UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y ARTES

DOCENTE:
PELAEZ CORZO, LUIS

ALUMNO:
AVALOS AGURTO, JULIO.

CURSO:
ETICA Y DEONTOLOGIA

HORARIO: SÁBADO 7:50 – 10:30

CICLO: IX CICLO

2018
1. ¿Qué entiende el autor por cultura de la vulgaridad? E Indique las
características más relevantes de esta cultura.

El individualismo puro y la búsqueda por obtener una buena vida es lo que caracteriza a esta
cultura. Se hace notorio apenas un vestigio de moralidad, una moralidad "minimalista". Donde
la gente ya no se siente perseguida ni mucho menos está dispuesta a hacer un esfuerzo por
alcanzar ideales morales ni defender valores netamente morales.

Esta cultura de vulgaridad se distingue por el sentimiento de igualación de cada miembro

dentro de la masa, todos tratando de ser únicos se tutean porque se imaginan del mismo nivel
de inteligencia, responsabilidad y sobre todo méritos y éxitos.

La Cultura de la Vulgaridad otorga valor cultural a la libre manifestación de la espontaneidad

estético - instintiva del yo. Se puede considerar una barbarie desde el punto de vista de la
libertad.

Características Principales.

- LA SOCIEDAD AMORAL: No se percibe la diferencia entre moral e inmoral. Cuando

se respetan las normas amorales sigue existiendo la conciencia de la justicia. Perdiéndose
esta última se pierde la cultura. Se reanima los conflictos ligados a la envidia para crear el
clima de la sociedad de consumo que ha perdido toda referencia a la moral.

LA MALIGNIZACIÓN DE LO BUENO: El mal se hace bien en la misma medida en

que el bien es desenmascarado como mal. Lo dado hasta ahora es estilizado como el conjunto
de razones para terminar con el mundo. Lo que no es considerado bello sobrepasa a lo bello
que tiene un valor estético.

EL EMOTIVISMO: En una sociedad donde se considera que la razón no puede y no debe

dictar normas éticas, el emotivismo reemplaza a los valores. Se quita el contenido a las
emociones y se las considera como objetos mentales. Se pretende hablar sobre las
emociones en términos terapéuticos. No existe culpa y tampoco sanción.

EL PRAGMATISMO DE LOS LÍDERES DE LA CIENCIA Y LA

TECNOLOGÍA: La posmodernidad ha legitimado la tajante separación entre la vida pública
y la vida privada. El conocimiento es tecnológico y la única finalidad es ganar dinero. Los seres
humanos son objetos con un determinado valor de cambio. No hay respeto, gratitud y
solidaridad. Entre los seres humanos no hay diferencias. Todos son piezas en el gran
engranaje de producción y consumo. Cada individuo o género es el exacto equivalente de
otro.

- LA DESVIRTUALIZACIÓN DEL PERIODISMO Y LOS MEDIOS

AUDIOVISUALES: La frontera que tradicionalmente separaba al periodismo serio del
escandaloso y amarillo ha ido perdiendo nitidez, llenándose de agujeros hasta evaporarse en
 muchos casos, al extremo de que es difícil en nuestros días establecer aquella diferencia en
los distintos medios de comunicación. Por otro lado, la televisión e Internet tienen una nefasta
colaboración en la información del hombre de la anomia; es decir, del hombre sin respeto por
las reglas. Por su parte, la radio, con sus programas groseros, no se salva de esa crítica.

LOS LÍDERES DE LA SOCIEDAD Y LA OPINIÓN PÚBLICA COMO

EXPRESIÓN DE UNA SOCIEDAD SIN VALORES ÉTICOS:
a) Los líderes del Estado: la crisis de los líderes políticos hace perder credibilidad a las
instituciones del Estado. Las instituciones son las leyes y las sanciones vinculadas con ellas
que defienden la libertad.
b) Los líderes culturales: Los líderes culturales, los cantantes y las celebridades de Hollywood
tiene una influencia negativa sobre los espectadores: violencia en el discurso, vida privada
escandalosa y mensajes de autoagresión.

- LA INFLUENCIA DEL NEOLIBERALISMO EN LA JUVENTUD LIMEÑA: El

proceso de globalización ha significado cambios en las identidades de todos. La diferenciación
en los entornos de socialización y la multiplicidad de los roles que tienen las personas en el
contexto urbano nos hace postular que estas se han vuelto cada vez más polifacéticas, pues
cambian sus características según el momento y el contexto en los cuales se desenvuelven.
Las condiciones en una sociedad como la peruana son particularmente propicias para el
desarrollo de personas polifacéticas. Se da una normativa política y económica frágil en una
mega ciudad que tiene los ingredientes para un proceso de "individuación" aparente, que en
realidad solo es posible como polifacétización.

2. Haga una breve comparación entre la ética aristotélica y Kantiana.

La ética Aristotélica es teleológica, es decir halla en la visión de la buena vida que prevalece
y el bien o la justicia como fin del hombre.
En cambio, la ética de Kant es deontológica porque para él se trata solo de cumplir las normas
ya establecidas.
Aristóteles señala que la razón debe estar relacionado con las pasiones o sentimientos para
lograr motivación al momento de lograr las normas.
En cuanto, Kant asegura que la razón práctica de la virtud tiene más mérito cuando contradice
los deseos naturales.
Para Aristóteles las normas éticas apoyan la realización del proyecto de vida, lo que es mejor
para el hombre. En cambio, Kant ve a la moral como una obligación, un límite a la libertad. La
ética se limita a la norma, la ley y la libertad.
 3. Expliqué por qué es necesaria la relación de la ciencia y la ética.
Esta relación es necesaria porque se refiere a que la moral debe de estar desarrollada con
los nuevos conocimientos e investigaciones que brinda la ciencia. Esto no significa que la
ética se presenta con la misma intensidad en todos los ámbitos de la ciencia, ni que los
investigadores estén en todo momento atravesando problemas morales.

4. Por qué la ética de los valores es un proyecto de vida. Fundamenta.

Es un proyecto de vida porque la ética de las virtudes trata de formar una actitud desde la cual
podemos analizar y tomar decisiones, viendo esencialmente por nosotros y por el bien común.
Después de ese proceso es que nosotros elegimos acciones "buenas" que nos ayudan a
desarrollarnos como persona individual y sociedad.
Algunos Ejemplos:
Existe una serie valores, tales como responsabilidad, verdad, honestidad, tolerancia, etc.
De los cuales yo considero que poseo la gran parte, por tanto, seré un bue hijo, un buen
hermano, un buen amigo y sobre todo una buena persona que aportará a esta sociedad y todo
esto da como resultado el cumplimiento de mi metas personales y profesionales.

5. ¿Es posible un cambio de esta sociedad postmoderna? Argumente su

respuesta.

Es muy probable que no, una de las características principales de una sociedad moderna es
la presencia de la tecnología. A estas alturas usamos la tecnología para todo momento y
ocasión, y aunque las personas como sociedad somos cambiantes, y podemos adaptarnos a
nuevos ambientes, creo que si nos quedásemos sin tecnología nadie podría volver a ser el
mismo, ya que esta nos facilita la vida y la hace más confortable y cómoda.