INTRODUCCIÓN

El propósito de este ensayo es develar si

existe paralelismo entre las etapas formativas de
Rousseau y su novela “Emilio”.
¿Es el Emilio un acto de auto descripción de la
formación de Rousseau como sujeto social y es esto
valedero para los demás sujetos sociales?
Podríamos aventurar una afirmación positiva, pero no
interesa solamente la afirmación. Hoy la heurística nos
impone involucrarnos en la vida del sujeto histórico al
cual se pretende estudiar y es entonces el sentido del
presente trabajo.
Una vez planteada la tesis el trabajo se justifica como
un ejercicio histórico heurístico a través del cual se
pretende desenredar la madeja del pasado de Emilio o
la educación desde la perspectiva del presente.
Lo cual nos instala en el propósito de conocer la
influencia de la educación del sujeto de la historia,
como protagonista y finalmente como producto de la
historia.
Para lograr el propósito se han tomado como
referentes el ejercicio heurístico en base a las fuentes
bibliográficas, aunque limitado por ser solo tres: La
obra biográfica de Sir Gavin Beer “Rosseau”, “La
Filosofía de Rousseau” de Ronald Grimsley y por
supuesto el “Emilio” de Juan Jacobo Rosseau.
La presente investigación, tiene como finalidad cubrir
el aspecto práctico de que el docente sea capaz de
producir textos que apoyen su práctica docente. Por lo
cual pongo a su consideración la investigación
bibliográfica EL EMILIO de Juan Jacobo Rousseau.
La investigación está estructurada de la siguiente
manera, las partes que la integran son tres grandes
apartados. En el primer apartado se expone el marco
socio-histórico de la época en que vivió Rousseau, su
biografía, pensadores con los que contemporizó, en las
líneas siguientes se citan opiniones que algunos
escritores han vertido sobre el autor del Emilio.
En el segundo apartado, se citan ideas fundamentales
sobre el Emilio; este apartado constituye una parte
fundamental de la investigación en el se abordan
aspectos como: preceptos educativos expuestos por
Rousseau; se continuo con conceptos acerca del niño,
el hombre, la mujer y la educación familiar etc. A partir
de los aspectos que desde la visión del historiador
pedagógico, se resignifican las ideas no en el mismo
orden que les dio Rousseau sino con los ojos del
hombre que reflexiona en torno a las ideas del Emilio a
doscientos años de su fallecimiento.
En el tercer apartado se exponen las ideas esenciales
sobre el Emilio como la construcción del paradigma
autobiográfico pedagógico dominante de la Ilustración.
En la elaboración del trabajo se procedió de la siguiente
manera, recopilación de la bibliografía, se procedió la
lectura, posteriormente se elaboró un fichero
bibliográfico, después se realizó la redacción; en esta
parte del trabajo se transcribieron las citas textuales,
buscando que tuvieran un orden lógico y coherente de
tal forma que su unidad presente al lector una idea clara
del asunto que se trata.
Considero que esta primera aventura por el camino de
la investigación me fue muy enriquecedora, tanto por
los conceptos aprendidos en el Emilio como por el
manejo de una técnica de investigación.
No es un trabajo totalmente acabado, más bien, lo
considero el principio de un proceso de formación y
reconstrucción del conocimiento, por lo que sus
observaciones y sugerencias me serán de gran utilidad
para mejorarlo.

FRANCIA DEL SIGLO XVIII

La agricultura tenía una organización con características

feudales; más del 83% de la propiedad se encontraba
amortizada, lo que provocó el descenso en los niveles
de la productividad y la reducción de los ingresos de la
población agrícola. La industria y el comercio estaban
limitados por el sistema de privilegios que impedía el
pleno desarrollo del capitalismo.
En Francia gobernaba un monarca absoluto, del cual
emanaban todas las decisiones políticas del país; en los
campos políticos de importancia intervenían sólo la
nobleza y el clero, las clases parasitarias que vivían del
trabajo de campesinos, obreros y burguesía.
El estado llano estaba representado por los campesinos,
los obreros y los burgueses; cada sector tenía las
siguientes características: los campesinos estaban
sujetos a la tierra y a la dominación de los señores
feudales, los obreros constituían una minoría sin
conciencia de clase en el sentido moderno y
consideraban como máximo opresores a los grupos
privilegiados, los burgueses constituían la clase social
más poderosa económicamente y la más oculta, razón
por la cual sería la promotora del cambio.

LA ILUSTRACIÓN

Se conoce con el nombre de Ilustración a la revolución

cultural del siglo XVIII; cuyos antecedentes fueron el
Renacimiento y las ideas del siglo XVII; también se
conoce como Iluminismo y época de las luces.
Una definición de la Ilustración que posteriormente se
hizo clásica es la que ofrece el filósofo Emmanuel Kant.
¨La Ilustración es la salida del hombre de la minoría de
edad, de la que él mismo es responsable. Minoría de
edad es la incapacidad de servirse del propio
entendimiento sin la dirección de otro. La capacidad
cognoscitiva del hombre, no obstaculizada ya por
autoridades, se halla abandonada a sí misma.
Abarca el tiempo comprendido entre 1690 – 1789. El
hombre del siglo XVIII reclamaba la autonomía y
validez de la razón para analizar y establecer sus
conclusiones sin someterlas a consideración de una
autoridad o tradición previas; aunaban a todo esto una
preocupación social.
“Hombres ilustrados existieron en todas partes de
Europa y América. El movimiento tuvo su origen en
Inglaterra y Francia, pero por razones políticas,
económicas y temperamentales tomó derroteros
diferentes en cada país”.
“Armando Plebe afirma que la Ilustración se puede
interpretar en tres sentidos; como Método o
concepción filosófica; como ideología burguesa o como
actitud individual ante la sociedad, y como destino de la
humanidad, es decir como carácter antropológico y
psicoanalítico. Como método sirve de vehículo para
difundir las ideas someten a la crítica el pasado
ideológico, como ideología la Ilustración representa la
ideología de la burguesía que ve en los ilustrados el
medio para ascender al poder político y económico,
finalmente la Ilustración entendida como destino de la
humanidad sostiene que el hombre con base en su
entendimiento, ha luchado desde hace miles de años
por liberarse de la superstición, el temor y el
procedimiento mágico –animista para explicar la
realidad.”
“Sea cual fuere la interpretación que se le de a la
Ilustración se caracteriza por su espíritu de crítica
contra las formas de vida nocivas o invalidadas por la
ciencia o la naturaleza del hombre. El salir de la minoría
de edad implica el ejercicio de la razón en todos los
ordenes de la vida. Solamente la pereza hace al hombre
afecto a permanecer bajo la tutela de otros. Para
alcanzar la ilustración se necesita de la libertad, cuyo
límite es la propia razón humana.
Al igual que los humanistas de la antigüedad, como
Sócrates y los estoicos, la mayor parte de los filósofos
de la Ilustración tenían una fe inquebrantable en la
razón del hombre. Esto era tan destacable que muchos
llaman a la época francesa de la Ilustración simplemente
“Racionalismo”. Las nuevas ciencias naturales habían
demostrado que la naturaleza estaba organizada
racionalmente. Los filósofos de la Ilustración
consideraron su cometido construir una base también
para la moral, la religión y la ética de acuerdo con la
razón inalterable de las personas.
Algunos de ellos se convirtieron en defensores de una
“Vuelta a la naturaleza”. Para los filósofos de la época,
“la naturaleza” significaba casi lo mismo que la
“razón”. Porque la razón humana proviene de la
naturaleza. Al contrario que la Iglesia y la civilización.
Rousseau pensaba también que el niño debe vivir en su
estado “natural”... Podríamos decir que la idea de
valorar la infancia en si data de la Ilustración.
No es casualidad que la pedagogía como ciencia tenga
sus orígenes en la Ilustración.
Las ideas de la Ilustración francesa se centran en los
siguientes puntos:
1. Rebelión contra las autoridades
2. Racionalismo
3. La idea de “Ilustrar”.
4. Optimismo cultural.
5. vuelta a la naturaleza.
6. Cristianismo humanizado.
7. Derechos humanos.
“La Ilustración como síntesis ideológica de la nueva
clase social la burguesía. Pero las ideas como reflejo de
la realidad depende de estructuras materiales que ha su
vez modifican el contorno humano. Europa en el siglo
XVIII sufrió notables cambios en la manera de pensar
y entender las relaciones políticas y sociales que forman
la red inextrincable de la historia. Las nuevas ideas de
los ilustrados tuvieron su reproducción y culminación
decisiva en el gran acontecimiento que se produjo en
Francia el 14 de julio de 1789.

ENCICLOPEDISMO

“Constituían un grupo aparte los ILUMINISTAS de la

generación menor; Rousseau y los enciclopedistas que
expresaban los criterios de la burguesía media y
pequeña. Se llamaban así por haber compuesto la
ENCICLOPEDIA O DICCIONARIO DE LAS
ARTES Y LAS CIENCIAS en 30 tomos. Esta obra
revelaba el materialismo mecanicista de sus autores,
salvo en la esfera de los fenómenos sociales, que
explicaban desde posiciones idealistas.”
“Hay que considerar que en su enfoque los
colaboradores sintieron, muy en particular, la influencia
de estos tres hechos":
1º Simpatía y solidaridad con el pueblo, frente a los
abusos que se cometía con él.
2º una admiración sin límites por el mundo democrático
y republicano de la etapa grecolatina.
3º una confianza desmedida y un tanto ingenua por la
ciencia relegando la religión”
“Del propósito de vulgarizar el conocimiento de la
ciencia nació la ENCICLOPEDIA, cuyas bases sentó
Diderot, quien al principio quería traducir la
Enciclopedia de Chamberes; con la colaboración del
matemático D’Alambert y del filósofo Helvetius,
Diderot hizo la Enciclopedia un diccionario universal
de los conocimientos humanos.”
“En pugna con la iglesia, con el gobierno y con los
abusos del régimen, la enciclopedia levantó contra sí,
implacables oposiciones. Su influencia fue considerable
en la evolución del espíritu francés, contribuyendo
grandemente a orientarlo hacia el pragmatismo inglés.”
“Los enciclopedistas, hicieron de la obra una auténtica
arma de combate contra la decadente monarquía de
Luis XVI y abonó el terreno a la revolución.”

DATOS BIOGRÁFICOS

El hombre que invento la niñez a doscientos años de su

muerte esta todavía ahí y su vida es un curioso
peregrinar lleno de producciones que lo mismo
inspiraron el romanticismo, socialismo, anarquismo,
que el comunismo.
Nos referimos al autor de: Emilio y El contrato social,
el visionario hombre de la Ilustración: Juan Jacobo
Rousseau
“Juan Jacobo Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio
de 1712, de padres pobres, miembros de la pequeña
burguesía y de religión protestante; días después de su
nacimiento murió su madre y Rousseau quedó al cargo
de su tía y padre, de él recibió la primera educación: le
enseñó a leer y escribir y lo inició en estudios históricos
y literarios.
La herencia que Rousseau recibió de padre y madre
revela una mezcla de carácter fuerte tenacidad, orgullo,
inestabilidad, sensualidad y deseo de aventura. A una
experiencia breve y si éxito como profesor privado en
Lyon en 1740, le sucedió un vano intento de persuadir
a la academia de Ciencias de París de que aceptara un
nuevo sistema de notación musical...
Un decisivo acontecimiento personal en este período
fue su relación con una criada analfabeta llamada
Thérèse le dio cinco hijos ilegítimos que fueron sin
excepción enviados al orfanato.
En una carta que escribió en clave a Mme. de Francueli,
justifica su actitud con varios argumentos: primero tenía
una enfermedad incurable de vejiga y temía que no
viviría mucho; además no tenía dinero y ni siquiera un
trabajo estable que le permitiese educar a sus hijos
debidamente o darles un legado. Tampoco quería que
fueran educados por la familia Levasseur porque se
convertirían en pequeños moustros¨. Así que la mejor
solución era la inclusa, donde no recibirían ningún
mimo y lo pasarían mejor, y, además esta era la forma
de educación que Platón recomienda en su República:
los niños deben ser educados por el Estado.
La primera oportunidad de un logro intelectual la tiene
en 1749; ese año la Academia de Dijón, anunció un
premio para el ensayo que diera respuestas a la cuestión
de “Si el progreso de las artes han contribuido a la
purificación o a la corrupción de las costumbres”.
Rousseau presenta un ensayo; discurso sobre las
ciencias y las artes, en el que responde diciendo que las
artes y las ciencias han corrompido las costumbres. La
Academia le concede el premio.”
“Sus obras principales son: Confesiones
Autobiográficas; discurso acerca del origen de la
desigualdad entre los hombres, 1753; la Nueva Eloisa
1761; El Emilio y la Educación, 1762; El contrato
social, 1762.”
“Para ofrecer una profunda y documentada reflexión
sobre los principios políticos de Rousseau, estudió las
teorías de Derecho Natural de Grocio, Pufendorf,
Spinoza y Montesquieu, principalmente, pero desintió
de todos ellos; su conceptuación del hombre natural
sitúa sus reflexiones en otro contexto.”
.....un filósofo, pero con un temperamento sumamente
emotivo, y siempre estaba atento a la atención entre
pensamiento y emoción, espíritu y corazón, que le
oprimió durante toda la vida. Romántico emotivo, con
genuino sentimiento religioso, pero egocéntrico y
mentalmente desequilibrado; no es sorprendente que
Rousseau rompiera con LOS FILOSOS. D´Holbach
advirtió a Hume que estaba calentando una víbora en
su seno. Y Hume calificó luego a Rousseau de “el más
curioso de los seres humanos”.
En 1762 apareció una de sus obras didácticas más
importantes. Émile ou de l´Éducation, que no era un
simple manual educativo, sino una exposición detallada
de la concepción de Rousseau sobre la naturaleza
humana se basaba sobre la bondad natural del hombre
y pretendía demostrar cómo la corrupción se había
gestado en la influencia perniciosa de la sociedad
contemporánea.
Pero el efecto más grave y que tendría que sobrellevar
toda su vida, era que el hombre se había convertido en
prisionero del autor y ya siempre tuvo que mantener
esta paradoja. El primer discurso fue una proeza nada
despreciable: escribir un libro para probar que la
literatura es dañina. La misma contradicción de base
aparecerá en todas sus obras posteriores sobre teatro,
las relaciones matrimoniales, la educación, o las
instituciones políticas.
“Rousseau soñaba con una sociedad sin opresión, con
un Estado del bien general, fruto del CONTRATO
SOCIAL de individuos libres. Afirmaba el derecho del
pueblo al derrocamiento del despotismo, a la
revolución, Rousseau era un revolucionario pequeño
burgués. Abogó por la distribución equitativa de la
propiedad privada, no consideraba liquidarla por
completo.
“Si viviera hoy Rousseau añadiría sin duda que las
necesidades militares han estimulado el desarrollo de la
investigación científica en algunas ramas y sostendría
que el proceso correspondiente ha nacido de vicios
humanos y tendrá malas consecuencias”
Es difícil que haya habido un hombre con una
imaginación más poderosa que la suya. Rousseau
admitió que, desde su adolescencia se masturbaba
porque encontraba más placer así que con una
compañera de carne y hueso, ya que sus imaginarias
compañeras eran un dechado de cualidades y reunían
todo lo que él deseaba en una mujer.
El Emilio libro que será quemado por el verdugo en el
atrio de Norte dame. Decretada su busca y captura,
Rousseau huye al Jura y se establece en Motiers Travers
donde es lapidado, escapa por poco a la muerte, se
refugia en la isla de Saint Pierre, en el lago de Bienne,
pasa a Estrrasburgo y regresa a París, que abandona
para dirigirse a Londres donde le acoge le filósofo
Hume.
Sus últimos años los vive en medio de una gran
pobreza, hostigamientos reales y hostilidad imaginaria
creada por el agravamiento de la manía persecutoria,
que en algunas ocasiones lo acerca a la locura.
El 2 de julio de 1778, cuatro días después de cumplir
setenta años, salió a dar un paseo por la mañana, y
cundo volvió, mientras se preparaba para dar una clase
de música la hija de Girardin se quejó de que sentía un
hormigueo en los pies, escalofríos por la espalda,
malestar en el pecho y un terrible dolor de cabeza: A las
once moría de apoplejía Fue enterrado el 4 de julio en
L¨Ile des Peupliers, una diminuta isla en el lago del
parque de Ermenoville, al final se encontraba solo, en
una pequeña isla.
El estilo que introdujo ha vuelto a los novelistas y
poetas más eficaces que los sacerdotes y los clérigos
para enfrentar a los hombres con sus propias
conciencias
“Nuestro escritor es y será siempre JEAN JACQUES
ROUSSEAU, no un mero ejemplo de un tipo. Algunas
de sus teorías, como la del Contrato Social, son típicas
de la época y tienen un interés poco más que histórico;
en otros aspectos de su pensamiento político,
pedagógico y psicológico, Rousseau se anticipó al
futuro y algunos de sus problemas, como el de la
relación entre el individuo y el Estado, son sin duda tan
reales hoy como cuando él escribió, aunque hoy
tendamos a dar a sus problemas formulaciones
diferentes".
El hombre que con su pensamiento pedagógico en el
siglo XVIII conmocionó a su sociedad con ideas acerca
de la infancia, observación de la naturaleza y realidad y
la experiencia como fuente privilegiada para favorecer
el desarrollo de la personalidad. Hoy ha dos centurias
de distancia de su existencia y cuan hablamos de
postmodernidad no podemos sustraernos a la
influencia de conceptos que Juan Jacobo Rousseau
instaló en el mundo de la ciencia pedagógica.

ROUSSEAU Y SU OBRA

“Mientras el Hombre no se hay reconocido como ser

humano y, por consiguiente no haya organizado el
mundo humanamente, su naturaleza social solo se
manifestará bajo la forma de alineación, siendo su
sujeto el hombre, un ser extraño a si mismo.”
Carlos Marx Extraits. 1844

1750 Discours sur les Sciens et les Arts (escrita

en 1749). (Discurso sobre las ciencias y las artes).
1752 Le Devin du village (ópera). (El adivino de la
aldea). Narcisse (Narciso). (Obra teatral).
1749 Lettre sur la musique francaise (escrita en
1752). (Carta sobre la música francesa).
1755 Discours sur l’origine de l’inégalité.
(Discurso sobre el origen de la desigualdad).
Économie politique (Economía política).
(Artículo de la Enciclopedia).
1756 Lettre sur la Providence (Carta sobre la
Providencia). (Respuesta al Poème sur le desástre
de Lisbonne, de Voltaire).
1758 Lettre à d’Alembert sur les spectacles (Carta a
d’Alembert sobre los espectáculos).
1761 La Nouvelle Héloïse (LA Nueva Eloísa).
1762 Redacción de cuatro cartas autobiográficas
a Malesherbes (enero). Émile (Emilio). Contrat
social (El Contrato Social). Lettre à Christophe de
Beaumont (Carta a Cristóbal de Beaumont).
(Respuesta a la prohibición del Emilio por el
Arzobispo).
1763 Lettres écrites de la montagne (Cartas
escritas desde la montaña). (Respuesta a las Cartas
escritas desde el campo, de J. R. Tronchini).
1764 Redacción del Projet de constitution pour
la Corse. (Proyecto de
Constitución para Córcega).
1766 Redacción de la primera parte de las
confesiones.
1767 Dictionnaire de musique. (Diccionario de
Música).
1771-2 Redacción de Considérations sur le
gouvernement de Pologne. (Consideraciones
sobre el Gobierno de Polonia).
1772-6 Redacción de Rousseau juge de Jean-Jacques,
Dialogues: Rousseau juez de Jean-Jacques.
Diálogos.
1776-8 Redacción de Les Reveries du promeneur
solitaire. (Las ensoñaciones del paseante
solitario).
CRONOLOGÍA

1712 28 DE JUNIO: NACE Jean-Jacques

Rousseau en Ginebra. 7 de julio: muere su madre.
1722 11 de octubre: su padre deja Ginebra y se
traslada a Nyon.
1728 14 de marzo: Rousseau abandona Ginebra.
21 de marzo: conoce Mme. De Warens en
Annecy.
21 de abril Rousseau abjura del calvinismo y
comienza a trabajar como lacayo de Mme. De
Vercellis y del conde de Gouvon.
1729 Junio: Vuelve a Annecy, a casa de Mme.
De Warens.
1730 Viaja a Friburgo, Lausanne, Vevey y
Neuchatel.
1731 Visita por primera vez París y vuelve a
Annecy.
1732 Mme. De Warens se convierte en su
amante.
1737 Septiembre: viaja a Montpellier.
1740 Abril: se ocupa como tutor de los hijos de
M. De Mably, en Lyon.
1742 22 de agosto: Rousseau presenta su sistema
de notación musical a la Real Academia de las
Ciencias de París.
1743 Conoce a Mme. Dupin. Es nombrado
secretario del embajador francés en Venecia.
Es despedido de su cargo por el embajador.
Regreso a París.
1744 Rousseau se une a Thérèse Levasseur.
1745 Abandona a su primer hijo en el hospicio.
1750 Octubre: en el camino a Vincennes para
visitar a Diderot, Rousseau lee el anuncio del
concurso de la academia de Dijon.
1751 9 de julio: Rousseau gana el premio de
Dijon con su primer Discurso.
1752 Rousseau dimite de su puesto de secretario
de Mme. Dupin. Se dedica a copiar música para
ganarse la vida.
1753 18 de octubre: se estrena en Fontainebleau,
con la presencia del rey, El adivino del pueblo.
Rousseau rechaza una audiencia con Luis XIV.
1754 Abjura del catolicismo y reanuda sus
derechos de ciudadano de Ginebra.
1755 Se publica el segundo Discurso, sobre la
igualdad.
1756 Abril: abandona París y se instala en
L’Ermitage, una villa puesta a su disposición por
Mme. d’Epinay, en Montmorency.
1757 Rousseau se enamora apasionadamente de
Mme. d’Houdetot. Rompe con Mme. d’Epinay y
se traslada a Mont-Louis, también en
Montmorency.
1758 Se publica Carta a D’Alembert sobre los
espectáculos.
1761 Enero: publicación de La nueva Eloísa.
1762 Abril: se publica El contrato social.
9 de junio: París da orden de arrestar a Rousseau
por su obra Emilio, o sobre la educación. Huida a
Yverdon, Suiza.
 19 de junio: Ginebra da orden de arrestar a
Rousseau por sus obras Emilio y El contrato
social.
10 de julio: expulsado de Yverdon por el gobierno
de Berna, Rousseau cruza la sierra de Jura y se
instala en Motiers-Travers, en una casa de Mme.
Boy de la Tour.
1763 Marzo: publicación de Carta a Christophe
de Beaumont.
12 de mayo: Rousseau renuncia a la ciudadanía de
Ginebra.
1764 Septiembre: recibe una oferta para redactar
una constitución para Córcega. Diciembre:
publicación de las Cartas de la montaña.
1765 6 de septiembre: la casa de Rousseau en
Montiers-Travers es apedreada.
12 de septiembre: se refugia en la isla de San
Pedro.
25 de octubre: expulsado de la isla, se traslada a
Bienne.
29 de octubre: abandona Bienne y Suiza.
16 de diciembre: llega a París.
1766 4 de enero: Rousseau y David Hume salen
de París hacia Londres.
13 de enero: llegada a Londres.
31 de enero: Rousseau viaja a Chiswick.
22 de marzo: Rousseau y Thérèse llegan a
Wootton Hall, en el condado de Stafford, y se
alojan en la casa de Richard Davenport.
10 de julio: escribe una mordaz carta a Hume.
Octubre: Hume publica su Conciso y legítimo
 informe sobre la disputa entre Mr. Hume y Mr.
Rousseau.
1767 18 de marzo: recibe una pensión de cien
libras de Jorge III.
1 de mayo: Rousseau y Thérèse dejan Wooton
Hall y se trasladan a Spalding.
21 de mayo: embarcan en Dover hacia Calais.
5 de junio: el príncipe de Conti pone a su
disposición Trye-le-Chateau.
Usa el nombre de Jean Joseph Renou.
Noviembre: se publica su Diccionario de música.
1768 10 de junio: abandona Trye-le-Chateau y va
a Lyon y Grenoble.
30 de agosto: Rousseau y Thérèse <<se casan>>
en Bourgoin.
1770 Regresa a París usando su propio nombre.
1771 Rousseau termina sus Confesiones y realiza
lecturas públicas hasta que M. de Sartine, teniente
de policía, se le prohibe.
1772 Comienza a escribir sus Diálogos.
1776 Comienza a redactar Ensoñaciones del
paseante solitario.
1778 20 de mayo: Rousseau acepta la hospitalidad
del marqués de Girardin en Ermenonville.
2 de julio: muere Jean-Jacques Rousseau
4 de julio: recibe sepultura en la isla des Peuplier.
1794 11 de octubre: los restos de Rousseau son
enterrados en el Panteón de París.

ROUSSEAU FRENTE A OTROS PENSADORES

“Rousseau difiere de los filósofos menos de lo que
pudiera parecer, apartado de toda religión dogmática se
acerca al deismo de Volatire, y su panteísmo, que como
los antiguos descubre a Dios en todas las
manifestaciones de la naturaleza, considerada como
fuente de toda virtud, procede de un concepto del
mundo análogo al de Helvetius.”
“En la obra que aparece en 1755, EL DISCURSO
SOBRE EL ORIGEN Y FUNDAMENTOS DE LA
DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES
Rousseau se opone al fatalismo determinista de Hobbes
y sostiene que la envidia, la ambición, el odio y la
agresividad son pasiones que han crecido con la
historia, pero que no son necesariamente inherentes a
la naturaleza del hombre.”
“El pensamiento de Locke se diferencia con las ideas de
Rousseau para quien la voluntad general del pueblo es
el único fundamento legítimo de la acción política y la
suma de las voluntades particulares hacen la voluntad
general. Rousseau insiste en ese sentido en la
participación política, a fin de que todos los ciudadanos
tengan derechos iguales dentro de la poderosa voluntad
general y contribuyan a implementarla.”
“La fe en la excelencia de la naturaleza, sobre la que
descansan todas las tesis de Rousseau, encontró un
fuerte adversario en Contorcet, que en oposición
diametralmente opuesta considera que la civilización es
el resultado de la evolución historia en su BOSQUEJO
DE UN CUADRO HISTÓRICO DEL PROGRESO
DEL ESPÍRITU HUMANO.
“A la tesis de la Relatividad de la Ley, que como obra
esencialmente humana que Montesquieu expone en
1784, en el Espíritu de las Leyes, Rousseau opone la fe
en la excelencia de la naturaleza y por consiguiente sus
leyes, que deben imponerse a los hombres como reglas
de moral, es decir como mandamiento de Dios. La
igualdad de los hombres, establecido por la divinidad,
hace de la (humanidad) la primera de las virtudes que
estará en la base del derecho y de la moral. El derecho
natural, expresión de la solidaridad humana que es
cimiento de la libertad, se manifiesta así como el único
derecho verdadero porque es el único inmutable.”

LA INFLUENCIA DE ROUSSEAU

“El derecho se transforma en una ideología que,

presentándose como única verdad, pretende imponerse
incluso por la fuerza, idea de igualdad que se hace
revolucionaria.
En su código de Naturaleza (1775) Morley afirma, de
acuerdo con Rousseau, que la propiedad privada es
causa de todos los males y reclama la instauración de un
comunismo cuyos principios intenta fijar Mably en DE
LA LEGISLACIÓN (1776).”
“Rousseau (1712-1778). Autor del CONTRATO
SOCIAL, EL EMILIO Y LOS CORTESANOS;
pensaba que el hombre era bueno por naturaleza y que
la sociedad lo había corrompido. La civilización nació
de la ociosidad y los vicios; se basa en la desigualdad y
en el lujo. Esto supone la existencia de una sociedad
anterior de un estado natural, en el que los hombres
eran libres e iguales, no existía la propiedad privada ni
el poder del estado; los hombres se vinculaban por
amistad y los sufrimientos comunes, de esta manera el
Contrato Social logró que los historiadores empezaran
a interesarse por la historia de los fenómenos sociales.”
“Quizá nadie tanto como Rousseau inspiró el
desencadenamiento de la gran Revolución Francesa,
aunque en ella fueron efectivas tanto la voluntad como
la piedad cuanto la terrible fuerza de la violencia, una
violencia que nunca antes habían conocido los
pueblos.”
Los escritos de Rousseau dejan profunda huella en la
teoría y en la práctica pedagógica de ese otro gran
pedagogo suizo, hombre sentimental e idealista, que es
Juan Enrique Pestalozzi. El mismo consigna por escrito
el peso de la influencia rousseniana en su propia obra:
¨Mi espíritu quimérico y poco práctico fue captado por
ese libro quimérico e impracticable._ escribe
refiriéndose al Emilio _. El sistema de libertad fundado
idealmente por Rousseau éxito en mi un ardor infinito
hacia una esfera de actividad más amplia y más
bienhechora. Esta actividad más amplia y bienhechora
es para nuestro pedagogo la educación del pueblo...
La lectura de Rousseau para un profano en el campo de
la pedagogía no es tarea fácil, puesto que se trata de un
autor apasionado en sus ideas y a veces inconexo, pero
la influencia que ejerció en el pensamiento pedagógico
posterior demuestra de modo palpable que el autor lo
escribió con una tremenda fuerza y causó un fuerte
impacto entre las generaciones de educadores, de todos
los tiempos.
Al filósofo ginebrino, se le atribuye la paternidad de
diversas corrientes pedagógicas. Añádase a esto que su
obra no es asimétrica, no nos hallamos ante un tratado
de Pedagogía científica como el de Herbart, sino ante
una novela, extensa, y contundente, acerca de cómo
debe ser educado un determinado niño a quien se le
llama Emilio.
Al mismo tiempo, Rousseau es el precursor de la
pedagogía experimental, ¨Científico¨, al proclamar que
la educación se ha de fundamentar sobre los hechos,
sobre el educando tal cual es.
Y sobre todo es el representante de aquella pedagogía
que rompe con los preceptos negativos que considera
como única tarea necesaria “el remover los obstáculos
que impiden que el niño se desarrolle por sí mismo”
Es un revolucionario de la Pedagogía, como lo fue
Copernico en la Astronomía o lo será después en la
Filosofía.
Los pedagogos anteriores a Rousseau forman al
hombre para el estado civil o el religioso; Rousseau
forma al hombre para sí mismo, para que sea
plenamente hombre y se adapte plenamente a su
condición y sepa mantenerla. El conocimiento del
hombre, es pues, el punto de partida, el fin, el medio de
esa pedagogía.

EDUCACIÓN

La educación como acción social del hombre en su

devenir histórico se ha caracterizado como el conjunto
de prácticas reproductivas de haberes, saberes,
experiencias valiosas a fin de asegurar y perfeccionar los
elementos cosmogónicos que la sociedad
históricamente determinada las considera necesarias
para su trascendencia.
En este sentido se abordan las ideas que revolucionaron
la cosmovisión pedagógica del siglo XVIII. Para lo cual
se toma como modelo Emilio novela de Juan Jacobo
Rosseau. La revisión se hace desde el enfoque del
historiador pedagógico como un acción de desmadejar
el Emilio desde la perspectiva del hombre que
reflexiona, a doscientos años de haberse publicado la
obra de nuestro análisis.

PRECEPTOS EDUCATIVOS

“... empieza la educación del hombre desde que nace;

antes de hablar y antes de oír, ya se instruye. Precede la
experiencia a las lecciones.”
“El único hábito que se debe dejar que tome el niño, es
el de no contraer ninguno; no llevarle más en un brazo
que en otro; no acostumbrarle a presentar más una
mano que otra, a servirse más de ella, a dormir, a comer
y hacer tal o cual cosa a la misma hora, a no poder estar
solo de día ni de noche.”
“Quiero que se acostumbre a mirar nuevos seres
animales feos, repugnantes, extraños, pero poco a poco
y alguna distancia, hasta que se acostumbre a ellos, y a
fuerza de ver que otros los manejan los maneje al fin él
también.”
“Al principio de la vida, que son inactivas la
imaginación y la memoria, sólo está atento el niño a lo
que hace impresión a sus sentidos; y como estas
sensaciones son los primeros materiales de su
conocimiento, presentárselas en orden conveniente es
disponer su memoria a que un día se las exhiba en el
mismo orden a su entendimiento.”
“Pero es un abuso mucho más importante y no menos
fácil de precaver, el darse sobrada prisa a hacerlos que
hablen, como si fuera de temer que no supiesen hablar
por sí propios. Tan imprudente premura conduce al
efecto completamente opuesto al que se quiere.”
“Por otra parte, ¿Quién no ve que la flaqueza de la edad
primera encadena al niño de tantas maneras, que es
inhumanidad añadir a esta sujeción la de nuestros
antojos, privándole de una libertad tan limitada, de que
tan poco puede abusar?”
“Consintamos que haya un instante en la vida exento de
este yugo que nos impuso la naturaleza, y dejemos a la
infancia el uso de la libertad natural, que a lo menos por
un tiempo la desvía de los vicios que se adquieren en la
esclavitud.”
“Entre todas las facultades del hombre, la razón que por
decirlo así es un compuesto de todas las facultades del
hombre, es la que con más dificultad y lentitud se
desenvuelve; ¡y de ella se quiere valer para desenvolver
las primeras!. La obra maestra de una buena educación
es formar un hombre racional; ¡y pretende educar a un
niño por la razón! Eso es empezar por el fin.”
“Discurrir con los niños era la máxima fundamenta de
Locke, y hoy es la más usada; pero me parece que no es
el fruto que de ella se saca lo que debe hacerla muy
apreciable, y yo por mí no veo cosa más tonta que esos
niños con quienes tanto han discurrido.”
“Queriendo persuadir a vuestros alumnos la obligación
de la obediencia, a esta pretendida persuasión unís las
amenazas y la fuerza, o lo que es peor, las promesas y
los halagos; de suerte que movidos del cebo del interés,
o del apremio de la fuerza fingen que los ha convenido
la razón.”
Rousseau critica a la educación usual al buscar métodos
cada vez más refinados para educar a los niños mientras
olvida sistemáticamente un medio más seguro que
ningún otro: inculcar en el niño el deseo de aprender.
“Las leyes, me diréis, aunque obligatorias para la
conciencia, usan también de apremio con los hombres
adultos. Convengo en ello ¿pero quiénes son esos
hombres, si no unos niños estragados por la educación?
Eso es justamente lo que se ha de precaver.”
“Todos los instrumentos se han probado, menos uno,
precisamente el único que puede surtir efecto; la
libertad bien aplicada.”
“Sermoneando siempre, moralizando siempre y
siempre pedantes, con una idea que les sugerís creyendo
que es buena, les dais otras veinte que nada valen.”
“En cuanto empieza a distinguir el niño los objetos, es
importante escoger bien los que se le enseñan. Todo lo
nuevo le interesa naturalmente al hombre. Tan débil se
siente que tiene miedo de todo cuanto no conoce; este
miedo le disipa el hábito de ver objetos nuevos sin sufrir
daño.”
“Padecer es lo primero que debe aprender y lo que más
necesitará saber.”
“El niño grita así que nace (...) o hacemos lo que él
quiere, o exigimos de él lo que queremos; o nos
sujetamos a sus antojos, o le sujetamos a los nuestros,
no hay medio; o ha de dictar leyes o ha de obedecerlas.”
“¿Sabéis cuál es el medio más seguro de hacer miserable
a vuestro hijo? Acostumbrarle a conseguirle todo.”
“Esta ciencia es única; (...) Yo más bien llamaré ayo
que preceptor al maestro de esta ciencia, porque no
tanto es su oficio instruir como conducir. No debe dar
preceptos, debe hacer que los halle el alumno.”
“Mira el discípulo al maestro como azote de la niñez; el
maestro no considera en el discípulo más que una carga
pesada, y sólo ansía verse libre de ella; (...) y como nunca
hay entre ellos verdadero cariño, el uno tendrá poca
vigilancia y menos docilidad el otro.”
“Enseñad, primero a los niños a que hable con los
hombres, que cuando sea necesario, bien sabrá hablar
con las mujeres.”
“Hablemos siempre con pureza en su presencia,
hagamos que con nadie se halle más a gusto que con
nosotros, y estemos seguros de que insensiblemente
nuestro lenguaje será el dechado del suyo, sin que nunca
se lo corrijamos.”
“Si los niños escuchasen la razón, no necesitarían que
los educaran; pero con hablarles desde su edad más
tierna una lengua que no entiende, los acostumbran a
contentarse con palabras, a censurar todo cuanto les
dicen, a tenerse por tan sabios como sus maestros, a
hacerse argumentadores y revoltosos.”
“No deis a vuestro alumno lección verbal ninguna, pues
solo la experiencia debe ser su maestra: ni le pongáis
ningún género de castigo, porque no sabe que cosa sea
cometer culpa. Privado de toda moralidad de sus
acciones, nada puede hacer que se moralmente malo ni
que merezca represión o castigo.”
“Pero si se miran como obligados a pasar junto la vida,
les importa hacerse amar uno de otro y por lo mismo se
aman en efecto. No se avergüenza el alumno de seguir
en su niñez al amigo que ha de tener cuando sea
hombre, y se interesa el ayo en los afanes cuyos frutos
ha de coger.”
“La educación es efecto de la naturaleza, de los
hombres, o de las cosas. La naturaleza es el desarrollo
interno de nuestras facultades y nuestros órganos; la
educación de los hombres es el uso que nos enseñan
éstos a hacer de este desarrollo; y lo que nuestra
experiencia propia nos da a conocer acerca de los
objetos cuya impresión recibimos, en la educación de
las cosas.”
“Hoy no existe la institución pública ni puede existir,
porque donde no hay patria, no puede haber
ciudadanos, ambas palabras patria y ciudadanos, se
deben borrar de los idiomas modernos.”
“Educación, institución e instrucción, son por tanto
tres cosas distintas tan distintas como su objeto, como
nodriza, ayo y maestro. Pero se confunden estas
distinciones; y para que el niño vaya bien encaminado,
no debe tener más que un conductor.”
“La educación se lleva a cabo en varias etapas
hasta los seis años
de los seis a los doce años
de los doce a los quince años
después de los quince años.”

FASES DE LA EDUCACIÓN

a. de las necesidades... satisfacer necesidades.

b. De los deseos educación de sentidos y movimiento.
c. Florecimiento del sentido común educación de la
inteligencia.
d. formación de sentimientos y paz Educación de la
sensibilidad moral y religiosa.
e. Fijación del sentimiento y liberación de las pasiones-
triunfo de la voluntad libre.
La apelación constante a la naturaleza como maestra de
Emilio y de su pedagogo... Lo positivo de la obra es el
descubrimiento de la educación de los sentidos, la
valoración del juego, del trabajo manual, del ejercicio
físico y de la higiene, la sugerencia de no usara la
memoria sino la experiencia directa de las cosas, de no
usar subsidios didácticos ya hechos sino construirlos
por sí mismos, y sobre todo el plan progresivo del paso
de la educación de los sentidos a la educación de la
inteligencia y la conciencia. Estas y otras
observaciones ya críticas o constructivas constituyen
una red, no carente de incongruencias y
contradicciones, que diseña el plan de una pedagogía
innovadora y liberadora.
“La educación pública, cuya necesidad subraya siempre
Rousseau, tiene que dirigirse a la posibilitación de
aquella posibilidad (voluntad general.”

EL NIÑO
“Las primeras sensaciones de los niños son meramente
pasivas, y solo se distingue en ellas placer y dolor.”
“Antes de saber hablar, ya manda; antes de poder obrar
ya obedece; y a veces le castigan antes de que pueda
conocer sus yerros, o por mejor decir, antes que pueda
cometerlos.”
“El alimento y el sueño medidos con sobrada exactitud
les viene a ser necesarios al cabo de los mismos
intervalos, y en breve no proviene el deseo de la
necesidad sino del hábito.”
“Observemos la naturaleza, y sigamos la senda que nos
señala. La naturaleza ejercita sin cesar a los niños,
endurece su temperamento con todo género de pruebas
y les enseña muy luego qué es pena y dolor.”
“No se considera, luego que respire el niño fuera de sus
envoltorios, que le pongan otros donde se halle más
comprimido. Fuera capillos, fuera pañales, fuera fajas,
mantillas fluctuantes y anchas, que dejen sus miembros
libres.”
“No importa que haga o deshaga; bástale con mudar el
estado de las cosas, que toda mudanza es acción. Y si
parece que tiene más inclinación a destruir, no es por
malicia, es porque la acción que forma es siempre lenta,
y como la que destruye es más rápida, se aviene mejor
con su viveza.”
“Lejos de tener los niños fuerzas sobrantes, ni aún tiene
la suficiente para todo lo que pide la naturaleza; por lo
tanto hay que dejarles el uso de todas cuantas les da y
de que no puedan abusar. Primera Máxima.”
“Sólo por el movimiento sabemos que hay cosas que no
son nosotros, y sólo por nuestro propio movimiento
adquirimos la idea de la extensión.”
“Con signos se expresa la desazón de las necesidades,
cuando es necesario socorro ajeno para satisfacerlas.”
“Nacemos aptos para aprender, pero sin sabe nada ni
conocer nada (...) son los gritos del niño recién nacido,
actos puramente mecánicos, privados de inteligencia y
voluntad.”
“Por espacio de mucho tiempo se ha indagado si había
algún idioma natural y común a todos los hombres; sin
duda que lo hay, y es el lenguaje que hablan los niños
antes que sepan hablar. No es una lengua articulada
pero sí aceptada, sonora, inteligible.”
“Los primeros llantos del niño son ruegos; pero si nos
descuidamos, luego se convierten en órdenes; empiezan
haciéndose asistir y acaban haciendo que los sirvan.”
“Casi toda la edad primera es dolencias y riesgos; la
mitad de los niños que nacen, perecen antes de llegar al
octavo año.”
“Así pasa el niño seis o siete años en manos de mujeres,
víctima de los antojos de ellas y del suyo propio; y
después que le han hecho que aprenda esto y lo otro,
(...) después de haber abrumado su memoria con
palabras que no puede entender, o con cosas que no le
sirve; después de haber sofocado su índoles natural con
pasiones que en él se han sembrado, entregan este
ficticio en manos de un preceptor.”
“Desde que nacen los niños oyen hablar, y no sólo les
hablan antes que entiendan lo que les dicen, sino antes
que puedan repetir las palabras que oyen.”
“Los niños lloran menos así que empiezan a hablar, y es
natural, pues sustituyen a un idioma otro.”
Puesto que el niño carece de las facultades necesarias
para el ejercicio adecuado de la razón, se puede describir
la infancia como el “Sueño de la razón”
Es Rousseau, a quien debe atribuirse lo que se ha
llamado él descubrimiento de la “infancia”, es
decir, que los niños no son adultos en pequeño, sino
precisamente niños a los que se les debe permitir
disfrutar de su infancia con ropa y juguetes especiales...
No es cuestión de limitar su actividad a determinado
papel artificial, sino de ver el desarrollo progresivo de
su carácter como parte integrante del proceso de mayor
envergadura y como un medio de permitirle que, en
ultima instancia, ocupe su lugar en el orden de cosas y
en la cadena de los seres.
El niño no es un hombre en miniatura; no es más que
un hombre potencial, y en cuanto a tal, no posee todavía
la reflexión y los atributos morales del ser humano
maduro.

ETAPAS DEL DESARROLLO DEL NIÑO

a. Edad infantil sensaciones puramente afectivas:

placer, dolor.
b. Edad de la puerilidad hasta los 12 años. En la cual
el educando no es ni hombre ni bestia, sino niño con
sus modos ver, de pensar y de sentir que le son
propios: En esta edad no es posible recurrir a la
razón.
c. Edad intermedia entre la infancia y la
adolescencia, de 12 a 15 años. Es la del paso de la
sensación a la idea, y llega al la adquisición de la razón
intelectual.
d. Edad de la adolescencia, de 15 a 19 o 20 años,
durante la cual solo queda para completar al hombre,
hacer de él un ser amante o sensible, es decir,
perfeccionar la razón por el sentimiento.
e. Edad del matrimonio, la prueba suprema, donde
corre el peligro de hundirse, etapa que le da acceso a
la madurez, a la libertad interior.

EL HOMBRE

En el sentido más general de termino ¨Naturaleza, al

igual que el orden universal, constituye una realidad que
ya existe, mientras la perfección del hombre en el
mundo actual no es más que una posibilidad de su
existencia.
Al hablar Rousseau de la naturaleza del hombre no
pretende hace historia, sino más bien filosofía. Se
refiere a aquello que es común a todos los hombres de
todos los lugares de todos los tiempos. Se trata de una
racionalización del concepto de naturaleza propia del
hombre ilustrado.
Cuando en los últimos años de su vida Rousseau revisó
el conjunto de su obra insistió en su unidad esencial:
pretendía haber elaborado un sistema interconectado,
que podía no ser cierto, que incluso podía ser falso, pero
que no era en modo alguno contradictorio... Explicó la
unidad de su pensamiento a partir del propósito común
que lo inspiraba: el desarrollo de una doctrina que,
siendo a la vez sana y simple, y sin hacer concesiones al
epicureismo y a la hipocresía, sólo estaba orientada a la
felicidad del género humano.
“¿En qué difiere el hombre del animal salvaje? Lo que
constituye la diferencia entre el hombre y el animal no
es tanto la inteligencia cuanto la cualidad humana de la
libertad.
Rousseau niega pues, categóricamente la adecuación
puramente materialista y mecanicista del hombre.
Otra cualidad que distingue al hombre del animal es la
facultad de autoperfeccionamiento del primero, su
perfectibilidad.”
“Hombres, sed humanos, que vuestra obligación
primera; sedlo con todos los estados, con todo cuanto
es propio del hombre.”
“Todo sentimiento doloroso es inseparable del deseo
de eximirse de él; toda idea de deleite lo es del
disfrutarlo; todo deseo supone privación y todas las
privaciones que sentimos son penosas; así nuestra
miseria consiste en que no están nuestros deseos en
proporción de igualdad con nuestras facultades. La
persona cuyas facultades estuviesen al nivel de sus
deseos, sería completamente feliz.”
“Viviría feliz todo aquel que no quisiera otra cosa más
que vivir; por consiguiente sería bueno, porque ¿qué
utilidad sacaría de ser malo?”
“La previsión; la previsión que sin cesar nos saca de
nuestros límites y con frecuencia nos coloca a donde
nunca llegaremos, ése es el verdadero manantial de
todas nuestras miserias. ¡Qué manía en un ser tan
efímero como el hombre la de tener fija la vista en un
porvenir lejano que rara vez llega, y descuidar el
presente que es lo cierto!”
El hombre no es un ser simplemente estático que
obedece las leyes inmutables, como ocurre en le mundo
físico, ya que él escoge el significado y el sentido de su
vida; su libertad es su atributo distintivo.
“El único que hace su voluntad es el que para hacerla
no necesita valerse de otro; de donde se colige que el
más apreciable de los bienes no es la autoridad, sino la
libertad.”
“Fuimos criados para ser hombre; las leyes y la sociedad
nos han vuelto a sumir en la infancia.”
Rousseau no se satisfizo criticando los males existentes:
Émile y el Contrat social son prueba de la seriedad de
sus esfuerzos para encontrar soluciones válidas, Como
se trataba de establecer los principios fundamentales y
no de considerar cuestiones meramente superficiales, su
principal tarea consistió en analizar la naturaleza del
hombre y su puesto en el orden de cosas.
El Emilio presenta el ideal de hombre racional hacia el
cual debe tender toda educación: el hombre
de naturaleza, que supone una formación centrada
exclusivamente en lo constitutivo de la naturaleza
humana. No se educa para una profesión u oficio
determinado, sino para ser hombre. Nuestro pedagogo
sabe que Emilio, al salir de sus manos, no será ni
magistrado, ni sacerdote, ni soldado, pero será en
primer lugar, hombre. Ya que, lo que realmente interesa
a nuestro educador es la condición Humana.
LA MUJER

“Dos veces, por decirlo así nacemos; una para existir,

otra para vivir; para la especie una y la otra para el sexo.
Sin duda yerran los que miran a la mujer como un
hombre imperfecto.”
“En todo cuanto con el sexo tiene conexión siempre se
encuentran relaciones entre la mujer y el hombre, y
siempre diferencias; y proviene la dificultad de
compararlos de la de determinar, en la constitución de
uno y otro, lo que es propio o no es propio del sexo.”
“Generalmente las niñas son más dóciles que los
muchachos, y también debe de usarse más la
autoridad con ellas.”
“Casi todas las niñas aprenden con repugnancia a leer y
escribir; pero aprenden siempre con mucho gusto a
llevar la aguja.”
“No sólo importa que sea fiel la mujer, sino que la tenga
por tal su marido, sus parientes, todo el mundo; importa
que sea recatada, modesta, atenta, y que los extraños, no
menos que su conciencia propia, den testimonio de su
virtud.”
Reconoce a la mujer dotes de intuición y sensibilidad
mayores que las del hombre pero limita la educación
quizás por reacción a las mujeres del mundo, a las
“preciosas “ o “Mujeres pseudosabias¨ tan abundantes
en su siglo.

LA MADRE
“No obstante todavía se encuentran algunas pocas
mujer jóvenes de buena índole, que siendo osadas a
arrostrar en este punto el imperio de la moda y los
clamores de su sexo desempeñan con virtuosa valentía
ésta suave obligación que les impuso la naturaleza.”
“El niño debe amar a su madre antes que sepa que debe
amarla. Si no esfuerzan la costumbre y los cuidados la
voz de la sangre, fallece ésta en los años primeros, y
muere el corazón, por así decirlo, antes que haya nacido.
Desde los primeros pasos, pues ya nos apartamos de la
naturaleza.”
Las leyes, que siempre se ocupan de las cosas y casi
nunca en las personas, porque su objeto es la paz, no la
virtud, no otorgan la suficiente autoridad a las madres
aunque sea su estado más cierto que el de los padres,
más penosas sus obligaciones más importantes sus
afanes para el buen orden de las familias y en general,
mayor el cariño que a sus hijos tienen. Casos hay en que
un hijo que falta al respeto a su padre, puede merecer
una disculpa; pero si en un lance, sea cual fuese, se
hallare un hijo de tan mal natural que falte al respeto a
su madre, a la que le trajo en su vientre, le crió a sus
pechos y por espacio de muchos años se olvidó de sí
propia para no pensar más que en él, bueno fuera
sofocar a este desventurado, que no merece ver la luz
del día. Dicen que las madres miman a sus hijos; en eso
hacen mal; pero no tanto como vosotros, que los
depraváis. Una madre quiere que su hijo sea feliz y que
lo sea desde el momento actual. En eso tiene razón,
cuando se equivoca en los medios, conviene
desengañarla. Mil veces más perjudiciales son para los
hijos la avaricia, la tiranía y la falaz previsión de los
padres, que el cariño ciego de las madres. En cuanto a
lo demás, es preciso explicar el sentido que doy yo al
nombre de madre y esto lo haré más adelante.

EDUCACIÓN FEMENINA

“Acaso lo primero de todo debieran aprender a contar,

porque ninguna cosa presenta más utilidad en todos los
tiempos, ni pide tan larga práctica, ni deja tanto lugar al
error como las cuentas.”
“Justificad siempre las tareas que impongáis a las niñas
pero imponédselas continuamente.”
Abiertamente conservador, opina que toda educación
femenina debe referirse a la vida conyugal que más tarde
habrán de sobrellevar.
Toda la educación de las mujeres debe ser relativa a los
hombres. Agradarles, serles útiles, hacerse amar y
honrar de ellos, educar a los pequeños, cuidar a los
grandes, aconsejarles, hacerles la vida agradable y dulce,
he aquí los deberes de las mujeres en todo tiempo... El
que pretende educar a Emilio para el egoísmo pretende
hacer de Sofía un instrumento al servicio de la utilidad
masculina. No reconoce en la mujer valores racionales
ni intenta formarla en ellos. Si reconoce en ella una
mayor intuición y sensibilidad para planear la educación
en este mismo nivel... El plan de estudios de Sofía no
excederá de leer, escribir, contar, y aún en esto, sólo lo
imprescindible para atender la economía casera. No
coloca más de dos libros en la biblioteca de Sofía.
“Es preciso acostumbrarlas cuanto antes a la sujeción
para que nunca les sea violenta; a resistir todos sus
antojos, para someterlos a las voluntades ajenas.”

SOBRE EL AMOR

“Tesis constante de Rousseau fue la idea de que el

impulso fundamental del hombre es el amor de sí
mismo.
En el EMILIO se nos dice que nuestros primeros
deberes son deberes para con nosotros mismos;
nuestros primeros sentimientos se centran en nosotros
mismos; todos nuestros instintos se dirigen primero a
nuestra primera conservación y nuestro propio
bienestar.
Pero esa pasión fundamental del amor propio, del amor
de sí mismo, no se debe confundir con egoísmo. Pues
el egoísmo es un sentimiento que nace en sociedad y
que mueve al hombre a preferirse a los demás.”
“El hombre siente piedad porque se identifica con el
que sufre. Y en este caso puede decirse no ya que el
impulso originario del amor propio esté acompañado y
modificado por un sentimiento natural e independiente
de piedad y compasión, sino más aún a saber, que el
último está incluido en el primero y nace de él en cuanto
que el hombre se da cuenta de la existencia de sus
semejantes, en este sentido “es el primer sentimiento
relativo”.
“El amor propio es susceptible de desarrollo en amor a
la humanidad entera y la promoción de la felicidad
general, cosa que son el objeto de todo hombre
verdaderamente VIRTUOSO.”
Por otra parte del “amor de sí mismo” derivan también
los sentimientos más puros y las disposiciones morales
más altas, a través esencialmente del sentimiento de
piedad, que consiste en identificarse con el prójimo y
sentir como propios sus sufrimientos. Madurar esta
disposición a la piedad es cosa natural, a menos que
intervengan elementos perturbadores. Este
planteamiento es el mejor ejemplo del nexo
estrechísimo que existe en Rousseau entre continuidad
naturalista y endemonismo moral...
El endemonismo de Rousseau es quizás el más
importante y constante de sus criterios educativos.

PEDAGOGÍA

Indudablemente Rousseau revolucionó totalmente lo

que podríamos llamar aproximación antropológica a la
pedagogía, o sea su modo de acercarse al sujeto, niño u
hombre, dando un fuerte golpe a lo que se podría llamar
aproximación epistemológica, centrada en la
reclasificación del saber y en la transmisión al niño
como un todo dado. Afronta por primera vez sin
prejuicios el problema considerándolo desde la parte del
niño que no es solamente un hombre in fier, sino
precisamente un niño, ser perfecto en sí. Oigámosle en
su obra maestra pedagógica, el Emilio: No se conoce
para nada la infancia, en base a las falsas ideas que se
tienen, cuanto más se va adelante más se equivoca. Los
más sabios apelan a lo que los hombres sabios
consideran importante, sin tener en cuente que los
niños son capaces de aprender. Buscan siempre al
hombre en el niño, sin pensar en lo que es antes de
ser hombre. He aquí el estudio al que sobre todo me
he dedicado, a fin de que, aunque todo mi método
resultara quimérico y falso se pudieran siempre
aprovechar mis observaciones.
“Sin duda, una de las más valiosas instituciones de
Rousseau, y, al tiempo, una de sus ideas más
comúnmente recogida por los movimientos de
renovación educativa, es la de que toda educación debe
partir del interés del que se va a educar.”
Como el mismo Wallon lo indica en su introducción a
la obra, la pedagogía rousseauniana esta dominada por
el principio de que el niño no es un adulto y, por lo
mismo, no debe ser tratado como tal; antes de llegar a
adulto, el niño tiene que atravesar unas etapas y cada
etapa exige una aproximación, un trato y una labor
diferentes. Este es, muy posiblemente, el gran
descubrimiento de Rousseau, y tal vez todos los
demás sean reductibles a él.
“Para ello, hay que reformar la vida social conforme, a
un principio de igualdad y libertad personal. Y esto sólo
puede lograrse mediante la educación. De ahí que para
Rousseau el problema político dependa en última
instancia del problema pedagógico y que su obra
filosófica fundamentalmente sea el Emilio.

ASPECTOS PSICOLÓGICOS DEL EMILIO

Como concluye Wallon, un psicólogo de hoy no tendría
nada que objetar a estas y parecidas indicaciones
De hecho es inútil tratar de razonar con un niño, insiste
Rousseau, porque no tiene la capacidad de seguir una
argumentación abstracta; es igualmente inútil asediarlo
con palabras, porque no puede comprender los
conceptos a los que se refiere el lenguaje del adulto.
Los aspectos psicológicos de una función racional que
no trasciende la preocupación del niño por sus
necesidades internas y su entorno físico asumirán con
el transcurso del tiempo - como lo señala el profesor
Derrathé - un carácter progresivamente metafísico en
la medida que se asocia con la relación del hombre con
sus congéneres, con el mundo y con Dios. ...
La libertad bien regulada del niño, que sólo puede
alcanzarse por su aceptación de “la fuerza de las cosas”
“ y del duro yugo de la necesidad”, refleja una forma de
equilibrio entre el deseo y la capacidad. Si se permite
que los deseos del niño desborden sus capacidades, éste
se sentirá frustrado e insatisfecho. Sin duda este
equilibrio entre el deseo y la capacidad, aunque esencial
durante cierto tiempo, no puede mantenerse
indefinidamente, ya que el niño gradualmente toma
conciencia de sus nuevos deseos y capacidades.
El aspecto más significativo del inicial desarrollo mental
del niño surge con el proceso de un juicio activo que
contrasta muy marcadamente con la naturaleza pasiva
de las sensaciones. La concepción de Rousseau sobre
esta cuestión está mucho más próxima del dualismo
cartesiano que del monismo materialista de Diderot y
otros fiosofhes. Rousseau cree que el individuo puede
trascenderse y hacerse juicios sobre el mundo externo,
en lugar de estar simplemente dominado por él...

EL EDUCADOR

Pero el problema es aún más profundo y toca también

la cuestión de las actitudes; ¿Cómo, se pregunta
Rousseau, puede ser un niño educado
correctamente por personas que, ellas mismas, no han
sido bien educadas?
Aunque el desarrollo primitivo del niño consiste sobre
todo en la manifestación libre de las capacidades físicas
innatas, el papel del educador es, sin lugar a dudas de la
mayor importancia, ya que él es el principal responsable
de armonizar este desarrollo natural con la aceptación
de las necesidades físicas, su tarea consiste en eludir los
efectos perniciosos de la voluntad humana arbitraria.
Además el educador comprenderá que la expansión
inicial de la experiencia del niño requiere de nuevas
aptitudes mentales y psicológicas.
El maestro es:
- El educador ideal, padre espiritual.
- El amigo perfecto en el que se puede confiar.
- El adulto evolucionado que habla el lenguaje de la
Naturaleza.
- Quien vigila a escondidas los primeros pasos y prevé
anticipadamente.
- El que crea las circunstancias que conducen al alumno
a multiplicar sus experiencias y a inducir de ella las
consecuencias de sus actos.
IDEAS ESTÉTICAS

Los niños grandes imitadores, todos prueban a dibujar:

yo quisiera que el mío cultivara este arte, no
precisamente por el arte en sí, sino para ajustar la vista
y hacer flexible la mano; que en general poquísimo
importa que sepa éste o el otro ejercicio, con tal de que
adquiera la perspicacia del sentido del buen hábito del
cuerpo que se logra con ese ejercicio.
Tenemos un órgano que corresponde al oído, el de la
voz; pero no tenemos ninguno que corresponda a la
vista, ni repetimos los colores como los sonidos. Nuevo
medio de cultivar aquel sentido, ejercitando el órgano
activo y el pasivo uno por otro.
Tres especies de voz tiene el hombre, que son la voz
hablada o articulada, la voz cantada o melodiosa y la voz
patética o canto y la palabra.
La música perfecta es la que mejor reúne las tres voces.
Los niños son incapaces de esta música y su canto
nunca tiene alma.
Del mismo modo, en el canto haced justa, igual, flexible
y sonora su voz y sensible a la medida y a la armonía su
oído; nada más. La música imitativa y teatral no es para
su edad.
Lo más natural es solfear por transposición, cuando está
el modo transportado. Pero sobra de música:
enseñadla como queráis, con tal de que nunca sea más
que un pasatiempo.
Por otro lado, la música depende en mucha mayor
medida de la idea de representación física, ya que
aunque, en un sentido general, pueda tratar de imitar los
sonidos de la naturaleza... aspira, sobre todo, a
reproducir con mayor fidelidad las emociones
asociadas a determinadas situaciones humanas.
Rousseau considera que la música es un medio
especialmente eficaz de expresar de forma pura y
simple las emociones más profundas del hombre. Por
esta razón, mantiene que la esencia de la música reside
en la melodía más que en la armonía.
Aunque Rousseau no llegó a elaborar una exposición
sistemática de sus ideas estéticas, si reconocía la
importancia del arte literario y del buen gusto, puesto
que creía que la experiencia de la belleza jugaba un papel
decisivo en la vida del individuo maduro. Sin embargo,
estaba convencido que los principios estéticos, como
los de la filosofía la educación o los de la teoría política
no podían ser analizados independientemente del resto
de la personalidad.
Puesto que toda actividad humana, incluyendo la
experiencia del arte, parte en ultima instancia de la
misma facultad creativa, la belleza y la bondad no
difieren más que en su manifestación externa. Sin duda
la estrecha relación que existe entre ambas será todavía
más patente en la vida futura, ya que una de las
recompensas del hombre bueno consistirá en
contemplar “la belleza del orden”.
Al margen de esta diferencia entre la actitud
contemplativa y la actitud práctica, también existe una
relación significativa entre la apreciación estética y la
sensibilidad. Aunque no se puede establecer una
ruptura total entre la moralidad y la sensibilidad, el
elemento afectivo ocupa un lugar especialmente
predominante en la experiencia estética y da lugar a una
actitud típicamente contemplativa hacia el orden,
mientras el aspecto emocional de la moral ha de
subordinarse a la actividad de la voluntad, al ejercicio de
la libertad y la consecución de la virtud.
El gusto_ concluye Rousseau_ es, en cierto modo, el
microscopio del juicio, Puesto que sitúa a los objetos
pequeños dentro de la óptica del juicio. Se debe enseñar
a los sentidos a percibir, en la misma medida que se
debe enseñar a los sentimientos a sentir.

OPINIONES SOBRE EL EMILIO.

“Pero Emilio es más que una reacción contra el pasado

y una perspectiva de cara al futuro.
Es también un punto de convergencia.
Rabeáis, Montaigne, Lock y otros pensadores
humanistas, caracterizados por actitudes liberales en
educación, influyen en Rousseau y seguramente hacen
posible su obra.”
La mayoría de las propuestas del libro eran
impracticables, pero tubo un gran éxito porque lo había
escrito Rousseau, porque la práctica de la higiene que
recomendaba era porque la vida en el campo se estaba
poniendo de moda. Además, había entonces un
creciente interés por los problemas de la educación.
“Al igual que otras obras geniales el Emilio llegó en el
momento adecuado. Los hijos de los aristócratas y la
alta burguesía francesa del siglo XVIII carecían de
educación familiar.
(...) Más tarde, los niños ingresaban en los colegios en
los que se les enseñaban cualidades relumbrantes y
superficiales que hacían de ellos hombres de mundo
más o menos brillantes.”
“Rousseau predica la vuelta a la naturaleza y liberar al
niño del intelectualismo libresco. Su libro EMILIO es
una obra maestra de la pedagogía “activa”.
“De tal suerte que la educación natural es aquella que
respeta este proceso de desarrollo auto genético.
La educación debe ser obtenida por el educando y no
establecida por el educador. Hay que dejar que el niño
sea niño, que posea su natural candidez; de lo contrario,
en la edad futura será fruto corrompido y sin madurez.”
“Para Rousseau existen tres tipos de educación; la
primera viene de la misma naturaleza, la segunda del
hombre y la tercera de las cosas. La NATURAL atañe a
un desarrollo interno de nuestras facultades y órganos;
la del HOMBRE, al uso o aplicación que debemos
hacer de las facultades naturales y la de las COSAS se
refiere a nuestras propias experiencias con el mundo.”
“Consecuentemente con la clase que representaba, ya
vimos que Rousseau no pensó para nada en la
educación de las masas sino en la educación de un
individuo suficientemente acomodado como para
permitirse el lujo de costear un preceptor, su Emilio es,
un joven rico, que vive de sus rentas y que no da un sólo
paso sin que lo acompañe su maestro.”
La necesidad, recordada si cesar, de conocer mejor al
niño, el llamamiento a la actividad del alumno, la
observación de las cosas en sustitución de la lectura de
libros, el carácter progresivo de la educación, y tantos
otros principios que el Emilio hizo entrar con escándalo
en la reflexión pedagógica y que no ha perdido vigencia
al cabo de dos siglos.
El espacio sobre las opiniones que se han vertido sobre
el Emilio; se cierra el apartado con las citas
argumentativas que desde la perspectiva del historiador
pedagógico son las ideas más precisas en el sentido de
como Rousseau de alguna manera se autobiografía en
su novela Emilio.
Emilio es una novela pedagógica escrita con la
declarada intención de exponer en forma concreta los
criterios educativos que se han sugerido, mostrándolos
en su efectiva aplicación a un niño imaginario confiado
a un preceptor que no es otro que el mismo Rousseau.
El motivo de Rousseau era hacer a la gente más feliz
volviendo a la naturaleza y la receta para conseguirlo era
tomarle a él como modelo.
Haciéndome viejo, me vuelvo niño, y con más gusto
recuerdo la que hacia a los diez años que lo que de
treinta. Perdonadme, lectores, si alguna vez saco
ejemplos de mí propio, por que para componer bien
éste libro, es necesario que lo haga con gusto.
Por otro lado, su crítica del pensamiento
contemporáneo no tenía como finalidad primordial
incitar a negarse en el irracionalismo, quería que la razón
actuara en armonía con la sensibilidad y con las demás
facultades humanas. Sin embargo, este desarrollo
armonioso de la personalidad podía lograrse sin haber
considerado previamente el fundamento de su
existencia y redescubierto el origen de la experiencia
auténtica; era necesario prescindir de la sutileza, de la
artificiosidad y de la corrupción de la sociedad existente,
para encontrar la simplicidad de la inocencia y la
plenitud de una nueva experiencia.
A pesar de que existen importantes conexiones entre la
perspectiva personal y la actitud política de Rousseau,
Puede inducir a error considerar las obras doctrinales
desde la óptica exclusiva mente personales, ya que estas
fueron escritas por un hombre que se consideraba
excepcional; lo que en las obras didácticas aparece
como una meta que sólo puede alcanzarse tras una
experiencia larga, y penosa de todas las
complejidades de la condición humana, se convierte,
en escritos personales, en una idea asequible de
inmediato por el bueno e inocente Jean- Jacques.
Aunque jamás puso en entredicho el fundamento
último de sus escritos didácticos de hecho, en su obra
póstuma se niega categóricamente a reexaminar
cuestiones a las que ya había contestado con toda su
capacidad cuando se encontraba en plena posesión de
sus facultades La profundización de su vida interior
desarrolló su preocupación por aspectos hasta entonces
soslayados de la existencia humana; por librarse de las
limitaciones normales del tiempo y el espacio,
permitiéndole vivir en un “eterno presente” y gozar de
un “sentimiento de existencia” autosuficiente; en otras
ocasiones, el poder afectivo de los recuerdos, así como
sus aspiraciones emocionales y espirituales, modifican
su actitud hacía el mundo físico, despertando en él un
sentimiento altamente personal hacia la Naturaleza.
Aunque el origen de sus ideas pudiera encontrarse
siempre en su ser intimo, y aunque se negase a deslindar
las dos cuestiones: ¿Qué es la verdad? Y ¿Qué soy yo?
No creía que el origen personal de la verdad condujera
al puro subjetivismo, puesto que la vida del individuo
estaba ligada con la de otras personas.
Su conciliación efectiva será posible sólo en la realidad
de un devenir histórico mediante la maduración de una
más alta conciencia cívica educativa a cuya formación
aún no deja de contribuir el pensamiento de Rousseau.

CONCLUSIONES

EL EMILIO

Según Rousseau la educación del hombre empieza

desde que nace y en ella la experiencia ocupa un lugar
primordial.
Sobre los hábitos que el niño debería o no tener, sería
mejor prescindir de cualquiera de ellos.
Cuando se le presenten los conocimientos al niño
deberán de darse en forma tal, que a futuro se exprese
y actúe de esta manera. Sobre la expresión oral, es
menester que él hable de manera natural sin darle
normas que lo encadenen, es preciso permitirle
manejarse con tal libertad, que le permita desarrollar su
razón, porque la buena educación ha de formar
finalmente un hombre racional.
Formar el individuo implica, no someterlo a la
obediencia por la amenaza o el halago, sino por la
persuasión de su interés. Por lo que las normas y leyes
que el adulto viola continuamente debieran estar
ausentes; pero las leyes de su natural evolución deberán
señalárselas, porque estas son las de la vida natural,
dado que la libertad bien aplicada es el mejor
instrumento para la independencia del individuo.
El niño, más que cientos de palabras, necesita para su
formación actos positivos que imitar, porque él observa
y de sus observaciones deduce cuales son las mejores
conductas, las que estando en contacto con el mundo
natural dañen; aún cuando se equivoque, de la
experiencia del error obtendrá más enseñanzas que de
mil discursos.
Al niño no debe dársele todo, por el contrario, deben
promovérsele las condiciones para que él obtenga sus
satisfactores atendiendo a su natural interés; de esta
suerte aprenderá a ejercitar sus facultades y
desarrollará el gusto por el trabajo y valorará lo que con
su esfuerzo ha obtenido.
El educador necesita ser formado como hombre y luego
en el oficio o el arte de educar. El cual frente a su
pupilo comprenderá que la expansión inicial de la
experiencia del niño requiere por parte de él nuevas
aptitudes mentales y psicológicas. El quehacer del
docente radicará en promover en el pupilo, el
descubrimiento de sus habilidades y capacidades para
enfrentar los problemas de la cotidiana existencia. Para
esto el preceptor deberá paciencia y amor, creando una
relación de amistad de tal forma que al primero no le
signifique la docencia una carga y al segundo una
opresión.
¿Cómo obtener la confianza del educando? A través de
un lenguaje sencillo, en el que las palabras acompañen
las ideas y se refuercen con las buenas acciones.
Entonces el pupilo verá en el preceptor al amigo, por el
que siente un natural afecto y admiración; verá en su
maestro al compañero que entiende sus inquietudes y
se preocupará entonces por seguir sus enseñanzas.
El reconocimiento permanente del valor de la
experiencia como la maestra de Emilio y de su
pedagogía. Así como el descubrimiento de la educación
de los sentidos, la importancia del juego y su sentido
didáctico, del trabajo manual del ejercicio físico, y de la
higiene. La sugerencia de no usar el método
verbalista sino preferentemente la experiencia directa
de las cosas, de no usar sustitutos didácticos ya hechos
sino construirlos por si mismos y sobre todo el plan
progresivo del transito por las fases de la educación que
son: a9 de las necesidades, b) de los deseos, c) de la
inteligencia, d) de la moral, e) fijación del sentimiento y
liberación de las pasiones. Lo llevaron a diseñar el plan
de una pedagogía innovadora y liberadora aunque
individualista pues estaba ideada para un sólo
educando.
En cuanto a las instituciones, Rousseau es partidario de
que se creen las que haya menester para que el joven
aprenda los conceptos de ciudadano y patria, que se le
instruya en los deberes que derivados de la convención
que establecen los individuos, se tienen que cumplir,
puesto que como ciudadano forma parte del soberano.
Todos los preceptos hasta aquí implícitamente
enunciados, deberán de proporcionársele al alumno en
cuanto comience su educación, la que constará de cinco
etapas que son: a) edad infantil, de las sensaciones:
placer dolor b) edad puerilidad, el niño con sus modos
de ser y sentir: hasta los doce años, no es posible
recurrir a la razón. c) edad intermedia, entre la infancia
y la adolescencia 12- 15 años, es el paso de las
sensaciones a la idea y llega a la adquisición de la razón
intelectual. d) adolescencia, 15-19 años,
perfeccionamiento de la razón por el sentimiento. e)
matrimonio acceso a la madurez y a la libertad interior.
Podríamos encontrar una contradicción entre la
educación natural y la de la institución. Pero lo que en
realidad pretende Rousseau, es que la educación
recibida por el hombre sea aquella que partiendo de su
natural interés y su natural desenvolvimiento, no
contraponga la naturaleza social que posibilite la
voluntad general, o sea, instaurar la educación que
conforme al hombre nuevo dentro de una nueva
sociedad establecida por la convención del pacto social.
Al que aún nosotros no podemos sustraernos los
principios de la sociedad natural. Para Rousseau la
influencia de la naturaleza se deriva de una serie de
principios filosóficos y morales que le permiten al
hombre construir todo un sistema fundado sobre una
verdad revelada.
Verlo posible significa promover formas
auténticamente democráticas de convivencia humana,
es decir formas tales que favorezcan en vez de impedir
el desarrollo de las personalidades individuales. Este y
no otro es el problema aún no resuelto que Rousseau
nos dejó en herencia como fruto de la experiencia
acumulada en su errabunda, contradictoria e infeliz
existencia.
Hasta estas líneas sería el trabajo de revisión de la obra
pedagógica de Rousseau, faltaría por ver lo que se
concluye respecto a la tesis que motivo el ejercicio
hermenéutico; aspecto que abordaremos enseguida.
El trabajo en su inicio plantea la tesis de una posible
trabajo autobiográfico de J.J. Rousseau y su obra
Emilio, en ese momento aventuramos una posible
afirmación; en éste momento al termino de la revisión
de la obra pedagógica y tomando en cuenta las
opiniones desde su imparcial biógrafo y un revisionista
de la filosofía de Rousseau, encontramos:
El mismo Rousseau dice “refiriéndose a la elaboración
de su novela” “la receta para conseguirlo es tomarle a él
como modelo” en líneas subsecuentes en una metáfora
apunta “haciéndome viejo me vuelvo niño” y en una
cita más dice: ”si alguna vez, saco ejemplos de mi
propio, es porque para componer bien este libro es
necesario hacerlo con gusto”. De las líneas anteriores
podríamos llegar a una afirmación que a la larga pudiera
resultar un tanto apresurada; para no proceder de esta
manera, habría que tomar en cuenta opiniones más
autorizadas; una de ellos es la del biógrafo Sir. Gavin
Beer y aquí Rousseau se inspira en su propia
experiencia, cuando el abad Gaime y el abad Gätier
fueron una gran ayuda para el sobre ellos modela la
profesión de fe del vicario saboyano que fue la parte
más polémica del libro y la que le acarrearía graves
problemas.
Como señala en una de sus obras personales, el Emile
no es como una manual de Educación, sino, “un tratado
filosófico sobre la bondad natural del hombre “
Siguiendo las mismas líneas del autor antes citado
encontramos, “tan pronto como el hombre logra la
plenitud de esta forma, sería como un nuevo ser que
acababa de abandonar el seno de la naturaleza”; y
aunque ya no le resultará posible regresar al paraíso
perdido de la inocencia primitiva, aún podría encontrar
la felicidad en el redescubrimiento de la bondad en la
experiencia de un segundo nacimiento.”
Las dos primeras citas se refieren al uso que Rosseau
hace de sus vivencias par escribir el Emilio, en el tercer
punto se observa después de una revisión de apartado
donde se ubica en el párrafo que menciona que el nuevo
nacimiento no es un renacer biográfico explícito en
Emilio, sino un segundo estadio de la conciencia a la
razón; pero para poder acceder a este segundo
momento es imprescindible el vivenciar la vida a través
de un proceso genético.
Así concluimos que el Emilio y Rosseau son uno mismo
sin serlo, porque el uno es el producto de la vida
novelada la cual le sirve de pretexto para denunciar
al modelo educativo en que fue deformado y le hizo
perder su naturaleza, y parte de ello para señalar una
serie de preceptos educativos que han de servir para que
no se repitan las mismas atrocidades con los demás Juan
Jacobos del mundo y Emilio en su segundo nacimiento
cobra vida al llegar a las conciencias de hombres y
mujeres, sobre todo a las madres a quienes dirige buena
parte del primer libro y los educadores conmina a partir
de su historia novelada a formar al hombre nuevo para
la nueva sociedad donde prive y se reconozca al niño
como un ser en desarrollo formado en la práctica de la
razón a la cual, se llega por vía de la acción seguida de
la experiencia a la formación de juicios, la cual dota del
sujeto de la calidad humana de la libertad y del
autoperfeccionamiento y su lugar en el orden de cosas
como un todo dado, es por esto último que no
podemos separar a Emilio de Rousseau porque, al
mismo tiempo que es sujeto de la historia, es un sujeto
histórico.

AUTOEVALUACIÓN

Al iniciar esta parte se han tomado algunas ideas de “El

mundo de Sofía” (historia novelada de la filosofía)
específicamente en la parte que se refiere a Sócrates,
como iniciador del modelo de la pedagogía de la
pregunta, el cual nos permite instalarnos en el
cuestionamiento de algunos aspectos significativos del
Emilio.
“La propia esencia de la actividad de Sócrates es que su
objetivo no era enseñar a la gente. Esta claro que no se
habría convertido en un famoso filósofo si sólo hubiera
escuchado a los demás. Y tampoco la habrían
condenado a muerte, claro está. Pero, sobre todo, al
principio solía simplemente hacer preguntas, dando a
entender que no sabía nada. En el transcurso de la
conversación, solía conseguir que su interlocutor
viera los fallos de su propio razonamiento.
Con estos antecedentes y desde la perspectiva de la
pedagogía de la pregunta iniciemos el cuestionario.
1. ¿Cuál es la intencionalidad más ultima del
Emilio?
2. Para la formación del hombre natural Rousseau
distingue tres educaciones enúncielas:
3. ¿A quién va dirigida su obra el Emilio?
4. ¿Cómo conceptualizó o definió la educación?
5. ¿El contrato pedagógico de Emilio y su ayo esta
basado en?
6. ¿En que momento empieza la educación del
hombre?
7. ¿Cómo evitar que se abandone la senda de la
naturaleza.
8. ¿De cómo se da la iniciación en el lenguaje?
9. ¿Cuál es la trascendencia del segundo escalón de
la vida?
10. ¿Cuál es la máxima fundamental y en qué consiste?
11. ¿Cuál es la regla más grande y útil de toda la
educación?
12. ¿Cuál es el espacio donde desea educar a Emilio?
13. ¿Cuáles es el principal y primer libro de Emilio?
14. ¿De como Rousseau se autobiografía en el Emilio
y como esta pregunta apoya mi tesis?
15. ¿Cómo se va del sentido común a la razón?
16. ¿Cuál es su método?
17. ¿de que trata el tercer estado. ?
18. ¿De cómo resuelve la disputa entre análisis y
síntesis?
19. ¿Que recomienda al joven maestro respecto de la
vanidad?
20. ¿Qué opinión tiene de los conocimientos
especulativos?
21. ¿Cuál es su opinión sobre el valor de la
experiencia?
22. ¿Cuál es su visión de la enseñanza de las ciencias
sociales?
23. ¿Cómo ve la prospectiva de las monarquías?
24. ¿De cómo piensa el valor del trabajo?
25. ¿Cómo es Emilio al llegar al final del tercer estado.
26. El cuarto libro en su inicio habla del segundo
nacimiento ¿A qué se refiere con este nuevo
nacimiento. ?
27. ¿Cómo responder ante la curiosidad sexual del
niño?
28. ¿Pues qué tenemos que hacer para excitar y
mantener esta naciente sensibilidad y para guiarla en
su natural declive?
29. ¿ De como se hace entrar al educando en el orden
moral?
30. ¿Cuál es su visión respecto de la historia?
31. ¿Cuál es el efecto de las virtudes sociales?
32. ¿Cuál es su posición frente al la existencia de Dios?
33. ¿Cuál era su percepción de la Iglesia?
34. ¿Cuáles son los aspectos centrales del libro
quinto?
35. ¿Cuáles son algunos de los atributos de Sofía?
36. ¿Cómo concluye la novela de Emilio?