RECENSIONS
a n th ro p o lo g iq u e s à ses c o n d itio n s
th é o lo g iq u e s, m ais en m êm e te m p s
s'intério rise, en a p p elan t le lecteur à
passer de l'ordre théologique à Tordre
théologal, là où les idées deviennent des
expériences et les pensées des prières"
(p. 11). L'ouvrage est construit autour
de l'unité d 'u n e triple dém arche : "La
recherche philosophique du sens de l'être
in s é p a ra b le de l'é d if ic a tio n d 'u n e
anthropologie axée sur l'exploration de
l'in té r io r ité h u m a in e , l'e x p é rie n c e
spirituelle qui s'en racin e précisém ent
d a n s l'in té r io r ité com m e le lie u
p riv ilé g ié d 'o ù se d é p lo ie l'a c tio n
tra n sfo rm a n te de D ieu, et la v isio n
éd u ca tive c o m p rise com m e l'œ u v r e
recréatrice de l'E sprit qui s'accom plit
'de l'intérieur vers l'extérieur'" (p. 18).
U ne p rem ière p artie, consacrée à
l'a n th r o p o lo g ie s te in ie n n e é tu d ie
p ro g re s s iv e m e n t u n e a p p ro c h e de
l'hom m e, les voies de la connaissance
de D ieu et ap p ro fo n d it finalem ent la
"source cachée", le lien entre prière et
é d u c a tio n - d e u x actes a n th ro -
pologiques fondam entaux -, ainsi que
des élém ents fondam entaux sur l'âm e
humaine. Une deuxième partie m ontre
com m ent l'a r t d 'é d u q u e r s'é lè v e au
ra n g d 'o ffic e s a in t, en p a r ta n t de
l'in tu itio n é d u c a tiv e th é ré s ie n n e
com m e ch e m in de v ie, en a p p ro -
fo n d is s a n t la q u e s tio n d 'u n e m éta-
physique des sexes et en s'achem inant
vers un intéressant chapitre sur "Jésus-
Christ, Épiphanie de la beauté". Dans
une troisième partie, une assomption de
to u te la p e rs o n n e se d é d u it d 'u n e
d im e n sio n a p o sto liq u e de la v isio n
é d u c a tiv e , d 'u n e n fa n te m e n t se lo n
l'E s p rit, d 'u n é d u c a te u r com m e
in s tru m e n t de D ieu . La q u a triè m e
partie, "Prier en éduquant", se construit
a u to u r d 'u n e b e lle p ro g re s s io n :
125
a c c o rd e r le c o rp s à D ieu, a c c o rd e r
l'esprit à Dieu, accorder l'âme à Dieu.
C 'est au centre de l'être qui fait la
personne spirituelle que s'ordonne en
ré a lité l 'a r t d 'é d u q u e r , v é rita b le
c ré a tio n , d o x o lo g ie à la T rin ité et
finalem ent prom esse de joie, dans ce
constant effort à concilier "l'école du
travail et [...] la force de la grâce divine" :
tels so n t les p ro p o s conclusifs d 'u n
o u v ra g e q u i a l'im m e n se m é rite
d 'e x p lo re r u n e p a rt p eu é tu d ié e de
l'activité et de l'œ u vre d'Edith Stein et
le sens même d'u n e éducation comme
"synergie divino-humaine".
Patricia VERDEAD
Dominique B o r n e et Jean-Paul
W1LLA1ME (Sous la direction de),
Enseigner les fa its religieux , quels
enjeux ?, Préface de Régis Debray,
Paris, Arm and C olin, "Débats
d'école", 2007,224 p.
En 2002, Régis Debray remettait un
r a p p o r t s u r l'e n s e ig n e m e n t d u fa it
religieux au m in istre de l'É d u catio n
n atio n ale d an s lequel il p rô n a it une
a p p ro c h e o b je c tiv a n te et n o n
confessante "du religieux comme objet
de culture" et le passage d'u n e la'i'cité
de l'abstention, m uette sur les religions,
à u n e la ïc ité in té g r a n t les scien ces
re lig ie u s e s d a n s le sa v o ir sc o laire .
D o m in iq u e B orne, an cien d o y e n de
l'In s p e c tio n G énéral de l'É d u c a tio n
n ^ io n a le , historien, préside l'In stitu t
E u ro p éen des Sciences R eligieuses ;
avec son directeur, Jean-Paul Willaime,
il fa it le b ila n de l'a v a n c é e de ce
c h a n tie r avec u n p o in t de vu e
in s titu tio n n e l et u n p a rti-p r is de
sérénité. L'I.E.S.R. a pour but de faire le
126 RECENSIONS
lie n e n tre la re c h e rc h e en scien ces
religieuses, à l'E.H.E.S.S. notamment, et
l'enseignem ent prim aire et secondaire.
Le choix d u M inistère fu t de ne p as
créer une nouvelle m atière, avec son
co rp s de p ro fe s s e u r et so n h o ra ire
spécifique, m ais d 'a b o rd e r les "faits
re lig ie u x " au se in d es d iv e rs e s
d is c ip lin e s et d a n s u n e d é m a rc h e
in te rd isc ip lin a ire , au risq u e que les
enseignants y consacrent peu de temps.
La d em a n d e naît dans u n contexte de
déploration de la perte d 'u n e culture
religieuse nécessaire à la connaissance
de la littérature et des arts ; elle rejaillit
e n su ite su r la q u e stio n de l'id e n tité
française et européenne, de la laïcité, de
la b o n n e in té g r a tio n d es je u n e s
m usulm ans dans le système éducatif et
plus largement, la société française. Un
contexte conflictuel, sym bolisé p ar la
question du foulard islamique, renforce
un courant laïciste antireligieux.
La p re m iè re p a rtie d u liv re , la
p rin cip ale, "Les faits religieux de la
re c h e rc h e sc ie n tifiq u e à l'é c o le " ,
propose une approche em pirique d 'u n
concept flou qui s'est im posé dans le
d é b a t en ra is o n m êm e de ses
ambiguïtés. La recherche universitaire
e m p lo ie sa n s co m p lex e les te rm e s
d 'h is to ire d es re lig io n s, d ' h is to ire
religieuse ou de sciences religieuses.
Mais l'em ploi de ce term e aurait trop
fait référence à une nouvelle m atière
s c o la ire . L 'e m p lo i d u s u b s ta n tif
"religion" est écarté pour ne pas prêter
le flanc aux reproches d 'in tro d u ire le
lo u p (les religions) d an s la b erg erie
laïque (l'école) ; en outre l'adjectif est
plus large et perm et d'éviter l'aporie de
la d éfin itio n de "relig io n ". Le term e
n e u tre de " fa its " c o n n o te sc ie n ti-
tiq u e m e n t et sem ble p ré m u n ir d 'u n
risque d'apologétique ou de catéchèse.
M ais il se p rê te à u n e ré d u c tiu n
p u sitiv iste aux seuls taits m atériels,
visibles, ou au non-religieux dans le
religieux. 11 aurait été plus juste, mais
p lu s com plexe, de parler d 'ap p ro ch e
ra tio n n e lle et in te lle c tu e lle des
p h énom ènes religieux. La dém arche
des auteurs se garde cependant de ces
écueils et n'évacue pas la question du
sens. Elle p ré s e n te tro is axes : u n e
éducation au langage symbolique, une
c o n trib u tio n à la c o n n a issa n c e et à
l'intelligence du patrim oine culturel ;
une contribution à l'éducation et à la
c ito y e n n e té p a r le re sp e c t et la
connaissance de l'autre.
La seconde partie est consacrée aux
"ap p ro ch es p é d ag o g iq u es" de façon
plus technique : programmes scolaires,
pédagogie, didactique pour les textes et
les images. La portée symbolique d'une
œ u v re d 'a r t o u v re fo rc é m e n t à la
référence aux dimensions con fessan tes
et théologiques ; les auteurs m ettent en
garde sur une approche exclusivement
artistique qui serait involontairem ent
e sth é tiq u e et ap o lo g é tiq u e , car elle
n é g lig e ra it les a sp e c ts so m b re s et
v io le n ts d u re lig ie u x . L 'o u v ra g e se
term ine p ar une p artie qui envisage
l'enseignem ent des faits religieux dans
la vie des é ta b liss e m e n ts scolaires et
d a n s la so ciété : fa u t-il a jo u te r u n
enseignem ent de la lai'cité à celui des
fa its re lig ie u x ? O n y lira u n e
intéressante mise au point sur l'histoire
et la situation actuelle de la laïcité dans
l'école.
Malgré les modules que les I.U.F.M.
doivent consacrer à l'enseignement des
faits religieux, on peut s'interroger sur
l'ambition des objectifs présentés à des
professeurs souvent réticents à aborder
les sujets religieux, connaissant mal les
grandes religions et soucieux d'éviter
 RECENSIONS

des conflits en classe. D 'autre part, cette

p ré se n ta tio n é g a lita ire et ex té rie u re
des "£aits religieux", sans référence à la
tra n sc e n d a n c e ni à la c o m m u n a u té
c ro y a n te , p ré s e n te u n ris q u e de
re la tiv is m e et d 'e n fe rm e m e n t d es
religions dans le passé et le patrimoine
qui inquiète certains pasteurs et parents
chrétiens, su rto u t p o u r les élèves les
plus jeunes. Ce livre s'adresse donc à
u n p u b lic p lu s la rg e q u e les se u ls
enseignants ; tous ceux que la place des
re lig io n s d a n s la so ciété fra n ç a ise
in té re s s e liro n t avec p ro fit u n e
p r é s e n ta tio n c la ire , in te llig e n te et
o u v e rte d es o p tio n s de l'É d u c a tio n
nationale en la m atière qui présentent
une réelle avancée. Toutefois cette façon
d'envisager l'enseignem ent des "faits
re lig ieu x "se tro u v e en te n sio n avec
l'a p p ro c h e de J e a n -P a u l II et de
B enoît XVI liant culture et annonce de
l'É v an g ile . Ce d e rn ie r a c h e v a it son
discours aux Bernardins, en septembre
2008, en d é c la ra n t : "U n e c u ltu re
p u re m e n t p o sitiv iste, qui re n v e rra it
dans le dom aine subjectif, comme non
scien tifiq u e, la q u e stio n c o n cern an t
Dieu, serait la capitulation de la raison,
le renon cem en t à ses possib ilités les
p lu s éle v é e s, et d o n c u n échec de
l'humanisme, dont les conséquences ne
p o u rra ie n t être que graves. Ce qui a
fo n d é la c u ltu re de l'E u ro p e , la
recherche de Dieu et la disponibilité à
l'écouter, dem eure aujourd'hui encore
le fo n d e m e n t de to u te c u lt u r e
véritable."

.‫־‬F. G^INIER-FALLEROLA
 ‫آلﻣﺂورلم؛‬

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