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Autora:
Énfasis en Periodismo
Director:
COMUNICACIÓN SOCIAL
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ARTÍCULO 23
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral católicos
y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes bien, se vean
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Bogotá, 15 de noviembre de 2016
Decana
Estimada decana.
La saludo nuevamente para presentarle el trabajo de grado de la estudiante Helena María Calle
Este producto consiste en la escritura de dos crónicas periodísticas que desmitifican las
migraciones de mujeres transgénero en Colombia, a la vez que intentan demostrar, en las voces
de las protagonistas, que el prejuicio por su expresión de género fue determinante al momento de
sus desplazamientos. Están acompañadas por una versión radial de las mismas crónicas.
Cordialmente,
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Pontificia Universidad
JAVERIANA
-------------------B o g o tá ---------------------
PTG-E-3
Referencia: Formato Resumen del Trabajo de Grado
Este formato tiene por objeto recoger la información pertinente sobre los Trabajos de Grado que
se presentan para sustentación, con el fin de contar con un material de consulta para profesores y
estudiantes. Es indispensable que el Resumen contemple el mayor número de datos posibles en
forma clara y concisa.
Fi c h a t é c n ic a d e l t r a b a jo
Nombre(s): Apellido(s):
Nombre(s): Apellido(s):
Nombre(s): Apellido(s):
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Título del Trabajo de Grado: Auténticxs: crónicas de sexilio de mujeres trans en Colombia
II. Re s e ñ a del Tr a b a j o de Gr a d o
Demostrar cómo las mujeres transgénero han sido desplazadas forzadamente de sus lugares
de origen y/o residencia por su expresión de género y relatar sus experiencias de vida, de
tránsito de género y trayectorias de migración.
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5. Conclusiones
4. Conceptos clave (Enuncie de tres a seis conceptos clave que identifiquen el Trabajo).
Este trabajo consiste en dos crónicas periodísticas, cada una en dos formatos: audio y
escrito. Se emplearon las técnicas de entrevista e investigación documental.
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6. Reseña del Trabajo (Escriba dos o tres párrafos que, a su juicio, sinteticen el Trabajo).
III. Pr o d u c c i o n e s t é c n ic a s o m u l t im e d ia l e s
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Agradecimientos
A mi mamá, Patricia Calle, mujer guerrera, por parirme fuerte, criarme fuerte y amarme igual.
Por regalarme esta vida de la que estoy orgullosa, porque la perseverancia y la pasión son su
legado.
A tía Luz Victoria, que me hizo el regalo inmenso del estudio, junto con mamá, y por eso estaré
eternamente agradecida.
A la familia Calle Botero, porque llevo mis apellidos como una bandera, porque mandaron a la
universidad a toda una generación de primos y primas con su trabajo, amor y paciencia.
A Juan Carlos Valencia, por su confianza con mi despiste y con esta idea, por la paciencia
A mis amigas y amigos, que son mi espejo y mi familia escogida para siempre: lealtad a los
leales.
A Alejandra Medina, por dedicarse a editar los audios conmigo, prestarme su casa y sus equipos,
por ser la primera amiga que tuve en la universidad y la que me ayuda a salir.
A Andrea, Dayana y Papuchina, Parces ONG y la Red Comunitaria Trans, por compartir
conmigo sus historias y por luchar con tanta alegría por su justo lugar en el mundo.
A los Pedritos de mi vida, Almodóvar y Lemebel, por mostrarme las delicias de pensar torcido.
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Índice
Introducción
2.1.2 Lo trans
2.1.2 Lo queer
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2.4.4 El que pierde es el amor
3.2.3 Entrevistas
5. Conclusiones
6. Bibliografía
7. Anexos
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Anexo 3. Derecho de petición enviado a la Secretaría de Salud, Subgerencia de servicios de
Anexo 6. Derecho de Petición enviado a la Subdirección para Asuntos LGBT del Distrito.
octubre de 2016
de septiembre de 2016
Introducción
Siempre me he preguntado por los otros. Recuerdo que el día en que me volví feminista pude
realmente escuchar, lo que se dice poner atención. Corría el 2009, aún estaba muy polla, estudiando
en un colegio de monjas y me topé con esta palabra y comunidad tan maravillosa que se
convirtieron en parte de mi identidad. En ese mismo año mataron a una chica trans en un barrio
que yo jamás había oído o visitado. Eran mujeres, sin importar que les llamaran por su falso
impresionó tanto su asesinato, el dolor y la solidaridad que despertó a su alrededor. Creo que fue
la primera vez que me propuse investigar algo como periodista, fue la primera vez que sentí la
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pulsión vital de preguntar: “¿Qué pasó?”. Y aquí estoy. Este proyecto de grado reconoce a las
mujeres trans como víctimas particulares de la guerra en Colombia y más aún, víctimas del
machismo. En sus vidas como colombianas, esto desembocó en un “sexilio”, un término acuñado
por el sociólogo puertorriqueño Manolo Guzmán (1977, citado en Mogrovejo, 2015) para hablar
embargo, el contexto colombiano y el momento histórico justifican una mirada interna a las
migraciones por razones de identidad de género dentro del territorio nacional, aunque hay casos
que incluyen tanto desplazamiento como sexilio. Me di cuenta de que eran más representativos los
sexilios internos (o sea, desplazamientos por razón de género) que los exilios transfronterizos por
razones de género.
hacia Bogotá?
-Descubrir y describir los motivos que han llevado a las personas transgénero a migrar hacia
Bogotá, analizando si los motivos tienen relación con sus identidades de género.
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-Emplear la crónica como metodología para el periodismo de género basado en la representación
En el capítulo 1 hago una exploración de los conceptos de migración, desplazamiento, exilio, para
En el capítulo 2 me valgo de la teoría de género, sobre todo de autoras feministas, para explorar
los conceptos que hacen posible comprender con más claridad los problemas y la realidad de las
mujeres trans en Colombia y sus sexilios. Incluyo un apartado sobre Bogotá porque es la ciudad
en la que las mujeres de las crónicas habitan o habitaron, de donde se fueron o a donde llegaron.
También incluyo un breve contexto del lugar de expulsión de las protagonistas para identificar
causas y consecuencias para la población LGBTI en esos espacios que les fueron violentados. La
importancia de esa perspectiva es que los hechos victimizantes suelen suceder en comunidades
que no aceptan la homosexualidad o que son abiertamente homofóbicas (Colombia Diversa, 2011,
p. 138) y si este rechazo tiene que ver con el actor armado que detente el poder, la cultura a la que
En el capítulo 3 Me detengo sobre la metodología que usé para este trabajo de grado y busco
justificar por qué la crónica es el género más adecuado para hablar de un tema aparentemente
marginal.
En el capítulo 4 están las crónicas que titulé AUTENTICXS, no por ser verdaderas o mentirosas,
sino porque representan la búsqueda, tan humana, de nosotros mismos. Las dos historias que son
narradas aquí fueron compartidas con absoluta generosidad conmigo. Así, Papuchina cuenta la
historia de toda la homofobia de su pueblo, Puerto Boyacá, a través de la suya propia. Ella es la
única persona transgénero reparada simbólicamente por el Estado, con ella inicia el proceso de
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darnos cuenta de qué hicimos mal como país para que sea válido desplazar, amedrentar y a asesinar
a una persona solo por su expresión de género. La segunda historia la protagoniza La Bella,
Andrea, una mujer trans desplazada más de una vez por razones que combinan clase y género, y
que se vio obligada a ejercer la prostitución en Italia, sexiliada por actores anónimos, y sin embargo
volvió a Colombia para ser Bella y embellecer a la gente. Porque como me dijo la activista trans e
Con respecto a las crónicas, me preocupa ser cisgénero e imponer mi voz sobre las suyas, intenté
que no fuera así. Me preocupa que el lenguaje de la radio y las crónicas escritas no les evite el
riesgo de morir a manos de gente violenta, o de tener que irse de su casa por el prejuicio. Sin
embargo, es importante que tengamos la experiencia de muchas vidas distintas a las nuestras, que
podamos abrirnos a las vidas de los otros sin lástima. Por eso me veo tanto en estas mujeres, que
se preguntaron movidas por una fuerza mayor “¿qué será ser así? Yo quiero ser así”, y bueno,
siento que todo este asunto del periodismo también se trata de eso.
Este trabajo de grado, aunque se centra en los testimonios de personas trans que se arriesgan a
contar su historia, sus dolores y sus luchas, no es una afrenta a quienes se esconden, sino un
homenaje a quienes eligen encontrarse, un voto de admiración desde la orilla de los náufragos que
Este capítulo le apunta a definir conceptualmente las tipologías de las personas que se ven
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especialmente a partir de la Segunda Guerra Mundial, y a ofrecer un contexto sobre esta
dramática situación.
sobrevivencia: del campo a la ciudad, de una zona geográfica a otra, de un país a otro, de un
continente a otro. Las migraciones se dan por razones económicas, familiares, políticas, por
Hay diferentes tipologías para los movimientos de población que se están dando alrededor del
mundo. Para ganar claridad en su análisis quiero definirlos y así poder usar términos precisos en
desplazamiento.
1.1.1 Migración:
Es claro que la movilidad humana afecta todos los aspectos de la vida. Sin embargo, el término
migración es volátil, tanto por el carácter mutante del fenómeno como por los diferentes
abordajes que le han dado los estudios migratorios. Migración es ya un vocablo común -y por
tanto enrevesado, abusado y resignificado-. Según Clarence Sénior, es “un cambio permanente
espacial debe ser sostenido durante cierto tiempo, sino sería “movilidad espacial”. Torsten
Hagerstrandt2 la define como “cambio de residencia de una comunidad a otra” (citado por Beijer,
1 Birth, death and migration are the major components of population change". Bretell, C & Hollifield, J.
Introduction (2008) En Migration Theory, talking across disciplines. Ed. (p. 6)
2 Citado por Kosinsky y Prothero (1975) The study of migration: People on the move. Methuen: p. 14; citado por
Herrera, 2006, p. 23.
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1972, p. 20, citado por Herrera, 2006, p. 23), sin tener en cuenta el factor tiempo. Otros la
definen como la transición física de una sociedad a otra. O sea que si no hay un cambio espacial,
involucrando una distancia considerable, un cambio de una sociedad a otra, u obstáculos que
sortear, no hay migración (Herrera, 2006, p. 25). Las Naciones Unidas suelen diferenciar los
internacionales.
Hay también acepciones que incluyen todo lo anterior, pero que basan su clasificación en los
motivos de migración ya que “La decisión de migrar está condicionada al grado de autonomía
con que esta puede ser llevada a cabo” (Herrera, 2006, p. 14). Así vemos que hay desde
migrantes económicos -que se van a buscar una mejor vida- hasta desplazados y refugiados -
que huyen protegiendo sus vidas-. Podríamos decir que la migración es un movimiento
individual o colectivo, que implica el traslado físico de un área a otra -es decir, el recorrido de
una distancia-un cambio de una sociedad a otra, una disposición o una fuerza mayor que dá
como resultado un traslado físico -es decir, que puede ser voluntaria o forzada- y un motivo que
le lleve de ser “residente” a ser “migrante”. Estos motivos son locales y tienen que ver con los
contextos de los territorios, por tanto la religión, economía, política, clima y demás son variables
De acuerdo con Roberto Herrera en La perspectiva teórica de las migraciones (cap. 4 y 5), hay
desequilibrio funcional.
quien sostiene en Sociología de la modernización (1971, p. 49-58) que las migraciones se dan
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por el paso de una sociedad tradicional a una sociedad urbana, y que se deben tener en cuenta
aspectos como la motivación para migrar, las características de los migrantes y las circunstancias
modelo del cambio social también implica que se tome en cuenta lo circunstancial, los desajustes
siempre que uno busca empleo, lo encuentra. No siempre que busca un lugar seguro, lo
encuentra. Esto puede dar pie para otras migraciones de los mismos individuos.
Donald J. Bogue en 1967, y defiende una perspectiva económica de las migraciones porque
sostiene que detrás de la migración hay un desequilibrio económico en los lugares de origen
(push), y que la tendencia al equilibrio atrae a los migrantes hacia sus nuevos destinos (pull)
(citado por Herrera, 2006, p. 110) En especial este enfoque se concentra en variables económicas
y de la fuerza de trabajo. Por ejemplo, explica las coincidencias entre los flujos migratorios y las
nuevas tecnologías, las bonanzas o épocas de crisis agrícolas, la necesidad de fuerza de trabajo
en las ciudades emergentes, los niveles de desarrollo de los países, etc. Este ha sido el enfoque
más usado en la literatura académica sobre el tema de las migraciones, por ejemplo, para
entender cómo se poblaron las regiones de Colombia en las bonanzas del tabaco, la marihuana, el
café y demás.
Otra manera de estudiar las migraciones ha sido a través de sus procesos, en tanto voluntarias o
nacimiento de tensiones raciales y étnicas, la lucha por los recursos y las formas de disputarlos,
los efectos psicosociales y la ruptura de los afectos-o cohesión social- o sus efectos económicos
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implícitas las costumbres, ideas y creencias de las sociedades de origen, y si esto fuera un caso
de estudio, sería también determinante para entender cómo las sociedades de origen absorben o
rechazan a los migrantes. Las maneras de estudiar las consecuencias de la migración pueden
de una cultura a otra. El migrante debe adaptarse a esta cultura de llegada, participar activamente
en sus términos y adoptar los valores, costumbres y roles en torno a la sociedad destino en un
proceso de “aculturación” (Germani, 1977, citado por Cubillos, 2015). Esto en cierta medida
niega las múltiples cualidades que aporta el migrante a su nuevo lugar de residencia, las cuáles
suscitan reacciones de miedo y hostilidad por venir de una especie de “enemigo cultural”
(Sartori, 2000, citado por Cubillos, 2015). El segundo enfoque es el integracionista, que carga la
bandera de “ciudadanía para todos”. Sin embargo, ni todos los migrantes son de la misma
categoría ni tampoco los habitantes de los lugares de recepción. Las líneas de clase, la situación
económica del país del que provengan los migrantes hacen que haya ciertas jerarquías y por
tanto, grupos globalmente marginados. Y siempre está la posibilidad de que la cultura migrante
indígenas y a otras minorías étnicas. De acuerdo con Kylmicha (1989) la reivindicación de los
propuesto políticas precisamente para aquellos migrantes que son marginales, pues no todos lo
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En esta investigación, me inclino por las perspectiva que propone Gloria Naranjo, la migración
permite que las personas que se mueven traigan consigo nuevas formas de ser y hacer, generan
cambios en sus culturas de salida y llegada3 (Bello, M & Mosquera, C, 1999, p. 456 citado por
Estos conceptos están marcados por las definiciones que han planteado las Naciones Unidas y
que se han mantenido durante más de 60 años. Permean el lenguaje de los medios de
comunicación, los académicos y los gobiernos. De acuerdo con la Cruz Roja (2010), los
refugiados son personas que han cruzado una frontera internacional porque corren el riesgo de
ser perseguidas o ya han sido perseguidas en sus países de origen. Según Humans Rights Watch
(2016), en 2014, los refugiados eran casi 14.4 millones alrededor del mundo. La protección
jurídica de los refugiados, definida en la Convención de 1951 sobre el Estatuto de los refugiados,
estipula que esta población reciba el reconocimiento de sus derechos humanos, y si se encuentran
Recientemente Hungría y Grecia han sido receptores de miles de refugiados que huyen de las
guerras de Medio Oriente y del control del Estado Islámico, enfrentándose al mar, muchas veces
sin éxito. Generalmente los gobiernos garantizan los derechos humanos básicos y la seguridad
física de sus ciudadanos, pero cuando las personas se convierten en refugiados esta red de
seguridad desaparece. Las personas que huyen de la guerra o de la persecución a menudo están
en una situación muy vulnerable, y muchas veces no cuentan con la protección de su propio
3 NUBIA BELLO, Marta y MOSQUERA, Claudia. Desplazados, migrantes y excluidos: actores de las dinámicas
urbanas .In: CUBIDES, Fernando y DOMÍNGUEZ, Camilo (Eds). Desplazados, migraciones internas y
reestructuraciones territoriales. Santafé de Bogotá: Observatorio Sociopolítico y Cultural, Centro de Estudios
Sociales, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 1999, p. 456.
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Estado (Acnur, s.f). Entonces, en primer lugar, ser refugiado implica que haya un conflicto
armado en juego y que el Gobierno del refugiado no lo proteja. Segundo, ser refugiado implica
de los instrumentos internacionales más longevos, que protege a los refugiados, les otorga
es el principio que aplica, por ejemplo, en las costas de Miami con inmigrantes cubanos: si pisan
la playa, la “migra” no los puede devolver a Cuba. También esta convención menciona en su
artículo 2, que todo refugiado debe acatar las leyes y medidas para el mantenimiento del orden
público. Esta medida aunque parece obvia, ha sido objeto de la vasta producción de estudios
El asilado es, en cierta medida, la siguiente etapa jurídica de ser un refugiado. Cuando el país de
acogida decide, después de una solicitud formal y de acuerdo a sus propias políticas migratorias,
deberes de un natural nacional) este se convierte en asilado. Además de ser una etapa post
refugio, el asilo es una búsqueda de reconocimiento político dentro del país receptor y tiene su
propia legislación en la Convención sobre Asilo Diplomático de 1954. Se otorga asilo ante la
persecución política o ideológica en el país de origen, cuando la vida o la libertad del individuo
en cuestión están en peligro (art. 2 y 11). Todo país de recepción del asilado tiene derecho a
conceder asilo pero no está obligado a otorgarlo y está en derecho de expulsar o rechazar la
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entrada del solicitante, pero no puede hacerlo volver a su país de origen, contrario al caso de los
refugiados y el non refoulement. “La protección ofrecida por la Convención sobre Asilo
Territorial de 1954 expresamente está sujeta a la mera conveniencia del estado de asilo, exige
persecución y no temor fundado de ésta, tiene carácter interestatal antes que declaratorio de
derechos humanos, y está muy lejos de otorgar a las personas formalmente reconocidas como
internacional del refugiado a tenor de la Convención de 1951” (Unidad Legal Regional del
Acnur, s. f). Un asilado tiene tres opciones: repatriación voluntaria, reasentamiento o integración
voluntaria. Por lo general, en la aplicación para asilo dentro de los territorios de acogida o en la
frontera, debe probar que la o el sujeto está imposibilitado de retornar a su país de origen debido
al miedo por persecución basado en: pasada persecución, miedo a futura persecución o evidencia
fundado puede estar basado en raza, religión, nacionalidad o pertenencia a un grupo particular u
Por otra parte, el exilio es un término más amplio, y generalmente remite a motivos políticos,
(RAE, 2016) que no solo se limitan a lo individual, sino que incluyen naciones enteras, como
Civil Española y la fuga de grandes intelectuales como Rafael Alberti o Max Aub. José Gaos,
escritor español exiliado en México, acuñó el término transtierro para referirse a una experiencia
de continuidad entre su patria de exilio y su patria de asilo, como pasar una planta de una matera
a otra (Valero, 2013). Esta categoría es, además de una metáfora anímica y cultural, un punto de
encuentro en el lenguaje -una frontera- entre exilio y asilo. Exilio podría compararse con el
término “expatriado”, alguien fuera de su nación. Cabe mencionar -por el tema que nos ocupa-
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que ni la Convención de 1951 para los Refugiados, ni la Convención sobre Asilo Territorial de
1954 incluyen la persecución por razones de género, ni el temor fundado por la misma razón en
que puede ser una elección propia o una condición impuesta por el agente que detenta el poder
nacional -un gobierno o una junta militar- para guardar la vida o libertad de alguien: se va, lo
donde llega el exiliado y donde hace su vida, sin poder volver con peligro de cárcel o muerte.
Si una persona en su país de origen ha sido perseguida y presenta serios daños físiológicos, ha
sido víctima de coerción, violaciones, amenazas, arrestos, torturas, etc., realizados por acción del
estado o manipulados por el estado o por particulares que el estado no ha podido controlar, puede
éxodo forzado, un movimiento humano que implica razones ajenas a la voluntad de quienes se
protocolos para el manejo de este fenómeno que aumenta exponencialmente en países como
Siria, Palestina, Sudán del Sur y Colombia en la actualidad; y los Balcanes, Alemania y Francia
en el siglo XX.
De acuerdo con la Agencia de la ONU para los Refugiados (Acnur), “los desplazados internos
son los individuos o grupos de personas que han sido forzados a huir de sus hogares para escapar
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del conflicto armado, la violencia generalizada, los abusos de los derechos humanos o los
geopolítica del mundo. A partir de la Primera Guerra Mundial se crean diversas organizaciones
Tan solo hasta 1977 se firma el protocolo complementario de los Acuerdos de Ginebra, en el que
no se incluye el desplazamiento forzado entre el apartado sobre las garantías fundamentales para
las personas que no participan en las hostilidades, que incluye la toma de rehenes, tratos
humillantes, etc (Defensoría del Pueblo, 2003, p. 21) En 1998 se suscriben los Principios
grupos de personas que se han visto forzadas u obligadas a escapar o huir de su hogar o de su
lugar de residencia habitual, en particular como resultado o para evitar los efectos de un conflicto
catástrofes naturales o provocadas por el ser humano, y que no han cruzado una frontera estatal
internacionalmente reconocida” (Acnur, 1998, párr. 2). De hecho, la única diferencia con el
término “refugiado” es cuestión de fronteras nacionales: los refugiados cruzan las fronteras para
buscar asilo en otros países, y los desplazados (o IDP, “Internally Displaced People”)
permanecen fuera de sus lugares de origen pero dentro del territorio nacional (Acnur, 1998).
Podrían reunirse bajo el término “desarraigados”. Los Principios Rectores del Desplazamiento
ataques a sus campamentos, las minas antipersonal, entre otros, y comprometen a los Estados al
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La debilidad de los Principios Rectores es que no constituyen un documento legalmente
en el Derecho Internacional Humanitario, al no tener ese carácter formal deja al libre albedrío de
los estados la adopción de sus recomendaciones (Defensoría del Pueblo, 2003, p. 57)
toda persona que se ha visto forzada a migrar dentro del territorio nacional, abandonando
desplazados por la pobreza, los excluidos por el sistema, los desplazados por el desempleo,
Más allá de la interpretación jurídica que ha servido al interés de proteger a los desplazados
forzados dentro del territorio nacional, es un fenómeno que le sucede a la gente, y es importante
4 Jorge E. Rojas Rodríguez, Director de la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento CODHES
(2000).
29
complejizar en ese grupo amorfo y lejano de personas. En Colombia particularmente, la variedad
de las causas de desplazamiento (control social, tierras, razones de estrategia militar, prevención
de violencia, miedo, etc) hace que no sea posible establecer una identidad preexistente de los
desplazados. Es decir, no pertenecen a ningún estrato social, región, raza, etnia, partido político,
creencia religiosa o ideológica que sirva como elemento trasversal a todos los casos (Uribe de
Hincapie, M. 2000, p. 23). En vez de una identidad de partida, se les endilga una identidad
“imputada” en sus nuevos lugares de emplazamiento-lo que también dificulta el análisis de qué
acuerdo con Maria Teresa Uribe de Hincapié, estas “pertenencias imputadas” contribuyen a la
pérdida de sentido de los desplazados -ya que no saben quién les agrede, ni porque les endilgan
ideas de pobreza o peligrosidad- y los afectados por el desplazamiento pasan de ser víctimas de
la guerra a ser parte de ella, responsables de su trágico destino. Sin embargo, las heridas morales,
despojos y arraigos que son comunes a las historias de desplazamiento pueden ser el lugar para la
sujetos políticos.
En este último punto, las definiciones jurídicas que mencioné anteriormente se quedan cortas,
apátridas pero no “de jure”, como los judíos y otras minorías que fueron despojados de su
ciudadanía de sus respectivas naciones por leyes y decretos, sino serían apátridas “de
facto” (de hecho), que pertenecen a la comunidad nacional y al corpus políticos, pero son
30
tratados como extranjeros, aparecen como seres incómodos, sobrantes y superfluos,
No son expulsados por decreto, pero son desconocidos. Maria Teresa Uribe de Hincapié, les
llama liminales, en los límites, las fronteras, los bordes, las zonas grises (1998, p. 20) En Los
Orígenes del Totalitarismo, Arendt describe a los desarraigados como aquellos que “una vez
expulsados de sus lugares de residencia, quedaron sin abrigo; una vez que abandonaron su estado
se tornaron en apátridas; una vez que se vieron privados de los derechos humanos carecieron de
todo derecho y se convirtieron en la escoria de la tierra” (Arendt, 1974, p. 343, citado por Uribe
de Hincapié, 2000). Este análisis deriva de la reconfiguración de las fronteras nacionales tras la
Segunda Guerra Mundial y de cómo pueblos -como los judíos-quedaron repartidos por toda
Europa y fuera de ella al huir del exterminio provocado por el fascismo. Estos pueblos dispersos
(infructuoso) dentro de sus nuevos Estados. Para Arendt, “la condición de apátrida se hizo
posible por la paradójica situación de los Estados modernos que asociaban los derechos humanos
con los derechos de nacionalidad y ciudadanía” (1974, p. 375). Es decir, se le endilgaban los
derechos humanos a la pertenencia a la Nación y no como algo a priori de los humanos, como
El drama de apátridas y desplazados es la pérdida del hogar (no sólo su vivienda, sino su entorno
(1974, p. 376). Sin embargo, la diferencia entre desplazados y apátridas, además de verse a la luz
situacional de Colombia del siglo XXI y Europa de mitades del Siglo XX, es que se es apátrida
como condición jurídica, proviene de un acto soberano y solemne de un Estado que los expulsa
31
de su territorio o los encierra en otro, lo que implica que la expulsión sea transfronteriza. En
desplazan entre fronteras -en su mayoría- sino que su expulsión está basada en una disputa por
el orden, “porque el orden político del estado al que pertenece no rige en su territorio y debe salir
para salvar la vida, porque la ley institucional es ineficaz para proteger sus derechos y para
sancionar a quienes los violen; por eso serían apátridas “de facto”, y su expulsión sería el
resultado del acto soberano de un poder alternativo” (Uribe de Hincapié, 2000, p. 55-58).
Según las categorías propuestas por Hannah Arendt, los desplazados colombianos son apátridas
de facto. Que puedan encontrar un lugar dentro del territorio nacional se dificulta ante la
complejidad del mundo urbano para el que no están preparados, o por la falta de relaciones
previas que ayuden a tejer nuevas en las ciudades. Los desplazados en Colombia, a diferencia de
los apátridas “de juro” que menciona Arendt en Los orígenes del totalitarismo, no tienen rasgos
en común más allá de ser víctimas de las heridas y pérdidas que implica el desplazamiento
La literatura que habla sobre desplazamientos de población hace énfasis por un lado en el hecho
victimizante, y por el otro en la identidad del sujeto migrante como intento de caracterizar esta
características, factores, saberes y poderes que no solo determinan la existencia social, sino
Es un proceso, no un estado, de elaboración subjetiva que permite que cada individuo construya
una versión (es) de sí mismo (que define roles y atributos), a partir de la relación con los otros,
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quienes a su vez dicen y otorgan. Otra manera de definirla es como “un sentimiento que se
desarrolla basado en los vínculos con otros” (Gingberg, 1984. Pg. 156, citado por Bello, p. 300).
Y es que los desplazamientos no sólo implican un cambio geográfico de lugar, sino también una
más) el territorio del sujeto y le ofrece o lo condena a hablar desde más de un lugar. Es un
mejor ni la ciudad como lugar de recepción hostil -o al revés-. Los desplazados han sido
miedo y condescendencia, pero también activan movimientos para dotarles de básicos como
comida, vestido y techo. Sin embargo, hay que saber que cada persona que se desplaza carga su
biografía y esto incide en sus nuevos territorios de llegada. Cargan a cuestas su región, los
recuerdos de la violencia, dietas, crianza, imaginarios, fiestas, tradiciones y expresiones que son
origen de las tensiones, transformaciones e hibridaciones que se tejen en los barrios populares,
periféricos y estigmatizados de las grandes ciudades como Bogotá, aportando nuevos elementos
Morin aporta la “noción de crisis” para abordar el desplazamiento como fenómeno. Las crisis
vez, activa ciertas realidades inhibidas. (Morin, 1995 citado por Osorio, 2001, p. 186) Con esta
propuesta quiere reconocer las subjetividades que mutan y que hacen parte de este fenómeno, y
territorio es un marco espacial de interacciones sociales que tiene distintos significados. Si para
un campesino es una tierra con la que tiene una conexión espiritual o económica, para un agente
armado puede ser una ventaja o desventaja estratégica. Si bien es cierto que el desplazamiento
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genera discontinuidades, la vida sigue su propia trayectoria, y hay movilidad forzada en medio
(Osorio, 2001, p. 189-191). La gente desplazada teje otro tipo de relaciones antecedidas por sus
trayectorias vitales previas. Por otro lado y respecto al desplazamiento como posibilidad
identitaria, la guerra impone sus propios marcos que redefinen el tejido social en función de los
grupos armados, de manera cada vez más polarizante. La situación (los recursos materiales con
los que cuenta para sobrevivir); la posición (su ubicación social respecto a otros no desplazados)
desplazado (que varía entre el género, la raza, el actor que lo expulsó, la procedencia regional,
etc) hacen insuficientes las categorías jurídicas globales como los Principios Rectores del
Desplazamiento Interno (2001, p. 199) La crisis dan nueva forma a asociaciones, relaciones,
identidades y poderes que desbordan los imaginarios de “desplazado” en esa falsa línea, tan
delgada, entre pobre y delincuente. Es decir que más allá de los héroes marginales, o al
en común lo que sostiene Naranjo, los desplazados y migrantes son claves para construir las
encuentros, de los viajes, de las catástrofes, de los miedos, de las presiones, de los bombardeos y
5 En ese trasegar, se va buscando, conquistando e imponiendo la territorialización en los espacios más marginales e
impensados. Así encontramos la invasión de oficinas, que implica un territorio de paso y resistencia. El alojarse
donde vecinos o familiares, para compartir territorios precarios. Los inquilinatos en ciudades, que los mantiene en
itinerancia constante ante la falta de dinero para el arriendo. Las invasiones, los cambuches, como estrategias
temporales y a la vez indefinidas, que de la improvisación van pasando a la permanencia. (Osorio, 2001, p. 191)
34
órdenes de desalojo, la ciudad hace posible que las poblaciones y por tanto las culturas -aisladas
hasta entonces- entren en contacto; integran entonces unos segmentos de culturas extrañas, sin
necesidad de transformarse de arriba abajo” (2001, párr. 29). Más que la nostalgia de una tierra
lejana (campesina) como contraparte de la vida urbana, más allá de reproducir el binomio
historias de desvalidos, sino que en el momento en que eligen quedarse o irse de la ciudad,
colonizar, de participar y ser expulsado. (2001, cap. 3). A través del desplazamiento son posibles
es también volver a mirar hacia aquellos lugares de frontera, hacia la vida cotidiana, cargada
con otros para crear una mixtura particular entre lo viejo y lo nuevo, entre lo tradicional y lo
35
En 2015, el número de migrantes en el mundo fue el más alto que se haya registrado en la
historia de la humanidad, superando incluso a los de la Segunda Guerra Mundial: 244 millones
de personas llegaron a otro territorio que no fuera su país de origen y han estado allí al menos
por un año, de acuerdo con el informe Global Migration Trends Factsheet (Global Migration
Data Analysis Centre, 2015). Los migrantes aumentaron en 12 millones de personas con respecto
al 2013 y llegaron sobre todo a Europa y Norte América. (ibidem, 2015, pg 5). O sea que 1 de
Unidos (46.6 millones); Alemania (12 millones); Rusia (11.9 millones); Arabia Saudita (10.2
millones); Gran Bretaña y los Emiratos árabes (8.1 millones); Canadá y Francia (7.8 millones
cada uno); Australia (6.7 millones) y España (5.8 millones). Existen múltiples motivos para
migrar: económicos, para refugiarse de la guerra, de una catástrofe natural, en búsqueda de asilo
político, etc. Según la Agencia de la ONU para los Refugiados, algunos migrantes cruzan las
ven forzados por crisis en sus países de origen. Y sin embargo, cruzar fronteras internacionales
no fue la única razón para que el 2015 fuera, literalmente, el año más movido de la historia.
Según el mismo informe, para el final de 2014, 59.5 millones de personas fueron desplazadas
violaciones a los derechos humanos. Tratemos de aterrizar esta cifra que se ha cuadriplicado en
los últimos 4 años: es como si todos los colombianos y los guatemaltecos de repente se vieran
forzados a salir de sus países por razones ajenas a su voluntad y quedara un pedazo de tierra
dolido y triste. La cifra total se divide así: 15.1 millones de refugiados (la mitad huyen de la
Guerra Civil en Siria hacia Turquía, Líbano y Jordania); 1 millón de personas buscando asilo
6 Este dato fue pronunciado por William Lacy Swing, director de la Organización Internacional para las Migraciones,
el 3 de diciembre de 2015 en Bangkok (EFE, 2015).
36
(casi 500.000 más que en 2014); 19.3 millones de personas desplazadas por desastres naturales
en más de 100 países y 38 millones de personas desplazadas por el conflicto que no salieron de
Siria, 7.6 millones de personas. De acuerdo con el secretario general de las Naciones Unidas Ban
ki Moon, las migraciones son parte de la historia de la humanidad pero se han acrecentado
recientemente, y sin embargo, las cifras oficiales que presentamos son conservadoras. (Unfpa,
2015). Paul Adams, periodista de la BBC va más allá: calcula en 740 millones los desplazados
internos y aun así considera que esta es una cifra conservadora pues es difícil llevar la cuenta de
los miles de campesinos chinos que migran a las ciudades todos los años. (BBC, 2015). Sea cual
sea la causa de la migración, el desplazamiento o el exilio, siempre hay una historia de violencia
consecuencias tanto dentro de los sujetos que se desplazan, como en los lugares que dejan y a los
que llegan.
En Colombia, los múltiples conflictos han dejado más de un millón de personas muertas,
violencia, miedo y más consecuencias de la barbarie, que apenas si podemos imaginar quienes
estamos en la cómoda poltrona de la clase media universitaria. Este trabajo de grado quiere
Los elementos clave del fenómeno del desplazamiento en Colombia son su magnitud y su
37
Consejo Noruego para Refugiados (Acnur, 2016) a finales de 2015 había 40,8 millones de
personas desplazadas internamente por el conflicto armados en todo el planeta -2,8 millones más
que en 2014. Casi la mitad están en Siria, Colombia, Irak, Sudán y Yemen. De 8.131.269
víctimas que aparecen en el Registro Único de Víctimas, 6.883.513 son desplazadas. O sea que si
todas las personas que huyeron de sus casas fueran a parar al Estadio El Campin, necesitaríamos
141 estadios igualitos para hacerlos caber. El desplazamiento forzado ha sido el hecho
de habitantes rurales hacia las ciudades, el fenómeno del desplazamiento está arraigado en la
historia de Colombia. De acuerdo con el informe del Centro Nacional de Memoria Histórica,
“Una nación desplazada” (2013), el desplazamiento forzado era considerado un efecto colateral
del conflicto armado y por eso no se veía traducido en políticas públicas de atención o en un
registro certero: “el desplazamiento pasó sin reconocimiento alguno, sin una definición jurídica,
sin que fuese tipificado como delito, y sin mecanismos ni formas institucionales de interpretarlo,
entenderlo, atenderlo y repararlo” (2013, p. 41). Sólo hasta 2011 pudimos aproximarnos a una
cifra gracias al Registro Único de Víctimas que, si bien es el más confiable, puede ser
incompleto.
registros de antiguos desplazamientos no existen o son muy inexactos. Desde comienzos del
Siglo XIX hemos estado en alguna guerra nacional o regional, como la de Antioquia en 1829 o la
que se emprendió contra Perú en 1830. Incluso, la Guerra de los Mil Días (1899-1902), que
estuvo marcada por la poca preparación (de armas, de estrategia militar) y que es antesala de la
época de la Violencia y la matanza entre rojos y azules, dejó 80.000 muertos, un país debilitado,
38
y una Panamá menos. Estas guerras, más la explotación de chinchona -o quina- en la cordillera
de los Andes, bota caucana, territorios del actual Magdalena, Santanderes y Vichada; de
Santander y Valle del Cauca) (Sastoque, 2011) lograron que la población se desplazara buscando
aprovechar esta bonanza para trabajar y escapando hacia otros lugares, colonizando
La época de La Violencia (1948 y 1958) y los odios partidistas entre liberales y conservadores
hay un registro fiable de la época de La Violencia, se calcula que más de 200.000 personas
fueron asesinadas y casi dos millones de personas llegaron como “refugiados políticos” a las
ciudades capitales. (Oquist, 1978, citado por CNMH, 2013). Caldas, Cauca, Tolima y Valle del
Cauca fueron declaradas como “zonas de violencia” y el gobierno de Alberto Lleras Camargo
reparar daños económicos. Un año después desaparece y entra en vigencia la Reforma Social
agrarios de la región -que culminaron en la revolución cubana- conocida como la Alianza para
el progreso” (Fajardo, 2012). En este escenario nacen el ELN y las FARC, en 1964, luego del
desplazamientos.
“Durante el cuarto y último periodo del Frente Nacional se produce una crisis de gobernabilidad.
39
deslegitimada debido a un supuesto fraude electoral en las elecciones presidenciales del 19 de
abril de 1970, creó el escenario propicio para el surgimiento de una segunda generación de
19 de abril (M-19), con presencia armada en las ciudades”. (CNMH, 2013; p. 52). Además de
esta crisis de gobernabilidad, en los setenta el boom marimbero transforma el uso de la tierra
para rutas de transporte y cultivo de marihuana, coca y amapola. Aquí la migración se generó
como reacción a la expropiación de territorios por parte de actores armados (el ejército que
incautaba, la pelea de narcotraficantes en disputa por el territorio o los actores armados que se
Este escenario fue preludio de la llegada de los paramilitares -por ejemplo con la creación de
Muerte a Secuestradores (MAS) en 1981- y el boom del narcotráfico de los ochenta, que
financiaron grupos armados en la Sierra Nevada de Santa Marta, Urabá y luego Córdoba y
Antioquia y sembraron el terror por todo el país. Mientras el gobierno de Julio Cesar Turbay
(1978-1982) propuso una fuerte avanzada militar bajo el Estatuto de Seguridad, Belisario
Betancur (1982-1986) mantuvo la “guerra contra el narcotráfico” y abrió diálogos de paz con las
guerrillas de las FARC, Quintín Lame, M-19, el Partido Revolucionario de los Trabajadores,
Patria Libre, etc. En 1987, el senador César Gaviria reconoció en el Congreso a la existencia de
128 grupos paramilitares, ayudados por la “privatización de la lucha armada”, es decir, el apoyo
“contrainsurgentes” dejó una estela de cuando menos, 75.284 personas desplazadas entre 1985 y
1988 (RUV, 2016). El subregistro es tal que según el mismo informe, a corte de 2014 estaban
reportados 65.597 desplazados en el mismo periodo de tiempo; mientras que el CODHES decía
40
Así las cosas, “los grupos paramilitares evolucionaron desde movimientos de autodefensa de
dominar territorios y poblaciones locales, depredar los presupuestos, usufructuar los negocios de
2010; p 4, citado por CNMH, 2013; p 68). Paralelamente, los avances de negociación de paz con
las FARC por parte del gobierno de Andrés Pastrana fallaron, y en 2002 el gobierno de Alvaro
Víctimas -que registra solo los hechos victimizantes que sucedieron a partir de 1985-, se dieron
en esos 8 años.
estado de emergencia y por tanto no se enfocaba en prevenir las causas estructurales que los
(CNMH, 2013, pg 98). La Ley 387 de 1997 en su Artículo 2°, afirma que los desplazados tienen
discriminados; serán reunificados con su familia y regresarán a su lugar de origen. La ley 387 de
1997 sobre atención integral al desplazamiento forzado, fue un logro muy significativo para
atender el fenómeno, sin embargo, su cumplimiento no ha sido suficiente. Por esta razón en el
año 2004 la Corte Constitucional declaro “el Estado de cosas inconstitucionales” en materia de
política pública sobre el desplazamiento por medio de la sentencia T-025 de 2004, que reconoció
41
como inconstitucional la situación de los casi 5 millones y medio de colombianos desplazados
por la violencia, y llevó a la creación de la Agencia Presidencial para la Acción Social en 2005 y
A pesar de avances anteriores y de los más de 17.000 millones de pesos destinados para atender a
las víctimas de desplazamiento entre 2000 y 2013 (op. cit. p. 29), las causas estructurales del
desplazamiento siguen allí. Los procesos de desmovilización de los paramilitares dejaron como
resultado las llamadas Bacrim y apenas en 2012 la Corte Constitucional reconoció a las víctimas
de estos grupos en el Registro Único de Víctimas. Y todo lo anterior para mencionar que las
causas del desplazamiento persisten, no solo en los lugares de expulsión sino también en los de
recepción haciendo que la gente sea desplazada más de una vez. Ya no “están” desplazados,
Resumiendo lo dicho hasta ahora y de acuerdo con Gloria Naranjo, el desplazamiento forzado
interno en Colombia:
“es un eje de la larga duración que no se reduce a una coyuntura especial de agudización del
conflicto armado interno; en segundo lugar, se inscribe en una confrontación armada multipolar
y con presencia diferencial en las regiones, contrario a lo que ocurre en la mayoría de los países
hoy afectados por éxodos forzados; en tercer lugar, las víctimas del desplazamiento son diversas,
es decir, no pertenecen a una etnia, a una religión, a una clase o a un grupo social específico.
Estas especificidades contribuyen a hacer del desplazamiento interno forzado en Colombia algo
7 Para más información consultar el Capítulo I del informe "Una Nación desplazada" del Centro Nacional de
Memoria Histórica.
42
muy complejo y profundamente heterogéneo, difícil de aprehender y de medir presentando
tierra en pocas manos, la corrupción de las entidades estatales, las dificultades geográficas y la
perpetuidad de la guerra han hecho del desplazamiento forzado un fenómeno constante, común y
paradójicamente invisibilizado por muchas entidades del estado, los medios de comunicación y
no es solo consecuencia de guerra, sino estrategia de guerra, pues la efectividad del horror ha
servido a intereses económicos, políticos y demás. Lo anterior demuestra las tesis de Gloria
Naranjo (2001): “los fenómenos del desplazamiento en Colombia son extensivos y recurrentes;
implicaron la urbanización del país y la fundación de barrios y colonias porque “su rumbo o
itineraria se orienta hacia lugares en los que puedan mimetizarse o diluirse donde las grandes
ciudades son una alternativa” (párr. 8-12). Los desplazados se encaminan hacia donde tengan
relaciones pasadas de lealtad, amistad o colaboración para buscar protección o seguridad; en las
últimas décadas el desplazamiento tomó forma de catástrofe humanitaria y por eso mismo las
ONG sacaron el concepto de la misma lista de agravios como el homicidio, secuestro, tomas de
poblaciones, etc; hay abandonos definitivos de poblaciones o retornos azarosos; combina éxodos
masivos en menos medida que los familiares o individuales; y la multiplicidad de los actores del
conflicto y las dinámicas bélicas, de las regiones, y dinámicas bélicas complejizan el estudio del
fenómeno, sobre todo la caracterización del inmenso continente de desplazados y las razones del
43
éxodo que se cruzan con coyunturas regionales, motivaciones políticas o económicas, etc8 (2001,
párr. 8-20).
Parte de la masa de desplazados en la ciudad de Bogotá está conformada por personas trans, que
han sido históricamente amedrentadas en el marco de la guerra en Colombia y que solo hasta
ahora, gracias a varias oenegés y las redes sociales, han atraído la atención que merecen como
Al enfocarse en el tema del género, este trabajo quiere acercarse a la interrelación entre el
Entre abril y octubre de 1980, más de 125.000 cubanos salen exiliados por el puerto de Mariel
hacia los Estados Unidos. Estos barcos cargados de “indeseables” (nombrados así tanto por el
presidente cubano Fidel Castro como por el presidente estadounidense Jimmy Carter) incluían un
Entre los numerosos pasajeros estaba el escritor anti-castrista Reinaldo Arenas, y la famosa drag
queen Adela Vásquez. Cada uno de ellos construyó relatos de la persecución y posterior exilio:
Antes de que anochezca (1992) y Sexilio (2004), respectivamente. Este es solo un ejemplo de la
8 "En el grupo de personas que conforman el contingente de desplazados, se encuentran víctimas de todos los
actores del conflicto lo que hace difícil identificar el grupo responsable y las razones esgrimidas por los actores
armados para desplazarlos. Guerrillas y paramilitares, así como las fuerzas estatales participan en porcentajes
diferenciales como agentes causantes del desplazamiento, pero también existen expresiones privadas que se
entremezclan con las dinámicas de la guerra pública utilizando tácticas similares con el objetivo de liquidar deudas,
saldar venganzas personales o para lograr beneficios económicos particulares (...) Las causas del desplazamiento
forzado también son diversas: las presiones por la tierra, los intereses que van surgiendo en torno a los
megaproyectos del estado o la lucha por el control sobre zonas ricas en metales preciosos y productos energéticos
o por territorios donde se cultiven plantas alucinógenas y en general, toda una gama de intereses particulares
imbricados y confundidos con los asuntos de la guerra pública sin que sea posible establecer una línea diferencial
entre lo político - militar y lo individual privado". Gloria Naranjo (2011) citando a Amnistía Internacional. En busca
de un refugio. Colombia. ¿Qué debemos hacer para seguir viviendo?: Los desplazados internos de Colombia
desposeídos y exiliados en su propia tierra. Madrid: Octubre de 1997.
44
violencia y el desplazamiento a la que se ha sometido a la población LGBTI de todo el mundo,
Estudios recientes demuestran como los conflictos internos se ensañan particularmente con las
mujeres y la población LGBTI. Hay una lamentable epidemia de feminicidios y crímenes de odio
por “el hecho de ser mujer”. En Colombia se tipificó como delito a través de la ley 1761 de 2015
(ley Rosa Elvira Cely), tras la violación, empalamiento y homicidio de Rosa Elvira Cely en el
Parque Nacional a manos de uno de sus compañeros de estudio. El 8 de Junio, la Sala Plena de la
Corte Constitucional ratificó la ley y avaló la ponencia de la magistrada Gloria Stella Ortíz que
exigía extender las condenas a feminicidas y la cobertura para ataques por motivos de identidad
de género, incluyendo así a mujeres trans. Crimen de odio, por otro lado, se define así: “La
criminalidad por prejuicio son delitos violentos contra personas o cosas, que lleva a cabo un
autor, que tiene como trasfondo el sentimiento de una pertenencia grupal y que va dirigido contra
un miembro de otro grupo que pertenece a otra nacionalidad, raza, religión, orientación sexual y
otras diferentes formas de vida” (Millán de Benavides, 2006, p. 80) El movimiento por los
derechos civiles de los negros inauguró el concepto de hate crime, luego se unieron grupos
Esta temática viene siendo abordada por investigadoras y activistas feministas desde hace
tiempo, como Rita Segato, Katherine Fobear, Gloria Anzaldúa, Lionel Cantú, Norma Mogrovejo,
etc. En la academia anglosajona existe ya un campo de estudio conocido como los Queer
desplazamiento por razones de identidad de género u orientación sexual son comunes a las
45
historias de migraciones, no sólo por causa de la guerra, sino por fenómenos políticos como la
una persona de las mismas características -como en Honduras, donde han asesinado 186
homosexuales entre 2006 y 2012- , o por el entorno familiar que rechaza la desviación de la
norma heterosexual, o para buscar el trabajo que se les ha negado por razón de identidad u
Hay personas en todo el mundo con identidades de género no normativas que han sido
desplazadas por las razones conocidas: problemas de tierras, masacres, pobreza generalizada.
Pero nadie construye su identidad sobre un solo pilar, y el reto narrativo que han asumido
escritores (migrantes o no) como Jaime Manrique Ardila, Gabo o Jorge Franco es complejizar las
identidades de los sujetos migrantes a partir de su lejanía geográfica con el lugar de origen y su
nueva cercanía con esa cultura, o el rechazo a sus tradiciones. Lo mismo han hecho escritores
como Luis Rafael Sánchez o Pedro Lemebel con las identidades trans y homosexuales
2004). Sin embargo, como explica Camila Esguerra para el caso de lesbianas migrantes
internacionales:
económica y no como un régimen que solo alude a la orientación del deseo (Rich, 1984) - es uno
país de acogida y que pocas veces ha sido tenido en cuenta en el análisis de las migraciones,
46
sobre todo cuando se da por sentado que las migraciones actuales son un fenómeno con una sola
Una revisión de las cifras confirma el panorama terrible de los efectos más graves de la
heterosexualidad obligatoria. De acuerdo con Transgender Europe, han sido reportados 1573
asesinatos de personas trans entre enero de 2008 y diciembre de 2015 en todo el mundo, de los
cuales 1573 ocurrieron en Latinoamérica (1,573 killings in 23 countries in Central and South
America, which account for 78% of the globally reported murders; 179 killings in 16 Asian
countries; 137 killings in North America; 112 killings in 16 European countries; 10 killings have
been reported in 4 African countries; and 5 killings in 4 countries in Oceania). Es decir que 8 de
fueron 105 las personas trans asesinadas en ese periodo de tiempo. El informe de Colombia
Diversa, Caribe Afirmativo y Fundación Santa María es devastador: 2015 fue el año que registró
más transfeminicidios, feminicidios y homicidios: 110 asesinatos, 32 eran chicas trans (2016, p.
35) Esta violencia homicida se da tanto en el campo como en los barrios de las ciudades. Además
del homicidio, la amenaza, el desplazamiento y la tortura son parte de las violencias hacia la
población trans en el marco del conflicto armado colombiano, con la diferencia de que muchas
veces estos hechos se repiten en sus nuevos lugares de origen, haciendo que se desplacen más de
una vez.
trans, que atraviesa la historia nacional como en cualquier otro caso y tiene particularidades de
47
en Colombia. Como señala Prada (2015, p. 110), aunque se ha escrito mucho sobre los sistemas
de género en los conflictos armados (los papeles de mujeres y hombres, la violación sistemática
de mujeres y niñas, etc.) se asocia “género” exclusivamente con “mujer”. La variable género en
estos estudios se concentra en las afectaciones a las mujeres, pero no a los sujetos mujeres, o a
Esta falta de atención también se ha dado en el terreno de la legislación estatal y solo hasta el
2011 se creó el llamado enfoque diferencial adoptado en la Ley 1448, conocida como la Ley de
Víctimas, la cual reconoce en su artículo 13 que las personas LGBTI fueron y son víctimas del
conflicto armado en maneras particulares, junto con niños, niñas y adolescentes, personas
internos, y que por tanto requieren atención diferencial, prioritaria y digna en correspondencia
con su particular vulnerabilidad. En el caso de las personas con personas con identidades de
Víctimas- reconoce que las violencias hacia este grupo son “violencias por prejuicio”, y las
divide así:
discriminación.
-Normatización y aniquilamiento en el marco del conflicto armado, que hace referencia a cómo
la discriminación acumulada se suma a las violencias en el marco del conflicto armado, las
48
-Violencia institucional, refiere la inacción, barreras o acción dañosa por parte de servidoras y
servidores para con las personas con orientaciones sexuales e identidades de género no
hegemónicas. (UAV, s. f)
género no normativas han sido asumido por organizaciones sin ánimo de lucro como la
Fundación Santa María en Cali, Parces en Bogotá, Caribe Afirmativo en el norte del país y
Colombia Diversa, gracias al esfuerzo de investigadoras como Nancy Prada y Nikita Vargas,
Amy Ritterbusch, la Red Comunitaria Trans y muchos más. Se han producido informes recientes
Nancy Prada, “A mí me sacaron volada de allá” (2012), o los informes de Colombia Diversa
sobre violencia a la población LGBTI desde 2006 a 2016. Sin embargo, estas investigaciones
hasta hace muy poco se concentraban en personas lesbianas y gays, obviando el amplio espectro
cotidianidad. Bien sea por parte de actores armados, actores estatales o sociedad civil, las
personas LGBTI, y sobre todo las personas trans, son víctimas de violencia por prejuicio tanto al
ser desplazadas y al momento de llegar a su nuevo lugar de recepción. La violencia por prejuicio
no es exclusiva en el marco de la guerra, sino que está inscrita en las comunidades de las que
hacían parte las mujeres trans desplazadas al momento de ser desplazadas y que se replica en sus
nuevos lugares de residencia. Así lo reconocen los informes: Cuerpos excluídos, rostros de
impunidad (Colombia Diversa & Caribe Afirmativo & Fundación Santa María, 2016, p. 131);
Cuando la guerra se va, la vida toma su lugar (Colombia Diversa, 2013-2014, p. 27); Mobilites
49
Los relatos que me propongo realizar en este trabajo de grado exploran los desplazamientos de
mujeres trans para -en palabras de Liliana Ramírez- “dar espacio a otro tipo de subjetividad”
(2008, p. 48) y así acercarme a un debate sobre la identidad de género y su relación con el
¿Pero, por qué las personas con identidades de género no normativas son perseguidas en nuestro
La Asociación Norteamericana de Psicología (2015) dice que el sexo está típicamente asignado
interno lo clasifican como hombre o mujer. Con este código binario (femenino-
segundo sexo: “Una no nace mujer, una llega a serlo”. Gayle Rubin (1977) propuso el concepto
de sistema sexo-género, que separa modelos de comportamiento propios de una estructura social
particular que jerarquiza a las personas y sus relaciones por el mero hecho biológico de la
diferencia sexual (Herrera, p. 89). La acepción de “sexo” como categoría, como herramienta de
50
medición demográfica o como destino divisorio10 fue aceptada hasta que surgió el “género”
como concepto que rompe con el determinismo biológico de “sexo”. El género entiende los
que marcan los destinos de las personas. La frase de Beauvoir es muy diciente en este sentido:
una no nace mujer (es decir, no se determina por su sexo biológico), llega a serlo (es decir, hay
ciertas características, comportamientos, tabúes, mitos, etiquetas, expectativas que una vez
alcanzados, le hacen mujer ante los ojos de sus pares en un contexto particular). Esta ruptura
entre “sexo” y “género” puso sobre la mesa las características culturales de aprendizaje que
hacen a las mujeres y hombres, haciendo entonces evidente que la desigualdad entre hombres y
mujeres no era natural o dado, sino que era una construcción social y que, como señala la
antropóloga Sherry Ortner, las diferencias biológicas solo significan algo con base en su contexto
(citado por Montecino. 1977, p. 18). Los valores que cada cultura le otorga a lo femenino y lo
masculino son los que determinan los géneros de hombre y mujer. En sus investigaciones Ortner
se dio cuenta de que la constante entre varias culturas era la desigualdad entre hombres y
mujer o lo femenino. Según Otner, sería la misma naturaleza -el útero, capaz de crear vida y la
obligación de cuidar crías- lo que somete a las mujeres frente a los hombres, que están más lejos
de la vida doméstica y más cerca de la vida pública y política, es decir, son los guardianes de la
cultura, a su vez entendida como superior sobre la naturaleza (op. cit, 1977, p. 19) Sexo es lo que
10 En este punto es preciso nombrar que grandes filósofos europeos como Nietzche, Kierkegaard y Rousseau
explicaron en su momento las diferencias ontológicas entre hombres y mujeres. Coral Herrera (p. 89) cita a Hegel
en Fenomenología del espíritu: <<El destino de las mujeres es la familia, el destino de los varones es el Estado. Ese
destino no puede contradecirse; el sexo es un destino público para los varones y privado para las mujeres, y los
intentos de estas de subvertir tal orden son la ruina de las comunidades>>. Sin entrar en discusiones sobre
misoginia u odio a las mujeres, la cita demuestra que esta división era un tema de discusión, una clara división del
trabajo y un pilar de comunidad.
51
Gayle Rubin menciona en su ensayo The traffic in Women: “el material crudo que la cultura
transforma en género” (1975, pg. 165, citado por Corber & Valocchi, 2003, p. 8). Entonces
género, además de ser una serie de aprendizajes, es una categoría que sirve para la creación y
perspectiva marxista, que también entiende género como una construcción social pero a partir de
variable de clase para estudiar las relaciones entre hombres y mujeres y sitúa el causal de la
alertó sobre el sexo y la sexualidad, antes entendida como una cuestión privada del deseo, natural
y obvia, pero que es en verdad un constructo cultural según los intereses políticos de la clase
dominante. (Maqueira, 2000, citado por Herrera, p. 27) Es decir que bajo el concepto de género
(hombre o mujer, y todo lo que implica) hay dinámicas de poder que se mantienen en el tiempo y
favorecen o no a ciertos grupos. Estas nociones han sido ampliamente criticadas y debatidas,
sobre todo por grupos feministas, pero dejan claro que las sociedades proponen ciertas
características para los géneros hombre/mujer y que precisamente por eso no se puede hablar de
una mujer o un hombre, pues varían entre culturas y no sólo eso, lo hacen entre individuos (op.
cit, p. 22). Este concepto cultural de género introducido en los sesenta es revolucionado en los
noventa por la filósofa judía y lesbiana Judith Butler -comenzando por su libro El género en
performance empezó con el autor J.L Austin en 1953 en el libro How to do things with words:
“cada vez que se emite un enunciado se realizan a la vez acciones o cosas por medio de las
palabras” (2011, p. 281- 282). Los enunciados performativos serían los que crean la realidad que
52
describen. Para el filósofo francés Jaques Derrida, la efectividad de este performance para crear
esa realidad deriva de una autoridad previa, “de una repetición regulada de un enunciado al que
realidad (como en las películas western, los colores azul y rosado, los dichos populares como los
hombres no lloran y demás). Los enunciados de género que aparentemente describen esa
realidad reproducen una convención social, una verdad. Todo esto para llegar al género en
términos de performance que propone Butler: “el género no es sustancial o esencial, sino un
cuenta de otras prácticas sexuales y otras identidades” (Butler, J, (1990); citada por Casares,M
(2003); citado por Herrera, 2011, p. 284). Como explica la periodista Leticia Sabsay (s. f):
sanciona y excluye. En esta tensión, la actuación del género que una deviene es el efecto
Entonces un sujeto es producto del discurso, de lo que se dice y lo que dice de él mismo. La
categoría de género reconoce que las identidades son una actuación. Los performance son parte
de un discurso heteronormativo que pronuncia las categorías “mujer” y “hombre” para fijar las
normas y roles que cada actor debe interpretar, y sobre todo la jerarquía y valor que otorga cada
rol. Pierre Bourdieu nos aporta para entender este fenómeno de la jerarquía entre géneros
53
(dominación masculina sobre sumisión femenina) al relacionarla con la inferioridad de fortaleza
física de las mujeres respecto a los hombres, la supuesta inferioridad moral de las mujeres, la
dualidad entre la santa y la puta, etc. Estas ideas nacen de la violencia simbólica, ejercida a
través del conocimiento, de la comunicación y las narrativas. (Herrera, 2011, p. 94). Lo más
peligroso de esta violencia es que es naturalizada y puede tener consecuencias tangibles desde la
hasta la muerte de personas por su identidades (el reciente feminicidio de Lucía, la adolescente
argentina asesinada, y posteriores comentarios sobre su vestimenta o sus costumbres son prueba
de esta violencia)13. Estas violencias inscritas en el día a día tambien afectan las identidades que
fluyen entre estas fronteras binarias trazadas por el discurso, como las lesbianas, homosexuales,
entre géneros da pie para considerar nuevas identidades y orientaciones que no hacen parte del
2.1.1 Lo trans
La categoría transgénero14, de particular interés para este trabajo está relacionada con la
identidad de género que asume una persona que fue asignada “hombre” o “mujer” al nacer y que
“sexo biológico”. Es decir que si es asignado al nacer como hombre porque tiene genitales
11 "Entre 15 y 20 personas se abalanzaron sobre F.P.B. y comenzaron a golpearlo con pies, puños y objetos
contundentes en reiteradas oportunidades. En medio de ello, lo insultaron con ofensas del tipo 'maricón
asqueroso' y 'fleto de mierda'. Véase Hermanos gay denuncian brutal golpiza de pandilla en Lo Prado
12 En enero pasado, se reveló que la empresa de alimentos Clearsprings Ready Homes, contratada por el Ministerio
del Interior británico, obligaba a los refugiados a llevar una pulsera roja, bajo el argumento de que sin ella no
podrían recibir comida. Véase Aumentan crímenes de odio en Inglaterra tras el Brexit
13 Adolescente fue drogada, violada y empalada, en un caso que estremece al país y que renovó el reclamo contra
la violencia machista. Véase La violación y muerte de una joven de 16 años que indigna a Argentina
14 Me refiero a personas transgénero, transexual, drag queen, drag King, femme, lesbiana butch y otrxs.
54
masculinos pero se identifica como una mujer, es una mujer transgénero; si es asignada como
mujer por la apariencia femenina de sus genitales pero se identifica como un hombre, es un
identidad de género de mujer y hombre con la asignación sexual. Judith Butler, retomando la
la construcción cultural del cuerpo femenino, y "hombre" tampoco interpreta por necesidad
cuerpos masculinos” (Butler, 1994, citada por Ruiz, 2002, p. 7). Es decir que los cuerpos pueden
alojar o interpretar muchos géneros diferentes. (Ruiz, 2002, p. 7) El término transgénero fue
acuñado por el doctor H. Benjamín en 1953. Un año antes fue la cirugía de Christine Jorgensen,
famosa por ser la primera persona en someterse a un cambio de sexo en los Estados Unidos (en
1952). Cuenta Rosalía Rodríguez Alemán que el doctor C. Hamburger, quien realizó la
operación, recibió 465 cartas de hombres y mujeres que solicitaban un cambio de sexo. Es decir
que antes del concepto ya existían “transgéneros” (2002, p. 242). Desde las mixha en Oaxaca,
México, hasta la misma Juana de Arco (1412-1431) que vestía como hombre y que fue ejecutada
por la Inquisición por esa razón, entre otras. Desde Lili Elbe aka, “La chica danesa” hasta las
hijras en India -varones con rituales femeninos- (Herrera, 2011, p. 22) o las two spirited people
de los pueblos originarios de Norte América la trasgresión de los límites, el desafío de la etiqueta
marginalizada y perseguida en los últimos siglos en Occidente y las zonas que colonizó. Esta
trasgresión tiene que ver con la identidad de género tanto como con la orientación sexual. Ambas
capacidad de cada persona de sentir una profunda atracción emocional, afectiva y sexual por
personas de un género diferente al suyo, o de su mismo género, o de más de un género, así como
55
a la capacidad mantener relaciones íntimas y sexuales con estas personas. La identidad de género
se refiere a la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente
nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podría involucrar la modificación de
siempre que la misma sea libremente escogida) y otras expresiones de género, incluyendo la
Esto refuerza en cierta medida lo planteado por Butler: que hombre o mujer no son identidades
naturales, son categorías políticas, y por tanto son susceptibles de desbaratarse o ser subvertidas.
maneras intervenimos nuestros cuerpos para lograr la imagen de género femenina con la
retomando a Eve Kosofsky Sedgwick (autora de Epistemología del Closet, obra capital de
la teoría queer), denomina como “taxonomías inmediatas”, “clasificaciones del deseo, del
56
usamos a diario para interpretar nuestro mundo y que funcionan tan bien que en realidad
no las reconocemos” (Halberstam, 2008, p. 31, citado por García, 2010, p. 7).
Se entiende que ninguno de nosotros es totalmente hombre o totalmente mujer, que intentarlo es
Otra observación sobre esta categoría es que es elegida a voluntad. No sólo implica iniciar un
tránsito entre géneros (que implica en la mayoría de los casos hormonarse, cambiar la ropa,
tramitar documentos de identidad, etc) sino reconocerse como persona transgénero ante sus
pares. Sin embargo esta es sólo una identidad más que puede o no ser asumida por quienes
nosotros pensaríamos como trans. Un ejemplo es la historia de Anita, a quien David Valentine
entrevista en Imagining Trasgender. Ella se reconoce como drag queen, como hombre y como
gay, no como transgénero ni transexual (2007, p. 115). O Jade, que se identifica como una
lesbiana butch, o una mujer masculina que piensa como hombre pero no como un hombre trans
(2007, p. 122).
el libro de Janice Raymond, Transsexual Empire (1979, citado por Valentine, 2007, p. 149). Lo
trans es una frontera en sí mismo, arropa un amplio rango de identidades, que no siempre son
una caricatura de lo femenino o lo masculino, sino que es una de tantas maneras de identificarse
o comportarse que varían a lo largo de la experiencia vital de un sujeto. Es pertinente resaltar que
Estados Unidos (DSM-5) “utiliza el término “disforia de género” para clasificar a las personas
57
que sufren angustia clínica importante debido a la incongruencia de género” (WMA, s. f) Sin
entrar en detalles o discusiones, este término es usado sobre todo ante la inminencia de una
intervención quirúrgica para una reasignación de sexo. De acuerdo con Rosalía Rodríguez
Alemán, “semejante dictadura del cuerpo aniquila los deseos, considera cualquier "transgresión
de la norma" como una aberración o una desviación” (2002, p. 240). A pesar del enfoque
médico, el sistema sexo / género que propone Judith Butler ilustra este tránsito constante entre
géneros que engloba la categoría trans: “Anne Fausto-Sterling sugiere la idea de lo que llama
"the sexual continuum" que ilustra con la banda de Möbius. En 1993 la autora provocó un
verdadero escándalo al proponer reemplazar el sistema de dos sexos por otro que comprendía
cinco o seis: hombres, mujeres, herms, merms y ferms” (Graciela Brodsky, 2002, citada por
Ruiz, 2002).
Finalmente,
“podríamos pensar que lo que Butler propone como salida al carácter fijo de la identidad
pueden coexistir en un mismo sujeto y que provienen de la diferencia entre lo que se debe
inercia de un discurso que destituye la diferencia sexual entre hombre y mujer aparece, en
Por eso ser trans es una identidad de género tanto como ser mujer, hombre y demás.
2.1.2 Lo queer
58
A finales del siglo XIX en Estados Unidos y el Reino Unido, se usaba la palabra queer
peyorativamente para hablar de lo “raro”. Era usada para referirse a los homosexuales (a falta del
término “tercer género” que entró en desuso después de la Segunda Guerra Mundial). Aquellos
“raros” son colectivos de personas que no encajan en modelos de belleza, estilos de vida,
performances cotidianas o ideologías políticas (Herrera, 2011, 271). Narra Beatriz Preciado
(2010) que en los 90, una nueva generación de movimientos identitarios empezó a pensar el
sujeto político “feminista” y el “homosexual”, sobre todo en Estados Unidos. Los estudios de
mujeres, los estudios de género y los estudios gay y lesbianos encontraron un punto común en el
rechazo al sujeto inamovible del feminismo -y por tanto, cohesionador del movimiento-: la
mujer. Y es que había una sola, LA mujer blanca, desexualizada y clase media. De aquel
binarismo entre hombre-mujer y para cruzar la sexualidad con otras variables de poder como
alzan contra los regímenes que les construyen como “normales” o “anormales”: son las
drag-kings, las bolleras lobo, las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los
homosexual bajo la afirmación de que no hay un solo tipo de sujeto gay (afeminado, tipo efebo,
59
con capacidad adquisitiva para darse ese “buen gusto”15) sino que lo homosexual “no es una
marca, funcionar como la norma social de la que la homosexualidad se desvía, “no es una norma
estable o una categoría atónoma, sino un suplemento que estabiliza la heterosexualidad porque
marca, como la norma social de la que se desvía el homosexualismo (Corber & Valocchi, 2003,
p. 3). El verdadero quiebre de paradigma logrado por las teorías queer no es sólo el rechazo al
rechazo a una noción de identidad que es inamovible, unificada y coherente. Lo queer entiende a
los sujetos y a la categorías de sexo, género y sexualidad más como una emergencia del lenguaje
(lesbiana, gay, etc), como una etiqueta provisional. Contra el concepto clásico de género, que
distinguía lo normal a lo anómalo, lo queer afirma que todas las identidades sociales son
igualmente anómalas. Defiende una identidad de género como un aquí y ahora que fluctúa, no
unas categorías incontaminables (Trujillo Barbadillo, 2005, citado por Herrera, 2011, 273).
La teoría queer fue y es una emergencia de estas identidades por ser reconocidas no en la lógica
binaria que proponen las categorías de hombre y mujer, sino en otras muchas posibles
15 Oscar Guasch (2000) opina que la homosexualidad ya no es trasgresora, que se ha convertido en una subcultura
del sistema capitalista, asociada con el ocio. Ser gay, sobre todo en clases medias y altas, es ahora un signo de
distinción. Aunque sigue siendo difícil fuera de lo urbano o la vida privada (citado por Herrera, s. f, párr. 6-7).
60
Es importante recalcar que los estudios queer hacen particular énfasis en lo trans y lo intersex en
conexión con otros aspectos de la vida como la clase, raza, región y nación ya que la sexualidad
o la identidad de género no son la única trama sobre la cual una persona se identifica y porque
“proveen descripciones gráficas del poder institucional y discursivo que se requiere para
mantener las orientaciones normativas de sexo, género y sexualidad” (Corber &Valocchi, 2003,
p. 9).
2.1.3 Lo cuir
El 1 de marzo de 2010, Carlos Monsiváis publicó su último ensayo, Homofobia. Allí hace un
recuento sobre la historia del colectivo LGBTI y la vulneración de la iglesia hacia las personas
“El término cunde con rapidez al necesitarse la expresión que unifique la discriminación
física, laboral, social, psicológica y delincuencial, lanzada contra los gays, algo no
cubierto por las voces denigratorias (puto, joto, fag, queer, etcétera). Lo persuasivo y lo
avasallador del vocablo expresa un inequívoco avance social. Ya hay quienes consideran
preferencias sexuales. Pronto, no hay discrepancias serias sobre las ventajas de la palabra,
y la prueba es la prontitud con que la derecha la utiliza, aunque uno sospeche que cuando
dicen “no soy homofóbico”, creen estar diciendo: “No soy homosexual” (2010, cap. VI,
párr. 2).
Dos meses después Monsiváis moriría en un hospital del D.F. Su último texto nos sirve para
comprensión de nuestro continente con respecto a las personas queer, o mejor dicho, cuir. El
61
término queer llega al sur del continente más como categoría académica importada que como
pues en inglés traduce algo así como “raro”, y es de uso peyorativo. El poder subversivo de
autodefinirse queer en un contexto anglo es apropiarse de ese insulto (algo así como sí, soy
marica, ¿y qué?) y aquella experiencia inicial de ser rechazado o malogrado por la palabra queer
(David Codóva, p. 22, citado por Mogrovejo, 2010, p. 237). Empíricamente, lo queer ha sido
lesbofeministas como Norma Mogrovejo, Yuderkys Espinosa y Ochy Curiel, diversidad sexual
responde a una agenda de intereses del Estado para que las llamadas minorías sexuales hicieran
comúnmente aislándola o desconectándola de las de clase, raza o edad. Los estados se han
enfocado en derechos que han permitido que las personas vivan vidas más dignas (derecho a la
más por las lógicas de la economía mundial. El ideal ético y jurídico de la igualdad, que era
buscar el reconocimiento como ciudadanos y sujetos políticos frente al Estado permitió que se
inscribiera la “agenda gay” en ciertos partidos políticos, pero lo ha hecho en muchos lugares con
aquel sujeto rompedor de fronteras, trasgresor de espacios, revolucionario, bien sea cuir, o
62
lesbiana latina, etc. Lo queer al modo anglosajón, por creer que toda identidad fija refuerza la
lugar difuso, lleno de manchas invisibles y de discursos acallados, no es viable una política que
hacernos creer sobre los beneficios de una realidad de ficción, cuando América Latina
tiene las y los mejores literatos de realismo mágico. (Mogrovejo, 2010, p. 246).
Este problema de género se siente casi como aquella frase de Gabo: “El mundo era tan reciente,
que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo”
(García Márquez, 1967, p. 9). Esto nos plantea un problema, ¿cómo narrarnos ahora que se
agotaron los modelos importados? Esta es la pregunta que se hace Paola Arboleda en “Ser o estar
acentúan una relación inversa: “lo político lo permea todo, lo determina todo, lo limita todo”
(Arboleda, 2010, p. 113). Continúa Arboleda diciendo que las narraciones de personajes como
Pedro Lemebel o los ensayos de Carlos Monsiváis, o novelas como El beso de la mujer araña de
Manuel Puig y muchos más, articulan su escritura frente a las realidades latinoamericanas como
entre países (op. cit., p. 114). Ante los modelos unívocos de masculinidad (incluso la
homosexual) o los devenires mayoritarios que son pasivos ante la opresión (es decir los
privilegiados, que en Latinoamérica son abrumante minoría) las narraciones “no cuir sino
maricas, bolleras” y bien sudacas se alzan con sus discursos plurales como el continente mismo
63
(op. cit, p 121). Precisamente a estos discursos, que como ya dije, construyen realidad porque
son performáticos, les falta eso, según Arboleda: “o como lo expresa la poeta argentina Diana
Bellesi, “el secreto latido de un cuerpo específicamente colonizado en medio de un mundo social
que lo determina [...] la voz de los vencidos, o de quienes nunca alcanzaron siquiera enunciado
alguno en la categorización de los vencedores” (Bellesi, 1996: 9-10; citado por Arboleda, 2010,
p. 121). Como señala Marcia Ochoa, el diálogo está colgando entre lo cuir como una categoría
que agrupa todas las identidades posibles y que homogeniza en una palabra vacía, o en una
categoría para las múltiples posibilidades: “Si vamos a usar lo queer que sea perversa y
críticamente” (2010, p. 255). Por lo tanto, aunque en este trabajo de grado hago relación entre el
desplazamiento y el género como causa dominante, no quiero olvidar como esa característica
está ligada con otros sistemas de discriminación habituales del contexto latinoamericano
relacionados con raza, clase y edad. En las historias que inspiran las crónicas que resultaron de
Uno de los aportes más interesantes de los estudios queer son los queer migration studies, que se
porque la identidad de género ha probado ser un causal de exilio en muchos países del mundo,
sino porque entender las políticas sexuales (legales, culturales, sociales) de naciones que, de una
naciones, etc. El mismo concepto de identidad es debatido. Luis Sánchez Ayala, en Migración,
que la identidad es la conciencia de uno mismo (Gregory, 1955; Pile y Thrift, 1955; Said, 1978,
64
citados por Sánchez, p. 1); o que para construir identidad es necesario establecer opuestos,
definiendo primero lo otro y luego nos definimos como no lo otro (Cornell y Hartmann, 1998)
citados por Sánchez, p. 1) Las diferencias proveen las bases para los reclamos de identidad, ya
que los grupos aspiran a un cambio en la estructura de poder existente para su ventaja, mientras
que los que están en el poder resisten a esos cambios (Hopper, 1993, citado por Sánchez, p. 5).
Aquellos que ocupan posiciones de poder tienen frecuentemente el poder de definir(...) Cuando
hay cambios de poder, las identidades son refutadas, negociadas, producidas y reproducidas en
lugares concretos (...) Entonces el territorio se convierte en parte de la identidad, con lugares y
espacios que toman significados históricos en la creación de los discursos identitarios ( Sánchez,
p. 5) Un territorio original en el que las identidades son asignadas (y rechazadas por las personas
que lo habitan) y otro lugar de recepción, en donde son afirmadas, en este caso, “ser trans” o
“ser mujer”.
Al abordar la sexualidad de los mexicanos migrantes, Lionel Cantú describe cómo las políticas
sexuales de Estados Unidos, además de un aparato económico discriminatorio para los hombres
gays en México, pueden ser variables que estos consideran en el momento de migrar, tanto los
mexicanos gays que están fuera o adentro del “clóset”. No importa si el hombre se reconoce
como gay ante la sociedad: la estigmatización y los efectos tangibles le afectan por igual en su
decisión de migrar: “la sexualidad entendida como una dimensión de poder, de relaciones
intricadas en una economía política, moldea los procesos migratorios” (Cantú, 2009, p. 169),
aunque no son los únicos factores: las comunidades construídas “del otro lado”, su status social,
el idioma son también barreras o alicientes para migrar (op. cit, 167). Adoptar un enfoque queer
en los estudios migratorios es incluir esta amplia gama de identidades sexuales como razones y
65
sexualidad como una dimensión de poder vital en estos procesos de movilidad bien sea
transnacional (lo que les haría refugiados, exiliados o asilados) o de movilidad interna (lo que les
haría desplazados internos). Por ejemplo, los queer migration studies son abundantes en Canadá,
que en 1991 se convirtió en el primer país en garantizar el estatus de refugiado con base en
orientación sexual, identidad de género y VIH positivo (Fobear, 2014, p. 52, citado en Fobear,
2015, p. 106). Sin embargo, “el sistema migratorio actual limita la inmigración con base en
ingresos, educación y experiencia profesional. Esto es respaldado por asuntos raciales, de clase y
género, mientras solo los individuos que son económica y socialmente privilegiados califican
para obtener la residencia y patrocinio de sus familias. Mujeres, personas trans, minorías
obstáculos para poder inmigrar, mientras se les dan menos oportunidades para construir recursos
Para pedir asilo en Canadá se debe relatar oralmente las razones para el requerimiento, “los
solicitantes están bajo intenso escrutinio por alguna inconsistencia en sus historias. Una fecha
confundida o una narración inconsistente pueden ser suficientes para rechazar el caso como ‘no
creíble’” (Colaiacovo, 2013, citado por Fobear, 2015, p. 105). A estos obstáculos se les suman
los prejuicios de los funcionarios que oyen sus historias y les niegan el estado de refugiados por
fundamentos, dejando a un lado las diferencias entre culturas de lo que significa ser gay, por
ejemplo. (Fobear, 2015, p. 107). Algo similar sucede en Colombia, pues el prejuicio es también
66
“Si el sexo se toma demasiado en serio no ocurre lo mismo con la persecución sexual. Hay un
mal trato sistemático a individuos y comunidades por razones de sus gustos o conductas
eróticas. Hay penas graves por pertenecer a las distintas castas sexuales profesionales. Se niega
la sexualidad de los jóvenes, la sexualidad adulta se trata a menudo como si fuese una variedad
de residuo nuclear, y la representación gráfica del sexo ocurre en un fango de rodeos legales y
sociales. Ciertas poblaciones aguantan lo más pesado del actual sistema de poder erótico, pero
Desde Juana de Arco hasta los two spirits de las comunidades originarias de Norte América, la
comunidades. A pesar de que hoy tenemos todas estas casillas enmarcadas en lo LGBTIQ,
todavía nos enfrentamos a la cuestión política de las identidades sexuales estigmatizadas como
parafilias por el discurso médico y legal (Lauretis, 1992, citado por Mogrovejo, 2010, p. 235).
manera suficiente. En este punto es importante señalar que en los países de origen opera
un régimen hegemónico que es el sistema género moderno colonial (Lugones, 2007) que
67
sistemas sexo género que pueden pervivir y convivir de manera simultánea y que no
ni una política pública y sin embargo, se enmarca en estos planos para reproducir el sistema
binario de sexo-género que es hegemónico y que para subsistir debe rechazar formas
otro. Esta hegemonía es, según Antonio Gramsci, un poder sutil, inestable que se da cuando la
clase social dominante obliga a los subordinados o minoritarios a someterse a sus intereses a
través de ideologías como la ciencia, la medicina, los medios de comunicación, etc. (Antonio
Gramsci, ([1968] 2003) citado por Curiel, O, 2010, p. 22). En este sentido, “heteronormativo” es
una serie de prácticas que promueven las identidades heterosexuales como mayoritarias y
sujeto frente a su contraparte masculina (sobre todo a la hora de entender que “mujer” es
“reproductora” y por tanto necesita un macho que la identifique, que la haga mujer) es la primera
pista de lo que Carla Lonzi (1971, citada por Curiel, p. 24) llamó el carácter político de la
que se asumen universales y ahistóricas. Mujer, hombre, historia, cultura, ley, sexo... son
sexos como si fuesen dogmas que definen las relaciones humanas, así como la producción
misma de los conceptos. Desde estas lógicas, incluso la homosexualidad no puede ser
68
otra cosa que la heterosexualidad, pues para Wittig la sociedad heterosexual necesita de
necesidad ontológica. Y esta diferencia no sólo define a las mujeres, las lesbianas, sino a
todos los grupos oprimidos, pues la diferencia que los constituye se construye desde un
Esguerra reconoce que “la heterosexualidad obligatoria -concebida como una institución política
y económica y no como un régimen que solo alude a la orientación del deseo (Rich, 1984) - es
uno de los factores que influyen en la decisión de estas mujeres de emigrar o de permanecer en el
Lo mismo aplica para las mujeres trans, cuyos cuerpos feminizados han sido objeto de violencia
desestabilización inminente que supone- sino también por su renuncia a una supuesta
superioridad masculina que les corresponde por “derecho de nacimiento”. La fluidez de género
como de clase. Relativiza lo que otros dan por natural o sagrado, lo muestra como artificial,
impuesto, frágil o modificable, y por eso la disidencia sexual es vista en tantos contextos como
una amenaza que se puede propagar, y que por ello debe ser controlada, neutralizada o
exterminada. Por estas razones, el género se convierte en una causa para la persecución y el
desplazamiento.
69
“Cuesta mucho ser auténtica, señora. Y en estas cosas no hay que ser rácana, porque una es
“La policía descubre a un hombre que viste traje de mujer”, decía la nota del periódico Progreso
en 1912, en el Medellín. “Al interrogarla dijo llamarse Rosa Emilia Restrepo y protestó y se negó
a ponerse el vestido que correspondía a su sexo, porque su madre siempre la vistió como mujer
desde niña. El detenido tiene facciones finas; es blanco, imberbe, usa cabello como de mujer,
pelo recortado y dijo ser de Entrerríos, Antioquia” (Revista Progreso citado por Londoño, 2009,
p. 50) Al encerrarla (no por ser mujer-hombre, sino por supuesto robo) el famoso fotógrafo
judicial paisa Benjamín de la Calle le toma una foto, o mejor dicho dos: una a Rosa Emilia
70
Esta constituye una de las primeras memorias de la fotografía con fines judiciales en Colombia.
El mismo de la Calle tomó diez años después el primer retrato a una persona transgénero,
Las personas transgénero no caben en las categorías binarias de mujer y hombre, las desbordan al
Esta condición, este deseo, este performance, esta elección han sido silenciosos protagonistas de
la historia colombiana. Las fotos de Benjamín de la Calle nos demuestran que lo trans siempre ha
estado allí, a pesar de que las grandes narrativas nacionales no lo hayan mencionado, y aun así se
cuela, como en las fotos, para recordarnos que existe. No puedo determinar aquí cómo el
conflicto ha afectado las maneras en que la sociedad colombiana se comporta con las personas
transgénero. Lo que sí puedo decir es que las personas transgénero han sido testigos y víctimas
71
directas del conflicto armado y la homofobia cotidiana que caracteriza la historia de este país,
invisibilizadxs por el escándalo de su identidad que rebosa las formas conocidas y permitidas de
estar en el mundo. Hay una parte de la masa heterogénea que son los desplazados de este país, y
son las personas LGTBI, y mucho más invisibilizadas, las personas trans que han sido
desplazadas por la violencia no solo de las armas, si no de los prejuicios que las hacen posibles.
imposibles, en el encuentro con otros cuyas identidades son similares. Pero, ¿Es hasta ahora que
nos venimos a dar cuenta de que las voces trans también hacen parte de la cifra gris de
La línea de exploración de las experiencias GLBTQ en la diáspora y las migraciones internas son
poco estudiadas. Jesús Jambona (2010) menciona -dentro de las narrativas cuir
Lemebel, o los amantes mexicanos de Fernando Vallejo (p. 213). Jambrina se pregunta por estas
tal vez es hora de hablar de aquellos sujetos LGLBTQ que no forman parte de las clases
72
Según una de las directivas de Parces ONG y profesora de la Escuela de Gobierno de la
Universidad de los Andes, Amy Ritterbusch, se han encontrado casos de desplazamiento forzado
Santafé de Bogotá. La violencia sufrida en razón a la identidad de género es ejercida por grupos
recepción. Así fue expresado en la presentación parcial del informe “Ni aquí, ni allá: Las
geografías emocionales de las trabajadoras sexuales transgénero, víctimas del conflicto armado”
(Agosto de 2016, Universidad de los Andes, Bogotá). Las amenazas, los asesinatos, los
desplazamientos y la discriminación se repiten tanto por parte de la sociedad civil, como de los
En esta sección trataré de explicar desde una perspectiva académica por qué las personas
transgénero -mujeres trans específicamente- han sido víctimas del conflicto armado con la
particularidad que implica que hayan sido expulsadas de sus territorios por razón de su identidad
de género, y que hayan llegado a ciudades como Bogotá a continuar construyendo sus
identidades de género en un ambiente aparentemente más abierto, pero sin duda, todavía
subjetividades) no son solo agentes armados los actores expulsores. En muchos casos son sus
vecinos, familiares o amigos quienes les expulsan. La constante entonces no está en los actores
expulsores, sino en las violencias por prejuicio que se repiten en los lugares de origen y
73
De acuerdo con la Unidad de Víctimas, hay 2.302 víctimas LGBTI entre las 8.230.860 que ha
dejado un país en guerra. De esas 2.302 víctimas LGBTI, 1.642 son de desplazamiento forzado.
homicido son las tres violencias generalizadas reportadas en el marco del conflicto armado. Sin
embargo, los actores armados no son los únicos agresores: familias, instituciones educativas y
vecinos de la comunidad en la que viven son también causantes del desplazamiento. Esto está
adquiere únicamente cuando las personas se ven forzadas a abandonar sus hogares por las
acciones del conflicto armado interno; cuenta también el ejercicio de la violencia generalizada y
las violaciones masivas de derechos humanos, según el Congreso de la República (Artículo 1, ley
violencias cotidianas contra personas LGBTI por sus identidades de género y orientaciones
sexuales, bien sea de agentes expresamente violentos -como los armados y la Policía- o los no
violentos -como la familia y las instituciones educativas- llevan una parte de responsabilidad en
el desplazamiento (2010, p. 132). Dentro de esa cifra de seguro habrá personas LGBTI que se
desplazaron con sus familias por razones de tierras, no por razones de género. Aunque no
sabemos cuáles son, sí podemos decir a partir de los testimonios consignados a lo largo de
silenciados, de 2004, “los grupos guerrilleros y los paramilitares apoyados por el ejército han
intentado controlar los aspectos más íntimos de la vida de las mujeres [...] Estas normas se basan
74
en estereotipos de género muy arraigados culturalmente, y por tanto también las lesbianas, los
gays y los presuntos portadores del VIH o enfermos de sida son objeto de la violencia de
paramilitares y guerrillas [...] La impunidad de los ‘crímenes de odio homofóbico’ exacerba esta
violencia homofóbica” (Amnistía Internacional, 2004, p. 2, citada por Prada et. al, 2012, p. 110).
El control territorial que ejercen los armados pasa por lo social, tanto en las comunidades a las
que llegan como dentro de sus propias organizaciones. Sucede con los supuestos “informantes de
la guerrilla”, aquellas historias que oímos sobre los discursos justificatorios para asesinar algún
campesino, o lo vemos cuando el modelo autoritario se impone en lo militar. Por ejemplo, “Las
locales y diferentes de existir” (Romero, 2003, 65, citado por Cortés, 2014, p. 60). Lo femenino
es lo débil, lo compasivo, lo subalterno que no encaja con ser un guerrero fuerte, valiente. (op.
cit. p. 61). Así, lo femenino es debilidad, no es macho, y los hombres que tengan características
femeninas no son hombres de verdad (Zarkoff, 2001, p. 77, citado por Cortés, 2014, p. 62). Esto
se replica tanto dentro de sus organizaciones como fuera de ellas. Los mismos actores armados
se han encargado de dejar claro, en los territorios bajo su dominio, que la vida de las personas
con orientaciones sexuales o identidades de género diversas no será respetada. Como dice
No, no puedo [volver], por lo que allá tengo muchos retenes y todo y no.. .la bajan a una
del bus y todo, de allá bajaron una vez a una pareja de lesbianas así y las picaron. Las
pusieron a hacer el hueco, ¡nosotros vimos! ‘Que miren pa’ que no crean que es mentira’
y las pusieron a hacer el hueco primero y luego ellas se cubrieron así con la camisa y pa,
pa, pa, las mataron ahí y luego las taparon. las bajan del bus y bajan a la gente, vengan
miren pa’ que vean que no es mentira” (Prada et al., 2012, p. 115). Es castigado,
75
expulsado o asesinado por un código de ética que niega la feminización a través de actos
revela como lo que es? ¿Quién vuelve a casa? Esto es muy preocupante porque la libertad
Diversa & Fundación Santa María, 2016, p. 131; Prada et al. 2012, p. 120).
En el caso de las personas trans, la identidad de género es algo más visible que la de lesbianas o
gays, y cuando esa identidad entra en lo público y se convierte en la razón por la cual las
¿Qué posibles razones existen en Colombia para el desplazamiento de las mujeres trans? La
explicaciones?Muchas veces ni ellas mismas saben por qué las desplazaron, muchas veces los
armados solo siguen órdenes. Esta bruma ante los motivos del desplazamiento es una de las
razones por las cuales hay un gran subregistro de violencia por prejuicio. Es preocupante por
ejemplo que los panfletos que circulan sigan relacionando crimen (o lo que se entiende como
crimen, como las drogas) con la homosexualidad, o la violación de menores16. Las amenazas
panfleto firmado por las Águilas Negras, Bloque Capital D.C en febrero de 2014 en colegios de
16 Un ejemplo es la investigación de Patricia Madariaga sobre paramilitarismo en el Urabá que incluye este
testimonio: "a veces cuando han pillado a alguien metiendo vicio lo visten de marica, le ponen falda y pelo y todo y
un letrero que dice: "Yo soy un marica, un marihuanero". (Madariaga. 2006, p. 50, citado por Cortés, 2014, p. 64).
76
Kennedy, Bosa, Usme y Ciudad Bolívar, decía: “A los que están torcidos los vamos a enderezar
hay Petro que valga” (Radio Santafé, 2014). Esto sería violencia por prejuicio, y como dice
Marcela Sánchez, directora de Colombia Diversa, “nos importa el tema de prejuicio porque el
motivado por estas ideas de discriminación, de estigmatización” (Vice Colombia, 2016). Las
amenazas siembran temor, desplazan. La mayoría de los responsables de las amenazas que
desplazan son o fueron parte de grupos paramilitares -aunque no siempre se firman-, y han
Cundinamarca, Sucre: 5 cada uno. Atlántico, Antioquia: 4 cada uno. Magdalena y Valle del
Cauca: 3. Bogotá, Quindío, Córdoba y Norte de Santander: 2 cada uno. Santander, Casanare,
Cesar, Guajira, Tolima y Vichada: 1 cada uno, aunque el informe no especifica cuantas fueron
Pero la existencia de prejuicios patriarcales no es suficiente para comprender qué pasa con las
desplazamiento no se produce solo debido a juicios a priori, sino también para “limpiar” los
ciudadanía “buena” de la “mala” (Caribe Afirmativo, Colombia Diversa & Fundación Santa
María 2016, p. 111). Es decir, no es porque no sepan quienes son, sino porque saben
exactamente quienes son, como en el caso de los 9 líderes sociales elegebeté asesinados el año
pasado, o con el asesinato de Wanda Fox, una transgénero, trabajadora sexual y activista del
77
Barrio Santafé a quien le dispararon desde un taxi en 2009 (ibidem). Al menos 800 personas
LGBTI fueron asesinadas en Colombia entre 2006 y 2014. La mayoría de crímenes de odio (es
decir, por prejuicio) a esa comunidad corresponde a las mujeres trans. Entre 2013 y 2014 fueron
30 homicidios a personas trans en el país17 y en 2015, 32 mujeres trans, cuyo promedio de edad
era 28 años, fueron asesinadas (op. cit, 2016, p. 35). Según Julian(a) Salamanca, “esto es
poquito, si te dicen 2, son 200. Si matan trans todos los días y a nadie le importa” (Salamanca, J,
contra las personas LGBTI aumenta en territorios en disputa (Colombia Diversa, 2015, p. 105;
CNMH, 2014, p. 70) no es fácil decir que todos los desplazamientos son por prejuicio o por
control territorial, y una de las razones es que la sociedad civil también ha jugado su parte en los
desplazamientos. No son solo los grupos armados sino también las familias, vecinos, colegios,
instituciones religiosas y amigos que actúan como expulsores de personas trans, tanto en sus
La experiencia de una mujer trans desplazada por la guerrilla de las FARC en el Huila dice:
“pensaban que uno siendo gay iba a dañar a todo el barrio, que era como lo peor. Según la Iglesia
yo era como una maldición o que estaba poseído, entonces era horrible, por eso nunca iba a la
18Xiomara, mujer trans, 28 años, entrevista, 24 de noviembre de 2014 realizada por el centro
Nacional de Memoria Histórica (2015).
78
Otro ejemplo de esta situación es el caso de Camila, una mujer trans víctima de desplazamiento
que la ONG Pares en Acción-Reacción Contra la Exclusión Social (Parces) acompañó a retornar
una vida digna y en paz. Debieron huir de un territorio lleno de machismo que no toma
permitió siquiera llevar consigo sus documentos de identidad, lo cual las expuso a más
problemas, ya que llegaron a Bogotá, la capital del país, sin identificación; una ciudad
donde la policía exige los documentos de identidad para cualquier trámite. Sin
programa social; incluso para beneficiarse de los programas de reparación para víctimas
del conflicto armado (Andrea Correa “La Coqueta”, 2016), párr. 2).
La experiencia fue positiva. Juliana abrazó a su familia, a su mamá, a su hermana a quien no veía
entrevista personal realizada el 20 de octubre en las oficinas de Parces, que a los dos días de estar
tristeza fue infinita, ella estaba preparada para quedarse en su casa y no la dejaron”. Ahondar en
las razones de la familia para no aceptar que Camila volviera a su territorio seria predisponerse a
juzgarles. Aceptaron su identidad de género -le llamaron hija, hermana, Camila- pero más allá
de eso, “esto fue un segundo desplazamiento, el golpe emocional es durísimo, quien sabe cuándo
Sobre estos retornos, Julian(a), que también es mujer trans, me contó cómo les chiflaron en
Yotoco, Buevantura, acompañando otro retorno. Tuvo que volver al hotel, masculinizar su ropa,
79
y volver a salir. “Esta era la misma gente que nos echaba, nos gritaba cosas horribles, igual uno
va haciendo callito. Pero por ejemplo, el discurso de Marco Fidel Ramírez o de Ordóñez -
Alejandro- tiene una repercusión en nuestras vidas, porque nos está dando miedo que un súper
fanático nos haga algo y por eso muchas chicas optan por no salir de sus barrios”.
En sus nuevos lugares de recepción, las mismas razones que las desplazan (prejuicio, la
búsqueda de la identidad que deben opacar por su seguridad, amenazas, etc.) las encierran en
barrios de tolerancia. Esa es la violencia circular en la que están encerradas. Gayle Rubin lo
plantea así:
parentesco donde pueden vivir. Pero son muchas las barreras que deben vencer los
en la ideología popular, los mundos sexuales marginales son tristes y peligrosos. Son
Los nuevos emigrantes deben estar lo bastante motivados como para resistir el impacto de
Este continuum de pobreza es descrito así por Julian(a): “te sacan de tu casa, tu familia misma
por tu identidad, te vas sin educación y por tanto, no consigues trabajo, entonces te dedicas al
trabajo sexual, que no te vuelve millonaria, y a veces estoy mal emocionante por las hormonas.
También hay clientes que dicen cómpreme una de perico, una de bazuco, si nos cogen pues para
la cárcel”. Estas violencias que son múltiples pero que se originan en la heteronormatividad
hacen del desplazamiento de personas trans un caso muy particular, y analizando sus trayectorias
80
se puede ver cómo estas violencias heteronormativas permean todos los aspectos de sus vidas
(CNMH, 2015, p. 97). Inevitablemente, su identidad de género marca sus vidas trasversalmente
Aunque se pierdan vínculos en los lugares de origen, también se crean “familias trans” en los
espacios que comparten. De acuerdo con Julian(a), “están todas en las mismas cuatro cuadras
durante años, claro que hacen redes de apoyo”, que alternan entre la solidaridad y la
de Cazucá un sábado en la noche, supuestamente un día clave para ser trabajadora sexual, pero
no iba a ejercer ese día en el Santafé “porque me rayé con otra travesti, por allá no voy”.
Normalmente son las mujeres trans más veteranas quienes ayudan a las recién llegadas (Prada et
al., 2012, p. 128). Daniela Maldonado Salamanca, directora de la Red Comunitaria Trans, me
dijo en una entrevista que ella había podido encontrarse, “ser libre, tener mi novio, ser feliz. Ser
trans y ser trabajadora sexual me dieron eso, porque en Ibagué yo no podía”. Pero con la
independencia también hay soledad. La familia lejana, a veces con los puentes quemados, es una
de las razones para que las mujeres hayan vivido solas la experiencia de desplazamiento, y para
que haya mujeres trans asesinadas, sin que nadie denuncie o reclame sus cuerpos (Prada et. al.,
2012, p. 123).
También puede ser complicado dentro de las ciudades cuando encuentran el amor en pareja, y
aquí entra la última consideración: todo este asunto hay que considerarlo a la luz de la clase a la
que pertenecen las mujeres trans desplazadas, como sugiere Hernando Gómez, asesor de la
delegación del gobierno en el proceso de Paz:19 “Las clases populares viven modalidades de
19 En entrevista personal con Hernando Gómez, asesor de la delegación del gobierno en el Acuerdo de Paz de La
Habana el 24 de octubre de 2016 en el Barrio Chapinero Alto, Bogotá.
81
patriarcado más duras, por un mayor sometimiento de las mujeres y la exclusión de conductas
biológicos” (op. cit, 2012, p. 20). Por eso puede que reproduzcan modelos que las feministas
informes desde 2009 a 2016: hay subregistro de las violencias ejercidas contra personas LGBTI,
tanto en el marco del conflicto armado como de violencia sexual, homicidio por prejuicio,
crímenes de odio y otras (Colomia Diversa, 2016, p. 59; CNMH, 2014, p. 43). Se ha avanzado en
ciertas cosas. Marcela Sánchez, directora de Colombia Diversa, contaba en la presentación del
informe “Cuerpos excluídos, rostros de impunidad (2016)”que al solicitar datos sobre violencia
por prejuicio a personas LGBTI, en Medicina Legal no sabía responder esta pregunta. Para el
informe de este año, Medicina Legal entregó cifras desagregadas por género, edad, orientación
sexual e incluso ocupación de la víctima20(lo que permitiría hacer un análisis más serio
incluyendo la variable de clase social). A pesar de este avance, no hay información suficiente por
parte del estado para caracterizar a las víctimas de desplazamiento que pertenecen a la población
LGBTI.
La Ley 1448 reconoce que las lesbianas, gays, bisexuales y trans son víctimas del conflicto y
demanda al Registro Único de Víctimas incluir esta sigla como variable. Esto les permite acceder
a las mismas ayudas que cualquier víctima de desplazamiento. Para hacerlo, declaran el hecho
20 Presentación del informe "Cuerpos excluidos, rostros de impunidad", el 13 de octubre de 2016 en Bogotá.
82
ante un funcionario del ministerio público -Personería municipal, Defensoría del Pueblo o
Reparación a las Víctimas (UARIV) y sólo esta entidad decide si se incluye o no el hecho en el
Registro Único de Víctimas (RUV). Si es así, empieza una etapa de atención humanitaria de
emergencia que es diferente al resto de hechos victimizantes, gracias al carácter urgente del
económica y psicológica, y los dejan de atender cuando ya estén más estables financiera y
personas transgénero.
Vicky Cogua, abogada asesora de la Alcaldía de Gustavo Petro, dirigió la atención a las víctimas
En la Alcaldía nos dimos cuenta de que los sistemas de caracterización de las víctimas no
intenta que los funcionarios suban la información, digamos, por muchas razones, o
21 Vicky Cogua. Abogada. En entrevista personal el 14 de septiembre de 2016 en el barrio La Macarena, Bogotá.
83
Esa práctica truncó la información, pero no solo eso. De acuerdo con Vicky, muchos
Procuraduría sobre cuantos funcionarios públicos han sido sancionados por esta situación, pero a
la fecha no he recibido respuesta. “Otra situación compleja es que por cuestiones religiosas
atención. Tuve contacto con una mujer que aguantó todo el sermón y denuncio y decidió no
otras ocasiones les aconsejan no manifestar su identidad de género, es decir, irse hacia orillas
heteronormativas, como dejarse crecer el pelo en el caso de una mujer o vestir como hombre en
el caso de una mujer trans. Como las personas deben ir a los centros por la ayuda humanitaria, es
muy grave que sean maltratados, porque si no vuelven están en un riesgo tremendo, y aunque
estén incluidos en las escalofriantes cifras del RUV, no acceden a la ayuda humanitaria de
025/2004 que denunció la grave situación de derechos humanos de los desplazados en Colombia)
reconoce que hay gran cantidad de desplazados en situación de indigencia, sobre todo ciertos
forma que sólo entre un 67% y 64.5% de esta población, respectivamente, ha superado
84
esta línea(...) La CSPPDF22 sostiene que, de acuerdo con las cifras disponibles, se puede
calcular que “el 82,9% de los indigentes del país son población desplazada (2016, p. 151).
Por otro lado, Vicky lleva casos privados de lideresas trans que denuncian que las hicieron
declarar los hechos victimizantes con un policía presente al lado del funcionario. Según ella, “los
funcionarios creen que están previniendo el abuso del derecho bajo la creencia de que la gente se
aprovecha para acceder a subsidios, entonces ponen al policía para evitar que los que son
migrantes económicos mientan, y así las ven muchos” (Cogua, V. Comunicación personal. 14 de
septiembre de 2016). Esto viola la ley no solo por la presencia del Policía, sino porque coarta el
testimonio y no protege el habeas data al que tienen derecho los desplazados y desplazadas. Eso
estipula el auto 011 de 2009 de la Corte Constitucional (citado por Colombia Diversa, 2011, p.
133).
En ese orden de ideas, otra causa del subregistro es que la gente opta por no manifestar su
orientación o identidad de género por miedo a lo que diga el funcionario, por temor al manejo
que le puedan dar a esa información o por las personas que están cerca al momento de la
declaración, pues en ciudades los cubículos sí permiten la privacidad, pero en ciertas zonas del
país son algo improvisados, poco privados y puede haber conocidos cerca (Papuchina, entrevista
Afirmativo, Colombia Diversa & Fundación Santa María, 2016, p. 136). En 2012 se incluyó la
casilla LGBTI en el formulario para la toma de la declaración, pero según el investigador José
85
esa información por vergüenza, por seguridad o por experiencias previas en las que han
sido maltratadas cuando la han hecho pública ante otras entidades (...) También se llena
la casilla a criterio del funcionario y son frecuentes los casos en que las personas
Otra de las causas del subregistro es la misma sigle LGBTI. Alanis Bello dice que “decir que
somos una comunidad es una ficción inventada a partir de la categoría LGBTI. Es un hecho que
mismo para el sentido de comunidad que se asocia con lo LGBTI, pues sería una mentira pensar
que por ejemplo, comparten prácticas culturales, gastronómicas, económicas, etc. Dentro de la
sigla -que sirve como referente político- se agrupan muchas diversidades. Por otro lado, los
problemas de lesbianas, gays y bisexuales (por ejemplo, el derecho a ser reconocidos como
familias, el derecho a reproducirse y/o adoptar y demás) no tienen mucho que ver con los
Ley 1448 (art. 28 y art 13.) reconocen a las orientaciones e identidades diversas como víctimas y
obligan a tomar medidas, lo que resulta en la categoría LGBTI para registrar hechos
las cuales 2.302 son LGBTI. Los hechos más denunciados son el desplazamiento forzado (1.642
desplazados), las amenazas (352), los homicidios (103) y la violencia sexual (106). Las
principales zonas donde se declaran son Antioquia (491), Bogotá (203), Bolívar (116), Córdoba
86
(98) y Valle (96). La casilla LGBTI está separada de la de género. Así, al consultar estas cifras,
aparecen “hombres”, “mujeres” “LGBTI” y “No informa”. ¿Cuántas de las víctimas bisexuales
eran mujeres, cuantas hombres? ¿Cuántas de esos 1642 desplazados eran mujeres trans u
hombres trans, cuantas lesbianas? Es complicado saber bajo esa manera de recolección de
información. Además del subregistro por miedo o vergüenza, por discriminación de funcionarios
públicos, se suma la pérdida de información por el diseño mismo de la política pública que
No son solo los funcionarios directamente involucrados sino muchas otras personas con las que
interactúan las víctimas quienes propician un ambiente poco agradable para las mujeres trans en
los lugares de declaración . A veces los vigilantes de las oficinas no las dejan entrar, y “si las
complementa perfectamente Julian(a) Salamanca: “muchas de las chicas que deben ir hasta la
Defensoría prefieren no hacerlo para no enfrentarse a miradas, o a que las agredan, o a tener que
fingir la voz en Transmilenio para que no se dé cuenta nadie, y así”. También ocurre que “al
llegar a los lugares de recepción tienen una red colaborativa que les evita demandar ayuda
institucional y pasan a ser casos fantasmas” (Hincapié, 2001, p. 35). Es decir, puede que no
Tambien hay que decir, que según Julian(a) hay funcionarias de la Defensoría que están yendo
hasta el barrio Santafé directamente a tomar la declaración de mujeres trans, para evitarles tantas
87
Por último, documentar estas violencias es muy complejo por su dificultad para probar que se
trata deviolencia por prejuicio o por voluntad de expulsar. En el caso de Andrea, por ejemplo, la
golpearon en su peluquería, sin haberle enviado panfletos. Los panfletos que alguna vez vio no
los guardó.
El 2 de octubre una mayoría de colombianos votaron por no refrendar los acuerdos de paz que
presentó el gobierno para dar fin a 52 años de conflicto armado. El margen fue de tan solo
57.000 votos entre SÍ y NO. Este proceso fue el único en el mundo en contar con una
subcomisión de género que reconoció que las mujeres han sido víctimas especiales de esta guerra
pues sus cuerpos se convirtieron en campos de batalla. Entre muchas cosas, el acuerdo incluía la
palabra género 114 veces e incluía a las personas LGBTI. En medio de las campañas del SÍ y el
NO, el Procurador Alejandro Ordóñez introdujo el término “ideología de género”, que sembró el
pánico en sectores religiosos porque creían que se estaba negociando el concepto de familia
(hombre y mujer) en los acuerdos de la Habana, que en la Constitución de 1991 dice así en su
artículo 42: “La familia es el núcleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vínculos
naturales o jurídicos, por la decisión libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o
derecho a educar a los hijos y la imposición de las ideas de "identidad de género diversa" y
"orientación sexual diversa" (Revista Semana, 2016). Para comprender el impacto de estas
88
los pánicos morales raramente alivian problema real alguno, pues sus objetivos son
inventa víctimas para poder justificar el tratamiento de los "vicios" como crímenes. La
La subcomisión de género fue solo integrada por dos personas elegebeté, Mauricio Albarracín y
Wilson Castañeda, que son hombres gays, no hubo representación para las personas trans.
Si llegan a pasar el acuerdo sin nosotras, no lo dejamos pasar. Lo bueno es que tuvimos
desinformación increíble, y las que salimos a construir eso somos trans. A nosotras nos
coalición trans que nos represente, ni una figura, estamos dispersas. No hay otra manera
Trans por la Paz en el que analizaron los acuerdos de La Habana a la luz de su perspectiva trans.
89
pareciera que los temas de la paz no son temas que las personas trans debiéramos tratar.
Pareciera que no somos una voz viable y legítima para hablar de la paz, Esto rompe
paradigmas porque las personas trans hemos sido considerados y consideradas personas
con falta de criterio. Que seamos las multiplicadoras del acuerdo, y en perspectiva de
Las propuestas planteadas en ese evento me parecen relevantes para este trabajo de grado ya que
ilustran una dimensión reflexiva y propositiva que trasciende la denuncia y la victimización con
las que se abordan comúnmente los temas trans. En el Anexo 10 incluyo un breve recuento a
En el siguiente capítulo explicaré la metodología empleada para realizar este trabajo de grado y
periodísticas
Este trabajo de grado le apuesta a emplear herramientas del periodismo para documentar y
analizar los tránsitos geográficos e identitarios de personas trans en Colombia, pero quiere
hacerlo de una manera que tome distancia de las prácticas de victimización y extractivismo
Es necesario pensar con detenimiento cómo narrar las historias de personas con identidades de
género no normativas que han sido obligadas a salir de sus lugares de origen y convertidas en
23 Introducción al evento "Acuerdos Trans por la Paz" en el centro Comunitario LGBT Sebastián Romero el 7 de
septiembre de 2016, por Laura Weinstein, directora de la Fundación GAAT.
90
víctimas directas o indirectas de la guerra en Colombia. ¿Cómo incluir en esas narraciones las
historias que no están marcadas por la guerra? ¿A quién le hablo? ¿A quién me debo? ¿Cómo me
De acuerdo con Kovach y Ronsenstiel,“la primera obligación del periodismo es la verdad; debe
independencia con respecto a aquellos de quienes informa; debe ejercer un control independiente
del poder” (2003, p.16). El cuarto punto, la independencia con respecto a aquellos de quienes se
informa, me plantea una pregunta ética/periodística frente a una población a todas luces
vulnerable como la comunidad trans de Bogotá, que apenas empieza a ser reconocida como
víctima del conflicto armado , o que apenas empieza a reconocerse como parte de la población.
Hay un renovado intento de algunos medios como El Espectador por contar sus historias de vida
sin amarillismo o salidas morales. Y también se está dando por fín una serie de cambios en las
políticas públicas, como el Decreto 1227 de 2015, que permite a las personas trans cambiar de
¿Cuál es la utilidad política de mi trabajo? ¿Hasta dónde puedo como periodista hacer algo por la
gente que entrevisto? A la comunidad trans, que vive desplazada en ciertos barrios de Bogotá,
que no vive más allá de los 35 años porque mueren de enfermedad o les asesinan y que son seres
humanos complejos cuyas identidades no solo corresponden a su transgenerismo, ¿de qué les
¿A la verdad y a los ciudadanos como proponen Kovach y Ronenstiel? ¿Me limito a señalar las
preguntas que implica el tratar de recoger las historias de violencia y dolor de una población
debemos? Hacerse esta pregunta es un paso para incluir a las poblaciones vulnerables en el
concepto de ciudadanía.
91
Respecto a la verdad, Restrepo admite que “la verdad sí es el compromiso central, pero no es el
único y lo demás también importa” (2004, p.71). La más famosa línea del más famoso libro de
Janet Malcom, El periodista y el asesino (1990, p. 9) reza así: “cualquier periodista que no sea lo
suficientemente estúpido o egocéntrico para darse cuenta de lo que sucede, sabe que lo que hace
indefendible, pues había dudado de la inocencia de su fuente, un presunto asesino que le dejó
entrar a su vida. MacGinnis no le compartió sus dudas para no minar su confianza. El periodista
dijo a sus lectores toda la verdad que encontró en lo que escribió, pero tergiversó la versión de sí
mismo ante su fuente. El mismo dice en su famoso libro Visión fatal (1983) que “El único
control de la fuente sobre el periodista es decirle NO desde el comienzo. Si usted no quiere que
se escriba sobre usted o sobre sus datos, diga NO y el periodista se irá” (citado por Restrepo,
2004, p. 55). Si es medianamente bueno, ¡claro que no se irá! Sabrá, insistirá y al final tendrá un
buen producto, investigado y sustentado. Todo eso está muy bien, el problema es que esta
insistencia frente a “la obligación de comunicar a los ciudadanos la realidad para que tomen
decisiones más informadas” (Kovach & Rosenstiel, 2003, p. 28) deja en el aire el dilema ético
del periodista frente a las fuentes, hoy relegado a una serie de textos protocolarios y de
comprensible.
Sin embargo resulta extraño, ¿quién se ocupa de las fuentes, de la gente con la que tratamos? El
carácter protocolario de los textos sobre “cómo tratar a una fuente” o “cómo hablar con la gente”
92
es preocupante a la luz de un nuevo momento histórico. Pensar la metodología de nuestro trabajo
como periodistas es importante, y de nuestro compromiso con los ciudadanos, con todos, sin
testigo impasible, debe tener eso que en psicología se llama empatia” (op.cit p.19). Entonces sí,
se informa para los ciudadanos, pero las fuentes no dejan de hacer parte de esa masa multiforme.
Recuerdo que Leila Guerrero dijo en la Feria del Libro de Bogotá de 2015 que “el periodismo va
a cambiar cuando empecemos a tratar a nuestras fuentes como seres humanos”, es decir, cuando
entendamos que el oficio es un compromiso ciudadano, para que los ciudadanos vivan mejor.
Creo que esto se resuelve con la utilidad política del periodismo en una democracia. Martín
Caparros habla sobre esta importancia vital de hacer ver, y la futilidad del asunto: “Las palabras
de un intelectual nunca cambian el mundo, pero para él sólo cabe pronunciarlas como si sus
palabras fueran a cambiar el mundo. Si no, ¿para qué? Si no, ¿cómo?” (Confabulario, 2016, párr.
18). Exactamente esa es la apuesta, contar para hacer ver a otros, para conectar puntos dispersos
Sin entrar en mayor discusión, hay herramientas que ofrece el periodismo -que a su vez beben de
las ciencias sociales- para hacer un mejor trabajo, más útil, para formar ciudadanos que decidan
mejor y para ampliar ese espectro de ciudadanía con las definiciones de periodista que da Javier
la gente para analizar, criticar y proponer; el notario de la historia diaria de la sociedad” (2004, p.
25)
93
Además de este documento de respaldo, le apuesto a producir 3 crónicas radiales, a la manera de
pública lo que escribía, para que todo el mundo pudiese conocer las historias.
Ya mencionada la ética, pasamos a las técnicas que voy a emplear en este trabajo de grado:
Uno de los grandes retos del periodismo en la era digital parece ser la superación de la pasividad
del periodista en su escritorio o lo que se llamó el ‘f ly on the wall journalism’, que consiste en la
reportera Alma Guillermoprieto cuenta que, en su primera vez como reportera cubriendo la
guerra civil de Nicaragua y sin nada de dinero o experiencia, se alió por pura casualidad con una
fotógrafa del New York Times que le ofreció cama y la guió a los lugares donde iba a tomar
fotos. Así, mientras los otros periodistas almorzaban con fuentes burocráticas, ellas estaban en
medio de la acción. Y todo porque un fotógrafo debe estar allí. Se requiere su presencia para
tomar la foto. (Alma Guillermo Prieto, 2015) Este tipo de observación se asemeja a la que
propone Robert Cappa en su célebre frase “si la foto no es buena es porque no estás lo
suficientemente cerca” y es la que se propone para esta investigación. Así, la cercanía no es sólo
espacial sino participativa como técnica por la cual se llega a conocer una persona que te abre las
puertas de su vida. Sabemos que hay personas que no las abren, por tanto el curso de esta
investigación se hace mano a mano con quienes protagonizan la historia y tratando de configurar
94
Esta propuesta de observación participativa de la vida del otro la hizo el periodista Roberto
puede ser considerada como empírica o mera descripción que exige del investigador objetividad
para describir la realidad tal como la ve. Otros defienden la descripción etnográfica sin teorías o
prejuicios del investigador para “conocer el mundo tal como lo conocen los sujetos que lo
(Rockwell, s,f). La autora invita a retomar la teoría pues entiende que la etnografía es una
metodología que recoge la materia prima y la discrimina, organiza y analiza paralelamente desde
la teoría. El trabajo teórico proporciona entonces las categorías necesarias para tornar
nuevamente observables los indicios preliminares, para “abrir la mirada”. (Rockwell, s. f).
transgéneros/transexuales/travestis/queer/dragqueens-kings en Bogotá.
“Cuenta Gioconda Belli que Galeano andaba siempre con su libretita anotando historias de aquí
y allí, amó el periodismo por ser la herramienta que le dio una mirada distinta del mundo, como
lo decía: ‘Le agradezco al periodismo que me haya sacado de la contemplación de los laberintos
Aquí, compromiso encuentra un problema semántico que valdría la pena revisar. Según Fals
Borda, los franceses emplean engagement y compromiso para lo que en español conocemos
como compromiso. El primero -proveniente de Jean Paul Sartre- refiere a la acción o actitud del
95
intelectual que, al tomar conciencia de su pertenencia a la sociedad y al mundo de su tiempo,
una causa. El segundo concepto, compromiso, implica transigir, hacer concesiones, arreglos,
objetivos. Pero sin este compromiso-pacto hay un peligro: el extractivismo intelectual. Entrar en
confianza con una fuente y luego fallarle, no solo publicando off the record’s, sino dejando de
La propuesta de esta tesis es precisamente, usar las herramientas del periodismo que describen
Kovach y Ronsenstiel (2003, p. 109) para plasmar la urgencia de contar las historias de personas
trans en el género que encarna las fronteras geográficas, sexuales y narrativas: la crónica
periodística.
En este trabajo fue necesario realizar un diagnóstico sobre la situación de las personas trans en
Bogotá alrededor de cuatro temas: estado de los derechos sexuales y de identidad de género,
acceso al trabajo, educación y seguridad. Frente a las fuentes primarias y sus historias de vida,
cotejar con las secundarias como recortes de prensa, informes de organizaciones como Colombia
Diversa, Caribe Afirmativo, Parces ONG, Red Comunitaria Trans, Museo Q, Red Comunitaria
LGBT Bosa, Los Mártires y Teusaquillo/Chapinero; Red Entre Tránsitos; Red LGBT Ciudad
Bolívar; Madona y sus divas, Fundación GAAT; Centro Nacional de Memoria Histórica, y otros.
Ante el sub registro de crímenes contra personas trans (en general contra personas LGBTI) solo
queda el lugar a duda y los documentos institucionales de diagnóstico de la situación trans como
96
2015); “Cuando la guerra se va, el amor toma su lugar” (Colombia Diversa, Informe de
Sin embargo, de acuerdo con Tatiana Cáceres, profesora de cátedra en la Universidad EAN, la
mayoría de estas situaciones de migración por orientación sexual o identidad de género están
descritas en la literatura. En ese orden de ideas, Pedro Lemebel (La esquina es mi corazón);
Reinaldo Arenas (Antes de que anochezca) o Jaime Manrique Ardila (Luna latina en Manhattan)
son ejemplos de literatura acronicada -¿o periodismo literarizado?- y son cuando menos prueba
continente latinoamericano.
3.2.3 Entrevistas.
(...) el género de la entrevista oral suele ser, con cierto tipo de preguntas, un modo muy
cronista consiste en aprender a escuchar no sólo lo que dice, sino lo que ha querido decir
y nunca dijo la persona que entrevista. No es transcribir al pie de la letra lo que dicen,
sino sobre todo entender y traducir qué han querido decir. Sin embargo, es raro encontrar
un cronista al que le preocupe esa diferencia. En general, una mayoría de periodistas trata
a una persona como un asunto técnico: has dejado de ser una persona para convertirte en
La entrevista en este caso no será abordada como género sino como herramienta base de
97
público no se puede convertir en un eco vacío para que sus entrevistados digan lo que se les
antoje, sino que debe mediar entre lo que sus fuentes comunican y lo que comunican otros.
(Martín-Barbero, 1991, pg. 136). Así, la entrevista se convierte en conversaciones que ponen a
Jorge Halperín (1995), citado por Lipcovich (pg. 3) , dice que la entrevista “funciona con las
reglas del diálogo privado pero está construida para el ámbito de lo público”. Así hay tres
personajes mientras sucede una entrevista: el periodista, el entrevistado y los terceros, el público.
Esto supone que la ‘privacidad’ de la entrevista será rota en el momento en que se publique, pues
en un futuro, muchos oídos estarán en la conversación que se lleva a cabo. Entonces ¿por qué un
hay que pensar que la frase ‘soy periodista’ abrirá más puertas de las que cerrará. García
Márquez, quien gustaba de la reportería rasa decía que el miedo del entrevistado no es al
entrevistador, sino al Otro (íbidem) a los otros, porque no controla las palabras del entrevistador
ni lo que absorberá el otro. Entonces la autoridad profesional y personal -pues sinceramente las
mejor manera posible - es decir, la más honesta- lo dicho con otras informaciones, sin pasividad
y con agresividad. Si se hace bien, se genera un vínculo con nuestra persona entrevistada que no
Todo esto porque la entrevista parece ser un espacio ideal para la construcción de perfiles por su
98
La crónica es una propuesta necesaria y congruente frente a un trabajo como este pues se ocupa
En primer lugar, porque desestabiliza. “El periodismo de actualidad mira al poder. El que no es
rico o famoso o rico y famoso o tetona o futbolista tiene, para salir en los papeles, la única
sobre lo evidente que es invisible a los ojos, parafraseando a El Principito, escrito por Antoine de
al margen de las instituciones del periodismo y la literatura, y eso mismo le ha permitido asumir
la vida como relato. Por eso mismo, es capaz de dar cuenta de las identidades contemporáneas
constituidas hoy en el espacio mediático. Es un desplazamiento tanto de los límites del periodista
cotidianidad callejera para aproximarse a terrenos recientes, diferentes, múltiples (2004, pg. 14),
y poder narrar las muchas realidades de la inaprensible ciudad. No se trata de conciliar, sino de
enfrentar el caos del mundo que encuentra cabida en un sistema particular de narración como la
crónica.
Caparros bien dice, “la crónica será marginal o no será. Nuestro trabajo, estos días, todos los
días, consiste en saber qué significa marginal y llevarlo a la práctica” (El Economista, 2012).
Primero, porque la frontera es el lugar para enfrentar la incertidumbre de las formas de vida que
se caen a pedazos, como el Estado, la iglesia, el amor, el sexo, el género, la certeza. Y por otro
lado, esa marginalidad confusa es “una sociología de la caricia, un saber erótico que ama el
99
mundo que describe porque está alejado del deber ser de los ideales dominantes de la razón
instrumental; es un saber que propone subvertir el orden de las verdades establecidas, aclarando
sin embargo que la subversión más profunda no consiste en decir lo que choca con la opinión, la
ley o la Policía, sino en inventar un discurso paradójico” (Barthes, citado por Lobos, pg. 25).
Solo esta duda frente al mundo la hacen una forma narrativa idónea para el periodismo, que
Y como todo relato, construye sentido. Por eso “la vida como relato”, porque en tanto escritura
polifónica, al construir nuestras representaciones, la crónica produce sentido y nos podemos ver
en el discurso, nos reconocemos en el relato, construimos nuestra identidad, nos asumimos como
personajes del macro relato de la vida. Se amplían las fronteras hasta las del otro, de repente se
para literatos y periodistas que los sitúa incómodamente en una especie de zona de distención
entre oficios. Los literatos -volcados a las salas de redacción- reclamaban la estética y el
abordaje sensible del mundo, y los periodistas la objetividad y los hechos. De repente llega el
que es ella misma una escritura encontrada. La escritura como instrumento capaz de aprehender
la compleja realidad y de ampliar el horizonte (Lobo, 2004, pg. 28). Ejemplo de esto es el
testimonio de Pedro Lemebel, cronista y marginal, artista, hombre gay, pobre, latino, en una
entrevista su primera publicación, el libro de crónicas La esquina es mi corazón: “Creo que pasé
diario, ‘cuentar’, sacar cuentas sobre una realidad ausente, sumergida por el cambiante acontecer
100
de la paranoia urbana”. (Pedro Lemebel en Blanco F., 2004, p. 151 citado por Maricruz, G.,
2012).
Esta es otra de las razones por las cuales la crónica bastarda, marginal, plebeya, callejera,
desviada, popular, oral, contaminada, travestida es el género borderline (¿o borderland?) por
antonomasia: por bien sudaca, “y es (quizás por eso) un anacronismo. La crónica era el modo de
contar de una época en que no había otras”. (Caparrós, 2007). La palabra que nace para incluir o
excluir relatos, se ancla en la duda que constituye la identidad latinoamericana. Desde los
grandes representantes sudacas del género, como Jose Martí, Ruben Darío, Pedro Lemebel,
Garcilaso de la Vega y otros tantos nombrados en el desorden que implica mi propia subjetividad
y jerarquía, hasta los cronistas modernos como Leila Guerriero, Pedro Lemebel, Alberto Salcedo
o Martín Caparrós echan mano de esta frontera para abordar el problema de las identidades.
Si hay una justificación teórica (y hasta moral) para el hecho de usar todos los recursos
que la narrativa ofrece, sería esa: que con esos recursos se pone en evidencia que no hay
máquina, que siempre hay un sujeto que mira y que cuenta. Que hace literatura. Que
Es aquí donde la utilidad política de la crónica entra en juego: “las identidades no solo habitan
los medios de comunicación instituidos, sino que los relatos silenciosos como la crónica son
portadores de los sentidos que van configurando las identidades de la ciudad contemporánea”
Caparrós dice que un cronista “mira, piensa, conecta para encontrar (en lo común) lo que merece
ser contado. Y trata de descubrir a su vez en ese hecho lo común: lo que puede sintetizar el
101
mundo. La pequeña historia que puede contar tantas. La gota que es el prisma de otras tantas”.
(2007). Entonces, la crónica como género reclama y pervierte el discurso que homogeniza y
uniforma, expande -por ejemplo el discurso nacional- y abre un camino hacia la participación a
través del reconocimiento de lo otro. Por eso su esencia es marginal, para oír y ver lo otro, no
solo “dándole voz a los que no la tienen” sino dotando de sentido a esa voz para los otros,
equivocamos al decir: yo pienso. Deberíamos decir << me piensan». ¡Yo es otro!” (1871;
Aquí están 2 crónicas sobre sexilio, una manera de referirnos a las expulsiones y normas
espaciales marcadas por las expresiones de género de estas identidades marginales que han
estado presentes en la guerra y la paz, en el campo y en la ciudad, siempre a la periferia del relato
nacional, porque con la utilidad política de la crónica hay una retribución, un compromiso
ineludible por la justicia social, por quiero saber quién es ese otro que “yo es”.
4. AUTENTICXS
Papuchina significa cariñito, casi escrito como un suspiro helado, de esos que llegaron con los
médicos extranjeros que atendían partos en Puerto Boyacá, Boyacá, hace 34 años. El nombre de
Papuchina es Bladimir. Cuando era bebé, fue bautizado como un papuchinito, una cosita de lo
linda. Luego le llamaban Papuchino, y cuando creció y se hizo mujer, pues Papuchina. Siempre
fue así.
102
Nos encontramos en la guarapería de su barrio, Santo Domingo, en Altos de Cazucá, Soacha. Al
lado de la tiendita, unos niños alientan a tres perros a agarrarse a mordiscos. Los hombres juegan
tejo, con algo de éxito, y salen rancheras a todo volumen de la guarapería. Es sábado en la noche
A la Papuchina la recordaba encaramada en un par de tacones azul rey, con una falda larga hasta
los tobillos, con las uñas y los ojos maquillados de dorado, pero esta vez viste más tranquila, con
una sudadera y tenis, aunque no deja las extensiones rubias en casa. Trabaja en el barrio Santafé,
más o menos a una hora larga desde Cazucá en el Transmilenio que toma muy tarde en la noche
y que la regresa de nuevo muy temprano en la mañana. Hoy que es un buen día de trabajo, elige
quedarse en casa.
-“Hoy no fui porque tuve problemas con una marica de allá del Santafé que también ejerce y no,
qué pereza”.
Bladimir se sienta con las piernas cruzadas, y abre la boca para empezar su historia así, rotunda
como es ella:
Así podrían comenzar las más de 40.000 historias de desplazamiento que fueron a parar en el
municipio de Soacha, según la Alcaldía de Bogotá. Pero la historia de Bladimir es particular: ella
es la primera mujer trans en ser reparada simbólicamente por el estado colombiano, es el hito
entre las sentencias a favor de la violencia que ha sufrido el sector LGBT a manos de actores
armados. Es la única, de verdad, la única mujer trans que asistió a las audiencias de Justicia y
Paz que tuvieron lugar en 2014, en la biblioteca del pueblo de Puerto Boyacá en la que los
paramilitares del Magdalena Medio pidieron perdón a las víctimas. Unas 600 personas se
103
reunieron a escuchar cómo alias Botalón y otros diez postulados a la Ley de Justicia y Paz
contaban lo que había pasado en Puerto Boyacá, sintiendo la ausencia de esas otras 600 personas
En la década de los 80, cuando la Papuchina vino al mundo, Puerto Boyacá era la cuna del
rezaba, orgulloso, un letreo gigantesco a la entrada del pueblo. En 1977 los ganaderos del
Magdalena Medio y ciertas regiones de Antioquia compraron ocho escopetas, una para cada
contrarrevolucionario. “Los Escopeteros”, les llamaban. Muy al viejo estilo bandolero de las
longevas guerras de este país. Para 1978 ya eran 25 escopeteros, y lentamente fueron armando a
la población hasta que la estructura paisa de Puerto Triunfo, Antioquia, se juntó con la de Puerto
prestaban servicios de urgencias y hasta tenían escuelas de arte gráfico. Cuando la guerrilla
secuestró a El Viejo, un comerciante de Puerto Boyacá, padre de Henry Pérez, éste acudió a
Pérez y mandaba la parada en Puerto Boyacá, él, un abanderado de las Autodefensas Unidas de
Colombia, ganadero y mártir del movimiento anti comunista. Tanto será que cuando lo mataron,
en 1991, había recibido la Medalla al Mérito Cívico Pablo Guarín, que otorga el concejo
municipal de Puerto Boyacá a sus ciudadanos más ilustres. Pablo Guarín era el anterior
asesinado por las FARC en 1987 en medio de la lucha por esta región disputada a sangre y
fuego.
104
Al morir Henry, la comandancia la asumió Arnubio Triana Mahecha, un señor del pueblo que
muchos conocían, vecino de la gente, a quien llamaban Botalón. Dice Papuchina que la
persecución a los gays, lesbianas y transexuales del pueblo comenzó con él.
“Ese ya confesó todo, todo lo que hizo. Pero aunque yo me desplacé a los 16, nosotras ya
sufríamos malos tratos por parte de ellos. Si no que ya a lo último decidieron fue acabar con la
vida de nosotros, se llevaron a cuatro amigas mías por maricas. Y maricas, porque acá en Bogotá
dicen disque hombres gay, pero allá en mi pueblo marica es el gay, marica es la travesti, marica
es la travesti. Todos maricas, y así nos decían.. .¡porque nos gusta la maricada”.
Según Bladimir, vivir en Puerto Boyacá y ser una <<marica>> se parecía más a estar en una
Desde papuchinito recogía muñecas que le presaban sus amigas y las escondía para que no se las
quitaran. Jugar con muñecas, con el destino de hombrecito que le habían asignado al nacer,
estaba muy mal visto. “Una vecina se dio cuenta de mis muñecas y ahí yo aproveché y salí del
clóset. Me maquillaba y así salía a la calle, por eso los paras me hacían correr tanto. Alguna vez,
mi abuelita me regaló un par de zapatos muy bonitos, ¡y en la carrera se me salieron de los pies!
Pero yo corrí, corrí, corrí, corrí, corría además mejor a pie limpio. Lo único que quería era mi
vida”.
Para ese entonces tenía 14 años. Sabía lo que quería ser, y también sabía lo que podía costarle.
Los mismos que la persiguieron esa noche la fueron a buscar al billar al otro día. Cuenta ella que
su abuelita, la que la crío, con sus 70 años encima, defendió a su muchacho a punta de cuchillo
de cocina y evitó que se la llevaran, “porque si uno se montaba en esa moto, no volvía”.
105
Después de ese episodio la abuelita no dio más.: “Ella me quería mucho, pero en la época de ella
no se veían los travestís, entonces me fui a vivir con mi amiga Armando, la finadita Mamma
Mía, que cantineaba por ahí en el pueblo. Usaba la ropa apretada, así como yo, y a lo último
tenía el cabello ya largo, y eso que era crespa. No hacíamos sino divertirnos. Nos íbamos una
gallada grande pa’l río Magdalena a echar baño y si nos daba frío lo único que hacíamos era
fumar cigarrillo Caribe, que se veía en esa época. Yo no sé porque nos decían que éramos unas
En las audiencias de Justicia y Paz en donde participó Botalón, confesó que había asesinado a
‘esos’ hombres por ser expendedores de drogas o ladrones. El problema con esa confesión es que
ningún hombre, ni ningún vicioso. Botalón se refiere a Papuchina y a sus amigas, La Gitana,
Vicky y Mamma Mía. Y decía que eran viciosas porque una de las estrategias que usaban para
justificar los asesinatos de las maricas del pueblo era decir que eran expendedoras de droga. Los
panfletos que pasaban debajo de las puertas o las visitas que hacían a las casas siempre incluían
ladrones.
La mamá de la Mamma mía, doña Rosa Helena Rodríguez, se paró, muy seria, y le dijo:
“Cuando les pregunté la primera vez hace unos años me reconocieron en la cara que le dieron un
tiro, que lo desmembraron y lo tiraron al río, pero no fueron capaces de decirme que todo pasó
106
Es complicado probar que perseguían a la Papuchina por ser travesti. Es complicado probar que
mataron a La Vicky, a la Gitana y a la Mamma Mía por ser gays, maricas, por desbordar la
norma de género que tanto retaba la masculinidad guerrera, poderosa, de los machos del pueblo.
Si la Fiscalía investigaba, podía descartar el caso como un ajuste de cuentas entre traficantes de
droga, o peor, como un crimen pasional. Y si sus cuerpos son encontrados, las entierran y
registran con sus nombres masculinos, así que nunca sabremos cuántas personas transgénero se
ha llevado la guerra en este pueblo, o en cualquier otro. Solo a través de la memoria de personas
como Papuchina -e incluso Botalón- es que podemos hacer un estimado. Según Colombia
Diversa, una organización por los derechos LGBTI, en Colombia siguen asesinado gente, “por
marica”: de 110 homicidios, 33 eran personas trans. Estos registros los empezaron a documentar
desde 2006, y poco a poco se han ido sumando otras organizaciones para poder dimensionar a
***
Estamos hablando del año 1999, cuando el paramilitarismo en Puerto Boyacá era la ley sin
discusión, y la palabra de Botalón era la última. Papuchina tenía 15 años cuando salió por
primera vez de Boyacá. Venía a conocer a su mamá, en Bogotá, y a dejar de correrle un poco a
los paras. Bladimir dice que cuando polla era muy bonita, y yo le creo.
“La piel es tierna”, dice. “Yo parecía una niña, y ellos nos confundían a mí y a mi Mamma con
mujeres. Y cuando esos hombres iban a preguntarlo a uno, que cómo se llamaba esa niña tan
divina, y uno: Bladimir, le decían ‘ay marica si-se-tantas”, porque claro, ¡estaban pispiando era a
107
Esta cultura macha es la que la sacó de su pueblo. A fin de cuentas eran casi unas niñas,
inofensivas por lo demás, traviesas si mucho. Pero imperdonablemente travestís. Las noticias que
hablan de Papuchina le llaman “la última sobreviviente”, por algo que Vicky Cogua, abogada
defensora de los derechos de las mujeres trans llamó “genocidio trans”. Es que no solo apagaban
sus vidas, sino que las encerraban en el clóset: o cambia, o se va, o se muere. Acabar con lo trans
no es solo asesinar a mujeres transgénero, sino instaurar el miedo para que nadie haga un tránsito
sin pensarlo dos veces: el deseo o la vida. La ley paramilitar no solo controló el territorio, la
economía del pueblo. También las normas sociales eran dictadas por ellos, y donde manta
“Me vestí una vez para las fiestas de mi pueblo, y el Negro Germán, el comandante de esa época,
me dijo: ‘se cambia porque se parece a mi mujer’. Y sí, la blusita cuello tortuga, el pelo mono
largo, flaquita, el jean, todo parecido. Una amiga me había dicho que tenía un pantalón hermoso
para prestarme, ¡y sí me quedaba hermoso! Y qué pesar, me tocó irme a mi casa a cambiarme”.
Cuando la Papuchina tenía 16 años ya la habían amenazado tres veces con sacarla del pueblo.
Ella se iba unos días a casa de su mamá pero volvía por la noche como a la semana, “se hacía la
loca”. Incluso a Mamma Mía también la habían amenazado de muerte, pero no hizo mucho caso.
Su hermanito de 13 años también fue amenazado, y su mamá, doña Rosa Helena Rodríguez,
representante de las víctimas en el pueblo, lo mandó a vivir a Bogotá. “Esa gente confesó todo lo
que le hicieron a mi hijo, pero decían que vendía vicio y nunca aceptaron que me lo mataron fue
Se iba del pueblo, y volvía silenciosa por la noche. Y remontaba la calle con su maquillaje y su
elegancia de maraca. Pero en 2001, la salida de Papuchina fue cada vez más definitiva.
108
Un paramilitar al que le decían “La Mosca” fue a buscarla a su casa. Lo que sigue parece casi de
película:
“Mi abuelita me escondió en un tanque y a mí me tocó como una tortuguita, con la nariz por
fuera a esperar a que se fueran, que por marica boletosa, les oía decir”. Le dieron 12 horas para
salir del pueblo y la arrastraron hasta la Y, el famoso lugar a la entrada del pueblo donde decía
donde hoy hay una valla que Botalón puso pidiendo perdón a las víctimas. El paramilitar que le
disparó, “La Mosca”, erró el tiro, y cuando se fue se colgó de una mula y se vino para Altos de
Cazucá, en Bogotá, a vender rosas y subsistir como mejor pudiera siendo menor de edad.
Mamma Mía, que también vivía en el azare de Puerto Boyacá contra los gays, lesbianas y
travestis, llegó a Bogotá poco después a vivir con Bladimir, sin que nadie le dijera que se fuera
“Cuando seguíamos en Puerto ella me decía: ‘No, yo no tengo porqué irme de acá, yo trabajo, yo
soy honrada’. Le dije: ‘Mami, mire, ellos ya nos llevan ganas, y después de que digan algo, no
descansan hasta desparecerlo a uno’. Y así fue como la mataron al final a ella”.
Mamma Mía se aburrió muy rápido del frío y se devolvió para Puerto Boyacá ese mismo año. Un
13 de enero de 2002, asesinaron a Jorge Armando Cabanzo, Mamma Mía, mientras estaba
cantiniando en el pueblo. Papuchina seguía en Bogotá cuando se enteró, y aun así se devolvió
Esta vez tampoco corrió con suerte. Heriberto Solano Rubio, “la Mosca”, fue a buscarla hasta la
casa de su abuela y comenzó a disparar sobre la cama. Hizo tres tiros. “Como mi abuelita lavaba
ropa, eso me terminó salvando, porque había un bulto grandote sobre la cama, y ahí me escondí,
109
me hice la privada y me salvé como en las películas que yo veía de ciencia ficción”. Volvió a
Bogotá, arrendó una pieza en Santo Domingo, en Altos de Cazucá, y así hasta el sol de hoy.
A sus amigas las fueron matando poco a poco. A Vicky y La Gitana las desaparecieron en un
sitio que se llama Los transformadores, anteriormente el basurero municipal de Puerto Boyacá.
La Vicky tenía 14 años cuando la mataron. La Papuchina se enteró a oídas en Bogotá por boca
de los paisanos de su pueblo. Su abuela ya murió y no tiene muchas amigas, así que ha perdido
“Lo que ellos no saben es que dejaron a una viva. Les hice pagar lo que le hicieron a mis amigas,
que las asesinaron indiscriminadamente. Pero como la maricona se les pintaba el pelo, se les
coloreaba y se les peluqueaba como un macho, pues no sabían”. Lo que busca no es venganza, es
A veces vuelve a Puerto Boyacá y se queda 8, máximo 15 días, y se la pasa sola. “Si voy a donde
mis amigas y me preguntan que por qué no volví, que por qué no les hablo en la calle... ¡pues pa’
no boletearlas!
En Bogotá no vive mal. Ve películas en un televisor que tiene en la piza que arrienda a $180.000,
trabaja cuando quiere, cuando tiene plata se da sus gustos, no sabe leer muy bien pero tiene todas
víctima -que le sirve como un carnet de salud, según su experiencia- “y siempre he sido muy
digna”.
A Bladimir la deben indemnizar por 100 millones de pesos entre tortura y desplazamiento
forzado. Cuando interpuso sus denuncias ante la Fiscalía, le pusieron “Doña Bladimira”. “Y no,
110
cambio nunca”. Además, teme que si se cambia el nombre no le den la indemnización que le
comprando unas extensiones más largas, hormonándose “a lo bien”. Mientras no reciba ese
dinero, seguirá construyéndose “a lo artesanal”, a veces ensanchándose los pezones con Vacanol,
orgulloso de la historia patria, de la guerra tan macha que borró a sus amigas, pero a ella no.
A unos minutos de la plaza Principal de Girardot, y bajo el sol sofocante de las dos de la tarde,
una señora de metro 90 -sin tacones-, rubia y de labios pintados de rojo se asoma buscándome
La Bella habla despacio y ronco con el acento inconfundible guajiro. Andrea es una mujer trans,
esto significa que el género que le asignaron al nacer es masculino, pero ella decidió vivir su vida
como mujer. Pero ser mujer transgénero en Colombia es muy complicado. La violencia contra
este grupo en particular es muy grave, tanto los actores armados y la Policía como sus vecinos y
familiares las han desplazado, perseguido, amenazado. Andrea tiene ya 59 años y un curtido
callo contra todo, dice. Apenas si despega la mano puesta delicadamente sobre la rodilla cuando
se sienta a conversar en uno de los dos sillones rojos que decoran su peluquería, “la Bella”
111
“Mi nombre es Andrea Alexandra Fuentes Mesa, soy de Maicao, La Guajira, vengo de un hogar
formado por 7 personas, mi papá, mi mamá y cinco hermanos. Cuatro varones y una hembra...
genética, ¿no? Yo soy el último de toda la camada, como se dice. No éramos estrato 6, más bien
vivíamos en una casita de bahareque, como las que construyen en la Guajira desde hace como
cien años con palos de caña, amarres y pajas, las casas sencillas, las del pueblo. Mi papá era
guajiro, y mi mamá era de la costa, de Fundación, Magdalena. Yo soy una mescolanza de razas
costeñas.
Mi papá era estudiado, abogado, pero el problema del alcohol limitaba el cuidado que tenía que
tener con su familia, la descuidaba por estar tomando, pasaba ocho, nueve días tomando, y
llegaba era a maltratarnos a nosotros, a mi mamá, a mis hermanos. A mí me daba era por el
había mucho monte todavía, y cuando llegaba por las noches, corra pa’l monte los hermanos y
yo. Eso era con mi papá, que como allá premian es el machismo, lo varonil, era muy difícil para
Yo nací en el 59’, en medio de las guerras entre familias que había en La Guajira, sobre todo los
Cárdenas y los Valdeblánquez, que se daban machete y plomo hasta quedar secos. En ese
entonces había mucha pobreza en mi casa porque todo se lo bebía mi papá. Fue gracias a mi
mamá, que fue una mujer que se preocupó por la educación de sus hijos que salimos adelante, y
trabajando todos. Yo trabajo prácticamente desde los 7 años. Nos tocaba rebuscarnos en Maicao,
y como allá hay tantos almacenes de turcos recogíamos el cartón, el vidrio y lo vendíamos. Salía
del colegio de curitas y luego recoja y recoja. Como podía, mi mamá nos compraba la ropa, unos
112
Teniendo 14 años a mi papá casi lo mata otra familia, y cogió a mi mamá y nos fuimos hasta
Valledupar a un barrio que se llama Primero de Mayo, que también es popular y quedaba bien
distante del centro. La situación no cambió en nada, mi papá tomando y nosotros corriéndole al
rejo, lo único es que salimos de una casa de bahareque hacia una casita de dos piezas, ya de zinc
y cemento. Ah, pero yo siempre supe quién era yo, a pesar de todo eso, sobre todo de esos
trabajando en heladerías, restaurantes y por la noche rumbeando con mis amigas, como todos los
adolescentes, pero en esas me cogió el Ejército en una batida -que era muy normal en esa época-
y a prestar servicio, mija. Y como yo no tenía libreta porque la que tenía era de aplazamiento por
Eso fue un 7 de mayo del 79, cuanto tenía yo 20 años. Ahí me llevan al Batallón La Popa, en
Valledupar. Me hicieron firmar unos papeles y avisarle a mi mamá que no volvía, y luego me
Batallón de la Quinta Brigada. Presto mi servicio y como yo era muy juiciosa, no tenía sanciones
de nada -antes puras felicitaciones- me ofrecen hacer el curso de suboficial para quedarme en el
Ejército. En esa época pagaban como un salario mínimo de hoy, imagínese un pelaito como yo,
qué platal pa’l pobre, y les acepté. Ah, pero nunca dejé de lado mi personalidad, yo nunca lo
oculté lo que yo era, ¿sí? Yo me quiero como soy y me acepto como soy, yo quiero es quererme
yo, y el resto no me importa. Pero sí, me gustaba el Ejército, y el uniforme así, limpio, y el rifle,
trasladada a un batallón del Magdalena Medio y ahí sí me tocaron todos los enfrentamientos
113
duros. En esa época estaba el Negro Acacio y Karina la Guerrillera, cuando la guerrilla era muy
poderosa. Con todos esos me di yo. Desde el 80’ hasta 85’ presté servicio en orden público en el
Magdalena Medio. En esa época ni los periodistas sacaban mucho, lo que se sabía era de la
capital, ¿pero los municipios? Eso no se daba conocer. Fue una época de combate dura, porque la
guerra eran sanguinaria, y a los suboficiales les hacían de todo y lo dejaban por ahí botados para
que uno lo encontrara. Era horrible. También nosotros sentíamos miedo por las tomas
guerrilleras que veían y que veíamos en las noticias, que ni Bogotá se salvaba. Ya en 1985, que
fue el mismo año de lo del Palacio y lo de Armero, me pasan para Yondó, Antioquia. Cuando no
estaba de servicio cogía para mi apartamento, que quedaba cerquita pero no tan cerquita de la
base, donde tenía vestidos, pelucas, tacones, aretes, y como en esa época no había cirugía, o
bueno, no había plata para cirugías, nos armábamos el cuerpo con espuma y medias, y salía a
rumbear 10, 11 de la noche. Incluso me quedaba tan bien armado el cuerpo que tomaba con los
Como la base quedaba en toda la entrada de Yondó, a todo mundo le tocaba pasar cerca, que para
ir al parque, que a la casa, que para entrar o salir del pueblo. Y ajá, el comandante este que como
todos se creía el dueño del mundo cercó ese batallón de pura paranoia, cada una de sus cuatro
esquinas. Y yo me le rebelé porque a ver, es un perímetro urbano y tocaba dar un vueltón pa’
entrar, y qué injusto con la gente. El viejo este me cogió entre ojos y me incriminó con otros 5
soldados para acusarme de que me habían visto, que había estado con ellos, que me veían cosas
raras, pues claro, me veían mis modales. Es que yo durante mi tiempo del Ejército vivía una
doble vida. En el día era suboficial, y el fin de semana ya era Andrea o Alexandra.
Me llevaron ante un tribunal disciplinario y los 5 soldados juraron y re juraron que yo, y que yo,
y como yo ya sabía que eso estaba perdido, esperé mi baja tranquilita, me la dieron ese mismo
114
año y me dije, “la vida continúa, cariño”. Pero qué rabia igual. Yo sí me travestía, pero no había
Tenía como 26 años apenas, y volví a tomar mi rumbo en lo que me había graduado, en la
peluquería, y ahí sí comencé mi transición ya de lleno, a dejarme crecer el pelo, a salir con mis
Cuando llegué acá a Girardot, como un año después, en el 86’, la ciudad no me recibe muy bien,
sobre todo por mi hermana. Yo venía con mi pelo a la cintura y me lo hizo cortar estilo militar
para dejarme quedar ahí con ella, entonces me puse a trabajar y me le fui rapidito y me volví a
dejar crecer el pelo. Y cómo habrá sido la pelea por el pelo que desde ese año yo no le conozco
la casa a mi hermana, y eso que vive aquí mismo en Girardot. Es que somos guajiras, nos duele
lo que nos hacen y nos resentimos, es algo que va dentro, entonces no perdonamos. Una ofensa
es una ofensa y no es para pedir disculpas. Yo por eso no la visito ni le pregunto por los hijos,
Como aquí no había trabajo bueno en esa época me fui para El Espinal, Tolima. En esa época por
allá también había mucha guerrilla. Yo creía que me iba a ir mejor porque ya no era militar, sino
peluquera. Pero mentiras que me encontré dificultades y humillaciones, me encontré con una
barrera de parte de la población, porque tengo buena empatía y caigo bien, pero a veces esta vida
le disgusta a la gente. Entonces me tocó salirme de una peluquería a otra y así duré vagando
como un año, a veces que no me querían contratar por no ser seria, o sea por ser una travesti. Ahí
sí, cariño, como dice el dicho, “nadie me echa cuento de pasar trabajo y aguantar hambre”, me
115
En esas una señora me dice que quiere montar una peluquería en El Guamo, y allá voy a dar yo.
Yo fui la primera travesti que llega al municipio de El Guamo, apenas estrenaditos los noventa.
Lo que había allá era puros gay tapado. Yo soy la que abre esa puerta porque llego con mis
vestidos, maquillada como un pavo real, con aretes grandotes y como soy de la Costa, entonces
siempre uno lleva lo tropical encima. Me acuerdo que llegué un Lunes Santo al pueblo, y la
gente dejaba de ir a la iglesia por ir a verme a mí, ¡el disfrazado! A mí me dio igual porque nunca
calle, el que no me quiera ver, que voltee la cara para otro lado, pero yo voy feliz y soy feliz, eso
es lo importante.
Aunque yo tomaba bastante porque le había cogido gusto a la rumba, duré 15 días juiciosa por
miedo al pueblo, porque la gente me decía que daban mucho machete. Ahí yo salía normal como
travesti, conseguía las hormonas en las droguerías, me hacía amiga de las que atendían y ellas
mismas me inyectaban. No crea, es que meterse hormonas es muy fácil, esas drogas son fáciles
de conseguir, son las mismas de planificar. Le hacían salir el busto a uno, le anchaban las
caderas, le ponía la piel bonita, le crecía el cabello, todo iba a cambiando. Uno va buscando lo
que uno quiere y en este campo la sociedad tiene poco conocimiento, no se han dado la
transgénero, qué es un intersex, entonces la gente confunde todo y no sabe cómo es la transición
de esa persona.
Como ya vi que no volaba machete como pensaba vuelvo a coger la costumbre del ron, el
pago que no estaba llegando, reuní una platica -a pesar de que tomaba-- y decidí retirarme de esa
116
peluquería. Me conseguí una habitación en una calle que va hacia Ortega, Tolima. La calle era
destapada y la pieza era de bahareque, pero yo me dije “aquí tengo que subsistir”. Arrendé la
pieza, me conseguí 9 ladrillos, una señora me prestó unas tablas, le eché una sábana encima e
hice los muebles. Una amiga de una cantina me prestó una mesa cantinera y otra me prestó un
espejo. En esa época se utilizaba la laca, entonces iba a Drogas La Rebaja, compraba un cojín de
laca y lo rendía con mitad de agua para que durara. Esa fue la mega peluquería que puse, lo más
in del pueblo.
Por supuesto que en ese sitio no me era tan rentable la peluquería, con la mala suerte de que
mandé a hacer el aviso -porque siempre me han llamado La Bella- y el señor que hizo el aviso le
puso fue Peluquería Yudis porque el viejo se equivocó. Me tocó re-hacerle el aviso con un tarro
de pintura y le puse “Bella”, y ahí la gente ya comenzó a ir. Eso fue en el 89.
Cuando no tenía para el almuerzo me acostaba a dormir. Póngale que un corte lo cobraba a
$3.000 y el almuerzo me costaba $4000, y quedaba debiendo en el restaurante hasta que hubiera
con qué pagar. Si había, almorzaba y sino no, pues no. Una amiga me vendió una estufa pa’ dejar
de fiar en el restaurante, pero el tanque de gasolina estaba roto y se me prendía esa estufa, la
comida me quedaba llena de gasolina, la pasta que tanto me gustaba quedaba pasada de gasolina.
Luego me pasé a otro local más cerquita del centro de Guamo, y ahí duré 4 años, hasta que en el
año 99’ llegaron los paramilitares a esa zona que siempre había sido medio tranquila, con
guerrilla, pero tranquila. Eso fueron los del Bloque Tolima que se arranchaban por todo el
117
Ese año es que empezó la cacería de brujas. La gente que los distinguía “le daban dedo” a los
demás, o sea, señalaban a la gente que había que correr del pueblo, y dentro de ese grupo
Una vez yo trabajando, me meten un panfleto por debajo de la puerta. En esa época yo tenía una
peluquería grandísima, era prácticamente una distribuidora de belleza, ya había crecido bastante,
A la vuelta de 4 meses, yo estoy en la peluquería viendo televisión sentada cuando veo 4 tipos en
dos motos, que se bajan y entran a la peluquería. En esa época ya tenía el pelo largo, ‘magínese,
silla de peluquero, como es costumbre. El primer tipo se me mete a la derecha y los otros a la
cuartico cuchitril, los otros tres tipos se van detrás y el primero me sostiene, mientras que los
otros tres me comienzan a dar golpes. ¡Y duro! Me dijeron que por qué no me había ido, que me
tenía que ir del pueblo. Me trataban mal, me decían que jijuetantas. Me golpearon la cara, la
barriga, por la espalda, patadas, de todo. Me trataron de mil maneras. No sé cuánto tiempo me
habrán golpeado porque a uno el tiempo se le hace eterno, pero me dieron bastante.
No sé si me querían sacar porque había sido militar o por ser población LGBT, en ningún
momento me expresaron porqué tenía que irme del pueblo, solo que tenía que irme. En esas, el
tipo que estaba a la izquierda se corrió hacia atrás y el que me tenía por el pelo me bajó fuerte la
cabeza hacia abajo hasta que sentí el cachazo de la pistola 9 m.m. El tipo me dijo: “Escuche lo
118
que le voy a decir, se tiene que ir, aquí no lo queremos ver, si no se va lo matamos”. Cuando
Yo quedé en el suelo ahí cuando alguien o unas amigas entraron, me encontraron tirada en suelo,
Esa noche me resguardé en el muro que daba contra la pared y la puerta, esperando a que
amaneciera pa’ poderme ir. Cogí la ropa y plata que tenía, dejé todo tirado, y me fui para Bogotá
al barrio Diana Turbay, donde tenía amigas y donde me conseguí un trabajo con doña Isabelita,
Llevaba como 2 meses con ella, olvidando todo lo que había pasado en esa peluquería de Tolima,
cuando una tarde, estando sola, entra un tipo y se me viene encima a preguntarme que hacía yo
ahí.
El tipo se me paró al frente y me dijo: “¿es que no le hizo efecto lo que le pasó en El Guamo?”.
Ahí caigo en cuenta y le pregunto: “yo qué he hecho”. Se levantó la camisa y me mostró el
revólver, me dijo que me tenía que ir si no quería que me mataran. Yo quedé en shock. Cuando
nada más y me fui corriendo donde otra amiga travesti que me dijo: “Vamos donde Deisy, que
ella vino de Italia, a ver si le presta y se va”. No tenía de dónde pagar esa plata, pero ella me dijo
que no les parara bolas, que me fuera. La Deisy me prestó como 15 millones de pesos, porque el
viaje me costaba 30 y yo tenía mi platica ahorrada. Le pedí que me diera tiempo para pagarle
119
porque yo no tenía experiencia en eso de la prostitución, que me tuviera paciencia. Y así me fui
para Italia.
No sé qué fue peor, si salir o llegar. Me vestí de hombre porque el pasaporte era de hombre, y me
fui disque para Europa. Por contársela resumida, estaba tan nerviosa que en todos los aeropuertos
pensaban que tenía drogas y en todos armaba escándalo, que me estaban discriminando por ser
colombiana. De tanta humillación yo pateaba por todo lado hasta que llegué a España después de
hacer una parada en ese aeropuerto horrendo de Caracas, y de ahí tenía que irme en tren hasta
Bolonia, pero me pasé y terminé en Montepellier. Tan desubicada de idioma estaría que no
diferenciaba francés de italiano. En cada estación que veía, había gente con celulares y como en
los aeropuertos me habían tratado pero tan mal, yo pensaba que eran policías que venían por mi o
que me iban a hacer daño. Imagínese la crisis de nervios que llevaba, dos meses después del
Guamo y una semana después de la peluquería en Bogotá. Como lo único que sabía pedir era
Coca Cola y cigarrillos, yes, please, thank you, entonces fumé y bajé Coca Cola durante los 8
Como las ganas le pueden al miedo, entré a esa estación de tren de Bolonia, por fin, llena de
policías muy miedosos y compré mi tiquete como pude y me trepé a ese tren al estilo
chibchombia, al empujón, bien guache y violenta, porque estaba desesperada. Llevaba una
Cuando llegué a Roma empecé a buscar la vía Montemario número 19 hasta que llegue al
apartamento de la travesti esta que se llama Juana. A las 5 de la tarde llegué y a las 7 de la noche
salió al balcón, y fue como si yo hubiera visto a la mismísima virgen travesti asomada. Cuando
120
entré corriendo a ese apartamento, ya me quebré, no era posible tanto abuso, de verdad. Rompí
en llanto y en otras cosas, porque no retenía nada de alimentos. Más me demoraba en comer que
Me tocó salir a trabajar esa misma noche y yo sin saber idioma, sin saber nada. Mi amiga llegaba
con 1’500.000 liras, yo llegaba como con 30.000, 70.000. Para mí era frustrante, además no
podía comer y siempre tenía miedo de que me deportaran. “¿Cómo pagaba yo esa deuda que
tenía acá?”. Ese era mi miedo. En 6 meses pagué el karma y estuvo hasta bien. Tenía unos
disfraces para ir a trabajar muy bonitos, de cuero, zapatos altos de puntilla, un disfraz de pavo
En esos 6 meses reuní dinero y me pude independizar. Pagué mi deuda al año y me quedaron 15
millones que mandé para Colombia. Al año me deportaron, sin importar que me había casado
con una señora para tener los papeles. La señora era también una prostituta italiana. Los senos
que me había puesto allá me los vendé y nos casamos, borrachísimos ambos. Ahí sí que estaba
trabajaba yo.
Ya en Colombia me fui para Bogotá, me hice amiga de unas trans y nos pudimos cambiar el
nombre en el 2000 cuando se pudo por ley, y ya con el nuevo pasaporte entro por España, ya no
como una zángana, sino como una reina, entro reída y me devuelvo a mi callecita en Roma. Por
ahí en Italia había dejado una plata con una dominicana que se puso divina con lo mío: tetas,
culo, todo se puso. Bueno, se perdió y volví a trabajar hasta ahorrar para venir a Colombia a
vivir, y cuando tuve pa’l rancho, me radiqué en Cali, en una casita pero me sacó la delincuencia,
y como sabía que este era un pueblo tranquilo, pues me vine para acá y la gente ya me acepta y
121
Ahorita estoy es peleando para que me reconozcan el tiempo duré en el Ejército para cotizar en
Colpensiones. Ya entutelé a todo mundo, ahí está el abogado dándole, porque quiero alcanzar
por lo menos media pension ¿Qué pasa el día que yo no pueda trabajar en peluquería? Yo ya no
puedo irme a prostituir, cariño. Guácale, ¿con uno igual de viejo que yo? Hasta me ofende. Pero
como “La Bella” no es el Wilber que aparecía en la cédula mía cuando era dragoneante, pues se
me embolata esa pensión ¿no ve? Pero como le digo, a mí no me importa lo que me haya pasado
ni porque me hicieron echar tanta pata en este mundo. Yo me quiero Bella, yo me quiero yo.
5. Conclusiones
A través de dos relatos y apoyada en investigación documental, pude comprobar que la identidad
Ellas son una parte invisible de la población desplazada del país. La violencia por prejuicio que
las expulsó tristemente no fue tarea exclusiva de grupos armados, sino que es ejercida y
perpetuada por la familia, la iglesia, los vecinos, el Estado, los funcionarios públicos, etc.
En vista de esto, es pertinente considerar la violencia por prejuicio como un factor expulsor en el
estudio del desplazamiento en Colombia, y a las instituciones civiles como actores expulsores,
porque, por ejemplo, el prejuicio que vivió Camila al regresar con su familia en La Virginia,
Caldas, es el mismo que sufrió cuando la expulsaron los agentes armados 18 años atrás.
Las personas transgénero expulsadas de sus territorios, al igual que el resto de personas que se
identifican con lo LGBTI, son desplazadas por amenazas directas relacionadas con su identidad
de género y esas amenazas con a menudo justificadas por asociaciones erróneas con lo criminal,
122
el vicio, la debilidad o la falta de valentía. Sus deplazamientos a veces se dan por la dificultad
material y cultural para hacer sus tránsitos hacia lo femenino en sus lugares de origen. (Prada et
El riesgo aumenta cuando hay presencia de actores armados (Caribe Afirmativo, Colombia
Diversa & Fundación Santa María, 2016, p. 152) no solo por los prejuicios que puedan o no
tener, sino por el riesgo de reclutamiento forzado: ante las identidades que son “necesarias” en
que se preocuparon por realizar informes sobre estas violencias y las mujeres que entrevistaron
El oficio periodístico está en deuda con estas historias. Su aparición escasa, irregular y fugaz nos
impide detenernos en esas vidas que integran los 7.469.419 de desplazados de Colombia. Habría
que travestir el lenguaje académico en lenguaje periodístico, y ese es uno de los retos que supuso
este trabajo.
En el curso de este proyecto pude ver con más claridad cómo es que el lenguaje crea realidad.
Los discursos de odio de distintas personalidades públicas como Viviane Morales, las iglesias
cristianas, Alejandro Ordóñez, sus padres y madres, los activistas y youtubers que “no estaban de
acuerdo con la ideología de género” y otros, afectaban las vidas trans al punto de no querer
moverse de sus casas o zonas seguras por miedo a que alguna de estas personas tome represalias,
como les sucede bastante a las personas trans en Bogotá. En este orden de ideas, el esfuerzo de
incluir sus voces en los relatos que circulan sobre desplazamiento en Colombia es reconocer el
criterio que, como señaló Laura Weinstein, le han negado a las personas trans. Sus voces son
válidas y necesarias en la reconstrucción de la memoria de una guerra tan devastadora como esta,
en la que la exclusión de sus testimonios y experiencias es la extensión de los prejuicios que las
123
desplazaron por primera vez y que son tan absurdos como decir que ellas son peligrosas, o
“El ejercicio de memoria les permite a las víctimas reubicarse en el espacio social y político”
(Prada et al, 2012, p. 186), pero no solo eso, las reconoce como agentes de cambio, no como
oprimidos, porque sentir lástima o vergüenza por la trayectoria vital del otro también es violento.
Por otro lado, hacer memoria de los desplazamientos que les permitieron, para bien o para mal,
estar donde están, es recuperar lo que está sepultado bajo el horror de la violencia. Porque en
desde hace muy poco. Así mismo, el Estado ha respondido con lentitud a esta tarea urgente de
saber quiénes, cuantos y en qué condiciones han sufrido y resistido en el marco del conflicto
armado.
Aún queda mucho por hacer. El exilio político ha significado una opción de supervivencia para
las personas, pero a pesar de que los motivos políticos están detrás de los relatos más comunes
del desplazamiento en Colombia, no siempre son los armados los actores expulsores. El sexilio
entonces, intuye la relación que hay entre las identidades de género y orientaciones sexuales que
En ese orden de ideas, concuerdo con Leila Guerriero, “el periodismo cambiará cuando
empecemos a tratar a las fuentes como seres humanos” (2015). No como “rostros humanos de la
noticia”, sino como voces válidas dentro de un gran relato de país, de violencia y desarraigo,
como voces de lucha y resistencia, como gente que vive, ama, llora. No como lo abyecto e
intocable que nos presenta el Gran Discurso nacional, porque las personas trans solo salen en las
124
noticias cuando se empluman para la Marcha LGBTI, pero al otro día, ya sentadas en el comedor
de su casa tomándose un tinto como todas las mañanas, ¿quiénes son? ¿qué sueñan? ¿cómo la
La guerra, la ciudad, las cifras tienen rostros. Y a pesar de que se repita hasta el cansancio en las
no son ilustrativas de una cifra. Hay que pensar para quién escribimos, quien es “esa gente que
necesita saber esto” y quienes son las personas de las que hablamos. Si una sola persona lee o
escucha este trabajo y se convence de que las personas trans sufrieron el prejuicio que también se
perpetúa en ellos mismos, habrá triunfado este proyecto porque hará visible en sus propias vidas
las vidas de los otros. Nos convertiremos en espejo, en tantos rostros pasajeros, asumiremos la
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de http://bit.lv/2g6fJOu
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7. Anexos
Urbana-rural
Interurbanas
Interrurales
Intracontinentales
141
Punto de vista de sus causas:
Voluntarias Económicas
Sociales
Individuales
Anexo 6. Derecho de Petición enviado a la Subdirección para Asuntos LGBT del Distrito.
octubre de 2016
de septiembre de 2016
142
Anexos
Anexo 2
Señora
HELENA CALLE *
CALLE 160 N* 60 - 07. INTERIOR 9. APARTAMENTO 702 1
Ciudad .
i
Ref. Solicitud información ER 317611 /2016
Respetada señora:
‘En relación con la pregunta que hace referencia al número de personas que se
Identifican como 'transgeneristas" o ‘transexuales* que residen e/? Bogotá
diferenciado por mujeres y hombres transgeneristas se informa que la Encuesta
Bienal de Culturas 2015 tuvo como población objetivo personas de 13 años o
más residentes en la zona urbana residencial estratificada de Bogotá y el tamaño
de la muestra fue de 15.674 personas, el lugar de recolección la zona urbana
residencial estratificada de Bogotá y su aplicación se realizó entre junio y
septiembre de 2015. En la Encuesta se realizó una Indagación demográfica de
los sectores LGBTI que indicó que en Bogotá la población estimada e s de 58.562
personas homosexuales. 57.813 bisexuales, 643 intersexuales y 3 715
transgeneristas, para un total de 119.893 Desagregado por sectores sociales se
estima que en la ciudad hay 41,826 hombres gays, 16 436 mujeres lesbianas,
44.413 mujeres bisexuales, 13 400 hombres bisexuales, 2.420 Mujeres
transgeneristas y 755 hombres transgeneristas."
143
Personería ¡ |¡ 9
de Bogotá, D. C.
S é re m itió a la
S e c re ta ria de
Jom athan L a d in o A b u s a d a l.g fu e rz a G o b ie r r u
S e s o lic ito a
S e c re ta ria g o b ie rn o
J c h a n a A g u ils r y Dan,na J u fe th LTuque P re s u r to c u s o d e a b u s e p o lic ia l s e p ro g ra m e c i r i
L a u ra W e iriü tra n
se ria ló q u e el c a s o y a
e s la te i b a jo el
COnocim e n lo d e la
S e c re ta ria de
G o b ie rn o , s itu a c ió n
q u e lú e c ó rfir.'n a d a
c o r D ia n a Roa.. L a u ra
C in c o P e rs o n a s T ra n s g é n e ro A g re d id a s W tin s te in s e fia ló qu e
A b u s o d e la tu e rz a
n u te n ia a u to riz a c ió n
p a ra re p o rta - e llc a s o
PDr e ! m ó d u lo do
d o n jn d a y p e r ta l
ra z ó n s e n e g ó S
SLrnimist.-ar d a lo s
e s e n c ia le s p a ra llo v e r
a c a b a la c e n u n c ia d e l
c a s o p o r el ir úd j.c-.
S o re m ite él c e s o a la
S e c re ta ria o e
M u je re s Ira n s g é n e ro a g re d id a s A b u s o d e le 'u e rz a G o b ie rn o
4. ¿Cuántas mujeres transgénero han muerto en los últimos 20 años en' Bogotá?
Por favor difiera por causa de la muerte. Si el dato no está disponible o no existe,
por favor explicar ¿porqué?
144
Personería
de Bogotá, D. C ijlfp i
NOMBRE Y
TIPO DE CASOS ACCIONES ADELANTADAS
A PELUDOS
S e remitió caso a la Secretaría Distrital de
Caso - Gobierno para que se convoque a un
Homicidio Comité Interinstitucional de Reacción
Mujur Inmediata. Se convocó a la mesa y so
Presunto caso de
1 ransgénero- han adelantado diferentes acciones. Por
abuso de policial
Avenida parte de la Unidad Contra la
Ciudad De Discriminación se formulo solicitud de
Cali sanción disciplinaria a las y los policías
implicados en el caso.
Informan del Se realiza traslado de la petición g la
Mañane la homicidio de Sara Fiscalía General de la Nación, para
Dusan - nombre identitario valoración de fa colaboración ofrecida por
nombre de John Wilmer los ciudadanos mencionados y sea tenida
¡dentitario de Duarte mujer en cuenta pana aclarar los hechos.
John Rojas- y transgenerista
Nicolás Lara residente en el
Leguizamón Barrio Vjjia Elisa de
la localidad de Suba
145
Personería | 3 |
de Bogotá, D. C. j^ p jg
Intervención en criéis
146
Atención en psicología (4 sesiones), se busca guiar a las personas sobre la
reonentactón del proyecto de vida y empleabilidad, cabe señalar que no tiene
enfoque glmrco terapéutico.
Se tiene en cuenta rutas servicos que se □ferian dosele las entidades deí
Distrito Capital. Ejemplo: Articulación con el Sena para la Inclusión de las víctimas
a los programas que ofrece la agencia pública de empleo
Atentamente!
0G 5
A I s e r v ic io d e la c iu d a d
7 K T 21 - VA • Cunnrutador (571) 3B2 0450/00 ♦ CotUwo Post i l 110311 • Linea 143 - 24
- SI ísersw«Ia d* Erwnt.-i . - J '■-±:. _ú i t f U b t n
147
Anexo 3
148
ALCALDIA MAYOR
DE BOGOTA D C
a l S is b e n y c u a n t a s t i e n e n EPS?
¿ C u á n ta s p e r s o n a s T r a n s e s t á n a filia d a s
d e 2 0 1 6 . e l S e r v ic io A m ig a b le p a r a
D u ra n te e l pe rio d o s e p tie m b re d e 2 0 1 4 a julio
tr a n s g é n e ro , a t e n ^ ó m e e r s o n a s t r a n s g e n | W
p o b la ció n L G B T I con é n fa s is e n p e rs o n a s
encuentra afiliada a EPS
(551 m u je re s tra n s y 5 3 h o m b re s tra n s ). d e e s te total el 5 0 % ^ s e
S Ä Ä Ä iriediante éfcúaTíá población más pobre
slñ capacidad de pago ltBñfTacceso a tos servicios de salud a través de un
ofrece el Estado, para afiliarse al Régimen Subsidiado de Salud debe tener p
encuesta SISBEN que quiere decir Sistema de Selección de Beneficiarios y p erm ite
establecer en qué nivel se encuentra Esta encuesta es la puerta de entrada a os
Estado para las personas con mas
programas sociales que ofrece
necesidades'(S e c r e ta r ia D istrital d e S a lu d )
Cordia m ente
K L IN A IVl K ) 1Î LC E R R A C O N n i l RAS
Asesor De Ser De Salud
Subred Integrada tic Servicios de Salud Centro O riente
uooiiente gov cc gO T A
9666
M E JO R
Es/amos en periodo de transición PARA T O D O S
149
ALCALDÍA MAYOR
DE BOGOTÁ D.C.
UrwSid0»Stnoot 0* 9»u0SwiCitWi*
En la secretaría Distrital de Salud, no se recepcionan denuncias por Abuso Sexual, razón
por la cual se le recomienda elevar dichas inquietudes a las entidades competentes como
Medicina Legal, Policía Nacional o Fiscalía general de la Nación.
4. ¿Cuáles son las causas de muerte más comunes entre personas Transgéne
ro, sobre todo mujeres Transgénero y cuantos individuos han fallecido a
causa de cada una de éstas variables?.
por Tuberculosis. En
150
ALCALDÍA MAYOR
DE BOGOTA D.C
Ajwirt
áTnredminvo dr •.
Enrojecí4 ,0 .0 « M l M *
IrtfecooiqesTeniorwiv.n'
10. ¿ C u á n ta s p e r s o n a s s e h a c e n c ir u g ía d e r e a s ig n a c ió n d e s e x o e n B o g o t á y
q u e e n tid a d e s p ú b lic a s y p r iv a d a s o fr e c e n e s t e s e r v ic io ?
151
152
Anexo 4
Señora
HELENA CALLE
Calle 160 # 60-07 Int 9 Apto 702
helenitam.calle@qmail.com
Ciudad
Por e ste medio nos permitimos dar respuesta a su solicitud haciendo la claridad
que los diferentes sistem as de monitoreo de eventos d e interés en salud pública,
estad ísticas vitales y procedimientos en salud siguen directrices nacionales por lo
cual existen limitaciones por parte de la entidad territorial para hacer la inclusión
que permita reconocer la afectación en salud o a cceso en servicios por parte de
poblaciones diferenciales.
2. ¿ C u án tas MUJERES tra n sgén ero (e s decir, hom bres que han h e c h o un
trán sito hacia lo fem en in o) han m uerto en B ogotá en lo s últim os 30 a ñ o s ?
Por favor d iferen cien por año
Respetado Ciudadano - Ciudadana La Secretaria Distrital de Salud con el propósito de mejorar La atención que brinda en su Sistema
de Quejas y Soluciones am ablemente lo minia a darnos su opm»ón y sugerencias en la EN C U ESTA V IR T U A L Que hemos dispuesto
para usted en el knk •♦tito •I|*.i p p saludcaoilai oow CQ'encueslas.'index p h p ^ s id = 72534 Para contestar la encuesta y si también Quiere
conocer cómo vamos en los resobados do la encuesta debe digrtar como contraseña el número que le asignaron a su petición o
requerimiento. Sus com entaros nos comprometen a mejorar, no le tardará m ás de 4 minutos el responderla. M UC HAS G RACIAS*
C-- JM
Vm CJNV
n/JO
12-61
awawLdcophl 911co
^ tf* BOGOTÁ
Into Linea 1%
oar o a
M EJOR
PARA TO DO S
153
ALCALOtA MAYOR
DE BOGOTÁ DC
s fc w n s iiA C * ¿*Tu d
'Respetado Ciudadano - Ciudadana. La Secretaria Distrital de Salud con el proposio de mejorar la atención que bnnda en su Sistema
de Quejas y Soluciones amablemente lo invita a damos su opinión y sugerencias en la EMCUESTA VIRTUAL que hemos cfcspuesto
para usted en el f c * http ^fapp.satudcapiiai gov cotencuestasteidex php7*id=72934 Para contestar la encuesta y si también quiere
conocer cómo vamos en los resultados de la encuesta, debe digitar como contraseña el numero que le asonaron a su petición o
requerimiento. Sus comentarios nos comprometen s mejorar no le tardara más de 4 minutos el responderla M UCHAS GRACIAS'
Cra 37 No 12-41 9
T*:»4*>$e BOGOTA
Info. Linea 193
M EJOR
PA RA T O D O S
154
ALCALDÍA MAYOR
DE BOGOTÁ D C.
&fcCWtr«*iADl5ALUO
7. ¿C uántas p erso n a s transgénero han muerto por tu b ercu losis en los
últim os 5 a ñ o s? Por favor diferencie por año y en un se g u n d o archivo. Si
hay un prom edio d e edad, por favor m encionarlo.
8. ¿C uántas p erso n a s transgénero han atendido por cirugías e sté tic a s mal
realizadas?
9. ¿C uántas p e rso n a s transgénero han muerto por cirugías e sté tic a s mal
realizadas?
Rta. Dado que e s una pregunta del orden Nacional, e s competencia del Ministerio
de Salud y Protección Social dar respuesta a este ítem.
Respetado Ciudadano - Ciudadana. La Secretaria Distrital de Salud con el propós<o de mejorar la atención que brinda en su Sistema
de Ovejas y Soluciones, arab lem ente k> Invita a darnos so opinión y sugerencias en la ENCUESTA VIRTUAL que hemos dispuesto
para usted en el link: hflp W » pp saludcapila» gov cotencuestas/.ridcx php'>s»d=72934 Para contestar la encuesta y si también quiere
conocer cómo vamos en los resultados de la encuesta debe digitar como contraseña el numero que le asignaron a su petición o
requerimiento Sus comentarios nos comprometen a mejorar, no le tardará más de 4 minutos et responderla. M UCHAS GRACIAS*
Cu S?Noí*-«1
T -l J fc í-K W
0
wmy v <«>•>:.ij.-l.il g u en boGOTíA
i-v*o Linca
M EJOR
PARA TO O O S
155
156
Anexo 5
157
Anexo 6
Cod.no i i is si h is ■■t
PROCESO OIRECClONAMIENTO DE LOS SERVICIOS SOCIALES
PROCEDIMIENTO
rn u c c u im ic n i u . PARA
r-Mfs« EL
c l TRAMITE
i n « " " ■>- DE REQUERIMIENTOS
— ....... - V ersio n 3
CIUDADANOS A TRAVES DEL SISTEMA DISTRITAL DE QUEJAS T F e rh a .1" «k »t¡n*l»« «ti
F O R M A T O : P A R A R E G IS T R O D E R E S P U E S T A S
A R E Q U E R IM IE N T O S C IU D A D A N O S .
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In I / O ! D is t r it o D iv e r s o
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u ln a al'illitad por tl»•
158
PRporv-S
PROCFOIM cCÍ > , .icm
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a ,, MIENT0 0E L0S otKVICIOS
u uc SERVICIOS SOCIALE
SOCIALES Código
n iui nni rï u
n i^i «c c! EA.NI, ñ
? PARA EL TRAMITE DE
'™ " " i c u REQUERIMIENTOS
t KtUUfcKIMIENTOS Version
CIU DADANOS A TRAVES DEL SISTEMA DISTRITAL DE QUEJAS Y
Fecha. JU ili
SOLUCIONES (SDQS!
Pagina 2 de '
¡i-« d el c o n flic t
d istrito e xisten
Xisien d
onerenies
ife re n te s n
.etM
staiiw
n ca as m
n nter.nstitucionales
c" ^que __ ... i,,pn “ íuerz
nacen segu im ien to a ca sos de abuso de la tuerza por parte de m iem bros de
A YU D EN O S A M E J O R A R
iuntam os a mgres
de conocí;« su opinion re s p e c to al tra m ite de e s te req lerim ie n to le el num ero do
in teg ra c io n s o c ia l gov co evalu ació n d e e n c u e s ta s SDQS días después d*-
co n te s ta r u na en cu e s ta El ingreso al link lo p o d ra re a liz a c in co (&)
ucacion y c o n ta ra con 9 0 días p a ra d ilig e n c ia r la en cu e s ta
G ra c ia s p o r s u a p o n e
T.Wloco 227V7ÍT
159
PROCESO DIRECCIOÑÁMIENTO DE LOS SERVICIOS SOCIALES Cocl.go i IS.SI M
PROCEDIMIENTO PARA EL TRAMITE DE REQUERIMIENTOS ¡ Versión 0 .
CIUDADANOS A TRAVES DEL SISTEMA DISTRITAL DE QUEJAS Y Fecha .»» di ai:»'»" d*' I " 1 ‘
SOLUCIONES (SDQS) Pagina 3 de I
¿Cuántas denuncias por abuso policial por parle de m u,e-es transgénero hay en Bogotá en los
últimos 30 años"?
npanado
MetK.polnan;i de R<
L i/ 'n / 4c ü 1l - 7
. A Y U D EN O S A M E JO R A R
U ' , su re s p e c to ul tra m ite de e s te re q u e rim ie n to le in vitam o s a in g resar a 8
V lT ' * * " ‘n to B ra d o n e o c la l.g o v .c o -lln k e v a lu a c ió n d e e n c u e s ta s S O Q S , con el n u m e ro rio
i ° c o n ' e s la r una e n c u e s ta El in g re s o al lint, lo p o d rá re a liz a c in c o (51 días d e s p u é s de
il<» la p res e n te c o m u n ic a c ió n y
y c o n ta rá con 9 0 dias p a ra d ilig e n c ia r la e n c u e s ta
G r e d a s p o r s u a p o r to
160
Anexo 7
M IN IS T E R IO DE D E F E N S A N A C IO N A L M IN IS T E R IO D E D E F E N S A
POLICIA NACIONAL
TODOSPORUN PGÉolCÍA N A C IO N A ¿
M E T R O P O L IT A N A DE B O G O T Á
NUEVO PAIS
tOUIOAO tOUCAClOH
U nid ad :
R e cib id o por:- tu
F ech a: o i/is p ik H ora: io ■ vo
Bogota d . c .O 7 OCT 2016
S eñor Mayor
H A R O L D V IC E N T E P IN Z O N C A R V A L T H O
Jefe Oficina Atención al Ciudadano M E B O G
Avenida C aracas No. 6-05
Bogota D .C
En qué consiste la capacitación para policías respecto al trato con las personas transgénero?
En que consiste la capacitación para Policías, respecto al trato con personas que ejercen la
prostitución?
Las capacitaciones y sensibilizaciones a policías, no solam ente se dan en el m arco por el respeto
de las personas transgénero y las personas que ejercen prostitución, sino en general a todos los
grupos poblacionales de especial protección constitucional, dejando claridades y especifidades en
la atención con los mismos, teniendo en cuenta un enfoque de diversidad y un enfoque diferencial
en los procedimientos policiales, los cuales se encuentran estandarizados y se desarrollan en
forma transversal de acuerdo con las necesidades y diferencias, en cumplim iento a la Estrategia
No. 4 de Protección a Poblaciones Vulnerables la cual se operacionaliza m ediante la Directiva
Operativa Perm anente 0 03 del 1 1/0 7/2 01 3, donde se establecen los parám etros de actuación
policial, para el despliegue de la m ism a
Atentam ente,
Teniente(Coronel S A N D R A Y A N E T H M O R A M O R
Coordinadora Derechós Hum anos M E B O
A v e n id a p a ra c a s N o . 6-
A v a n te l: 5*211
Teléfono/: 3 1 7 -4 0 0 8 2 0 8 .
m eb o q .d e rh u @ p o lic ia .q o v -c o
www.policia.qov.co
A p ro b a c ió n : 0 7 -0 4 -2 0 1 4
161
3. Cuantas denuncias por abuso sexual por parte de personas transgénero han recibido en los
últimos 30 años en Bogotá? Por favor diferencie por año
U na v e z c o n s u lta d a la in fo rm a c ió n q u e r e p o s a e n la b a s e d e d a to s S IE D C O d e s d e el a ñ o 2 0 0 3 h a s ta la
fe c h a n o a p a re c e n re g is tro s d e v íc tim a s c o n e s ta c u a lid a d .
4. Cuáles son las causas de muerte más comunes entre las personas transgénero, sobre todo
mujeres transgénero y cuantos individuos han fallecido a causa de estas variables de forma
violenta en los últimos 30 años en Bogotá? Por favor diferencie por año
L a s c a u s a s s o n e n p rim e ra in s ta n c ia h ip ó te s is in ic ia le s d e lo s h e c h o s , e s ta s p u e d e n s e r a c la r a d a s e n el
tra n s c u r s o d e la in v e s tig a c ió n p e n a l, u n a v e z s e a d e la n te n lo s p r o g ra m a s m e to d o ló g ic o s q u e la F is c a lía
G e n e ra l d e la N a c ió n d is p o n g a p a ra e l p e rs o n a l d e p o lic ía ju d ic ia l, p o r s e r p a rte d e in v e s tig a c io n e s p e n a le s ,
n o e s p o s ib le a c c e d e r a e s ta in fo rm a c ió n y a q u e c u e n ta c o n r e s e rv a s u m a ria l.
5. ¿Cuántas denuncias por abuso policial han recibido por parte de personas transgénero?
¿Cuántas de estas denuncias han resultado en un proceso penal?
¿Cuántos oficiales de la Policía han sido disciplinados con base en denuncia por abuso policial
mujeres transgenero discriminación homofobia, cuales han s id o las medidas
disciplinarias?
8. ¿En qué consiste la capacitación para policías respecto al trato con las personas transgénero?
¿En qué consiste la capacitación para policías respecto ai trato con personas que ejercen la
prostitución?
A te n ta m e n te ,
T e n ie n te STREPO MURILLO
J e fe S e c c io n a l d e In v e s ti
C a rre ra 1 5 N o . 6 -2 0 , P is o 6 L a E s ta n z u e la B o g o tá
T e lé fo n o 5 5 2 1 1 1 0 E xt. 1 0 0 2 6
meboa.cicri(a)Do!icia.aov.co
w w w .p olicia .q ov.co
= lO N e t
; «J»Icon) o c :
No. IC «MS-• No.CO-SC «MI-
162
Ü&. MINISTERIO DE DEFENSA NACIONAL íjí* n u p u o p a í^
& ¡¡H P O L IC ÍA N A C IO N A L PAZ EQUIDAD EDUCACION
P J '» D IR E C C IÓ N D E IN V E S T IG A C IÓ N C R IM IN A L E IN T E R P O L
S E C C IO N A L B O G O T Á
í 'osy
B o g o tá D .C ., 3 0 d e s e p tie m b r e d e 2 0 1 6
S e ñ o ra
H E LE N A C ALLE
P e tic io n a ria
C a lle 1 6 0 N o . 6 0 /0 7 In t 9 A p to 7 0 2
E m a il: h e le n ita m .c a lle @ a m a il.c o m
C e lu la r 3 1 6 8 6 9 6 8 9 1
B o g o tá
A s u n to : re s p u e s ta d e re c h o d e p e tic ió n tic k e t 3 1 8 4 9 5 - 2 0 1 6 0 9 2 0 d e fe c h a 2 0 /0 9 /2 0 1 6
1. ¿Cuántas personas transgénero han muerto de forma violenta en los últimos 30 años en Bogotá?
por favor diferencie por año
w
2011
a ÉSSil 3
2014 1
2015 0
F U E N T E S I E D C O D | j | N s iJ IN M E B O G - P O L IC ÍA N A C IO N A L .
D a to s extraídos el día 2 3 de s eptiem bre de 2 0 1 6 , S ujeto s a variación por las d enuncias q u e ing res a n por S ID E N C O al S istem a
P enal O ral.
2. ¿Cuántas mujeres transgénero (es decir, hombres que han hecho un tránsito hacia lo femenino)
han muerto en Bogotá en los últimos 30 años? Por favor diferencie por año.
E s ta re s p u e s ta c o r re s p o n d e al m is m o d a to s u m in is tr a d o e n e l n u m e ra l 1 d e e s te r e q u e r im ie n to
1 D S - O F ~ 0 00 1 P ág in a 1 d e 2 Aprobación: 0 7 /0 4 /2 0 1 4
VER: 2
163
M IN IS T E R IO D E D E F E N S A
TODOSPORUN P O L IC IA N A C IO N A L
MINISTERIO DE DEFENSA NACIONAL NUEVO PAIS
POLICIA NACIONAL U n id a d : JE.
D IR E C C IÓ N D E I N V E S T IG A C IÓ N C R I M I N A L E I N T E R P O L R a d ic a d o No
S E C C IO N A L B O G O T A
R e c ib id o por:
F e c h a : < X ¡ . - { Q - t s « ( H ora:
No. S-2016- 1 8 4 3 9 Q / SIJIN - GRIAC - 1.10
B o g o tá D . C ., 0 3 d e o c t u b r e d e 2 0 1 6
S e ñ o r a T e n ie n t e C o ro n e l
S AN D R A Y AN ETH M O R A M O R ALES
C o o r d in a d o r a D e r e c h o s H u m a n o s M E B O G
e - m a il: m e b o a . d e r h u @ o o lic ia .a o v .c n
B o g o tá
¿Cuántas denuncias por abuso policial han recibido por parte de personas transgénero?
¿Cuántas de estas denuncias han resultado en un proceso penal?
¿Cuántos oficiales de la Policía han sido disciplinados con base en denuncia por abuso policial
mujeres transgénero discriminación homofobia, cuales han sido las medidas
disciplinarias?
¿En qué consiste
„ . la
_ capacitación
. para policías respecto
* al trato .con
. las I»personas
“ ~ i . ! transgénero?
sai * v y w 1 1 c i z
¿En que consiste la capacitación para policías respecto al trato con personas que ejercen la
prostitución?
A te n t a m e n te ,
T e n ie n t e C o r o n e l D STREPO MURILLO
J e fe S e c c io n a l a e In v e s tí ic ió n C r im in a l ly E B O G
C a r r e r a 1 5 6 2 0 p is o 6 B a r r io L a E s t a n z u e la
T e le fo n o : 5 5 2 1 1 1 0 e x t. 1 0 0 2 6
meboQ.eicri@Dolicia.aov.co S lQ N e t
w w w .D o lic ia .a o v .c o
1 D S - O F - 0001 P a g in a 1 d e 1 A p ro b a c ió n : 0 7 /0 4 /2 0 1 4
VER: 2
164
165
Anexo 8
166
167
Anexo 9
N om bre de de lu
i responsable I lelcna Mai ia i
rabie
N o tn de la
b ic de la O
O rganización:
ru am /. Pontificia l i
D ocum ento de identidad: I()207ó54i)i <p,
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Participación V oluntan
l a participación > el >.
mamcuer en reser\ u s
continuar con las entr
periodismo es honcsti
como para el público al qui
168
Anexo 10.
-Ambito Agrícola: “Las personas con experiencia de vida trans no son visibles en las zonas
rurales. Hay que hacer una sensibilización de entornos, porque también tenemos derecho a la
tierra para que no nos desplacen de un mal territorio y tener que llegar a uno peor”.
169
-Participación política: “quisiéramos una escuela de formación para personas trans en el proceso
político, porque muchas no ejercen el derecho al voto porque la cédula no corresponde con su
identidad y no pueden pagar el cambio de sexo en el documento, que cuesta como $150.000, y
para las que viven del diario es imposible. Exigimos subsidios en la expedición de la cédula. El
proceso político también toca el acceso a la educación. Habernos trans campesinas, desplazadas
por panfletos, amenazas que nos dicen pedazos de mierda le matamos a su familia, y nos
venimos sin nada. La Red Nacional Trans ya está en 34 ciudades y sigue creciendo, pero
Senado. En la Mesa LGBTI de Bogotá, por ejemplo, tenemos voz pero no voto, no tenemos
participación. Incluso, dos curules en Senado y dos en Cámara, si las FARC tiene 10 curules
¿por qué nosotras no? Por otro lado, muy bacano que se hable de matrimonio igualitario, pero yo
soy un hombre trans con mi cédula de hombre, y ante la sociedad yo me puedo casar. Esos temas
de la agenda LGBTI no son los de las y los trans. Por ejemplo, muchas mujeres trans mueren de
-Reparación a las víctimas: “El conflicto armado ha atacado brutalmente a las personas
transgénero, las han sacado de sus pueblos y las han amenazado, y en donde llegan, nos matan.
Hay que esclarecer la verdad de lo que pasó con los desaparecidos, los asesinados. “Si usted no
se va de acá, matamos a su familia o a usted”, no nos pueden desplazar por nuestra identidad de
género. La parte más importante de este punto es que hay personas que necesitan indemnización
pero nunca la consiguen porque hay discriminación en las entidades públicas. Para eso hay que
sensibilizar, ser trans no es del diablo, no es peligroso, no es algo que ensucie. Y la sociedad se
ve también afectada por esa discriminación que nos toca a nosotras. Las personas cisgénero
tienen que entender la experiencia trans, eso hace parte del esclarecimiento de la verdad para que
170
no discriminen en escuelas o trabajos, necesitamos comisiones de verificación que se mantengan.
Necesitamos que los niños trans de muchos lugares tengan apoyo, y documentar las violencias,
que están mal documentada. Ese monitoreo de los derechos humanos que será 3 meses uno corto
y 6 meses uno largo debería incluirnos. Todos los días mueren niñas trans, en el 7 de agosto, en
el 20 de julio, en el Santafé, en Cuidad Bolívar, hay violencia sexual, pero nos dejan de lado. Se
171