La Prostitución en La Biblia

LA PROSTITUCIÓN EN LA BIBLIA
Audience: Adult Individuals
Format: Web
Podemos encontrar dos clases de personas que ejercían la prostitución en las historias bíblicas. En
primer lugar, están aquellas que tenían sexo con hombres para ganar dinero o para obtener algún
favor personal. Algunas mujeres se hicieron prostitutas para sobrevivir cuando ya no estaban bajo
la protección o el cuidado de un esposo, padre u otro miembro de la familia. Las prostitutas
vestían elegantes vestidos y joyas para atraer a los hombres (Ez 16:8-26). Una prostituta llamada
Rahab es bien conocida por ayudar a los espías de Josué a escapar de Jericó después de que se
habían infiltrado en la ciudad (Jos 2).
Otra clase de prostitución, llamada a menudo prostitución «Sagrada» o «del templo», incluía a
mujeres, u hombres, que tenían sexo con los adoradores de un dios o una diosa en un templo. Se
creía que muchos de estos dioses o diosas hacían que la tierra y las personas fueran fértiles. En
Canaán, había pares de estos dioses: Baal y Aserá y más tarde, Osiris e Isis. El profeta Oseas
advirtió al pueblo de Israel el peligro de tener sexo con las prostitutas del templo en los rituales en
honor a estos dioses cananeos de la fertilidad (Os 4:10-19). Más adelante, el rey Josías de Judá
(639-609 a. C.) destruyó los edificios que albergaban «hombres prostituidos» (2 Reyes 23:7) que
pudieron haber servido en la adoración de dioses cananeos. En las escrituras judías (el Antiguo
Testamento), la infidelidad del pueblo Israel se compara a menudo con prostituirse o perseguir a
las prostitutas (Is 23:16; Jer 3:6; Ez 16; Nah 3:4). En el Nuevo Testamento, el autor de Apocalipsis
llama a Babilonia, es decir, al Imperio romano, una prostituta desvergonzada que tienta a la gente
y a las naciones para tener relaciones con ella (Ap 17).
La ley de Moisés (Lv 19:29) prohibió la prostitución, y los culpables podrían ser apedreados hasta
morir (Dt 22:21). La hija de un sacerdote que se prostituía debía ser quemada hasta morir (Lv
21:9). Además, el dinero ganado por las prostitutas no podía ser aceptado como regalo para el
templo (Dt 23:18).
Prostitución
¿Cómo son las prostitutas? Está en la Biblia, Proverbios 9:13-18, "La mujer insensata es
alborotadora; es simple e ignorante. Se sienta en una silla a la puerta de su casa, en los lugares
altos de la ciudad, para llamar a los que pasan por el camino, que van por sus caminos derechos.
Dice a cualquier simple: Ven acá. A los faltos de cordura dijo: Las aguas hurtadas son dulces, y el
pan comido en oculto es sabroso. Y no saben que allí están los muertos; que sus convidados están
en lo profundo del Seol".
Dios prohíbe el involucrarse con las prostitutas. Está en la Biblia, Proverbios 5:3-14, "Porque los
labios de la mujer extraña destilan miel, y su paladar es más blando que el aceite; mas su fin es
amargo como el ajenjo, agudo como espada de dos filos. Sus pies descienden a la muerte; sus
pasos conducen al Seol. Sus caminos son inestables; no los conocerás, si no considerares el camino
de la vida. Ahora pues, hijos, oídme, y no os apartéis de las razones de mi boca. Aleja de ella tu
camino, y no te acerques a la puerta de su casa; para que no des a los extraños tu honor, y tus
años al cruel; no sea que extraños se sacien de tu fuerza, y tus trabajos estén en casa del extraño;
y gimas al final, cuando se consuma tu carne y tu cuerpo, y digas: ¡Cómo aborrecí el consejo, y mi
corazón menospreció la reprensión; no oí la voz de los que me instruían, y a los que me enseñaban
no incliné mi oído! Casi en todo mal he estado, en medio de la sociedad y de la congregación".
El deseo de Dios es que nos mantengamos puros sexualmente. Está en la Biblia, 1 Tesalonicenses
4:3, "Pues la voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación".
Dios ofrece salvación, perdón y aceptación a las prostitutas. Está en la Biblia, Mateo 21:31-32,
"Jesús les dijo: De cierto os digo que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino
de Dios. Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y
las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis después para creerle".
Dios incluye a la prostituta Rahab entre los salvos. Está en la Biblia, Hebreos 11:31, "Por la fe
Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en
paz".
1.
HYPERLINK
"http://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&set=13&l=es&pos=1&qall=1&idq=22&idp0=22&id
p1=24&idp2=21&m=%47%6E%20%33%38&hl=%47%6E%20%33%38%2C%31%35" Gn 38,15
f HYPERLINK
"javascript:openref('/biblija.cgi?biblia=biblia&set=13&l=es&pos=1&qall=1&idq=22&idp0=22&idp1
=24&idp2=21&m=%47%6E+38.15');" 38.15 En este v., la palabra hebrea designa a
una ramera común (véase HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%31%20%52+3.16');" 1 R 3.16 n.); en los v. HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%47%6E+21-22');" 21-22, en cambio, se emplea otro término, que significa más
específicamente prostituta ritual. En algunos templos cananeos, la prostitución ritual formaba
parte del culto de la fertilidad (véase HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%31%20%52+14.24');" 1 R 14.24 n.).
g HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%47%6E+38.15');" 38.15 En este v., la palabra hebrea designa a
una prostituta común (véase HYPERLINK
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=24&idp2=21&m=%47%6E+21-22');" 21-22, en cambio, se emplea otro término, que significa más
específicamente prostituta ritual. En algunos templos cananeos, la prostitución ritual formaba
parte del culto de la fertilidad (véase HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%31%20%52+14.24');" 1 R 14.24 n.).
Cuando Judá la vio, la tuvo por una ramera,f pues ella había cubierto su rostro.
2.
HYPERLINK
p1=24&idp2=21&m=%4A%6F%73%20%36&hl=%4A%6F%73%20%36%2C%32%35" Jos 6,25
l HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%4A%6F%73+6.25');" 6.25 HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%48%65%62+11.31');" Heb 11.31. m HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%4A%6F%73+6.25');" 6.25 La ayuda de Rahab,una prostituta extranjera, había
contribuido a que la entrada de los israelitas en Canaán se desarrollara según los planes previstos.
Por eso, ella y su familia fueron incorporados al pueblo de Dios, y la tradición israelita la consideró
como una heroína nacional. Rahab es, además, una de las mujeres mencionadas en la genealogía
de Jesús ( HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%4D%74+1.5');" Mt 1.5).
l HYPERLINK
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=24&idp2=21&m=%4A%6F%73+6.25');" 6.25 La ayuda de Rahab, una prostituta extranjera, había
contribuido a que la entrada de los israelitas en Canaán se desarrollara según los planes previstos.
Por eso, ella y su familia fueron incorporados al pueblo de Dios, y la tradición israelita la consideró
como una heroína nacional. Rahab es, además, una de las mujeres mencionadas en la genealogía
de Jesús ( HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%4D%74+1.5');" Mt 1.5).
Pero Josué salvó la vida a Rahab, la ramera, a la casa de su padre y a todo lo que ella tenía, y ella
habitó entre los israelitas hasta hoy,l por cuanto escondió a los mensajeros que Josué había
enviado para reconocer a Jericó.m
3.
HYPERLINK
p1=24&idp2=21&m=%50%72%20%35&hl=%50%72%20%35%2C%33" Pr 5,3
c HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+5.3');" 5.3 Más suave que el aceite: Cf. HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%53%61%6C+55.21');" Sal 55.21; HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+6.24;%207.5');" Pr 6.24; 7.5. Mujer extraña: La palabra hebrea se
traduce a veces por ramera o prostituta, pero, en realidad, se trata de la mujer adúltera.
Las palabras de esta mujer se mencionan en HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+7.14-20');" 7.14-20.
c HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+5.3');" 5.3 Más suave que el aceite: Cf. HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%53%61%6C+55.21');" Sal 55.21; HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+6.24;%207.5');" Pr 6.24; 7.5. Mujer ajena: La palabra hebrea se traduce
a veces por ramera o prostituta, pero, en realidad, se trata de la mujer adúltera. Las palabras de
esta mujer se mencionan en HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+7.14-20');" 7.14-20.
Los labios de la mujer extraña destilan miel y su paladar es más suave que el aceite,c
4.
HYPERLINK
p1=24&idp2=21&m=%50%72%20%32%32&hl=%50%72%20%32%32%2C%31%34" Pr 22,14
k HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+22.14');" 22.14 Mujer extraña: otra posible traducción: prostituta. Cf.,
en Pr 5, la advertencia para no dejarse atrapar por la mujer adúltera.
k HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+22.14');" 22.14 Adúltera: otra posible traducción: prostituta. Cf., en Pr
5, la advertencia para no dejarse atrapar por la mujer adúltera.
Fosa profunda es la boca de la mujer extraña; el que provoque la ira de Jehová, caerá en ella.k
5.
HYPERLINK
p1=24&idp2=21&m=%50%72%20%32%39&hl=%50%72%20%32%39%2C%33" Pr 29,3
c HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+29.3');" 29.3 Cf. HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+5.10;%206.26;%2010.1');" Pr 5.10; 6.26; 10.1; HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%4C%63+15.13-17');" Lc 15.13-17. En la primera colección de proverbios (caps.
1--9), se contraponen con frecuencia la sabiduría y la prostituta. Cf. HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+9.13-18');" 9.13-18, donde se presenta la locura o falta de sabiduría
como una ramera.
c HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+29.3');" 29.3 Cf. HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+5.10;%206.26;%2010.1');" Pr 5.10; 6.26; 10.1 ; HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%45%63%6C%6F+9.6');" Eclo 9.6 ; HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%4C%63+15.13-17');" Lc 15.13-17. En la primera colección de proverbios (caps.
HYPERLINK
=24&idp2=21&m=%50%72+1%E2%80%939');" 1–9), se contraponen con frecuencia la sabiduría y
la prostituta. Cf. HYPERLINK
"javascript:openref('/biblija.cgi?biblia=biblia&set=13&l=es&pos=1&qall=1&idq=22&idp0=22&
idp1=24&idp2=21&m=%50%72+9.13-18');" 9.13-18, donde se presenta a la locura o falta
de sabiduría como una ramera.
El hombre que ama la sabiduría alegra a su padre; el que frecuenta rameras

perderá los bienes.c
6. Jer 3,3
d 3.3 Las
lluvias tardías o de
primavera caen entre d 3.3 Las lluvias
marzo y abril; las de invierno caen entre
tempranas o de octubre y diciembre;
otoño, entre octubre las
y diciembre. Al de primavera, entre
retener la caída de las marzo y abril. Al
lluvias, el Señor retener la caída de las
quiere dar a entender lluvias, el Señor
que es él, y no Baal, quiere dar a entender
el que da fertilidad a que es él, y no Baal,
la tierra. Cf. Jer el que da fertilidad a
14.22; Os 2.8- la tierra. Cf. Jer
9.e 3.3 Te has 14.22; Os 2.8-
mostrado como 9. e 3.3 El descaro de
una prostituta:Quizás una prostituta: Quizás
hay aquí una hay aquí una
Por esta causa las aguas fueron
referencia a la marca referencia a la marca
o señal con que las o señal con que las detenidas y faltó la lluvia
prostitutas se daban a prostitutas se daban a tardía.d Te has mostrado como
conocer (cf. Gn conocer (cf. Gn una prostituta,e y no has querido
38.14-15). 38.14-15). avergonzarte.
7. Os 1,2
e 1.2--3.5 La e 1.2–3.5 La
experiencia experiencia
matrimonial de Oseas matrimonial de Oseas
se describe en dos se da en dos relatos
relatos diferentes. El diferentes. El primero
primero (1.2-9) es un (1.2-9) es un relato
relato biográfico que biográfico, que habla
habla del profeta en del profeta en tercera
tercera persona. En él persona. En él se
se destacan destacan
particularmente dos particularmente dos
aspectos: el aspectos: el matrimonio
matrimonio del profeta del profeta con
con una prostituta, y una prostituta, y los
los nombres simbólicos nombres simbólicos
dados a los hijos de ese dados a los hijos de ese
matrimonio. El matrimonio. El segundo
segundo (cap. 3) tiene (cap. 3) tiene un
un carácter carácter autobiográfico,
autobiográfico, ya que ya que el profeta mismo
el profeta mismo se se expresa en primera
expresa en primera persona. En las
persona. En las dramáticas alternativas
dramáticas alternativas de ese matrimonio,
de ese matrimonio, Oseas ve reflejadas
Oseas ve reflejadas simbólicamente las
simbólicamente las relaciones del Señor
relaciones del Señor con su pueblo Israel. Al
con su pueblo, Israel. emplear el simbolismo
Al emplear el de la unión
simbolismo de la unión matrimonial, con su
matrimonial, con su resonancia afectiva,
resonancia afectiva, Oseas introduce una
Oseas introduce una nueva manera de
nueva manera de entender y expresar la
entender y expresar la naturaleza del vínculo
naturaleza del vínculo instaurado por el pacto
instaurado por el pacto o alianza. eComienzo de la palabra que
o alianza. Véase Introducción a Jehová habló por medio de
Véase Introducción a Oseas. f 1.2 La tierra Oseas. Dijo Jehová a Oseas:
Oseas. f 1.2 Toma por de Israel se ha
«Ve, toma por mujer a
mujer a prostituido apartándose
una prostituta: Como de mí: Esta expresión una prostitutaf y ten hijos de
Oseas identifica la condena ciertas prostitución con ella, porque
idolatría con la prácticas religiosas de la tierra se prostituye
prostitución (4.11-19), los israelitas, en las que apartándose de Jehová».g
algunos intérpretes han el culto del Señor, el
sugerido que Gomer,la Dios de Israel, se
mujer del profeta, no mezclaba con ritos
fue una ramera, ni una dedicados a Baal, el
mujer dedicada a la dios cananeo de la
prostitución sagrada en fertilidad (véase Jue
algún santuario 2.13 n). Tales ritos
cananeo, sino incluían
simplemente una joven ocasionalmente
israelita devota de relaciones sexuales con
Baal. Cf. 1 R 18.20-40; prostitutas que eran, a
19.1-18. g 1.2 La tierra su vez, sacerdotisas de
se prostituye las divinidades
apartándose de cananeas. La
Jehová:Esta expresión palabra prostitución, en
condena ciertas el libro de Oseas, se
prácticas religiosas de refiere unas veces a la
los israelitas, en las que inmoralidad sexual, y
el culto de Jehová, el otras, en sentido
Dios de Israel, se figurado, a la
mezclaba con ritos infidelidad del pueblo
dedicados a Baal, el israelita a su Dios
dios cananeo de la (cf. Os 5.3; 6.10; 9.1);
fertilidad (véase Jue al decir que la tierra de
2.13 n). Tales ritos Israel se ha
incluían prostituido, el profeta
ocasionalmente denuncia la corrupción
relaciones sexuales con de una sociedad donde
prostitutas que eran, a todo se ha pervertido,
su vez, sacerdotisas de desde la relación con
las divinidades Dios hasta la lealtad
cananeas. La para con el prójimo (Os
palabra prostitución, en 4.1-2). Véase Jer
el libro de Oseas, se 2.20 nota w. g 1.2 Toma
refiere unas veces a la por mujer a
inmoralidad sexual, y una prostituta: Como
otras, en sentido Oseas identifica la
figurado, a la idolatría con la
infidelidad del pueblo prostitución (4.11-19),
israelita a su Dios algunos intérpretes han
(cf. Os 5.3; 6.10; 9.1); sugerido que Gómer, la
al decir que la tierra se mujer del profeta, no
prostituye apartándose fue una ramera, ni una
de Jehová, el profeta mujer dedicada a la
denuncia la corrupción prostitución sagrada en
de una sociedad donde algún santuario
todo se ha pervertido, cananeo, sino
desde la relación con simplemente una joven
Dios hasta la lealtad israelita devota de Baal.
para con el prójimo Cf. 1 R 18.20-40; 19.1-
(Os 4.1-2). Véase Jer 18.
2.20 nota w.
8. Os 2,4
g 2.4 Son fruto de
g 2.4 Son hijos de su
prostitución: otra prostitución: otra
posible posible
traducción: son traducción: son
como su madre, como su madre,
que es que es No tendré misericordia de sus hijos,
una prostituta. una prostituta. porque son hijos de prostitución.g
9
Lc 7,37
.
Entonces
una mujer
de la
ciudad, que
era
pecadora,w
w 7.37 De mala al saber que
fama: lit. pecadora; posiblemen Jesús estaba
te una prostituta, aunque el a la mesa
texto no lo dice, y la palabra en casa del
tiene un sentido más general
fariseo,
w 7.37 Pecadora: Posiblemente la (véase Mt
mujer era una prostituta, aunque el 9.10 nota h). x 7.37Alabastro: p trajo un
texto no lo dice (véase Mt iedra blanda, con la que se frasco de
9.10 nota h). x 7.37 Alabastro:Véa fabricaban frascos para alabastrox c
se Mc 14.3 nota e. perfume. on perfume;
¿Qué es la prostitución masculina sagrada?
La definición de la prostitución masculina sagrada

"Sagrado", según el diccionario significa: venerable, divino, consagrado,
apartado para el culto a deidades y relacionado con lo religioso. La definición de
prostitución es bien sabido: La oferta indiscriminada de relaciones sexuales a
cambio de algo, usualmente el dinero es lo que se paga. Así que la prostitución
masculina sagrada es la prostitución que se aparta para el servicio o culto a uno o
muchos dioses. Para algunos, les cuesta creer que hay gente que adora a dioses
prostituyéndose. No obstante, es una realidad; y se ha practicado desde los
tiempos antiguos.
De lo que poca gente se da cuenta es el que las escrituras de la palabra de Dios

tratan el tema de la prostitución, pecado abominable. También tocan la realidad
de la prostitución masculina sagrada. La escritura a la que vamos a echar un
vistazo no sólo es prueba bíblica del uso de la prostitución para adorar a
deidades, también recuerde que los varones pueden ser prostitutos y de hecho
muchos de ellos lo son en las redes de prostitución alrededor del mundo.
La escritura de 2 Reyes 23:7 dice, "Además derribó los lugares de prostitución

idolátrica que estaban en la casa de Jehová, en los cuales tejían las mujeres
tiendas para Asera (un ídolo)." La prostitución idolátrica es la prostitución
sagrada, y en este caso, masculina.
Pero, ¿por qué decimos que se trata de la prostitución masculina? En las Biblias
Reina Valera 1909, Reina Valera Gomez (2010), y Sagradas Escrituras (1569), la
misma escritura de 2 Reyes 23:7 especifica con las palabras "las casas de los
sodomitas" que eran varones prostitutos que participaban de la prostitución
masculina idolátrica.
Reina Valera Gómez (© 2010)

Además derribó las casas de los sodomitas que estaban en la casa de Jehová, en
las cuales las mujeres tejían pabellones para Asera.
Reina Valera (1909)

Además derribó las casas de los sodomitas que estaban en la casa de Jehová, en
las cuales tejían las mujeres pabellones para el bosque.
Sagradas Escrituras (1569)
Asimismo derribó las casas de los sodomitas que estaban en la Casa del SEÑOR,
en las cuales tejían las mujeres pabellones para el bosque.
Ahora preguntamos, "¿cómo sabemos que las casas de los sodomitas eran para la
prostitución masculina sagrada? Lo sabemos porque al menos los primeros
quince versículos del capítulo 23 del libro de 2 Reyes tocan el tema del pecado
de rendir culto a ídolos y las varias maneras en que se los adoraban. También, lo
sabemos porque el sexto versículo, el cual viene inmediatamente antes del que
tratamos (el séptimo) dice, "Hizo también sacar la imagen de Asera fuera de la
casa de Jehová, fuera de Jerusalén, al valle del Cedrón, y la quemó..."
Estamos hablando de la imágen de Asera. Recuerde que la escritura dice que las
casas de los sodomitas estaban en la casa de Jehová donde las mujeres tejían
tiendas para Asera. La imágen de la diosa Asera la habían metido en la casa del
Señor donde se la adoraba de varias maneras. Una de esas maneras consistió en
que las mujeras tejían tiendas. Otra manera era la prostitución masculina sagrada.
Por esto las casas de los varones prostitutos estaban en el templo del Señor. Esto
les permitía adorarle a la diosa Asera prostituyéndose.
A lo largo de la historia vemos que los antiguos pueblos tenían la costumbre de

representar en sus pinturas la adoración a los dioses que se llevaba a cabo delante
de, junto a, o cerca de la imágen del ídolo a que le adoraba la gente. ¿Existe la
prostitución masculina sagrada en nuestros tiempos? Sí, absolutamente. Se
practicó en la antigüedad y sigue en existencia y seguirá en existencia hasta el día
que el Señor Jesús regrese a establecer su reino perpetuo de justicia en la nueva
Tierra.
La palabra de Dios dice, "Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que
ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol. ¿Hay
algo de que se puede decir: He aquí esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos
han precedido" (Eclesiastés 1:9-10).
El Señor dice, "No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Éxodo 20:3). Y, dice,
"No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomita de entre los hijos
de Israel" (Deuteronomio 23:17).
Jesús y la prostituta
16.06.07 | 10:36. Archivado en Iglesia Instituciones, mujer, Nuevo
Testamento, Domingo, dia de la Palabra
Domingo 11. Tiempo ordinario. Ciclo

C. El evangelio de hoy (Lc 7, 36-8,
3) habla de Jesús y de una
prostituta que ama (que le ama),
con un añadido sobre las mujeres
que le quieren y le cuidan, le siguen
y le sirven. Sería bueno relacionar la
prostituta del principio, que aparece
sin nombre, con las mujeres del final
(María la Magdalena, Juana y
Susana). Pero aquí sólo quiero centrarme en la
prostituta que quiso a Jesús y en los millones de
“prostituidas” que siguen llamando a las puertas de
nuestro amor de nuetra justicia y de nuestra
solidaridad, en pleno siglo XXI.
1. Situar del texto. Prostitutas y prostituidas
Prostituir significa “colocar delante”. Desde tiempo muy
antiguo, al menos desde el surgimiento del patriarcado,
ha existido un tipo de “prostitución” de mujeres,
puestas al servicio de las “necesidades” sexuales y
sociales de los varones, que les pagan con dinero o con
otros medios (y que en general les desprecian y
oprimen). En algunos casos han podido prostituirse
ellas mismas, buscando así un modo de vida o
siguiendo algún tipo de inclinación sexual y una forma
de protección o de sustento. Pero, en general, por
principio, la prostitución ha sido y sigue siendo
básicamente un “negocio” de varones, que separan
el sexo de las relaciones personajes y buscan una
satisfacción sexual sin amor, utilizando para ello, de
diversas maneras, a las mujeres (y también a los niños
e incluso a otros hombres).
La prostitución ha tenido a lo largo de la historia
múltiples funciones, entre las que se puede recordar la
de tipo religioso: en los grandes santuarios de las
diosas, desde Palestina y Babilonia hasta la India, solía
haber mujeres, y también hombres: prostitutos
sagrados(hieródulas y hieródulas), que actuaban como
signo de la divinidad, iniciadoras sexuales de hombres
(y mujeres), en el despliegue del amor (en este
contexto se puede hablar de Ishtar e Isis, de la
hierogamia y del tantrismo). Pero, en general, la
prostitución e ha separado del culto y ha venido a
convertirse en una forma de imposición y opresión
económica, sexual, afectiva.
Casi todas las culturas, edificadas sobre principios
patriarcales, han tolerado la prostitución de las mujeres
como una forma de regular la sexualidad de los varones
y de mantener seguras las relaciones familiares. En
general, la mujer casada se hallaba sometida al marido
y carecía de libertad afectiva; por eso, en algunos
casos, la prostituta podía convertirse en signo de
mujer liberada, ejerciendo funciones superiores, en el
plano cultural y social. Por eso ha habido siempre (y
sigue habiendo “prostitutas ricas”, que llegan incluso a
ser “reinas” y que dominan las revistas de corazón de
todos los tiempos, especialmente en los
nuestros). Pero la inmensa mayoría de las
prostitutas terminan siendo un tipo de esclavas
sexuales.
2. Evangelio y prostituta
De esas últimas prostitutas habla el evangelio. Ella son
mujeres “violadas, dominadas, destruidas”. Siempre
han existido prostitutas, dentro de una sociedad
patriarcalista. Pero su número y su opresión aumentan
en tiempos de crisis económico-social y de ruptura
familiar, como aquella que estaba sufriendo Galilea
cuando vino Jesús. Se habían multiplicado las mujeres
que estaban solas, sin tierra ni trabajo, sin familia ni
posibilidades laborales, sin más “capital” que su cuerpo,
en un mundo donde sólo importaba la ganancia del
sistema. La situación social las condenaba a la
“prostitución”, es decir, al desarraigo y al hambre, a la
ignominia social y la impureza.
Es evidente que Jesús, profeta de los pobres y
excluidos, tuvo que vincularse con ellas, pues se
relacionó de un modo especial con los impuros y
expulsados de la sociedad, con los enfermos y los locos,
con un submundo de hombres y mujeres condenados
por la misma sociedad a la opresión laboral y sexual
(que muchas veces iban unidas). La relación de Jesús
con las prostitutas (y los publicanos) constituye uno de
los temas centrales y más enigmáticos del evangelio.
Así aparece, en uno de los pasajes más luminosos y
más duros del evangelio, donde Jesús se compara a
Juan Bautista. Los “justos” de Israel (o de cualquier
sociedad establecida) le condenan, por andar con gente
de mala vida. Jesús se defiende:
En verdad os digo que los publicanos y las prostitutas
os proceden en el reino de Dios. Porque Juan vino a
vosotros en el camino de justicia, y no le creísteis; pero
los publicanos y las prostitutas le creyeron. Y aunque
vosotros lo visteis, después no cambiasteis de parecer
para creerle (Mc 21, 31-32).
Los evangelios presentan indicios de la “relación” de
Jesús con las prostitutas, pero son indicios que no han
sido todavía estudiados con detalle, ni tampoco
interpretados, que yo sepa. El trabajo más valiente que
conozco, en ese sentido, es el libro de mi colega y
amiga Esther Miquel, Amigos de esclavos, prostitutas y
pecadores, Verbo Divino, Estella 2007. Esther evoca, de
forma sorprendente, el contexto y ambiente de las
“bajas tabernas” y de los lugares donde se encontraban
los “expulsados sociales” y donde Jesús tuvo que
conocer a los publicanos y prostitutas, a los enfermos y
expulsados de la sociedad, compartiendo con ellos el
escaso pan y vino (Jesús comió con publicanos y gente
de “mala vida”, es decir, con prostitutas), para
ofrecerles su camino y esperanza. Es evidente que
Jesús no vino a “perdonar” religiosamente a las
prostitutas, sino a iniciar con ellas (desde ellas y con
otros tipos de expulsados sociales y mentales, afectivos
y religiosos) un camino de Reino de Dios, un camino en
el que surgía el perdón y la vida del Reino.
3. Jesús y la prostituta de Lucas
Lucas recoge en este texto la relación de Jesús con las
prostitutas (como recoge en Lc 19, 2-9) su relación con
los publicanos. La recoge y reelabora de una forma
“piadosa”, que pueda ser bien aceptada en una iglesia
de “piadosos”, construyendo un poderoso relato de
amor y de perdón (en paralelo con Mc 14, 3-9, aunque
con matices muy distintos). Antes de leer el texto
quiero comentar algunos rasgos:
La casa del Fariseo. Jesús no se encuentra con la
prostituta en las “tabernas” y barrios bajos de la ciudad
o en refugios de los caminos, sino que es una “vivienda
pura”, de un puro cumplidor de la ley. En ese contexto
resulta menos probable, aunque no imposible, la
presencia de la prostituta, si entra de incógnito… Pero
tenemos la impresión de que el texto ha sido
“reelaborado” por el mismo evangelio de Lucas, para
oponer e invertir la actitud del buen fariseo y de la sucia
prostituta (como hace el mismo Lucas en 18, 10-13 al
oponer en el templo al publicano y al fariseo).
Éste es una escena simbólica (como la del encuentro
de Jesús con la mujer de Samaría en Jn 4). Es evidente
que “detrás” de esa casa del fariseo están las “casas”
sin dignidad donde vivían prostitutas y expulsados de
diverso tipo, a los que visitó y vino Jesús, para
ofrecerles el Reino. En esas casas (tabernas y campos
sin dignidad) debió encontrar Jesús a las prostitutas.
Pero Lucas condensa esos “encuentros” en esta casa del
“limpo” fariseo. De ese poner el amor frente a la ley. La
prostituta tiene algo especial: es capaz de amar, quiere
amar… El fariseo no ama, sino que cumple lo legal, lo
estipulado. Por el contrario, esta mujer ama por encima
de la ley. Por ese decimos que es una prostituta
“buena” (en los dos posibles sentidos de la palabra).
Ella no pide nada, no confiesa nada… Simplemente
“ama”.
Jesús no “confiesa” a la prostituta en el sentido

posterior de la palabra, ni le exige que cambie de
conducta (en contra de Juan 8, 11, donde se dice a la
“adúltera” que no peque más). Al final no se le dice que
“no peque más”, sino que “vaya en paz”, que viva en
paz… Lo normal es que ella tenga que seguir en la
prostitución, porque es su modo de vida (es la vida a la
que le han condenado). Pero será una prostituta que va
“en paz”, porque es una mujer capaz de amor, una
mujer en búsqueda de amor.
¿Podría haber fundado Jesús un movimiento de
liberación de prostitutas? De un modo indirecto, Jesús
lo ha fundado, pues ha fundado un movimiento, una
“iglesia”, que es un lugar donde “ellas” (y otros tipos de
“pecadores” y expulsados de la sociedad) pueden venir,
ser acogidos e iniciar (en algunos casos) un tipo de vida
distinta, allí donde el movimiento (la iglesia) viene a
presentarse como espacio de amor y vida compartida,
sin necesidad de que nadie se prostituya (ni prostituya
a los otros).
Me gustaría que el evangelio dijera que Jesús fue
“acogiendo prostitutas” en su grupo y que lo hizo de un
modo programado, pues que buscó para ellas formas de
vida en comunión y comunicación social, en amor…
Pienso que Jesús lo hizo, de algún modo, pues acogió
en su grupo a prostitutas, para compartir con ellas un
tipo de vida “liberada” y comunitaria, al servicio del
amor mutuo del reino (es decir, de todos). También la
Iglesia posterior ha sido a veces “hogar para
prostitutas”, para publicanos y enfermos, para
expulsados de la sociedad… Pero a veces lo hemos
olvidado, queriendo hacer una Iglesia de puros y
expulsando de ella a publicanos y prostitutas. Pero el
camino está abierto y lo tenemos que hacer nosotros,
cristianos del siglo XXI: crear una sociedad donde el
amor sea capaz de acoger y de ofrecer a todos un
espacio de vida en libertad y dignidad. Pero vengamos
ya al texto
4. El texto de Lucas: 7, 36-8, 3
En aquel tiempo, un fariseo rogaba a Jesús que fuera a
comer con él. Jesús, entrando en casa del fariseo, se
recostó a la mesa. Y una mujer de la ciudad, una
pecadora, al enterarse de que estaba comiendo en casa
del fariseo, vino con un frasco de perfume y,
colocándose detrás junto a sus pies, llorando, se puso a
regarle los pies con sus lágrimas, se los enjugaba con
sus cabellos, los cubría de besos y se los ungía con el
perfume. Al ver esto, el fariseo que lo había invitado se
dijo: "Si este fuera profeta, sabría quién es esta mujer
que lo está tocando y lo que es: una pecadora."
Jesús tomó la palabra y le dijo: "Simón, tengo algo que
decirte." Él respondió: "Dímelo, maestro."
Jesús le dijo: "Un prestamista tenía dos deudores; uno
le debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como
no tenían con qué pagar, los perdonó a los dos. ¿Cuál
de los dos lo amará más?".Simón contesto: "Supongo
que aquel a quien le perdonó más." Jesús le dijo: "Has
juzgado rectamente."
Y, volviéndose a la mujer, dijo a Simón: "¿Ves a esta
mujer? Cuando yo entré en tu casa, no me pusiste agua
para los pies; ella, en cambio, me ha lavado los pies
con sus lágrimas y me los ha enjugado con su pelo. Tú
no me besaste; ella, en cambio, desde que entró, no ha
dejado de besarme los pies. Tú no me ungiste la cabeza
con ungüento; ella, en cambio, me ha ungido los pies
con perfume. Por eso te digo: sus muchos pecados
están perdonados, porque tiene mucho amor; pero al
que poco se le perdona, poco ama." Y a ella le dijo:
"Tus pecados están perdonados."
Los demás convidados empezaron a decir entre sí:
"¿Quién es éste, que hasta perdona pecados?" .Pero
Jesús dijo a la mujer: "Tu fe te ha salvado, vete en
paz."
Después de esto iba caminando de ciudad en ciudad y
de pueblo en pueblo, predicando el Evangelio del reino
de Dios; lo acompañaban los Doce y algunas mujeres
que él había curado de malos espíritus y enfermedades:
María la Magdalena, de la que habían salido siete
demonios; Juana, mujer de Cusa, intendente de
Herodes; Susana y otras muchas que le ayudaban con
sus bienes.
5. Una aplicación actual

Con los adelantos y la libertad de la modernidad no ha
bajado la prostitución, sino que incluso ha aumentado,
viniendo a convertirse (con la pornografía) en uno de
los negocios más florecientes del sistema y en una de
las formas más duras de esclavitud de las mujeres (y
los niños). En ese contexto puede hablarse de “trata de
blancas” (trata de mujeres). El cuerpo de la mujer se ha
convertido (en mayor medida que el del hombre) en
objeto de comercio, puesto al servicio de la propaganda
y del mercado. En este contexto se han creado y se
siguen creando redes de “tráfico humano” que llevan a
mujeres (y a niños y niñas) de países más pobres o
empobrecidos del tercer mundo a los países ricos, del
capitalismo triunfante, para convertirlas en nuevas
esclavas sexuales. Así lo ha puesto de relieve el Consejo
Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e
Itinerantes:
La explotación sexual, la prostitución y el tráfico de
seres humanos son actos de violencia contra las
mujeres y, en cuanto tales, constituyen una ofensa a la
dignidad de la mujer y son una grave violación de los
derechos humanos fundamentales. El número de
mujeres de la calle ha aumentado notablemente en el
mundo por muy distintos y complejos motivos de orden
económico, social y cultural. En algunos casos, las
mujeres implicadas han sido víctimas de una violencia
patológica o de abusos sexuales desde la niñez. Otras
han sido llevadas a prostituirse con el fin de tener lo
suficiente para vivir ellas mismas y sus familias.
Algunas buscan una figura paterna o una relación
amorosa con un hombre. Otras tratan de amortizar
deudas excesivas. Algunas dejan situaciones de pobreza
en su país de origen, creyendo que el trabajo que se les
ofrece en el exterior cambiará su vida. Es evidente que
la explotación sexual de las mujeres, que se difunde en
el tejido social de todo el mundo, es una consecuencia
de muchos sistemas injustos. Muchas mujeres de la
calle que se prostituyen en el llamado Primer Mundo
provienen del Segundo, Tercero y Cuarto Mundo. En
Europa, y en otros lugares, muchas de ellas han sido
objeto de tráfico de otros países para responder a una
creciente demanda de la clientela. Sin embargo, no
todas las que han sido objeto de tráfico se hallan
implicadas en la prostitución y no todas las prostitutas
han sido objeto de tráfico. La esclavitud humana no es
algo nuevo. La Organización Internacional del Trabajo
(OIT) estima que actualmente 12,3 millones de
personas se encuentran esclavizadas en trabajos
forzosos y obligados, y que alrededor de 2,4 millones de
ellas son víctimas de un tráfico cuyas ganancias anuales
ascienden – se dice – a 10 mil millones de dólares USA
(Encuentro pastoral, junio del 2005, nums 1-2. Texto
en vatican.va/ pontifical_councils/migrants).
En este contexto resulta especialmente doloroso el
tráfico de niños y niñas, a quienes la sociedad
abandona, de manera que tienen que vivir en la calle,
en los suburbios de las grandes ciudades, condenados
muchas veces a la explotación económica y social. Son
bastante numerosos los niños violados por mayores
(dentro y fuera del ambiente familiar), con secuelas a
veces graves para su estabilidad psicológica y su
madurez humana. Más grave es aún la pederastia
organizada, con métodos y fines comerciales. La
pornografía infantil puede convertirse también en un
riesgo social de grandes consecuencias, no sólo por lo
que implica de destrucción de los niños, sino también
por lo que supone para los mayores. Este es un
problema “global”, que ha de ser estudiado y resuelto
desde varias perspectivas, como ha destacado el
Vaticano.
La relación entre violencia y sociedad patriarcal, y el
efecto de ambas cosas en las mujeres, necesitan ser
explorados y examinados en todos los niveles de la
sociedad, en particular respecto a las consecuencias
para la vida familiar. Los efectos de la violencia interna
deben ser expresados con toda claridad, tanto por los
hombres como por las mujeres, según el caso. El
complejo fenómeno del rostro femenino de la migración
debe ser estudiado de tal forma que se respeten tanto
la dignidad de las mujeres, como sus derechos. Tanto
los hombres como las mujeres necesitan: - adquirir
conciencia de la explotación de las mujeres; - conocer
sus derechos y sus responsabilidades (Ibid, 17).
La prostitución no es un tema de amor, sino de falta de
amor. Es un tema de esclavizamiento: convierte a
muchas mujeres en auténticas esclavas, atraídas por el
engaño de un dinero fácil o por la simple necesidad
económica y, a veces, por la violencia. Es un tema de
comercio y mercado: todo se compra y vende; así se
compra y vende el cuerpo y el alma de las personas,
especialmente de mujeres. Es un tema de carencia
afectiva. Sólo hay una forma de superar la prostitución:
crear condiciones personales y sociales de igualdad y
libertad, para varones y mujeres, de tal manera que
nadie tenga necesidad de prostituirse por dinero.
Dentro del sistema actual, de capitalismo de mercado,
con grandes diferencias económicas y culturas y con la
explotación real del hombre por el hombre (y en
especial de las mujeres por los hombres) resulta
imposible resolver el problema.
Sólo un cambio integral, político, económico y humano
puede ayudar a resolverlo. En ese camino, hay que
empezar promoviendo los mecanismos políticos y
jurídicos que permitan perseguir y condenar las
prácticas delictivas que se dan en este campo. Pero los
cambios políticos y jurídicos no bastan… Es necesario un
cambio radical en la vida y conciencia, en el amor y la
esperanza de hombres y mujeres. En ese contexto
sigue siendo fundamental el gesto de Jesús, amigo de
publicanos y prostitutas.

La Prostitución en La Biblia

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LA PROSTITUCIÓN EN LA BIBLIA

Audience: Adult Individuals

El hombre que ama la sabiduría alegra a su padre; el que frecuenta rameras

¿Qué es la prostitución masculina sagrada?

La definición de la prostitución masculina sagrada

De lo que poca gente se da cuenta es el que las escrituras de la palabra de Dios

La escritura de 2 Reyes 23:7 dice, "Además derribó los lugares de prostitución

Reina Valera Gómez (© 2010)

Reina Valera (1909)

A lo largo de la historia vemos que los antiguos pueblos tenían la costumbre de

Domingo 11. Tiempo ordinario. Ciclo

Jesús no “confiesa” a la prostituta en el sentido

5. Una aplicación actual

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