La - Arquitectura - Del - Expresionismo - de - Bru PDF

Universidad de Navarra Master en Diseño Arquitectónico_Profesor: Fernando Perez O.__ Alumno: Carlos Tello T.
LA ARQUITECTURA DESDE EL EXPRESIONISMO DE BRUNO

TAUT, A UN FORMALISMO CONTEMPORANEO.
MASTER EN DISEÑO ARQUITECTONICO_UNAV

PROFESOR: ARQ. JOSÉ MANUEL POZO.
ALUMNO: ARQ. CARLOS TELLO T.
ENERO 2015
1
Universidad de Navarra Master en Diseño Arquitectónico_Profesor: Fernando Perez O._ Alumno: Carlos Tello T.
2
INTRODUCCIÓN
Hace pocos años que Bruno Taut “existe” de nuevo. Hubo un tiempo
que a Taut y sus postulados expresionistas los aislaron y expulsaron de
las historiografías más importantes. Esto por darle una mejor narrati-
va a la historia del movimiento moderno; sin embargo el paso de los
años ha demostrado la importancia de la influencia del movimiento
expresionista, desde un pensamiento-acción, donde las ideas llenas de
utopía, fantasía y premonición, indagaban en aspectos de la arquitec-
tura que hasta el día de hoy hacen eco en la arquitectura contemporá-
nea. El expresionismo iniciaría desde el interés de una arquitectura:
que de respuestas a una sociedad que se encontraba en un contexto de
cuestionamientos y replanteamientos ideológicos a causa de las gue-
rras en Europa, asumiendo el papel del arquitecto como, modelador
de la forma de vida del hombre, desde la transparencia, el color, la
sombra, la sorpresa con un fin más elevado de un ámbito espiritual,
desde la armonía entre los artificial y lo natural; considerando la in-
dividualidad y no el “tipo hombre” o el “tipo familia” como lo veían
los ortodoxos modernos. Esa arquitectura del movimiento moderno
que dio, en su tiempo, grandes edificios, pero que su practica obsesiva
racionalista se vio desgastada y caduca con los años.
Lo singular de esto, es que Taut y sus planteamientos expresionistas, se

fundaron desde una cimentación socialista, no era solo esa búsqueda
de una arquitectura que agudiza los sentidos y llene esos deseos pro-
fundos del hombre provenientes del espíritu; además era una arqui-
tectura para servicio, para construir ciudad, para la igualdad social,
aquí, importaba la finalidad u intención con que la arquitectura era
proyectada. Ahí el punto que enlaza diálogos con la búsqueda e inte-
rés de la arquitectura contemporánea. Sin embargo, al concluir y en-
tender la verdadera esencia y fundamentos del expresionismo, pode-
mos concluir lo lejano que están los llamados arquitectos de corriente
“Neoexpresionista”; arquitectos formalistas, arquitectos estrella, que la
intención de su arquitectura va de lejos (como se comprobara en el
desarrollo de este trabajo) con la finalidad de la arquitectura expre-
sionista, donde los gestos formales no eran símbolo de caprichoso y
fetiches de una sociedad consumista y sumidad en el capitalismo; eran
gestos de carga conceptual y espiritual, eran gestos nobles y auténticos.
El aporte de este trabajo por lo tanto, tiene como objeto, tener una
idea clara del expresionismo, a través de Bruno Taut. Para así autore-
flexionar y entender como las ideas germinales de estos arquitectos
expresionistas, se mal entendieron y tergiversaron hasta nuestros días,
donde el formalismo ha banalizado la esencia de la arquitectura, de
servicio, cobijo, de formación del hombre, de formación de socieda-
des. Ha convertirse simplemente, en símbolo de poder y capricho, bajo
un telón de búsqueda de fama individual o colectiva.
3
EL EXPRESIONISMO, GENERALIDADES.
Entendiendo al expresionismo, como un hecho transcendental, que

aporta ideas germinales de la arquitectura del siglo XX (como respues-
ta al cambio socio-cultural que se estaba viviendo ha comienzos de
siglo) paralelamente con el movimiento moderno, planteaban como la
arquitectura tenia que responder a una sociedad europea sumida en el
cambio ideológico, político, social, cultural, en un contexto de guerra y
destrucción; en un momento de revolución social. Sin embargo, el pa-
pel del expresionismo, a lo largo de la Teoría e historiografía de la ar-
quitectura, no ha sido verdaderamente valorado y considerado el fun-
damental aporte de sus postulados, que se adelantaron varios años a lo
que ha sucedido con la misma arquitectura contemporánea. Mas bien,
se los ha hecho ver como un movimiento equivoco y fuera de lugar.
“...es una oportunidad única para acercarnos a uno de los episodios más de-
cisivos de la modernidad y quizás mas obscuros, al que ni las vicisitudes his-
tóricas ni los presupuestos ideológicos de las historiografías más conoci-
das han hecho justicia, convirtiéndose en muchos casos en un momento
equívoco e incómodo que debía ser vadeado para lograr una linealidad narrativa ma-
yor y obtener así una visión más épica de la supuesta batalla por la modernidad”. (1)
A diferencia del movimiento moderno, el expresionismo plan-

teaba, reconstruir desde la utopía (en un sentido bien entendido)
sin desligarse de la lógica constructiva, creando espacios de efec-
to emocional, de gestos formales, que el hombre con su necesi-
dad de cambio iba a experimentar, una arquitectura que evoca a los
sentidos a la emoción, simplificando la forma e indagando la natu-
raleza de los materiales y su potencial. Esto bajo una motivación
de carácter social, de un enfoque tanto individual como colectivo.
El paso del tiempo ha demostrado a través de esfuerzos más lucidos, que

estos postulados o ideas arquitectónicas se han mal entendido hacia la
arquitectura actual, condenando a estos ha ser catalogados como lo equi-
vocados de la “batalla” de la modernidad, con el movimiento moderno.
“Más aún, podría afirmarse sin excesivo riesgo que, setenta/ochenta años des-
pués de la catalización expresionista conducida por Taut, la arquitectura ac-
tual, la evaluación siempre errática a la que están sometidas las ideas arquitec-
tónicas, se encuentra en un punto que obviamente no es coincidente”. (2)
La ortodoxia moderna con los años ha perdido la capacidad de

ilusionar de agudizar los sentidos del ser humano, convirtién- (1) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
dose en construcciones ideológicas, que en su momento die- ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arqui-
ron grandes obras arquitectónicas, pero que hoy se ven gastadas. tectura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 7.
(2) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
“Desde esta perspectiva, el filón expresionista sería la parte reprimida del proyecto ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arqui-
moderno, reprimida por la coherencia y la obsesiva eficiencia que el racionalismo tectura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 7.
positivista demandaba para triunfar: un mundo sin dudas ni fisuras, sin zonas oscu-
ras ni imprecisas que constituyen hoy sin embargo nuestro principal interés, el único (3) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
punto en el que podemos apoyarnos con cierto confort, con relativa seguridad. (….) ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arqui-
Taut es por ello la parte latente de la modernidad….” (3) tectura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 8.
4
Ahí, la importancia de entender la verdadera esencia de los pos-

tulados expresionistas, nos permite entender los intereses que
aborda actualmente la arquitectura contemporánea y que a tra-
vés de los años varios arquitectos han sabido asimilar algunos de
manera mas acertada, y otros, de manera totalmente equivocada.
El propio Giedion, en su obra espacio, tiempo y Arquitectura, ex-

plica de manera totalmente parcializada y no objetiva, resultado, de
una falta de análisis profundo de los fundamentos expresionistas:
“El movimiento formuló de manera elocuente las quejas de una humanidad maltra-
tada denunciando su trágica situación. Sin embargo, hay una diferencia fundamental
entre el expresionismo y los movimientos que hemos considerado previamente –el
cubismo, el futurismo y otros-. Los desahogos fáusticos contra un mundo anémico,
y las lamentaciones de una humanidad herida, no pueden crear formas de actuación.
Los otros movimientos llevaban en ellos mismos el espíritu creador… La influencia
expresionista no podía ser saludable ni provechosa para la arquitectura”. (4)
La palabras de Giedion, emitían un juicio de valor que dejaba de lado

el derecho a la diferencia y a una visión subjetiva ante el mundo, anu-
lando la omnipresencia de un nuevo espíritu positivista, de una nue-
va espacialidad, de nuevas leyes compositivas. Un cuerpo conceptual
rebrotado subterráneamente hasta nuestros días, formando parte la-
tente “el fantasma expresionista” en nuestra actual cultura proyectual.
En este contexto, con una sociedad llena de necesidad, autonomía y

riqueza espiritual, colocan los expresionista como centro de interés la
subjetividad individual y la solidaridad sin finalidad, y guarda, puntos
de convergencia con el proyecto del socialismo utópico, donde el sujeto
es totalmente libre soberano en contraste con la concepción del sujeto u
hombre TIPO y familia TIPO, que manejaba el movimiento moderno.
Uno de los artífices del expresionismo, es sin duda, el arquitecto ale-

mán Bruno Taut, quien fue el mas prolifero en sus postulados y obras
construidas. Con manifiestos de gran importancia como: La Corona
de la ciudad, La arquitectura Alpina, El constructor del mundo, entre
otras. Aporto significativamente en el imaginario del rumbo que la ar-
quitectura debía tomar, expresando simbólicamente la nueva concep-
ción espiritual del individuo. Lo anecdótico de esto es que no solamen-
te germino ideas o imaginarios de la arquitectura de inicios del siglo
XX, sino que también, la arquitectura contemporánea esta inmersa en
los intereses que planteaba Taut y el movimiento expresionista, siendo
de alguna manera manifiestos que se adelantaron años a su tiempo.

ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arquitec-
tura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 16.
5
BRUNO TAUT
Bruno Taut nace en Konigsberg-Alemania en 1880. Fue alum-

no de Fischer, realizó el pabellón del acero en la feria de Leipzing
1913 y el Pabellón del Vidrio en 1914 para la exposición de Wer-
kbund, encabezó la corriente expresionista alemana. Fue par-
te de algunos movimiento como “Utopía” presidente de “Arbeits-
trat fur Kunst”, promovió algunas revistas como “Fruhlicht” entre
otras y compuso los mas significativos manifiestos expresionistas.
Como arquitecto trabajo de 1921 a 1924 en la ciudad de Magde-

burgo; luego estuvo en Berlín con su hermano Max y con Hoff-
man realizando algunos conjuntos residenciales entre los cuales es-
tán Berliner Britz y el Berlin Zehlendorf (1925-1931). Emigro en
1932 a la Unión Soviética y finalmente murió en Estambul en 1938.
La influencia de Taut y sus postulados, aportaron una mane-

ra distinta de abordar la relación pensamiento-acción; sien-
do sus manifiestos una “lluvia de ideas” en la concepción de
la “nueva arquitectura” en los primeros decenios del siglo XX:
“Uno de los grandes atractivos de libros como Arquitectura Alpina y especialmente
de textos como La arquitectura de Cristal –que tanta inspiración recibía de Nietzsche
y tanto dio a los arquitectos expresionistas- estriba precisamente en haber enten-
dido otras formas de abordar la relación pensamiento.acción; en haber vinculado
estrechamente, y sin coartadas racionalistas, ambos momentos, entendiendo que la
producción teórica es, o puede ser descrita, como una gimnasia de la fantasía: una
experiencia o un viaje iniciático. No es casual que hoy podamos encontrar algunos
nexos entre los textos expresionistas y otros más recientes, como el episodio protago-
nizado en los sesenta por el grupo Archigram, en tantos aspectos similar“. (5)
Bruno Taut. (1880-1938).
La producción teórica de Taut incitaba a la fantasía, florecimiento de
una nueva sensibilidad; como maquina de olvidar los momentos histo-
ricistas, someterse a una nueva racionalidad interna.
“Es desde esta perspectiva como se construye el perfil del arquitecto como “genio”,
cabeza visible de una necesaria y radical transformación del entorno dirigida a crear
un nuevo proyecto de belleza total (que es sin duda la finalidad de los libros de Bruno
Taut”. (6)
Hufeisensiedlung,Berlin. (1925).


6
En noviembre de 1918 Taut y Behne empezaron a organizar Arbeits-

rat fur Kunst (consejo de trabajo para el arte) y en la primavera de
1919, publican un manifiesto que reafirmó este principio general:
“Arte y pueblo deben constituir una unidad. El arte no debe ser nunca más el placer
de unos pocos, sino la vida y la felicidad de las masas. El objetivo es lograr la alian-
za de las artes bajo las alas de una gran arquitectura” (7)
Entender la arquitectura desde un aspecto de ideología socialista y

a la vez como un arte integral de las demás artes (antecedente de lo
que intentaría la Bauhaus), no solo debe contener una función sino
también expresar y sensibilizar los sentidos del ser humano, desde la
luz hasta la relación con la naturaleza el vidrio etc. Como señala el
texto introductorio de Walter Gropius (era parte del consejo de traba-
jo para el arte) en la exposición “arquitectos desconocidos” en 1919.
“Deseemos juntos, pensemos juntos, creemos juntos la nueva idea de la arquitectura.
Pintores y escultores, abríos un camino a través de los obstáculos que os separan de la
arquitectura y convertíos en compañeros constructores, compañeros de lucha por el
objetivo final del arte: la concepción creativa de la catedral del futuro, que debe englo-
bar de nuevo, en forma total y única, la arquitectura, la escultura y la pintura.” (8)
Lo particular era el llamamiento a concebir una arquitectura que llegue

al status de arte, pudiendo solo conseguirlo desde un aspecto de carga
de espiritualidad…. Así lo manifiesta Behne en ese mismo año 1919:
“Lo más importante a mi parecer, es construir una Casa de Dios ideal, no confesio-
nal, sino religiosa. (….) No debemos esperar a tener encima una nueva religiosidad
, pues puede que ella esté esperándonos a nosotros mientras nosotros la esperamos
a ella.” (9)
Otra dimensión a este esfuerzo profundamente espiritual se opone la

tendencia hacia los procesos automáticos, que empezó a cuestionar
y quebrantar esta ideología, como señala (en una de las cartas de la
cadena de cristal que inició Taut) Hans Luckhardt en 1920:
A este esfuerzo profundamente espiritual se opone la tendencia hacia procesos au-

tomáticos….. Seria una completa equivocación negarse a reconocer esta tendencia
de nuestro tiempo, pues se trata de un hecho histórico. (10)
(7) Historia Critica de la Arquitectura Mo-

Esto nos da una idea del contexto del debate que se encontraban en derna, Kenneth Frampton, Cuarta Edición,
esos años, respecto de las directrices que debía apuntar la arquitec- Editorial Gustavo Gili, 2012. Pág 119.
tura. Sin embargo, Taut se mantuvo firme en sus ideas, ideas que de-
ben ser analizadas profundamente para encontrarse con la verdadera
derna, Kenneth Frampton, Cuarta Edición,
esencia de sus manifiestos, tan llenos de imaginación y utopía, que Editorial Gustavo Gili, 2012. Pág 120.
hasta el día de hoy establecen diálogos con la arquitectura contempo-
(9,10) Historia Critica de la Arquitectura
ránea. Esa capsulas de ideas (pensamiento) que detonan en arquitec- Moderna, Kenneth Frampton, Cuarta Edi-
tura (acción), y por lo tanto deben y tienen que ser bien entendidas. ción, Editorial Gustavo Gili, 2012. Pág 120.
7
ALGUNAS MIRADAS A LOS MANIFIESTOS DE BRUNO

TAUT.
A continuación, con el ánimo de tener una idea general y comprender

los escritos de Taut y no redundar en lo ya escrito, sintetizo el articu-
lo del Arq. Mario Rosaldo (profesor de la UNAM, México) “Proyecto
y método de arquitectura (Decimoquinta parte)” y del libro: “Bruno
Taut, Escritos Expresionistas 1919 y 1920”. Luego, teniendo una idea
estructurada del pensamiento del Expresionismo de Taut, establecer los
diálogos coincidentes o divergentes con la situación contemporánea.
Los dos referentes citados anteriormente tratan sobre criterios genera-

les de algunos manifiestos donde Taut da forma a sus ideales sociales y,
coinciden que los manifiestos mas transcendentales y donde enfrenta el
tema de la utopía son principalmente: La Corona de la Ciudad (1919),
La Arquitectura Alpina (1919) La Disolución de las Ciudades (1920).
ARQ. MARIO ROSALDO: “PROYECTO Y MÉTODO DE ARQUI-

TECTURA”
El autor afirma que sin la visión social-plural de Taut, seria incom-
prensible entender sus planteamientos que en fondo proponen y
analizan una necesaria transformación de la sociedad, ó por lo me-
nos incitando el cambio de pensamiento en la manera de abordar
estos problemas sociales, plasmando de manera mas concreta es-
tos pensamientos en “La disolución de las Ciudades”. Plantea que
la evolución de los pensamientos de Taut es lineal y ascendente.
“Ni la idea de lugares para la contemplación o de viviendas y casas comunales, cons-
truidas en los valles o en lo alto de las cumbres, ni la de una nueva ciudad entorno de
una corona, que armoniza el conjunto, se entiende Taut sin el pensamiento social y
plural que anima los tres esbozos que cada una de las obras presenta. Ahora bien,
aunque el texto de Taut que mayor alusión hace a esta pluralidad de su concepción
del pensamiento social es La Disolución de las Ciudades pues, además de una trein-
tena de dibujos, incluye extractos – algunos muy extensos- escritos de diversos pen-
sadores que analizan o proponen una necesaria transformación de la sociedad, o
sólo de la mentalidad con la que se abordan los problemas sociales, sin importar
que algunos defiendan en el fondo puntos totalmente contradictorios, es realidad es
en La corona de la ciudad donde Taut expone mejor la síntesis de su enfoque.“ (11)
Para Mario Rosaldo, Taut nos plantea cuatro soluciones para el mismo
problema. Todas con el común denominador del pensamiento socio plu-
ral; pensamiento que no se funda solamente con una visión anarquista
y socialista, ni tampoco en el modelo de la ciudad jardín y el urbanismo.
También se funda en esa dimensión metafísica e imaginativa de agudizar
los sentidos, esa recuperación del espíritu a través de la arquitectura, que
se había perdido con los avances de la industrialización y el materialismo. (11) Página Web: http://ideas-arquitec-
turadas.blogspot.com.es/2007/03/pro-
“ciertamente, Taut adopta una postura cercana al eclecticismo, pero no es la suya yec to-y-mto do-en-arquitec tura.html
una actitud simplemente oportunista, o meramente pragmática: él se indepen-
diza sustancialmente de las diversas fuentes en las que se inspira, al punto de (12) Página Web: http://ideas-arquitec-
conseguir bosquejar un enfoque bastante original. Puede decirse, por lo me- turadas.blogspot.com.es/2007/03/pro-
nos que en Taut el pensamiento social adquiere su propia personalidad.” (12) yec to-y-mto do-en-arquitec tura.html
8
También, plantea que Bruno Taut a pesar de sus claras influen-

cias de personajes como Gustav Landauer y Proudhon. Es total-
mente independiente en la conformación de sus ideas, marca di-
ferencias al considerar que el artista y en si el arquitecto, es parte
fundamental de la transformación de un sociedad, no es el arte
fruto de una revolución, mas bien, el arte revoluciona la socie-
dad (entre estas la arquitectura y su materialización, construcción).
Ya que estos pueden acercarse a la esencia del pueblo y formar
parte de ella para concebir sus deseos y anhelos más vehemente.
“La portadora directa de la fuerzas espirituales, la moldeadora de las sensibi-

lidades de la colectividad, que hoy duerme pero que se despertará mañana, es la
construcción. Sólo una revolución completa en la esfera espiritual creará esta
construcción. Ambas deben desearse – los arquitectos de hoy deben preparar la
construcción. Su trabajo en lo futuro debe facilitarse y apoyarse públicamente.” (13)
En el concepto religioso Bruno Taut, considera que la reli-

gión esta ya presente, de manera activa o pasiva en el alma de
todo ser humano, y abre sus conceptos a todas las épocas y reli-
giones del mundo antiguo; para Taut la vida comunitaria es re-
ligiosa si esta iluminada por el fin supremo, uno más elevado.
“La sola representación clerical no puede explicar estas aspiraciones (hacia la idea
más elevada expresada por el edificio principal de culto), pues ellas eran ciertamen-
te resultado de las profundas necesidades religiosas. No importa cómo busquemos
justificar este fenómeno, sí es propio o no de la intención y la coincidencia de los
antiguos maestros: está ahí y está inseparablemente relacionado con nuestros con-
ceptos de la bella ciudad antigua” (14)
Para Rosaldo, Taut, mira que en lo mas intimo y mas puro del es-
píritu del hombre, se encuentran las fuerzas de sus deseos, me-
tas y voluntad de construir, afirmando que solo puede construir si-
guiendo un fin o un propósito más elevado. Así que el cambio en
la revolución social iniciaba solo desde una revolución espiritual.
El concepto de Utopía de Bruno Taut, afirma Rosaldo, es comple-

tamente claro en Arquitectura Alpina. Afirmando que el propó-
sito o el fin no es la que rige la forma, sino el contenido: por enci- (13) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
ma de lo útil y practico, está la idea superior, el fin mas elevado. ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arquitec-
(14) TAUT, BRUNO, A programm for Ar-
“Si, impráctico y sin utilidad! Pero, ¿hemos sido afortunados con lo útil? – ¡siempre la chitecture; en Ulrich Conrads; Programs and
utilidad y la utilidad: confort, convivencia –buen comida, educación- cuchillo, tenedor, Manisfestoes on 20th Century Architecture,
ferrocarriles, retretes, y claro también… cañones, bombas, armas! Querer solamente 1971 PÁg 41.
lo útil y lo cómodo sin una idea superior es hastío. El hastío trae disputas, riñas y gue-
rra: mentira, robo, crimen, miseria, incontable sangre derramada de millones. Predi- (15) Página Web: http://ideas-arquitectu-
cad: ¡Sed pacíficos! Predicad la idea social: ¡vosotros sois todos hermanos, organizaos, radas.blogspot.com.es/2007/03/proyec-
todos vosotros podéis vivir bien, podéis ser bien educados y podéis tener paz!...” (15) to-y-mtodo-en-arquitectura.html
9
IÑAKI ABALOS: “BRUNO TAUT, ESCRITOS EXPRESIONISTAS,

EL CROQUIS”.
El autor considera que Taut es parte latente de la modernidad, aun-

que se haya derrotado los postulados de Nietzsche y paralelamente
al marxismo, la fantasía y el nihilismo, de la construcción de una
objetividad soberana de que apuntaba hacia altos ideales espiri-
tuales y progreso social , para encasillar al hombre a un compasivo
proyecto edificante. Taut, actualmente no es un modelo que pode-
mos transcribir todos sus ideales y plasmarlos en arquitectura; pero
si tomarlo, como parte de un “detonador de ideas” que predispone
un discurso a una reflexión y genere otros discursos. Cabe no olvi-
dar que su discurso va totalmente ligado a su contexto historio y sus
fines, después que termino la primera guerra mundial el movimien-
to expresionista se vio agónico ante la necesidad de nuevas prac-
ticas materiales después de terminar la primera guerra mundial.
“….ni Taut y los expresionistas son modelos de nada que podamos instrumentalizar
hoy. Si podemos proyectar una visión proselitista sobre las páginas de las que sin du-
dad va a disfrutar el lector, ésta podrá desarrollarse sólo como simpatía, como mayor
afinidad, como parte de una colección de referencias que nos predisponen más hacia
unos discursos que hacia otros, hacia unos léxicos más que hacia otros, hacia unas
imágenes más que hacia otras…… También la postura con respecto a las prácticas de
producción material les relegó a una situación agónica en el momento en que la crisis
provocada por la I Guerra Mundial se resolvió, haciendo este cambio contextual evi-
dente para muchos – no sólo Gropius, también Taut- .. La disolución del expresionis-
mo es por tanto algo tan ligado al contexto histórico como a sus propios fines…” (16)
Por los tanto, el autor considera que el aspecto más interesante, es el

desafío que supone al modelo objetivista y sus métodos de produc-
ción, y por tanto pedagógico y por que no inspirador. Esa confianza en
que dentro e nosotros anida un una artista único, que hasta el día de
hoy hay eco de ello, claro algunos con resultados bastante interesantes,
que convierte en obras de arte y por que no en obras referentes para
muchos; pero también otros que han mal dirigido esa motivación des-
de el ámbito expresionista y han concebido arquitectura muy banal.
Esta línea de pensamiento con Taut a la cabeza, seria fruto de recha-

zo a los desastrosos acontecimientos de la guerra de 1914, algo que
demando el abandono a la técnica como proyecto ilustrado u orto-
doxo, que termino como responsable de la máquina de horror y
muerte que había invadido a Europa. Así desde Nietzsche y el senti-
do autocreativo era la referentes mas influyentes en los expresionistas.
Abalos señala, que unos de los aportes significativos de los mani-

fiestos de Taut, son las otras formas de abordar la relación pen-
samiento-acción, sin ningún prejuicio racionalista, vinculan-
do la producción teórica como un ejercicio imaginativo: “viaje o
experiencia iniciática”. Aglutinando aspiraciones de un mayor nivel (16) Página Web: http://ideas-arquitec-
turadas.blogspot.com.es/2007/03/pro-
espiritual que los propugnados por el objetivismo tecnocientífico. yec to-y-mto do-en-arquitec tura.html
10
Esta visión de mayor riqueza y autonomía espiritual, que pone en

el centro de su interés la subjetividad individual y colectiva, no es
solo fruto de una ideología neorromántica o nietchzchiana, se-
ñala el autor que es mucho que eso, ya que guarda profundas con-
vergencias con el socialismo utópico. Esta línea de pensamiento
Taut, la logra dar forma en el ensayo de La Corona de la Ciudad.
En la Corona de la Ciudad, plantearía que LA NADA (como hecho anti-
racionalista), seria el aglutinante del nuevo pensamiento, conduciendo
a proponer la corona de la ciudad una catedral y como casa del pueblo,
lugar de fusión social y espiritual a la vez. Y el centro de la ciudad se co-
locarían ya no las instituciones públicas sino los centros de de actividad
culturales y espirituales. Resulta una acción profética de alguna mane-
ra, para lo que actualmente trata y tiene mayor interés la arquitectura,
esa relación entre lo público y lo privado, los espacios de encuentro.
Para Iñaki Abalos en Arquitectura Alpina, Taut, reitera esa asocia-

ción de la catedral con la montaña, basado en referentes como Goe-
the, compara la catedral con las “empinadas cimas”. Donde la línea
que procede a identificar la belleza de lo inorgánico y de los valo-
res técnicos con lo natural. En una analogía con las sensaciones que
produce la espacialidad gótica y los “sentimientos que desencadena”.
“El cristianismo separa el hombre del mundo con objeto de perfeccionarlo in-
teriormente. El templo cristiano alza por tanto al mismo pueblo a su santuario a
fin de separarlo de mundo físico y conducirlo a un elevación espiritual.” (17)
GRÁFICO BRUNO TAUT, ARQUITECTURA ALPINA. (1919).
Señala que Taut y sus manifiestos, van encadenados y se van sinteti-

zando linealmente. Abalos señala:
“La Corona de la Ciudad identificaría el tema expresionista por antonomasia, la

Catedral como Casa del Pueblo. Arquitectura Alpina daría un paso adelante sin- (17) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
tetizando esa corona de la ciudad y la Montaña; Arquitectura y Naturaleza unifi- ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arquitec-
cadas por la acción del hombre y el efecto coherente del cristal. El Constructor del tura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 12.
Mundo sería la celebración de esta fusión transmutada en una nueva concepción
cósmica, la corroboración de la idoneidad del método fantástico, mientras la Di-
solución de las Ciudades atendería, ya identificando el universo expresionista, sus (18) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
símbolos y su concepción del mundo, a los aspectos más prácticos de reorgani- ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arquitec-
zación social, al desarrollo del programa expresionista en la vida cotidiana.” (18) tura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 12.
11
Para Taut la arquitectura debía tomar un camino donde la

Historia y la naturaleza se fusionaran, la relación de lo na-
tural y lo artificial adquieran un nuevo significado, don-
de la montaña y el cristal tengan una nueva naturalidad.
EL autor recalca, como Taut, presagiaba que el hombre iba a bus-

car en la arquitectura así como en las ciudades antiguas esa fal-
ta de lugares silenciosos, vastos, espaciosos para pensar, esa sor-
presa, de luz y sombra; donde ya la iglesia no sea el monopolio
de su reflexión, la vida contemplativa ya no será solo religiosa.
Que acertado estuvo al señalar que el hombre echaría de menos los

aspectos que recalca, donde las grandes transformaciones urbanas
y espacios públicos bajo una ortodoxia exagerada genera espacios
completamente frío y fuera de escala para el confort del hombre.
La disolución de las Ciudades, Taut, propone una disolución de la com-

pacidad heredada, y propone unidades de producción independientes,
disolviendo a la vez las divisiones en el trabajo, en una alineación del status
del ciudadano, proponiendo un nuevo nivel organizativo de las ciudades.
“En él naturaleza y edificación, comunidad e individuo, prolongan el proceso iniciado

con el elemento más significativo y modélico, con la Catedral entendida como Casa del
Pueblo, en un proceso global de disolución de la división campo-ciudad……. Hoy ex-
tendida como aspiración casi universal en el mundo civilizado, en directa relación con
la extensión de las metrópolis compactas y las preocupaciones medioambientales.” (19)
Resalta el hecho de la singularidad, enfrentados a los he-

chos de producción seriada. Colocando en el tapete de de-
bate algunos temas que encontraran eco hasta nuestros
días en las estrategias proyectuales de algunos arquitectos.
“La geometría poliédrica envuelve una sala única, que genera mediante plie-
gues ámbitos susceptibles de fragmentación. Frente a la presencia laminar, re-
petitiva e inmaculadamente blanca, el pliegue papiroflévixo, la diferencia y el
color; frente a la objetivación dimensional de las piezas, la articulación de me-
canismos espaciales de especialización; frente del bloque colectivo, afirma-
ción de la individualidad, la demanda de distancia física y espiritual, temas to-
dos ellos que desde Fuller hasta Archigram o Toyo Ito encontrarían resonancias
en otros momentos culturales y en otras aproximaciones proyectuales.” (20)
Con todo esto, Iñaki Abalos, da por sentado que con el manifies-
to, La Disolución de las Ciudades el programa expresionista queda (19) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
completado; sin disolver ese carácter fantástico que rodeaba al ex- ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arquitec-
presionismo desde su inicio. Siendo paradójico comprender como tura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 14.
ese modelo que planteaban esta presente en las Siedlungen alema- (20) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
nas (algunas de ellas realizadas por el mismo Taut), y como estas in- ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arquitec-
fluyeron en la concepción moderna de la ciudad posteriormente. tura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 14.
12
Por último centra al tema del uso y potencialización de los materia-

les en la corriente expresionista; indudablemente como su centro,
el cristal (y no vidrio), que tanto desencadeno el imaginario expre-
sionista. A diferencia del movimiento moderno que empleo el vi-
drio como planos puros (bidimensionalmente), Taut, imaginó un
empleo mas taxonómico del material, entre las rocas y las piedras.
“Mientras los reflejos, el color, la difracción de la luz, la translucidez y todo el
conjunto de efectos mágicos y ambiguos polarizan el interés de los expresio-
nistas, los modernos ortodoxos verán en la transparencia, en la anulación de
la piel por autoinmolación a favor de la expresión “verdad” del edificio”. (21)
FORMALISMO CONTEMPORANEO
Una vez que tenemos una idea mas lucida de la intencionalidad y
potencialidad de los postulados expresionistas, encabezados por
Taut. Resulta interesante, el cual es el objeto principal de este tra-
bajo, reconocer ese dialogo proyectual entre la arquitectura con-
temporánea y los fines expresionistas, esa búsqueda que de alguna
manera tiene factores comunes, la ruptura de la arquitectura con la
extrema ortodoxia moderna, ese vinculo del objeto arquitectónico
con la ciudad, esa búsqueda de conformar ciudades mas amables,
de una mayor armonía con la naturaleza, que hoy tan de moda lla-
man “arquitectura sustentable”, esa búsqueda de una arquitectura de
sensibilidad de agudización de los sentidos, de exploración material.
Partiendo de esto, se reconocen algunos hilos de dialogo directo con

los intereses expresionista, pero también, la asimilación de dicho dis-
curso se ha tergiversado o mal entendido propiamente a lo largo de
los años, muchos arquitectos hoy catalogados “estrellas” de la arqui-
tectura de “espectáculo”, halando el cabo de un “Neoexpresionismo”,
donde el fin de su arquitectura no es más que un mero formalismo.
Partiendo de lo que planteaba Taut, que la arquitectura crea un renacer

del hombre y, recordando del propio Mies que decía posteriormen-
te, que consideraba a una genuina obra arquitectónica expresión del
espíritu de su tiempo más que de su autor, el cual no es sino un fiel
intérprete de su época. Podríamos plantear si la arquitectura Contem-
poránea es consecuencia de todo el efecto de la globalización en la
que nos encontramos, sin duda hay arquitectura de calidad en mu-
chas partes del mundo; pero lo preocupante es que la mayoría de ar-
quitectos más representativos a nivel mundial, plantean o ponen en
el tapete, una arquitectura totalmente banal y formalista, donde la
iconografía va por encima de cualquier objeto social, natural, econó-
mico y cultural. Un camino que se traza de manera totalmente su-
perficialista en respuesta del capitalismo y una sociedad consumista.
Cada ciudad quiere demostrar su “poder” con iconos arquitectónicos
que son fruto del espectáculo visual pero en muchos casos caren- (21) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-
tes de contenido. Justamente lo contrario que años atrás ya señalaba ción: Iñaki Abalos, Biblioteca de Arquitec-
Taut, el Contenido siempre tiene mayor importancia que la Forma. tura, El Croquis Editorial, 1997. Pág. 15.
13
El propio Kenneth Frampton en su celebre libro La Historia Cri-

tica de la Arquitectura Moderna señala, o da pistas de una ex-
plicación pero no justificación, del Contexto Mundial en el que
nos encontramos, que ha moldeado ese formalismo contempo-
ráneo. Partiendo desde el hecho del capitalismo en la sociedad:
“El sistema capitalista sufre una especie de mutación de su forma esencial,

cuya culminación sería la completa (teórica) capitalización de la naturale-
za, en la que ya no quede ámbito alguno que sea externo al capital. Esto equiva-
le suponer que no existe una naturaleza externa para producir valor. Más bien
en una imagen en la que los diversos elementos de la naturaleza (incluyendo la
naturaleza humana) están ellos mismos codificados como capital. La natura-
leza es capital o, más bien, la naturaleza se concibe a la imagen del capital.” (22)
El capitalismo como fenómeno social, deriva en una globalización

que ha convertido el ejercicio profesional de la arquitectura en local
y global como señala Frampton. Así destaca a celebres arquitectos
que trabajan alrededor de todo el mundo, consecuencia de las gran-
des inversiones de capital. La arquitectura como símbolo de poder,
ya no como un fin espiritual para el hombre como planteaba Taut.
La capacidad de un arquitecto se ve valorada desde las imá-

genes y formas espectaculares a su capacidad organizati-
va. Así Frampton, menciona a algunos de ellos del pano-
rama mundial como el propio Gehry o el mismo Koolhaas.
“Este fenómeno se ha denominado “efecto Bilbao”, acuñado por el modo en

que, a lo largo de la década de 1990, ciudades de ámbito provincial rivaliza-
ban unas con otras para tener un edificio proyectado por el célebre arquitec-
to Frank Gehry, en gran medida fruto de su aclamación mediática concebi-
da a su sensacional Museo de Guggenheim,….. viajaban por todo el globo con
el fin de supervisar la realización de construcciones icónicas, separadas miles
de kilómetros….. Hoy en día Pekín, donde diversas estrellas de la arquitectu-
ra rivalizan entre sí con la realización de un edificio espectacular tras otro…
Por su tamaño igualmente descomunal, su audacia estructu-
ral y su forma caprichosa, sería difícil imaginar una construc-
ción más espectacular que la Televisión China (CCTV)….” (23)
Koolhaas concebiría con la cede de televisión CCTV un “impresioante”

edificio de 230 metros de altura, con un voladizo de 70 metros; sin em-
bargo, no es un edificio de valor urbanístico o simbólico para la ciudad,
es puramente símbolo del poder de los medios de comunicación. Que (22) Historia Critica de la Arquitectura Mo-
oportuno comparar con el manifiesto de la Coronación de la Ciudad, derna, Kenneth Frampton, Cuarta Edición,
con edificios y catedrales que sobresalen del perfil de la ciudad pero car- Editorial Gustavo Gili, 2012. Pág 349.
gados de contenido espiritual, rodeados de espacios colectivos y públi-
cos, si nos permitimos imaginar, que contraste se revela entre el plantea- derna, Kenneth Frampton, Cuarta Edición,
miento socio-plural y fantástico de Taut, frente al edificio de Koolhaas. Editorial Gustavo Gili, 2012. Pág 350.
14
“Casa de la Música en Oporto(Rem Koolhaas). Una de las obras más descuida-

das y desdichadas del tan desigual holandés. Antiurbana, ostentosa, narcisista y
con la vulgaridad de la pretendida originalidad. Desquiciada en su geometría jo-
yera y su volumetría Kitsh, con unas consecuencias graves para el invadido espa-
cio exterior y el atormentado espacio interior lleno de retales, recortes y rincones
inhumanos. Efectismo de mala escultura habitable, Auditorio al gusto de los más
castos ingenieros acústicos, de intolerables paredes paralelas. El edificio recuer-
da la parodia de Woody Allen: la ropa interior ha pasado a ser exterior y la exte-
rior interior. Monumento a lo parasitario, en la ciudad y en la estructura interna.
Como bien dice Moneo, “la Casa de la Música intenta ser otra obra de arte” (24)
CASA DE LA MÚSICA, OPORTO,PORTUGAL 2001-05.

Extravagancias de todo el mundo desarrollado en medio de una
“sociedad de consumo y espectáculo”, con resultados de experi-
mentación material y empleo de vidrio totalmente caprichoso y sin
contenido real; como la misma caja de Oporto de Koolhaas, con el
empleo del vidrio ondulado, distinto a lo que imaginada Taut. Que
anecdótico resulta reflexionar que hay una sociedad y unos pro-
fesionales que se prestan para estas actividades cuando el nivel
de pobreza alcanza niveles extremos. Ciudades del Tercer mundo
que sufren crecimiento de gente empobrecida, reflejo de la acumu-
lación de capital y poder a en ciertos sectores a nivel mundial.
Seria oportuno plantearse el papel del arquitecto en el contexto so-
cial que nos encontramos, y ser gestores de un cambio en la socie-
dad desde nuestro oficio. El capitalismo ha demostrado en todo
tiempo y lugar que es productor de riqueza, pero también aniqui-
lador de hombres. El capital sobre el ser humano y la naturaleza.
“Una sociedad auténticamente cristiana es una sociedad sin clases: sin explotadores ni
explotados. Si la industria subcultural dirigida por la moda y la arquitectura artística (24) Arquitectura y Verdad un curso de
es nuestro adversario…. De modo necesario y fatal, dentro del sistema de “libre mer- crítica, Antonio Miranda, Ediciones Cátedra,
cado” la arquitectura, por sus vínculos económicos, deberá responder (ideología) a los Año 2013, Pág. 285.
concretos intereses de clase establecidos por los privilegios dominantes, de los que el (25) Arquitectura y Verdad un curso de
Estado es, un simple sirviente. Mientras no cambie el actual modelo económico – de crítica, Antonio Miranda, Ediciones Cátedra,
clase y gran propiedad privada-. ¿es posible hacer una verdadera arquitectura?....” (25) Año 2013, Pág. 242.
15
Aun así, somos conscientes que la critica cultural, desde la propia

arquitectura no puede cambiar el modelo económico actual; pero
si como profesionales desde nuestro campo evocar a proyectar con
la misma Ilusión que planteaba Bruno Taut, con proyectos que ar-
monicen y unifiquen forma y contenido por medio de la geome-
tría estructural, además de dar un mayor significado social, que re-
suelva del mejor modo posible el mayor numero de problemas.
Como en su tiempo a inicios del siglo XX, los expresionista tomaron el

papel de dar una respuesta a una sociedad necesitada, así mismo hoy
en día, nosotros los arquitectos debemos replantearnos y analizar nues-
tro competencia en la sociedad; hablaríamos de un “nuevo arquitecto”,
para alejarnos de ese formalismo que nos ahoga actualmente; una es-
pecie de poeta de la polis, realizando una arquitectura que se construya
con una forma necesaria e idónea para la inteligencia y la sociedad.
“No basta con ser arquitecto. La reflexión sobre la arquitectura también proyecta. No
basta con saber qué es; necesitamos saber que fue y ha sido la arquitectura para poder
decir qué debe ser. Por que sin una justa lógica ética y sin historia, el arquitecto artista (o
mercader) seguirá siendo el sicofante de la superstición formal que hoy envenena lo in-
mobiliario. La critica, aun dentro del sistema capitalista, tiene una misión: distinguir la
obra valiosa de aquella otra deleznable cuyo panegírico cantan los medios de masas”. (26)
Podríamos hablar que nos encontramos en un punto que abre

dos caminos, uno, hacia una arquitectura de valor, autentica, in-
dependiente del fetichismo del mercado y la demagogia por
que responde al ciudadano, a lo económico y al servicio públi-
co, construye ciudad y hombre. Y el segundo, a un formalismo, a
una arquitectura falsa, de condición de mercancía, que busca el
prestigio individual o colectivo, busca la idolatría de las masas.
“….aceptamos que no debemos esperar a que se resuelvan las contradicciones del
sistema. Tratemos de entrar en ellas, usarlas, y ser capaces de galopar sobre ellas y
aprovechar su potencial para hacer otro mundo donde lo único sagrado sea la vida
y la dignidad humana.” (27)
(26) Arquitectura y Verdad un curso de crí-

tica, Antonio Miranda, Ediciones Cátedra,
Año 2013, Pág. 246.
(27) Arquitectura y Verdad un curso de crí-

tica, Antonio Miranda, Ediciones Cátedra,
Año 2013, Pág. 246.
16
CONCLUSION
Luego de recabar por los magníficos manifiestos de Taut, como

punto de partida desde la visión de dos autores; podemos entender
de una manera mas evidente las verdaderas pretensiones del imagi-
nario expresionista. El importante papel que jugaron los postulados
de Taut, en un contexto socio cultural, de guerra muerte y opresión.
Esa reacción de oposición hacia la materialidad y la excesiva racio-
nalidad que tanta muerte había llevado a Europa. Ambos autores
de alguna manera tienen una perspectiva común a cerca del apor-
te de Taut desde sus obras y sobre todo desde el pensamiento-ac-
ción, esas ideas utópicas de Taut hacia donde tenía que dirigirse la
arquitectura, en un fundamento de FANTASIA y sentido SOCIAL.
Esa búsqueda de una arquitectura noble y transparente de fines since-

ros de carga espiritual, que sirva para moldear al hombre, una oportu-
nidad de renacimiento espiritual, aun hombre lleno de dudas y miedos
y necesidad. Ante una revolución social primero debía darse una revo-
lución espiritual; considerando que todo hombre es un ser espiritual y
debe apuntar a la armonía social. Desde su fantásticos gráficos y tex-
tos de Arquitectura Alpina, como detonador de reflexiones y fantasía,
en esa búsqueda de una arquitectura fantástica de carácter artístico
y mas no caprichoso, de CONTENIDO mas que de mera FORMA;
hasta su Disolución de ciudades, en una línea algo política, anarquista
y socialista, planteaba sobre los problemas de ordenación de ciudades,
de disolución de clases, de igualdad social. Puedo decir que el expre-
sionismo desde Taut a la cabeza se fundo: en una línea socialista, inno-
vando el urbanismo de una arquitectura para servicio, para convertir
la vida del hombre de nuevo espíritu, en la búsqueda de armonía entre
lo natural con lo artificial. En una arquitectura sensible, de fines bien
intencionados, de fines más elevados, en una búsqueda formal que no
este sujeta al utilitarismo ni a los fetiches de una sociedad consumista:
que da sujeta al contenido, al fin elevado, a lo espiritual del ser humano.
Una lucha por concebir una arquitectura, que justamente ahora re-
clama nuestra sociedad, ahí los diálogos con la situación contempo-
ránea. en un contexto capitalista, de sociedades que se impresionan
por la novedad, por la moda, donde la arquitectura ha sido vendida
y banalizada a representar símbolo de poder, mas no al hombre y a
su sociedad. Seamos soñadores y emprendedores como Taut y el ex-
presionismo que plasmo sus ideales como revolución de pensamiento
y que siguen sus ecos entre nosotros, seamos como Taut y el expre-
sionismo que supo leer la verdadera y profunda necesidad que viene
de ese ser innatamente espiritual que es el ser humano; nuestra pro-
fesión como herramienta de moldear hombres, de moldear socieda-
des, de moldear la vida, que gran responsabilidad!. Nuestra forma-
ción, bajo el conocimiento de lo que FUE la arquitectura, de lo que
ES la arquitectura, para poder decir que DEBE ser la arquitectura.
17
BIBLIOGRAFIA
- Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edición: Iñaki Abalos, Biblioteca de

Arquitectura, El Croquis Editorial, 1997.
-Historia Critica de la Arquitectura Moderna, Kenneth Frampton,

Cuarta Edición, Editorial Gustavo Gili, 2012.
-TAUT, BRUNO, A programm for Architecture; en Ulrich Conrads;

Programs and Manisfestoes on 20th Century Architecture, 1971.
-Arquitectura y Verdad un curso de crítica, Antonio Miranda, Edicio-

nes Cátedra, Año 2013.
PAGINA WEB:
-http://ideas-arquitecturadas.blogspot.com.es/2007/03/proyec-
to-y-mtodo-en-arquitectura.html
18
19

La - Arquitectura - Del - Expresionismo - de - Bru PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

La - Arquitectura - Del - Expresionismo - de - Bru PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Universidad de Navarra Master en Diseño Arquitectónico_Profesor: Fernando Perez O.__ Alumno: Carlos Tello T.

LA ARQUITECTURA DESDE EL EXPRESIONISMO DE BRUNO

MASTER EN DISEÑO ARQUITECTONICO_UNAV

Lo singular de esto, es que Taut y sus planteamientos expresionistas, se

Entendiendo al expresionismo, como un hecho transcendental, que

A diferencia del movimiento moderno, el expresionismo plan-

El paso del tiempo ha demostrado a través de esfuerzos más lucidos, que

La ortodoxia moderna con los años ha perdido la capacidad de

Ahí, la importancia de entender la verdadera esencia de los pos-

El propio Giedion, en su obra espacio, tiempo y Arquitectura, ex-

La palabras de Giedion, emitían un juicio de valor que dejaba de lado

En este contexto, con una sociedad llena de necesidad, autonomía y

Uno de los artífices del expresionismo, es sin duda, el arquitecto ale-

(4) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-

Bruno Taut nace en Konigsberg-Alemania en 1880. Fue alum-

Como arquitecto trabajo de 1921 a 1924 en la ciudad de Magde-

La influencia de Taut y sus postulados, aportaron una mane-

(5) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-

(6) Bruno Taut. Escritos 1919-1920., Edi-

En noviembre de 1918 Taut y Behne empezaron a organizar Arbeits-

Entender la arquitectura desde un aspecto de ideología socialista y

Lo particular era el llamamiento a concebir una arquitectura que llegue

Otra dimensión a este esfuerzo profundamente espiritual se opone la

A este esfuerzo profundamente espiritual se opone la tendencia hacia procesos au-

(7) Historia Critica de la Arquitectura Mo-

ALGUNAS MIRADAS A LOS MANIFIESTOS DE BRUNO

A continuación, con el ánimo de tener una idea general y comprender

Los dos referentes citados anteriormente tratan sobre criterios genera-

ARQ. MARIO ROSALDO: “PROYECTO Y MÉTODO DE ARQUI-

También, plantea que Bruno Taut a pesar de sus claras influen-

“La portadora directa de la fuerzas espirituales, la moldeadora de las sensibi-

En el concepto religioso Bruno Taut, considera que la reli-

El concepto de Utopía de Bruno Taut, afirma Rosaldo, es comple-

IÑAKI ABALOS: “BRUNO TAUT, ESCRITOS EXPRESIONISTAS,

El autor considera que Taut es parte latente de la modernidad, aun-

Por los tanto, el autor considera que el aspecto más interesante, es el

Esta línea de pensamiento con Taut a la cabeza, seria fruto de recha-

Abalos señala, que unos de los aportes significativos de los mani-

Esta visión de mayor riqueza y autonomía espiritual, que pone en

Para Iñaki Abalos en Arquitectura Alpina, Taut, reitera esa asocia-

GRÁFICO BRUNO TAUT, ARQUITECTURA ALPINA. (1919).

Señala que Taut y sus manifiestos, van encadenados y se van sinteti-

“La Corona de la Ciudad identificaría el tema expresionista por antonomasia, la

Para Taut la arquitectura debía tomar un camino donde la

EL autor recalca, como Taut, presagiaba que el hombre iba a bus-

Que acertado estuvo al señalar que el hombre echaría de menos los

La disolución de las Ciudades, Taut, propone una disolución de la com-

“En él naturaleza y edificación, comunidad e individuo, prolongan el proceso iniciado

Resalta el hecho de la singularidad, enfrentados a los he-

Por último centra al tema del uso y potencialización de los materia-

Partiendo de esto, se reconocen algunos hilos de dialogo directo con

Partiendo de lo que planteaba Taut, que la arquitectura crea un renacer

El propio Kenneth Frampton en su celebre libro La Historia Cri-

“El sistema capitalista sufre una especie de mutación de su forma esencial,

El capitalismo como fenómeno social, deriva en una globalización

La capacidad de un arquitecto se ve valorada desde las imá-

“Este fenómeno se ha denominado “efecto Bilbao”, acuñado por el modo en

Koolhaas concebiría con la cede de televisión CCTV un “impresioante”

“Casa de la Música en Oporto(Rem Koolhaas). Una de las obras más descuida-

CASA DE LA MÚSICA, OPORTO,PORTUGAL 2001-05.

Aun así, somos conscientes que la critica cultural, desde la propia

Como en su tiempo a inicios del siglo XX, los expresionista tomaron el

Podríamos hablar que nos encontramos en un punto que abre