendas de transgresión.
“Entonces me dijo: Las habitaciones del norte y las
habitaciones del sur, que están antes del lugar
separado, son las habitaciones sagradas, donde los
sacerdotes que están cerca de HaShem comerán
las cosas más santas: allí estarán los santos. cosas,
y la ofrenda de la comida, y la ofrenda por el
pecado, y la ofrenda por la transgresión; porque el
lugar es santo.
Ezequiel 42:13.
Si quizás uno piensa que esto no se refirió a un
sacrificio literal de un animal, Ezequiel dice más
adelante en el siguiente capítulo:
“Darás a los sacerdotes a los levitas que son de la
simiente de Sadoc, que están cerca de mí, para que
me sirvan, dice el Señor HaShem, un toro joven
para una ofrenda por el pecado. Tomarás de su
sangre, y póngalo en los cuatro cuernos de él, y en
las cuatro esquinas de la cornisa, y en el borde
alrededor: así lo limpiará y hará expiación por
ello. También tomarás el toro de la ofrenda por el
pecado, y será quemado en el lugar designado de
la casa, fuera del santuario. En el segundo día
ofrecerás un macho cabrío sin mancha por una
ofrenda por el pecado; y limpiarán el altar, como lo
limpiaron con el toro. Cuando hayas terminado de
limpiarlo, ofrecerás un toro joven sin mancha y un
carnero fuera del rebaño sin mancha. Los acercarás
a HaShem, y los sacerdotes echarán sal sobre ellos,
y los ofrecerán en holocausto a HaShem. Siete días
prepararás cada día una cabra para la ofrenda por
el pecado; también prepararán un toro joven y un
carnero del rebaño, sin mancha ".
Ezequiel 43: 19-25
Entonces, ¿cómo se puede reconciliar esto con el
libro de Hebreos que parece implicar que el
sacrificio de Yeshua es el sacrificio para terminar
con todos los sacrificios?
 MÁS ALLÁ DEL TIEMPO Y
DEL ESPACIO
Debe entenderse que todas las korbanot son como
facetas de un solo diamante, y ese diamante es la
muerte de Yeshua de Nazaret. La muerte del
Mesías, sin duda, ocurrió en medio de la historia. Es
el foco, el punto de apoyo sobre el que gira la
historia del mundo. Y, sin embargo, se habla de él
como "ser asesinado desde la fundación del
mundo". Además, su korban es el catalizador
sobre el cual el mundo venidero llegará a buen
término. Levítico Rabbah dice:
"R. Phinehas y R. Levi y R. Johanan dijeron en
nombre de R. Menahem of Gallia: En el tiempo
venidero se anularán todos los sacrificios, pero el
de la acción de gracias no se anulará, y todas las
oraciones se anularán, pero la de Acción de gracias
no será anulada. Esto está indicado por lo que está
escrito, La voz de alegría y la voz de alegría, la voz
del novio y la voz de la novia, la voz de los que
dicen: Den gracias al Señor de los ejércitos (Jer. 33).
: 2). . . ”
Leviticus Rabbah 9: 7, Edición Soncino Press
Algo debe ser increíblemente asombroso para
transformar el sistema de sacrificios a donde se
anularía en el Olam Haba (El mundo por
venir). Esto puede ilustrarse mejor con una
anécdota sobre la vida de Albert Einstein. Cuando
su amiga Michele Besso murió, escribió:
"Las personas como nosotros, que creemos en la
física, sabemos que la distinción entre pasado,
presente y futuro es solo una ilusión
obstinadamente persistente".
Albert Einstein
Increíblemente, este concepto fue elucidado por
Rebe Nachman de Breslov un siglo antes,
“En realidad no hay tal cosa como el tiempo. El
tiempo es solo una ilusión ... Nuestras nociones de
tiempo son pura ilusión. Alguien que piense en
esto con cuidado pondrá toda su fuerza en
abandonar las vanidades de esta existencia
limitada en el tiempo y en poner toda su esperanza
en aquello que está más allá del tiempo. Deberias
tener faien el que está más allá del
tiempo. Entonces nada en este mundo puede
derribarte. Dondequiera que esté, siempre podrá
recordarse a sí mismo: “Este día te he dado a luz”
(Sal. 2: 7). Estas palabras se refieren a Mashiach que
está en un reino más allá del tiempo. Allí todo
encuentra curación. El tiempo pasado se anula
completamente. Los grandes Tsadikim, que están
llenos del espíritu del Mashiach, son capaces de
alcanzar este nivel más allá del tiempo. Solo hay
hoy. Hoy naciste tú. ¡Literalmente! Todo lo que
está mal con el mundo es una parte del "trabajo
malvado que se realiza bajo el sol" en el mundo de
tiempo limitado. . . ¿Qué remedio hay para todos
los días y años, todo el tiempo que [uno]
desperdició en malas acciones? Su única esperanza
está en el reino más allá del tiempo. De ahí viene
toda curación. Será como si hubiera nacido de
nuevo hoy. Mientras tengas fe, en Dios,
Rebe Nachman de Breslov, Meshivat Nefesh,
Restore My Soul, traducido por Avraham
Greenbaum, Instituto de Investigación de Breslov,
pág. 88-89
SACRIFICIOS CELESTIALES
R 'Chaim Kramer comenta,
“… Atik incluye todo el tiempo y el espacio, pero lo
trasciende todo. El alma de Mashiach "reside" en
Atik, y es desde este nivel que se extraerán todos
sus poderes. Y, dado que trasciende el tiempo y el
espacio, Mashiach puede trascender todas las
transgresiones que se hayan cometido y
rectificarlo, ya que, como puede trascender todo lo
que se haya hecho, puede llevar a cada persona a
un estado antes de que haya pecado. . . Con el
poder inherente en este nivel exaltado, Mashiach
podrá llevar al mundo a un estado de perfección ”.
Mashiach, Quién, Qué, Por qué, Cómo, Dónde,
Cuándo, por Chaim Kramer, Instituto de
Investigación de Breslov, pág. 209
El Talmud describe los siete cielos, y lo que sucede
en cada uno. Hablando del cielo de 'Zebul'
(habitación), el tratado Chagigah dice:
"... Resh Lakish dijo: [Hay] siete (cielos), a saber,
Vilon, Rakia, Shehakim, Zebul, Ma'on, Makon,
Arabot ... Zebul es aquello en que [el cielo]
Jerusalén y el Templo y el Altar están construyó, y
Michael, el gran príncipe, se pone de pie y ofrece
una ofrenda, porque se dice: "Seguramente te he
construido una casa de habitación [Zebul], un lugar
para que habites para siempre ..."
Chagigah 12b, Soncino Edición de prensa
Tal como lo describe el libro de Hebreos, hay
un Templo celestial y los ángeles son sus ministros,
específicamente Miguel como Sumo
Sacerdote. Mashiach también, siendo más alto que
los ángeles (Midrash Tanchuma, Toldot 14),
también es un Sumo Sacerdote, como dice
Avraham Abulafia,
"El hombre más noble de su especie es Israel ... y el
más noble de Israel es Levi, y el más noble de Levi
es el sacerdote, y el más noble del sacerdote es el
Mesías, que es el sumo sacerdote, que es el
sacerdote. el más grande entre sus hermanos, y
conoce el nombre [divino] y bendice al pueblo de
Israel mediante el Nombre Explicito en el Templo ...
"
Avraham Abulafia, Sefer Chayyei Olam Haba 13a,
Sra. Oxford 1582, citada en Místicos mesiánicos,
Moshe Idel , Yale University Press, pág. 95
El Templo terrenal no es más que una sombra de
lo celestial. Al comentar sobre este concepto, el
Shelah explica una idea traída por R 'Menachem
Recanti, hablando de los sacrificios celestiales,
"(El Rekanati) dice que cada concepto puede
describirse mediante alguna metáfora, por
ejemplo. La relación de la metáfora con el
concepto que representa es como la de una
sombra con el objeto que la proyecta, de la que es
inseparable. La fuerza vital, ‫(רוח‬ruaj) de la bestia
que sirve como ofrenda se deriva del ‫( שור‬shor,
buey), de los cuatro ‫( חיות‬chayot, criaturas
vivientes) en la visión de Ezequiel. Cuando el
animal se levanta en forma de humo después de
ser ofrecido en el altar, se vuelve a unir con su
fuente en el (merkavah), el carro celestial de G'd. La
fuerza vital del ave que sirve como ofrenda se re-
une de manera similar con el ea ‫( יה‬chayah)
llamado águila ... "
R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit,
traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 2,
pág. 708
Por lo tanto, las korbanot efectúan una unificación
de arriba y abajo, entre la realidad dimensional
superior y su sombra. Desafortunadamente, el nivel
del alma de un animal está en un estado mucho
más bajo que el hombre, lo que requiere una
repetición del sacrificio. No tiene poder
transformador para remover el pecado del corazón
del hombre. Por ejemplo, Iom Kipur atona
anualmente, por los pecados entre el hombre y
HaShem. Citando el Nuevo Pacto de Jeremías 31,
Hebreos 8 hace una declaración controvertida:
"En eso él dice," Un nuevo pacto ", ha hecho el
primer viejo. Pero lo que está envejeciendo y
envejeciendo está a punto de desaparecer ”.
Hebreos 8:13
El autor de Hebreos no dice que el Pacto más
antiguo haya fallecido, sino que "está a punto de
desaparecer". El Pacto más antiguo está en
proceso de fallecimiento, porque el propio Olam
Hazeh está desapareciendo. Comprenda que la
verdadera 'culpa' del Pacto más antiguo no es con
el pacto en sí, sino con nosotros . Según lo descrito
por los rabinos, y citado en el libro Otzrot Acharit
HaYamim por R 'Yehuda Chayoun, la Torá sufrirá
una variedad de transformaciones cuando el Olam
Hazeh fallezca. Hebreos continúa,
El Espíritu Santo está indicando esto, que el camino
hacia el Lugar Santo aún no se había revelado
mientras el primer tabernáculo aún estaba en
pie; que es un símbolo de la era actual (olam
hazeh) , donde se ofrecen regalos y sacrificios que
son incapaces, en relación con la conciencia, de
hacer al adorador perfecto; siendo solo (con carnes
y bebidas y diversos lavados) ordenanzas carnales,
impuestas hasta un tiempo de reforma ”.
Hebreos 9: 8-10
Observe que el autor de Hebreos usa el término "la
edad actual", es decir, Olam HaZeh en hebreo. Esto
tiene mucho sentido y está de acuerdo con lo que
dicen los sabios en Levítico Rabbah, que cuando
llegue el Mundo por Venir (es decir, un "tiempo de
reforma", ver Ap 21), todos los sacrificios serán
anulados. ¿Cómo serán anulados? Cuando el
pecado se elimina del mundo, la Torá puede
reconfigurarse a su estado primordial, por lo tanto,
sin pecado, no habría necesidad de sacrificios,
excepto el de los labios en alabanza y acción de
gracias. Cuando el pecado es quitado, la muerte es
tragada. Cuando HaShem creó el mundo a través
de la Torá Primordial., fue absolutamente
perfecto. No hubo muerte, sufrimiento, tristeza o
dolor. Sin embargo, cuando Adán pecó, las letras
de la Torá Primordial se reorganizaron para
aplicarlas a un mundo caído. La Torá permaneció
perfecta, pero ahora se aplicaba a un mundo que
ya no era perfecto. El Pacto más antiguo, como se
explica más adelante en el versículo 13, se aplica a
un mundo caído que contiene pecado y muerte,
como lo ilustra Números 19:
‫ְּבאהֶל כִּ י־יָמּות אָ דָ ם הַת ָורה זֹ֚את‬
"Esta es la Torá cuando un hombre muere en una
tienda ..."
Números 19:14
Cuando Adán pecó, las cartas de la Torá Primordial
se reorganizaron para aplicarse a situaciones como
la muerte, la enfermedad, el divorcio , el pecado, el
sufrimiento y la guerra. En la Nueva Torá la palabra
" muerte " nunca será mencionada. Incluso el
Midrash en los Salmos insinúa que la Torá de este
mundo no está en su orden correcto,
"El hombre no sabe su orden" (Job 28:13). R.
Eleazar enseñó: Las secciones de las Escrituras no
están ordenadas en el orden correcto, y cualquier
hombre que las lea, podrá resucitar a los muertos
y realizar otros milagros. Por esta razón, el orden
correcto de las secciones de la Escritura está oculto
para los mortales y solo lo conoce el Santo, bendito
sea Él, quien dijo: "Quien, como yo, puede leerlo y
declararlo, y lo pone en orden". (Isaías 44: 7) ”
Midrash Tehillim en el Salmo 3, traducido por
William G. Braude, Prensa de la Universidad de
Yale, Volumen 1, pág. 48
Sin embargo, el Midrash Talpiyot comenta que las
letras de la Torá se volverán a configurar a su
estado primordial,
“El Santo, bendito sea Él, se sentará y expondrá la
Nueva Torá que dará a través del Mesías. "Nueva
Torá" significa los secretos y los misterios de la Torá
que han permanecido ocultos hasta ahora. No se
refiere a otra Torá, el cielo lo prohíbe, porque
seguramente la Torá que nos dio a través de
Moshe rabbeinu, la paz sea con él, es la Torá
eterna, pero la revelación de sus secretos ocultos
se llama la "Nueva Torá". . . Cuando Adán, el
primer hombre, pecó, Dios ordenó las letras en
palabras, como: Cuando un hombre muere en su
abolladura (Núm. 19:14). Porque si Adán no hubiera
pecado, las cartas se habrían dispuesto en otras
palabras. Por lo tanto, en el Olam Haba, las
palabras volverán a su estado primordial ".
Midrash Talpiyot 58a, citado en los Textos del
Mesías, Rafael Patai, pág. 256
Es importante tener en cuenta que la Nueva Torá
es la misma Torá de Moshé , pero con su alma
oculta revelada. Yeshúa enseña que 'ninguna jota
o título jamás pasará de la Torá. Cuando "el cielo y
la tierra pasan" es cuando llega el Olam Haba, el
mundo por venir. HaShem usará la Nueva Torá
para recrear los Cielos y la Tierra. Entonces, la
Nueva Torá se revelará en su máxima medida, a
través del mérito del Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto
eliminará el pecado de nosotros, transformando así
el mundo, una persona a la vez desde adentro. Sin
pecado, no habrá más necesidad de un korban , ya
que el hombre y HaShem se han acercado . Su
propósito habrá sido cumplido.
LA SANGRE DEL TZADDIK
"Según la Torá, casi todo se limpia con sangre, y
aparte de derramar sangre no hay remisión".
Hebreos 9:22
Este pasaje ha sido difamado por los anti-
misioneros y mal entendido por los creyentes. En el
judaísmo, la expiación se puede hacer de varias
maneras: sacrificio, sufrimiento, exilio, etc. Esto se
ha convertido en un punto importante de disputa
entre cristianos y judíos. Los cristianos se centran
en la última mitad del verso, "aparte del
derramamiento de sangre, no hay remisión" o
expiación. Sin embargo, la primera mitad del verso
limita la aplicación, "casi todo está limpio de
sangre". Eleh v'eleh.La armonización entre los dos
puntos de vista es que la expiación se puede lograr
de varias maneras. Primero, todo el contexto del
libro de Hebreos es el festival de Yom Kippur. En
presencia del Templo, la Torá requiere el
derramamiento de sangre en Yom Kippur. En
segundo lugar, hay niveles de expiación, para la
severidad del pecado y para un marco de tiempo
particular. Sin embargo, hay casos en los que
requiere la sangre del Tzadik, como escribe el Rebe
Nachman de Breslov en Likutey Moharan:
“… La sangre derramada de Israel contiene muchos
asuntos elevados y ocultos, ya sea sangre
derramada por vergüenza u otra, sangre
derramada de verdad. Porque hay muchas almas
caídas que no tienen elevación, excepto a través de
la sangre derramada de Israel; [eso] de un gran
individuo. En algunos casos, no tienen elevación
excepto a través de la sangre derramada real ”.
Likutey Moharan 83:11, Volumen XV, Instituto de
Investigación de Breslov, pág. 225
El Comentario de Breslov sobre este pasaje dice,
"El Rebe Nachman enseña aquí que esta es la razón
más profunda," los asuntos elevados y ocultos ",
que la sangre de Israel se ha derramado una y otra
vez a través de las generaciones. Ya sea por
vergüenza o asesinato, la sangre derramada de los
justos, un “gran individuo”, levanta a las almas
caídas y las lleva a su rectificación. El Rebe ya ha
aludido a esta sangre derramada de un gran
individuo en la sección anterior, donde habló del
tzadik que debe someterse a una "matanza ritual"
para que el hecho de que Dios pruebe sus mitzvot
no sea el consumo de la extremidad de un ser vivo
... En Likutey Moharan 1, 260, Rebe Nachman
enseña que hay ocasiones en las que, para obtener
el perdón del pueblo judío, los tzadikim sacrifican
su nombre y honor, y sufren la vergüenza. Otros
tiempos, los verdaderamente grandes tzadikim son
requeridos para hacer el máximo sacrificio y dar sus
vidas para efectuar el perdón. Esto se relaciona con
la sangre derramada del tzadik, y con la elevación
de las muchas almas que han caído a causa de la
mancha de Adán del Reino Unido y debido a los
pecados de la humanidad desde ... La única manera
de una unificación efectiva cuando los pecados son
frecuentes es El máximo sacrificio de los tzadik. Se
requiere que los justos acepten el juicio sobre ellos
mismos, que entreguen sus vidas por Dios. Una de
esas ocasiones es cuando el Templo Sagrado fue
destruido. El pecado abundó entonces, y muchas
almas quedaron atrapadas en las kelipot. La única
posibilidad de liberar a las almas caídas era entrar
en el reino de la impureza en sí. Los Diez Mártires,
todos muy grandes y puros tzadikim, se
comprometieron a hacer esto. Aceptando el juicio
sobre sí mismos, los Diez Mártires hicieron el
máximo sacrificio, sometiendo sus cuerpos físicos
al reino de las kelipot: los romanos, quienes los
torturaron y asesinaron. A través de este
"intercambio" (porque los cuerpos de los tzadikim
eran tan santos, eran equivalentes a las almas de la
mayoría de las otras personas), los Diez Mártires
rescataron a las almas atrapadas, cuya elevación,
una excitación de la energía de abajo, provocó una
unificación de el Santo y su Shekhinah en los
mundos superiores ... "
Comentario a Likutey Moharan 83:11, Volumen XV,
Instituto de Investigación de Breslov, pág. 225-226
Pesikta Rabbati hace una declaración asombrosa
sobre el sufrimiento del Mesías en la expiación por
el mundo, desde la época de Adán hasta la
Redención, la totalidad de la historia humana,
"En el momento de la creación del Mesías], el
Santo, bendito sea Él, le dirá en detalle lo que le
sucederá: hay almas que se han puesto contigo
bajo Mi trono, y son sus pecados los que serán
Debajo de un yugo de hierro, hazte como un
becerro cuyos ojos se oscurecen con el sufrimiento,
y ahogará tu espíritu como con un yugo; por los
pecados de estas almas tu lengua se adherirá al
techo de tu boca. ¿Estás dispuesto a soportar tales
cosas? El Mesías preguntará al Santo, bendito sea
Él: ¿Durará mi sufrimiento muchos años? El Santo,
bendito sea Él, responderá: Sobre tu vida y la vida
de Mi cabeza, es un período de siete años que he
decretado para ti. Pero si tu alma está triste ante la
perspectiva del sufrimiento, en este momento
desterraré estas almas pecaminosas. El Mesías dirá:
Maestro del Universo, Con alegría en mi alma y
alegría en mi corazón, tomo este sufrimiento sobre
mí mismo, siempre que no perezca una sola
persona en Israel. que no solo los que están vivos
se salven en mis días, sino que también los que
están muertos, los que murieron desde los días de
Adán hasta el momento de la redención, y no solo
estos se salvaron en mis días, sino todos los que
murieron como abortos; y para que no solo se
guarden en mis días, sino en todos aquellos que
pensaste crear pero que no se crearon. Tales son
las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas
[lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el
Santo, bendito sea, designará para el Mesías las
cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías
gloria." que no solo los que están vivos se salven
en mis días, sino que también los que están
muertos, los que murieron desde los días de Adán
hasta el momento de la redención, y no solo estos
se salvaron en mis días, sino todos los que
murieron como abortos; y para que no solo se
guarden en mis días, sino en todos aquellos que
pensaste crear pero que no se crearon. Tales son
las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas
[lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el
Santo, bendito sea, designará para el Mesías las
cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías
gloria." que no solo los que están vivos se salven
en mis días, sino que también los que están
muertos, los que murieron desde los días de Adán
hasta el momento de la redención, y no solo estos
se salvaron en mis días, sino todos los que
murieron como abortos; y para que no solo se
guarden en mis días, sino en todos aquellos que
pensaste crear pero que no se crearon. Tales son
las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas
[lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el
Santo, bendito sea, designará para el Mesías las
cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías
gloria." Pero todos aquellos a quienes pensaste
crear pero no fueron creados. Tales son las cosas
que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas [lo que
Usted decrete]. Con estas palabras, el Santo,
bendito sea, designará para el Mesías las cuatro
criaturas que llevarán el trono del Mesías
gloria." Pero todos aquellos a quienes pensaste
crear pero no fueron creados. Tales son las cosas
que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas [lo que
Usted decrete]. Con estas palabras, el Santo,
bendito sea, designará para el Mesías las cuatro
criaturas que llevarán el trono del Mesías gloria."
Pesikta Rabbati , Piska 36, traducido por William
G. Braude , Yale University Press, pág. 678-679
El Shelah dice:
“El Mashiach ben Yosef, cuando viene, no viene
para establecer su propia dinastía, sino para ayudar
a restablecer la dinastía davídica. Incluso sacrificará
su propia vida para lograr esto. Su sangre expiará
los pecados del pueblo judío. Su expiación tomará
la forma de que la dinastía davídica se restablezca
al pueblo judío como un reino eterno. "
Shelah, Shnei Luchot HaBrit, Vayeshev-Miketz-
Vayigash, R 'Isaiah Horowitz (1565-1640), traducido
por Eliyahu Munk, pg . 317
El Ben Ish Chai, R 'Yosef Hayyim de Bagdad,
escribe:
“… El Mesías es el garante de Israel; ha sufrido
sufrimientos para expiar los pecados de Israel para
acortar el exilio (Yalkut Shimoni 499) ”.
‫‪Ben Ish Chai, Aderet Eliyahu, Haftarat Yitro, Días de‬‬
‫‪la Paz, Publicaciones de Yeshivat Ahavat Shalom,‬‬
‫‪págs. 127‬‬
‫‪Comentando sobre Isaías 53, el Zohar hace la‬‬
‫‪declaración notable:‬‬
‫לִּמ ִּשיחָא לֵיּה ְּדאַ ְּמ ִּרין ְּבשַ עֲתָ א‬
‫יִּש ָראֵ ל צַ ע ֲָרא ְּ‬
‫ָלְּּותהֹון ְּד ְּ‬
‫חַ יָיבַ יָא וְּ ִּאיּנּון ְּ‪,‬בג ְּ‬
‫לְּמנְְּדַ ע ִּמ ְּסתַ כְּ לֵי ְּדלָא ְּ‪,‬בהֹון ִּדי‬
‫אריהֹון ִּ‬
‫ִּאיּנּון עַל ‪ּ,‬ובָ כֵי קָ לָא אָ ִּרים ‪,‬לְּמָ ֵ‬
‫ָיבין‬
‫תַ יְּיבין מֵ עֲֹונֹותֵ ינּו ְּמדּוכָא ִּמפְּ שָ עֵינּו ְּמחֹולָל וְּ הּוא ‪,‬ד‪В‬הה ִּ‪.‬ד ְּבהּו חַ י ִּ‬
‫ִּד ְּבנֵי הֵי ָכלָא ְּד ִּאקְּ ֵרי ‪,‬חֲדָ א הֵי ָכלָא ִּאית ְּדעֵדֶ ן ְּבגִּנְּתָ א וְּ ִּ‬
‫קַיְּימיְּיְּיְְּ מָ ִּתיְִּ ִּאיּנּון‬
‫ַ‬
‫קָרי ‪,‬הֵי ָכלָא ְּבהַהּוא עָאל מָ ִּשיחְַ כְּ דֵ ין ְּ‪.‬רעִּ ין‬
‫לֵ יי כְּ אֵ ִּבין וְּ כָל מַ ְּרעִּ ין לְּ כָל וְּ ֵ‬
‫י‬

‫ה‬

‫ַ‬

‫‪"Cuando el Mesías se entera del gran sufrimiento‬‬

‫ַ‬
‫‪de Israel en su dispersión, y de los malvados entre‬‬

‫ַ‬
los que tratan de no conocer a su Maestro, él llora
en voz alta a causa de los malvados entre ellos,
como está escrito: Pero fue herido debido a
nuestra transgresión, fue aplastado por nuestras
iniquidades (Isaías 53: 5). Las almas vuelven a su
lugar. El Mesías, por su parte, entra en un cierto
Salón en el Jardín del Edén, llamado el Salón de los
Afligidos. Allí llama a todas las enfermedades,
dolores y sufrimientos de Israel, pidiéndoles que se
acomoden en sí mismos, lo que hacen. Y si no es
así que él alivia la carga de Israel, asumiéndola,
nadie podría soportar los sufrimientos sufridos por
Israel en la expiación debido a su abandono de la
Torá. Así que la Escritura dice: “Seguramente
nuestras enfermedades las soportó, etc. (Isaías 53:
4). R. Eleazar realizó una función similar aquí en la
tierra. Porque, de hecho, más allá del número están
los castigos que esperan a cada hombre
diariamente por el abandono de la Torá, todos los
cuales descendieron al mundo en el momento en
que se dio la Torá. Mientras Israel estuvo en Tierra
Santa, por medio del servicio del Templo y los
sacrificios, evitaron todas las enfermedades y
aflicciones malignas del mundo. Ahora es el Mesías
quien es el medio de evitarlos de la humanidad
hasta el momento en que un hombre abandona
este mundo y recibe su castigo, como ya se dijo.
" Por medio del servicio del Templo y los sacrificios,
evitaron todas las enfermedades y aflicciones
malignas del mundo. Ahora es el Mesías quien es
el medio de evitarlos de la humanidad hasta el
momento en que un hombre abandona este
mundo y recibe su castigo, como ya se dijo. " Por
medio del servicio del Templo y los sacrificios,
evitaron todas las enfermedades y aflicciones
malignas del mundo. Ahora es el Mesías quien es
el medio de evitarlos de la humanidad hasta el
momento en que un hombre abandona este
mundo y recibe su castigo, como ya se dijo. "
Zohar, Shemoth, Sección 2, Página 212a , Edición
de Prensa de Soncino
R 'Tzadok HaKohen de Lublin (1823 CE - 1900)
escribe en su obra, Poked Akarim, Carta Hei,
‫עמלק זכר כל המוחה יוסף בן ומשיח‬, ‫לגמרי נקי שיהיה‬, ‫על נהרג וף‬
‫ומגוג גוג ידי‬. ‫י זכריה( עליו ונאמר‬В‫בב‬, ‫כמו דקרו אשר והביטו )' י‬
‫שאמרו‬ ‫ל"ז‬ ‫בסוכה‬
(‫ננבנבבבבבבבבבבבבננבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבב‬
‫דקרוהו ישראל כאילו פשטיה משמע בבבבבבבבבבבבבב‬. ‫כ י ך נ והי‬
‫לגמרי ניקו לא ייוהם י יי י י יי י י י י י ל כ צד‬, ‫ליהרג הוכרח כן ל‬
‫לכפר‬ ‫על‬ ‫בני‬ ‫ישראל‬
‫פר ספר זיו אלובלין רין פוקד ספר זיוע מלובלין הכהן צדוק רבי‬
"El Mesías, el Hijo de José, que borra todos los
rastros de Amalek, el que estará perfectamente
limpio, muere durante los últimos tiempos a manos
de Gog y Magog ..." Mirarán a quien perforaron
"significa literalmente que Israel lo perforó , aunque
legalmente hablando no merecía morir ... ya que su
generación no estaba limpia; sin embargo, tuvo
que ser asesinado para expiar al pueblo de Israel ”.
Poked Akarim, Carta Heh, citada en La luz oculta,“
Perforada ”, Tsvi Sadan, Vine of David, pág. 49
BITUL HAYESH
Nosotros también debemos volvernos como el
Mesías, convirtiéndonos en un sacrificio vivo para
la Santificación del Nombre. Chabad dice:
“Un hombre que traerá de ti una ofrenda a Di-s (1:
2) El verso no dice,“ un hombre de ti que debe
acercarse a una ofrenda ”, sino“ un hombre que se
acercará a ti una ofrenda "- la ofrenda debe venir
de dentro de la persona. Es el animal dentro del
hombre que debe ser "acercado" y elevado por el
fuego divino sobre el Altar ".
Los Maestros Jasídicos, citados en Chabad.org [4]
El Shelah describe el propósito final y el servicio
espiritual de Adán (avodah),
"Adán había sido creado y colocado en Gan Eden
en orden ‫ " ולשמרה לעבדה‬para trabajar y preservarlo
"(Génesis 2,15) ... Él mismo estaba destinado a ser
el" servicio "o, como expresamos esto más tarde,
la" ofrenda ". " Era un" sacrificio vivo ".Mientras
vivía en un cuerpo, se suponía que era lo que las
almas de los justos son hoy en día después de
haber dejado atrás esta tierra y sus cuerpos y
cuando el arcángel Miguel ofrece sus almas en el
Altar Celestial ... Se supone que el hombre debe
estar cerca de esto imagen de sí mismo desde que
el hombre de esta tierra se creó a imagen del
(Hombre, Adán) que se sienta en el "trono" en las
Regiones Celestiales, la dimensión mística de
(Atzilut) ... Originalmente, el cuerpo y el alma del
hombre estaban tan cerca Entre sí que casi podrían
considerarse uno. Esta relación fue paralela a la
relación entre ‫( העליון אדם‬El Adán Supernal) y G'd
Mismo en las Regiones Celestiales. Por lo tanto, el
hombre fue considerado un ‫( קרבן‬korban,
sacrificio), y colocado en ‫(עדן‬El Jardín del Edén), el
lugar más refinado en el universo físico . Estaba
destinado a vivir indefinidamente. Cuando la Torá
describe al hombre como ‫( חיה נפש‬nefesh chayah,
un alma viviente), en Génesis 2,7, el significado es
que su alma comprendía a todas las demás almas
del universo, como han descrito nuestros sabios ...
En tales condiciones, representó el más cercano
podría acercarse a G'd, es decir, el objetivo del
concepto de ‫( קרבן‬korban), ofrenda, sacrificio
personal. Si fue descrito como (k'ruv l'atzmo)
"cercano a su propia esencia", esto simplemente
significaba que el hombre mismo era
el ‫( קרבן‬korban). "
R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit,
traducido y anotado por Eliyahu Munk , Volumen
2, pág. 698-699
Pablo dice en Romanos:
“Por lo tanto, les exhorto, hermanos, por las
misericordias de Dios, a presentar a sus cuerpos un
sacrificio vivo , santo, aceptable para Dios, que es
su servicio espiritual (avodá) . No te conformes a
este mundo, sino que te transformes con la
renovación de tu mente, para que puedas probar
lo que es la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta ”.
Romanos 12: 1-2
Si nos convertimos en un sacrificio vivo como el
propósito de Adán, a través de la humildad, nos
convertiremos en el pequeño Aleph, como Moshe,
como el Mesías.