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La medicina mostró un interés precoz por los saberes populares en donde se propuso
ganar la batalla de medicalización, mediante libros de divulgación y recetarios que iban
destinados a culturar las practicas domésticas y a combatir creencias consuetudinarias
de la población ofreciendo alternativas terapéuticas y preventivas que contribuyeron a
reemplazar a los remedios caseros por los medicamentos.
Los lectores de esos libros vivían en las ciudades por lo que el proceso de
medicalización se inició en el medio urbano y no en el rural.
La medicalización en el campesino europeo fue más lenta, debido a que en los países
aún siguen vigentes las practicas consuetudinarias. Penetrar en ellos representó en el
médico un luchar con alternativas sólidamente asentadas pero que mediante el folclore
médico le permitió identificar y clasificar las creencias a culturar.
En el siglo XVIII muchos pensadores arremetieron contra lo que consideraban
supersticiones vulgares, muchas de ellas religiosas y que estaban en contradicción con
lo que sostenía la ciencia y la medicina ilustrada.
Black, un jurista escocés trató de sistematizar las supersticiones religiosas, rechazo las
ideas de Spencer sobre el origen onírico epilépticos de las enfermedades, pues lo
relacionaba con la magia y la religión.
Giuseppe Pitré un médico rural trató de clasificar la medicina popular según los
criterios de la científica. Para ello trató de situar a la medicina popular como un estado
primitivo de la culta, una medicina, desviante y anómala propia de algunas clases y
categorías sociales.
Rubio Galí y Olivarría en estos médicos se advierte una curiosidad intelectual hacia las
supersticiones, pero también la idea de que entre ellas subsistía prácticas empíricas en
las que se suele encontrar un fondo de verdad que deja atónico y que podrían ser
recuperadas.
De esta manera surge la ambivalencia para luchar contra las supersticiones
FOLKLORE Médico: la mayor parte de los autores deslinda las practicas empíricas de
las mágicas y describen a las primeras como la combinación de técnicas eficaces y de
prácticas inútiles.
Las antípodas de la medicina científica son creencias estables que actúan como
obstáculo a la penetración de la medicina.
Si los tratados de patología describen las enfermedades por sus formas clínicas, los de
medicina popular lo hacen según las variantes locales del tratamiento o del diagnóstico.
L a patología médica fija mediante el razonamiento inductivo modelos de enfermedad;
la popular los describe como mosaicos de casos sin llegar a síntesis
La vinculación entre el folklore médico y el folklore los distanció del discursó
dominante en medicina y reforzó la confianza de los médicos en su propia práctica. Así
la independencia del folklore médico y la antropología fue una de las consecuencias de
la escisión entre la antropología y la Medicina
La medicina es una ciencia social , que estudia al hombre sano y al enfermo.
Proceso de aculturalización:
La medicina es una tradición popular que exige una recopilación de técnicas, esta en un proceso
de “medicalización” donde utiliza instrumentos como los libros de divulgación, las recetas , etc.
Su objetivo era la “aculturalización” o desplazamiento de creencias constitudinarias, desplazar
los remedios caseros; este proceso fue mas rápido en la zona urbana, ya que en esta zona se
encontraban los lectores de aquellos libros difundidos, sin embargo en la zona rural estaba mas
asentado las practicas constitudinarias y el recurso de la fe.
Un nuevo interés de los médicos por la medicina popular, según Black, era que esta se basaba
en hechizos encantos, etc, pero que tenían como finalidad la conservación de la salud y la
curación de las enfermedades , cuyo objetivo es el mismo que en la actualidad.
Por el siglo XVIII muchos pensadores encontraron en las supersticiones vulgares ( como las
religiosas) que estaban en contra de la medicina y la ciencia ilustrada, pero en el siglo XIX se
encuentran temas médicos que se relacionan con lo religioso (según Black constituyen un
TODO)
Black le intereso los antecedentes de la medicina pero desde un aspectos evolutivo-
comparativo, ya que dice que es imposible construir una teoría de la vida de una manera aislada,
puesto que esta se forma de distintas maneras.
Este antropólogo rechazo la teoría que los orígenes de las enfermedades deben tener una
relación con lo mágico, religioso y natural
Según Giuseppe Pitre su intención era clasificar la medicina popular según los criterios de la
ciencia, este pensaba situarla como un estadio primitivo de la medicina culta.
Pero la mayoría de los médicos catalogan la a la medicina tradicional como actos no empíricos
(aunque los médicos españoles pensaban lo contrario), si no que solamente se basan en aspectos
que se relacionan con la magia y superstición.
Se dice que la antípoda de la medicina científica como la magia, la brujería, la hechicería , etc;
esta asociada a la transmisión de conocimientos en forma oral , al analfabetismo, a la educación,
la lectura de libros no adecuados, entre otros; por ellos algunos médicos lo consideran como un
obstáculo para su inclusión en la medicina moderna
Los esfuerzos de los folkloristas por distinguir la medicina popular de la medicina culta , se
sitúan en la confrontación de una ciencia positiva y de un pensamiento irracional(que es
representado por el cristianismo).
La retórica y el estilo expositivo del folklore del médico implica la aceptabilidad de la ciencia
moderna y también conduce un estilo narrativo que refuerza el particularismo localismo de la
medicina popular.
.Las patologías medicas:
- los tratamientos en la medicina moderna se basa en formas clínicas, mientras la medicina
popular se basa en variantes locales del tratamiento o del diagnóstico.
-La patología medica fija modelos de enfermedades, mientras que la medicina popular los
describe sin llegar a una conclusión.
la independencia del folklore médico de la antropología , originó la ruptura de la medicina y de
la antropología
.Enfermedad y sociedad
“Cada clase social sufre diferentes enfermedades”
El renacimiento de la medicina hipocrática galénico , apareció con el desarrollo urbano, lo cual
relacionaban que cualquier causa de pobreza o cualquier postura pragmática tenia como causa
los miasmas , con los cual en este contexto se plasman diferentes posturas para la formación de
la “salud publica”, que estudiaba la salud de los pobladores y su vida de acuerdo a la posición
social, en Alemania se manejó con el termino de “policía sanitaria”, en Francia también
apareció este mecanismo , pero no tan riguroso, con el desarrollo de la política y de la industria
ya que esto afecto a la vida urbana.
El “higienismo” antes de la revolución postuló a la medicina como una “ciencia social”, además
para el mantenimiento de la salud era necesario tanto medidas sociales como médicas y
defendieron las variables socioculturales y el paradigma de lo biológico ambiental.
En la reforma sanitaria que consideraba que la medicina debía de intervenir tanto en la vida
social y política para asegurar el derecho del individuo en la atención. Esta La medicina social
deriva del desarrollo de la higiene publica, la hegemonía de lo biológico sobre lo social-político
y la influencia de la microbiología
El principal teórico de la medicina social y de la higiene social es “Alfred Grotjahn” discípulo
de Tonnies, y dijo:
- La enfermedad desde el punto de vista social esta determinado por la frecuencia y la
estadística medica es la base de todo estudio socio-patológico
- La etiología de las enfermedades es al mismo tiempo biológica y social
- La medida por la cual podemos modificar su curso y revenir alteraciones es estudiar el
ambiente social y económico de los enfermos.
Grotjahn prefiguro desde la medicina buena parte de los postulados que definen actualmente a la
antropología de la medicina como que el uso de la noción de las enfermedades y no de la salud
como objeto de estudio , la variabilidad de la cultural de las formas de enfermar y su significado
social y el problema de la eficacia terapéutica con relación a los contextos sociales.
Pero a pesar de lo mencionado por el antropólogo, buena parte de los higienistas sociales no
fueron más allá del cientificismo médico y por ello su referencia a las ciencias sociales quedo
incompleta, un ejemplo seria que en Europa se encuentra una casi nula presencia de científicos
sociales no médicos en programas de investigación.
Por la rigidez de la academia Europea y la escisión de la medicina y la antropología
favorecieron que en Europa la investigación aplicada en salud pública fuese asumido por los
médicos en las instituciones al margen de las ciencias sociales.
-folklore medico:es la etnogracia de la medicina popular hecha por los medicos
CAPITULO 3: LA ANTROPOLOGIA ERA UNA CIENCIA NATURAL