Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ECONÓMICAS Y COMERCIALES
“EL HINDUISMO”
INTEGRANTES:
- Chuquilín Cabanillas Edgar
- De la Cruz Vargas Amanda
- Gutiérrez Saldaña Gabriela Mylenne
- Montenegro Torres Adriana Patricia
- Ramírez Chumacedo Dennis Noel
CURSO: Teología I
PROFESOR: Wilson Peláez Vargas
CARRERA: Administración y Negocios I.
2018
1
INDICE
2
INTRODUCCIÓN
Daremos a conocer las diferentes culturas y doctrinas dentro de esta religión, sus textos
sagrados y las diferentes advocaciones de dioses. Además, presentaremos en cada pauta,
el núcleo de la fe hindú y su evolución en el tiempo, en el cual nos da a entender porque
sus creyentes consideran al hinduismo una forma de vida más que una religión.
3
1. ¿QUÉ ES EL HINDUISMO?
4
2. ORIGEN DE LA RELIGIÓN HINDUÍSTA
Estos entraron por el Noroeste entre los años 1300 y 900 a.C. Eran pueblos pastores
nómadas que adoraban a múltiples dioses cada uno de los cuales regía un aspecto del
cosmos natural o moral. Los fieles les ofrecían sacrificios para atraerse su favor, y en
ellos los sacerdotes recitaban himnos que han quedado recogidos en las vedas (libro
hindú). Por ello, a esta primera fase de la historia del hinduismo se la llama «vedismo».
En los tres siglos siguientes los arios fueron extendiéndose y asentándose por todo el
Norte de la India, formando pequeños reinos de economía básicamente agrícola. Durante
este tiempo los sacerdotes (brâhmana) adquirieron una importancia primordial, ya que
eran los especialistas en los rituales que permitían mantener y manipular el orden
cósmico. Esta etapa del hinduismo suele denominarse «brahmanismo ritualista».
En torno al siglo vi a.C., con el desarrollo de las ciudades, los oficios y el comercio, tuvo
lugar en la India y en otros lugares un proceso de personalización e interiorización de la
religiosidad. Es lo que Jaspers llamó «tiempo eje», en el que se produjeron fenómenos
como el nacimiento de la filosofía griega, del budismo en la India, la reforma de Zoroastro
en Persia y el humanismo confuciano en China. En esta época el hinduismo se convirtió
en una religión de salvación: el fiel ya no aspiraba tan sólo a disfrutar de la vida terrena
y, en algunos casos excepcionales, de los placeres celestiales, sino a liberarse del ciclo
sin comienzo de las reencarnaciones. Y esto sólo podía conseguirse mediante la sabiduría,
el conocimiento místico de Brahman, lo absoluto, que es el fundamento único y el alma
de todas las cosas. Los textos que recogen esta nueva forma de religiosidad son las
upanishad.
5
individual y colectiva. Se conservaban los contenidos de las etapas anteriores —el
politeísmo védico, el ritualismo y el monismo místico— pero presididos por la idea del
dharma: la ley universal que asigna deberes distintos a cada persona según el lugar que
ocupa en el organismo social; es decir, según su sexo, la casta a la que pertenece y la
etapa de la vida en la que se encuentra. También en esta época se desarrolló el yoga, un
conjunto de técnicas de autocontrol mental que favorecen el desarrollo de la sabiduría
liberadora. Y se fue abriendo paso la siguiente etapa de la historia del hinduismo: el
hinduismo épico-puránico.
—Una nueva mitología, con dioses más cercanos y humanos, como Shiva, Vishnu o Devi,
la gran Diosa. —Una concepción monoteísta de la divinidad: hay muchos dioses, pero
cada creyente suele adoptar a uno de ellos como el Dios supremo, el Señor del universo,
al que todos los demás están subordinados. —Un nuevo camino de liberación: la devoción
(bhakti) por la divinidad personal, con la que se entra en una relación de entrega y amor,
a la que se rinde culto y de cuya gracia se espera la salvación del ciclo de las
reencarnaciones.
Entre los siglos XII y XVIII los musulmanes dominaron grandes regiones de la India. Su
influencia sobre el hinduismo se reflejó especialmente en la aparición de reformadores
monoteístas – como el guru Nânak, fundador de la religión sikh que, conservando las
ideas fundamentales del hinduismo —reencarnación, liberación por la sabiduría o el amor
a Dios— rechazaban sus aspectos más exteriores: los rituales, el poder de los sacerdotes,
el politeísmo, etc.
6
todo por el interés que la milenaria espiritualidad hindú despierta en muchos lugares en
los que se ha perdido el sentido de lo sagrado.
7
LA ESVÁSTICA: Es un signo de suerte y fortuna. Esta variación de la cruz
estuvo presente en el antiguo hinduismo y se utiliza para representar la honestidad,
la verdad, la pureza y la estabilidad.
SRI YANTRA: Tiene nueve triángulos entrelazados que se irradian desde un
punto central. De los nueve, los cuatro triángulos en posición vertical representan
el lado masculino o Shiva; mientras que los cinco triángulos invertidos
representan lo femenino o el Shakti.
TILAKA: Símbolo que se coloca normalmente en la frente de un devoto del
hinduismo.
RUDRAKSHA: Árbol del cual se dice que sus semillas azules representan las
lágrimas de Shiva, el Destructor.
EL LOTO: Es una planta que representa la creación y se usa para simbolizar el
Vishnu, el Brahma y el Lakshmi.
5. DIVINIDADES O DIOSES
En el hinduismo existen miles de dioses, cada uno con sus propias características. Los
hindúes eligen a los dioses que prefieren adorar y por lo general creen que son aspectos
distintos de la misma realidad suprema e inmutable: el Brahman.
8
Krishna: morador de corazones: Está dotado de amor y tiene el poder de destruir
el dolor y los pecados.
Ganesha: el dios de la inteligencia.
6. CULTURA
El hinduismo carece de una doctrina única. Cada rama de dicha religión sigue la suya
propia, por ejemplo Los Vais-Navas creen en el dios Visnú; sin embargo, los Vais-Navas
Gaudiyas adoran exclusivamente al dios Krisná.
9
7. CREENCIAS
En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero básicamente los hinduistas creen que
detrás del universo visible, al que atribuyen ciclos sucesivos de creación y destrucción,
está el principio que sostiene el universo, Brahmán o el Atma, la Divinidad. Abandonar
el ciclo de reencarnaciones y retornar al principio divino constituye el mayor de todos los
logros para los hinduistas.
Brahmá es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese puesto dentro
del mundo material, pero que puede caer de su lugar y ser reemplazado por otra entidad.
Según la complejidad de cada universo, el Brahmá creador puede tener distinto número
de cabezas pero ese número puede ser hasta mil.
Sin embargo, la complejidad del hinduismo es tal, que difícilmente puede etiquetarse o
darle una descripción, principalmente porque agrupa una multitud de credos bajo el
respeto y la tolerancia. Una de sus características principales es el concepto de "Ishta
Devata", que reconoce que cualquier persona puede tener una concepción personal de la
Divinidad, igualmente respetable, ya que Dios puede tener todas las formas, y finalmente
las trasciende. De ahí la infinitud de representaciones de la Divinidad. Pero finalmente
Dios es uno, aunque sus manifestaciones sean infinitas.
En textos occidentales llegó a hacerse popular la tríada hinduista, llamada Trimurti (‘tres
formas [de Dios]’, los dioses masculinos Brahmá, Visnú y Shivá), pero generalmente
nadie adora a los tres dioses. Muchos hinduistas adoran a la diosa Durgā (también
conocida como Kali), pero también a un gran número de otros dioses. El hinduismo se
10
conforma como lo conocemos en la actualidad a partir del Siglo III a. C, combinando
doctrinas budistas con otras doctrinas orientales.
8. RITOS
Las etapas más importantes de la vida hindú, como el nacimiento y la muerte, se celebran
con rituales llamados “samskaras”, que tienen lugar anteun fuego sagrado. En total
existen dieciséis samskaras, tres de los cuales se celebran antes del nacimiento.
11
suele dar agua de ese río .El cadaver del difunto se coloca en un montón de leña
o pira funeraria y el hijo mayor enciende el fuego. Tres días después se
recogen las cenizas y se echan a un río, si es posible al Ganges.
9. LIBROS SAGRADOS
Los hinduistas aceptan los textos sagrados Vedas (textos antiguos de la literatura India),
debido a que es la única fuente de conocimiento que se poseía sobre la India en el período
1.500 al 500 a.C. Se considera que fueron escritos entre el año 2.500 y el 2.700 a.C,
aunque los hinduistas suponen una antigüedad mucho más lejana. Estos abarcan gran
cantidad de textos antiguos. Los textos sagrados se dividen en: Shruti y Smriti
Los textos conocidos como Shruti son considerados “revelados” y que no pueden ser
interpretados sino que deben de seguirse al pie de la letra, y se sub-divide en 4 textos:
c) SAMA-VEDA: Es el libro que contiene himnos (la mayor parte de sus textos
provienen del Rig-veda). Este libro tiene dos partes: Purva"Archika (la primera
adoración) y Uttar"Archika (segunda adoración), con versos de tres dioses: Agni
(el fuego), Indra (el Rey de los dioses) y Soma (Planta curativa o energética).
Los textos Smriti son otros textos sagrados que simbolizan la tradición de los indios y se
sub-divide en:
12
b) El Ramaiana (la épica historia del rey dios Rama).
c) Los 18 textos Puranas (textos acerca de leyendas, mitos, tradiciones y religión).
d) Los textos antiguos sobre Aiur-veda (herboristería y medicina tradicional hindú).
10.REPRESENTANTES
El hinduismo no tiene un líder en común, pues los pueblos que la practican adoran y
veneran a una gran cantidad de diferentes dioses. Pero, sí contaba con representantes,
algunos de los principales son:
13
CONCLUSIÓNES
En India, quizás más que en cualquier otro sitio, la religión es un modo de vida
que afecta a cualquier faceta, por lo que el hinduismo forma una parte importante
de la tradición y se relaciona con casi todas las facetas de la vida.
El hinduismo es una de las religiones más importantes e influyentes en la
actualidad. Ademas que es una de las más antiguas y también una de las más
complejas por contar con millones de dioses.
Para los hinduistas Dios es uno, aunque sus manifestaciones sean infinitas.
Los hinduistas a pesar de la controversia, son considerados la tercera religión más
grande del mundo, después del Islamismo y Cristianismo.
A pesar de parecer una ideología politeísta, el hinduismo es netamente una
religión monoteísta.
14
BIBLIOGRAFÍA
15