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Enrique Krauze: Por una democracia sin adjetivos. Ed. Joaquín Mortiz Planeta,
México, 1986, 302 pp.
Este libro es un llamado al cambio”, dice Enrique Krauze en la primera linea del
prólogo a los once ensayos que forman Por una democracia sin adjetivos.
“Todos esos ensayos”, agrega inexactamente, “giran alrededor del cambio
fundamental que generaría todos los cambios: la democracia”. Nombre y
espíritu de esta todológica advertencia, tienen como piso común un alegato de
similar aliento totalizador, a saber: que cualquier adjetivación de la democracia
pospone y enturbia el cumplimiento elemental de su esencia y que la
democracia requiere, más que parcelaciones y matices, la voluntad activa de
ejercerla aquí y ahora, con las reglas vigentes en juego y algunas reformas en
las actitudes mentales de la cúspide que hagan practicables y respetadas esas
reglas.
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5/4/2019 SIN ADJETIVOS: POR UNA DEMOCRACIA LIBERAL | Nexos
Quieren la paternidad y los espejos que el hombre reproduzca por igual lo que
ama y lo que aborrece, y así la democracia sin adjetivos de Enrique Krauze ha
terminado siendo otra forma de adjetivar lo que se quería desnudo. Su
propuesta requiere explicación, matices y definiciones. ¿Cómo se guisa y se
come este nuevo espécimen de nuestra democracia adjetivada? ¿De qué
ingredientes consta, cómo se hace realidad?
EL GUISO Y EL COCINERO
Krauze ha querido leer en el espejo de la vida política inglesa del siglo XVIII,
tres elementos que podrían cimentar un renacimiento democrático en México.
Esos elementos son: primero, la autocontención del gobierno para ponerse
limites y frenar su corrupción, su dispendio, su improductividad y su
autoritarismo. Segundo: una vida plural de partidos con elecciones
transparentes y un PRI competitivo, independiente del gobierno; un PAN con
programa propio que no sea sólo un antiPRI, sino una verdadera alternativa
conservadora; y una izquierda… española. Tercero: una prensa liberal que “use
su libertad con imaginación, profesionalismo y sentido crítico”. En el ensayo
que da título al libro, escrito en noviembre de 1983, Krauze añadía a estos
elementos centrales, uno coyuntural: había que curar el agravio que, según él,
vivía el país por el fracaso del sexenio lópezportillista, y meter al tambo a Don
Q y a sus cómplices, autores incuestionables del “Robo del Siglo”.
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Krauze escribió más adelante que “la salida de México está en el encuentro de
dos iniciativas: un gobierno que se imponga límites drásticos y rinda cuentas, y
una sociedad que participe afianzando esos limites y llamando a cuentas”. Pero
a lo largo de este libro su confianza y su desilusión tienen que ver sobre todo
con la respuesta del gobierno y la actitud del presidente y poco con el
comportamiento de la sociedad.
LA VÍA YUCATECA
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“No se necesita ser profeta”, dice Krauze en mayo de 1985, “para preveer que
1985 será el año clave en que la sociedad desborde el sistema político por la
vía electoral”. En las vísperas de las elecciones de julio de ese año, frente a las
bardas que subrayaban porfirianamente los largos servicios del PRI a la paz de
la república, Krauze levantó la voz para recordarle al gobierno:
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LA HORA LIBERAL
Habría que agregar a estas dimensiones del libro una más, de orden histórico,
que lo recorre y lo sustenta. Me refiero a la militante convicción krauziana de
que hay una respuesta puntual a los problemas del presente y del futuro
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Como se sabe -escribe Krauze- durante la breve etapa de 1867 a 1876 México
ensayó una vida política realmente democrática: división de poderes, plena
libertad de expresión y prensa, elecciones libres y limpias, magistrados
independientes […] Fue un momento irrepetido en la historia moderna y
contemporánea de México -con la fugaz excepción del maderismo. […] El
Porfiriato negó a la República Restaurada porque segó la vida política mediante
la represión, la domesticación de los poderes legislativo y judicial, el
centralismo, el acoso a la prensa, la doma de los intelectuales, el culto a la
personalidad, el sufragio inefectivo, la reelección, etc… Pero es el caso que, en
términos ético-políticos, la Revolución ha estado más cerca del Porfiriato que
de la República Restaurada. Las libertades básicas -tan básicas como el aire -
existen y resisten, pero nuestro progreso político, no hay duda, ha ido a la
zaga. Es verdad como afirmaba Reyes Heroles, que liberalismo y federalismo
son, o deberían ser, una entidad, igual que el centralismo y el conservadurismo.
Pero ¿no apuntan todas las evidencias […] a la naturaleza centralizadora y por
lo tanto conservadora de los regímenes de la Revolución? (“Jesús Reyes
Heroles: conservar para cambiar”, p. 173-4)
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FONDO Y FORMA
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¿En qué encuestas, con qué datos empíricos o cifras de la realidad pudo saber
Krauze lo que el país abriga, presiente, lamenta, entrevé o admite? No hay
encuestas, cifras o datos empíricos que sustenten los sentimientos del país tan
matizadamente registrados por Krauze. En realidad, ninguna encuesta por
minuciosa que fuera podría dar cuenta de ese territorio sentimental, entre otros
casos porque su origen no es otro que lo que justamente Krauze rechaza: las
propias “emociones convertidas en teoría”, las propias “ocurrencias
transformadas en doctrinas”. Pueden hallarse muchos ejemplos de estas
metamorfosis en Por una democracia sin adjetivos.
TODO Y NADA
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LA IZQUIERDA INVISIBLE
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que hay en este libro de Krauze un desconocimiento cabal de los efectos que
han tenido la vida y las muertes de esa izquierda en el curso democratizador
del México contemporáneo.
Con estos y otros lunares, Por una democracia sin adjetivos sigue siendo un
libro atractivo y original que ha empezado a hacer su camino en la imaginación
política de México. Es una instancia bienvenida de discusión, reflexión y
polémica: un enriquecimiento sin adjetivos.
TRES CUENTOS
Paul Bowles
Cada vez que su tribu salia victoriosa de una batalla contra otra tribu, Si
Abdalah el Hassoun se alegraba en lo más íntimo. Al mismo tiempo
consideraba este placer una bajeza, algo indigno de él. Por eso, para fortalecer
su santidad, se despidió de sus discípulos y se fue a vivir a Slâ, que queda
junto al mar.
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Hace siglo y medio, en una de las callecitas que serpentean por la Melah de
Fez, vivía una respetable pareja, Haim y Simha Hachuel. Hoy no se sabría
nada acerca de ellos, pero su hija Sol fue favorecida con una belleza
excepcional.
Como a las muchachas judías les estaba permitido andar por la calle con el
rostro descubierto, la belleza de Sol Hachuel no tardó en hacerse legendaria en
toda la ciudad.
Los jóvenes musulmanes subían de la Medina para pasear por la Melah, con la
esperanza de ver a Sol cuando iba a traer agua de alguna fuente.
Después de haberla visto una vez, Mohammed Zrhouni acudía cada día y
esperaba hasta que Sol apareciera, únicamente para mirarla. Después le habló,
y más tarde sugirió que se casaran.
Los Zrhouni se opusieron con igual fuerza: no querían una judía en la familia, y
con la mayoría de los musulmanes, creían que a la conversión de un judío al
Islam no podía ser considerada como auténtica.
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Mohammed vivía con su madre, sus tías y hermanas, pues su padre había
muerto un año atrás. Por respeto a él, las mujeres de la casa recibieron a la
novia, ya que no con entusiasmo, con corrección, y las bodas, con la explícita
conversión de la novia al Islam, se llevaron a cabo.
Casi inmediatamente Sol advirtió que había cometido un error. Aunque conocía
bien las costumbres musulmanas, no había caído en la cuenta de que le estaría
prohibido salir nunca de la casa de los Zrhouni.
Las tías y hermanas, en vez de ir aceptando poco a poco a Sol como parte de
la familia, le hacían sentirse cada vez más como una intrusa. Murmuraban
entre ellas, y callaban cuando le veían acercarse.
Los meses pasaban. Sol pidió que la dejaran ir a ver a sus padres. Ellos no
podían visitarla, pues la casa se vería profanada con su presencia.
Menos sustancia en los días que en las noches que los separan. Y en las calles
la gente murmuraba: ¿Dónde está?
Prisionero. En Fez.
Abdeljbar.
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Los que sentían una profunda antipatía por el Sheikh, decían que lo más
probable era que alguna vez El Aroussi hubiese rechazado las tentativas del
viejo por seducirlo. Otros creían que el Sheikh, que era hombre celoso, no
podía perdonar al joven por las muchas cualidades que Alah le había otorgado -
en particular aquellas cualidades que hacían que doncellas y mujeres
esperaran horas enteras detrás de los enrejados para verle pasar. La gente
admiraba a El Aroussi; no admiraban al Sheikh.
El Aroussi ignoraba lo del barco quemado, y esto el Sheikh lo sabía muy bien. Y
no obstante, dio el nombre del joven como uno de los culpables. El Aroussi fue
encadenado para ser conducido a una mazmorra en Fez.
Allá en el Rif la injusticia era el pan de cada día. Todo el pueblo sabia lo que
había ocurrido, y todos murmuraban. El Aroussi era un héroe. La gente estaba
segura de que escaparía.
El tiempo les dio la razón. Antes del año se oyeron rumores de que El Aroussi
estaba en Tánger. Probablemente esto no llegó a oídos de Sheikh Abdeljbar.
Encumbrado en sus torres en lo alto del pueblo, no hablaba más que con
hombres de importancia, como él.
El Sheikh era ambicioso. Quería casar a su hija Rahmana con el hijo del Pasha
de Slá.
El escuchaba con impaciencia, y casi parecía que no les oía. Se habla vuelto
duro y taciturno. Estaba obligado a vengarse del Sheikh. No le quedaba otro
camino. Pero el Sheikh se había ido al Gharb.
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En los meses durante los cuales el Sheikh Abdeljbar llegaba con frecuencia a
Slá, mientras los arreglos para el futuro casamiento se iban concertando, El
Aroussi y sus amigos llegaron a convertirse en la banda de asaltantes más
temida de la región. El temor que sembraron en el Gharb era comprensible,
pues les parecía menos arriesgado matar a sus victimas antes de robarles.
Por generaciones el bosque de Mamora había sido conocido como una región
infestada de bandidos. Los asaltantes caían sobre las caravanas que cometían
la imprudencia de pasar a distancia conveniente para ser atacadas desde el
bosque. Si el Sheikh Abdeljbar hubiera conversado con los campesinos que
trabajaban en su tierra, quizás habría podido identificar al jefe de la nueva
banda por las descripciones de su persona que corrían de boca en boca. Pero
el Sheikh estaba demasiado ocupado en Slá con los ajustes del precio de la
novia con el pasha, y los detalles de la fiesta de bodas con su futuro yerno, Sidi
Ali.
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El camino llevaba por campos de peñas y altos cactus. La luna daba gran
claridad, y un viento frío y cortante corría hacia el oeste. Había canciones,
acompañadas sólo con el ruido de cuatrocientos cascos.
Pasaban entre las paredes de una tortuosa garganta, cuando de pronto una
gran voz resonó por las rocas vecinas.
Por un segundo hubo silencio, y luego el ruido de treinta rifles que desde lo alto
abrían fuego sobre la procesión.
A los pocos días el Sultán envió soldados para ayudar al padre y al esposo a
deshacer su agravio. El Sheikh Abdeljbar y Sidi Ali habían jurado
solemnemente buscar a Rahmana hasta encontrarla.
Más de un año tardaron los soldados en cercar la parte más densa del bosque.
Los seguidores de El Aroussi que aún quedaban, advirtieron el peligro a tiempo
y lograron huir.
Las semanas corrían, y los soldados del Sultán iban cerrando el circulo
alrededor de la parte del bosque de donde estaban seguros que El Aroussi no
había escapado.
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Fueron los perros de Sidi Ali los que por fin dieron con su paradero. Lo hallaron
en una cueva junto a un arroyo, el cuerpo demacrado por el hambre, la cara
ojerosa y desfigurada.
Sidi Ali se puso en cuclillas, sacó su daga; lentamente amputó los diez dedos
de los pies del cautivo, y uno por uno los fue arrojando a la cara de El Aroussi.
Cuando hubo terminado la tarea, se apartó a otra tienda, para discutir con el
Sheikh Abdeljbar la forma en que darían muerte al prisionero a la mañana
siguiente.
Esto no le parecía suficientemente severo a Sidi Ali, que creía que lo más
apropiado sería cortarle la nariz y las orejas y forzarle a engullirlas, luego abrirle
el estómago, sacarlas, y hacer que las tragara de nuevo, y así sucesivamente
mientras estuviera vivo.
El diálogo no fue reanudado. Durante la negra hora antes del alba, el Sheikh se
despertó, helado por el ruido de una voz que gritaba: íHa huwa! íEl Aroussi!
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Por la mañana, después de lavar y sepultar a Sidi Ali (pues no podían cargar
con el cuerpo hasta Slá), el Sheikh y los soldados volvieron a entregarse a la
persecución.
Antes del mediodía hallaron el potro, que andando al paso les salió al
encuentro, la montura y las ijadas manchadas de sangre. El Sheikh se apeó y
corrió a montarlo, le dio vuelta y lo hizo regresar sobre sus pasos. El bosque
era espeso y era difícil avanzar, pero el animal parecía conocer el camino.
Un día que estaba ella en el jardín, vio una puerta abierta, y se apresuró a salir.
Lo que le ocurrió después es un misterio porque nadie volvió a verla. La gente
del campo aseguraba qué había regresado a buscar a El Aroussi en el bosque.
Se cantaba una canción acerca de ella:
Menos sustancia en los días que en las noches que los separan
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