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Suplemento Científico de La Jornada Veracruz i Domingo 7 de enero de 2018 i Año 7 i Número 82 i Coordinador: Manuel Martínez Morales

Educación
intercultural
y estudios
interculturales

Foto: Juan Carlos Sandoval Rivera

 2 E l J arocho C uántico 7 de enero de 2018

editorial Educación intercultural y estudios

interculturales
w Dra. Rosa Guadalupe Mendoza Zuany

L
a educación intercultural ha sido el eje de trabajo de
investigación y docencia de un grupo de académicos –
integrantes del Cuerpo Académico Estudios Interculturales
(https://www.uv.mx/cacei/) – que desde varias disciplinas
hacen aportes al reconocimiento de la diversidad existente en
nuestro país, tanto en las escuelas como fuera de ellas. Las fuentes
de la diversidad presentes en nuestra sociedad que estudiamos
no sólo son culturales o lingüísticas, también son religiosas, socio-
económicas, generacionales, etc. Los integrantes de este cuerpo
académico nos interesamos en formar investigador@s sensibles
a problemáticas relacionadas con la diversidad en contextos
escolares y extra-escolares, que a través de sus indagaciones
puedan transformar situaciones específicas como el racismo, la
discriminación o la desatención de la diversidad en la escuela.
La labor del Cuerpo se ha centrado en el ámbito educativo en
todos sus niveles y en contextos diferenciados y caracterizados por
la inequidad social, principalmente en el estado de Veracruz. Ha
establecido vínculos con instituciones gubernamentales, ONG´s y
con la sociedad civil en dicho estado, en México y en el extranjero.
Asimismo ha sido impulsor de nuevos programas educativos y
actor en el ámbito de las políticas educativas a nivel superior –
principalmente en las universidades interculturales – y a nivel básico
en el subsistema de educación indígena.
A partir del trabajo de sus cinco miembros, el Cuerpo Académico
apuesta por una educación intercultural basada en la investigación
colaborativa, etnográfica y socialmente relevante. También
apuesta por una formación centrada en los aprendizajes situados
y cooperativos, a partir de procesos de aprendizaje que parten del
estudiante, de su mundo de vida, de sus contextos multiculturales y
plurilingües para afrontar los desafíos y necesidades del siglo XXI.
En este número se presentan artículos que muestran la variedad
y relevancia de los proyectos de investigación de estudiantes de
posgrado – maestría y doctorado – que han sido acompañados
por los miembros del Cuerpo Académico. Asimismo se presentan
artículos de dichos miembros, en los que se visibiliza su campo
de investigación y cómo han incidido en procesos educativos en
contextos de diversidad. Nuestra intención es difundir el conocimiento
producido en el ámbito de los Estudios Interculturales y su pertinencia
en un país tan diverso como el nuestro i

Foto: Juan Carlos Sandoval Rivera

Director: Tulio Moreno Alvarado / Subdirector: Leopoldo Gavito Nanson / Coordinador: Manuel Martínez Morales / Edición: Mayra Licona Aguilar / Corrección: José Armando Preciado Vargas

Comité Editorial: Carlos Vargas Madrazo, Valentina Martínez Valdés, Lorenzo M. Bozada Robles, Hipólito Rodríguez y Lilia América Albert

Correspondencia y colaboraciones: eljarochocuantico@gmail.com / Facebook.com/ElJarochoCuantico / Twitter: @jarochocuantico

7 de enerode 2018 E l J arocho C uántico
Cuerpo
Académico
Estudios
Interculturales
L
a educación intercultural ha sido el eje de
trabajo de investigación y docencia de un
grupo de académicos – integrantes del
Cuerpo Académico Estudios Intercultura-
les (https://www.uv.mx/cacei/) – que desde varias
disciplinas hacen aportes al reconocimiento de
la diversidad existente en nuestro país, tanto en
las escuelas como fuera de ellas. Las fuentes de
la diversidad presentes en nuestra sociedad que
estudiamos no sólo son culturales o lingüísticas,
también son religiosas, socio-económicas, gene-
racionales, etc.
Los integrantes de este cuerpo académico nos
interesamos en formar investigador@s sensibles
a problemáticas relacionadas con la diversidad
en contextos escolares y extra-escolares, que a
través de sus indagaciones puedan transformar
situaciones específicas como el racismo, la dis-
criminación o la desatención de la diversidad en
la escuela. Así, se ocupa de manera incesante de
la formación de nuevos cuadros investigadores a
través de la docencia y la dirección de tesis den-
tro de los Programas de Posgrado Consolidados
en el Padrón Nacional de Posgrados de Calidad
del Conacyt, a saber, Maestría y Doctorado en
Investigación Educativa. Su oferta educativa tam-
bién impacta el nivel licenciatura a través de la
docencia y la participación de estudiantes en los
proyectos de investigación del Cuerpo Académi-
co, a través de la cual plantean sus tesis. Se ha
colaborado, así, con las facultades de Antropolo-
gía, Letras Españolas e Idiomas.
Desde 2006, este Cuerpo Académico ha acom-
pañado a la Universidad Veracruzana Intercultural
que naciera en 2004. Es así que en 2013, tras
contar con más de quinientos jóvenes graduados
como Licenciados en Gestión Intercultural para el
Desarrollo, se revisó el plan de estudios a fin de
adecuarlo a las necesidades formativas emergen-
tes, así como a cada contexto regional.
El Cuerpo Académico organiza eventos aca-
démicos que propician la participación de inves-
tigadores y estudiantes de posgrado, tales como
el Encuentro Nacional Gestión de la Diversidad
y los cuatro Foros Veracruzanos de Estudios In-
terculturales. A partir de éstos, se publicaron tres
libros Gestión de la diversidad. Diálogos interdis-
ciplinarios (Mendoza Zuany 2009), Los estudios
interculturales en Veracruz: perspectivas regiona-
les en contextos globales (Mateos 2009) y Cons-
truyendo interculturalidad en Veracruz. Miradas,
experiencias y retos (Alatorre & Jiménez 2013).
Desde 2007, un equipo multidisciplinario se
propuso investigar etnográficamente sobre los di-
versos conocimientos que confluyen en las prác-
ticas docentes en las aulas de la UVI. Se originó,
así el proyecto “Diálogo de saberes, haceres y
poderes entre actores educativos y comunitarios:
una etnografía reflexiva de la educación superior
intercultural en Veracruz (InterSaberes)”, dirigido
y coordinado por Gunther Dietz y Laura Selene
Mateos Cortés. Este proyecto ha sido patrocinado
en sus diversas fases por la Dirección General de
Investigaciones de la UV (2007) y por la SEP a
través del Programa de Mejoramiento del Profeso-
rado, así como por el Fondo de Investigación de
Ciencia Básica de CONACYT (2009). El proyecto
se centró en analizar cómo se transfieren, enla-
zan y generan saberes a partir de los conocimien-
tos de los docentes, de los grupos comunitarios,
de las organizaciones, etc., que interactúan en la
UVI. Se hizo especial énfasis de las prácticas do-
centes que pudieran considerarse interculturales,
en el encuentro de múltiples actores alrededor de
la oferta académica de la UVI y en la riqueza a
partir de las diversas lenguas que portan los ac-
tores educativos. Para el trabajo de investigación
en el nivel superior, se obtuvo financiamiento del
PROMEP para participar en la Red Niñez y Ju-
ventud en Contextos de Diversidad, con la par-
ticipación de académicos de la UMSNH y de la
BUAP.
Hacia 2012 la DGEI de la SEP se acercó al
Cuerpo Académico a fin de propiciar una evalua-
ción de sus políticas educativas, de donde surgió
la Evaluación integral participativa y de política
pública en educación indígena desarrollada en
las entidades federativas, con el objetivo de in-
cidir en la reorientación de las políticas educati-
vas para población atendida en el subsistema de
educación indígena (Jiménez & Mendoza 2012).
En 2015, se inició otro proceso de evaluación de
política educativa para niñez indígena que fue en-
comendado por el INEE y cuyos resultados (Men-
doza 2017), contribuyeron a la construcción de
las Directrices para la mejora de la educación de
la población indígena que se emitieron en enero
de 2017.
La incidencia en política educativa para po-
blación indígena se ha fortalecido a partir de las
evaluaciones y de la colaboración a partir de 2015
con el CIVE, específicamente a través de la pre-
sidencia de Gunther Dietz de la Comisión Estatal
para la Planeación y Programación de la Educa-
ción indígena. Entre las principales acciones es-
tán el Seminario Educación Intercultural en el Me-
dio Indígena: Escuela y Comunidad, en sus dos
emisiones; así como también la publicación del
libro La educación indígena en Veracruz: diagnós-
tico y recomendaciones para la política educativa
(Niembro y Mendoza 2017).
En el ámbito de la lingüística y la traducción,
en coordinación con el Cuerpo Académico Lin-
Formación de docentes indígenas: el caso de la
Escuela Normal Indígena Intercultural Bilingüe
“Jacinto Canek” de Zinacantán, Chiapas
w Seín Ariosto Laparra Méndez*
L
a investigación que culminó en la tesis
doctoral aquí referida, aporta a la com-
prensión de las relaciones interculturales
en el marco de la formación inicial de do-
centes indígenas, junto a las posturas políticas
y epistemológicas de profesores y estudiantes,
como campo problemático. Se establece una re-
flexión y crítica obligada sobre lo que se concibe
como intercultural y cómo se vive en los proce-
sos de formación inicial de docentes que se des-
empeñarán en la educación preescolar y prima-
ria en contextos indígenas.
La investigación adquiere relevancia en el
contexto sociopolítico actual caracterizado por
las reformas que se impulsan, principalmente
en educación básica y media superior. Resulta
prioritario reflexionar sobre la formación inicial
de los docentes que atenderán la diversidad so-
ciolingüística y cultural. Además de integrar cua-
tro intencionalidades que tienen que ver con las
dimensiones empírica, teórica, metodológica y
práctica del campo problemático, la investigación
destaca tres finalidades: 1) la transformación de
las relaciones entre los agentes que participan,
y del contexto socioeducativo de la investigación;
2) la toma de conciencia del sujeto que investiga,
y 3) la promoción del uso de los otros conoci-
mientos en y fuera de la escuela y más allá del
propio grupo cultural.
El aporte de la investigación radica en el én-
fasis que se hace en la propuesta de construc-
ción y sistematización del conocimiento desde
otras lógicas que se encuentran presentes entre
los pueblos indígenas, afros y de campesinos
mestizos. Se destaca que estas otras lógicas
3
güística y Traducción, se organizó en 2016 el
Seminario Nacional de Investigación Vocabulario
Indispensable para el Debate en los Estudios Lin-
güísticos y de Traducción en los Procesos Educa-
tivos coordinado por Irlanda Villegas, que congre-
gó a un total de 35 ponentes entre investigadores,
docentes y estudiantes de licenciatura y posgrado
(cfr. https://www.uv.mx/iie/files/2013/02/Memoria-
Seminario-Vocabulario.pdf). Fue fruto de un Se-
minario Permanente que operó durante dos años.
También se ha participado en experiencias de
extensión educativa tales como el Diplomado Me-
diación, Traducción e Interpretación en Lenguas
Nacionales para el Servicio Público (2014).
También se continúa la colaboración con la
Universidad Veracruzana Intercultural diseñando
e impulsando una nueva oferta educativa en la
educación superior con pertinencia cultural y lin-
güística. Resultado de ello son nuevos diploma-
dos, licenciaturas y maestrías ya implementados
o en proceso como el ya mencionado Diploma-
do en Mediación, Traducción e Interpretación en
Lenguas Nacionales para el Servicio Público, la
Maestría en Lengua y Cultura Nahua y la Licen-
ciatura en Derecho con enfoque de Pluralismo
Jurídico. También con cursos-taller de Formación
Continua como el de Terminología y señalización
de espacios multilingües. Estas acciones preten-
den activar la presencia y uso académico y pro-
fesional de otras lenguas nacionales además del
español, con una mayor incidencia por el momen-
to en las lenguas náhuatl y totonaca i
Gunther Dietz
Miguel Figueroa Saavedra
Laura Selene Mateos Cortés
Rosa Guadalupe Mendoza Zuany
Irlanda Villegas
no siguen los cánones modernos/coloniales que
intentan homogenizar un tipo de pensamiento y
negar otras formas de ver, sentir, pensar, hacer y
representar el mundo.
Al reconocer que la memoria y el conocimien-
to de los pueblos indígenas siguen vigentes en
los elementos culturales que identifican a cada
pueblo, también se observa que cada uno de
ellos se integran en los ritos, las ceremonias y
las festividades como prácticas socioculturales
que actualizan su memoria. El reconocimiento
de la vigencia de formas distintas de pensar el
mundo plantea la necesidad de mostrar cómo se
actualizan y cómo el conocimiento ha trascendi-
do en el tiempo.
El impacto, de acuerdo con lo esperado, im-
plicó tanto al sujeto investigador, como al micro
y macro contexto socioeducativo de investigación.
Como investigador educativo en la inter-transcul-
turalidad, y colaborador en la formación docente,
advierto que la aproximación al conocimiento de
la realidad educativa puede considerarse un acto
de reflexión para mirarnos en el espejo de nues-
tras propias concepciones y al transformar éstas,
lograr un cambio en nuestras prácticas acadé-
micas, junto a los estudiantes que son los futu-
ros profesores indígenas. En el contexto micro,
la comprensión de los procesos de formación, a
través de la reflexión de la práctica de asesoría
académica, trasciende a través de la toma de con-
ciencia del estudiantado, acerca de su papel como
sujetos activos de su propio proceso formativo, y
éste se expresa con un movimiento autogestivo
con la capacidad de construir propuestas de cam-
bio en las prácticas académicas de los docentes i
*Profesor de educación primaria indígena en
Chiapas desde 1991. Doctor en Investigación
Educativa por la UV-IIE.
 4 E l J arocho C uántico 7 de enero de 2018

Foto: Juan Carlos Sandoval Rivera

Una educación con
pertinencia cultural y
lingüística: el reto de las
universidades públicas de hoy
w Daisy Bernal Lorenzo* y
Miguel Figueroa Saavedra**

L
a Universidad Veracruzana Intercultural y el Instituto de Inves-
tigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana, en
colaboración con otras entidades y especialistas, trabaja en
impulsar una nueva oferta educativa multilingüe y pluricultural.
Esta oferta pretende implementar titulaciones de grado y posgrado,
formación continua y talleres de capacitación.
Así, se está trabajando en una propuesta de Maestría en Lengua
y Cultura Nahua, toda vez que el diagnóstico realizado entre 2015 y
2016 mostrara su viabilidad. Esta oferta es una apuesta hacia la plani-
ficación de esta lengua nacional mediante una formación profesiona-
lizante de hablantes de náhuatl que favorezca el ejercicio laboral de
los futuros maestrantes en espacios nahuahablantes. Este diseño se
ha ido construyendo colectivamente de modo intra e intercultural con
los propios recursos humanos con que cuenta la universidad y la cola-
boración externa de profesionistas nativos y estudiosos de su lengua.
La enseñanza Las aportaciones de la presente inves-
tigación se centran, principalmente, en
el campo de la enseñanza del inglés.
El proceso de diseño continuó en 2017, pero ya como una propuesta
que en sí asienta un importante precedente para la oferta formativa
en lenguas nacionales.
del inglés en Concretamente, bajo los paradigmas
de las UIs en México y de sus impli-
caciones en la formación universitaria
Ésta no ha sido la única experiencia de colaboración entre la UVI
y el Cuerpo Académico de Estudios Interculturales. Ya desde el pro-
yecto InterSaberes ésta se ha ido produciendo, pero en materia de
la Universidad de jóvenes indígenas. Los resultados
que arrojó la investigación muestran
un campo aún incipiente respecto a la
planificación y normalización lingüística en la educación superior con-
tamos en 2014 con el antecedente del Diplomado en Mediación, inter-
pretación y traducción en lenguas nacionales para el servicio público
Intercultural relación entre la interculturalidad (pen-
sada desde su desarrollo histórico en

Maya de
el campo educativo mexicano) y la
que organizó el Área de Normalización Lingüística de la UVI. Este enseñanza del inglés. Por lo tanto, se
diplomado fue el primer programa profesionalizante de la UV que se sugiere destacar y visibilizar los pro-

Quintana Roo
concibió como programa bilingüe y donde el náhuatl se empleó como cesos de apropiación que generan los
lengua vehicular. A través de él se constató que la universidad podía docentes de inglés de las UIs respecto
y debía generar programas con pertinencia social, cultural, lingüística a la interculturalidad.
y profesional.
Entre 2016 y 2017 se hicieron dos cursos-taller para la capacitación Ante el panorama de los procesos de
de especialistas en señalización multilingüe de espacios educativos w Francisco Javier Ramírez López* enseñanza/aprendizaje del inglés a
y públicos, uno para nahuahablantes y otro para totonacohablantes. estudiantes indígenas en México, la
Estos talleres impulsaron la señalización multilingüe en la misma UVI, presente investigación se sitúa dentro
y también capacitó a miembros de la Academia Veracruzana de las
Lenguas Indígenas.
Un análisis de las de un espacio poco desarrollado. Esta
situación genera que la investigación
A este esfuerzo se suma la participación en experiencias educa-
tivas de licenciatura (Lenguas nacionales, Lengua náhuatl, Literatu-
tensiones discursivas aborde diversos temas y pueda mos-
trar un panorama amplio del objeto
ra nahua, Multilingüismo) y de AFEL; y la organización del Foro de
Lenguas Maternas por el Mundo y del Festival de la Palabra. Estos
en la práctica docente de estudio. En un espectro micro, los
resultados de la investigación inciden
eventos son espacios de intercambio y participación para estudiantes directamente en la formación continua

L
de diferentes programas, proporcionándoles una amplia visión sobre a presente investigación se en-
la situación y problemas que viven las comunidades lingüísticas, ade- marca dentro del campo de la
más de contar con talleres y conversatorios sobre lenguas nacionales. enseñanza del inglés en México.
Todas estas ofertas y experiencias demuestran que es posible Concretamente, en el contexto
una oferta educativa multilingüe en la universidad mexicana, pues se de las Universidades Interculturales
cuenta con recursos humanos y materiales para hacerlo, y hay una (UIs), impulsadas por la Coordinación
demanda formativa que hasta el momento no ha sido atendida y que General de Educación Intercultural
daría un mayor impacto y alcance a la educación universitaria en su Bilingüe (CGEIB) y la Secretaría de
sentido disciplinar, intercultural y democrático i Educación Pública (SEP). El propósito
de ésta fue analizar la influencia que
ejercen las dinámicas socioculturales
Foto: UVI Huasteca
propias de la Universidad Intercultural
Maya de Quintana Roo (UIMQROO) en
los docentes de inglés. Esto se debe a
que la profesionalización de docentes
de inglés en México aún dista concep-
tual, metodológica y epistemológica-
mente de los enfoques particulares de
las UIs y de los contextos sociales en
los que se sitúan.
Ante este contexto, fue necesario
contar no sólo con las herramientas
conceptuales y metodológicas para
adentrarme en el campo de la intercul-
turalidad, sino también fortalecer una
postura ético-política personal que me
permitiera visualizar el acto investigati-
vo más allá del ejercicio intelectual. En
este sentido, el cuerpo académico de
*Docente investigadora de la Universidad Veracruzana Intercul- Estudios Interculturales cobijó y fortale-
tural, sede Totonacapan ció la investigación debido a su trayec-
**Investigador del Instituto de Investigaciones en Educación de toria de trabajo ligado a los procesos
la Universidad Veracruzana educativos en contextos diversos.
de profesores de inglés sobre el en-
foque intercultural. Además, debido al
interés de los directivos en la investi-
gación, los resultados podrían consi-
derarse como un material externo de
apoyo en la reestructuración del pro-
grama de estudios del inglés en las
diversas licenciaturas que ofrece la
UIMQROO.
En otro orden de ideas, la investiga-
ción muestra el desarrollo y atención
desigual entre los contextos urbanos y
rurales en el campo de la enseñanza
del inglés. En este sentido, la investi-
gación contribuye a la visibilización de
estos espacios y de sus actores edu-
cativos ante un panorama nacional
cada vez más homogéneo. A pesar
de que lo intercultural no se reduce
a lo indígena, sí marca una pauta en
los procesos formativos universitarios
al vincularse estrechamente a las co-
munidades indígenas en México. Y es
justamente que a partir de la diversi-
dad de experiencias es que se pue-
den construir enfoques, metodologías
y programas que generen soluciones
a las problemáticas sociales i
*Licenciado en Lengua Inglesa y
Maestro en Investigación Educa-
tiva por parte de la UV-IIE.
7 de enerode 2018 E l J arocho C uántico 5

Foto: Laura Selene Mateos Cortés

InterSaberes:
una etnografía
colaborativa
con la UV
Intercultural
w Gunther Dietz y Laura Selene Mateos Cortés

E
n México desde hace una década la “Edu-
cación Superior Intercultural” se está cons-
tituyendo como un subsistema universitario
propio, que está destinado a proporcionar una for-
mación académica culturalmente pertinente a estu-
diantes definidos como diversos en términos étni-
cos, lingüísticos y culturales. Esta nueva oferta edu-
cativa se suele centrar en estudiantes provenientes
de regiones “indígenas”, excluidos de la educación
formal, con poco acceso a la educación básica y
educación media superior.
En la mayoría de los casos se trata de “universi-
dades interculturales” de nueva creación y de esca-
sa autonomía universitaria, que dependen de sus
respectivos gobiernos de estado como también de
la Coordinación General de Educación Intercultural
y Bilingüe de la Secretaría de Educación Pública.
La Universidad Veracruzana Intercultural (UVI), en
cambio, surge como una iniciativa pionera de insti-
tucionalización de la diversidad cultural desde den-
tro de una universidad pre-existente, autónoma y
reconocida como la Universidad Veracruzana (UV).
Este programa educativo descentralizado se ubi-
ca en las principales regiones indígenas del estado
de Veracruz: Huasteca, Totonacapan, sierra de Zon-
golica y las Selvas (cfr. www.uv.mx/uvi). Desde la
creación de la UVI, en el 2005, se han redefinido y
reestructurado las actividades de docencia, inves-
tigación y vinculación universitaria, como resultado
se ha generado la licenciatura en Gestión Intercul-
tural para el Desarrollo (GID); la cual es impartida
con itinerarios profesionalizantes a través de cinco
orientaciones (Sustentabilidad, Comunicación, Len-
guas, Derechos y Salud).
Desde 2007 un equipo multidisciplinario y aglu-
tinado en torno al Cuerpo Académico Estudios In-
terculturales de la UV, ha estado recopilando y con-
trastando los diversos conocimientos que confluyen
en las prácticas docentes, áulicas y extra-áulicas,
de la UVI. Como resultado se crea el proyecto “Diá-
logo de saberes, haceres y poderes entre actores
educativos y comunitarios: una etnografía reflexiva
de la educación superior intercultural en Veracruz”
(InterSaberes), dirigido y coordinado por Gunther
Dietz y Laura Selene Mateos-Cortés, y financiado
por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología.
Durante la primera fase de piloteo y exploración,
un amplio y rico abanico de saberes comunitarios y
académicos han sido recopilados en las cuatro re-
giones por estudiantes y profesores-investigadores
de la UV para retroalimentar el programa académico
de la UVI. En su fase final, el proyecto realizó una
etnografía colaborativa para estudiar cómo se están
transfiriendo, enlazando e “hibridizando” los saberes
académicos, organizacionales y comunitarios, sobre
todo acompañando a los egresados de la UVI en sus
actividades profesionales y roles comunitarios.
Las contribuciones que el proyecto InterSaberes
ha generado sobre las actividades profesionales ac-
tuales de los gestores interculturales, sus saberes-
haceres, su formación y trayectoria académica así
como sus nuevos roles de mediadores en las comu-
nidades, están nutriendo las reformas curriculares
de la UVI. Por todo lo anterior, InterSaberes está
promoviendo la visibilización e integración en la cul-
tura universitaria de los saberes locales y regiona-
les, subalternos y alternativos, que históricamente
han sido silenciados e invisibilizados i

Los talleres de interaprendizaje,

una apuesta por la comunicación
intercultural en el entorno escolar
C
uando inicié mi labor como
docente, comulgaba con
aquella vieja idea de que
las actividades escolares
se dividen, con líneas invisibles, de
las actividades comunitarias. Poco
después descubrí que no se pueden
separar unas de las otras y así como
descubrí la importancia de la agencia
del maestro, ya que ésta le da la liber-
tad de centrar la atención en aquello
que le parezca relevante. Así empecé
a reconocer que el ser docente tie-
ne implicaciones más allá del ámbito
académico/escolar. A partir de estas
inquietudes, comencé mi formación
como maestra en Educación Inter-
cultural, y desarrollé un proyecto de
intervención titulado “Propuesta de
trabajo colaborativo entre docentes y
padres de familia de la Escuela Pri-
maria “Lic. Benito Juárez García” de
Chalchitepec, Huatusco, Veracruz a
partir de talleres de interaprendizaje”.
En este proceso, me dí cuenta de
que la investigación educativa tiene
dos grandes aliados al momento de
w Irene Rodríguez Pacheco*
desarrollar proyectos y sistematizar entorno escolar. Entre risas, conver-
prácticas: la investigación acción saciones informales y entrevistas,
participativa y la etnografía. Con es- los actores escolares y comunitarios
tas herramientas y mi formación en fueron aportando sus conocimientos
el posgrado acompañada por varios y experiencias a la investigación,
asesores, tejí una serie de talleres que dejó de ser sólo mía por ser co-
con docentes y padres de familia en construida con todos ellos. Durante
un primer momento, y con integran- mi investigación me desempeñaba
tes de la comunidad, exalumnos y como docente y como investigadora
autoridades civiles y religiosas pos- a la vez. Implicó para mí iniciar un
teriormente, para escuchar sus vo- proceso de sensibilización de los
ces y hacer visibles las prácticas co- potenciales participantes, en el que
tidianas de los alumnos, y debieran me proponía que valoraran su expe-
vertebrar el quehacer docente. riencia y saberes, para luego promo-
ver su participación en los talleres a
Conocí la comunidad de Chalchite- través de actividades como la pre-
pec, primero como docente, luego sentación de la historia de Chalchi-
como investigadora. En varios mo- tepec con dibujos y fotografías.
mentos, me volví espectadora del
proceso de comunicación que se Ahora que veo la investigación a la
había suscitado a partir del plan- distancia, me doy cuenta que la pro-
teamiento de los espacios comunes puesta de talleres entre docentes es
de reflexión entre los integrantes del una realidad, los reconocemos en
los Consejos Técnicos Escolares;
sin embargo, éstos debieran ser es-
pacios incluyentes para retomar la
perspectiva comunitaria y escuchar
todas las voces del entorno escolar.
En mi experiencia, el haber abierto
las puertas, incluso físicamente, de
la escuela a la comunidad, sembró
un precedente importante, al per-
mitirle a los papás darse cuenta
que sus experiencias enriquecen
el trabajo que se realiza en las au-
las; asimismo permitió valorar a los
alumnos en su habilidad de fungir
como puente cultural entre su casa
y la escuela. Entonces, de poder
incluir a todos los integrantes de la
comunidad escolar en los espacios
designados para la comunicación
entre docentes, podríamos generar
procesos de participación comunita-
ria permanentes, para construir una
verdadera educación intercultural i
*Maestra en Educación Intercultu-
ral. Se desempeña como docente
en una escuela primaria de orga-
nización multigrado.
 6 E l J arocho C uántico 7 de enero de 2018

Literatura, traducción los textos o saberes prácticos en sí y,

por último, quienes leemos y aprende-
mos, en varios viajes de ida y vuelta.

y estudios culturales Esta idea puede aplicarse a otras

experiencias de enseñanza-aprendi-
zaje que pueden producir resistencia,
desacomodos e incluso transgresio-
w Irlanda Villegas* nes, todo ello a fin de acrecentar
sobre traducción son ramas flexibles reproducir plenamente el texto fuen- nuestra capacidad de propiciar cam-

H
oy en día, resulta imposible
encasillar nuestras preocupa-
ciones lingüísticas, artísticas
y culturales en una sola rama del
saber, ya que cuestiones como la al-
fabetización, la multiplicidad de len-
guas, las fronteras y las migraciones,
la discriminación, la segregación y el
racismo intervienen en los procesos
educativos. Los estudios culturales,
la literatura comparada y los estudios
que permiten mirar desde diversos
ángulos un fenómeno para la mejor
comprensión de dichos procesos. Se
pueden combinar sus herramientas
para contrastar y poner de relieve lo
semejante pero también las diferen-
cias, y decidir qué brechas salvar y
qué puentes construir.
Como traductora sé que justo ahí
donde la nueva versión es incapaz de
te, es donde surge la esperanza de
comunicar. Esos espacios grises o
fisuras pueden arrojar luz y provocar
miradas frescas, irradiando nuevos
significados y construyendo modelos
de comprensión diferentes. Si vemos
desde esta analogía los procesos
educativos, puede haber un cambio
potencial en los distintos actores de
su circuito: primero, quienes emiti-
mos mensajes o enseñamos; luego,
bios en todas las esferas de la vida.
Considero necesario el enfoque in-
tercultural en instituciones de educa-
ción superior “convencionales” pues
lo intercultural no se supedita sólo a
“lo indígena” sino que es una realidad
que nos atraviesa y que nos puede
ayudar a comprender mejor a los de-
más y, por ende, a nosotros mismos.
Incluir temas donde se entrecruzan
híbridamente quién y desde dónde
investiga con la experiencia que se
explora en actividades tales como

Mi experiencia en la Maestría en Educación diseño curricular, docencia, dirección

de tesis o selección de traducción-
edición es signo de este esfuerzo.

para la Interculturalidad y la Sustentabilidad Ejemplos de ello son las ideologías

en traducción; la memoria colectiva
entre diversos grupos sociales; los
acercamientos a la literatura com-
w Jesús Alberto Flores Martínez* parada; historias de exclusión y ra-
cismo; la mediación, la traducción
y la interpretación; la enseñanza de
Pialli nochimeh nowampoyowah tlen welli kipowah ni amatl, nimechtlahpalowah ika nomasewaltlahtol. Saludo a lenguas extranjeras o literaturas que
todas las personas que pueden leer este escrito, en mi lengua materna que es el náhuatl. se enseñan en traducción; la puesta
en marcha de la traducción cultural y

E
nseguida voy a platicarles del trabajo que acompañé como parte de mi formación en la Maestría en Edu- poscolonial; la ampliación del canon
cación para la Interculturalidad y la Sustentabilidad (MEIS), que se ofrece en IIE de la UV. Este proyecto literario, y la crítica ética en los estu-
de intervención-acompañamiento se llamó “Masewaltlatzotzontli” (la música de los masewallmeh/nahuas) dios literarios.
y se realizó en Reyixtla, una pequeña comunidad nahua perteneciente al municipio de Ixhuatlán de Ma-
dero, y que se encuentra ubicada en la región conocida como la Huasteca veracruzana. El proyecto consistió en
fortalecer y difundir los sones tradicionales nahuas, los cuales se encuentran en riesgo de desaparecer debido a
diferentes causas. En este proyecto participaron distintas personas de la comunidad y actores externos: músicos
tradicionales, niños, padres de familia, profesores, autoridades locales, comunidad en general y acompañantes Considero deseable
externos (ver imagen abajo).

El masewaltlatzotzontli o son tradicional es una práctica cultural que no se puede entender separada de otros
construir conocimiento
elementos que ordenan la vida de la comunidad y que le otorgan identidad como son la cosmovisión, la lengua ori-
ginaria, “el costumbre” o ritual, la danza, el vínculo con los sitios sagrados, la religión, la veneración a Chikomexo-
y generar dinámicas
chitl (creador y espíritu del maíz), la organización comunitaria, la milpa, el ciclo agrícola y el territorio. Es decir, el
masewaltlatzotzontli es una muestra del patrimonio biocultural que Reyixtla posee.
pedagógicas de
Las costumbres y tradiciones que aún se practican en la comunidad son las siguientes: el mekohtih o carnaval, el
manera unida entre
masewaltlanamiktilistli o ceremonia de boda indígena, el mapakistli o lavamanos y el xantolo o mihkailhwitl que es
la fiesta más importante del año y está dedicada a los muertos. Así mismo, se realizan los siguientes rituales: el
aprendientes, docentes
elotlamanilistli o ritual del elote, el tlatlakualtia o ritual a la madre tierra, el atlatlakualtilistli o ritual de pedimento de
la lluvia, la moyankuilia o ritual para recibir el año nuevo y el tetepeketzalli o ritual para pedir dones. Es importante e investigador@s
mencionar que el masewaltlatzotzontli acompaña siempre el proceso de realización de estos rituales y festivida-
des. Por lo tanto, un ritual, una ofrenda o una fiesta sin música, están incompletos.
Debido a mi interés por las prácticas
Los logros concretos de este esfuerzo colectivo fueron la gestión e implementación de un taller de son tradicional discursivas y la transmisión de len-
dirigido a niños de la comunidad, la elaboración de dos videos documentales con enfoque participativo para mos- guas-culturas, dirijo el proyecto edito-
trar la importancia del masewaltlatzotzontli y para contar nuestra experiencia de trabajo, y un CD de audio con rial Vocabulario indispensable en los
grabaciones in situ (en el lugar) sobre la práctica del masewaltlatzotzontli. estudios lingüísticos y de traducción
en los procesos educativos, deriva-
Al mismo tiempo, durante el do de estudio colectivo y del Semi-
desarrollo de este proyecto nario Nacional de Investigación que
realizamos un proceso de di- celebramos en 2016 con traductores
fusión del masewaltlatzotzontli de talla internacional como José Luis
y de las actividades realizadas Rivas, Mario Muñoz y Nair Anaya. Se
en la comunidad. Este proceso pretende aportar, desde nuestras ex-
se dio a través de las siguien- periencias educativas cotidianas, mi-
tes acciones: difusión de notas radas útiles y sólidas que den cuenta
informativas a través de Face- de la diversidad de realidades que
book, difusión de materiales en vivimos.
video a través de YouTube y Fa-
cebook, y difusión del proyecto Considero deseable construir conoci-
en diversos foros y festivales i miento y generar dinámicas pedagó-
gicas de manera unida entre apren-
*Indígena nahua originario dientes, docentes e investigador@s;
del municipio de Chiconte- por ello, he promovido en nuestra UV,
pec. Tiene una Maestría en el diálogo productivo con personali-
Educación para la Intercultu- dades tales como la poscolonialista
ralidad y la Sustentabilidad india Gayatri Spivak (2010) y la nove-
por la UV-IIE. lista y cineasta africana Tsitsi Danga-
rembga (2017) i
Foto: Juan Pablo Romo
* ivillegas@uv.mx
7 de enerode 2018 E l J arocho C uántico
L Diálogo de saberes
a investigación se realizó en Za-
ragoza, localidad indígena está
ubicada en la cuenca baja del río
Coatzacoalcos; cuenta con un
poco más de 10 mil habitantes de los cua-
les el 31% son hablantes de una variante
en la documentación
del nahua. En el marco de una investiga-
ción doctoral con enfoque colaborativo,
se trabajó con pescadoras tradicionales y
audiovisual de
con un colectivo de jóvenes que, en 2013
cuando se realizó la investigación, estu-
diaban la licenciatura en Psicopedagogía
prácticas tradicionales
en la UPAV en Zaragoza. Con ellos, se
desarrolló un proyecto de producción au-
diovisual con la finalidad de documentar
sustentables
saberes y prácticas ancestrales, particu-
larmente sobre la pesca tradicional reali-
zada principalmente por mujeres. Se llevó
a cabo con la intención de acercar a los
jóvenes a las prácticas locales; a partir de
ese proyecto se generó como producto un
documental llamado “Los Herederos de Achaneh”.
Esta investigación se realizó en el seno del Cuerpo
Académico Estudios Interculturales porque, para
desarrollar un trabajo colaborativo en un contexto
culturalmente diverso, se necesitaban herramien-
tas teóricas, metodológicas y analíticas que ayu-
daran a visibilizar la desigualdad y la diversidad y,
a partir de ello, potenciar y/o contribuir a producir
cambios significativos en la cultura y las prácticas
locales desde una perspectiva endógena.
Al tratarse de una investigación colaborativa,
el abordaje metodológico intercultural posibilitó la
3.2. La Economía
Solidaria como
generadora de procesos
de aprendizaje: el
caso de la moneda
comunitaria Túmin
w Mayeli Ochoa Martínez*
L
a investigación “La Economía Solidaria como
generadora de procesos de aprendizaje: el
caso de la moneda comunitaria Túmin”, tuvo
como objetivo analizar el papel que tiene la
moneda como instrumento generador de procesos
de aprendizaje para la construcción de una alter-
nativa económica y social. Dicha moneda surge de
una necesidad detectada en el municipio de Espi-
nal, Veracruz en 2010 por maestros y estudiantes
de la Universidad Veracruzana Intercultural, poste-
riormente se transformó es una iniciativa ciudadana
con más de 1000 participantes en varios estados.
Se considera que la investigación permite la re-
flexión de poner en análisis al proyecto como una lu-
cha novedosa en busca de la construcción de la au-
tonomía y la dignidad humana, así como un espacio
fértil que permite una re-educación económica para
la deconstrucción de los bagajes económicos ca-
pitalistas de sus participantes. Dicha re-educación
abona al campo de las pedagogías interculturales
emergentes.
En este aspecto la investigación cuya aportación
es al campo interdisciplinario de los Estudios Inter-
culturales, muestra que hay una estrecha relación
entre la Economía Solidaria y la Educación Intercul-
tural. Esta relación surge en la construcción de una
alternativa económica que permite el encuentro,
desencuentro y la convivencia para crear un espa-
cio de bienestar colectivo. Son en estos espacios
donde se generan relaciones interculturales y don-
de la diferencia es un aspecto importante para la
lucha contra la desigualdad económica, racial y de
género.
Al funcionar esos campos de reflexión se abre el
w Juan Carlos Antonio Sandoval Rivera*
incorporación de las perspectivas, saberes y pun-
tos de vista de los actores que formaron parte del
proceso. Esta metodología facilitó el diseño y gene-
ración de espacios de diálogo e intercambio de sa-
beres y experiencias entre los que participamos en
el proyecto. Se encontró que el diseño de proyectos
de producción audiovisual y el video como herra-
mienta de documentación, son estrategias relevan-
tes para el desarrollo de proyectos de gestión edu-
cativa en contextos de diversidad, además de ser
una práctica de gran interés para los jóvenes que
viven en comunidades rurales e indígenas como
Foto: Mayeli Ochoa Martínez
análisis de contemplar estas luchas como grietas de
pensamiento y de acción, tomando en cuenta que
la interculturalidad representa una pedagogía que
permite el diálogo para releer y retomar los saberes
y conocimientos locales, y por su parte la Economía
Solidaria lucha por cambiar de un contexto hostil a
uno más digno, justo y solidario, pero sobre todo se
construyen comunidades donde se busca la respon-
sabilidad y el respeto por el otro y la tierra. Es aquí
donde se encuentran íntimamente relacionadas.
Finalmente, realizar el análisis del papel educati-
vo de la moneda Túmin bajo un enfoque intercultural
ha sido una labor que me ha permitido comprender
y reflexionar mi propio proceso de involucramiento
como participante del proyecto desde una postura
como investigadora, sin embargo, para el lector, la
investigación es un documento que le permite co-
nocer con mayor profundidad de qué trata y cómo
funciona una moneda comunitaria. En general, se
hace hincapié que en todo proceso de Economía
7
en la que se desarrolló el proyecto. La sis-
tematización analítica del proceso aportó
elementos metodológicos que pueden ser
de utilidad para educadores interesados
en fortalecer la identidad indígena, reva-
lorar y documentar saberes tradicionales
y fomentar la reapropiación de aspectos
culturales clave de los pueblos indígenas.
En lo que se refiere a los impactos de
haber participado en la experiencia, resul-
ta relevante subrayar la manera positiva
en la que el proyecto influyó tanto en los
jóvenes documentalistas como en las pes-
cadoras. Uno de los más relevantes fue la
visibilización política que los jóvenes lo-
graron desarrollar a partir de la realización
y difusión del documental. Asimismo, los
aprendizajes generados durante la inte-
racción pescadoras-jóvenes-investigador
y durante la producción del documental,
pudieron sentar las bases para reflexionar
sobre la transmisión oral y su relevancia para la
cultura local. Se reconoce que el uso de cámaras
como estrategia pedagógica es un medio idóneo
para acercar a los jóvenes a interesarse por su cul-
tura, identificar problemáticas y resolverlas. La tesis
fue premiada como la mejor tesis de doctorado por
el Consejo Mexicano de Investigación Educativa
para el periodo 2015- 2016 i
*Doctor en Investigación Educativa; Investigador
en la línea de Educación Ambiental para la Sus-
tentabilidad UV-IIE
Solidaria va de la mano un proceso educativo que
se propone una mejor convivencia y mejores me-
canismos de intercambio de productos, servicios
y saberes que se basen en enfoques más justos y
solidarios.
Sin embargo, el mayor aporte del trabajo impac-
ta de manera interna a las personas que formamos
parte de este proyecto, pues es un análisis que da
cuenta de qué aprendizajes se han ido desarrollan-
do entre sus participantes y en las personas que de
un modo u otro tienen relación con la moneda. La
reflexión aborda las voces de los distintos actores
que participan y muestra cómo cada participante
vive y experimenta la experiencia de Economía So-
lidaria de distintas maneras i
*Maestra en Investigación Educativa por la UV-IIE,
docente de Educación Media Superior en el área de
humanidades.
 8 E l J arocho c uántico
Evaluación de políticas
educativas para la
niñez indígena para
la incidencia desde la
investigación educativa
w Rosa Guadalupe Mendoza Zuany*
I
nvestigar para incidir en la política educativa para la niñez indígena es una
tarea que he asumido con la convicción de que las tendencias actuales
no favorecen su derecho a una educación cultural y lingüísticamente per-
tinente, ni la equidad necesaria para revertir una larga historia de margi-
nación. Los investigadores educativos sabemos que influir en la política edu-
cativa no es frecuente, ni resulta factible por las barreras entre la academia
y los políticos, que han producido dinámicas de diseño de políticas alejadas
de investigadores y desinteresadas de sus potenciales aportaciones. Este
distanciamiento entre la investigación y el diseño de políticas, sumado a una
tendencia a la vuelta a una educación homogeneizadora, son obstáculos,
pero a la vez son retos que estamos afrontando.
Una actividad que permite entrar en contacto con los actores en el campo
de las políticas educativas es el desarrollo de evaluaciones. Es un nicho que
han dominado profesionales de la evaluación, y en el que los investigadores
educativos también hemos logrado integrarnos. Evaluación de políticas es
investigación con objetivos valorativos y de impulsar fundamentadamente su
mejora. Como investigadores, esta modalidad nos permite convertirnos en
interlocutores con tomadores de decisiones, haciéndolo como evaluadores
expertos en el ámbito educativo. La oportunidad de interlocución constituye
un aprendizaje de las formas de comunicar, de los formatos para plasmar
resultados, de las barreras que se han construido entre nuestros campos de
acción para disminuirlas.
Concretamente quiero referirme a la Evaluación de política educativa di-
rigida a la población indígena en educación básica (Mendoza Zuany, 2017)
(en: http://publicaciones.inee.edu.mx/buscadorPub/P2/P/100/P2P100.pdf)
que desarrollé como insumo para la construcción de las Directrices para
mejorar la atención educativa de niñas, niños y adolescentes indígenas que
emitió el INEE en enero de 2017. Esta incursión en la evaluación de políticas,
me permitió contribuir al planteamiento de la necesidad de reposicionar la
educación intercultural y bilingüe a partir de un enfoque de derechos.
El producto de esta evaluación tiene un valor como insumo para el redi-
seño de políticas, aunque es necesario reconocer que el contexto político
es adverso. La inclusión educativa como eje del nuevo modelo educativo ha
cobrado un significado muy parecido al de la integración del siglo pasado, y
que tenía como objetivo que todos los niños indígenas aprendieran español
y se asimilara a “una cultura mexicana”. Cada vez es más evidente la retirada
del enfoque intercultural bilingüe y de su sustitución por una política inclusiva
que no atiende diferenciadamente a los grupos indígenas; ahora son con-
siderados grupos vulnerables para los que se debe procurar el acceso a la
escuela “para todos”.
Esta adversidad no nos desanima a continuar contribuyendo a la mejora
de la atención educativa de los pueblos indígenas. En el ámbito estatal, en
colaboración con una experta en educación indígena desde dentro de la SEV,
Consuelo Niembro Domínguez, publicamos el libro La educación indígena
en Veracruz: diagnóstico y recomendaciones para la política educativa, te-
niendo como principal destinatario a la Autoridad Educativa Local i
*Investigadora del Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad
Veracruzana
7 dE EnEro dE 2018
Foto: UVI Totonacapan
Hacia la equidad de las
lenguas nacionales en
la educación superior
w Miguel Figueroa Saavedra*
D
esde 2014 en el Instituto de Investigaciones en Educación de la
Universidad Veracruzana se emprenden acciones que buscan que
la universidad se transforme en un espacio multilingüe y pluricultu-
ral de conocimiento. Aunque la tarea es complicada y compleja, en
esta década hubo avances antes impensables. Así, la actividad investigado-
ra y educativa desarrollada por el Cuerpo Académico de Estudios Intercul-
turales, en colaboración con otras entidades como la Universidad Veracru-
zana Intercultural, ha generado cambios en la política universitaria de la UV.
Desde el propio IIE se implementaron medidas en pro de la equidad en el
trato y uso de las lenguas nacionales de México como lenguas académicas.
A nivel de legislación, se dotó de un reglamento interno que establece las
condiciones, elementos y procedimientos para que un estudiante mexicano
pueda ejercer sus derechos lingüísticos, por ejemplo, al presentar un exa-
men. Así, es la segunda entidad dentro de la UV que, después de la UVI,
asegura el cumplimiento en materia educativa de la Ley General de los
Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas de México de 2003, pro-
curando que la universidad no se sitúe al margen de esta ley. En sus progra-
mas de posgrado se reconoce el dominio de todas las lenguas nacionales
como una competencia lingüística, acreditables para el perfil de ingreso y
egreso, como segunda o tercera lengua. Así, se les reconoce un valor aca-
démico, difundiendo a través de ellas algunos de sus aportes académicos
en ponencias, reportes y publicaciones.
Con este objeto el proyecto de investigación-acción “Fortalecimiento de
las culturas autóctonas en la educación superior...” quiere crear condiciones
para implementar una política educativa plural e inclusiva de la diversidad
lingüística y epistémica como parte de la identidad y funcionamiento de la
universidad. Su particularidad reside en querer que las lenguas nacionales
tengan un papel activo en la generación, transmisión y gestión del conoci-
miento, a través de sus propios lenguajes académicos.
En la dimensión formativa, este proyecto coadyuva a la oferta de diplo-
mados y cursos de formación continua para capacitar recursos humanos
que puedan atender las necesidades de comunicación escrita especializa-
da en las lenguas nacionales minorizadas, para la producción o traducción
de textos. Se quiere también conocer las necesidades y problemáticas de
los hablantes de estas lenguas para poder hacer un uso profesional de ellas.
Así, en los primeros estudios exploratorios se advierte una creciente de-
manda de profesionistas que dominen estas lenguas de modo oral y escrito
como lenguas de trabajo, representando una ventaja competitiva en el mer-
cado de trabajo. Así hay un amplio campo de investigación aplicada sobre
estos procesos, cuyos resultados contribuirán a diseñar y a evaluar políticas
de planificación y normalización lingüística en la educación superior.
De este modo, estas investigaciones están generando las condiciones
para que la universidad sea un espacio equitativo, epistémico y lingüístico,
al permitir desarrollar conocimientos y trabajar desde, en y para sus propios
contextos culturales, usando sus lenguas como lenguas de conocimiento, y
dándoles su espacio en publicaciones científicas i
*Investigador del Instituto de Investigaciones
en Educación de la Universidad Veracruzana