UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA VI. KANT Y EL IDEALISMO ALEMÁN.

MIGUEL ANGEL VASQUEZ RAMIREZ

REPORTE DE LECTURA. QUINTA CARTA FILOSÓFICA SOBRE

DOGMATISMO Y CRITICISMO.

El siguiente reporte de lectura sobre las cartas de schelling nos muestra como la
dispersión ideológica postkantiana es una diversificación y ramificación de ideas que
surgen de una fuente comun a la critica de la razón pura. Este gran sistema filosófico se
concibe por el idealismo aleman, en este caso por schelling como un sistema que parte
en dos a la tradición filosófica; por un lado la tradición realista que tiene una inclinación
mas británica con Hume, Hobbes y locke por nombrar algunos. De la tradición
empirista mencionada en lo anterior, quizá Berkeley seria considerado como un idealista
radical. Y por otro lado a la filosofia idealista presente desde Platon hasta la
hermenéutica contemporánea.
En sus cartas sobre el criticismo, en la quinta carta, específicamente, escribe a su
remitente la razón que tiene de haber afirmado la condición histprica, en la que los
filósofos criticos, por lo general, encontraron muy fácilmente el tránsito del dogmatismo
al criticismo. Esto se deriva de las siguientes afirmaciones: el criticismo tiene un
método exclusivo de postulados prácticos de manera que no se necesita penetrar en la
especificidad del método que es lo suficientemente distintivo, seria valida la afirmación
solo si supusiesemos que el método no presentara contradicción ni inconsistencia.
Como la creencia general de la crítica de la razón pura es que ella misma solo pertenece
a un sistema esta afirmación se ve implicada por la especificidad de la crítica de la razón
pura, dado que ésta no favorece ningún sistema sino que presenta un canon para todos
los sistemas o al menos prepara a todos los sistemas. Scelling dice que no se debe de
tener una opinión finalista sobre la critica de la razón pura
El siguiente reporte de lectura sobre las cartas de schelling nos muestra como la
dispersión ideológica postkantiana es una diversificación y ramificación de ideas que
surgen de una fuente comun a la critica de la razón pura. Este gran sistema filosófico se
concibe por el idealismo aleman, en este caso por schelling como un sistema que parte
en dos a la tradición filosófica; por un lado la tradición realista que tiene una inclinación
mas británica con Hume, Hobbes y locke por nombrar algunos. De la tradición
empirista mencionada en lo anterior, quizá Berkeley seria considerado como un idealista
radical. Y por otro lado a la filosofia idealista presente desde Platon hasta la
hermenéutica contemporánea.
En sus cartas sobre el criticismo, en la quinta carta, específicamente, escribe a su
remitente la razón que tiene de haber afirmado la condición histprica, en la que los
filósofos criticos, por lo general, encontraron muy fácilmente el tránsito del dogmatismo
al criticismo. Esto se deriva de las siguientes afirmaciones: el criticismo tiene un
método exclusivo de postulados prácticos de manera que no se necesita penetrar en la
especificidad del método que es lo suficientemente distintivo, seria valida la afirmación
solo si supusiesemos que el método no presentara contradicción ni inconsistencia.
Como la creencia general de la crítica de la razón pura es que ella misma solo pertenece
a un sistema esta afirmación se ve implicada por la especificidad de la crítica de la razón
pura, dado que ésta no favorece ningún sistema sino que presenta un canon para todos
los sistemas o al menos prepara a todos los sistemas. Scelling dice que no se debe de
tener una opinión finalista sobre la critica de la razón pura.
Mas bien la critica de la razon pura no pretende fundar un sistema cualquiera sino
derivar de la esencia de la razon la posibilidad de mantener dos sistemas opiestos entre
sí, un criticismo y un dogmatismo. La critica de la razon pura ha enseñado al
dogmatismo como ser dogmatismo, es decir, una especie de sistema realista objetivo.
Nos menciona Schrlling que la critica de la razón pura pretende fundar esos dos
sistemas que equivales al idealismo y al realismo, la unica diferencia de los sistemas es
su metodo.
Ademas la critica de la razon pura es valida para toda ciencia es un canon que parte de
la idea de sistema general de tal manera que sus resultados practicos no pertenecen a un
sistema en particular, demostró tambien que ningun sistema es objeto del saber. Un
saber tiene que lograr realidad por medio de una facultad practica, por medio del actuar.
La filosofia no se puede presentar cerrada a un solo sistema porque entonces seria presa
encarcelada de ese unico sistema particular. Schelling al igula que Kant concibe la
filosofia como resultado de la libertad humana, la linertad es la respuesta a la diversidad
de opiniones, acciones y sistemas filosoficos