VOCABULARIO FILOSÓFICO

Cuestiones previas

1. Realismo: Reconocimiento de que el objeto primero, y la medida de la verdad, de la razón

humana es el ente.

2. Racionalismo: Absolutización de la razón humana, ya sea porque se niega cualquier

conocimiento o verdad superior a la razón ya sea porque se afirma la razón como el principio
determinante de la verdad de las cosas, prescindiendo del ser extramental.

3. Escepticismo: Negación de la capacidad de conocimiento cierto. Todo es dudoso.

4. Agnosticismo: Negación de la posibilidad de conocimiento metafísico, principalmente de Dios.

5. Fideísmo: Negación de la capacidad de conocimiento racional-filosófico de los preámbulos de la

fe, particularmente de la existencia de Dios.

6. Relativismo: Es una subjetivización de la verdad. Se niega la existencia de verdad objetiva y se

afirma que la verdad corresponde a la opinión de cada uno.

7. Término unívoco: Nombre que, predicado de distintos sujetos, significa exactamente lo mismo.

8. Término equívoco: Nombre que, predicado de distintos sujetos, significa algo completamente
distinto.

9. Término análogo: Nombre que, predicado de distintos sujetos, significa proporcionalmente lo

mismo.

10. Abstracción: Operación intelectual consistente en considerar separadamente lo que en la

realidad está unido.

11. Abstracción total: El entendimiento considera separadamente lo potencial determinable del

ente corpóreo.

12. Abstracción formal: El entendimiento considera separadamente lo actual determinante del

ente corpóreo.
La abstracción física objetiva la esencia separada de la materia sensible individual.
La abstracción matemática objetiva la cantidad inteligible común separada de la materia sensible
(individual y común) y de la materia inteligible individual.
La abstracción metafísica objetiva el acto separado de toda materia, tanto sensible como
inteligible.

13. Teoría: Vida racional consistente en la contemplación de la verdad.

14. Praxis: Vida racional consistente en el obrar moral.

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15. Poiesis: Vida racional consistente en la producción de objetos, útiles y/o bellos.

Filosofía de la naturaleza

16. Acto: Perfección. Aquello por lo que un ente tiene alguna perfección (accidental, substancial o
entitativa). Son acto, aunque análogamente, la forma accidental respecto de la substancia, la forma
substancial respecto de la materia prima, la esencia respecto de la materia concreta en los entes
corpóreos y el ser respecto de la esencia en todo ente.

17. Potencia: Capacidad de perfección (de acto). Potencia activa es capacidad de comunicar una
perfección. Potencia pasiva es capacidad de recibir una perfección. Son potencia pasiva, aunque
análogamente, la substancia respecto del accidente, la materia respeto de la forma substancial y la
esencia respecto del acto de ser.

18. Substancia: Aquello por cuya esencia le compete ser en si (no en otro). Las substancias simples
(ángeles) son sólo formas. Las substancias compuestas (entes corpóreos) se componen de forma
substancial y materia. En algunos casos substancia significa la esencia y, en otros, el sujeto
subsistente. La substancia es ente primariamente y por sí.

19. Accidente: Aquello por cuya esencia le compete ser en otro (no en sí mismo). El accidente es en
y por la sustancia. Es forma, aunque accidentales, acto secundario por el cual una substancia posee
una determinada perfección segunda. El accidente es ente, secundariamente y por otro (por la
substancia).

20. Accidente propio: Accidente necesario, causado por los principios esenciales del ente.

21. Tiempo: “Medida o numeración del movimiento según el antes y el después” (Aritóteles).

22. Naturaleza: “Principio del movimiento y del reposo de aquello en que está primeramente, por
sí y no por otro” (Aristóteles). “Esencia en cuanto principio de operaciones” (santo Tomás de
Aquino).

23. Forma substancial: Primer principio intrínseco actual o determinante del ente corpóreo. Es el
acto en el orden de la esencia del ente corpóreo. Es la causa formal del ente corpóreo.

24. Materia prima: Primer principio intrínseco potencial o determinable del ente corpóreo. Es la
potencia en el orden de la esencia del ente corpóreo. Es la causa material del ente corpóreo. Es
pura potencia o capacidad de ser una determinada substancia corpórea. Es el sustrato potencial
más básico de la substancia corpórea y no existe sino actualizada por una forma substancial.

25. Materia común: Es la materia, abstraída por el entendimiento de las condiciones materiales
individuantes, que, junto con la forma substancial, se incluye en el concepto y se pone en la
definición de la substancia corpórea.

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26. Materia concreta: Es la materia determinada o concretada, en cada ente corpóreo, por su
particular accidente cantidad. Es el principio de individuación del ente corpóreo.

27. Cuerpo: Es el ente corpóreo. Materia actualizada por una determinada forma substancial y
concretada por el accidente cantidad.

28. Cambio: Acto del ente en potencia, en cuanto que está en potencia (Aristóteles). Acto
imperfecto de lo imperfecto (S. Tomás de Aquino). En todo cambio hay, simultáneamente,
generación y corrupción. La generación es movimiento hacia una forma y la corrupción es pérdida
de una forma. Si el movimiento es hacia una forma substancial hay cambio substancial y si el
movimiento es hacia una forma accidental hay cambio accidental.

29. Cambio substancial: Es el cambio por el que se constituye una substancia desde otra. La
materia prima de un ente corpóreo es actualizada por una nueva forma substancial (generación)
dejando de ser actualizada por la forma substancial anterior (corrupción).

30. Cambio accidental: Es el cambio por el que una misma substancia adquiere un nuevo accidente
(generación) dejando de tener otro (corrupción). Una substancia cambia accidentalmente.

Metafísica

31. Ente: Lo que tiene ser. Lo que participa del acto de ser. Es el compuesto de ser (acto) y esencia
(potencia), sea su esencia compuesta de forma substancial y materia (caso del ente corpóreo) sea
simple o solo forma (caso del ente incorpóreo).

32. Ser: Es acto o perfección. En sí mismo considerado (no participado por una esencia), es
perfección infinita, uno solo, auto presente, viviente, inteligente, amor, persona. En el ente, el ser,
participado por una esencia, es el acto metafísicamente primero que le constituye como tal y la
actualidad de toda su perfección, tanto substancial como accidental. Ser es nombre análogo, esto
es, predicado de los diversos significa proporcionalmente lo mismo.

33. Existencia: Es el nombre abstracto que significa el existir. Y existir es el hecho real de estar ahí,
lo que es. No es acto, no es ser. Es la actualidad de lo que es. Existencia es nombre unívoco, esto
es, predicado de los diversos significa exactamente lo mismo.

34. Esencia: Lo que es un ente. Lo que algo es. Es la potencia que recibe y contrae el acto de ser del
ente a un determinado grado. Aquello por lo que un ente es tal ente. La esencia divina es su mismo
ser, la esencia de los entes incorpóreos es solo una forma y la esencia de los entes corpóreos
incluye forma substancial y materia.

35. Predicamentos del ente: Son los diez modos generales de ser el ente, los diez géneros
supremos del ente. Y son: género substancia y nueve géneros de accidentes (cualidad, cantidad,
relación, acción, pasión, quando, ubi, habitus y situs). Todo ente, según su esencia, se ubica en
alguno de los predicamentos.

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36. Cualidad: Es un cierto modo de ser secundario (acto segundo en el orden de la esencia) que el
ente tiene en virtud de su forma. Son especies de cualidad las potencias operativas, los hábitos
(entitativos y operativos), las cualidades físicas alterantes y la figura.

37. Cantidad: Es el orden de las partes en el todo. Es el primer accidente del ente corpóreo,
derivado de la materia. Es accidente propio y exclusivo del ente corpóreo, por el cual es extenso,
espacio-temporal, mensurable, divisible y sensible (captable por los sentidos).

38. Relación: Es el “ser en orden a”. Accidente por el cual un ente está realmente referido a otro.
Toda relación existe en un sujeto (por ejemplo, el padre). Por ella el sujeto se refiere a un término
(el hijo). Y se constituye por un fundamento (la generación).

39. Acción (predicamental): Es el accidente que se da en el agente en cuanto es principio de

movimiento en otro. La acción predicamental se da solo en los entes corpóreos, es movimiento,
operación transeúnte que tiene su término en otro cuerpo.

40. Pasión: Es el accidente que se da en el sujeto en cuanto es receptivo del movimiento de otro.

41. Ubi (dónde): Es el accidente del ente corpóreo consistente en encontrarse en un determinado
lugar del espacio.

42. Quando (cuando): Es el accidente del ente corpóreo consistente en encontrarse en un

determinado momento de la sucesión temporal.

43. Habitus (posesión): Es el accidente que resulta en la sustancia corpórea por llevar puesto
vestido, armas u ornamentos.

44. Situs: Es el accidente dispositivo de las partes del ente corpóreo en el lugar.

45. Principio: Aquello de lo que otra cosa procede, cualquiera sea el modo como procede. Hay
principios lógicos, cronológicos, cuantitativos y ontológicos.

46. Causa: Principio (ontológico) que influye en el ser de otra cosa. Aquello de lo que otra cosa
depende en su ser.

47. Causa formal: Aquello por lo cual la cosa es tal cosa. Primer principio intrínseco actual o
determinante del ente corpóreo. Es la forma.
Causa ejemplar: Es la forma a cuya semejanza el agente intelectual produce su objeto. Es la idea
del artífice. Se reduce al género de la causa formal.

48. Causa material: Aquello de lo cual la cosa es hecha. Primer principio intrínseco potencial o
determinable del ente corpóreo. Es la materia.

49. Causa eficiente: Aquello por lo cual la cosa es hecha. Principio extrínseco que influye en el ser
de otra cosa haciendo. Es el agente. Las especies de causa eficiente son:

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Causa primera: Aquella que de ninguna causa depende y de la cual todas las causas dependen. Su
efecto propio es el ser o el ente en cuanto ente.
Causa segunda: Aquella que en su causalidad depende de la primera. Su efecto propio es el ente
en cuanto tal ente.
Causa unívoca: Aquella que produce un efecto de la misma perfección, de la misma especie que
ella.
Causa equívoca: Aquella que produce un efecto específicamente diverso o menos perfecto que
ella.
Causa natural: Aquella que, puestos todos los requisitos para obrar, no puede no obrar.
Causa libre: Aquella que, puestos todos los requisitos para obrar, puede obrar como no obrar. Es el
ser personal en cuanto tiene dominio de sus actos.
Causa próxima: Aquella de la cual inmediatamente procede el efecto.
Causa remota: Aquella de la cual, mediante otra causa intermedia, procede el efecto.
Causa principal: Aquella que obra por virtud propia, esto es en virtud su forma.
Causa instrumental: Aquella que no obra por virtud propia sino por virtud de la causa principal.

50. Causa final: Aquello en orden a lo cual la cosa es hecha. Principio extrínseco que influye en el
ser de otra cosa atrayendo. Es el fin.

51. Principio de causalidad: Todo lo que participa de una perfección la tiene causada por aquel a
quien compete esencialmente esa perfección. O, todo lo que tiene una perfección, y no la tiene
por sí misma, necesariamente la tiene recibida de otro.

52. Principio de finalidad: Todo lo que se mueve se mueve por un fin.

53. Trascendentales del ente: Son conceptos máximamente universales, predicables de todo lo que
es, que expresan diversos aspectos reales de la perfección del ser, no significados explícitamente
en el concepto ente. Son cinco: cosa, uno, algo, verdadero y bueno.

54. Verdadero: El ente se dice verdadero en cuanto inteligible, es decir, objeto de intelección. La
verdad del ente se funda en su ser y consiste en su adecuación con el entendimiento del que
depende en el ser. Todo lo que es, en cuanto es, es verdadero. La verdad se da en el entendimiento
creado en cuanto el juicio es conforme con el ser objetivo de las cosas.

55. Uno: El ente se dice uno en cuanto no dividido. Todo lo que es, en cuanto es, es uno.

56. Bueno: El ente se dice bueno en cuanto apetecible, es decir, objeto de amor. Todo lo que es, en
cuanto es, es bueno. La bondad ontológica es la que poseen todos los entes en cuanto que son y la
bondad moral se da sólo en el acto libre de la criatura racional, en cuanto conforme con el orden
de su naturaleza.

57. Cosa: El ente se dice cosa en cuanto tiene una determinada esencia. Todo lo que es, en cuanto
es, es cosa. Cosa significa, directamente, la esencia del ente. En cambio, ente significa
directamente que la cosa es.

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58. Algo: El ente se dice algo (otro que) en cuanto es distinto de otro ente. Todo lo que es, en
cuanto es, es algo.

59. Operación: Acción inmanente, en la que se da el fin de la acción y que perfecciona al mismo
operante. La operación no es movimiento (acto de lo en potencia) sino acto de lo en acto. Acción
perfecta, en sí misma infinita.

60. Producción: Acción transeúnte, en la que no se da el fin de la acción y perfecciona a la cosa

hecha. La acción es movimiento, acto de lo que está en potencia.

Teología natural

61. Ontologismo: Afirmación de que el objeto primero de la metafísica es la esencia divina.

62. Panteísmo: Reducción de Dios al mundo.

63. Acto Puro: Acto no contraído por potencia alguna. Es el mismo Ser subsistente no limitado por
esencia alguna.

64. Nombres (o atributos) divinos: Términos que expresan diversos aspectos de la esencia divina.
Los nombres divinos negativos expresan la esencia divina negando imperfección en ella.
Los nombres divinos positivos la significan afirmando la perfección de ella.
Los nombres divinos relativos significan diversas relaciones reales de los entes a ella.

65. Eternidad divina: “Posesión total, simultánea y perfecta de una vida interminable” (Boecio). Es
la medida de duración de lo absolutamente inmóvil, del acto puro que existe todo a la vez,
completamente exento de sucesión.

66. Creación divina: Acto divino de causar el ser del ente. Todo ente se dice criatura en cuanto
tiene su ser permanentemente causado por Dios.

67. Providencia divina: Razón divina del orden de todas las cosas al fin. O, concepción divina del
plan según el cual todas las criaturas se ordenan a Dios como a su fin.

68. Gobierno divino: Es la ejecución de la providencia divina en la historia. O, acción divina de

conducir todas sus criaturas a él como a su fin.

69. Omnipotencia divina: Potencia activa infinita, o capacidad ilimitada de comunicar perfección,
que tiene Dios, por la cual puede hacer todo lo que absolutamente puede ser.

70. Infinitud divina: Negación de todo límite o finitud en la perfección del acto puro de ser.

Antropología

71. Alma: “Acto primero de un cuerpo orgánico que tiene la vida en potencia” (Aristóteles). Es la
forma substancial del viviente corpóreo.

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72. Espíritu: Es el ser que subsiste sin materia. Todo ser espiritual es ser personal. Es propio del ser
espiritual la interioridad, intelectualidad y libertad. El ser del alma humana es espiritual.

73. Hombre: “Animal racional” (Aristóteles).

74. Persona: Substancia individual de naturaleza racional. O, es el individuo que subsiste en una
naturaleza espiritual.

75. Unidad alma-cuerpo: El alma humana se une al cuerpo como su forma substancial,
constituyendo con él una sola substancia. El alma contiene al cuerpo en cuanto que le hace ser,
participándole de su propio ser y dignidad personal.

76. Sexualidad: Propiedad de todo viviente corpóreo, consistente en la capacidad de engendrar

otro viviente de su misma especie. En el hombre la sexualidad es esencialmente personal.

77. Masculinidad: Es el modo de ser y obrar, propio de la persona humana varón, en sus
dimensiones física, psicológica y racional.

78. Feminidad: Es el modo de ser y obrar, propio de la persona humana mujer, en sus dimensiones
física, psicológica y racional.

79. Pudor: Es la vergüenza que experimenta la persona humana por todo aquello contrario a la
dignidad personal.

80. Pudor sexual: Es la natural vergüenza de la persona humana ante aquello contrario a la
dignidad personal en el ámbito de la sexualidad.

81. Pudicicia: Inclinación habitual al pudor sexual y a evitar todo aquello que pone en riesgo la
virtud de la castidad. Es la prudencia de la castidad.

82. Castidad: Virtud moral, parte subjetiva de la virtud cardinal de la templanza, por la que se logra
la integración de la tendencia sexual en la unidad de la persona. O, virtud por la que se ordena la
tendencia sexual bajo la dirección de la recta razón y, así, poder entender y vivir prácticamente la
sexualidad en el orden del amor y de la donación personal.

83. Potencia operativa (facultad): Accidente propio, del tipo cualidad, que emana de la substancia
del alma como principio próximo de operación.

84. Entendimiento agente: Luz connatural al alma humana que hace los inteligibles en acto. Es la
capacidad que tiene el alma humana, en virtud de su ser espiritual, de actualizar su propia
potencia de los inteligibles.

85. Entendimiento paciente: Es la capacidad (potencia) que tiene el alma humana de ser
actualizada por los inteligibles.

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86. Inteligible: Es la esencia o verdad de un ente, objeto del entendimiento.

87. Voluntad: Apetito intelectivo. O, tendencia espiritual al bien aprehendido por el entendimiento.

88. Libertad: Facultad, fundada en el entendimiento y en la voluntad, por la cual el hombre puede
decidir sus actos propios. Dominio de sus actos que le permite realizar por sí mismo su fin natural.

89. Conocer: Operación inmanente por la cual un sujeto cognoscente posee concientemente en sí
y expresa lo que es. El conocer se divide en sentir y entender.

90. Entender: Operación inmanente por la cual un sujeto inteligente (persona humana, angélica y
divina) posee en sí y expresa, formando un concepto, lo que algo es (esencia). Entender es decir el
inteligente lo que es. Es ser manifestativo del ser.

91. Sentir: Operación inmanente por la cual un sujeto sentiente (animal racional e irracional) posee
en sí y expresa, formando una imagen, lo corpóreo en su concreción y singularidad.

92. Sensorio común: Facultad de conocimiento sensible interno por la que el animal tiene
conciencia de la operación del sentido externo, discierne lo recibido por los sentidos externos y lo
unifica en la experiencia sensible. Es la facultad de la conciencia sensible.

93. Imaginación: Facultad de conocimiento sensible interno por la cual el animal forma y conserva
imágenes, por las cuales conoce el ente corpóreo como algo uno. Es la facultad de conocimiento
objetivo.

94. Cogitativa (estimativa): Facultad de conocimiento sensible interno por la cual el animal capta
sensiblemente lo conveniente o nocivo respecto de la propia naturaleza. En el hombre, además, es
la facultad por la que se une el conocimiento sensible e intelectual, conociendo el singular sensible
como portador de una esencia universal.

95. Memoria sensible: Facultad de conocimiento sensible interno por la cual el animal conserva
experiencias sensibles y las recuerda como pasadas.

96. Concepto: Lo formado por el entendimiento en el acto de entender. También llamado especie
inteligible expresa, es la esencia entendida o expresada por el entendimiento en acto.

97. Imagen: Lo formado por el animal en el acto de sentir. Es la especie sensible expresa, lo
conocido sensiblemente por el sentido en acto.

98. Apetito sensible: Es la tendencia sensible al bien conocido por los sentidos. Se divide en apetito
sensible concupiscible, cuyo objeto es el bien sensible en cuanto deleitable y en apetito sensible
irascible, cuyo objeto es el bien sensible en cuanto arduo.

99. Pasión: Acto o movimiento del apetito sensible, concupiscible e irascible.

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100. Muerte: Es la corrupción substancial del viviente corpóreo. En el hombre, es la separación del
alma respecto del cuerpo, acontecida en un instante indivisible.

Ética

101. Acto Humano: “Acto que procede de principio intrínseco con conocimiento perfecto del fin”
(santo Tomás de Aquino).

102. Ley: “Ordenación de la razón dirigida al bien común, y promulgada, por el que tiene a su cargo
la comunidad” (santo Tomás De Aquino).

103. Ley eterna: “Razón de la divina sabiduría en cuanto dirige los actos y movimientos de las
criaturas al fin” (santo Tomás de Aquino).

104. Ley natural: “Participación de la ley eterna en la criatura racional” (santo Tomás de Aquino). Es
la ley eterna participada en la razón del hombre.

105. Ley humana: Ley emanada de la autoridad humana, como necesaria determinación de la ley
natural, para ordenar de modo concreto los actos humanos en la sociedad.

106. Conciencia moral: Juicio del entendimiento practico sobre la moralidad del acto humano,
pasado o futuro.

107. Mal: Falta o ausencia del bien debido.

108. Mal moral: Falta del bien moral, propio del acto humano, que es su adecuación o conformidad
con la ley.

109. Mal de pena: Es el mal consiguiente al mal moral o culpa.

110. Mal de naturaleza: Es la corrupción física del ente corpóreo.

111. Hábito: “El hábito es cierta disposición (cualidad) en orden a la naturaleza de la cosa, y a la
operación y fin de la misma, según la cual algo se dispone bien o mal en orden a ella” (santo Tomás
de Aquino).

112. Virtud: Hábito operativo bueno, cualidad estable que perfecciona una potencia operativa
racional para obrar bien, de modo uniforme, pronto y gozoso.

113. Entendimiento (nous): Virtud intelectual natural que perfecciona el entendimiento

especulativo en el conocimiento de los primeros principios del ente.

114. Sabiduría: Virtud intelectual que perfecciona el entendimiento especulativo para contemplar
el orden general de lo existente y juzgar todas las cosas desde su primer principio y último fin.

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115. Ciencia: Virtud intelectual que perfecciona el entendimiento especulativo para contemplar y
juzgar, desde sus causas próximas, alguna parte de la realidad.

116. Sindéresis: Virtud intelectual natural que perfecciona el entendimiento práctico en el

conocimiento de los primeros principios del obrar moral.

117. Prudencia: Virtud intelectual que perfecciona el entendimiento práctico para deliberar, juzgar
e imperar rectamente el bien moral que debe ser realizado en la situación concreta y singular. Es la
“recta razón en el obrar moral” (Aristóteles).

118. Arte (o técnica): Virtud intelectual que perfecciona el entendimiento práctico para deliberar,
juzgar e imperar rectamente el bien productivo que debe ser realizado en la situación concreta y
singular. Es la “recta razón en el obrar productivo” (Aristóteles).

119. Justicia: Virtud moral que perfecciona a la voluntad para dar cada uno lo suyo (su derecho).

120. Fortaleza: Virtud moral que perfecciona al apetito sensible irascible para acometer y soportar
los esfuerzos que implica el bien.

121. Templanza: Virtud moral que perfecciona al apetito sensible concupiscible para moderar
según la razón la tendencia al deleite sensible.

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