Prof.

: EDWIN CHOQUELUQUE MAMANI

El último enfoque de la enseñanza de habilidades
de orden superior, que consideraremos aquí, surge
de una tradición más filosófica que psicológica. En
los últimos años, filósofos de diversas
universidades han dirigido su atención a los
problemas relacionados con la enseñanza del
razonamiento general y las habilidades de
argumentación. Su labor tiene raíces en las
antiguas tradiciones de la retórica y en trabajos
recientes sobre la lógica de la argumentación
(véase, por ejemplo, Toulmin y otros, 1979).
El acento actual en el análisis del discurso en
tópicos complejos, usualmente sociales, representa
un nuevo impulso dentro de la filosofía, que ofrece
una alternativa a las tradiciones de la lógica
matemática y el análisis formal. Los nuevos
enfoques mantienen la posición normativa de la
filosofía; prescriben formas de pensamiento
aceptables basadas en los estándares de la lógica.
Esto contrasta con los esfuerzos de los psicólogos
por descubrir y, luego, enseñar a sus alumnos los
procesos reales usados por los buenos pensadores.
Los filósofos abogan por un enfoque diseñado para
disciplinar el pensamiento y protegerse contra la
propensión humana a aceptar los argumentos
falaces y extraer conclusiones incorrectas. De
hecho, el corazón escolástico del movimiento de la
lógica informal es el análisis de las falacias
comunes en el razonamiento indisciplinado.
Los responsables de hurgar en las tradiciones
retóricas y en los trabajos sobre la lógica de la
argumentación son
A. Toulmin y otros.
B. los psicólogos.
C. “los amantes de la sabiduría”.
D. los tradicionistas.
E. los retóricos.
Tanto la psicología como la filosofía están
abocadas en
A. esta es la crítica; aquella, la conducta.
B. las habilidades argumentativas.
C. las formas básicas para disciplinar el
pensamiento.
D. en el razonamiento general y las habilidades
de la argumentación.
E. la enseñanza de habilidades de orden
superior
En el texto, ACENTO toma el significado de:
A. entonación.
B. énfasis.
C. proyección
D. finalidad.
E. precisión.
La oposición: descubrimiento y enseñanza de
procesos reales del pensar, y la prescripción de
formas de pensamiento aceptadas por la lógica
se da entre:
A. la disciplina - falacia
B. la normativa - los procesos
C. retórica – enseñanza
D. filosofía – psicología
E. lógica - psicología
La labor de la filosofía en la educación busca
básicamente transmitir
A. la retórica y la argumentación.
B. el razonamiento y la argumentación.
C. la enseñanza del razonamiento y las
habilidades argumentativas.
D. el análisis del discurso y la enseñanza del
razonamiento.
E. el rigor de la lógica matemática y la
trascendencia del análisis formal.
A diferencia de otras aproximaciones al hecho
educativo, Bernstein pretende construir una teoría
sobre la educación. Es decir, no quiere ofrecer un
conjunto de prescripciones sobre cómo educar
sino una teoría completa que la analice como una
realidad social que se tiene que describir,
comprender y explicar.
De manera sorprendente, la aproximación
bernsteiniana se diferencia completamente de
otras concepciones pedagógicas. En general,
todas las concepciones pedagógicas nacen o bien
de la práctica educativa, o bien del estudio de la
educación enfocado desde la psicología o desde
otras disciplinas académicas y científicas. Pero el
objetivo último de estas “pedagogías” es siempre
mejorar la educación, es decir, intentar hacer más
racionales, o más eficaces, o más democráticos e
igualitarios, los diferentes procesos educativos.
Para entender este planteamiento de Bernstein
hay que pensar en Durkheim, o mejor, en la lectura
que hace de Durkheim, pues se trata de un autor
complejo y prolífico con obras muy diversas y que
ha sido incluido en tradiciones diferentes: una,
norteamericana, en la que su obra es leída como el
origen del denominado estructural-funcionalismo
(Radeliffe-Brown, Parsons), y otra que da origen al
denominado estructuralismo francés (Lévi-
Strauss). La influencia de Durkheim es, sobre todo,
la de esta última tradición, que enfatiza el estudio
de la organización y representaciones sociales a
través de los sistemas simbólicos.

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Prof.: EDWIN CHOQUELUQUE MAMANI
Esta tradición estructuralista, que en sus
propias palabras propone estudiar la sociedad
como si se tratase de una sociedad de hormigas
para resaltar el distanciamiento necesario del
observador, está en la base de su concepción
sobre lo que es una teoría y sobre la manera en
que aborda la educación. Bernstein es quizás el
último estructuralista, aunque esta adscripción sea
ligeramente cuestionable.
Lo hecho por Bernstein, en relación con sus
predecesores, señala que estos
A. Desarrollaron un planteamiento teórico
educativo.
B. no desarrollaron una auténtica labor
educativa.
C. no realizaron un estudio estructuralista de la
labor educativa.
D. no desarrollaron un conjunto sistematizado
de leyes que orienten la educación.
E. no desarrollaron cabalmente los procesos
educativos y cognitivos.
El título apropiado para el texto es
A. Bernstein y la nueva educación.
B. La práctica educativa de Bernstein.
C. La psicología en la pedagogía bemsteiniana.
D. La teoría educativa de Bernstein.
E. La teoría estructuralista bernsteiniana.
Las divergencias entre el estructuralismo
funcional y el estructuralismo francés, a partir
de un “ideólogo” común, podría explicarse por
A. la argumentación y la ideología empleadas.
B. la interpretación y el énfasis en la lectura de
la fuente.
C. la coherencia y cohesión de los principios
asumidos.
D. la necesidad de contar con fuentes
fidedignas.
E. la interpretación cabal de los fundamentos
de te fuente.
Según Bernstein, lo hecho en la educación por
la psicología y demás disciplinas
A. han permitido desarrollar una teoría sobre la
educación.
B. han facilitado describir, comprender y
explicar la realidad educativa.
C. han entorpecido la ciéntificidad de la
educación.
D. han impedido el desarrollo de una educación
estructural.
E. han favorecido el estancamiento de la
educación.
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En el texto, CONSTRUIR significa
A. definir.
B. elaborar.
C. precisar.
D. estructurar.
E. conjeturar.
La historia de nuestra filosofía, pensamiento o
ideas, decíamos, es la historia de una conciencia
impulsada al logro de soluciones inmediatas; al
logro de aquellas soluciones que la realidad urge al
hombre de esta América. Un hombre montado
sobre dos mundos: el que deja y, que al dejar, ya
no le pertenece; y un nuevo mundo, con su propia
historia, pero con una historia que no siente suya,
que tampoco le pertenece, en todo caso un mundo
en el que la historia se inicia con él mismo. Ni más
ni menos que el mundo de los sueños, la
realización del hombre que en Europa está harto de
una historia que va transformándose en el museo
del que hablaba Hegel. En este mundo nuevo, sin
historia, sueñan los utopistas de los siglos XVI, XVII
y XVIII: Moro, Campanella, Bacon, Descartes hasta
culminar en Juan Jacobo Rousseau. El mundo
nuevo que creerán encontrar los descubridores de
nuevas tierras en no menos nuevos, pero también
lejanos mares; el mundo que tratarán do realizar,
en la misma Europa, los revolucionarios de 1789
que quieren hacer realidad el Contrato social de
Rousseau. Esto es, la posibilidad de una sociedad
que inicio su historia en un cierto momento y por un
acto de voluntad de los contratantes. Un bello
sueño que los Estados Unidos de Norteamérica
intentan realizar y llevar a sus últimas
consecuencias, anticipándose a la misma
revolución de Francia. Pero un bello sueño que en
los pueblos latinoamericanos se presenta como
trágica disyuntiva: la elección entre el pasado y el
futuro, entre el mundo de que se es portador,
aunque ya no se sienta como propio, y el mundo de
que se está creando pero que, ni por nuevo, resulta
ser también propio. Habrá que elegir entre la
tradición íbera, que no se considera como propia y
la historia que otros pueblos están creando, pero
que tampoco es propia.
Según el texto, ¿qué idea en común presentan
Moro, los revolucionarios de1789 y los Estados
Unidos?
A) Un mundo nuevo.
B) Un bello sueño.
C) La gestación de una sociedad sin historia.
D) La gestación de una sociedad que se inicia
con ellos.
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E) El inicio de una sociedad sin historia en el por la fase de la enfermedad en el individuo
nuevo mundo. infectado. Como ya se ha dicho, las espiroquetas
son incapaces de sobrevivir en superficies cutáneas
7. En el texto, se hace referencia a He- gel a secas. Por tanto, T. pallidum es transferido
fin de primariamente durante las fases precoces de la
A) afirmar la postura del hombre americano. enfermedad, cuando existe'gran número de
B) corroborar la visión idílica de los microorganismos en las lesiones cutáneas o
revolucionarios de 1789. mucosas húmedas. La transmisión congénita al feto
C) cuestionar la pretensión de los pueblos puede ocurrir poco después de infectarse la madre,
latinoamericanos. debido a que la bacteriemia se produce de modo
D) rechazar la tesis filosófica de la libertad. característico en fases precoces de la enfermedad.
E) defender la tesis de la creación de una La mujer con enfermedad no tratada puede
sociedad sin historia. presentar bacteriemia espontánea durante ocho
8. De acuerdo con el texto, la historia de la años, y transmitir las espiroquetas a los tejidos
filosofía, del pensamiento o las ideas en América fetales si se queda embarazada durante ese
podrían ser califi-cadas de período. Es posible que la enfermedad permanezca
A) pragmáticas. activa después de ocho años, pero no se cree que
B) historicistas. exista bacteriemia más adelante.
C) materialistas.
D) revolucionarias. Es incompatible con el texto:
E) alienadas. A) el grado de contagiosidad depen¬de de la
Se infiere que el Contrato social en fase de desarrollo de la sífilis.
el periodo revolucionario B) la sífilis puede transmitirse, raras veces,
A) era una obra de enseñanza obli-gatoria. congénitamllente.
B) tenía aceptación general. C) la sífilis pierde su capacidad de infectar
C) perseguía el ideal de justicia. cuando se adhiere a los tejidos fetales, en una
D) se comprometía con el accionar del hombre madre gestante.
común. D) los primeros momentos de de¬sarrollo de la
E) buscaba la creación de una his-toria propia. sífilis son los que presentan mayor capacidad de
5. El texto podría titularse morbidez.
A) La posibilidad de crear una his-toria E) la sífilis conserva su morbidez aun por un
latinoamericana. período de ocho años.
B) La inviabilidad latinoamericana de crear una
historia propia.
C) Los problemas en Latinoamérica por su falta A) El tratamiento de la sífilis.
de historia. B) Las enfermedades de transmi¬sión sexual.
D) Los problemas latinoamericanos a través de C) Las formas de contagio de la sífilis.
la historia. D) Características y formas de trans-misión de
E) Latinoamérica y su incapacidad de crear una la sífilis.
visión autóctona propia. E) Desarrollo y formas de transmi-sión de la
sífilis.

Puesto que la sífilis natural es exclusiva de los

humanos y no se conocen otros huéspedes, el
método más común de contagio es el contacto
sexual directo. T. pallidum se muestra muy lábil e
incapaz de sobrevivir a la desecación y los
desinfectantes. Así pues, los objetos inanimados,
como los asientos de los retretes, no pueden
contribuir a la diseminación de la sífilis. La
transmisión requiere contacto directo entre
personas. La enfermedad se puede contagiar
también desde la madre al feto (sífilis congénita) y
por transfusión de sangre contaminada. La sífilis no
es muy contagiosa y el riesgo de enfermedad
después de un solo contacto sexual se estima en el
30%. Sin embargo, la contagiosidad está influida