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“...UM DIA SE PERGUNTOU QUEM ERA...”

Notas dos depoimentos de Davide Prosperi e Julián Carrón no Dia de Início de Ano dos adultos e dos
universitários de CL da região italiana da Lombardia. Fiera Rho-Pero, 25 de setembro de 2010

Portopalo de Capo Passero, Sicília (Itália), 1999. PASSOS NOVEMBRO 2010 3

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“...um dia se perguntou quem era...”
Notas dos JULIÁN CARRÓN
depoimentos de No início deste ano, peçamos ao Espíri-
Davide Prosperi e to o dom da sabedoria para que possamos
Julián Carrón no entender qual é o problema dos problemas
Dia de Início de – o sentido da vida – e nos tornemos real-
mente disponíveis a perseguir a modalida-
Ano dos adultos e
de com a qual o Mistério nos alcançou e
dos universitários
continua a nos alcançar agora.
de CL da região
Ó vinde, Espírito Criador
italiana da Saudações a todos aos que estão presen-
Lombardia. Fiera tes e aos que nos acompanham ao vivo de
Rho-Pero, 25 de várias regiões da Itália e do exterior. Leio o
setembro de 2010 telegrama que enviamos ao Papa: Santidade,
cinquenta mil adultos e estudantes universitá-
rios de Comunhão e Libertação reunidos em
Milão e que acompanham ao vivo, a partir de
uma dezena de cidades italianas e do exterior
para o Dia de Início de Ano, gratos a Deus
pela beleza da Vossa viagem ao Reino Uni-
do, desejam entregar em Vossas mãos toda a
própria pessoa para estar, como Vossa Santi-
dade, ao serviço de um Outro, a fim de tornar
o anúncio de Jesus Cristo acessível aos irmãos
homens. Numa sociedade indiferente e hostil à
fé, ao aprofundar o carisma de Dom Giussani
confirmamos o empenho em tornar transpa-
rente Cristo ressuscitado, resposta inesgotável
às perguntas do coração de cada um.
DAVIDE PROSPERI
Como cabe a mim evidenciar os passos
dados durante o ano passado, leio algumas li-
nhas de Dom Giussani, contidas em O cami-
nho para a verdade é uma experiência, e que
resumem de modo eficaz o que vivemos: “O
cristianismo não nasce como fruto de uma
cultura nossa ou como descoberta da nossa
inteligência: o cristianismo não se comunica
ao mundo como fruto da modernidade ou
da eficácia de nossas iniciativas. O cristianis-
mo nasce e se difunde no mundo pela pre-
sença do ‘poder de Deus’: ‘Deus, in nomine
Tuo salvum me fac’ (Por vosso nome, salvai-
me Senhor; e daí-me a vossa justiça). Este
poder de Deus se revela em acontecimentos
que constituem uma realidade nova dentro
do mundo, uma realidade viva, em movi-
mento, e portanto uma história excepcional
e imprevisível dentro da história dos homens
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e das coisas” (L. Giussani, O caminho para
a verdade é uma experiência, São Paulo: Ed.
Cia. Ilimitada, 2006, p. 153).
Isto também nos ajuda a entender a
tarefa de uma presença cristã na socieda-
de. Acabamos de escutar que não se trata,
antes de tudo, de uma sabedoria nossa ou
do fruto das nossas iniciativas, pelas quais
é possível celebrar quando esta presença é
reconhecida ou, pelo contrário, correr para
consertar quando é atacada. Se fosse assim
não seríamos mais capazes de nos ma-
ravilhar por nada, no fundo tudo já seria
codificado, sabido. Pelo contrário – como
ouvimos – a potência de Deus se revela em
acontecimentos que constituem uma reali-
dade nova dentro do mundo.
Bem, nós aqui hoje queremos dizer que
este ano fomos testemunhas e participamos
de acontecimentos, alguns mais evidentes,
que envolveram todo o Movimento, e outros
que cada um pode encontrar na própria ex-
periência pessoal. Lembro, acima de todos,
o gesto de Roma no dia 16 de maio com o
Papa, quando já nas semanas anteriores for-
mos introduzidos a um juízo diferente, não
ideológico, sobre o significado daquele gesto,
tanto que muitos de nós, talvez por compro-
missos firmados precedentemente, decidi-
ram participar no último momento, mesmo
em meio a obstáculos e impedimentos. So-
bre isso, todos nos lembramos de que, nesta
mudança, também a respeito das decisões to-
madas, fomos ajudados pelo que Carrón nos
disse: “Nós não vamos a Roma antes de tudo
para defender o Papa, mas para reconhecer
e afirmar a rocha sobre a qual estamos an-
corados neste momento de provação para a
Igreja”. Isto mudou o olhar sobre aquilo que
fazíamos, pois introduziu uma posição hu-
mana nova, ao ataque, que entra nas coisas
desarmada, para conhecer, para entender
mais. Sem dúvida esse foi um dos êxitos im-
previstos do trabalho de Escola de Comu-
nidade deste ano, e certamente a Escola de
Comunidade de Carrón (que foi possível de
ser acompanhada por todos os que o dese-
jassem) é o ponto que alcançou a todos nós,
mostrando-nos este método em ação.

No Meeting de Rímini tivemos um refle-
xo desta positividade diante da realidade que
se encontra. Pensemos ao que significaram
os tantos testemunhos sob várias frentes, que
agora, por brevidade não cito, mas que podem
ser encontrados numerosos na revista Passos.
Sinteticamente podemos dizer que a esperan-
ça que vem da experiência cristã nos torna
surpreendentemente – deixem-me dizer, tam-
bém inesperadamente – capazes de enfrentar
todas as condições, talvez até as mais difíceis,
experimentando uma inteligência de iniciati-
va e, ao mesmo tempo, uma plenitude de ale-
gria que não precisa reduzir a dramaticidade
daquilo que está sendo vivido, como talvez,
pelo contrário, muitas vezes somos levados a
fazer para não cairmos no desespero.
E, então, vem a pergunta: de onde vem
tudo isso? O que está por trás? Um mês atrás,
em La Thuile, durante a Assembleia Interna-
cional de Responsáveis de Comunhão e Li-
bertação, Carrón retomou Giussani que disse:
“A realidade não deve ser arquivada por já
sabermos [depois do encontro cristão], por já
termos tudo. Nós temos tudo, mas só compre-
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“...um dia se perguntou quem era...”
endemos o que é esse tudo [isto é, o que seja Texas (EUA), bombeiros em
Cristo] no choque, ou melhor, no encontro treinamento.
com as circunstâncias, com as pessoas, com
os acontecimentos” (“Viver é a memória de
Mim”, Assembleia Internacional de Responsá-
veis de Comunhão e Libertação, p. 52).
Um exemplo extraordinário disto foi outra
passagem fundamental do ano passado, que
absolutamente não devemos perder, que foi o
artigo de Carrón no jornal La Repubblica (de
4 de abril passado), referindo-se à tempestade
sobre a pedofilia que investiu a Igreja. Diante
da grande contradição que se experimenta
(mas isto é verdade para qualquer contradi-
ção, é verdade para a dor em si) se impõe em
nós uma necessidade insaciável de justiça e
de verdade. Nada basta para curar a ferida
que se abriu, nada daquilo que nós podemos
fazer, pois a justiça que cada um de nós espe-
ra não é apenas que nos seja restituído o que
nos foi tirado, aquilo em que tínhamos colo-
cado a nossa esperança, as nossas expectati-
vas; a justiça para a qual somos feitos é muito
mais do que ser recompensados, aquilo que
nós realmente esperamos é mais do que »
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“...um dia se perguntou quem era...”
Capriva do Friuli (Itália),
vinhedos de Collio.
6 PASSOS NOVEMBRO 2010
» isso, é uma superabundância. A este pro-
pósito há um episódio muito significativo dos
primeiros tempos de Madre Teresa em Calcu-
tá: a jovem freira se deparou com um pobre
moribundo abandonado no meio da rua, o
acolheu na sua casa, o medicou, cuidou dele.
Pouco depois o homem morreu, mas antes de
morrer pronunciou estas palavras: “Vivi toda
a vida como um cão e agora morro como um
rei”. Madre Teresa provavelmente não tinha
feito mais do que uma enfermeira, talvez com
compaixão, poderia ter feito naquela situação,
e no entanto aquele homem disse aquelas pa-
lavras. O que ele viu? O que pode ter visto que
tinha esperado por toda a vida? No olhar de
Madre Teresa brilhava o olhar de Cristo, na
sua voz vibrava a voz de Cristo: era isso o que
ele tinha esperado por toda a vida, encontrar
este olhar. Dizia ainda Carrón em La Thuile:
“A verdade não é algo abstrato, é esse Amor
que se dobrou sobre o nosso nada, […] esta
comoção pelo nosso nada. […] Esta é a nossa
responsabilidade: converter o eu ao Aconte-
cimento presente, ou seja, a esse Amor que se
curvou sobre mim” (J. Carrón, “Viver é a me-
mória de Mim”, op. cit., pp. 8-9).
Confiar-se a este olhar é o convite que re-
cebemos também do Papa na Praça de São
Pedro. A palavra que domina a preocupação
de quem guia a Igreja é a palavra “conversão”,
e o Papa o lembrou ainda na semana passada,
por ocasião da visita histórica na Grã Breta-
nha pela beatificação do cardeal Newman:
“Newman ensina-nos que se acolhermos a
verdade de Cristo e comprometermos a nos-
sa vida por Ele, não pode haver separação
entre aquilo em que cremos e o modo como
vivemos a nossa existência. Cada nosso pen-
samento, palavra e ação devem visar a glória
de Deus e a difusão do seu Reino” (Bento
XVI, Vigília de oração para a beatificação do
cardeal John Henry Newman, Londres, 18 de
setembro de 2010).
Portanto, te pedimos, neste novo ano
que começa: o que é essa conversão do eu
para o acontecimento presente, à qual te-
mos sido convidados?
JULIÁN CARRÓN
1. A humanidade que nasce da fé
Celebramos este Dia de Início de Ano
ainda impressionados com os gestos que
aconteceram neste verão: das férias das
nossas comunidades ao Meeting, desde a
Assembleia Internacional dos Responsáveis
às equipes dos universitários e dos colegiais
de CL; e, mais recentemente, com a viagem
do Papa à Grã Bretanha. O que ele enfati-
zou por ocasião dessa visita nos leva a en-
tender os desafios que a nossa fé é chamada
a enfrentar hoje. Uma comparação com o

que ele disse vai nos ajudar a contextualizar
a dimensão do percurso que estamos fa-
zendo e nos oferece ainda mais razões para
percorrer a caminhada.
Bento XVI viajou – como todos sabemos
– para um dos lugares mais secularizados do
mundo e nos testemunhou o que é uma pre-
sença. Estava bem consciente do alcance da
viagem, como ele próprio disse esta semana,
ao falar das etapas que percorreu: “Ao me di-
rigir aos cidadãos daquele país, encruzilhada
da cultura e da economia mundial, sempre
tive em mente todo o Ocidente, dialogando
com as razões dessa civilização e comunican-
do a insuperável novidade do Evangelho, do
qual ela está impregnada” (Bento XVI, Audi-
ência geral, Praça de São Pedro, 22 de setem-
bro de 2010). Para demonstrar que novidade
é essa, naquele contexto, o Santo Padre se
serviu da figura de Newman, cuja beatifica-
ção era o motivo fundamental da sua viagem:
“Newman – segundo o seu próprio relato –
refez a caminhada de toda a sua vida à luz de
uma poderosa experiência de conversão, que
aconteceu quando ele era jovem. Foi uma ex-
periência imediata da verdade da Palavra de
Deus, da objetiva realidade da Revelação cris-
tã, tal como foi transmitida pela Igreja. Tal ex-
periência, ao mesmo tempo religiosa e inte-
lectual, teria inspirado a sua vocação para ser
ministro do Evangelho, o seu discernimento
da fonte de ensinamento respeitável na Igreja
de Deus e o seu zelo pela renovação da vida
eclesial, na fidelidade à tradição apostólica.
No final da vida, Newman descreveria o pró-
prio trabalho como uma luta contra a cres-
cente tendência a considerar a religião como
um fato puramente privado e subjetivo, uma
questão de opinião pessoal. Aí está a primeira
lição que podemos aprender com a sua vida:
em nossos dias, quando um relativismo inte-
lectual e moral ameaça enfraquecer os pró-
prios fundamentos da nossa sociedade, New-
man nos recorda que, como homens e mulhe-
res criados à imagem e semelhança de Deus,
fomos criados para conhecer a verdade, para
encontrar nela a nossa definitiva liberdade e a
realização das mais profundas aspirações hu-
manas. Numa palavra, fomos pensados para
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“...um dia se perguntou quem era...”
conhecer Cristo, Ele próprio o caminho, a ver-
dade e a vida (Jo 14,6)” (Bento XVI, Vigília
de oração..., 18 de setembro de 2010). De fato,
se a religião é um fato puramente privado e
subjetivo, uma questão de opinião pessoal, a
consequência é óbvia: o relativismo. O relati-
vismo minimiza a capacidade do homem de
conhecer a verdade, de encontrar nela a defi-
nitiva liberdade e a realização das aspirações
humanas mais profundas, isto é, de
encontrar resposta completa para as “À luz do que diz
suas exigências. De fato, se o homem o Papa, podemos
não encontra uma resposta para essa entender a
aspiração, para essa exigência, tudo se
dimensão do
torna relativo, tudo é opinável e nada
será capaz de capturar todo o seu eu. percurso que
Ao invés disso, o Papa disse: “À multi- estamos fazendo
dão de fiéis, especialmente aos jovens, para escapar da
quero repropor a luminosa figura do fratura entre saber
cardeal Newman, intelectual e crente,
cuja mensagem espiritual pode ser e crer, que relega o
sintetizada no testemunho de que a crer para a esfera
via da consciência não é o enclausu- do subjetivo, da
ramento no próprio eu, mas abertura, opinião pessoal”
conversão e obediência Àquele que é
Caminho, Verdade e Vida” (Bento XVI, Au-
diência geral, 22 de setembro de 2010).
À luz disto, podemos entender o alcance
do percurso que estamos fazendo para esca-
par da fratura entre saber e crer, que relega
o crer para a esfera do subjetivo, da opinião
pessoal, porque o homem não seria capaz de
conhecer a verdade realizadora da vida.
Mas esse é um problema que diz respeito
somente aos intelectuais, como Newman,
ou tem a ver com todos nós?
Aqui adquire todo o seu alcance o apelo à
conversão que o Papa está lançando insisten-
temente a toda a Igreja. Mas ninguém levará
de fato a sério esse apelo se não o sentir urgen-
te para si próprio. As canções que entoamos
podem nos ajudar a entender essa urgência:
“Era um homem mau, / mas mau, mau, mau”
(C.Chieffo, “L´uomo cattivo”, Il libro dei can-
ti, Jaca Book, Milão 1976, p. 291). O termo
“mau” tem aqui o significado de “imoral”,
mas não no sentido costumeiro, em que o re-
duzimos a incoerência ética, mas no sentido
mais profundo de uma inadequada rela- »
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“...um dia se perguntou quem era...”
» ção com o Ser. Diz Dom Giussani: “Uso a
palavra moral ou moralidade em seu sentido
mais profundo, substancial, que é a postura
da pessoa frente ao Ser, isto é, frente à vida,
à existência, como origem, consistência, des-
tino” (L. Giussani, L´io rinasce in un incontro
1986-1987, Bur, Milão 2010, p. 42). Que esse é
o sentido da palavra, aqui podemos vê-lo pela
sequência do canto. Quando se levantava de
manhã, não sentia remorso por algo que es-
tivesse errado, não: “Quando se levantava de
manhã, / tudo o incomodava, / a co-
meçar pela luz; até o café com leite”. E
“Se não ocorrer nós podemos até ter feito o encontro
agora, nós não cristão, e também acordar de manhã
e se incomodar com tudo, bem o sa-
saberemos bemos. Mas isso não é obstáculo para
quem Jesus é o Senhor: “O Senhor do céu / tantos
verdadeiramente, presentes lhe mandava; ele apenas os
mas com Ele, observava, / e às vezes até mesmo re-
clamava deles”. O resultado dessa nos-
quando Ele sa incapacidade de captar a realidade
acontece de novo, tal como ela é, ou seja, dom, presente,
quando Ele vence em sua verdade – o que nos levaria
em nós esse mal- a ser gratos, a expressar gratidão tão
estar, começamos logo abrimos os olhos – o resultado é
ficarmos impedidos de fazer a expe-
a entrar no real, na riência de realização da vida, como se
verdade do real” vê pelo fato de que o que prevalece é a
lamentação como sentimento último
de si mesmo.
Não existem santos, caros amigos! A vida
não é poupada a ninguém, nem sequer depois
do encontro cristão. Se olharmos lealmente,
sem medo, para a nossa experiência humana,
é difícil evitar a comoção quando cantamos
I Wonder: “Enquanto caminho, debaixo do
céu, [como um vagante desanimado posso
sentir todo o maravilhamento, toda a admira-
ção] me surpreendo de que Jesus tenha vindo
morrer por uma pobre gente faminta como eu
e você” (“I Wonder”, Canti, Cooperativa Edi-
toriale Nuovo Mondo, Milão 2002, p. 283).
O mal-estar que experimentamos e a inca-
pacidade de sairmos sozinhos de nós mesmos
nos mostram como são pertinentes estas ob-
servações. Este mal-estar e este lamento po-
dem se tornar a ocasião para que cada um de
nós conheça quem é Cristo, porque “nós não
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sabemos quem ele era” (título da canção de
A. e G. Roscio-A. e G. Agape, Canti, op. cit.,
pp. 206-207); se não ocorrer agora, nós não
saberemos quem Jesus é verdadeiramente,
mas com Ele, quando Ele acontece de novo,
quando Ele vence em nós esse mal-estar, co-
meçamos a entrar no real, na verdade do real,
como aquele homem mau: “Mas um dia se
perguntou quem era/ que lhe dava a vida,/
um dia se perguntou quem era que lhe dava
o amor”. Isto é, o homem começa a perceber
verdadeiramente Quem lhe dá a vida. Come-
çamos, então, a mudar a nossa posição frente
às coisas e começamos a ver o que antes não
víamos: “a cor da uva” e “a criança que lhe sor-
ria”. Quantas crianças já tinha visto sorrir, mas
de fato não as via! Então “pôs a mão no cora-
ção/ e chorou quase um dia inteiro”. É isso que
possibilita ao Senhor nos dar tudo: “E Deus
o viu e sorriu;/ tirou-lhe a sua dor,/ e depois
lhe deu ainda mais vida,/ deu-lhe ainda mais
amor”. A conversão, amigos, a consciência
plena da realidade, tem um objetivo claro:
mais vida, mais amor.
Uma pessoa me escreve: “Caríssimo padre
Julián, foi muito difícil decidir lhe escrever,
mas a insistência de um amigo foi uma boa
razão para fazê-lo. O que está caracterizando
a minha vida é o pedido, o pedido para que
Cristo me comunique a Sua natureza. Há
meses me separei da minha mulher e estou
vivendo na dor e na dificuldade. Este ano,
depois de anos de distanciamento do Mo-
vimento, voltei a participar das férias da co-
munidade, porque eu desejava que meu filho
pudesse ver e participar de algo que é maior
do que ele, do que eu, do que as circunstân-
cias dolorosas e difíceis que estamos viven-
do. Depois de dois dias de stand by, onde eu
ficava como espectador, essa coisa aconteceu
comigo, sofri o impacto de um fato (eu, com
minha dor, com minha angústia, com o meu
nada). Um abraço que despertou meu cora-
ção de novo, e isso foi o início de uma pro-
posta para a minha vida, que primeiramente
partiu do meu coração e que encontrou vida
na companhia em volta de mim. Embora in-
digno, me senti objeto de uma imensa mi-
sericórdia, senti que a vida estava de volta.

O encontro com um amigo, o seu olhar, o
olhar apaixonado dos rostos do dia-a-dia
que estavam em torno de mim e que olha-
vam a todo momento a vida como um dom
de um Outro e não tinham medo do próprio
coração: ali entendi que nada sabia a respeito
de Jesus, não havia entendido nada de Jesus,
embora tivesse sido guia de uma comunida-
de, embora tivesse visto Dom Giussani. Eu
não tinha entendido nada, e comecei a dizer:
Eu quero Te conhecer, Jesus. Por muito tempo
eu estive no Movimento e na Igreja pensan-
do que sabia quem era Jesus, observando se
os outros aderiam à minha ideia de Jesus e
da vida, ou até mesmo verificando se Jesus
se adequava à minha ideia. Conhecer esse
amigo, a maneira como me olhava, embora
sendo um desconhecido, alargou aquela fen-
da que tinha se aberto. O verão acabou sen-
do o tempo da memória (quantas vezes eu
ouvi Dom Giussani dizer isso e experimentei
fazê-lo, sempre naufragando no meu limite),
o tempo para buscar esse olhar e ir aonde eu
era olhado assim, aonde a realidade era olha-
da assim, e jogar-me dentro. Passei o verão
girando pelo litoral, encontrando os amigos,
revendo aquele olhar, li muito para rever esse
olhar, por toda parte eu buscava aquele olhar.
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“...um dia se perguntou quem era...”
Assim, foi abrindo caminho dentro de mim Trieste (Itália), litoral de
a concepção profunda [isto é conversão!] de Mandracchio.
que eu sou um dom para mim mesmo, que
eu sou um dom, e por isso a minha vida deve
ser um pedido, se eu quiser respeitar a minha
natureza. Assim, não passa um dia que eu
não deseje aquele olhar, para aprender quem
sou eu e conhecer adequadamente a realida-
de, e comecei a olhar assim, me surpreendi
olhando tudo dessa maneira. Assim, não
passa um dia sem que o meu pedido se torne
uma disponibilidade à realidade, até querer
encontrá-Lo todos os dias nos sacramentos
e na oração, fundamento desse meu ser e da
nossa unidade. Os problemas permanecem,
a angústia sempre ataca e a dor, às vezes, é
tão forte que chega a queimar na carne, mas
isto não é objeção à verdade do que eu vi,
à verdade daquele olhar, ou melhor, dentro
da minha liberdade (tal como consigo, como
posso), a dor escancara o meu pedido, é uma
estranha e misteriosa convivência de dor,
alegria e felicidade!”.
Olhemos para este testemunho: o que é
que derrota o relativismo, essa redução da
razão e da liberdade que nos impede de co-
nhecer e de aderir à verdade que nos dá mais
vida, mais amor? A contemporaneidade »
PASSOS NOVEMBRO 2010 9
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Los Palacios (Espanha), » de Cristo, a única em condição de magne-
quadrilha. tizar a nossa razão e a nossa afeição quando
encontra em nós a disponibilidade testemu-
nhada por esse amigo. Não importa em qual
estado nos encontremos, nem os anos em que
ficamos afastados do Movimento.
Essa contemporaneidade, essa força de
Deus, se torna presente por meio dos aconte-
cimentos, ou de testemunhos como esses que
vimos neste verão [europeu]. Mas o Senhor
continua a ter piedade do nosso nada e nos
presenteou com uma testemunha ainda mais
espetacular: o próprio Papa. Ele é uma teste-
munha dessa vitória sobre o relativismo, não
apenas por suas palavras, mas sobretudo pelo
que testemunhou, pela maneira como se colo-
cou. De fato, o Papa não defendeu apenas a na-
tureza verdadeira do homem frente a qualquer
redução, mas se dirigiu à pessoa sem reduções,
ao que é mais original na pessoa, mais profun-
do do que todas as incrustações culturais: o co-
ração; e o fez testemunhando hoje a paixão que
Cristo tem pelo homem. Ele disse: “Nas quatro
intensas e belíssimas jornadas transcorridas
naquela nobre terra, tive a grande alegria de
falar ao coração dos habitantes do Reino Uni-
10 PASSOS NOVEMBRO 2010
do, e eles falaram ao meu, especialmente com a
sua presença e com o testemunho da sua fé. [...]
Aos numerosos adolescentes e jovens, que me
acolheram com simpatia e entusiasmo, pro-
pus que não perseguissem objetivos limitados,
contentando-se com escolhas cômodas, mas
que visassem coisas maiores, ou seja, buscar
a verdadeira felicidade, que só se encontra em
Deus. [...] Quis também falar ao coração de to-
dos os habitantes do Reino Unido, sem excluir
ninguém, sobre a verdadeira realidade do ho-
mem, sobre as suas necessidades mais profun-
das, sobre o seu destino último” (Bento XVI,
Audiência geral, 22 de setembro de 2010).
O que o Papa testemunhou? Deu testemu-
nho daquilo que Cristo é capaz de fazer com
um homem que se torne disponível, que per-
mita ser gerado por Ele. Cristo gera uma cria-
tura tão nova que deixa a todos sem palavras.
Isso se vê pelo uso da razão, testemunhado
pelo Papa, por uma inteligência da fé que se
torna inteligência da realidade, pela liberdade
de se colocar sem ambiguidades frente à rea-
lidade, diante de todos, por uma humildade
que desarma e que deixa todo mundo atônito,
pela ingênua ousadia de dar um testemunho

ardoroso, apaixonado e inteligente de Cristo.
Todos ficaram sem palavras ao ouvi-lo. Basta
consultar os jornais ingleses. Cito apenas um,
o editorial do The Telegraph: “Alguém pode
ter-se sentido ofendido com estas palavras,
dado o fracasso do Vaticano – agora admiti-
do corretamente por Bento XVI – na gestão
dos graves crimes de uma pequena minoria
do próprio clero. Mas suspeitamos que mui-
tas outras pessoas tenham colocado de lado
as próprias reservas em relação à Igreja e con-
fessaram a si mesmas: Ele tem razão” (The Te-
legraph, 17 de setembro de 2010).
Esta é a humanidade que nasce da fé, uma
estatura humana capaz de dar contribuição
decisiva à vida dos homens. Quem de nós não
desejaria uma humanidade assim, a capaci-
dade de se colocar – em nossos ambientes de
trabalho, como também nas universidades, na
família ou no meio dos amigos, sozinhos ou
em grupo – com esta inteligência e esta liber-
dade, com esta paixão por cada um? Para che-
gar a esse ponto, amigos, é preciso continuar o
nosso percurso porque essa humanidade não
se torna mecanicamente nossa; não nos iluda-
mos: é preciso uma trajetória de conversão –
como a de Newman – para derrotar dentro de
nós a influência do relativismo, que dificulta
o conhecimento da verdade, essa verdade que
nos dá mais vida e mais amor.
2. As três reduções
Mas como o relativismo (este clima cul-
tural que torna difícil a atuação dessa capa-
cidade de conhecer a verdade da realidade)
incide sobre nós, que encontramos o acon-
tecimento cristão? De novo Dom Giussani
se torna nosso companheiro de caminhada
e identifica três reduções.
a) A primeira é a prevalência da ideolo-
gia sobre o Acontecimento: “A relação com a
realidade que o homem vive de manhã até à
noite pode ser uma iniciativa contínua, uma
tentativa contínua frente ao que acontece e ao
que ele experimenta; ou então o homem pode
ser movido, pode deixar-se mover por algo,
pode obedecer a alguma coisa que não nasce,
não brota do seu modo de reagir às coisas que
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“...um dia se perguntou quem era...”
encontra, com as quais se depara, mas dos
preconceitos [terrível!]. O ponto de partida do
cristão é um Acontecimento. O ponto de par-
tida de todo o resto do pensamento humano
é uma certa impressão e avaliação das coisas,
uma certa posição que alguém assume antes
de enfrentar as coisas, sobretudo antes de jul-
gá-las” (L. Giussani, L´uomo e il suo destino.
In cammino, Marietti, Gênova 1999,
p. 109). E isso acontece diante das “O que é que
mesmas coisas!
Ouçam o que um de vocês me derrota o
diz: “Caro Julián, o caminho que relativismo, essa
você está nos levando a fazer revela- redução da razão
se cada vez mais determinante para e da liberdade
mim e para muitos amigos. A Escola
de Comunidade sobre a esperança
que nos impede
(É possível viver assim?, Cia. Ilimita- de conhecer e de
da, São Paulo 2008, pp. 147-210) fez aderir à verdade
emergir de modo clamoroso o pro- que nos dá mais
blema: quantos de nós não viviam a
vida, mais amor? A
certeza! Inclusive para pessoas que
estava há muito tempo no Movi- contemporaneidade
mento, a vida se apoiava de fato em de Cristo, a única
outras coisas e a esperança – efeti- em condição de
vamente vivida – só se mantinha se magnetizar a nossa
as circunstâncias fossem favoráveis.
Uma coisa importante foi repen- razão e a nossa
sar a minha responsabilidade (guio afeição”
uma Escola de Comunidade, e sou
o prior de um grupinho de Fraternidade), e
percebi estar se tornando mera função: depois
de tantos anos de Movimento temos sempre
a respostinha correta, com a qual todos estão
de acordo, vamos atrás de uma frase tirada
de um outro livro de Giussani, fazemos ou-
tras citações apropriadas, o amigo mais velho
nos diz sempre alguma coisa interessante que
pontualmente citamos nos encontros; e tudo
isso nos ajuda a nos sairmos bem. O proble-
ma é que raramente eu dava uma contribui-
ção de experiência real, vivida à luz do que
estávamos dizendo. Eu era o primeiro a não
entrar na realidade com a hipótese que nos
era sugerida, e, portanto, eu era o primeiro
a ser enquadrado pelas circunstâncias. Frente
aos problemas da vida, colocar-me diante das
coisas que nos são ditas às vezes me irritava,
porque eu queria algo que resolvesse o meu»
PASSOS NOVEMBRO 2010 11
 pÁgina uM
“...um dia se perguntou quem era...”
» problema, não estava interessado em algo
que me colocasse na posição justa; inclusive
os testemunhos, paradoxalmente, às vezes
até me deixavam incomodado, aumentavam
o meu ceticismo; bem lá no fundo eu me di-
zia: o que aconteceu com eles jamais acontecerá
comigo. Foi uma graça eu ter percebido isso!
Os Exercícios foram um ponto de questiona-
mento decisivo, comecei a enfrentar
“O cristianismo é a realidade procurando estar cons-
um acontecimento, ciente do desafio que lançávamos, e
a esse propósito conto um fato que
e por isso está me impressionou bastante. Um ami-
presente, é o go estava enfrentando a realidade do
ponto de partida trabalho com uma superficialidade
do cristão, não tal que me deixava chocado, colocan-
do em risco um ótimo emprego que,
é ideologia ou
se perdido, jogaria a numerosa fa-
preconceito, mas mília numa situação dramática; não
acontecimento. Só dava bola para a realidade, deixava-
o reconhecimento se guiar pelo preconceito e pelo gosto
desse fato impede pessoal. Isso me desagradava muito e
eu dizia para mim mesmo: como isso
que nos tornemos é possível? Só que, refletindo sobre
escravos de uma o que significava essa provocação,
ideologia” percebi que eu fazia a mesma coisa
ao enfrentar a realidade. Portanto, o
Mistério, através daquela circunstância, esta-
va me corrigindo. Surpreendentemente fiquei
comovido, me senti amado como nunca, e
desde então começou na minha vida uma di-
nâmica nova: a realidade começa (devagarzi-
nho, mas está começando) a ser o lugar onde
Alguém nos chama, e isso dá um gosto até
então desconhecido. Antes eu tinha a impres-
são de que nada de novo poderia acontecer
no quotidiano. Agora acontece sempre tudo
– ou melhor: Tudo –, as situações, inclusive
as pesadas, começam a ser enfrentadas com
ímpeto, ousadia, com o desejo renovado de
ir em frente. É evidente que essa energia não
vem de mim! Como fico comovido e mara-
vilhado ao ver tão claramente que Cristo me
transforma! E quem seria, se não Ele? Outras
vezes eu diria ceticamente Sim, agora é assim,
mas depois tudo voltará ao que era antes; isso
não me importa mais: Ele próprio pensará em
reconstruir tudo, até que eu O reconheça de
novo, comovendo-me mais uma vez. Somen-
12 PASSOS NOVEMBRO 2010
te o meu não, com as mãos tapando os olhos,
pode impedir o meu renascimento”.
Esse amigo nos testemunha, de maneira
positiva, que sem que o homem perceba, é
como se no juízo sobre as coisas se infiltrasse
um discurso já ouvido (a palavra justíssima,
a respostinha, o preconceito que faz aparecer
bem). Todo este ideologismo é mais comum
do que pensamos! Ao invés, o cristianismo é
um acontecimento, e por isso está presente; e
o ponto de partida do cristão não é a ideolo-
gia ou preconceito, mas um acontecimento. Só
o reconhecimento deste fato impede que nos
tornemos escravos de uma ideologia, que é o
desenvolvimento lógico do preconceito. A úl-
tima forma da ideologia é a negação dos fatos,
que tornam esse acontecimento contemporâ-
neo, agora, deixando-nos à mercê da interpre-
tação: Não existem fatos, só interpretações (F.
Nietzsche, Frammenti postumi 1885-1887, in
Opere, Adelphi, Milão 1975, vol.VIII, fr. 7 (60),
p.299).
Dá calafrio só de pensar na encruzilhada
em que nos encontramos: “A Sua presença
tornou-se visível, tangível e experimentável
pelo fato de mudar a vida das pessoas que es-
tão na comunidade, na companhia. Por isso,
a lucidez com que se percebe o testemunho
de alguém, do outro – mesmo não sendo ele
o chefe –, a agudeza com que se percebe o
testemunho, ainda que furtivo, todo discreto,
presente nas pessoas da comunidade, é o sinal
mais grandioso da honestidade de que faláva-
mos antes. Inversamente, não existe nenhum
sinal maior da desonestidade do que, dentro
da companhia, notar os defeitos. Similes cum
similibus facillime congregantur: a pessoa cap-
ta o que é semelhante a si. Se em você pre-
domina o mal [mau, mau, mau], você viverá
lamentando o mal; se em você predomina a
busca da verdade, você descobrirá a verdade”
(L. Giussani, Uomini senza patria 1982-1983,
Bur, Milão 2008, p. 277). Essa é a tentativa
extrema de evitar a conversão: negar a exis-
tência dos fatos, dos acontecimentos (porque
se o cego de nascença não fosse curado, aí
os judeus não precisariam mudar de atitude;
portanto, basta negá-lo, para se continuar tei-
mosamente no próprio caminho).

b) Introduzo uma segunda redução: a
redução do sinal a mera aparência. “Se o
homem cede às ideologias dominantes, sur-
gidas da mentalidade comum, verifica-se
uma luta, uma divisão, uma separação entre
sinal e aparência; daí se segue a redução do
sinal a mera aparência. Quanto mais se tem
consciência do que o sinal é, mais se enten-
de o desastre de um sinal reduzido a mera
aparência. O sinal é a experiência de um fa-
tor presente na realidade que me remete a
outro. O sinal é uma realidade experimen-
tável, cujo sentido está em outra realidade; o
sinal revela o significado conduzindo a uma
outra realidade. Por isso, não seria razoável,
humano, esgotar a experiência do sinal ao
seu aspecto perceptivamente imediato, ou
aparência. O aspecto perceptivamente ime-
diato de qualquer coisa, a aparência, não
mostra toda a experiência que temos das
coisas, porque não fala do seu valor de si-
nal” (L. Giussani, L´uomo e il suo destino. In
cammino, op. cit., p. 112).
Vejam este testemunho: “Oi, Julián, dese-
jo contar-lhe um fato que aconteceu comigo
durante o pré-Meeting (eu trabalho na pre-
paração, como sempre, repartindo as respon-
sabilidades com outros), fato que, sem aquilo
que você nos mostrou nestes anos, pelo modo
como mergulhamos no que acontece e no tra-
pÁgina uM
“...um dia se perguntou quem era...”
balho de Escola de Comunidade, teria deixa- Ilha Sagar (Índia),
peregrinos em busca de
do tudo escorrer pelos dedos, como água. O
purificação no Gange.
fato é o seguinte: uma noite, depois do traba-
lho na feira, fui jantar com alguns amigos de
Cremona e de Milão, e um deles me diz: ‘Está
conosco um jovem que não é do Movimento
e eu o convidei para vir também. Algum pro-
blema?’. Absolutamente não, lhe digo. E assim
nos encontramos num pequeno restaurante à
beira da praia, para comer peixe. Esse jovem é
um operário de 23 anos e, não sendo do Mo-
vimento, não sabia o que seria o Meeting, nem
o que esperar dele. De repente, ele intervém:
‘Nestes dias na feira, vi logo os estandes em
que vocês trabalham e quais os estandes nos
quais trabalham os operários das firmas de
preparação de eventos’. Eu fiquei impressio-
nado com essas palavras dele, era a primeira
vez que participava do pré-Meeting e estava
na feira há apenas dois dias. No dia seguin-
te, procurou por toda parte um padre para se
confessar (o que não fazia há seis anos). Esse
fato – a clareza do juízo que deu repentina-
mente na noite anterior e o que aconteceu
no dia seguinte – me provocou e me questio-
nou profundamente. Eu me perguntei: Mas
o que foi que ele viu? Exatamente o que viam
os meus olhos e os olhos de todos os outros
que giravam pela feira, nada mais e nada me-
nos, e ninguém fez nenhum discurso nem »
PASSOS NOVEMBRO 2010 13
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“...um dia se perguntou quem era...”
» sermão para ele. Mas, então, como é que a
mesma coisa provocou um empurrão no co-
ração dele, ao passo que para mim era tudo
normal e óbvio? Mas, então, para reconhecer
a grande Presença é mesmo verdade que o
problema não é o que vejo, não precisa de fato
sensacional, mas tudo depende de como eu
estou diante da realidade, tal como ela vem ao
meu encontro! Não pude deixar de lado esse
fato, e a partir daquele momento tudo mudou
para mim: as coisas eram as mesmas de todos
os dias, mas tudo era diferente e quando ter-
minou o Meeting voltei para o trabalho, e esta-
va ansioso para recomeçar a trabalhar, porque
entrar na realidade com esse olhar desejoso
de descobrir como eu seria surpreendido pelo
Mistério, quais fatos aconteceriam dentro da
normalidade do trabalho, é justamente aquilo
que mais desejo, porque nada, nada mesmo, é
contra mim. Obrigado por estar nos desafian-
do, acompanhando-nos paternalmente, mas
sem poupar-nos de nada”.
Dom Giussani explica isso muito bem: “A
grande tentação do homem é esgotar a ex-
periência do sinal, de uma coisa que é sinal,
Lalibela (Etiópia): a
celebração do Timkat, interpretando-a apenas em seu aspecto per-
a Epifania dos etíopes ceptivamente imediato. Não é razoável, mas
ortodoxos. todos os homens são levados, pelo peso do
14 PASSOS NOVEMBRO 2010
pecado original, a ser vítimas do aparente, do
que aparece, porque soa como a forma mais
fácil da razão. Há uma certa atitude de espíri-
to que faz mais ou menos isso com a realidade
do mundo e da existência (as circunstâncias,
a relação com as coisas, a família a ser consti-
tuída, os filhos a educar...): acusa o golpe, mas
breca a capacidade humana de penetrar nele
à procura do significado, para o qual inega-
velmente o fato mesmo da nossa relação com
a realidade solicita a inteligência humana. Ou
seja, bloqueia-se a própria capacidade da in-
teligência humana de penetrar nele em busca
do significado, para o qual somos solicitados
pela nossa relação com o que nos impressio-
na. A inteligência humana não pode deixar
de deparar com alguma coisa sem perceber
que ela, de algum modo, é sinal de uma outra
realidade, insinua a existência de uma outra
realidade. Um eco desses conceitos podemos
encontrar numa afirmação de Hannah Aren-
dt: A ideologia não é a ingênua aceitação do
visível, mas a sua inteligente destituição. A ide-
ologia é a destruição do visível, a eliminação
do visível como sentido das coisas que aconte-
cem, o esvaziamento do que vemos, tocamos,
percebemos. Assim, não temos mais relação
com nada. Quando Sartre fala das suas mãos

– Minhas mãos, o que são as minhas mãos? –,
define-as como a distância imensurável que
me divide do mundo dos objetos e me separa
deles para sempre, operando assim uma des-
tituição do visível, do aspecto contingente.
A destituição do contingente é, por exemplo
[vejam como Dom Giussani expõe plastica-
mente a coisa], afirmar que o que acontece
acontece porque acontece, evitando assim o
impacto e a exigência de olhar o presente, um
determinado presente, em sua relação com a
totalidade” (Ibidem, pp. 112-113).
Assim, não precisamos mais mudar, não
precisamos mais nos converter. Eu fico real-
mente atônito diante de certas interpretações
que esvaziam o que acontece entre nós...
Dom Giussani termina esse ponto alertan-
do-nos para a luta que se dá atrás dos basti-
dores: “A sensibilidade para perceber todas
as coisas como sinal do Mistério é a tranqui-
la verdade do ser humano [já o vimos: até o
recém-chegado é capaz de fazê-lo]. A ela se
opõe a tirania de quem tem nas mãos o po-
der, motivado por uma ideologia que nega
esta consideração que o homem atribui a uma
coisa” (Ibidem, p. 114).
c) Por que acontece isso? Pela terceira re-
dução, isto é, porque reduzimos o coração a
sentimento: “Nós tomamos o sentimento, e
não o coração, como o motor último, como
a razão última do nosso agir. O que isto quer
dizer? Que a nossa responsabilidade se tor-
na vã justamente por ceder ao uso do senti-
mento como predominante sobre o coração,
reduzindo assim o conceito de coração ao de
sentimento. Ao invés, o coração representa e
age como o fator fundamental da persona-
lidade humana; o sentimento não, porque
tomado sozinho o sentimento age como re-
atividade, no fundo é animalesco. Ainda não
compreendi – diz Pavese – qual a tragicidade
da existência [...] No entanto, é clara: é preci-
so vencer o abandono voluptuoso e deixar de
considerar os estados de espírito como escopos
em si mesmos. O estado de espírito tem ou-
tro objetivo, para ser digno: tem o objetivo
de uma condição colocada por Deus, pelo
Criador, através da qual nos purificamos. Ao
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“...um dia se perguntou quem era...”
passo que o coração indica a unidade de sen-
timento e razão. Isso implica uma concepção
de razão não bloqueada, uma razão segun-
do toda a amplitude da sua possibilidade: a
razão não pode agir sem o que se chama de
afeição. É o coração – razão e afeti-
vidade – a condição da atuação sa- “Quando nos
dia da razão. A condição para que
a razão seja razão é que seja reves- surpreendemos
tida de afetividade e assim mova o vendo o
homem todo. Razão e sentimento, acontecimento
razão e afeição: esse é o coração do prevalecer sobre a
homem” (Ibidem, pp. 116-117).
ideologia, o sinal
3. A vitória sobre o relativismo: sobre a aparência,
a memória o coração sobre
Esta observação de Dom Gius- o sentimento?
sani pode nos ajudar a identificar o Poderíamos colocar
caminho da vitória sobre o relativis-
mo, e com isso pretendo terminar. diante dos olhos
Quando nos surpreendemos uma imagem que
vendo o acontecimento prevale- facilitasse essa
cer sobre a ideologia, o sinal so- compreensão?
bre a aparência, o coração sobre o
sentimento? Poderíamos colocar Ajudou-me muito
diante dos olhos uma imagem que o critério que
facilitasse essa compreensão? Eu, Dom Giussani nos
como vocês, estou cercado por oferece...”
testemunhos, por fatos excepcio-
nais que me deixam maravilhado, porque
documentam a contemporaneidade de
Cristo. E eu me perguntava: Mas quando
foi que esses fatos me levaram a reconhecê-
Lo? Ajudou-me muito o critério que Dom
Giussani nos oferece: “Quando pensamos
n’Ele seriamente, com coração, no último
mês, nos últimos três meses, de outubro até
agora? Nunca. Não pensamos nunca n’Ele
como João e André pensavam enquanto o
ouviam falar. Se fizemos perguntas sobre
Ele foi por curiosidade, análise, exigência
de análise, de busca, de esclarecimento.
Mas que tenhamos pensado n’Ele como al-
guém realmente apaixonado pensa na pes-
soa pela qual se apaixonou (mesmo aqui
rarissimamente acontece, pois tudo é cal-
culado com base no retorno!), puramente,
de modo absolutamente, totalmente dis-
tanciado, como puro desejo de bem...” »
PASSOS NOVEMBRO 2010 15
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“...um dia se perguntou quem era...”
» (Giussani, É possível viver assim?, 2ª ed.
São Paulo: Companhia Ilimitada, 2008, p.
272-274).
Aí se contrapõem dois modos de conhe-
cer. Pensar n’Ele seriamente, com o coração,
significa pensar como João e André pensa-
vam n’Ele. Olhavam-no enquanto falava,
totalmente tomados, magnetizados
pela Sua presença, onde a razão,
“Pensar n’Ele que os ajuda a entrar nas profunde-
seriamente, com o zas do mistério daquela pessoa, era
coração, significa salva pela afeição. Como isto é dife-
pensar como João rente da prevalência da mera curio-
e André pensavam sidade, análise, pesquisa para escla-
recimento, onde a razão é reduzida
n’Ele. Olhavam-no a mero instrumento – o sinal redu-
enquanto falava, zido a aparência –, porque separada
totalmente tomados, da afeição. Que diferença abissal!
magnetizados pela Quem conhece melhor: o que pensa
como o apaixonado pensa na pessoa
Sua presença. Com amada ou quem está ali para fazer
essas palavras, o uma análise? Como gostaríamos de
que Dom Giussani ser olhados? Quem captaria melhor
está descrevendo? o valor do nosso eu? A verificação
de que saímos dessa redução de nós
A memória” mesmos – que somos razão e afei-
ção – e da realidade é quando sur-
preendemos em nós mesmos a experiência
sintética de João e André; porque aí, nesse
encontro, aconteceu a primeira vitória so-
bre o relativismo, e portanto isso nos ofere-
ce o critério para reconhecê-la sempre.
Com essas palavras, o que Dom Giussa-
ni está descrevendo? A memória: “Assim, o
cristianismo é um acontecimento e, por isso,
está presente, está presente agora, e a sua
característica é que está presente como me-
mória; onde a memória cristã não é idêntica
a lembrança, ou melhor, não é lembrança, e
sim a própria Presença novamente” (L. Gius-
sani, L´uomo e il suo destino. In cammino,
op. cit., p. 111). O cristianismo nasce como
acontecimento que se encarna no presente
como memória. E a memória é o conteúdo
da consciência do cristão. Entendemos bem
isso olhando João e André: era Cristo quem
dominava o olhar deles, e por isso a memória
é a vitória sobre o relativismo, porque fomos
criados para conhecer o Cristo. O que nos
16 PASSOS NOVEMBRO 2010
falta é “a existencialidade da memória” (L.
Giussani, L´io rinasce in un incontro, op. cit.,
p. 47), não a temos nem mesmo no canto dos
olhos, nos diz Dom Giussani.
Quanto ainda temos que caminhar na
conversão para que isso se torne familiar!
Basta vê-lo em quão poucas vezes surpreen-
demos em nós a experiência de João e André
enquanto O olhavam falar, e percebo quan-
do, pela graça de Deus, fui salvo de mim
mesmo, pela redução em que havia caído.
Aconteceu comigo esta semana, em diver-
sas ocasiões em que eu estava todo apegado
a algo que eu estava vendo através da pes-
soa que me contava a história; por exemplo,
fiquei de boca aberta quando uma pessoa
me contava como, no momento culminante
de um namoro, se surpreendeu ao perceber
a imponência da presença de Cristo, que a
deixou inteiramente inquieta: essa pessoa é
a primeira a ser vencedora nessa situação.
E isso facilita em mim fazer novamente no
presente a experiência de João e André, tan-
to é verdade que me surpreendi, na manhã
seguinte, enquanto fazia o silêncio, a pensar
naquelas pessoas que me haviam arrancado
da minha redução para ficar todo magneti-
zado com a Sua presença.
Sem esse acontecimento, a ruptura entre
saber e crer não pode ser superada, e o rela-
tivismo vence, porque nada consegue magne-
tizar totalmente o meu eu. Isso revela, ainda,
quanta atenção precisamos dedicar ao real,
que exigência precisamos ter de Cristo: que se
torne carnalmente presente. Nós podemos re-
duzir João e André a uma lembrança do pas-
sado, e não fazer deles o critério para julgar a
nossa experiência agora. Com o uso do episó-
dio evangélico que vimos, Dom Giussani tira
João e André da possível redução sentimental,
fazendo deles o critério para reconhecer a vi-
tória sobre o relativismo.
Para alguns começa a ser assim: “Caro Ju-
lián, tenha paciência, mas de vez em quando
não resisto à vontade de lhe escrever, já que
não posso conversar pessoalmente com você.
Quando encontrei um amigo recém-chegado
da última Assembleia Internacional dos Res-
ponsáveis, creio que compreendi o que a mu-

-lher de André e seu irmão Simão viram
quando ele voltou do encontro [com Cristo].
Não lembro de nenhuma palavra do que o
amigo me disse (inclusive porque ele estava
muito agitado), mas observei seus olhos, seu
coração, e esperei ansiosamente chegar pelo
correio a revista, com seu precioso suple-
mento. Só esta noite, finalmente, a recebi. Na
página 8 fiquei paralisado. Você diz [na reali-
dade, é Dom Giussani quem diz]: Quando foi
que pensamos n’Ele seriamente, com o coração,
no último mês, nos últimos três meses, de ou-
tubro até agora? Nunca”. Perdoe-me, mas do
fundo do coração gostaria de dizer: Sempre.
Não conseguiria nem respirar se todo dia não
O encontrasse desse modo. É assim, eu não
posso mais viver sem que todos os dias suce-
da isso. Eu lhe agradeço de coração porque o
trabalho feito este ano com você, seguindo-o
tão de perto que até sinto fisicamente a sua
respiração, me tornou capaz de não desistir
jamais, de mergulhar em cada circunstância
da vida, feia ou bonita, positiva ou negativa,
e ficar comovido só diante do maravilha-
mento de tal evidência, totalmente doada,
totalmente gratuita. Quero dizer que Ele está
presente sempre, tanto na luminosidade do
sol quanto na chuva insidiosa ou na escuri-
dão pesada da noite; e é sempre relação viva,
pÁgina uM
“...um dia se perguntou quem era...”
e quando não há relação, dos dois, nunca é Lago de Grado (Itália),
Ele que está faltando”. vale de pesca.
Qualquer que seja a forma através da qual
acontece agora, a vitória sobre o relativismo
terá sempre como critério aquele apego único
a Cristo presente, que João e André documen-
tam para sempre e que não poderá jamais ser
reduzido a uma nossa análise e menos ainda a
um comentário ou a uma mera emoção. Sinais
dessas reduções são o mal-estar e a lamenta-
ção. A alternativa ao mal-estar e à lamentação
é a vida como memória: “Viver é a memória
de Mim”! E por isso Dom Giussani insiste:
“Para esta luta diária contra a lógica do poder,
para esta vitória quotidiana sobre o aparente e
o efêmero, para afirmar esta presença consti-
tutiva das coisas em seu destino que é Cristo,
que movimento pessoal é necessário! É a re-
vanche da pessoa sobre a alienação do poder.
Que movimento pessoal!” (L. Giussani, L´io
rinasce in un incontro, op. cit., p. 194). Este
movimento pessoal é a conversão.
Amigos, temos que decidir o que fazer
quando crescermos: continuar a nos conten-
tar com “segundas opções”, como as descreveu
o Papa aos jovens britânicos (dinheiro, carrei-
ra, etc.), continuando a ser levados pela onda,
sem jamais tomar posição séria em relação a
Cristo; ou entregar-nos a Ele. O problema »
PASSOS NOVEMBRO 2010 17
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“...um dia se perguntou quem era...”

» para muitos de nós é que já somos adultos e adendo à coisa realmente importante, que se-
o tempo voa. Por isso, no início deste ano faço ria a palavra. No entanto, a Igreja desafia cons-
votos de que vocês decidam, peçam, mendi- tantemente essa redução que nós fazemos do
guem para pertencer a Ele, cedam à atração cristianismo, convidando-nos a participar de
d’Ele. Só assim poderemos ver acontecer em um acontecimento, do acontecimento da Sua
nós a derrota do relativismo. Basta não nos presença agora, que é este gesto eucarístico,
contentarmos com menos do que Ele, como onde nos é proposta de novo a Palavra, com
nos testemunha o décimo leproso. Graças a toda a Sua força, no seio deste acontecimen-
Deus há entre nós cada vez mais to da Sua presença, que veremos
pessoas que não se contentam “Graças a Deus ocorrer na transformação do pão
com a cura, nem com a bela com- há entre nós e do vinho no corpo e no sangue
panhia dos outros nove: assim cada vez mais de Cristo.
como o décimo, é Ele que que- Isso não é ideologia; é um even-
rem! A companhia verdadeira é pessoas que não to. É dentro desse evento que po-
feita por “décimos leprosos”, por se contentam com demos entender toda a dimensão,
pessoas como o décimo leproso. a cura, nem com toda a importância que damos à
Esta é a nossa responsabilidade, a bela companhia conversão. Ele, presente em nosso
depende de nós. Neste sentido, o meio, contemporâneo a nós, nos
trabalho pessoal e a responsabili-
dos outros nove: dirige esse chamado à conversão
dade pelos outros coincidem. Por assim como o por meio das leituras (Am 6,1.4-7 e
isso, a frase de Dom Giussani – A décimo, quer 1Tm 6,11-16) que acabamos de ou-
responsabilidade é a conversão do justamente Ele!” vir, e que nos dizem qual é o alcance
eu ao acontecimento presente – é do chamado à conversão.
um resumo do que nos cabe: não Podemos estar aqui – como diz
poderemos dar uma contribuição para a vitó- o profeta Amós – despreocupados e seguros,
ria sobre o relativismo se nós, por primeiro, sem entender verdadeiramente que o proble-
não cumprirmos a trajetória. Se caminharmos ma dos problemas é a relação da vida com o
juntos, poderemos nos tornar uma presença, Mistério, como o homem da parábola, que vi-
uma diversidade na sociedade, mostrando a via todo distraído, atento a outras coisas. Mas
verdade do que o Papa diz e testemunha. Cada – como nos diz São Paulo – há Alguém que
um de nós precisa estar bem consciente da nos chama: “Procure alcançar a vida eterna”,
responsabilidade diante de Deus, do trabalho porque essa é a questão, amigos, como o Mis-
que somos chamados a realizar, para podê-lo tério evoca de novo e tantas vezes.
testemunhar em qualquer ambiente. Mas conosco acontece como àquele ho-
Como testemunha um presidiário: “Olhan- mem rico do Evangelho, cuja passagem aca-
do para mim mesmo, hoje, tenho a consciência bamos de ouvir (Lc 16,19-31), o qual, tão logo
de que, me libertando dos estereótipos e das ca- chega ao outro lado da vida, toma consciência
deias sociais e culturais posso entrar numa rea- da verdade, da dimensão eterna da vida, se
lidade nova. Esta beleza é única, irrepetível”. apressa em ajudar às pessoas que ama, à sua
família; e o que lhe ocorre pedir a Abraão?
HOMILIA NA SANTA MISSA “Peço-lhe que mande Lázaro à casa do meu
JULIÁN CARRÓN pai, porque tenho cinco irmãos. Advirta-o se-
veramente para que eles também não venham
O sinal mais simples de que o cristianismo parar neste lugar de tormento”. “Mas Abraão
é um acontecimento, e não uma ideologia, é respondeu: eles têm Moisés e os Profetas. E
justamente o gesto que estamos celebrando. ele: Se algum dos mortos for até eles, se con-
E até que ponto a ideologia cresce em nós ou verterão. E Abraão respondeu: Se não escutam
incide sobre nós se vê pelo fato de que muitas Moisés e os Profetas, não serão convencidos
vezes pensamos que esse gesto é apenas um nem que alguém ressuscite dos mortos”. P

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