MAJON ANUSIM

MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS DEL IDF

Leyes de Shabat
habat
Shiur 21

© Majon Anusim 2015

No
o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
J O L E B ’ S H A B A T

Lección 21
Jole b’Shabat

Simán 328:1, 37, 21

Dolores menores, Comida y bebida
Preparado antes de Shabat
Parte I

Simán 328 Seif 1

1 Quien tenga un pequeño dolor pero sea saludable, no puede tomar ninguna
medicación, incluso por medio de un gentil, porque podría llevar a moler hierbas.

Simán 328, Seif 37

37 Comida y bebidas normalmente consumidas por gente sana, pueden
consumirse en Shabat por propósitos medicinales aunque puedan ser
perjudiciales para 42) algunas personas sanas. Incluso si fuera obvio que se está
consumiendo por propósitos medicinales, es permitido. Ítems que normalmente
no son consumidos por gente sana no pueden ser consumidos por propósitos
medicinales en Shabat. Sin embargo, esto es cierto cuando se está apenas
43) perfectamente sano,
enfermo y aún físicamente capaz; pero cuando se está
se puede consumir estos ítems. RAMÁ (21) De la misma forma, si se está 44) en cama
es permitido.

Simán 328, Seif 21

21 Se puede remojar 21) Kilorin antes de Shabat y ponérselo sobre el ojo en
Shabat, porque pareciera que nos estuviéramos 22) lavando, siempre que no
abramos y cerremos los ojos. No nos preocupa la cuestión de “moler hierbas”
pues podemos remojarlo antes de Shabat lo cual sirve como un recordatorio.
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Introducción
Jazal hacen diferencia entre tres categorías de enfermedades, dando a cada categoría sus
halajot únicas. Comenzando desde abajo – Ligeramente enfermo - ‫מיחוש בעלמא‬. Luego
tenemos al enfermo cuya vida no está en peligro - ‫חולה שאין בו סכנה‬, y por ultimo aquel
cuya vida está en peligro ‫חולה שיש בו סכנה‬.

Trataremos de cada categoría por sí misma y aprenderemos los seifim relevantes para
cada una.

S I M Á N 3 2 8 : 1 Ligeramente Enfermo
El Tur comienza este simán diciendo que es assur tomar medicinas en Shabat, por causa
de la guezerá de ‫שחיקת סממנים‬. (Moler hierbas) (‫ שחיקה‬o sea, de moler y ‫ סממנים‬se refiere
a hierbas).

Sabemos que las medicinas no sintéticas se procesan a partir de hierbas, y a Jazal les
preocupó que si fuera permitido administrar medicinas en Shabat, podríamos acabar
preparando las hierbas en Shabat y a menudo esta preparación implicaba la Melajá de
moler. Jazal se dieron cuenta que para evitar que la gente viole el Shabat, deberían
prohibir el uso de medicinas en este día.

El Beit Yosef explica que esta afirmación del Tur se refiere a quien tenga un dolor ligero,
o alguien que no se sienta muy bien. Él prueba esto por medio de un proceso de
eliminación, es decir, no puede estarse refiriendo a quienes estén en peligro de vida
porque se puede incluso violar Shabat para preservar una vida. No puede estarse
refiriendo a quien esté bajo la clasificación de enfermo porque entonces un gentil
puede administrar la medicina a tal persona.

Mejaber
Por lo tanto, el Mejaber concluye que quien esté ligeramente enfermo no puede usar
medicinas en Shabat. Quien tenga una enfermedad que le cause estar en cama o una
debilidad general, se considera estar en la categoría de persona enferma y no es el tema
de este seif.

La M”B 2 añade que no se puede ni siquiera administrar medicinas en el cuerpo que no

impliquen ninguna melajá, tales como aceite o vinagre. No se puede tomar píldoras
preparadas, cápsulas o pastillas, a no ser que se esté bajo la categoría de enfermo, por la
misma razón.

Antes de aplicar esta halajá en cualquier situación práctica, debemos estudiar otros seifim
de este simán.
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Donde quiera que mencionemos es este shiur que se puede tomar medicinas, a
no ser que sea una situación de riesgo de vida, quiere decir que se puede
engullir una pastilla o cápsula. En lo que a otros Isurei de’Rabanán se refiera,
aprenderemos en otro lugar qué, cuándo y cómo son permitidas.

Los Shiurim sobre Refuá (medicina) se basan mayormente en el Shemirat Shabat Kehiljatá.
Es aconsejable ver el Shemirat Shabat Kehiljatá que citamos y leer las Mishnot Brurot que
cita en las notas al pie.

S I M Á N 3 2 8 : 3 7 Seif 37 – Comida Regular

Se puede tomar bebidas y comida que la gente sana consume normalmente
aunque nuestra intención esté basada en propósitos medicinales.

La fuente de esta halajá es una Mishná y la Guemará Shabat 109b. Se puede, por ejemplo,
beber whiskey aunque la intención sea aliviar una garganta adolorida. En el Seif 32 está
escrito que aunque se puede beber aceite para aliviar el dolor de garganta (cuando la
gente sana tome tal aceite, tal como se indica en la Mishná Brurá 105) aún así no se
puede hacer gárgaras con este. Allí también se afirma que se puede beber vinagre (=
whiskey) para aliviar el dolor de un diente siempre que no se juegue con este alrededor
del diente, de un lado a otro en la boca.

La misma razón aplica para ambos. Es normal beber whiskey (y aceite dependiendo del
lugar), pero no es normal hacer gárgaras o jugar con estos en la boca, a no ser que nos
duela un diente o tengamos la garganta adolorida; al hacerlo se demuestra que lo
estamos tomando como medicina y no como bebida.

La línea de fondo es que podemos tomar comida o bebida que es normalmente

consumida por gente sana, aunque nuestro propósito sea medicinal, siempre que los
consumamos de la manera normal.

S I M Á N 3 2 8 : 2 1 Seif 21 – Antes de Shabat

Este seif nos enseña que se puede remojar Kilorin1 en agua antes de Shabat y aplicarlo en
los ojos en Shabat. Es assur remojar el Kilorin en Shabat y aplicarlo en los ojos, porque
no entraríamos en la categoría de enfermos por causa de esta enfermedad particular en
los ojos (aunque las enfermedades en los ojos son normalmente una amenaza para la
vida, esta en particular no lo es).

1 Una medicina normalmente remojada en agua y aplicada en los ojos.

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El jidush aquí es que ya que se desvía de la norma y fue remojado antes de Shabat,
podemos aplicárnoslo en Shabat.

Majloket
Hay una majloket entre el Rav Moshé Feinstein zt”l y el Rav Shlomó Zalman Auerbaj zt”l con
relación al entendimiento de esta halajá.

Rav Moshé
El Rav Moshé explica2 que normalmente se remoja el Kilorin justo antes de aplicarlo. Al
remojarlo antes de Shabat, nos sirve como recordatorio y precaución de no hacer
medicinas en Shabat. Además, el heter se basa en la lógica de que empezar su
preparación es como empezar su aplicación desde antes de Shabat, ya que
normalmente se prepara justo antes de ser aplicado.

Sin embargo, no sirve de nada disolver Tylenol en agua antes de Shabat para tomarlo
en Shabat, porque la halajá no se basa en hacer un shinui al tomar medicinas para
permitir tomarlas en Shabat.

Rav Shlomó Zalman

El Rav Shlomó Zalman entiende3 que basta con implementar un shinui (cambio) de una
forma que no sea notorio para otros que se está tomando una medicina, y que el shinui
(cambio) debe ser hecho antes de Shabat. De esta forma, se puede disolver en agua una
pastilla de Tylenol antes de Shabat, y beber la mezcla en Shabat. Según el Rav Shlomó
Zalman, incluso quien tenga una leve dolor puede hacer esto.

Para un reglamento halájico al respecto, deberíamos consultar a nuestro rabino sobre

cuál psak seguir.

Aplicaciones Prácticas
Dolores de Cabeza
No se puede usar ninguna medicina para aliviar un dolor de cabeza típico, pues con
esto no estaría bajo la clasificación de ‫( חולה שאין בו סכנה‬un enfermo que no está en
peligro) (SS”K 34:6). Si el dolor de cabeza fuera lo suficientemente severo como para
dejar a alguien postrado en cama, se consideraría como un ‫( חולה שאין בו סכנה‬un
enfermo que no está en peligro) (‫( )חושאב"ס‬siglas) y sería permitido tomar la medicina
tal como veremos luego bezrat haShem. Una migraña es definitivamente considerada
como una enfermedad y permite el uso de medicinas.

2 ‫( אגרות משה או"ח ח"ב סי' פ"ו‬Igrot Moshé Oraj Jaim, parte 2, simán 86)

3 Shemirat Shabat Kehiljatá 34:5 y notas al pie 23-27

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Dolores de diente
Un leve dolor de diente no se considera una enfermedad y no se puede tomar
analgésicos por ello. Sin embargo, si el dolor causa debilidad o estar en cama, es
permitido tomar medicinas para el dolor. (Basado en la Mishná Brurá 102, Shemirat
Shabat Kehiljatá 34:7).

Es permitido beber whiskey si esto aliviará el dolor, pero no es permitido jugar con este
en la boca pues esto demostraría que se hace por Refuá (medicina).

Problemas relacionados con los ojos

Una irritación ocular menor no es una enfermedad y todo tipo de medicinas es
prohibido. En otro lugar se trata de problemas más agudos (Shemirat Shabat Kehiljatá
34:8). Es permitido lavarse los ojos con agua.

Dolores de oído
Un leve dolor de oído no se llama enfermedad y el uso de medicinas es assur. Es
permitido introducir algodón en el oído en Shabat pues esto no se considera como
medicina. Existe el problema de sacar un poco de algodón del rollo en Shabat y un
problema adicional de darle forma para que quepa en el oído; ver el Shemirat Shabat
Kehiljatá 34:9. Un dolor de oído agudo es una enfermedad y será tratado en otro lado.

La misma regla aplica para dolores de estómago, si el dolor fuera tan agudo como
para inmovilizar a alguien. Un dolor leve o incomodidad no son una enfermedad
(Shemirat Shabat Kehiljtá 34:11).

Para los niños las categorías son diferentes que para adultos, bezrat haShem
aprenderemos al respecto en otro lugar.

Deteriorar
En un caso en el que la medicina sería prohibida pero si no se administrase la
condición del paciente se deterioraría, se puede tomar la medicina. (Shemirat Shabat
Kehiljatá 34:16).

Un Tratamiento
Hay quienes permiten tomar una medicina en Shabat si esta fue prescrita de manera
que debe ser tomada consecutivamente por unos días, incluyendo el Shabat. Por
ejemplos, pastillas para el acné.

El Rav Shlomó Zalman opina que esto solo es permitido si no tomar la medicina causaría
algún daño y está prescrita por más de una semana, incluyendo de esta forma el Shabat.
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Si fuera posible empezar el tratamiento después de Shabat y completarlo el siguiente

viernes, no hay heter para empezarlo más temprano y tomarlo en Shabat.4

El Rav Moshé5 También opina que solo es permitido cuando Shabat debe ser parte del
tratamiento. Sin embargo, él es estricto con el hecho de que la causa por la cual se está
tomando el tratamiento debe considerarse una enfermedad. Si el caso fuera tal que si
no se toma la medicina no se curaría pero no se consideraría enfermo, [como en el caso
del acné] es assur tomar tal medicina en Shabat.

Sin embargo, hay quienes son más flexibles y permiten tomar cualquier medicina que se
toma con regularidad.6 Hay que consultarlo con un rabino.

Erupciones cutáneas
Masajes, Ejercicio
Parte II

Erupciones cutáneas, Piel saludable

Una erupción cutánea infectada o que puede infectarse se considera una enfermedad y
puede ser tratada en Shabat.7 Es permitido frotar aceite sobre manos o piel saludables
en Shabat, incluso si la gente de la localidad no acostumbre hacerlo.8 Esto es cierto aún
si nuestra intención fuera refuá (medicina), porque no es notorio que se haga por esta
razón.

Piel no saludable
El problema comienza cuando se frota aceite sobre piel no saludable.

En regiones donde sea común untar aceite es permitido hacerlo incluso sobre piel
agrietada o erupciones, porque es similar a comer o beber algo normalmente
consumido por gente sana.9

4 Shemirat Shabat Kehiljatá 34 nota al pie 76

5 Igrot Moshé 3:53

6 Ver la nota al pie anterior en el Shemirat Shabat Kehiljatá donde cita al Minjat Shabat, y ver el Pitkei Teshuvot

328:28 y nota al pie 100.

7 Aún tenemos que aprender las halajot del enfermo y, bezrat haShem, ver lo que es permitido y lo que no.

8 Mishná Brurá 328:77.

9 Simán 327:1 y Mishná Brurá 2 y el Mejaber en el Simán 328:22, y la Mishná Brurá 70.
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En las regiones donde no sea común untarse aceite sobre la piel sana, no es permitido
hacerlo sobre piel agrietada o dañada porque se nota que se hace por Refuá (medicina).10
Sin embargo, es permitido untarse aceite sobre piel recién curada pues esto se llama
untar por placer y no por Refuá (medicina).11

Prevención
Untarse aceite para prevenir que las manos se agrieten es permitido cuando la piel está
sana. También sería permitido si no esto no cura o alivia la piel, sino que solo previene
que se deteriore la situación actual.12 El factor determinante será si el aceite está
curando la piel o solamente previniendo que se empeore.

Verter al lado de la herida

El Mejaber nos enseña que se puede verter aceite sobre la parte sana de la piel y luego
dejar que gotee sobre la parte no sana. Esto porque se está haciendo una acción
permitida de forma que no se nota que lo hace por Refuá (medicina).13

Labios agrietados – todo lo anterior aplica también para labios agrietados (Shemirat
Shabat Kehiljatá 34:13). También existe un problema de untar aceite sobre labios
saludables cuando se hace para que brillen o resalten, ver el Shemirat Shabat Kehiljatá
14:58.14

Vitaminas
Es assur tomar vitaminas para curar una enfermedad menor porque son como
medicina.15

El problema surge cuando se toma vitaminas después de una enfermedad para

fortalecer el sistema inmunológico. Otra cuestión es si se puede tomar vitaminas como
prevención, como la vitamina C en el invierno usada para prevenir resfriados.

10 Íbidem.

11 Mishná Brurá Simán 328:70.

12Shemirat Shabat Kehiljatá 34:12, ver la nota al pie 65 en nombre del Rav Shlomó Zalman Auerbaj quien dice que
cuando sana o alivia es Refuá (medicina).

13 Simán 328:22 y Mishná Brurá 77

14 Las cremas y lápices labiales envuelven el problema de Memareaj - untar (notal al pie 154), los aceites son

assur por causa de Tzoveah, ej.: al pulir zapatos con aceite, Mishná Brurá 327:12 y Shaar Hatziún 16 (nota la pie
152).

15Los Poskim que permiten tomar medicinas sobre un periodo de tiempo incluso cuando la enfermedad no
empeoraría por saltarse una dosis, podrían también permitir tomar vitaminas por mantenimiento también,
‫( וצ"ע‬Tzarij iyún, necesita ser revisado).
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Maguén Avraham
Hay una majloket sobre cómo explicar el siguiente Maguén Abraham. El Maguén Abraham
328:43 dice que un individuo saludable no puede consumir comida medicinal cuando
su intención es por Refuá (medicina).

Igrot Moshé
El Rav Moshé zt”l explica16 que el Maguén Abraham permite que una persona saludable
tome medicinas pero prohíbe que una persona débil, que se ha recuperado de una
enfermedad y ahora está saludable, lo haga. De la misma forma, si un doctor ha
prescrito vitaminas para ayudar a un paciente a recuperarse, es assur tomarlas. Si solo se
las está tomando para mantenerse sano y incrementar la resistencia de nuestro cuerpo,
es permitido.

Rav Benzion Aba Shaul

El Rav Benzion Aba Shaul zt”l en sus Teshuvot “Or Le’tzion”, también es flexible y permite
tomar vitaminas en Shabat. Él las compara a comida regular que se toma por Refuá
(medicina), ya que mucha gente sana toma vitaminas.

Rav Shlomó Zalman

El Rav Shlomó Zalman zt”l solo permite tomar vitaminas como una suplemento
alimenticio o por nutrición, pero no cuando se toma para fortalecer el cuerpo.17 Una
persona enferma puede tomar vitaminas tal como puede tomar medicinas. Parecería a
partir del final de la Mishná Brurá, Simán328:130 que allí se entiende como el Rav Shlomó
Zalman; ver adentro.

Ejercicio
Encontramos varios seifim que tratan con masajes y ejercicios. La M”B 301:7; Mejaber
Simán 327:2 y Mejaber Simán 328:42.

Simán 327:2 – El Mejaber dice que se puede untar aceite sobre el cuerpo por
placer, etc., pero no se puede aplicar presión, ¿cuál es la razón para esta
prohibición?

Rashi
La Mishná Shabat 147a dice ‫( סכין וממשמשין אבל לא מתעמלין‬se palpa pero sin esforzarse)
Rashi explica que ‫ מתעמלין‬significa aplicar presión al untarse el cuerpo. La M”B 327:7
cita al Tosfot Yom Tov, quien dice que aplicar presión es una ‫ – עובדא דחול‬una actividad
de entre semana y, por lo tanto, es prohibido.

16 ‫( אגרות משה או"ח ח"ג סי' נ"ד‬Igrot Moshé, Oraj Jaim, parte 3, simán 54).

17 SS”K 34:20 y nota al pie 85

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De aquí aprendemos que podemos masajearnos el cuerpo suavemente en Shabat, de

una forma que se desvíe de la manera usual de entre semana.18 Según Rashi no hay issur
de ejercitarse en Shabat.

Rambam
Sin embargo, el Rambam (21:28) explica que ‫( מתעמלין‬esforzarse) un esfuerzo que
conlleva a sudar, que se hace por Refuá. Por lo tanto, no es permitido untarse el cuerpo
de forma que cause sudor. De la misma manera, no es permitido caminar
vigorosamente para causar sudor por Refuá. Según el Rambam, parecería que se puede
aplicar presión al masajear si esto no causa sudor.

El Tur y el Mejaber citan este Rambam en el simán 328:42 aunque citan el pshat de Rashi
en el Simán 327. El Baj explica que Rashi y el Rambam concuerdan en la halajá, solo
difieren en la explicación de la Mishná. De la misma forma, ambos son assur. Sin
embargo, el Biur Halajá 328:42 (‫( )ד"ה כדי שייגע‬página 5, para que toque) cita a Poskim
que reglamentan como el Rambam y no les preocupa el pshat de Rashi. Así mismo, es
permitido masajear con presión mientras no se sude.

Conclusión: Es assur masajear con presión que cause sudor, y es assur causarse sudor
(cuando hecho como una Refuá) de manera alguna, cuando fuere intencional.

Aeróbicos
La M”B 129 dice que los ejercicios aeróbicos son assur en Shabat, porque son una
forma de ejercicio que causan sudor. Parecería que si se quiere aliviar un cuello rígido
masajeando suavemente, o si se quisiera relajar las piernas y brazos sacudiéndolos o
haciendo movimientos simples, sería mutar. Tales movimientos no producen sudor y
tampoco se tiene la intención de sudar.

Masaje terapéutico
La M”B 130 cita al Shiltei Guiborim quien no está seguro si una masaje terapéutico hecho
para fortalecer un músculo es permitido. La Mishná Brurá concluye que ya que el Maguén
Abraham reglamenta que incluso una persona sana no puede tomar ninguna medicina
para mejorar su aguante, un masaje terapéutico también estaría prohibido. Ver el
Shemirat SHbat Kehiljatá K 34:22 nota al pie 93, que solo se puede hacer ejercicios de
estiramiento que no son vigorosos incluso para aliviar dolores.

Resfriado y Tos
Un resfriado leve y tos no pueden ser tratados en Shabat. Esto incluye usar gotas
nasales, inhaladores,19 jarabes para la tos, etc... Sin embargo, si la condición fuere tan

18 No se requiere un Shinui, más bien, es para evitar ser una ‫( עובדא דחול‬actividad de entre semana).

19 No nos estamos refiriendo a la enfermedad del asma la cual es mucho más severa.
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severa que se está postrado en cama o duele todo el cuerpo, se estaría clasificado como
un enfermo y se puede tomar medicinas, No hay necesidad de decir que si se tiene
fiebre se está enfermo y es permitido tomar medicinas.

Dolor de estómago
Lo mismo aplica para dolores de estómago. Dolores leves por causa de indigestión no
pueden ser tratadas de forma alguna. Si se estuviera postrado en cama, se consideraría
enfermo y sería permitido tomar medicinas.

Hemos aprendido que se puede poner una botella de agua caliente sobre el estómago
en invierno, porque es normal que la gente sana lo haga. En el verano solo se puede
usar una botella de agua si se está realmente enfermo. Ver el Shemirat Shabat Kehiljatá
34:11.

Píldoras anticonceptivas
La naturaleza de las píldoras anticonceptivas es tal que deben ser tomadas con
regularidad para prevenir un embarazo.20 La halajá es que pueden tomarse en Shabat
también. Ver el Shemirat Shabat Kehiljatá 34:19 y las fuentes en las notas al pie.

Resumen
• Un ‫( חולה שאין בו סכנה‬un enfermo que no está en peligro) puede tomar
medicinas en Shabat, pero no debe transgredir ninguna melajá o issur.

• El Tur menciona que Refuá es assur en Shabat por causa de la guezerá de ‫שחיקת‬
‫( סממנים‬moler hierbas).

• El issur Refuá (prohibición de hace medicinas) incluye administrar remedios que

no implican una melajá, tal como untarse aceite o vinagre en el cuerpo.

• Consumir una comida de una manera normal para aliviar una enfermedad es
permitido incluso si se tiene la intención de refuá (medicina).

• Cuando el Kilorin se disuelve antes de Shabat, es permitido aplicarlo para curar

un ojo en Shabat aunque solo se tenga un dolor menor. Hay una majloket entre
poskim contemporáneos sobre si esta manera de proceder puede aplicarse para
medicinas en general.

20 Solo es permitido usar anticonceptivos bajo el consentimiento de un rabino.

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SHIUR 20

• Un dolor que causa que una persona sienta debilidad general o lo postre en
cama, hace que se clasifique como un ‫( חולה שאין בו סכנה‬un enfermo que no
está en peligro).

• Se puede tomar medicinas para prevenir que la situación de un ‫חולה שאין בו‬
‫( סכנה‬un enfermo que no está en peligro) empeore.

• Un tratamiento que podría causar daño al paciente si interrumpido por un día

puede tomarse en Shabat.

• Ponerse aceite sobre piel saludable y dejarlo caer sobre la parte de la piel que
tiene una erupción es permitido.

• Tomar vitaminas si se está sano, como un suplemento alimenticio [no para

tratar de alguna deficiencia], es permitido.

• Los ejercicios agotadores que puedan causar sudor son assur.