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Abstract
The authors reflect on the current secularized society and its situation of religious and cultural pluralism.
Then they present the challenges and possibilities that this society offers to youth ministry.
#KEYWORDS: Secularization, Youth ministry, Charles Taylor, Peter Berger, pluralism, God, Trinity, Gospel, unity of life.
2 Capítulo General Especial XX de los Salesianos, n. 38. 4 Ch. Taylor, La era secular, vol. I, p. 23.
este sentido necesitamos una pastoral juvenil rez (con una pedagogía gradual, evidente-
que sepa dialogar con la cultura. Conocer con mente) las opciones del Evangelio sin doblez.
precisión y discernir con acierto las corrientes La “doble vida” (o triple, o cuádruple...) que
y fenómenos sociales que condicionan la cul- consiste en ser cristiano/a en mi grupo, pero
tura juvenil actual es el punto de arranque de indiferente en mi universidad o en mi traba-
toda propuesta de pastoral juvenil”9. Señalamos jo, o incluso en tomar conscientemente deci-
al menos estos desafíos: siones claramente contrarias a la vida cristia-
na en algunos de esos campos, no conduce a
2.1 Una fe que es elección personal nada bueno. Es verdad que se necesita tiem-
Si ser creyente hoy es una opción entre otras, po y gradualidad pedagógica, que hará fal-
como dicen Taylor, Berger y Joas, no tiene ta acompañamiento personal y el apoyo del
vuelta atrás en adelante el hecho de que la grupo o comunidad, y tener la oportunidad
fe se elige personalmente. La pastoral juvenil de volver a comenzar cuando se falla; pero la
ha de tomar en serio esta situación y propor- claridad en el enfoque y evitar contemporizar
cionar a los/as jóvenes herramientas, moti- con la “doble vida” es muy importante. No se
vos y criterios para posibilitar que opten por trata de “fabricar pequeños fundamentalis-
el Evangelio y el modelo de vida de Jesús de tas”, pero sí de poner medios para evitar la
Nazaret. Por eso una buena pastoral juvenil inmadurez prolongada y la eterna adolescen-
cuidará tanto la “educación a la fe” como la cia. Justamente el mismo día en que escribo
“educación en la fe”, partiendo de donde se estas líneas, el papa Francisco ha pronunciado
encuentra cada joven, pero sin renunciar a esta frase en su homilía matinal en la residen-
metas elevadas. cia de Santa Marta: “Es un escándalo decir una
En realidad, por otro lado, nos quedamos cosa, y hacer otra. Eso es una doble vida”10. Ya
cortos si hablamos solo de “elegir un modelo lo había dicho el Concilio: “El divorcio entre la
de vida”, pues, como bien resumía Benedicto fe y la vida diaria de muchos debe ser conside-
XVI al comienzo de Deus caritas est, “no se rado como uno de los más graves errores de
comienza a ser cristiano por una decisión éti- nuestra época” (Gaudium et spes, 43).
ca o una gran idea, sino por el encuentro con Sabemos, por cierto, que la madurez en las
un acontecimiento, con una Persona, que da opciones creyentes ni siquiera debemos dar-
un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una la por supuesto en el caso de jóvenes semi-
orientación decisiva (DCE 1). naristas, ministros ya ordenados o religiosos
y religiosas jóvenes. No son pocos los casos
2.2 Caminar hacia la coherencia que entre estos últimos se dan casos llama-
y unidad de vida
tivos en que se lleva esa “doble vida” que
Otro reto decisivo es favorecer procesos perso- comentamos.
nales y grupales que tiendan a lograr una uni-
ficación armónica de la vida del joven creyen- 2.3 ¿Es también la secularización una
te y de sus opciones básicas. Frente a la actual oportunidad pastoral?
coexistencia más o menos pacífica de ofertas Dicen algunos autores, como Gianni Vattimo,
de sentido totalmente contradictorias, el joven que la secularización en realidad puede ser una
creyente ha de aprender a asumir con madu- ventaja para el creyente cristiano que desee
9 K.
Gutiérrez, La(s) cultura(s) de los jóvenes, en Estudios 10 http://www.news.va/es/news/homilia-del-papa-no-
de Misionología 16 (2013), p. 196. aplazar-la-conversion.
vivir con autenticidad, pues el mismo Dios nos secularizada es todo un reto. Andrea Riccardi
ha dado ejemplo de secularizarse y de hacer- resume bien la tensión que vivieron aquellos
se débil por amor en la kénosis de Cristo11. José sacerdotes obreros: “El mundo periférico y el
María Mardones también escribió en sus últi- de la Iglesia respondían a lógicas diversas, era
mas obras sobre la oportunidad de encontrar un conflicto que laceraba la vida del sacerdo-
a Dios en el mundo secular y finito, partien- te obrero, dividido entre dos pertenencias”13.
do de la realidad de la encarnación de Cristo. Seríamos muy ingenuos si creemos que los
Y mejor que las palabras, tenemos el ejemplo jóvenes inmersos en nuestros grupos y plata-
y las obras de los curas obreros de la Misión formas pastorales lo van a tener hoy más fácil
de París y de la presencia de la que podemos que aquellos sacerdotes obreros. Con frecuen-
considerar verdaderamente una santa laica, cia nos falta esa “mirada larga” en los proce-
Madeleine Delbrêl, en la “periferia roja” de París sos y proyectos pastorales que les ofrecemos.
en los años 40 y 50 del pasado siglo12.
2.4 La sociedad secular como periferia
Preparar a los jóvenes que optan por un
camino de fe para estar presentes en la ciudad Este mundo secularizado y pluralista es, evi-
dentemente, una periferia existencial en el sen-
11 Cf.G. Vattimo, Creer que se cree, Barcelona, Paidós, tido que le dan Riccardi y el papa Francisco.
1996; Id., Después de la cristiandad. Por un cristianismo Pero hemos de tener en cuenta que Dios nos
no religioso, Barcelona, Paidós, 2003. “primerea” en la realidad sociocultural secula-
12 Cf.un buen resumen de dichas figuras en A. Riccardi, rizada. No podemos pensar que le llevamos
Periferias. Crisis y novedades para la Iglesia, Madrid,
San Pablo, 2017, pp. 89-106 (curas obreros) y 136-146
(Madeleine Delbrêl). 13 A. Riccardi, Periferias, p. 103.
…Viene de la página 32
concepto teológico clásico de “gracia”), arrai- seres humanos y su libertad. Esto último la
gada en el acontecimiento de Jesús, el Cristo. diferencia del ciego fanatismo”27.
Por eso invita Francisco a presentar ante todo
La práctica de los verbos empleados por
lo fascinante y atractivo del Evangelio.
Francisco en Amoris Laetitia nos protegerá
Por eso mismo, Benedicto XVI prefirió subra- de dicha tentación. A la hora de “hablar del
yar los síes (el Evangelio en positivo) por delan- Dios de Jesucristo” y poner en marcha proce-
te de los noes (las prohibiciones), en su visita a sos que ayuden a “unificar la propia vida” del
Valencia, en julio de 2006, en el V Encuentro creyente, se trata de acoger, comprender, per-
Mundial de las Familias. Y por ello en su pri- donar, acompañar, iluminar, educar, discernir,
mera encíclica subrayó que para el cristia- integrar, perdonar, cuidar… Asumamos la lógi-
no lo primero es el amor: “«Dios es amor, y ca de la integración y la inclusión y no la de la
quien permanece en el amor permanece en condena y la exclusión (cf. Amoris Laetitia 296).
Dios y Dios en él» (1Jn 4,16). Estas palabras
También es aplicable aquí la invitación de
de la Primera carta de Juan expresan con cla-
Francisco a poner en marcha procesos y no
ridad meridiana el corazón de la fe cristiana:
ser impacientes, pues “el tiempo es supe-
la imagen cristiana de Dios y también la con-
rior al espacio” (EG 222-225). Solo a Dios toca
siguiente imagen del hombre y de su cami-
separar definitivamente el trigo de la cizaña.
no. Además, en este mismo versículo, Juan
nos ofrece, por así decir, una formulación 3.4 El triángulo de las tres D de Gallagher
sintética de la existencia cristiana: «Nosotros
hemos conocido el amor que Dios nos tiene El jesuita irlandés Michael Paul Gallagher, pro-
y hemos creído en él». Hemos creído en el fesor en la Universidad Gregoriana de Roma,
amor de Dios: así puede expresar el cristiano en su interesante libro El Evangelio en la cultu-
la opción fundamental de su vida” (DCE 1). ra actual. Un frescor que sorprende, ofrece una
fórmula pastoral que puede resultarnos útil y
3.4 No “poseemos” ni “monopolizamos” a Dios sugerente. Lo llama el “triángulo de las tres «d»”:
“¿Cuáles podrían ser, entonces, algunos de los
Nada más lejano de esta propuesta del carde-
ingredientes de la formación de la fe capaces
nal Kasper que el fundamentalismo o el inte-
de dar cuerpo hoy a las posibilidades positivas?
grismo o creer que Dios hará lo que le dicte-
Aun siendo consciente del peligro de una sim-
mos nosotros: “En este mundo conocemos a
plificación excesiva, querría proponer una tesis
Dios únicamente en enigmáticos contornos;
articulada en tres pasos que he dado en definir
solamente en la eternidad lo contemplare-
como el triángulo de las tres «d» y cuyo objetivo
mos cara a cara (cf. 1Cor 13,12)… Tal theologia
es subrayar una convergencia entre la fe como
viatorum y theologia negativa constituye una
disposición, la fe como decisión y la fe como
advertencia tanto frente a una arrogante pre-
diferencia o drama. La fe implica siempre estas
tensión teológica de saber demasiado como
tres dimensiones, pero hoy en día estas notas
frente a la tentación de reclamar descarada-
del acorde son más cruciales y más urgentes
mente a Dios para nuestros asuntos y fines,
y requieren una urgente atención pastoral”28.
de monopolizarlo para nuestros intereses”26.
Propone cuidar esos tres aspectos:
Dicho de otro modo, “la pasión por Dios se
convierte, para mayor gloria de Dios, en crí- • preparar la disposición (o sea, ayudar a
tica profética de los ídolos y las ideologías; desbloquear el prejuicio frente a toda
con ello es al mismo tiempo pasión por los
27 W. Kasper, El Dios de Jesucristo, p. 12.
En el ambiente español cuesta, por la poca Kasper cree que una presentación digna y
predisposición al diálogo sereno por parte de actualizada del Dios trinitario, tan olvidado en
unos y otros, secundar y promover iniciativas la práctica para muchos cristianos, es la mejor
de diálogo con representantes de la cultura respuesta al ateísmo y al monoteísmo entendi-
actual a semejanza de la experiencia del Atrio do de modo fundamentalista; también para el
de los gentiles que puso en marcha Benedicto teísmo o deísmo que vació al Dios trinitario y
XVI29. Más recientemente podemos citar los creó el ambiente apropiado para luego prescin-
congresos sobre la Pastoral de la ciudad o las dir totalmente de Dios, un proceso que narra
actividades promovidas por los Jesuitas en el con muchos detalles Taylor en La era secular.
proyecto “entreParéntesis” (www.entreparen- Basta con leer al Kant de La religión dentro de
tesis.org). Sería bueno seguir promoviendo a los límites de la mera razón o al Hegel de Historia
de Jesús para encontrarnos con un retrato que
diversos niveles estas iniciativas, que ofrecie-
convierte a Jesús de Nazaret en un maestro
ran la suficiente profundidad, tuvieran con-
de una moral racionalista y ponderada, que
tinuidad en el tiempo y que no caigan en el
no está mal… pero es demasiado poco, pues
desánimo ante el mutuo recelo inicial.
estaríamos ante un Dios al que nadie rezaría
3.6 Coherencia de los testigos ni cantaría ni se confiaría, como ya hizo notar
Heidegger en un comentario famoso.
Hoy cobran una especial importancia estas
palabras escritas por Pablo VI en Evangelii En cambio, dice Kasper, “la doctrina de la
Nuntiandi en 1975: “El hombre contemporá- Trinidad busca dilucidar en detalle esta afir-
neo escucha más a gusto a los que dan testi- mación sin suprimir el misterio que Dios es
monio que a los que enseñan, o si escuchan y será siempre para nosotros. No se trata de
a los que enseñan, es porque dan testimonio. una superestructura ideológica, sino de un
San Pedro lo expresaba bien cuando exhortaba elemento esencial para toda la concepción
cristiana del mundo y para la conducta de los
a una vida pura y respetuosa, para que si algu-
cristianos en el mundo”30.
no se muestra rebelde a la palabra, sea gana-
do por la conducta. Será sobre todo mediante Años antes decía: “El esquema trinitario lo
su conducta, mediante su vida, como la Iglesia encontramos, sin duda, dondequiera que se
evangelizará al mundo, es decir, mediante un intente interpretar ordenadamente la abun-
dancia y la riqueza de la experiencia cristiana sería ya expresión del amor regalado libre-
confesando a guisa de síntesis que el único mente y por gracia, sino un proceso nece-
Dios nos sale de una vez por todas al encuen- sario de autorrealización divina. Solamente
tro de modo concreto en la historia y el des- en cuanto Dios trinitario es Dios señor libre
tino de Jesús y está permanentemente pre- de toda la realidad… Esta relación puede
sente en el Espíritu Santo”31. entenderse desde la esencia del amor. Pues
el amor quiere ser uno con el otro, sin fun-
Por qué es importante la teología trinitaria?
dirse con él ni absorberlo. El amor implica
¿De veras puede inspirar a la pastoral juvenil?
una unión que salvaguarda tanto la propia
Respondemos con palabras del propio Kasper:
identidad como la identidad del otro, llevan-
“La idea de que Dios es amor que se auto- do precisamente de este modo a ambas a
comunica no puede ser afirmada de forma su realización última. El amor significa uni-
puramente monoteísta y sin ninguna preci- dad acompañada del reconocimiento de la
sión trinitaria. La autocomunicación históri- alteridad del otro. Así, la unidad trinitaria
ca de Dios solamente puede ser gracia libre incluye autodiferenciación […].
e inmerecida si Dios mismo es, en sí, auto- Solo la libertad absoluta es capaz de reple-
comunicación en el amor. Si no fuera auto- garse absolutamente en el amor. En con-
comunicación en sí, Dios debería comuni- secuencia, la omnipotencia de Dios, enten-
carse hacia el exterior por necesidad esen- dida como amor omnipotente, no es vio-
cial; en tal caso, su autocomunicación en la lencia infinita, sino absoluta no violencia.
creación y en la historia de la salvación no
Si se piensa hasta el final la frase de que
Dios y solo él es amor, de ahí se sigue que el
31 W. Kasper, Jesús el Cristo, Salamanca, Sígueme, 1986, p. 211.
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