1.
FICHA DE LECTURA DE DOBLE ENTRADA
LADO IZQUIERDO
RESUMEN OBJETIVO Y PUNTOS
SOBRESALIENTES
_________________________________________________________________________
______________________
1- Compendio de lecturas: Genero, teoria feminista y nuevos paradigmas. Curso
Educacion y Equidad de genero .2016
.
2- Resumen completo de la lectura (5 o 6
oraciones que dan una síntesis entendible de
lo que se leyó en el texto)
Puede ser un esquema o un diagrama muy
claro, con una breve explicación
Los cautiverios de las mujeres, madresposa,
monjas, putas, presas y locas
Las oposiciones Patricarles y Clasistas
Martha Moia( 1981:231)SE define al
patriarcado” como un orden social
caracterizado por relaciones de dominación
y opresión establecidas por unos hombres
sobre otros y sobre todas las mujeres y
criaturas. Los varones dominan la esfera
publica.
La opresión de las mujeres se defiene por un
conjunto articulado de características
enmarcadas en la situación de
subordinación dependencia vital y suma, es el respeto mutuo que amplía la
discriminación de las mujeres en las
LADO DERECHO
REFLEXIONES SUBJETIVAS
2.1- Sus pensamientos sobre el contenido de
la lectura.
De acuerdo con Maturana la cultura
patriarcal en occidente está cambiando en
este siglo XXI debido a la comprensión de
respeto por la persona indistintamente sea
su género, condición social, política,
religiosa o de raza, que deja sin piso
filosofías sociales y política que justificaban
el sometimiento humano, el determinismo
histórico. Y eso ocurre porque hay
entendimiento y convivencia cuyas fuentes
son la reflexión y el amor. La biología del
amor, desde la perspectiva de Maturana,
trata de resaltar la importancia de la
afectividad y emociones de la humanidad
aún contra la eficiencia rígida de la
normatividad de la modernidad. La biología
del amor invita a reconocernos como seres
amorosos aceptando la integralidad del (la)
otro (a), desde la dimensiónd el respeto. En
relaciones con los hombres, en el conjunto inteligencia humana, armonizada de forma
de sociedad y estado. creativa con la Naturaleza.
El surgimiento de la humanidad, según
Las mujeres son los únicos seres que se Maturana, la ancla a una red de
reproducen a si mismas. Los otros las tienen conversación caracterizada por la
a ellas para lograr la reproducción. organización de pequeños grupos de
bípedos que machos y hembras compartián
Conclusiones responsabilidades de colaboración,
recolección, cuidado de los pequeños, algo
La feminidad es un conjunto de atributos de
parecido al lenguaje del amor. Por eso
las mujeres adquirido y modificable. Maturana afirma categóricamente que la
huminidad surgimos del amor. En suma, la
La feminidad se define a partir de una humanidad surgió cuando los bípedos
supuesta relación univoca y natural entre primates agregaron la conversación, el
sexo y género como el conjunto de amor y la colaboración para sobrevivir.
actividades,funciones, relaciones, maneras
de pensar de comportarse de ser permitidas Agrega Maturana que salir de la cultura del
o prohibidas de los sujetos del sexo patriarcado implica abandonar las redes de
femenino. conversación que han prevalecido,
constituyendo otra red, para lo cual es
La feminidad se define por la materinidad y necesario razón y pasión que minen las
por el erotismo. conversaciones patriarcales de control y
poder que intentan la negación de ese
La sexualidad y el erotismo femenino intento. Esa otra red conversacional
cambian por primera vez se separa la constituida, se refiere aquí a conversar (dar
procreación del erotismo y la gran brecha vueltas juntos) como es natural a la especie
entre sexualidad procreadora y sexualidad humana desde su lenguaje. Las formas de
erótica. lenguaje obran en la construcción y
fidelización de redes de conversación que
Como género, las mujeres aportan a la posibilitan una nueva cultura y nueva
sociedad y a la cultura desde cualquier conciencia como reacción a lo establecido
espacio social su trabajo y desde el trabajo( (dominación, sometimiento al poder)
gran parte del cual es subsumido en la donde prima la cooperación y respeto.
“natural” sexualidad femenina) Asimismo, las redes de conversación son
prácticas comunicativas que facilitan la
comprensión de las personas, o situación
de ella, desde el postulado de una cultura
de la solidaridad. La cultura de la
GENERO solidaridad, desde Maturana, es un intento,
e invitación al acto responable de vivir la
La perspectiva de género tiene como uno de transformación del patriarcado desde el
sus fines contribuir a la construcción fundamento de lo humano en la biología
subjetiva y social de una nueva del amor (1990, p. xviii). Solo se comprende
configuración a partir de la resignificación aquello que se comunica con eficacia.
de la historia, la cultura y la política desde las Por tanto, el diálogo, la tolerancia, el peso
mujeres y con las mujeres. de los argumentos, la aceptación y apertura
de que los paradigmas son permeables son
La cultura como vivencia social y la
elementos que permiten esas redes de
subjetividad de cada quien están conversación de las partes interesadas.
organizadas de manera sincrética. Esto es especialmente útil en educación,
por cuanto constituyen dimensiones de la
Cuando se usa el concepto perspectiva de formación integral y ética de mejores seres
género se hace referencia a la concepción humanos. Por tanto, el lenguaje posibilita
académica, ilustrada y científica, que naturalmente nuevas redes de
sintetiza la teoría y la filosofía liberadora, conversación que contrarrestan el efecto
creadas por las mujeres y forma parte de la de la cultura patriarcal desde el respeto y la
cultura feminista. pasión.

El género es la categoría correspondiente al Lo que Maturana no aclara es la reacción

orden sociocultural configurado sobre la contraria de esa cultura patriarcial
base de la sexualidad: la sexualidad a su vez arraigada por milenios en la mayoría de las
definida y significada históricamente por el sociedades de la historia y en el presente,
orden genérico. pues al sentirse “tocadas” la reacción no se
hace esperar mediante discursos y
En el centro de la subjetividad está el deseo, prácticas nuevas de poder, negación y
la capacidad deseante del sujeto hace sometimiento.
posible la existencia aun en las condiciones Las teorías científicas en esencia no son
más precarias. promotoras de una cultura patriarcal,
porque el “fundamento de la ciencia es no
Los cuerpos no son solo productos patriarcal” (p. xiv), mientras que las
biológicos; las sociedades ponen en ellos filosóficas tienen intenciones de “conservar
grandes esfuerzos para convertirlos en algún principio, de salvar algún valor, de
cuerpos eficaces para sus objetivos, para proteger alguna creencia o de justificar
programarlos y desprogramarlos. alguna acción” (p. xiv). De ahí el conflico
entre ciencia y religión, sostiene Maturana,
NOTAS PARA UNA ETICA FEMINISTA que agrega que en el momento presente
Occidente enfrenta y resiste las teorías
La ética pertenece por excelencia al dominio filosóficas en el campo socio-político y
ideológicamente se conceptualiza como el religioso constituidas por redes de
dominio de la cultura y establece sus conversación patriarcales que las
prescripciones en el campo que aquello que concibieron como forma de control y poder.
la naturaleza no define. La cultura matrística entra en
contraposición con la cultura patriarcal
Una ética feminista es una ética del reino de cuando en algún momento de la historia
la necesidad por partida doble; es la lucha ésta última sometió, anuló, dominó a
por un tipo de sociedad en la que los aquélla. Bajo el ropaje poder y razón
individuos puedan plantearse sus problemas instituyó un lenguaje y discursos prevalentes
en términos éticos. que nos hizo diferentes entre hombres y
mujeres, como si fuéramos razas de
Freud: estableció el carácter de simbólico de naturaleza divergentes o mundos distintos.
la sexualidad humana en su análisis del
complejo de Edipo, al constatar la necesidad La educación sigue el libreto de teorías
impuesta por la sociedad al niño de filosóficas en el campo socio-político y
trascender el objeto inmediato de su deseo religioso, que sirve a propósitos de
y señalo las consecuencias de este hecho
salvaguardar valores, creencias o
fundamental para la psicología del individuo. justificaciones de acciones; puede
observarse, entonces, que la educación
DEBATES SOBRE EL GENERO perpetúa el conflicto de género por su
fidelidad hacia la cultura patriarcal.
Las fronteras entre cuerpo y espíritu (o Paradójicamente, la educación es contraria
cuerpo y conciencia, o cuerpo y alma) se han al espíritu de la ciencia porque su objeto
establecido a través de la metáfora espacial escapa al control social y se enfoca en
dentro-fuera como si se quisiera destacar hallar respuestas a los fenómenos y
que la conciencia es algo íntimo, cerrado, problemáticas de las realidades de la vida,
oculto a los otros ( y por lo tanto, lo más
el Universo, las sociedades.
personal) y el cuerpo por el contrario, lo
abierto, lo que se percibe y lo que se Esta reflexión me da lugar a pensar a que
presenta como asequible a la mirada de los las facultades formadoras de formadores
otros.( lo más externo y lo mas importante) siguen fabricando maestros y maestras
para continuar con esa perpetración del
modelo patriarcal desde la enseñabilidad.
Igual sucede en la docencia en educación
superior donde los docentes siguen los
En las primeras formulaciones sobre la
distinción sexo-genero la categoría de
“cuerpo” (sexuado) aparecía como un
medio pasivo que preexistía a la
construcción de género.
El sujeto estratégico se construye (no tiene
una realidad ontológica previa) y se
construye como identidad colectiva desde
un horizonte emancipatorio por una
necesidad política de lucha.
ESTUDIOS DE GENERO
Las diferencias sexuales en las habilidades y
capacidades cognoscitivas particularmente
son las viso espaciales, en el pensamiento y
el lenguaje matemático y que dichas
diferencias se debían a una lateralización
distinta del funcionamiento de los
hemisferio cerebrales.
LA MASCUILINIDAD COMO POSICION
SOCIAL: UN ANALISIS DE LA PERSPECTIVA DE
GENERO.
La masculinidad como construcción cultural.
El concepto de mujer dice Alcoff: se define
no solo por un conjunto particular de
atributos, sino por el contexto externo en
que se situa, puesto que ser mujer no es un
dato biológico si no una posición en un
contexto histórico.
modelos con los que fueron enseñados, en
una práctica circular que poco deja a la
creatividad e innovación de la enseñanza.
En contraposición a lo anterior, el contexto
como laboratorio natural de enseñaza-
aprendizaje se ve en riesgo desde la
enseñabilidad del docente. Ese riesgo se
toman a partir de las siguientes pistas: a)
docentes más preocupados por entregar
enseñar contenidos y actividades
evaluativas, que por articular los entornos,
contornos (contextos) cercanos a las
realidades desde reflexiones críticas e
intervenciones que les permitan la
comprensión desde las vivencias
conscientes; b) pragmatismo de las áreas
del conocimiento expresos en los sistemas
educativos y comunidades científicas que
“dictan” lo que las comunidades de niños,
niñas, adolescentes y jóvenes deben
aprender para ejercer en sociedad; c) falta
de competencia de los docentes en idear
más y mejores estrategias creativas de
enseñanza-aprendizaje que involucren el
contexto, lo cua se solucionaría en parte
con la formación/capacitación permanente
del docente, pero que es claro que no lo
soluciona del todo; d) falta de vínculo
conceptual, estratégico e innovador de
comprensión del contexto en el hecho
educativo; e) docentes marcados con la
huella y diferenciación de género, por el
peso de la historia, la normatividad, y la
misma aceptación o resignación de ser
hombre o mujer y ello incide en la
enseñabilidad e inclusive en la intervención
en el contexto.
La masculinidad no se refiere a una posición
fija en una estructura social, si no a las
posiciones de privilegio en distintos campos
y que permite la acumulación conjunta de
distintos tipos de capital simbolico.
LAS MUJERES EN LA NATURALEZA
Los ríos y las montañas tienen una
naturaleza dual. Un rio no es sino una forma
del agua, incluso teniendo cuerpo distinto.
Las montañas parecen una masa sin
movimiento, pero su verdadera forma no es
tal.
La relación viviente, nutriente, entre
hombre y naturaleza difiere aquí
dramáticamente de la nocion dek hombre
separado de y dominado sobre la CAPÍTULO 1
naturaleza.
El contexto perfectamente rima con la
apuesta de Maturana de redes de
conversaciones y biología del amor cuando
se conectan y comprenden: a) el respeto y
reconocimiento recíproco entre seres
humanos en los contextos donde habitan e
interactúan; b) la vinculación creativa con la
vida y Naturaleza para observarla como
espacio de enseñanza-aprendizaje; c) la
conversación que, desde el lenguaje, tejen
redes de aprendizaje, respeto, colaboración
y cooperación, que permite la comunicación
efectiva y en consecuencia la comprensión;
y d) la relación del lenguaje con la realidad
para comprender y vivir esa (s) realidad (es)
con base en una intención edu-
comunicativa que deje aprender para la
vida.
Observamos de Eisler que el ayer vivido por
la especie humana fue igual de violento que
hoy, y que sólo lo diferencia los nombres de
actores involucrados, los motivos,
instrumentos –convencionales o no
convencionales- de daños a las personas.
Las evidencias arqueológicas consideradas
por Eisler plantea una tesis contraria a la
prevalente en la modernidad en el sentido
de que fueron las guerras como parteras
que facilitaron y dieron lugar a
innovaciones, desarrollos, descubrimientos
e inventos, lo cual no deja de ser una
justificación forzada de régimenes políticos-
militares, económicos e inclusive religiosos,
de exterminio por el control, el poder, el
sometimiento de hombres y mujeres. Eisler
nos pone frente a un espejo del pasado de
que es posible más desarrollo en periodos
de convivencia pacífica, según el peso de
los hechos hallados por la investigadorea.
Desde Eisler se propone a la mujer como la
que engendra, gestora de vida y de muerte
al mismo tiempo. Y tiene sentido, toda vez
que la Naturaleza es cíclica, y en esta la
mujer hace parte, que permite leer entre
líneas la estructuración bipolar de la
sociedad humana. De un lado, emerge la
figura de masculinidad con alusión a
violencia y prepotencia, mas no la de
género. De otro, a establecere esterotipos
socialmente arraigados y aceptados por el
peso de la historia de la rudeza del hombre
contrastante con la afectividad de la mujer.
En consecuencia, lo masculino depende de
lo femenino para la vida y para la muerte.
Asimismo, lo masculino complementa lo
femenino para posibilitar esa círculo de
vida y muerte.
En cuanto a la evolución de la especie
humana, se alude a la polisemia del
término que se confunde en discursos
domindores y reglados, que en todo caso
confunde a las sociedades que terminan
pensando, actuando conforme a ese
establecimiento. Entonces, hay dos
dimensiones del lema evolución, uno es
desde el campo de conocimiento de la
biología, y el otro, desde la historia cultural.
En cuanto al contexto, práctica o cercanía o
saberes (dimensiones de las chifladuras) en
educación, de Eisler puedo observar que
para que una capacidad se torne en
habilidad tiene que mediar el aprendizaje:
esto del lado del estudiante. Y del lado de
docente, le corresponde hacer de su
capacidad docente mediación desde la
enseñanza y/o enseñabilidad y aquello que
enseña.
En cuanto a la dimensión género, se
advierte que éste trasciende lo sexual,
desde la teoría de transformación cultural,
donde se instruye tanto a hombres como a
mujeres la verdadera masculinidad es
asociada con la violencia y la prepotencia.
La dimensión de solidaridad como forma de
autoorganización permite la continuidad y
evolución de la vida, en tanto emergen
procesos de interconexiones multiniveles y
multidireccionales.

VIAJE AL INTERIOR DEL MUNDO PERDIDO:

LOS PRINCIPIOS DE LA CIVILIZACIÓN

La tesis de este capítulo está enfocada en la

convivencia solidaria de la mujer y hombre
hasta el periodo neolítico, y que en este
periodo se la rutpura de esa igualdad
solidaria, por tanto, el proceso civilizatorio
en el Neolítico es la cuna del patriarcado
cultural o machismo. En conclusión fue en
este periodo la rutpura de esa igualdad
entre hombre y mujer, por tanto, el proceso
civilizatorio en el Neolítico es la cuna del
patriarcado cultural.
El análisis del capítulo soporta las
observaciones de que la historia presta
trozos de sus momentos que sirven para la
interpretación e imposición de ideologías,
pensamientos que son aproximaciones o
versiones de la verdad. El velo de la historia
no se corre siempre para dejar ver el
panorama completo, sino por tramos
subjetivos, por eso, la historia la escribe,
impone quienes han dominado o impuesto
sobre otras sociedades o culturas, al tiempo
que la legitiman.
Asimismo, se observa que lo establecido es
aceptado socialmente, y se vuelve cultura;
cualquier cambio fruto de la ciencia,
evolución social atenta contra ese orden y
mueve zonas de confort y de poder
tradicionalmente arraigadas en las
sociedades. Eso es un caldo de cultivo de
negación y resistencia frente al cambio, y
ocurre, como lo estamos viviendo en
Colombia donde la inequidad reina y se
cubre de argumentos que las sociedades no
discuten (casi que son normas dogmáticas)
y aceptaron vía imposición a la sanción. De
otra parte, En suma, esa conciencia
impuesta lleva organización social
igualmente impuesta.

Se observa que en el neolítico ocurrió la

revolución agraria, que se carcterizó por el
sentarismo, la agricultura y la
domesticación animal. Al tiempo, que en
ese periodo y cambio en la vida social que
coincidió con cultura patriarcal, donde se
dio la subordinación de las mujeres. De otra
parte, la vida humana, la Naturaleza
sirvieron de base para que los hombres y
mujeres del periodo neolítico potenciaran
la imaginación humana. Así las cosas, la
organización natural de seres vivos como es
la especie humana derivó en una
organización social, con dominio masculino
desde el Neolítico. Ocurre la atificación de
que los antecedentes permiten observar el
rol protagónico de la mujer en diferentes
contextos, culturas y sociedades, lo que
demustrra que la mujer ha sido borrada de
la historia, y con ello el desconocimiento
actual en las construcciones sociales.
También, que el neolítico fue un periodo de
florecimiento de la inteligencia, creación y
consciencia humanas, porque el proceso
civilizatorio y la agricultura así lo
demandaron. Entonces, la conciencia
espiritual y la imaginación humanas dieron
lugar a crear tecnologías y soluciones
creativas para a vida.

En concreto, las evidencias parecen

denunciar que ocurrieron simultáneamente
la domesticación animal y la subordinación
de la mujer por parte de la cultura
patriarcal, durante el proceso civilizatorio.

Algunas reflexiones aducen que la

educación mejora o ayuda a desaparecer
algunas actitudes y aptitudes machistas, o
en su defecto, modifican características
secundarias.

Referente al contexto y demás dimensiones

de nuestras chifaduras, la aludida
conciencia de que estamos ligados con la
Naturaleza es una alusión a la reiteración
de que la vida está interconectada de
forma vital entre diferentes especies vivas,
en una clara alusión a la complejidad como
tejido heterogéneo de vida. Por tanto, es
evidente el nivel de dependencia,
complementariedad y reciprocidad entre
diferentes seres vivos para garantizar la
vida. Esto es aplicable a la discusión de
género como confrontación ideológica y
biológica entre lo masculino y femenino.
es evidente que heredamos de la historia
esa discriminización de la mujer frente al
hombre. La mujer ha sido relegad y
considerada al rol de subordinada al lado
del hombre. La educación no escapa a esa
huella histórica, que conciente o
inconsientemente escenifican los docentes
en ejercio de su práctica de enseñanza,
pese a la normatividad de igual de derechos
civiles. Las razones de ello provienen del
peso y huella de la historia en la cultura,
socedad y visión del mundo en la condición
de hombre o mujer del (la) docente. En
suma, se está ante la posibilidad o riesgo de
que en la práctica de enseñanza el (la)
docente discriminen a estudiantes por su
condición masculina y femenina; más aún,
cuando existen en instiktuciones de
educación personas homosexuales que no
escapan a esa carga cultural del (la)
docente. Un ejemplo, en algún lugar del
departamento de Códoba docente y rector
se fueron a los golpes por diferencias con
identidad de género que se confunde con
una supuesta ideología de género por parte
de fuerzas políticas, sociales, religiosas.
Es evidente que las actividades
intelectuales consecuencia del proceso
 civilizatorio son rastros históricos de la
educación en y para el contexto. Era una
educación amarrada a las necesidades de
producción de tecnologías y soluciones de
problemas del entorno. Podemos observar,
entonces, que el contexto se hace objeto
de enseñanza-aprendizaje en la antigüedad
como ahora.

Dado que Neolítico es la cuna del

patriarcado cultural, y que ello tiene hoy
vigencia en los (las) docentes, entonces, se
hace necesiario rescatar esas formar
solidarias que las prácticas en antigüedad
parecían existir, combinarlas con una actitud
y aptitud de hombres y mujeres son iguales
en capacidades y limitaciones que la
eduación tiene que abordar y potenciar
desde la enseñabilidad.

2.2- ¿De qué forma se unió el conjunto de

ideas con sus experiencias, creencias,
filosofía de vida, sus previos conocimientos,
su concepción del mundo?

3- Puntos relevantes de la lectura (4 o 5) que 3.1- ¿Está ud. de acuerdo o en desacuerdo

sean provocativos o citas de la lectura en que con cada punto relevante planteado por el
se observe: autor/autora?
 Ø
3.2- ¿La lectura lo perturbó, impresionó o lo
1. La cultura patriarcal se caracteriza por
el sometimiento al poder de las sorprendió? ¿Por qué?
personas, aquélla no está exenta de
dominación y negación de derechos, 3.3- ¿La lectura lo invita a conocer más sobre
relaciones y afectividades, porque el tema?
adopta cánones que trazan fabricadas
líneas entre el bien y el mal para
3.4- ¿Tiene conocimiento sobre algún
facilitar la convivencia y control de las
sociedades. autor/autora o alguna investigación entra
en conflicto con la posición del
La cultura patriarcal está arraigada en
autor/autora? ¿Qué argumentos rescató
hombres y mujeres que directa e
ud.?
indirectamente, desde sus roles y
prácticas, perpetúan esa discriminación,
3.5- ¿De qué manera cambió su forma de
negación, sometimiento histórico de
entendimiento sobre el tema?
género.

3.6- ¿Qué sensación le dejó el texto?

2. Las formas de lenguaje obran en la
construcción y fidelización de redes de (Atención: Estas preguntas u observaciones
conversación que posibilitan una nueva
que haga ud., son para cada punto u oración
cultura y nueva conciencia como
que seleccione).
reacción a lo establecido (dominación,
sometimiento al poder) donde prima la
cooperación y respeto.
Por tanto, el diálogo, la tolerancia, el
peso de los argumentos, la aceptación y
apertura de que los paradigmas son
permeables son elementos que
permiten esas redes de conversación de
las partes interesadas. Esto es
especialmente útil en educación, por
cuanto constituyen dimensiones de la
formación integral y ética de mejores
seres humanos.

3. Las redes de conversación son prácticas

comunicativas que facilitan la
comprensión de las personas, o
 situación de ella, desde el postulado de
una cultura de la solidaridad. La cultura
de la solidaridad, desde Maturana, es
un intento, e invitación al acto
responable de vivir la transformación
del patriarcado desde el fundamento de
lo humano en la biología del amor.
(1990, p. xviii)
Solo se comprende aquello que se
comunica con eficacia.1

La biología del amor, desde la

perspectiva de Maturana, trata de
resaltar la importancia de la afectividad
y emociones de la humanidad aún
contra la eficiencia rígida de la
normatividad de la modernidad. La
biología del amor invita a reconocernos
como seres amorosos aceptando la
integralidad del (la) otro (a), desde la
dimensiónd el respeto. En suma, es el
respeto mutio que amplía la inteligencia
humana, armonizada de forma creativa
con la Naturaleza.

CAPÍTULO 1

La violencia e injusticia de la cultura

patriarcal ha posibilitado una evolución
social de dominación, negación y olvido
históricos que se ha legitimado vía

1Eficacia comunicativa entendida como la habilidad de comprender y producir mensajes orales,

escriturales y de lectura con sentido completo, y que permitan la comprensión bilateral o
satisfacción en la comunicación de las partes involucradas. No hay eficacia comunicativa, cuando
en una de las partes se esfuerza e interesa en el hecho comunicativo-educativo, mediacional y
mediático, y en el otro, desinterés o silencios cómplices que desnudan una no comunicación, y en
consecuencia, una no comprensión o una comprensión a medias.
imposición y castigo en todos los sectores de
las sociedades

Por general, se asocia el dominio masculino

a la violencia e injusticia, sin embargo, esa
masculinidad asocia también lo femenino
que ahoga u oculta su feminidad.

La teoría de transformación cultural

asociado con la teoría del caos podría
ofrecer matices bifurcados de la evolución
de los modelos dominador y solidario

VIAJE AL INTERIOR DEL MUNDO PERDIDO:

LOS PRINCIPIOS DE LA CIVILIZACIÓN
Las evidencias parecen denunciar que
ocurrieron simultáneamente la
domesticación animal y la subordinación de
la mujer por parte de la cultura patriarcal,
durante el proceso civilizatorio.

La vida humana, la Naturaleza sirvieron de

base para que los hombres y mujeres del
periodo neolítico potenciaran la
imaginación humana.

La organización natural de seres vivos como

es la especie humana derivó en una
organización social, con dominio masculino
desde el Neolítico.

La conciencia espiritual y la imaginación

humanas dieron lugar a crear tecnologías y
soluciones creativas para a vida
4- Preguntas que ud. se hace al terminar la 4.1- ¿Por qué es importante cada preguntq
lectura. para ud.?

4.2- ¿Cuáles son las implicaciones de cada

pregunta para su práctica cotidiana?

4.3- ¿Qué le sugiere para su futuro

profesional estos interrogantes?