Ruang Kota

Ruang Kota

Prolog :Revianto B. Santosa

Epilog : Purnawan Basundoro

Anna Nurlaila Kurniasari / Ardyan M. Erlangga /Azwar Anas

Dian Dwi Anisa / Hasti Kusuma Dewi / Jihan Riza Islami
Khairul Anam / Miftahul Fawaid / Moh. Habib Asyhad
Nisrina Muthahari / Nor Islafatun / Nurdini Diah Ekawati
Prima Sulistya W/ Rhea Yustitie / Swadesta Aria Wasesa
 RUANG KOTA
Ardyan M. Erlangga, dkk.
Tim Editor :
Budi Mulyono, Fadila Fikriani Armadita, Iswara Noor Raditya,
Kalam Jauhari,­Mindiptono Akbar, M. Rodhi Asy’ad
Penyelaras: Tim Kerja Buku
Desain Sampul: Cahyo Waskito P. A.
Konsep Desain Sampul: Indra Widianto S. M.
Penata Letak: Dwi Fajar Wijayanto, Rhea Yustitie
Pemeriksa Aksara: Dian Dwi Anisa
Foto: Azwar Anas, Dwi Fajar Wijayanto
Tim Kerja:
Ardyan M. Erlangga, Azwar Anas, Khairul Anam,
Moh. Habib Asyhad, Prima S.W., Swadesta A. Wasesa
Cetakan Pertama, Februari 2011
Diterbitkan oleh EKSPRESI Buku
Lembaga Pers Mahasiswa EKSPRESI
Gedung Student Center Lt. 2 Karangmalang
Universitas Negeri Yogyakarta
Telp (0274) 586168 ext 250 –– Fax (0274) 565500
Email: lpm_ekspresi@yahoo.com
http://www.ekspresionline.com
ISBN: 978-979-99631-4-7
DAFTAR ISI
Anna Nurlaila Kurniasari
Dari Penerbit : Melipat Kota dalam Kata - - 9
Prolog :
Revianto B. SANTOSO
Berkediaman di Simpang Raya:
Ruang Urban dan Dinamikanya- -17
Sketsa Ruang
Ardyan M. Erlangga
Ruangmu Belum Tentu Istanamu - - 25
Khairul Anam
Berebut Ruang: Ikhtisar Kota (Indonesia) - - 43
Fenomena Kota Kontemporer
Azwar Anas
Mal dan Raut Wajah Kota - - 59
Prima Sulistya W.
Nama Jalan di Sepanjang Jaman - - 71
Anna Nurlaila Kurniasari
Masa Lalu Sungai, Masa Depan Kota - - 83
Moh. Habib Asyhad
Mari Melebur Bersama (­Kampung) Kota! - - 93
Nor Islafatun
Geliat Makam di Ruang Kota - - 105
NISRINA MUTHAHARI
Imajinasi Ruang dalam Cluster - - 115
Jihan Riza Islami
Baliho dan Politik Ruang:
Pertarungan Antara Warga, Pemerintah, dan Kapitalis - - 127
Miftahul Fawaid
Ruang yang Rapuh Bernama Pendidikan - - 139
Swadesta Aria Wasesa
Relokasi dan Kuasa Atas ­Ingatan - - 149
Nurdini Diah Ekawati
Peta yang Tersisih - - 159

Geliat Masyarakat Kota

Rhea Yustitie
Ruang dan Inovasi untuk Pedagang “Lima Kaki” - - 169
Dian Dwi Anisa
Mari Bertemu di Rel Lempuyangan - - 179
Hasti Kusuma Dewi
Akhir dari Realitas Dunia:
Ketika Aktivitas Manusia Beralih ke Ruang Maya - - 191

EPILOG
Purnawan Basundoro
Status Sosial-Ekonomi Warga sebagai Basis Pembagian Ruang Kota-- 205

Indeks - - 221

p
Tentang Penulis - - 235
Dari Penerbit
Tentang EKSPRESI - - 239
x Melipat Kota dalam... Anna Nurlaila Kurniasari x

Anna Nurlaila Melipat Kota

Kurniasari
dalam Kata

Pertama kali mendengar kata ruang, pasti da­lam be­nak An­

da akan hadir persepsi atau gam­bar­an pa­ling se­der­hana tentang
ruang, yakni sebuah tem­pat tiga di­men­si yang me­mi­li­ki pan­jang,
lebar dan tinggi, yang dari peng­ga­bung­an da­ri ke­ti­ga di­men­si
ter­se­but meng­ha­sil­kan su­atu ru­ang.
Lalu, per­ta­ma ka­li men­de­ngar ka­ta ko­ta, mung­kin An­da akan
mem­ba­yang­kan se­bu­ah tem­pat yang ra­mai, pe­nuh ba­ngun­an, de­
ngan ja­lan-ja­lan yang pa­dat, per­kam­pung­an yang ber­je­jer-je­jer
dan ju­ga mal-mal. Se­ga­la ma­cam hal ter­se­dia di sa­na, tak se­per­ti
di de­sa -la­wan da­ri ka­ta ko­ta- yang le­bih se­ring di­per­sep­si­kan
se­ba­gai tem­pat yang jauh da­ri ke­ra­mai­an, de­ngan sa­wah-sa­wah
yang meng­ham­par lu­as, ser­ta ru­mah-ru­mah yang sa­ling men­
jauh­i. La­ntas bagai­ma­na­jika ruang­dan kota itu bertemu? Hasil­
nya ti­dak akan ­se­sem­pit pengertian ruang dan kota itu sendiri
bila berdiri masing-­masing.­

8 9
x Melipat Kota dalam...
Pertemuan ruang dan kota tersebut disusul dengan hadirnya
de­fin ­ i­si-de­fi­ni­si, kon­sep ser­ta te­ori yang ber­kem­bang. Zaman
da­hu­lu, kota ada­lah pusat pe­me­rin­tahan. Se­iring wak­tu ber­la­lu,
ia luruh dan sudi mencipta definisi-defisnisi lain ten­tang ko­ta
de­ngan ruang memesona. Kota te­lah me­nu­lis ri­wa­yat hi­dup­nya
sen­di­ri, lewat ma­sya­ra­kat se­ba­gai pe­la­ku se­ka­li­gus pem­ben­tuk.
Jilidan yang Anda sibak kala ini, adalah buah pikir yang bu­
tuh tum­buh la­ma; 5 bulan. Se­bu­lan me­lam­bat da­ri jad­wal awal.
Se­jak be­ru­pa ide men­tah sam­pai ja­lin­an pi­kir yang co­ba ka­mi
se­la­ras­kan. Se­kum­pul­an ide-ide itu te­lah me­la­lui pro­ses 'pe­pe­
rang­an' de­ngan lain­nya, ber­mu­la dari bank te­ma, pre­sen­ta­si
­te­ma, pe­nga­dil­an te­ma hing­ga di­pi­lih­nya te­ma ini; Ru­ang Ko­ta.
Teristimewa lebih, ia tergarap disela-sela "euforia" pra­ben­
ca­na-­pascabencana erupsi Gunung Merapi sejak Oktober 2010
si­lam. Sepintas kami merenung dan mewajibkan diri va­kum
se­la­ma beberapa waktu, dan membutuhkan upaya yang ti­dak
­se­ben­tar guna menumbuhkan dan menempatkan ka­mi ke rel se­
mu­la. Tak ayal, prioritas kami terbelah. Kerja 'inte­lek­tu­al' yang
su­dah se­pa­ruh jalan, tiba-tiba ditantang oleh kerja ke­ma­nu­sia­an.
Susah payah, mereka berdua sanggup kami gauli.
Menyinggung wacana ruang kota, tentu bukanlah sesuatu­
yang sama sekali baru. Perbincangan kota, sudah berulangkali­
di tulis di berbagai pengumuman. Satu lagi PR kami; jangan­me­
ngu­lang.­Sempat mestinya pembaca yang budiman mendengar­
is­tilah 'kota mati', namun kota sendiri tak akan pernah mati
hing­ga zaman berakhir kelak. Dan, itulah titik anjaknya. Tidak
ada kematian untuk kota, wacana ruang kota apalagi. Begitu
dah­syatnya istilah kota, hingga kota tetap saja menjadi patokan­
tempat dengan segala sesuatu yang tersedia di sana. Untuk
beberapa­riwayat, sering diperdengartuliskan terma bedol desa,
namun belum sempat terjumpai oleh kami istilah bedol kota.
Jika Anda pecandu buku-buku EKSPRESI, mesti ­merasai be­
da­ besar dengan terbitan-terbitan kami yang telah lewat. Ka­sat
mata,­ ukurannya lebih besar dari yang sudah-sudah. Ti­dak se­
me­na-mena alasan mengapa harus terjadi perubahan ­ukur­an.
Dis­ku­si alot dengan kawan-kawan dan evaluasi sebelum­nya, me­
min­ta ka­mi per­lu merevisi luaran buku EKSPRESI. Imbas­nya,
pem­ba­ca tidak bu­tuh lagi se­ben­tar-ben­tar me­mi­cing­kan ma­ta
ka­re­na mi­ni­nya ukur­an bu­ku.
Untuk isi, pembaca tidak perlu risau. Kami masih menyedia­
kan tiga bab untuk me­ngu­las ja­lin­an pi­kir ka­mi. Ti­dak me­lu­lu
10
Anna Nurlaila Kurniasari x
isinya di­su­guh­i dengan wacana-wacana ten­tang ko­ta, tapi pem­
ba­ca ju­ga di­a­jak men­je­la­jahi tiap de­tail ko­ta, se­akan ki­ta bi­sa
sa­ma-sa­ma hen­dak mem­ba­ca ko­ta itu sen­diri de­ngan ber­ba­gai
ci­ri yang ke­rap kita hiraukan.
Mula-mula, buku kami menyuguhkan konsep ruang dan­
lika-­liku­ lanskap ruang kota di Indonesia. Cukup dua da­hu­
lu.­ Se­ka­dar bekal awal pembaca menjelajah bagian yang a­kan
men­je­lang.­ Mereka berupaya membukakan jalan su­pa­ya pem­
baca­ja­ngan sampai tersesat menyerap maksud-­maksud tulisan
se­lan­jut­nya.
Mari kita sejenak tinggalkan konsep dan lanskap ruang ko­
ta Indonesia barusan tadi. Feno­mena­-­feno­mena ru­ang ko­ta
­Indonesia kekinian, tidak boleh dice­rai­kan dari pem­ben­tuk­nya
di kala­lewat. Renik-renik itu mi­sal­nya; mal, sungai, kampung,
makam, baliho, sam­pai peta kota yang ha­nya ter­pan­cang di
per­empat­an ja­lan atau depan pos polisi. Barang­ka­li de­ret­an-
de­ret­an ba­ngun­an dan area ta­di ba­gi se­ba­gi­an ka­lang­an se­ba­tas
ru­pa itu. Ta­pi si­apa ki­ra ter­nya­ta me­reka semua mem­ben­tuk
dan ter­ben­tuk oleh war­ga ko­ta.
Sesudah pembaca berplesir dengan renik-renik itu, serasa
per­lu ter­tun­tas­kan pada penyikapan warga kota terhadap ru­ang­
nya­sen­di­ri. Pem­ba­ca­an yang lebih tepat adalah memakai peng­
a­mat­an lang­sung de­ngan terjun ke lapangan. Menanyai me­re­ka
satu-­satu. Menggali apa yang dirasa dan diperbuat se­sung­guh­
nya.­Ca­ta­tan per­ja­lan­an ini sengaja di letakkan pada bab ter­ak­hir,
se­ba­gai pe­leng­kap konsep dan wacana kota. Se­hing­ga tak ha­nya
me­wa­ca­na­kan dan meneorikan ruang kota, na­mun di “Ruang
Kota” i­ni a­da ruang ter­sen­di­ri tentang perilaku masyarakat me­
nying­kap­i ha­bi­tat­nya, mi­sal­nya saja tentang adanya PKL mo­dern.
A­kan ter­ku­ak ba­gai­ma­na masyarakat sebagai pelaku me­nyi­kap­i
ke­ber­a­da­an ko­ta de­ngan segala tetek-bengeknya, dan men­ja­di­
kan hal-­hal ter­se­but menjadi bagian dari pola hi­dup­me­re­ka. Dan
se­mua i­tu ter­ja­di di sebuah tempat istimewa, ber­na­ma kota.
Te­ri­ma­ka­sih ka­mi ter­u­cap mantap terhadap jajaran rektorat;­
Bapak Rochmad Wahab, Bapak Herminarto Sofyan, Ibu
Nurfina­ Aznam dan Bapak Sutrisna Wibawa. Tak bo­leh ter­lu­
pa,­ Bapak­ Budi Sulistya dan Bapak Hermanto. Me­re­ka se­mua­
se­la­in­ bertang­gung­ja­wab­ atas tindak-­tanduk kami sebagai ba­
gi­an ke­cil da­ri Universitas Negeri Yogyakarta, juga sekaligus
di bebe­rapa ke­sem­pat­an­ men­ja­di pem­bim­bing yang amat
berharga. Juga se­lak­sa hor­mat ke­pa­da Bu Ari Kusmiatun yang
11
x Melipat Kota dalam... Anna Nurlaila Kurniasari x

dengan sabar me­ne­ma­ni, mem­bim­bing, meng­a­rah­kan dan juga ca­se­ka­li­an. Ang­gap sa­ja buku ini sejumput proses belajar­ka­mi
memberi ba­nyak­ ma­suk­an yang berarti kepada kami. Ia selalu di EKPRESI. Se­ki­ra­nya ka­lau pandangan pembaca terwakilkan­
sedia meluangkan­waktu­nya un­tuk ka­mi ber­ke­luh kesah. di si­ni?­ Atau ma­lah sungg­uh ber­tolak belakang dengan isi ke­
Se­la­ma pro­ses be­la­jar ka­mi melahirkan buku, beragam dis­ pala­pem­baca?­Ma­ka sam­pai­kan dengan bernas kritik itu! 3
ku­si­ ter­lak­sa­na­kan de­ngan be­be­ra­pa pemerhati wacana per­
kota­an.­Sa­lam ha­ngat bu­at Yosi Fajar Kresno Mukti dari IVAA
(Indonesian Visual Art Archive) dan Revianto Budi Santoso,
Do­sen Pro­di Ar­si­tek­tur Fa­kul­tas Tek­nik Si­pil dan Perencanaan
UII (Universitas Islam Indonesia) Yogyakarta, yang su­di me­
leng­gang­kan waktunya menemani­dis­ku­si­gu­na me­ma­ham­kan
a­kan wacana ruang kota Indonesia.­
La­in dari­pada i­tu, sejenak juga haturan hormat bagi para
kon­tri­bu­tor. Revianto Budi Santoso sudi menulis prolognya
un­tuk men­jem­ba­tan­i a­wal i­si bu­ku dengan pembaca. Purnawan
Basundoro me­mung­ka­si­nya de­ngan epilog yang menggugah
se­le­ra ba­ca. Te­ri­ma­ka­sih ba­gi dua senior intelektual kami itu.
Dur­ha­ka a­mat apa­bi­la ka­mi yang ma­sih belia ini tidak meng­
ham­bur­kan­ ka­sih dan hor­mat ter­un­tuk; Muhidin M. Dahlan,
Zen RS, Mustaqim, M. Iqbal, M. Safrinal Lubis, Sismono La
Ode, M. Thobroni, Antok Priyo W, M. Faiz Ahsoul, Agung DH,
Nur Iswarso, Iswarta Bima PL, Islahuddin, Ana Novianti, dan
sederet nama tak ter­se­but yang te­lah mem­be­la­jar­kan EKSPRESI.
Mungkin mereka ti­dak bu­tuh te­ri­ma­ka­sih, ta­pi i­tu kewajiban
bagi kami yang su­dah­ber­u­lang­ka­li me­re­cok­i ke­hi­dup­an mereka
dengan kerja-­kerja EKSPRESI, ser­ta ban­tu­an dan sa­ran yang tak
hendak su­rut.­
Ser­ta pa­ra a­lum­ni la­in­nya yang te­rus saja dirusuhi untuk
mem­ban­tu men­ja­di e­dit­or bu­ku meskipun di tengah-tengah ke­si­
buk­an masing-­masing, te­tap mau meluangkan waktunya; Kalam
Jauhari, Budi Mulyono, Iswara N. Raditya, Fadila F. Armadhita,­
M. Rodhi As’ad, serta Mindiptono Akbar. Masukan dan sen­tuh­an
me­re­ka ki­ra­nya menyelematkan buku jadi 'lebih'­ter­baca.
Pung­kas­nya, ja­lin­an hor­mat dan salut mesti tersampaikan­
ba­gi kawan-­kawan EKSPRESI ke­peng­u­rus­an 2010. Kerja sama­
nya,­yang se­la­ma i­ni te­lah berproses diawali dengan bank tema
dan su­dah­i de­ngan launching hing­ga evalusi buku ini kelak.
A­pa la­cur, deadline te­lah me­lang­ka­hi ka­mi beberapa waktu.
Tapi,­i­ni­lah bu­ah­nya, mes­ki ti­dak amat manis.
Se­la­lu a­da ru­ang da­lam se­ti­ap ce­lah­nya. Buku ini juga diha­
rap­kan­mam­pu me­nem­pat­i ruang tersendiri di hati para pem­ba­

12 13
x Status Sosial-Ekonomi... Purnawan Basundoro x

p
Prolog

14
x Berkediaman di Simpang...

Berkediaman di Simpang
Revianto B.
Santoso Raya: Ruang Urban dan
Dinamikanya

“If a city, according to the opinion of philosophers, be no more than a

great house and, on the other hand, a house be a little city; why it may not
be said, that the members of that house are so many little houses.”
-Leon Battista Alberti (1755)-

“Kota adalah rumah yang besar,” begitu para filsuf meng­gam­

bar­kan po­la ke­ru­angan kota se­ca­ra me­ta­fo­ris. I­ma­ji dan fan­
tasi ten­tang ra­nah do­mes­tik se­ba­gaimana ru­mah ke­di­aman
ki­ta yang ten­tram di­nis­bat­kan pa­da ko­ta un­tuk mem­be­ri­kan
gam­bar­an ke­ten­traman yang terken­dali se­la­ik­nya ru­mah kita.
Le Corbusier, dalam mendo­rong per­kem­bangan ko­ta be­sar se­
pe­nuh­nya me­nya­da­ri ke­sen­jangan skala ini. “A detail in a city
means a house multiplied a thousand times; therefore it is the
city,” (Le Corbusier, 1924).

16 17
x Berkediaman di Simpang...
Kota memang dibentuk, dihayati dan digagaskan pertama-
ta­ma se­ba­gai ruang. Seba­gai­ma­na ru­mah, kota ada­lah ­ru­ang
yang di­lahirkan dari hasrat berkediaman, memapankan keber­
ada­an di sepenggal bentang alam. Namun demikian, Alberti
­ju­ga mengingatkan bahwa relasi antara keduanya tak pernah
­se­der­hana sehingga kita tak dapat semata memahaminya se­ba­gai
ru­mah besar yang berisi rumah kecil.
Manusia telah ada sejak seratus ribu tahun yang lalu, dan mu­
lai mem­ben­tuk ko­ta se­jak li­ma ri­bu ta­hun yang lalu. ­Na­mun de­
mikian abad yang kita jalani adalah masa ketika per­adab­an me­­
ne­tap­kan bah­wa ma­nu­sia lebih baik ber­ke­dia­man di kota, dengan
segala konsekuensinya. Pada awal abad kedua pu­luh ha­nya 10
persen ma­nu­sia ting­gal di kota, se­dang­kan ­sa­at ini lebih dari 50
persen manusia memilih ataupun terpaksa ber­ke­diaman di kota.
Per­sen­tase manusia tinggal di kota ­me­ning­kat pe­sat berjalan
berbarengan dengan penurunan kualitas ling­kung­an hidup di
perkotaan sebagaimana ditengarai de­ngan pe­ning­katan secara
tajam persentase mereka yang ting­gal di ling­kungan kumuh.
Ber­tam­bah­nya jumlah dan mening­kat­nya ska­la kota secara sig­
ni­fi­kan menbangkitkan masalah dan kon­flik yang sebelum­nya
tak pernah terjadi. Rumah besar nan da­mai dan teratur yang di­
ba­yang­kan pun acap­ka­li ki­an jauh dari im­pi­an.
Kota ada lantaran manusia ingin berkumpul, berbagi dan me­
la­ku­kan per­tukar­an. “In the meaning of the word here, the city
is a market settlement,” simpul Weber (1958: 67) yang me­ru­mus­
kan hakikat kota sebagai permukiman pasar tempat per­tu­kar­an
diselenggarkan. Dari ber­ba­gai pen­ju­ru ma­nu­sia me­nu­ju ko­ta
untuk menyelenggarakan pertukaran barang, jasa dan bah­kan
pemikiran dan spiritalitas. Dari pertukaran intensif ini mun­cul
ke­pa­dat­an, ke­ra­gam­an, dinamika, dominasi dan ken­da­li yang se­
cara me­ru­ang terwujud dalam kota. Kota adalah tem­pat se­ja­rah
di­ru­ang­kan, se­ka­li­gus se­ba­gai tem­pat ru­ang di­se­ja­rah­kan.
Pasar Kotagede adalah perwujudan yang sempurna dari
ri­wa­yat permukiman pasar yang menjadi pangkal tolak pem­
bentuk­annya. Pen­du­duk setem­pat dan se­ki­tar­nya sering me­nye­
but Kotagede de­ngan nama Sargede akronim dari Pasar Gede,
yang me­ru­pa­kan stra­tegi pars-pro-toto yang me­ring­kas ke­se­lu­
ruh­an ka­wa­san de­ngan menyebut bagian yang pa­ling esen­sial­
nya. Panembahan Senapati sebagai penguasa ­ber­dau­lat per­tama
atas Mataram yang beribu negeri di Kotagede ­memiliki julu­
kan masa mudanya sebagai Ngabehi Saloring Pasar, alias yang
18
Revianto B. Santoso x
diper­tuan yang berkediaman di utara pasar. Secara ke­ruangan
pasar ini terletak di simpang yang menghubung­kan istana dan
pusat kota dengan wilayah-wilayah di sekitarnya. Kini, para
raja pen­di­ri wangsa telah berabad berlalu, alun-alun dan istana
Mataram telah berubah menjadi kampung yang sesak, para pe­
zi­arah makam leluhur junjungan pun tak lagi seberapa banyak,
ta­pi Pasar Kotagede tak surut menunjukkan vitalitasnya. Dua
pu­luh empat jam pasar ini hidup dengan dinamikanya.
Pasar (market) dan permukiman (settlement) adalah dua per­
kara yang berbeda secara mendasar. Yang pertama men­da­sar­
kan pada pergerakan dan dinamika sehingga ­memungkinkan
se­sum­ber yang berasal dari berbagai tempat dihimpun dan di­
per­tukarkan. Yang kedua mengandalkan pada kemenetapan
dan kestabilan yang me­mung­kin­kan kita untuk memapankan
ke­ber­ada­an da­lam suatu ling­kungan binaan. Berkota adalah
ber­mu­kim di sim­pang raya.
Ketegangan dan kontras antara kemapanan dan pergerakan
ini­lah yang banyak mencirikan perkembangan suatu kota, baik
da­lam pemikiran, pengalaman maupun fisik. Secara sim­bolis
kon­disi ini acapkali dirayakan dalam bentuk-bentuk monu­
men­tal. Tugu yang menjadi penanda utama Kota Yogyakarta
mi­salnya, adalah sosok tegak yang difahami sebagai perwuju­
dan kemanunggalan kawula-gusti yang mapan di kota, terlebih
pa­da wujudnya semula yang golong gilig (bola dan silinder).
­Namun demikian, Tugu ini ditegakkan di perempatan yang
te­ren­tang ke timur menuju Surakarta dan ke barat untuk ke­
mu­dian membelok ke utara me­nuju Semarang tempat Loji
Kumpeni berada. Sementara arah utara me­nuju ke Merapi
dan ke selatan menuju ke Kraton yang men­ja­di ru­jukan sta­tis
ben­tukan kota. Hal serupa terbentuk di Monumen Plengkung
Ke­ja­yaan yang secara simbolis menjadi kubur para pahlawan
­pe­rang tegak di kota Paris tepat di simpang dua belas jalan raya
yang dibangun Baron Hausmann.
Permukiman berpagar yang bebentuk cluster adalah per­
wu­jud­an pragmatis yang paling mencolok belakangan ini.
Yang per­tama adalah permukiman ini terben­tuk seba­gai ha­
sil ko­mo­di­­fikasi wantah ruang kota dengan me­nying­kir­kan
se­­mua peng­guna lain yang berpotensi sebagai intruder. Yang
kedua per­mu­kim­an ini se­la­lu di­ta­war­kan de­ngan dua ta­war­an
penting,­ yak­ni ter­lin­dungi dan akses yang cepat ke jalan raya.
Dua hal yang se­be­nar­nya dikotomis antara menyingkir dari
19
x Berkediaman di Simpang... Revianto B. Santoso x

per­jum­pa­an­ dengan ketidakpastian kota dan bergabung den­ teori-teori urban, Simon Parker (2006) menyimpulkan dalam
gan la­ju dinamika kota. su­atu generalisasi bahwa semua teori urban berkaitan den­
Dengan logika yang sama, mal-mal pun dibangun. Semula gan sa­tu atau lebih dari 4-C: culture, consumption, conflict dan
mal berarti ja­lan dan ru­ang ter­buka me­man­jang tem­pat ­war­ga ­community dalam arti yang luas.
khu­sus­nya yang berjalan kaki bersua. Tapi sekarang mal ­menja­di Culture atau budaya berkenaan dengan sistem simbol da­
ruang dalam tempat komodifikasi intensif diselenggara­kan. Ke­ lam ra­nah yang luas, ter­ma­suk se­ni dan ke­per­ca­ya­an ser­ta
ten­traman dan kenyamanannya didapatkan dengan me­le­tak­ ­ha­rap­an-ha­rap­an kon­tem­por­er yang berkembang dalam ma­
kan­nya di tengah keramaian kota sembari menyingkirkan pa­ra sya­rakat per­ko­ta­an dan terwujud secara fisik dalam ruang-
pe­nyelonong yang potensial mengusuik kenyamanan me­re­ka ruangnya. Consumption atau konsumsi meliputi pertukaran
yang sedang menikmati kota ber-AC ini. Hanya warga pem­be­ ba­rang dan jasa serta sistem relasi sosial yang memproduksi
lan­ja dan para penjaja yang hadir di dalamnya. ba­rang dan jasa tersebut. Selain berkaitan dengan pertikaian
Dalam wujud yang jauh lebih sederhana, trotoar pun melem­ dan perebutan secara fisik yang melibatkan kekerasan, conflict
ba­ga­kan kon­flik yang se­ru­pa. Ruang mem­bu­jur se­pan­jang ja­lan atau konflik berkenaan juga dengan perebutan sumber daya
men­jadi perebutan antara mereka yang me­lin­tas ber­jalan ka­ki yang abstrak dan persaingan antar kelompok sosial dan ke­pen­
de­ngan mereka yang bermukim di tepi jalan yang me­man­dang ting­an. Komunitas atau community berkaitan dengan nilai-nilai
ru­ang trotoar sebagai bagian dari halaman depan mereka ser­ta yang mengikat suatu masyarakat serta mengungkapkan kebera­
pa­ra pengambil keuntungan mendadak yang men­du­duki ru­ang da­an mereka dalam ruang.
ini dengan lapak-lapak mereka. Kerangka ini tampaknya dapat juga menjangkau semua ra­
Pertukaran intensif dan kompleks menjadi mungkin ka­re­na, gam tulisan yang tersaji di sini sebagai manifestasi dari kesenja­
di mata Henri Lefebvre, kota pada hakikatnya adalah tem­pat ni­ ngan dan ketegangan antara pemukim dan penjaja yang sama-
lai guna dan nilai tukar dipertemukan dan dikom­bi­na­si­kan da­ sa­ma menghuni simpang raya yang bernama kota. 3
lam suatu “sistem relasi produksi”. Secara umum, nilai guna ber­
kaitan kemanfaatan yang didapatkan dari suatu ling­kung­an fi­sik.
Sementara nilai tukar berkaitan dengan ‘harga’ yang di­ten­tukan
oleh sistem kapitalisme. Dengan peningkatan ­inten­si­tas ka­pi­ta­lis­
me, trans­for­ma­si ru­ang kota yang ber­kon­se­ku­en­si pada penga­
lokasian kegiatan, kemanfaatan dan kenyaman­an di lingkungan
perkotaanpun kian dikomodifikasikan. Kawasan ko­mer­si­al ge­
merlap, perumahan mewah berpagar, lingkungan ku­muh tanpa
layanan, adalah di antara dampak nyata dari sistem relasi ini.
“Right to the City” yang diajukan Lefebvre bukan hanya ber­
ka­it semata dengan penggunaan ruang kota, tapi juga berkaitan
de­ngan hak warga kota untuk bermain, mengembangkan diri,
me­ngung­kapkan gagasan dan memiliki kebanggaan di dalam
ko­ta­nya dan terhadap kotanya. Ruang kota menjadi hak bagi
se­mua warga untuk memenuhi kebutuhan dan menyatakan ke­
ber­ada­an me­re­ka.
Simpang raya tempat bermukim itu kian lama kian hi­ruk
pi­kuk. Berbagai kepentingan melintas dan meninggalkan jejak­
nya yang memerlukan kerangka teoretik yang lebih kompleks
un­tuk menjelaskannya. Menjelajahi kisaran yang luas tentang
20 21
x Melipat Kota dalam... Anna Nurlaila Kurniasari x

p
Sketsa Ruang

22
x Ruangmu Belum Tentu... Ardyan M. Erlangga x

Ruangmu
Ardyan M.
Erlangga Belum Tentu
Istanamu

Bagi saya, idiom "rumahku istanaku" be­lum ten­tu ber­mak­na

"be­bas ber­tin­dak se­su­ka ha­ti ketika ber­ada di ru­mah". ­Pa­sal­nya
—setidaknya dalam budaya Jawa—me­ne­ri­ma ta­mu ada­lah per­
ka­ra yang ja­uh da­ri re­meh. Ta­mu me­ru­pa­kan per­lam­bang da­ri
re­ze­ki. Tak aneh bi­la se­orang ta­mu da­lam adat ma­sya­ra­kat Jawa
di­sam­but de­ngan se­di­­kit ba­nyak ke­re­pot­an. Si­tu­a­si ­ma­cam itu
ma­sih kerap saya temui, salah satunya ketika ber­tan­dang ke ru­
mah se­orang ka­wan di daerah Kulonprogo belum lama ini.
Saat itu turun hujan dan terpaksalah saya berteduh di ­ping­gir
ja­lan lan­tar­an lu­pa mem­ba­wa jas hu­jan. Tak la­ma ke­mu­di­an­,
se­o­rang ba­pak yang ke­li­hatan sepuh me­mang­gil sa­ya, me­­na­wa­
ri­ ber­te­duh di dalam ru­mah­nya yang per­sis ber­ada di ping­gir
ja­lan. Hu­jan semakin deras sehingga saya tak mam­pu me­no­lak
ta­war­an tersebut. Walau tak ingin berlama-lama, ­nya­ta­nya saya
se­tengah "dipaksa" masuk ke ruang tamu.

24 25
x Ruangmu Belum Tentu...
Si bapak tampak kelimpungan merapikan ruang ta­mu­nya
dan berkali-kali meminta maaf karena merasa ruang yang ia
per­si­ap­kan un­tuk sa­ya ma­sih tam­pil "be­ran­tak­an". Pa­da­hal ba­gi
sa­ya pri­ba­di tak ada ma­sa­lah sama sekali. Ruang yang ia se­but
be­ran­ta­kan itu tak jauh beda dengan ruang tamu ke­ba­nyak­an;­
ter­di­ri dari meja utama yang dikelilingi kursi, ber­ukur­an tak
ter­lalu luas, tergantung lampu tepat di atas meja tamu, dan di­
tam­bah be­be­ra­pa wadah camilan. Lantainya bahkan sudah be­
ru­pa ke­ra­mik putih mengkilap. Saya tak menemui satu hal pun
yang bisa disebut berantakan dari kondisi semacam itu.
Meski sebisa mungkin tak hendak merepotkan, ternyata
saya harus bersedia disuguhi beberapa makanan ringan serta
minuman hangat. Padahal saya sepenuhnya orang asing, kami
tak saling mengenal sebelumnya.
Peristiwa tersebut tak ayal membuat saya ter­ingat de­ngan
pe­nga­la­man pribadi dalam memperlakukan ta­mu. ­Ma­sih cu­
kup je­las te­re­kam ba­gai­ma­na urus­an me­ne­ri­ma ta­mu da­lam
ke­luar­ga sa­ya me­mer­lu­kan be­be­ra­pa rang­kai pro­se­dur ­te­tap.
Sa­ya bi­asa­­nya ber­tu­gas mem­bu­ka pin­tu ke­ti­ka bel ru­mah ber­
bu­nyi. Se­ki­ra­nya ti­dak me­nge­nal ta­mu yang da­tang, sa­ya se­ge­ra
ta­nya­kan ke­per­lu­an­nya.
Jika ia atau mereka hanya meminta sumbangan, saya su­dah
pa­ham dan tak per­lu mem­per­si­lakan ma­suk ke ru­ang ta­mu.
La­in so­al bi­la ta­mu yang ber­tan­dang me­nyam­pai­kan ke­te­rang­
an yang je­las. Jika itu yang terjadi, maka pro­se­dur­nya pun ber­
ubah. Teras rumah akan menjadi tempat me­nung­gu ter­le­bih
da­hu­lu, se­men­tara saya memberitahu orang tua saya yang se­
ge­ra bersiap-siap; ayah akan masuk ke kamar untuk ber­gan­ti
ba­ju yang biasa ia kenakan untuk menemui tamu, ­sedang­kan
ibu lang­sung me­nu­ju dapur guna menyiapkan suguhan.
Tak jauh beda dengan tindakan bapak sepuh yang ­men­ja­mu
sa­ya kala kehujanan, saya dan para saudara juga ikut sibuk.
Ka­mi bergegas membereskan meja tamu dari berbagai ben­da
yang dirasa tak pantas hadir seperti kertas yang berserakan,
koran yang tak tertata rapi, atau barangkali bungkus per­men
yang dibuang sembarangan.
Ketika ayah siap, si tamu dipersilakan masuk ke ruang ta­mu.
Saya sendiri siap sedia untuk menghaturkan suguhan-su­guh­an
bagi mereka sekiranya ibu telah tuntas me­nyiap­kan. ­Bi­la ke­ada­an
ma­kin gayeng, ma­ka ibu akan me­nyu­sul dan tu­rut ­ber­ceng­kra­ma.
Se­men­tara sa­ya ba­ru akan hadir apa­bi­la me­mang di­bu­tuh­kan.
26
Ardyan M. Erlangga x
Demikianlah ritus yang bia­sa­nya terjadi kala keluarga saya
me­ne­ri­ma ta­mu. Rang­kai­an ter­se­but be­gi­tu te­re­kam da­lam
­be­nak se­­hing­ga mau tak mau saya mem­ban­ding­kan­nya de­ngan
ca­ra sa­ya di­per­la­ku­kan di ke­dia­man ba­pak yang tak sa­ya ke­nal
sa­ma sekali itu. Baik keluarga saya maupun si bapak me­mi­li­ki
ke­samaan. Tak sa­ma per­sis memang, tapi yang jelas tin­dak­an-
tin­dak­an yang co­ba sa­ya gambarkan barusan men­cer­min­kan
ada­nya kesamaan per­sep­si soal ruang tamu.
Yang paling kasat mata ada­lah ke­hendak untuk me­nam­pil­kan
ru­ang tamu sebagai wi­la­yah per­sing­gung­an antara tuan ru­mah dan
ta­mu dengan sesempurna ­mung­kin. Sebuah rumah me­mang me­
mi­li­ki banyak ruang, na­mun mengingat pengalaman sa­ya pri­badi
—dan bisa jadi an­da juga— ada lebih ba­nyak atur­an yang melekat
pa­da pemanfaatan ruang tamu di­ban­ding ru­ang-ru­ang lain dalam
satu kesatuan bangunan ru­mah tesebut. Contohnya, sewaktu
kanak-kanak saya dila­rang ber­ma­in-main dengan benda-benda
yang terdapat di ruang ta­mu, seperti sofa, vas bunga, lukisan-
lukisan di dinding, dan ju­ga karpetnya.
Sebaliknya, aturan melonggar saat saya dan anggota ke­lu­ar­ga
lain beraktivitas di ruang keluarga atau di ka­mar tidur ma­sing-
masing. Ada cukup keleluasaan buat saya untuk mem­per­la­ku­
kan kasur, meja belajar, atau rak buku di dalam kamar. Ka­mar
ter­ke­san menghadirkan keintiman antara saya dan benda-ben­da
di dalamnya, apalagi orang asing tidak diper­ke­nan­kan ma­suk.
Situasi yang serba intim dan pri­vat itu tam­pak kon­tras de­ngan
ruang tamu yang terasa berjarak, pe­nuh atur­an, dan cen­derung
artifisial.
“Ada banyak peristiwa kolektif dalam hidup ini yang di­
ang­gap sebagai situasi terberi (given) dan sudah ­se­mes­ti­nya
(necessary), sehingga jarang kita pertanyakan lagi,” ­tulis
Wendy James dalam The Ceremonial Animal: A New Portrait
of Anthropology. Aktivitas me­ne­rima tamu dan menampilkan
ruang tamu sebagai wilayah pa­ling artifisial dari sebuah
rumah—menilik kepentingan sang pe­mi­lik un­tuk meng­ha­dir­
kan­kon­disi yang dirasa ­sem­pur­na, ter­ma­suk pe­na­ta­an ba­rang,
hiasan,­hingga suguhan bagi tamu—­da­pat kita kategorikan se­
ba­gai situasi terberi, dan karena itu tipis ke­mung­ki­nan­nya un­
tuk kita pikirkan lebih lanjut.
Padahal, sebagaimana yang dibahas Anthony Giddens da­lam
The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration,
fenomena yang telah saya uraikan se­be­tul­nya merupakan
27
x Ruangmu Belum Tentu... Ardyan M. Erlangga x

konsekuensi logis dari ada­nya kons­truk­si so­si­al pada ruang.
Menyitir pemikiran Giddens, se­ga­la ru­ang tak mungkin luput
dari aktivitas pemaknaan yang di­la­ku­kan ma­nu­sia di dalamnya.
Setiap kebudayaan bisa saja ber­lain­an da­lam memperlakukan
ruang-ruang yang mereka temui. Ta­pi sa­tu hal yang pasti, manu­
sia akan se­la­lu me­mak­nai ruang.
Jika ditilik lebih lanjut, persoalan ruang tampaknya ber­pe­
nga­ruh besar dalam menghadirkan situasi-situasi sosial yang
akrab kita jumpai. Namun sebelum membahas­nya le­bih da­lam,
sa­ya akan coba mengurai makna atas konsep "ru­ang" ter­le­bih
dahulu.
Pemantik Aktivitas Sosial
Ruang sebagai konsep harus diakui cukup jarang kita pi­
kir­kan relevansinya dalam kehidupan sehari-hari. Ke­ber­ada­
an ba­ngunan, jalan, kamar, hingga taman ham­pir-ham­pir tak
lang­sung menyulut rasa ingin tahu. Mengapa bisa seperti itu?
dan berbeda dengan benda, maka mungkin saja se­buah ben­da
atau obyek tidak akan dapat dibedakan meski berada di ru­ang
yang berbeda.
Untuk itulah Leibniz menyediakan solusi melalui ­konsep­nya
bah­wa ruang sebaiknya diasumsikan sebagai "proyeksi" ba­rang-
ba­rang yang saling terhubung satu sama lain. Seperti ter­can­tum
da­lam su­rat­nya yang ke­em­pat, ia mem­os­ i­si­kan ­pe­nanda ruang
se­bagai batas sebagaimana halnya dinding yang mengakhiri
­re­la­si antar­benda.
Filsuf asal Jerman lainnya, Immanuel Kant, meneruskan sis­
tem pemikiran Leibniz. Ia bahkan secara lebih tegas ­me­nya­ta­kan
bah­wa "ruang" pertama-tama hadir dalam pikiran, yakni se­ma­
cam proses mental untuk menghubungkan beberapa obyek dan
lan­tas mengonfigurasikannya dalam berbagai kategori ­un­tuk
d­imak­nai konteks keberadaannya.

dok. istimewa
Ja­wa­ban­nya mu­dah, ka­rena kita hidup di dalamnya.
Manusia sebagai sebuah entitas di alam ini tidak ­mung­kin
ha­dir di luar ruang. Me­nya­da­ri fak­ta ter­se­but, il­mu­wan ­se­per­ti
Isaac Newton yang didukung oleh sahabatnya, Samuel Clarke,
me­ru­mus­kan bah­wa ru­ang memiliki sifat absolut. Me­nurut ­su­dut
pandang keduanya, ruang tak pernah berubah ka­re­na bila ber­
ubah berarti kita mengandaikan bahwa alam ini ­ber­gerak se­cara
relatif dan ka­re­nanya tidak da­pat di­ukur mau­pun di­pa­ha­mi.
Analogi "ember" adalah salah satu rumusan kondang ­un­tuk
mem­bu­mi­kan pos­tulat ter­sebut. Newton mencon­toh­kan, ji­ka
ka­pal kecil diletakkan di ember yang penuh dengan air, ­ti­dak
ja­di soal apakah kapal itu menjauhi atau bahkan ­ber­ge­rak men­
de­kati tepian ember. Yang penting menurutnya ada­lah me­nen­
tuk­an seperti apa wujud penampang yang membentuk ruang
ge­rak (space of flow) kapal tersebut—yang ber­ar­ti ten­tu sa­ja
de­ngan ca­ra me­mahami diameter ember dan juga mengamati
geo­metri penampang ember.
Pada tahun 1715 sampai 1716, argumen Newton ­diten­tang
Gottfried Wilhelm Leibniz melalui serangkaian ­surat-me­nyu­rat Jika merujuk pada pola pemikiran Leibniz maupun Kant, tak
de­ngan Clarke. Sang filsuf menyebutkan bahwa relasi antar­ben­ mungkin ruang hadir tanpa diartikan sifat hubungannya ­de­ngan
da me­ru­pa­kan awal ter­cip­ta­nya ruang, berkebalikan de­ngan ar­ benda lain. Karena ada meja, kursi, lantai, lampu, alat tulis, ser­ta
gu­men Newton yang menekankan kepastian sifat ru­ang. Me­nu­ lemari, hadirlah konsep ruang yang disebut ruang kerja. Be­gitu
rut­nya, apabila ruang memang absolut, yakni ber­sifat man­di­ri pula dalam kasus lain, ketika ada mobil, jalan ­ber­as­pal, ta­man

28 29
x Ruangmu Belum Tentu...
di pinggir jalan, trotoar, dan juga ­di­pe­nuhi manusia ­yang mau
tak mau harus melewati rangkai­an ­per­sing­gung­an ­ta­di, ruang
tersebut kita namai "jalan pro­to­ko­ler".
Tradisi pemikiran Kant dan Leibniz agaknya memang me­
lan­da­si nalar ruang sebagai “fakta eksistensial”, menyitir uca­
pan Massey dalam Space, Place, and Gender. Artinya, ki­ta
sudah merasa hidup sepaket dengan ruang itu sendiri. De­ngan
mengembangkan teori relativitas yang ditemukan fi­si­ka­wan
Albert Einstein, Massey mengidentifikasi ruang seba­gai kon­
sep yang tercipta melalui hubungan antarobyek. Dan ­se­ba­gai
implikasi dari pemikiran semacam itu, kita dapat me­nyim­
pul­kan bah­wa ma­nu­sia be­serta segala aktivitasnya me­ru­pa­kan
­pe­nye­bab mun­cul­nya ruang-ruang di se­ki­tar kita.
Tak heran bila dalam banyak kasus sebuah ruang ­me­mi­li­ki
ni­lai sekaligus makna yang berbeda-beda di setiap tem­pat.
­Se­per­ti ilustrasi ruang tamu yang saya hadirkan sebelumnya,
si­tu­asi tersebut bisa jadi hanya bisa terjadi di kebudayaan ter­
ten­tu, jadi tak dapat kita pukul rata untuk semua tempat.
Lewat karya seminal-nya, The Sociology of Space, Georg
Simmel menegaskan makna relasi sosial sebagai “Interaksi
­an­tar­manusia yang mengisi ruang; keberadaan bermacam in­
di­vi­du menandakan aktivitas berbagai ruang.” Pandangan
Simmel meng­ga­ris­bawahi bahwa ruang sesungguhnya terba­tas
serta per­lu dibatasi. Di samping itu, ruang juga mewadahi seka­
li­gus me­nga­wali interaksi sosial antar-individu.
Yang menjadi soal adalah belum teratasinya per­be­da­an
men­da­sar dalam memandang ruang. Konsep ruang absolut ala
Newton tidak sepenuhnya salah, sementara pemikiran Leibniz
dan Kant juga masih dapat dipertanyakan lebih lanjut ihwal
pe­ne­ra­pan praktisnya di kehidupan sehari-hari. Misalnya, kita
mung­kin bertanya apakah konsep ruang melulu hadir ­ka­re­na
ke­ber­ada­an interpretasi manu­sia yang hidup di dalamnya?
Atau dapat pula muncul per­ta­nyaan, bila ruang lebih berupa
per­sep­si men­tal, apakah berarti per­soalan ruang ha­nya per­ka­ra
re­latif? Bila demikian, me­nga­pa kerap muncul sengketa la­han
de­ngan dalih ter­ba­tas­nya tanah yang tersedia?
Henry Lefebvre memberi penjelasan alternatif yang da­pat
me­ne­ngahi perdebatan tersebut. Menurutnya, konsep ru­ang per­
lu dibagi menjadi dua, yakni sebagai sebuah benda (produk) dan
sebagai proses mengada yang berkelanjut­an (tindakan so­sial).
30
Ardyan M. Erlangga x
Sebagai sebuah produk, ruang hadir laiknya fakta ter­be­ri, se­
mi­sal kontur tanah atau keberadaan sungai yang me­mang ti­dak
bisa direncanakan sebelumnya. Pada kasus tersebut, ilmu te­
rap­an seperti geometri yang mempelajari sifat-sifat bentuk dan
objek berperan lebih besar. Sebagai produk, maka ruang ber­sifat
pasti. Dan sesuai faktanya, ia bisa menjadi terbatas. Ka­re­na itulah
ruang bukan hal yang bersifat relatif bagi para il­mu­wan alam dan
pada titik ini gagasan absolut Newton amat re­levan.
Di sisi lain, kehadiran ruang sebagai proses sosial ter­wu­jud
da­lam bentuk rekayasa ruang seperti jalan raya atau jembatan.
Ru­ang semacam ini muncul sebagai proses manusiawi untuk
me­mak­nai ruang seka­li­gus me­responsnya. Dalam pengertian
inilah ilmuwan sosial ber­ope­rasi, yak­ni un­tuk me­na­kar re­la­si-
re­la­si yang ter­cip­ta da­ri dan oleh keberadaan ruang serta ak­ti­
vi­tas pe­mak­na­an­nya. Di samping itu, wujud ruang hasil proses
so­sial ini juga memungkinkan terlibatnya pendekatan keilmuan
la­in, mu­lai da­ri fil­safat, sosiologi, hingga kajian budaya.
Ambil contoh jembatan. Ia dibangun oleh manusia un­tuk
meng­ha­pus­kan kon­sep ja­rak yang bi­asa­nya menge­mu­ka dari
se­bu­ah ruang terberi yaitu sungai. Sebagaimana tercantum
da­lam esai "Bridge and Door", Simmel memandang jembatan
se­ba­gai manifestasi hal-hal yang sanggup dilakukan manusia
ter­ha­dap ruang, semacam mukjizat pemaknaan ruang dalam
kon­teks­nya selaku proses sosial.
"...(keajaiban aktivitas manusia tersebut) mencapai puncaknya da­
lam pembangunan sebuah jembatan. Dalam kasus itu, kehendak
manusia untuk terhubung dengan satu sama lain serta meng­ha­dir­
kan interaksi sosial terhadang oleh pemisahan yang muncul akibat
ruang, sehingga kadang hanya mampu bersikap pasif me­ne­ri­ma­
nya. Jembatan pada akhirnya menyimbolkan kemauan kita untuk
me­lam­paui penghalang tersebut. Hanya bagi manusialah sebuah
dua sisi tepian sungai bermakna “keterpisahan”. Jika tidak meng­hu­
bungkan kedua tepi itu dalam pikiran praktis mereka, melekat­kan
nilai fungsionalitas (jembatan) dalam fantasi mereka, maka konsep
“keterpisahan” barangkali tidak ada maknanya sama sekali."
Penjelasan Simmel secara tersirat mengajak kita untuk mem­
ba­ngun kesadaran akan ruang. Sebab terbukti banyak se­ka­li
ru­ang yang nyatanya memang hadir semata-mata berasal da­ri
upa­ya manusia untuk menciptakan interaksi dengan se­sa­ma­
nya. Jika kembali ke soal ruang tamu yang dibahas ­sebe­lum­nya,
ten­tu kita mafhum bahwa urusan memaknai ruang tamu dan
ruang-ruang lainnya di sebuah rumah berakar dari pe­ma­ha­man
31
x Ruangmu Belum Tentu...
akan ruang dan lantas menjadi benih munculnya kebudayaan.
Tak bijak rasanya bila kita kini tetap meremehkan atau bahkan
meng­abaikan konsepsi ruang.
Persinggungan "Tradisional" dan "Kota"
Kebudayaan Jawa mengenal kaidah keruangannya sendiri. Me­
nurut Arya Ronald dalam Nilai-nilai Arsitektur Rumah Tradisional
Jawa, rumah dalam budaya Jawa di­ba­ngun meng­ikuti prinsip
Vastu Shastra, prinsip yang berakar ­pa­da penge­tahuan zaman
Hindu kuno yang dahulu ­di­te­rap­kan ­da­lam perancangan candi-
candi Hindu. Pengetahuan ini ber­guna untuk menyelaraskan
bentuk dan tata letak su­atu ­ba­ngunan dengan lima unsur alam:
prithivi (tanah), agni (api), tej (cahaya), vayu (angin), dan akash
(angkasa). Selu­ruh­nya ­se­ngaja dipelajari agar relasi antara manusia
dan material ­di seki­tar­nya da­pat ber­jalan seim­bang.
Susunan ruang dalam rumah Jawa mengenal pem­ba­gian ber­
da­sar­kan situasi kuadran, yaitu kuadran depan kanan, de­pan
kiri, belakang kanan, serta belakang kiri. Ruang yang ber­ada di
kuadran depan kanan berkualifikasi sebagai ru­ang umum (public
space), depan kiri untuk ruang setengah umum (semi-public
space), belakang kanan untuk ruang setengah pri­vat (se­mi­­-pri­
va­te space), sedangkan kuadran belakang kiri untuk ru­ang privat
(private space).
Dari sistem ini terlihat bahwa bagian kanan dari sisi pemi­lik
ru­mah menjadi bagian yang lebih utama daripada se­be­lah ­ki­ri
se­hingga bagian kanan disediakan untuk orang luar (public)
sementara bagian kiri untuk diri sendiri (private). Konsep itu
menegaskan fakta bahwa setiap budaya mendesain ­ru­mah de­
ngan caranya masing-masing, tergantung pada alokasi mak­na
atau bentuk-bentuk tindakan yang dianggap tepat.
Jika saya tilik kembali penjelasan Ronald kebetulan saya te­
mui pula di ru­mah yang saya singgahi kala hujan. Ruang ta­mu­
nya terletak di sebelah kanan sisi rumah, sementara satu-satu­
nya pintu un­tuk menuju kamar terletak di sebelah kiri. Ru­ang­an
ter­se­but juga betul-betul berfungsi untuk khalayak, termasuk
sa­ya yang ter­hitung bukan penghuninya. Dan yang tak kalah
me­na­rik, fe­nomena yang sama tidak mudah saya temukan di
ka­wa­san yang lebih padat penduduk.
Mencari rumah yang masih menerapkan kaidah Vasthu
Sastra sebagaimana digambarkan Ronald memang sulit di­te­
mu­kan di pemukiman daerah Klitren (Yogyakarta), di se­bu­ah
32
Ardyan M. Erlangga x
ru­mah susun di Pejompongan (Jakarta), atau bahkan di ru­mah-
ru­mah yang berderet sepanjang pinggir rel kereta api Jatinegara
(Jakarta). Padahal, contoh-contoh perumahan tersebut ber­ada
di kota, dan bisa saja penghuni merupakan etnis Jawa pula. Tak
heran bila dalam penjelasannya Ronald memberi tajuk se­ba­gai
“rumah tradisional Jawa”, bukan “rumah” saja. Namun, bu­kan­
kah telah dijelaskan oleh Giddens bahwa setiap budaya memi­
liki alokasi maknanya sendiri terhadap ruang?
Rupanya ada faktor yang perlu juga kita perhitungkan dalam
me­ni­lai kondisi tersebut. Dan dari sana kita akan ­bersing­gung­an
de­ngan tipologi khas ruang kota yang menyulap hunian ­men­jadi
mak­na yang sama se­ka­li lain dari wilayah spasial lainnya.
Menegosiasikan (Nyaris) Semuanya
Kini kita dapat memahami ruang sebagai sebuah wa­ca­na yang
meliputi hampir seluruh aspek kehidupan, tak peduli di ma­na
pun kita berada. Sebab sebagaimana halnya waktu, ruang ada­lah
faktor fundamental yang melatari alam semesta. Un­tuk be­be­rapa
hal, ruang kota memiliki sifat yang tak jauh be­da de­ngan ruang-
ruang lain sehingga tak salah bila kita da­pat mem­pertimbangkan
potensi keruangannya ketika meng­kaji kota.
Hari-hari ini kita sudah terbiasa mendengar disiplin ilmu
pe­ren­ca­na­an kota. Na­mun tahukah Anda bahwa pers­pek­tif
baru un­tuk mempertimbangkan perencanaan kota tanpa me­na­
fi­kan ana­lisis terhadap potensi keruangannya baru benar-benar
mun­cul pada awal abad ke-20? Pencetus tradisi intelektual yang
me­ne­kankan pada ruang dan segala turunan wacananya adalah
pa­ra pemikir sosiologi asal Amerika Serikat yang dikenal de­
ngan sebutan Mazhab Chicago. Dengan ciri khas pendekatan
gekologi manusia, kelompok ini memberi pengaruh besar pada
ham­pir semua ahli perencanaan kota, termasuk di Indonesia.
Diawali oleh artikel klasik Ernest Burgess—sering juga di­
se­but bapak pendiri Mazhab Chicago—pada tahun 1925, di­
ru­mus­kan bahwa sebuah kota baru bisa berkembang se­ca­ra
ideal jika ditata ber­da­sar­kan peman­fa­at­an ruangnya. Me­nu­rut
Burgess, sebuah kota yang ideal harus terwujud dalam ben­tuk
ling­karan konsentris, di mana sentra bisnis menjadi jan­tung
uta­ma yang meng­gerak­kan kota dan kemudian dikelilingi oleh
zo­na transisi yang se­ma­kin melebar dari pusat. Pada wi­la­yah
tran­sisi itulah pemu­ki­man penduduk berdiri. Diktum Burgess
tam­pak­nya tak hanya menemui kecocokan pada kota-kota
33
x Ruangmu Belum Tentu...
Amerika Utara atau Eropa. Pada sejumlah kota yang me­wa­
risi pe­nga­ruh kolonialisme seperti Jakarta (atau lebih tepatnya
Batavia), pola pengembangannya masih sejalan dengan apa yang
diandaikan Burgess.
Hal itu dapat kita simak dari pemaparan Bedjo Riyanto
yang menyoroti perkembangan kota-kota Indonesia pada
pe­riode 1870-an. Dalam Iklan Surat Kabar dan Perubahan
Masyarakat di Jawa Masa Kolonial, kota-kota besar Hindia
Belanda semisal Surabaya, Semarang, ataupun Batavia mulai
berkembang menjadi kota modern dengan keberadaan in­
dustri manufaktur serta kehadiran mesin-mesin bertenaga uap.
Seiring proses industrialisasi, masyarakat Eropa kian ba­nyak
mengalir masuk dan lantas menghendaki penataan ulang ko­ta
agar serupa dengan kota-kota di negeri asal mereka, ter­ma­suk
pola pemukiman beserta fasilitasnya.
Tapi ada satu hal yang membuat analisis Burgess berbeda,
yak­ni tak sekadar membahas kota berdasarkan karakter geo­
gra­fis semata. Menurutnya, perbedaaan fundamental kota dari
sis­tem keruangan lain adalah kompetisi tanpa akhir untuk
­me­ngu­asai ruang (dalam hal ini biasanya dipersempit pada soal
ta­nah). Setiap etnis kemudian terpaksa membangun ruang-­ru­
ang khasnya sendiri, sebab konsolidasi dibutuhkan agar me­re­
ka dapat bertahan dari persaingan tak kunjung usai guna mem­
peroleh lahan di kawasan perkotaan. Perebutan itulah yang
menjadi penanda pola persebaran serta pengorganisasian ru­ang
sebuah kota.
Meski demikian, pemikiran Burgess bukannya tak sepi da­ri
kritik. Banyak kalangan menilai pemikirannya terlalu re­duk­
sio­nis, terutama bila dikaitkan dengan kondisi keruangan di
ko­ta-kota di luar Amerika Serikat. Salah seorang pengkritik
Burgess adalah Ulf Hannerz di bukunya, Exploring the City:
Inquiries Toward an Urban Anthropology. Ruang per­ko­taan
sebetulnya tidak melulu sama dengan komoditas. Se­la­in itu,
pola persebaran etnis tak selalu bernuansa rasional-eko­no­mis
seperti yang Burgess bayangkan.
Mazhab Chicago pun kemudian sering dipahami se­bagai
corak pemikiran berdimensi tunggal yang terlalu meng­ge­ne­ra­
li­sa­si kon­di­si ma­sya­rakat per­ko­taan, dengan me­lu­lu mem­ba­has
ruang kota sebagai sebuah entitas yang sifatnya fisik dan arti­fi­
sial. Akan tetapi, bagaimana pun juga kita harus meng­a­kui jus­tru
ber­kat Burgess-lah persoalan ruang akhirnya dipan­dang kru­sial
34
Ardyan M. Erlangga x
bagi studi humaniora maupun sains, sehingga mam­pu mem­per­
kaya cara pan­dang kita ketika membahas per­soalan kota.
Terobosan lebih lanjut datang dari Henry Lefebvre lewat
buku The Production of Space. Pemikir Marxis itu menilai bah­
wa ruang bukanlah sebuah wadah kosong yang tak berarti dan
diisi oleh aktivitas manusia, melainkan hasil pro­duk­si dan re­
pro­duksi relasi sosial itu sendiri. Ia membagi ruang ke dalam
ti­ga ka­te­go­ri.
Yang pertama adalah espace perçu (ruang yang dira­sa­kan).
Da­lam ka­te­gori ini, ru­ang hadir sebagai fe­no­me­na ma­te­rial, se­
per­ti ke­ha­dir­an ge­dung tinggi, pagar besi, maupun jalan ­ra­ya
dengan bahan dasar aspal hotmix. Kategori kedua ­ada­lah espace
conçu (ruang yang diandaikan), atau se­der­ha­na­nya ruang
dengan makna yang hendak direpresentasikan oleh sang pe­
ran­cang (arsitek, ahli tata kota, maupun pemerintah), se­mi­sal
mo­nu­men, tugu, ataupun taman kota. Ruang dalam kon­teks
ini sa­rat pesan, serta ingin menabalkan makna melebihi fung­
sinya se­ba­gai se­bu­ah realitas material. Kategori ketiga, Lefebvre
menyebut ruang sebagai espace vécu (ruang yang dialami).
Pada konteks ini, sebuah ruang ­di­be­ri mak­na tidak hanya oleh
sang kreator tapi juga oleh manusia ko­­ta kebanyakan yang
menghidupinya. Persepsi masyarakat ko­ta terhadap keberadaan
ruang dan respons mereka dalam me­nyi­ka­pinya masuk dalam
kerangka berpikir yang satu ini.
Memanfaatkan pemikiran Lefebvre, kalangan posmodernis
me­le­bar­kan pengamatan mereka pada sifat ruang kota yang
kapi­ta­lis­tik dan kental intervensi politik, ter­uta­ma de­ngan
me­minjam pemahaman Lefebvre mengenai sifat ruang yang
dialami. Mengutip Tajbakhsh (2001), cara pandang posmo­
der­nisme itu melihat ruang kota sebagai kerumunan ruang
yang padat makna dan juga saling melindas satu sama lain
(overlapping).
Kota agaknya direpresentasikan menurut citra yang hendak
di­ba­ngun oleh pihak yang berkepentingan dengan kota ­ter­se­but,
da­lam hal ini tentunya pemerintah dan pemilik modal. Contoh
ka­sat mata dari pemikiran tersebut adalah keberadaan taman hi­
bu­ran seperti Disneyland di beberapa kota besar dunia. Da­lam
ka­sus Indonesia, Monumen Nasional, Taman Mini Indonesia
Indah, atau Bandara Internasional Soekarno-Hatta co­ba di­ba­
ngun menjadi penanda yang melengkapi mozaik citra se­bu­ah
kota bernama Jakarta.
35
x Ruangmu Belum Tentu...
Dari penjabaran di atas, kita setidaknya mampu menilai
me­ngapa pengaruh etnisitas dan tradisi budaya masing-masing
se­a­kan tidak berarti apa-apa ketika sudah menjejakkan kaki di
wila­yah kota. Sebab, sebelum manusia bisa me­nge­depan­kan
apa yang dipercayai, mereka sudah harus ber­ha­dap­an dengan
jenis ruang yang menyesap mereka pada se­kum­pul­an tan­da
yang harus dipatuhi.
Observasi mengenai persebaran etnis Cina di Jakarta, ­se­per­ti
ter­gam­bar dalam artikel Harald Leish "Perception and Use of
Space by Ethnic Chinese in Jakarta" (2002), menunjukkan ­con­toh
kasus masyarakat etnis Cina yang hendak melakoni pola migrasi
Huashang—bermigrasi untuk kemudian berdagang di titik-titik
per­te­mu­an transaksi ekonomi yang muncul di kota pelabuhan—
be­lum tentu dapat memiliki ruang tinggal (baca: rumah) yang
se­su­ai kehendaknya. Muncul peraturan legal-formal—yang
ber­arti diakomodir oleh pemerintah—agar mereka me­nem­pati
ka­wa­san tertentu, alih-alih memperjuangkannya sen­diri seba­
gai­mana dibayangkan oleh Burgess. Mereka bisa saja ber­da­gang
di Glodok, tapi rumah tinggal mereka belum tentu ber­pu­sat di
sa­na pula.
Itulah sebabnya, boro-boro membangun rumah yang se­suai
de­ngan kaidah-kaidah kepercayaan mereka, belum apa-apa
me­re­ka ha­rus disibukkan untuk menegaskan eksistensi ter­le­bih
da­hulu yang terlihat jelas dalam hal kepemilikan tanah (yang
pa­da zaman sekarang ditandai dengan surat sakti ber­na­ma
IMB (Izin Men­dirikan Bangunan). Keberadaan faktor-faktor
eks­ter­nal itu­lah yang sejak masa pemerintahan kolonial Hindia
Belanda hing­ga rezim Orde Baru membuat mereka tidak bisa
se­enak­nya mem­ba­ngun rumah.
Fenomena tersebut dialami oleh semua warga kota, tak ­ha­nya
terbatas pada etnis Cina. Di kota, hunian tidak bisa ha­dir se­cara
tulus, yakni sebagai tempat berteduh yang me­mun­cul­kan ci­ta
rasa romantis. Konflik tiada akhir akan selalu menge­muka dan
itulah yang membuat kota senantiasa bersifat dinamis—wa­lau­
pun beberapa pihak beranggapan kota bisa dibikin jadi ideal,
utopia yang rasanya jauh dari mungkin.
Karenanya, muncullah sebuah faktor utama yang ­meng­gejala
da­lam karakteristik ruang kota, yaitu penerapan po­li­tik ­ru­ang
yang coba dihadirkan oleh mereka yang memiliki kuasa. Ki­ta
bisa mengamati sendiri bagaimana suatu kawasan tidak bo­leh
dijadikan hunian, sementara ada beberapa ruang yang di­wa­jib­
36
Ardyan M. Erlangga x
kan menjadi sentra perniagaan. Tak keliru bila dikatakan bahwa
ru­ang kota merupakan jenis ruang yang menerapkan nilai-nilai
de­ngan dampak bernegosiasinya hampir seluruh kepercayaan
asli seseorang. Kota terbukti memiliki nalarnya sendiri. Jika de­
mi­kian, apakah dampak praktis pelaksanaan politik ruang ter­
se­but bagi masyarakat kota sehari-hari?
Menghadapi Politik Ruang Kota
Anthony Giddens memperkenalkan konsep wilayah ­de­pan
dan wilayah belakang. Ruang depan bisa kita analogi­kan se­
ru­pa panggung di mana pertunjukan ditampilkan di hadapan
pu­blik. Bisa dikatakan pula bahwa ruang depan hanya akan
me­nam­pung aktivitas formal dan yang bisa diterima secara
sosial-aktivitas (perbedaan fundamental dalam aktivitas sosial)
un­tuk mengilustrasikan perbedaan spasial.
Sementara itu, wilayah belakang adalah ruang yang tak ter­
li­hat, lebih berfungsi untuk bersantai. Di sana, perilaku dan
pem­bicaraan yang kurang formal dimungkinkan untuk hadir.
Me­nu­rut Giddens, pembedaan antara wilayah depan dan bela­
kang—sebagaimana diilustrasikan di awal tulisan me­nge­nai
kon­vensi sosial atas cara memperlakukan ruang tamu, ruang
ma­kan, dan kamar tidur—semuanya bersifat kultural.
Kesenjangan alokasi kebijakan penguasa dapat kita ma­suk­
kan sebagai penyebab awal hadirnya kesenjangan antara '"ruang
ko­ta depan" dan "ruang kota belakang". Salah satu ­fak­ta­nya ada­
lah kon­di­si ironis yang bisa kita saksikan pada lanskap per­kam­
pungan kumuh di balik ruko-ruko mewah di ka­wa­san Jalan
Antasari, Cipete, Jakarta. Beberapa waktu lalu juga sem­pat mun­
cul usulan untuk membangun ulang Bandara Soekarno-Hatta
menjadi konsep terintegrasi Aeropolis, sebuah wilayah ting­gal
temporal bagi penumpang pesawat yang menanti ke­ber­ang­
katan. Apa yang salah kemudian?
Yang bermasalah bagi saya adalah nalar perkotaan (termasuk
yang kita alami di Indonesia) sekarang coba diseragamkan un­
tuk mengakomodir nalar '"ruang tamu". Istilah itu tentu saya
cip­takan sendiri, namun pada dasarnya saya me­man­fa­at­kan isti­
lah tersebut untuk menggambarkan fenomena sistem per­eko­no­
mian terintegrasi (lebih akrab disebut globalisasi), yang me­nu­rut
Michael Sorkin “...(menciptakan) kota baru yang meng­gan­tikan
anomali dan kelokalan, lantas meng­gan­tinya dengan sebuah
kekhasan universal, sebuah penerapan paham kota generik.”
37
x Ruangmu Belum Tentu...
Masih merujuk Sorkin, jenis kota masa kini memiliki karakter
se­ra­gam, yaitu “peningkatan manipulasi dan pengawasan...ser­
ta pe­mun­cul­an pola segregasi sosial baru.” Orientasi penataan
ruang kota pun dititikberatkan pada simulasi, infrastruktur te­
le­visi, dan pewujudan kota sebagai taman rekreasi (theme park).
Sir­kuit kapital masa kini kemudian digenjot untuk kepen­tingan
men­jamu "tamu", tidak hanya terbatas pada wisata­wan, na­mun
ju­ga setiap orang yang bertandang.
Penekanan pembangunan dan penanganan ruang tidak ber­
orien­tasi untuk kepentingan penghuninya, tapi lebih condong
pa­da kepentingan estetika dan kebutuhan mereka yang sa­ma
sekali tak kita kenal. Bagi saya, kota yang memusatkan per­ha­
ti­an berlebih pada penataan "ruang tamu", yang artifisial, tapi
ke­mu­dian meminggirkan "ruang tidur" penghuninya, adalah
kota yang sama sekali tidak manusiawi.
Jakarta mulai menampakkan fenomena seperti itu. Mes­ki­
pun luas tanah di sana terus berkurang, bukan berarti pem­
bangunan kawasan hunian ikut menurun. Buktinya, di sejum­
lah sudut kota ada saja proyek pembangunan kawasan hunian
ba­ru. Seperti dilansir oleh Studi Properti Indonesia pada tahun
2010, ter­jadi peningkatan pembangunan rumah berharga mi­
liar­an le­bih yang umumnya ditawarkan di Kelapa Gading,
Pon­dok Indah, Pantai Indah Kapuk, Sunter, Puri Indah, Pluit,
dan Ancol. Ka­rena itu, perumahan-perumahan seperti Kelapa
Gading dan Pondok Indah yang semula hanya me­ma­sar­kan
har­ga Rp700 jutaan pada 1990-an sekarang mulai menjual ru­
mah di atas Rp3 miliaran.
Pemerintah DKI Jakarta hingga saat ini pun tampak men­
du­kung pembangunan masif perumahan maupun apartemen
di berbagai sudut kota. Dalam Cities and Visitors: Regulating
People, Markets, and City Spaces, Dennis Judd menilai bah­wa
kebijakan perencanaan ruang semacam itu disebabkan oleh
per­edar­an sirkuit kapital yang bertujuan untuk menopengi
ruang lokal. Hal itu terlihat dalam bentuk perumahan cluster
ber­por­tal dan bersatpam yang disebut hunian ideal masa kini,
hing­ga mal yang kini disebut ruang publik baru.
Nalar timpang tersebut juga terekam pada hasil penelitian
ga­bungan Universitas Indonesia yang bertajuk Persepsi Pe­me­
rin­tah Kota dan Masyarakat Pengguna tentang Ruang Publik
Pe­jalan Kaki di Depok (Indonesia) dan Kitakyushu (Jepang):
Se­buah Analisis Ruang Kota dengan Konsep Spatial Triad dari
38
Ardyan M. Erlangga x
Lefebvre. Mereka menemukan adanya ketidaksamaan per­sepsi
ruang antara penduduk Margonda Depok de­ngan pe­me­rintah
kotanya. Pangkal per­soal­an yang mereka teliti adalah ke­butuh­an
akan ruang pu­blik untuk kegiatan ber­jalan kaki, yang me­­me­nu­hi
eks­pek­tasi se­suai dengan repre­sen­tasi persepsi ma­sya­rakat.
Masalahnya, Pemerintah Kota Depok menempatkan pem­
ba­ngunan ruang untuk pejalan kaki pada prioritas yang ren­dah,
ser­ta tidak memiliki persepsi yang dibangun berdasarkan su­atu
kon­sep perencanaan yang jelas. Hal ini terlihat dari per­alih­an
fung­si tro­to­ar menjadi lahan usaha dan parkir. Kondisi tersebut
ra­sa­nya jamak terjadi di hampir seluruh kota Indonesia.
Berangkat dari kondisi itu, wajar bila kita harus merumuskan
su­dut pandang baru dalam memahami ruang, khususnya
­ru­ang kota. Mengapa ruang kota diutamakan? Sebab tak bisa
di­pungkiri bahwa ruang kota merupakan ruang-ruang terberi
yang biasanya diterima manusia dengan ikhlas. Bagi saya, me­
ma­hami ruang kota merupakan upaya yang perlu, sebuah sikap
un­tuk membangun kesadaran partisipatif warga kota.
Mempercayakan sepenuhnya usaha untuk memahami ru­
ang kota hanya pada "ahlinya" (seperti kampanye gubernur
DKI tempo hari), rasanya kini tak bijak lagi. Sebab kita melulu
akan mengeluh ketika menghadapi jalanan yang macet, pe­ru­
mah­an yang banjir, atau sampah yang menggunung. Faktanya,
se­tiap aktor dalam politik ruang kota, pemerintah, pemilik ta­
nah, perencana ruang, masyarakat akar rumput, hingga co­pet
dan maling memiliki persepsinya masing-masing dalam me­
man­dang kota. Tawaran Freek Colombijn dan Aygen Erdentug
ba­rang­ka­li perlu kita pertimbangkan.
Menurut mereka, “Ada berlapis-lapis makna yang saling
ber­ke­lin­dan­ mengenai ruang, khususnya ruang kota. Tapi fak­
ta­nya jelas, hanya ruang fisik yang tetap satu adanya. Ka­rena
itu, keseimbangan kuasa antara tiap-tiap aktor akan sangat me­
nen­tukan bagaimana sebuah ruang diproduksi secara sosial.”
Atas dasar itulah buku ini disusun, yakni untuk me­na­jam­kan
sen­si­bilitas kita pada sifat-sifat khas ruang kota kon­tem­porer
yang berpijak pada pengamatan langsung.
Pastinya, memandang kota dari sudut pandang keruangan
akan terasa parsial dan tidak menyentuh keseluruhan akar ma­
sa­lah yang mungkin kita rasakan sebagai warga sebuah kota.
Akan tetapi, cukup banyak pula kasus yang menunjukkan ba­
gaimana sikap abai pada ruang dapat menyebabkan ka­cau­nya
39
x Ruangmu Belum Tentu...
pembangunan. Sebagai contoh, kebanyakan mal di Jabodetabek
tidak memikirkan akses kendaraan umum. Atau ka­lau di
Yogyakarta, sebuah kampus yang mengaku "kampus ke­rak­yat­
an" malah membangun jalan di samping masjid kampus tanpa
me­nyediakan trotoar.
Dua ilustrasi tersebut timpang karena meminggirkan ke­bu­
tuh­an manusia untuk berjalan. Atau dengan kata lain, hanya
yang mengendarai kendaraan bermotor saja yang nyaman me­
la­kukan mobilitas di dalamnya.
Kumpulan tulisan ini memang dilandasi kadar subyektivitas,
ter­utama pada unsur pemilihan angle. Namun pembahasannya
te­tap berakar pada dasar pemikiran yang telah dinukil se­be­lum­
nya. Penga­mat­an ini digerakkan oleh keingintahuan empiris pa­
da fe­no­me­na-fenomena kota sesuai dengan yang dirasakan oleh
tiap-tiap penulis. Mengamati "ruang yang dialami" adalah misi
uta­ma bu­ku ini, yang dihadirkan dalam bentuk pengamatan
ter­hadap mal, penamaan jalan, cara baru masyarakat kota me­
lakukan aktivitas rekreasi, aspek pemaknaan lintas sudut pan­
dang penghuni kota, serta lain sebagainya.
Jika Lefebvre pernah berseru bahwa untuk mengubah ­ko­ta,
kita harus mengubah ruang, rasa-rasanya membiasakan ­di­ri
meninjau kembali kondisi ruang kota dalam tataran per­mu­
kaan perlu dilakukan terlebih dulu agar kesadaran akan pen­
tingnya ruang dapat terbentuk. Semoga pengantar yang ha­nya
menyediakan sejumput pembacaan serta keseluruhan bu­nga
rampai ini dapat memberi secercah panduan untuk mem­bangun
kesadaran serupa. Sehingga kita dapat berharap agar wajah kota
menjadi lebih manusiawi melalui partisipasi war­ganya.3
Daftar Pustaka
Alexander, H (ed.). (1956). The Correspondence with Clarke. Manchester:
Manchester University Press.
Erdentug, A. dan Colombijn, F. (Ed.). (2002). Urban Ethnic Encounters: The
Spatial Consequences. London: Routledge.
Gidden, A. (1984). The Constitution of Society: Outline of the Theory of
Structuration.­Oxford: Basil-Blackwell.
_________. 1990. The Consequences of Modernity. Oxford: Basil-Blackwell.
Hannerz, Ulf. (1980). Exploring the City: Inquiries Toward an Urban
Anthropology.­New York: Columbia University Press.
Hoffman, L., Fainstein, S dan Judd, D. (ed.). (2003). City and Visitors:
40
Ardyan M. Erlangga x
Regulating­People, Markets, and City Spaces. London: Blackwell.
James, W. (2005). The Ceremonial Animal: A New Portrait of Anthropology.
Oxford: Oxford University Press.
Lefebvre, Henry. “La Production de l’espace”. a.b. Donald Nicholson-Smith.
(1991). The Production of Space. Massachusetts: Blackwell.
Nataliwati, S. dkk. (2009). Persepsi Pemerintah Kota dan Masyarakat Pengguna­
tentangRuang Publik Pejalan Kaki di Depok (Indonesia) dan
Kitakyushu­ (Jepang): Sebuah Analisis Ruang Kota dengan Konsep
Spatial Triad dari Lefebvre. Jakarta: Universitas Indonesia.
Riyanto, B. (2000). Iklan Surat Kabar dan Perubahan Masyarakat di Jawa
Masa Kolonial (1870-1915). Yogyakarta: Tarawang.
Ronald, A. (2005). Nilai-nilai Arsitektur Rumah Tradisional Jawa. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Simmel, G. “Bridge and Door”. dalam Frisby, D. dan Featherstone, M. (1997).
Simmel on Culture. London: Sage.
_________. “The Sociology of Space”. dalam Frisby, D. dan Featherstone, M.
(1997). Simmel on Culture. London: Sage.
Sorkin, M. (ed.). (1992). Variations on a Theme Park. New York: Hill and
Wang.
Tajbakhsh, K. (2001). The Promise of the City: Space, Identity, and Politics in
Contemporary Social Thought. Berkeley: University of California
Press.
Zieleniec, A. (2007). Space and Social Theory. London: Sage.
41
x Berebut Ruang: Ikhtisar... Khairul Anam x

Berebut Ruang:
Khairul Anam Ikhtisar Kota
(Indonesia)

Kota adalah ketegangan dalam kepanjangan, dan ketegangan dalam

ketinggian.Tak ada apa-apa lagi...
-van Doesburg-

Meruang dalam Upacara

Gadjah Mada mu­lai me­nye­ru ke­pa­da segenap menteri dan
pung­ga­wa ke­ra­ja­an. A­tas ti­tah raja, segenap perangkat is­ta­na ha­
rap­me­nyi­ap­kan se­ga­la uba rampe pes­ta. Istana akan menghelat
ha­jat­an me­gah. Wak­tu­nya te­lah ditetapkan pada bulan Badra
ta­hun Saka 1284/ Masehi 1362. Be­gi­tu kira-­kira anjuran Ratu
Tribuwanatunggadewi ke­pa­da Pra­bu Hayam Wuruk, sebagai
pen­da­hu­lu­an ri­tu­al pe­min­da­han abu jenazah Rajapatni, nenek
sang raja.
Pes­ta (ri­tu­al) Srada bo­leh di­ang­gap sebagai momen perdana
per­jum­pa­an pu­blik di sa­tu ti­tik, yang disebut dengan kota.
42 43
x Berebut Ruang: Ikhtisar...
S­ e­ti­dak­nya ji­ka meng­a­cu pa­da bukti-bukti yang dapat ditelusuri
dan­bu­kan me­lu­lu mi­to­lo­gi. Nagarakretagama, pujasastra—ca­
ta­tan­puja-­puji ba­gi Hayam Wuruk dan perjalanannya ke pe­da­
lam­an­Majapahit—ka­rang­an Mpu Prapanca itu memaparkannya­
se­ba­nyak 5 pu­puh, di pu­puh 63-67.1 Hajatan selama tujuh siang
tu­juh ma­lam i­tu me­mang di­he­lat di sekeliling tembok ting­gi­
ber­ba­han batu-­bata me­rah sebagai tapal batas pusat Kerajaan­
Majapahit, a­tau i­bu­ko­ta­nya. Pada gilirannya, tiap-tiap pe­ne­ri­
ma­ti­tah me­nyi­ap­kan se­sem­bah­an ta­di, dipersilakan untuk me­
nyem­bul­kan­ su­guh­an me­re­ka. Slamet Muljana, profesor yang
me­naf­sir­kan Nagarakretagama bi­lang, “Setiap hari disajikan
ma­kan­an­yang sedap-­sedap,” (Muljana, 2005: 264).
Tan­pa a­da­nya pes­ta ta­di, mus­ta­hil orang dari segala pelosok­
ne­ge­ri mam­pu men­ci­cip a­ro­ma kota. Kota, di era kerajaan-
­kerajaan­ tra­di­si­o­nal a­da­lah pu­sat pemerintahan. Tempat ber­
mu­kim­ sang ra­ja ser­ta se­pe­rang­kat rumah tangga yang me­
ngu­rus­i­ ke­ra­ja­an. Un­tuk wi­la­yah di luar khutanegara, cukup
ber­be­sar ha­ti di­se­but se­ba­gai manchanegara. Toh beberapa ka­
wa­san­yang manchanegara justru melebihi keramaian dan ten­
tu­nya­ ke­ra­gam­an yang di­pu­nya­i oleh khutanegara, Tuban dan
Gresik mi­sal­nya, yang men­ja­di kota dagang bagi Majapahit.
Ko­ta Majapahit a­mat ter­kon­sep dengan fungsional masing-
­masing ko­mu­ni­tas pe­mu­kim. Makin mendekati istana Raja Sri
Nata Rajasanegara (gelar Hayam Wuruk), dapat dipastikan hu­
bung­an ke­ke­ra­bat­an­nya ki­an e­rat. Adalah saudara-saudara raja
yang me­nem­pat­i wi­la­yah i­tu, dan ten­tu­nya berada di dalam ben­
teng.­ Pa­ra men­te­ri, ju­ga me­ne­ma­ni istana raja lewat beberapa
ba­ngu­nan yang men­ja­di pe­mu­ki­man­nya. Menteri-menteri ini
bu­kan men­te­ri sem­ba­rang­an. Me­re­ka­lah yang mengetuai para
peng­ha­dap yang hen­dak ber­a­tur sembah kepada raja. Mereka
se­ha­ri­an­nya ber­tin­dak sebagai sesepuh penangkil.
Me­lin­ta­si ben­teng tem­bok ba­ta, barulah dapat dijumpai
golongan-­golongan pe­mu­kim la­in yang bukan kerabat dekat raja­
dan pa­ra se­se­p­uh pe­nang­kil. Tem­pat mereka, walaupun di­ lu­ar­
ben­teng, te­tap a­mat de­kat, kalau tidak mau dibilang­ber­himpitan­
de­ngan tem­bok. Mahapatih, patih, menteri, pung­gawa,­ prajurit­,
pendeta Sivha dan Budha menyebar rata di­pen­ju­ru ma­ta a­ngin.
1
Ten­tang pergunjingan apakah Prapanca itu nama asli atau samaran, saya memilih
untuk­ un­dur di­ri sa­ja. Yang su­dah te­rang, Prapanca bu­kan termasuk dari pujangga­ istana
yang di­gaji­oleh rumah­tangga kerajaan. Prapanca hanya pujangga biasa penghasil karya lu­
ar­bi­asa. Pemicu Prapanca menyusun Nagarakratagama, yang sampai­kini diamini oleh para­
ahli filologi atau sejarawan, adalah kecintaannya terhadap prabu Hayam Wuruk.
44
Khairul Anam x
Mpu Prapanca, memberi porsi 5 pupuh un­tuk se­ka­dar me­ngu­rai
desk­rip­si is­ta­na (kota) Majapahit­da­lam pujasastranya. Me­mu­la­
i­nya di pu­puh 8 dan meng­ak­hir­i­nya di pupuh 12.
Me­nga­nut pa­da te­o­ri vorstendomein cip­ta­an Rouffer yang di­
nu­kil o­leh Suhartono, se­ja­ra­wan yang menaruh minat istimewa­
pa­da stu­di se­ja­rah so­si­al i­tu, le­wat kar­ya­nya, A­pa­na­ge dan Be­
kel: Per­ubah­an So­si­al di Pe­de­sa­an Su­ra­kar­ta 1830-1920, bah­wa
se­ti­ap jengkal tanah yang ber­ada da­lam ra­di­us ku­a­sa raja a­da­
lah mu­tlak milik raja, dan peng­gu­na­an­nya­ a­tas pe­tun­juk raja.
Lahan, a­pa­kah i­tu yang di da­lam a­tau luar benteng, mutlak
milik raja. Ba­gi siapa-­siapa yang hen­dak men­du­duk­i diharap
untuk sudi men­da­pat per­ke­nan dari sang raja.
Ma­kin men­de­kat­i ling­kar is­ta­na, rasa kuasa raja tambah ­ku­at.­
I­den­ti­tas ko­ta (ku­a­sa) tra­di­si­o­nal tersebut tidak banyak­ ber­u­
bah­sam­pai Ki Ageng Pe­ma­nah­an membabat Alas Mentaok­dan
me­le­gi­ti­ma­si di­ri­nya se­ba­gai penguasa kerajaan baru, Mataram­
(yang Islam). Po­la ruang kota masa kerajaan Jawa di­pa­ha­m­i se­
ba­gai ja­lin hu­bung­an antara lapis terjauh sam­pai ­ter­de­kat,­me­
wa­kil­kan nilai-­nilai pa­ling sa­kral hingga pro­fan, ­ru­ang yang
sedikit-­dikit mam­pu di­ja­mah o­leh kawula hing­ga semutlak-
­mu­tlak­nya be­ra­da da­lam kuasa raja. Po­la i­tu le­bih­ da­lam me­
nga­tur pe­ri­la­ku, sis­tem pertanahan, perpajakan dan lain-­lain.
Ra­sa ru­ang ko­ta se­ma­cam i­ni me­wa­kil­kan satu masa saat
a­da so­sok a­tau ke­lom­pok yang di­ang­gap dan menganggap diri
men­ja­di yang 'pa­ling' ter­ha­dap yang la­in­nya. Yang 'paling' i­tu
a­da­lah raja/sultan/susuhan di wi­la­yah ku­a­sa­nya. Ia, sekali la­
gi,­ me­ngang­gap dan di­ang­gap se­ba­gai ejawantah dari Tuhan
(Dewa). I­tu­lah yang ter­ja­di pa­da Ken Arok, yang kata mitologi
Pararaton se­ba­gai bu­ah kar­ya Brahma. Walaupun nilai-nilai
Islam su­dah me­nyu­sup ke­mu­di­an, tetap saja rasa raja sebagai
yang pu­nya hu­bung­an in­tim de­ngan Tuhan masih dielu-elu. Hal
i­ni di­sa­ji­kan pada gelar-­gelar Raja Mataram dan keturunannya,­
Sayidin Panatagama (penata agama).
Forbidden (yang terlarang) ba­gi bu­kan hak. Keadaan kota
raja-­raja tra­di­si­o­nal itu mirip-­mirip a­tau bahkan di banyak­si­si­
men­da­pat­i ke­sa­ma­an­nya, tat­ka­la Kim Dovey melihat ke­ber­a­da­
an­forbidden space (ru­ang ter­la­rang) di Beijing (yang 'juga' ter­
lin­dung­i­o­leh tem­bok ben­teng), pusat kekaisaran Cina se­be­lum­
re­vo­lu­si 1948. Ka­ta­nya, Beijing merupakan satu ruang yang pa­
ling ter­tu­tup dan sa­tu ba­gi­an dari pusat kekuasaan di se­ja­rah
Ko­ta Cina, (Dovey, 1999: 71). Jika Cina punya Tiananmen­ se­
45
x Berebut Ruang: Ikhtisar...
ba­gai pin­tu ger­bang ba­gi rak­yat­nya un­tuk sedikit-sedikit me­lo­
ngok­ke da­lam pu­sat ku­a­sa, Yogyakarta dan Solo ada alun-alun
yang men­ja­di pe­la­yan kawula di beberapa kesempatan.
Alun-­alun, Utara me­nyim­bol­kan pe­so­na halaman depan­dan­
Selatan men­ja­di pe­ka­rang­an belakang istana. Para kawula2,­ un­
tuk da­pat men­je­jak­kan ka­ki di lapangan berpasir i­tu, pa­tut­lah
men­da­pat res­tu da­ri raja. Minimal, ada hajatan yang se­dang di­
he­lat. Setonan, sekaten, dan rampogan adalah ke­ti­ga con­toh ri­tu­
al yang me­li­bat­­kan mas­sal. Maka semua daya da­pat di­ke­rah­kan.
Ti­dak a­da ba­tas­an. Selain berfungsi sebagai ton­ton­an, ia ju­ga
men­ja­di se­ma­cam pelambang digdaya raja. Dan bi­a­sa­nya, cu­ma
Alun-­alun Utara saja yang dipakai.
A­pa­bi­la ke­be­tul­an se­dang ti­dak ada repot kerajaan, ma­ka
pa­tut­lah perihal-­perihal ka­wu­la yang penting saja. Tapa pepe
ba­rang­ka­li. Tatkala kawula dari sang raja merasai diri ter­za­lim­
i,­ ia boleh-­boleh me­nga­du, menyampaikan ketimpangan­ yang
ia a­lam­i. Ca­ra­nya? Ber­si­la sa­ja di tengah alun-alun leng­kap­
de­ngan­ uba rampe sem­ba­ri me­nun­duk khusuk dan berharap-
­harap ce­mas me­nung­gu ke­a­dil­an yang diturunkan o­leh raja­
nya.­Se­ma­cam meng­a­du barangkali. Tentu di siang bolong saat
ma­ta­ha­ri­sedang terik.
Ya, gerak-­gerik ka­wu­la di ko­ta (kerajaan) berada di bawah
sim­bol ku­a­sa raja,­ ka­re­na se­ti­ap jeng­kal tanah, milik raja, dan
raja,­adalah sosok Tuhan yang menjelma di dunia atau yang da­
pat­in­tim dengan Tuhan.
Dari Benteng Turun ke Jalan: Kuasa Kota Kolonial
“Hei, kamu perempuan Melayu, berani bicara-bicara sama lelaki,
apa kamu orang sundel, hei?,”
-Y.B. Mangunwijaya, Rara Mendut-
Pe­rem­pu­an baik-­baik a­kan tiba-­tiba menjadi sundel, jika
sa­lah la­ku di ja­lan­an ko­ta. Pastur-­pekerja sosial-arsitek Romo
Mangun, me­ra­wi­nya di ro­man Rara Mendut, ka­lau­ Puan
Buchori­dan Lusi Lindri, su­dah me­ra­sai ja­di sundel se­la­ma­se­
pu­luh de­tik. Sa­at i­tu, se­o­rang opsir kulit hitam penjaga ja­lan
(se­per­ti­nya Ambon), ba­ru sa­dar diri jika ia sedang tanya-­jawab
de­ngan dua pe­rem­pu­an da­lam kereta, sejurus si opsir tiba-­tiba
mem­ben­tak (kutipan di atas adalah bentakan si opsir).
2
Kaum papa, saat itu; petani.
46
Khairul Anam x
Jakarta se­ka­rang, yang me­nyi­sa­kan kota tua dan beberapa­si­
tus­la­in di bi­bir tan­jung Ancol, se­ba­gai mula-mula kota kolonial­
di­Hindia, me­mang je­rih payah Coen. Tidak ada siapa yang da­
pat­ me­nge­lak da­ri ke­pi­a­wa­i­an Jan Pieterszoon Coen, Gubernur
Jenderal VOC (Verenigde Oost-Indische Compagnie; Per­se­ku­tu­an
Dagang Hindia Timur).
Mar­kas VOC di Banten du­lu, ia ge­ser kantor dagangnya
se­di­kit ke Timur. Ti­tik per­jum­pa­an su­ngai dan laut, muara
Su­ngai Ciliwung. Di mu­a­ra Su­ngai Ciliwung itu, ia sulap
nassau­ huis3 yang se­mu­la a­da. Sa­king bu­ruk­nya huis4, seorang
Indonesianis­ yang ti­dak a­mat mu­rah­an, mengejeknya sebagai
“Su­a­tu ba­ngun­an­ yang a­gak ber­mu­tu ren­dah de­ngan susunan
ter­di­ri da­ri ba­tu, a­du­kan se­men (ples­te­ran), ka­yu, bambu dan
je­ra­mi,” (Hanna, 1988: 19).­ O­leh Coen, nassau huis di­be­ri te­
man,­mauritius huis. Si Kem­bar huis i­ni­lah yang ke­lak men­ja­di
Kastil Jakatra. Men­ja­lar­ke Jakatra Landen (wilayah pedalaman
Jakatra) dengan me­nyu­su­ri Ciliwung, me­nge­vo­lu­si nama dan
bentuk; Jakarta.
Oh ya, ja­ngan ha­rap di ma­sa i­tu, menjumpai pribumi men­
di­am­i­ko­ta. Me­re­ka yang ber­hak a­tas tanah di dalam kastil, ha­
nya­sau­da­gar dan pe­tu­gas bang­sa Eropa. Beranjak ke luar kastil
na­mun­ma­sih da­lam tem­bok ko­ta, berdiri campuran bangunan­
ga­ya Eropa-Cina (yang di­ting­gal­i oleh Eropa totok, Cina, hingga­
Indo) dan se­ba­gi­an, wa­lau amat kecil, pemukim-­pemukim
Jawa, Ambon, Bali, Sunda dan Makassar yang memencar tak
te­ren­ca­na, yang be­ker­ja se­ba­gai ne­la­yan, pem­ban­tu per­ke­bu­
nan, dan buruh-­angkut di perkapalan.
Be­lum pu­as se­ba­tas men­cip­ta '"kota benteng". Mulailah pem­
be­da­an ma­na bu­dak ma­na tu­an. Para tuan (orang Eropa), yang
ber­ja­lan ka­ki, su­dah di­se­dia­kan lintasan khusus. Jalan-jalan
bu­at me­re­ka di­per­ke­ras de­ngan la­pis­an batu bata merah. Un­tuk
bu­dak (pri­bu­mi a­tau non Eropa) wajib menapaki tanah tan­pa
a­las ka­ki dan ja­ngan coba-­coba menjejakkan telapak kaki ba­
rang se­sen­tuh kalau tidak hendak pisah kepala dari badan. Pe­
ne­gas­an Eropa de­ngan Non-Eropa i­tu, tu­lis Christopher Silver,
se­ba­gai ben­tuk “… Sis­tem pe­mi­sa­han dan stratifikasi ber­asas
ras yang di­ten­tu­kan da­lam se­mua level interaksi,” (Silver, 2008:
45).­
3
Kantor dagang VOC mulai terbangun sejak 1607
4
Sederhananya: rumah. Huis punya beberapa saudara kembar-identik, misalnya;­
factorij dan lodge. Ketiganya mengerucut pada satu arti; rumah atau kantor dagang.
47
x Berebut Ruang: Ikhtisar...
Se­ki­sar­an a­bad ke- 17 dan 18, Batavia terlekati julukannya
sen­­di­ri;­ Koningin van het Oosten (Ratu dari Timur) se­ka­li­gus
Graf der Hollanders (ku­bur­an o­rang Belanda). Menjejak abad
18,­ mu­lai ber­ge­lim­pang ma­yat se­ba­gai akibat dari kebusukan­
u­da­ra dan sa­lur­an a­ir­nya yang a­mat mengerikan. Sering mun­
cul­le­dek­an yang a­mat me­nya­yat, “Tak seorangpun akan me­ra­sa­
he­ran,­ bi­la men­de­ngar bah­wa te­man dengan siapa ia ke­ma­rin­
ma­kan­ma­lam ber­sa­ma, a­kan di­ku­bur besoknya,” (Hanna, 1988:
109).­Be­be­ra­pa pe­ja­bat Kom­pe­ni dan para tokoh berduit­mu­lai­
men­ja­uh­i Kastil Jakarta, dan men­da­pat­i satu wilayah yang le­
bih­nya­man, Weltevreden (Puas Hati). Pramoedya Ananta Toer,
dalam­ ba­gi­an magnum opus-nya, Jejak Langkah, me­nye­but
Weltevreden, yang su­dah a­da sta­si­un­nya, di sa­tu dia­log dalam
trem, antara Minke de­ngan se­o­rang ne­nek Indo. Weltevreden,
kata orang Betawi; Gambir, terang si nenek pada Minke.­
Ta­hun 1809. Tu­juh pu­luh em­pat ta­hun se­be­lum pantai ­Anyer
di Banten lu­luh o­leh ter­jang­an tsu­na­mi a­ki­bat letupan Gu­nung­
Krakatau, Daendels ti­ba. Ia meng­ang­gap, Jakarta Coen su­dah
ti­dak pa­tut hu­ni. Si­a­satn­ya pertama kali adalah berteguh ha­ti
un­tuk meng­a­lih­kan pu­sat kekuatan dari kastil ke Weltevreden.
Dan meng­hu­bung­kan­nya de­ngan jalan; Jalan Daendels.
Ya, ri­bu­an pri­bu­mi pergi da­ri bu­mi ka­re­na di­ro­di­kan un­tuk
membikinnya. Pramoedya, me­ra­tap­i­nya di no­vel ring­kas, Jalan
Raya Pos, Jalan Daendels, de­ngan ke­sak­si­an me­mi­lu, “Dalam
pem­bi­ki­nan me­man­tai La­ut Ja­wa da­ri Ka­rang­sem­bung ke Sema­
rang, pe­ker­ja paksa bu­kan sa­ja di­se­rang o­leh ke­le­lah­an, ju­ga
o­leh malaria. Se­dang wak­tu meng­ga­rap ru­as Demak-Kudus “...
Para pekerja berkaparan ... ka­re­na ke­le­lah­an, perlakuan keras
...” (Toer, 2009 : 26).
Ja­lan pos me­ngun­dang hunian-­hunian mendekati jalan. Ke­
ber­a­da­an­deret-­deret ru­mah di ping­gir jalan itu, paling tidak ber­
ha­sil meng­gi­ring sa­ya un­tuk mengamini Rudolf Mrazek. ­Engineers
of Happy Land: Perkembangan Teknologi dan Nasionalisme di
Sebuah Koloni, adalah percobaan sukses baginya ­un­tuk me­nu­lis
renik-­renik se­ja­rah di tanah kolonial, sekaligus me­le­pas pre­di­kat
se­ba­gai se­ja­ra­wan biografi. Katanya di buku ba­ik itu:
“Senantiasa ada kesadaran, dalam arsitektur dan perencanaan Belanda,­
a­kan ke­te­gang­an an­ta­ra lu­ar rumah dan dalam rumah ... a­da­lah mo­del
ke­se­la­ras­an energetik antara kedua wilayah itu (luar dan da­lam ru­mah
-Pen.)­... Rumah contoh dalam tradisi Belanda­i­tu, de­ngan ka­ta lain, cukup
berani untuk menghadapi pihak luar, jalanan, lapangan, dan kota ...”
(Mrázek, 2006: 103)."
48
Khairul Anam x
Da­ri ben­teng (kastil) tu­run ke jalan. Makna kota ditanamkan­
o­leh ko­lo­ni­al, se­ba­gai lan­jut­an mak­na ter­be­ri dari kompeni.
Mak­na pe­ngu­a­sa. Se­be­ra­pa besar kereta bagi pribumi atas,
dan pa­ling be­sar pun ti­dak da­pat me­le­bih­i kereta yang dimiliki
o­leh Eropa. I­ni­lah yang sem­pat di­ka­ta Mas Marco via Doenia
Bergerak se­ba­gai “Jawa di­ja­di­kan se­per­em­pat ma­nu­sia”, kaum
ke­cil “si setengah, seperempat dan seperdelapan manusia” bagi
Pramoedya Ananta Toer dalam versi sejarah ilmiah tetralogi
Pulau Buru, Sang Pemula.
Coen Turun, Monas Naik!
Ha­ri i­tu, 6 Maret 1943. Se­ge­rom­bol­an o­rang (kebanyakan
pe­mu­da) ma­kin men­de­kat ke Lapangan Banteng. Di sa­mping
pe­mu­da-­pemuda ta­di, a­da be­be­ra­pa (tidak terlalu banyak) bala­
tentara Dai Nippon, yang meng­ang­gap di­ri­nya sebagai kakak
su­lung di Asia. Me­re­ka da­tang ke la­pang­an, tidak untuk latihan­
baris-­berbaris; ke­bi­a­sa­an Jepang ke­lak. Tidak pula bala­tentara­
Dai Nippon hen­dak meng­ek­se­ku­si pemuda-pemuda tadi. Me­
re­ka­ bu­kan ta­wan­an pe­rang, ka­re­na bukan musuh (incaran)
Dai Nippon. Ba­la­ten­ta­ra dan ba­la­pe­mu­da itu hendak menemui
Jan Pieterszoon Coen, ar­si­tek Kota Jakarta. Tapi, Coen yang ini,
da­lam ben­tuk ba­tu, yang su­dah bertahun-tahun berdiri walau
te­rik­ma­ta­ha­ri me­nyu­luh dan hu­jan lebat mengguyur. Hari itu,
se­ba­gai pe­tan­da hilangnya Belanda di Indonesia.
Per­la­han, Coen di­tu­run­kan dari pedestalnya; tidak di­han­cur­
kan.­ Pe­lung­su­ran Coen, me­nam­pak­kan masyarakat sudah ti­dak
sa­bar 'me­nung­gu' sam­pai ta­hun 1945, ketika proklamasi­di­u­mum­­
kan o­leh Soekarno-Hatta, un­tuk memoles ruang kota di­­Indonesia,
Jakarta mi­sal­nya. Se­ke­ti­ka Belanda terusir oleh Jepang, son­tak
i­den­ti­tas Belanda coba dihilangkan ­war­ga de­ngan so­kong­an ba­la­
ten­ta­ra Jepang tentu.
Gejala de­mi­ki­an di­na­mai ­Kusno se­ba­gai “politik memori”, tu­
lis­nya, “Pemakna­an ­ter­ha­dap ru­ang pu­blik a­da­lah su­a­tu kegiatan
yang melibatkan wa­ca­na peng­i­ngat­an, peng­a­bai­an, dan pelupaan,”
(Kusno, 2009: 3). Pen­ting mem­ben­tuk i­ngat­an ber­sa­ma masyarakat
akan se­bu­ah za­man baru, zaman tanpa Belanda.
Pierra Nora, be­ru­pa­ya men­je­las­kan “politik memori”, seba­
gai­se­ca­rik “dia­lek­ti­ka an­ta­ra ke­nang­an (souvenir) dan amnesia
(amnesie),” (Gouda, 2007: 414). Pe­lu­pa­an dan pengenangan,
sama-­sama vit­al pe­nga­ruh­nya mem­ben­tuk imajinasi kolektif
bang­sa.­ Te­ta­pi, yang ter­a­mat vital lebihnya, justru kapankah
49
x Berebut Ruang: Ikhtisar...
wak­tu yang di­se­pa­kat­i un­tuk me­mu­lai pelupaan itu dan berjanji­
meng­ha­pus ber­sih da­ri me­mo­ri.
Terselip pesan, masyarakat di ha­ri i­tu—pe­nu­run­an Coen—
se­ba­gai kesepakatan bahwa inilah­ ha­ri mu­la pe­lu­pa­an ter­ha­
dap kolonial, sebagai pembentuk bayang-­bayang bangsa yang
utuh (walau masih ada Jepang). Pa­tung Coen, ti­dak ha­nya se­
ba­tas penghormatan yang di­se­mat­kan­ o­leh pe­me­rin­tah ko­lo­
ni­al. Ia simbol kuasa atas tanah ja­jah­an. Me­ma­jang sa­tu so­sok
yang dianggap paling berjasa da­lam­ ta­hap ko­lo­ni­alisasi pa­ling
ma­syhur, tepat di ruang publik yang ma­ha ra­mai, La­pang­an
doc. istimewa
Banteng. Ma­ka, Coen (patungnya) a­ d ­ a­lah­sim­bol kolonial.
La­zim su­dah simbol-­simbol ter­do­ku­men­ta­si oleh benda a­tau
mo­nu­men yang da­pat di­a­mat­i tuntas. Candi-candi yang ber­ja­
jar­ dan me­nge­li­ling di se­ku­jur Jawa adalah simbol kuasa raja,
te­pat­nya la­gi sim­bol ke­masy­hu­ran ra­ja dan ketaatan kawula.­
Pa­tung­Coen pun begitu.
Per­ma­in­an sim­bol di ma­sa le­wat, tam­pak digemari Soekarno,­
yang ten­tu di­tam­bah­i sen­di­ri o­leh­nya. Soekarno gemar sangat
a­kan per­ma­in­an simbol-­simbol.5 Simbol kemegahan sebagai
bang­sa mer­de­ka se­ba­gai­ma­na ter­li­hat di Senayan atau Tugu
Pancoran. Sim­bol re­vo­lu­si­o­ner pembiaran ruang-ruang publik
yang da­pat di­ak­ses o­leh mas­sa (Lapangan Banteng) dan jalan-
­jalan le­bar un­tuk pejalan kaki.
Se­per­ti Senayan dan Pancoran, Monas di­tam­pil­kan oleh
Soekarno se­ba­gai i­den­ti­tas ko­ta (Negara?) yang merdeka. Da­
lam­ a­ngan­ Soekarno, Monas nan­ti, di­pu­cuk­nya a­kan ter­la­
pis­ e­mas an­ti ka­rat. De­ngan per­wa­jah­an ko­ta tadi, “Soe­kar­no
mem­pre­sen­ta­si­kan­ rak­yat, dan rak­yat dipresentasikan oleh
bangunan-­bangunan dan ko­ta yang ia bangun,” (Kusno, 2009:
46). Integrasi pertautan­ ma­nung­gal­ ter­cip­ta an­ta­ra rakyat dan
negara, demikian kata Kusno sa­at meng­a­mat­i Jakarta.
Se­la­in Monas (se­ba­gai sim­bol ke­me­gah­an bangsa yang
mer­de­ka),­ sa­tu ra­sa khas ru­ang kota era Bung Karno adalah
ko­ta pe­nge­rah­an. Meng­ge­rak­kan massa. Proses bicara antara
pemimpin-­rakyat de­ngan rakyat-­terpimpin. Soekarno butuh­
wa­dah un­tuk bi­ca­ra de­ngan rakyatnya. Ia melihat, jalan dan
5
Simbol-simbol Soekarno ini sempat jadi obrolan akrab antara dua sejarawan
muda-­hebat, Ong dan dan Gie. Diskusi yang terjadi beberapa hari sebelum Sabtu, 16 Maret
1964 itu,­ juga jadi ajang debat antar keduanya, yang diabadikan Gie dalam diarinya,­
Catatan­Seorang­Demonstran. Ong bilang ke Gie, tentang simbol (gelar) Soekarno, “Panglima­
Tertinggi­ Angkatan Perang” (Senapati ing ngalaga) dan “Pemimpin Besar Revolusi” (Syekh
Sahidin Ngbadulrachmad). Ada lagi simbol Soekarno di daftar tunggu sebut: Penyambung
Lidah Rakyat.
50
Khairul Anam x
la­pang­an a­da­lah so­lu­si. Ti­dak a­da kecuali bertatap wajah lang­
­
sung­de­ngan rak­yat­nya. Bu­kan ketidakwajaran apabila di setiap
ko­ta yang pu­nya alun-­alun, pas­ti­lah pernah digunakan sebagai
a­jang te­mu mas­sa de­ngan pemimpinnya. Di setiap kota yang
mem­pu­nya­i ja­lan ra­ya, pas­ti­lah di­la­lui serombongan pawai re­
vo­lu­si­o­ner.­ Ke­bia­sa­an penguasa-­penguasa di daerah itu ter­il­
ham­i­oleh Soekarno.
Alun-­alun Tiananmen Beijing dan Alun-­alun Merah Moscow­
pun se­ru­pa. Ia men­jel­ma men­ja­di tem­pat bertemunya­ rak­
q
Soekarno bicara
dengan massa
di alun-alun
Yogyakarta pada
tahun 1947.
yat­ de­ngan pe­mim­pin, a­tau se­ka­dar aduan kepada pemimpin.
Alun-­alun Tiananmen, yang se­mu­la a­da­lah ko­ta ter­larang,­o­leh
vi­si Mao Tse Tung, di­u­bah menjadi ruang luas yang de­mo­kra­
tis. Dan, alun-­alun Merah Moscow lebih dari se­ka­dar lan­tai
pa­ra­de rak­yat. Te­sis “ru­ang ter­bu­ka” ini, oleh Dovey, di­te­kan­
kan­ se­ba­gai anti tesis da­ri “forbidden space”, bahwa “alun-­alun
un­tuk rak­yat, tan­pa tem­bok (benteng), tanpa sudut-sudut,
a­tau petanda-­petanda tingkatan manusia,” (Dovey, 1999: 80).­
Walaupun,­ nantinya selepas kala Mao, Tiananmen menjadi
Forbidden Space jilid II.
I­ma­ji­na­si, bayangan-­bayangan yang telah diciptakan oleh
Soekarno, ber­ha­sil me­ran­tai ruang-­ruang sosial baru yang ter­
cip­ta. Lefebvre, men­je­las­kan ten­tang “ruang so­si­al”­i­ni, de­ngan
se­be­lum­nya me­nu­kil dari Henri Lefebrve bah­wa,­ “Hu­bung­an
an­ta­ra i­den­ti­tas dan tem­pat bukanlah per­kara i­den­ti­fi­ka­si­ wi­
la­yah be­la­ka tapi juga tentang aliran imajinasi­ yang ter­ka­it de­
51
x Berebut Ruang: Ikhtisar...
ngan prak­tik so­si­al yang mengakar dalam ­ru­ang,”­ (Lefebvre,
1991: 148).
Monas dan La­pang­an Banteng mi­sal­nya, ber­ha­sil meng­hi­
dup­i im­pi­an war­ga a­kan kota (bangsa) yang mer­de­ka, wa­lau
ha­nya se­men­ta­ra. Ke­fa­na­an i­tu, masyarakat sa­dar­i ke­ti­ka harga-
­harga po­kok sehari-­hari membumbung di sa­at monumen-
­monumen, proyek impi Soekarno bertaburan. “Ju­al e­mas
Monas­bu­at ba­yar ga­ji pegawai,” kata selebaran-­tem­pel bi­kin­an
ge­rak­an mahasiswa 1966.
Menghias Kota dengan Kuasa
Authority with high levels of legitimation,
institutional power which is hihgly secure,
has less need for the trappings of power
-Kim Dovey-
Ke­pe­mi­lik­an ja­ma­ah ma­sya­ra­kat atas kotanya lantas pupus­
per­la­han ber­ba­reng de­ngan Orde Baru naik. Jalan-jalan di ma­
sa te­lah le­wat nik­mat ja­di lalu-­lalang pejalan kaki mulai tiada.­
Lapangan-­lapangan yang ber­pe­luang sebagai pusat-­pusat kum­
pul mas­sa lambat-lambat terpangkas tuntas. Gerak-­gerik massa
mulai dihias.
U­pa­ya me­ngen­da­li­kan la­ju khalayak khas Orde Baru itu se­o­
lah­me­n­era­kan tiru-­laku Charles De Gaulle yang diteruskan­la­
gi­o­leh Francois Maurice dan Adrien Marie Mitterand terhadap­
Paris. Wa­lau­pun ti­dak se­de­til mereka berdua, toh Soeharto, me­
ne­rap­kan ku­a­sa ko­ta a­tas ma­sya­ra­kat­nya tat­ka­la ci­tra Jakarta
sebagai kota mobilisasi di habisi.
Ta­pi ru­pa ko­ta khas Orde Baru, bukan melulu seputar pe­
nge­­bi­ri­an de­mo­kra­si. E­ko­no­mi, ter­u­ta­ma yang disokong oleh
mo­dal ku­at (a­sing) tu­rut memolesnya. Prolog era Soeharto,
ter­tan­da­i o­leh ke­ter­bu­ka­an ter­ha­dap modal asing. UU per­ta­ma
yang di­bu­buh­i tandatangannya adalah Un­dang-­Undang Pe­na­
nam­an Modal Asing Tahun 1967.
Hong Lan Oei, me­nu­lis im­pli­ka­si ke­bi­ja­kan i­tu di jur­nal
Indonesia, sa­tu diantara­ tiga jur­nal yang se­ri­us me­nu­lis per­ka­
ra tentang Indonesia6. Artikelnya,­ "Implications of Indonesia’s
New Foreign Investment:­ Policy for Economic Development",
me­nan­dai era yang me­nyi­la­kan pi­hak a­sing me­na­nam pundi-
6
Selain Indonesia, masih ada BKI (Bijdragen tot de Taal-, land- en Volkenkunde),­dan
Archipel, jurnal lainnya yang rajin menulis segala rupa Indonesia.
52
Khairul Anam x
­ undi u­ang de­mi­pe­ngem­ba­ngan­u­sa­ha me­re­ka dan percepatan
p
pembangunan­ na­si­o­nal. La­jur yang se­la­lu dihindari betul oleh
Soekarno,­se­hing­ga ia ja­di rival utama bagi Amerika Serikat.
Oleh Kusno, yang se­mpat me­nga­mat­i Jakarta dari dekat pas­ca­
Orde Baru, me­li­hat ji­ka ko­ta masanya Soeharto (masih) pu­nya­
ci­ta ra­sa ku­at ter­ha­dap sekali lagi, pelupaan dan pengenangan.­
Pe­lu­pa­an ter­tu­ju a­tas men­cip­ta sebuah keadaan bahwa jalan,
lapangan, alun-­alun, yang menjadi lalulintas war­ga a­da­lah a­rea
yang ja­uh dari aman. Banyak kejahatan. Dan, itu adalah corak
hidup sosialis-­komunis yang su­ka­nya mengerahkan massa.
Tempat-tem­pat i­tu, “Ber­ba­ha­ya dan per­lu dijaga oleh kekuatan
militer,” (Kusno, 2009: 47).
Pe­nge­na­ngan, e­ra ba­ru di­ba­ngun da­ri pondasi-­pondasi tiang
pan­cang berderet-­deret ja­lan la­yang mi­sal­nya. Se­ba­gai pe­tan­da
e­ra pem­ba­ngun­an yang ti­dak stagnan nan penuh pengharapan.­
Da­ri mal-­mal yang men­ja­di, me­min­jam isitilahnya Kusno;
“ruang­ pu­blik swas­ta,” se­ba­gai pe­nye­dia hiburan, kebutuhan
kon­sum­si, dan la­han refreshing war­ga. Dari atas jalan layang itu,
ka­lang­an me­ne­ngah ke a­tas da­pat melempar pandang bebas ke
papa-­papa yang be­ra­da di ­ba­wah­nya. Lewat etalase-etalase mal,
ka­um be­ra­da da­pat me­ma­mer rupa kepada pengemudi dan
pejalan-­pejalan ka­ki mi­no­ri­tas yang tidak mampu mengakses
pin­tu mal.
Me­ru­yup da­sa­ta­hun 1980- an, beberapa cita rasa kota
Indonesia­ ju­ga meng­a­lam­i po­le­san ba­ru lagi. Sebagai imbas­
lang­sung da­ri de­rai­an modal, warga yang berada, di­ta­war­i­
un­tuk men­ja­uh­i kampung-­kampung.­ Me­re­ka di­ke­nal­kan de­
ngan konsep pemukiman yang le­bih men­ja­min ke­a­man­an dan
kenyamanan; pe­ru­mah­an. Men­da­sar­kan pa­da ujaran Michel
Foucault di Dicipline and Punish: The Birth of Prison, praktek
dikotomi kam­pung dan pe­ru­mah­an, bu­kan ha­nya ber­ki­sar se­
pu­tar penguasaan­ sosial ru­ang ko­ta a­tas si mis­kin, lebih jauh
juga untuk mendisiplinkan si ber­a­da. I­tu­lah, kon­trol so­si­al
dengan pendisiplinan tertera pa­da ke­len­tur­an­nya, un­tuk "si
papa" dan "si berada" sekaligus.
Yang spe­si­al da­ri "kon­trol so­si­al" Soeharto terhadap kota ­ten­tu
ber­ke­na­an de­ngan ja­lan. Marco Kusumawijaya, aktivis ur­ban
alumni SMA De Brito Yogyakarta, mengenang kota tem­pat­ia be­
la­jar si­lam dengan kesan "jalanan" di media "jalanan" ma­ya­. "Jalan",
ia unggah di blog pribadi ber-url kusumawijaya.wordpress.com.
"Ja­lan" dan "pe­ja­lan ka­ki" ba­gi­nya; kota itu sen­di­ri. Dia bi­lang:
53
x Berebut Ruang: Ikhtisar...
“Pe­ja­lan ka­ki a­da­lah ah­li ko­ta yang se­sejatinya. Mereka mendiami­ ko­ta
se­­ca­ra se­pe­nuh­nya, meng­hi­rup ha­wa­nya, mengarungi relung,­rong­ga dan
lorong-­lorongnya. Pejalan kaki menawarkan perlawanan­pu­i­tis ter­ha­dap
ta­ta­nan wak­tu dan ru­ang paksaan yang kuasa, justru­de­ngan meng­a­la­mi
ru­ang dan wak­tu secara zig-zag, senang dan te­nang,­ ber­hen­ti di­ma­na
ha­ti min­ta, berkelok­ di mana suka. Pejalan ka­ki­ mem­per­lam­bat se­ga­la
hal, mem­ben­tang­kan jeda dan jarak kepada di­ri sen­di­ri, ke­pa­da ko­ta
a­khir­nya.”­
Soeharto si pe­ngi­dap ko­mu­nis­to­pho­bia, memandang jalan
se­ba­gai in­ti ge­rak­an mas­sa. Lantas ia paras jalan-jalan kota agar
be­bas da­ri pe­ja­lan ka­ki. Ti­dak ia sediakan trotoar mula-mula,
ta­pi ke­mu­di­an ia se­dia­kan wa­lau kecil. "Bapak" telah berhasil­
de­ngan gilang-­gemilang memberi "hiasan-hiasan" kuasa "pem­
ba­ngun­annya".
Ruang Kota=Ruang Warga
DOYOK
“Dibelokkan!”
“Ditemukan bukti bahwa sejarah Serangan Umum 1 Maret 1949 telah
dengan­sengaja dibelokkan oleh Soeharto...!!”
“Sejarah oleh Soeharto mau dibikin seenak jidatnya sendiri ‘ngkali?!”
“Puluhan tahun menindas, KKN dan membelokkan sejarah pula ...!!”
MUS
“Oalah ... To... Soeharto...Rusak amat luh jadi orang!!”
-“Lembergar”, Pos Kota, 3 Maret 2001-
Dialog antara Doyok dan Mus itu menyebar ke pembaca ti­
ga­ ta­hun pas­ca lung­sur­nya Soeharto. Andai ia­ ke­luar ti­ga ta­
hun men­da­hu­lui, mes­ti Pos Kota bakal menyusul­ ko­le­ga­nya,
Indonesia­Raya; terbredel.
Se­le­pas Soeharto, t­idak mam­pu di­pung­ki­ri jika kelonggaran
pu­sat (Negara) ter­ha­dap kota-­kota makin menganga. Pusat, su­
dah­ ter­a­mat su­lit mi­sal­nya, me­me­san nama jalan di salah sa­
tu­ ko­ta de­ngan da­lih na­si­o­nal­is­me. Teristimewa sekali adalah,­
a­wam su­dah ti­dak ter­la­lu takut untuk bicara atau sekadar men­
dong­kol­a­pa­bi­la men­jum­pai ke­tak­se­su­ai­an atas harapan mereka­
ter­ha­dap ke­nya­ta­an. Ta­pi ti­dak se­mua partisipasi aktif warga
ba­ru meng­ge­lo­ra pas­ca Orde Baru.
Be­la­san ta­hun mun­dur dari 26 Mei 1998. 300 kilometer le­
bih ke a­rah ti­mur da­ri Gedung MPR-RI, bukan lagi ditemui
berbaris-­baris longmarch ma­ha­sis­wa, namun hanya deretan
'sam­pah' di se­pan­jang bantaran su­ngai. Rumah-rumah amat
sangat se­der­ha­na i­tu ter­an­cam ter­gu­sur o­leh pe­me­rin­tah gara-
54
Khairul Anam x
g­ ara se­ring me­man­cing ban­jir. Se­be­lum peng­gu­sur­an, dua warga
me­na­war­kan ja­lan te­ngah. Mula-­mula mereka mengajak tatap-
­muka de­ngan war­ga ban­ta­ran kali. Mereka menyampaikan­apa
yang a­kan di­per­bu­at gu­na me­re­ka tidak mesti pindah dengan
be­rat ha­ti da­ri ke­di­a­man. Wal­ki­sah, warga-warga tadi tetap
men­di­am­i bantaran sungai itu sampai kini.
A­pa ja­di­nya ji­ka warga-­warga dan “dua warga” itu tidak ter­
li­bat­ da­lam per­ka­ra Kali Code Yogyakarta puluhan tahun si­
lam?­Ya, se­per­ti su­dah da­pat diterka, warga bantaran Kali Code
mes­ti­ su­di ter­li­pur se­jak tahun 1983. Andai Youesef Bilyarta­
Mangunwijaya­ dan si ke­tua RT, Willi Prasetya, tidak merayu­
Pe­me­rin­tah­ Ko­ta Yogyakarta dan me­nga­jak warga untuk
mengubah­ ke­a­da­an hu­ni­an de­ngan me­na­wa­ri konsep, yang
bagi anggapan Kusno, “Ru­ang ke­hi­dup­an a­da­lah sebuah bahasa
sosial yang te­rus ber­u­bah ta­pi bi­sa di­tam­pil­kan dengan luhur,”
(Kusno, 2009: 167).­
Kisah Kali Code me­ne­gas­kan ji­ka (tidak) semua par­ti­si­pa­
si a­ktif war­ga mem­ben­tuk ruang kotanya baru dimulai­ benar-
­benar pas­ca-Soeharto. Padahal di saat berbarengan­, tet­ang­ga­
Kali Code di se­be­lah ba­rat­nya, Kali Winongo, menjadi sasaran
utama Petrus (pe­nem­bak mis­te­ri­us); Kam­pung Badran. Yang
masa-­masa i­tu a­wam ke­nal se­ba­gai gu­dang gali, memancing
operasi u­ta­ma pasukan-­pasukan eks o­pe­ra­si Timor Timur.
Ko­ta bu­kan se­ka­dar la­han sem­pit yang punya banyak pen­
du­duk.­ Ti­dak me­lu­lu gedung-­gedung penyunduk awan. Ko­ta
a­da­lah a­du­kan ma­nu­sia. "Si berada", mengail untung dari u­sa­
ha-­kerja me­re­ka. "Si papa", ju­ga mengail untung dari usaha-­kerja
me­re­ka. “De­ka­de ter­a­khir da­lam sejarah urban Indonesia di­tan­
da­i se­ca­ra sig­ni­fi­kan o­leh ma­suk­nya kaum papa da­lam­ ling­kup
ke­hi­dup­an ur­ban … Me­re­ka bukan hanya tidak da­pat­ di­hen­ti­
kan … ta­pi me­mang ti­dak ada gunanya untuk meng­hen­ti­kan­
me­re­ka,” bi­lang Marco Kusumawijaya di esai pan­jang­nya da­lam
CP Bienalle 2005 ber­ta­juk “Urban Culture”, Urbanitas­Indonesia:­
Sebuah Proyek yang Berjalan tanpa Cetak Biru. Na­mun ko­ta
tidak hanya ten­tang­'si papa'. Se­hing­ga, se­ka­rang ka­la­nya tarung
terbuka antara mak­na ru­ang ko­ta yang co­ba ditebarkan oleh
yang mampu, dan di­la­wan o­leh yang kurang mampu.
Ruang-­ruang pu­blik, ple­sir­an misalnya, menjadi kesahihan­
ta­rung ter­bu­ka ter­se­but. Di Yogyakarta, kelas menengah punya­
ru­ang­nya: Ambarukmo Plaza, Kid Fun, sampai Kaliurang.
Saudara-­saudara me­re­ka yang bi­a­sa­nya berpenghasilan cukup
55
x Berebut Ruang: Ikhtisar... Khairul Anam x

men­ca­pai ba­tas UMR (Upah Minimum Regional) men­cip­

ta; Portal Stasiun Lempuyangan. Baliho-baliho yang ter­tan­
cap­ di se­gum­pil ta­man ja­lan, men­da­pat la­wan sepadan oleh
berlembar-­lembar "te­ri­ma se­dot WC" di banyak tiang listrik.
Pe­man­dang­an sa­ling cip­ta ter­se­but memperlihatkan adanya
ne­go­si­a­si an­ta­ra be­ra­gam ting­kat­an.
Bagi Weber, sosiolog ter­ke­mu­ka i­tu me­li­hat 'partisipasi sipil'
terutama sekali partisipasi­ yang de­mo­kra­tis, a­da­lah kun­ci dari
masa depan perkembangan­ur­ban. Wa­lau­pun i­tu bu­kan berarti
hanya orang kota yang da­pat­ me­nge­nyam ke­hi­dup­an de­mo­
kra­si, karena cikal bakal de­mo­kra­si ti­dak ber­a­sal da­ri kota,
(Parker, 2004: 12). Sipil di sini, ti­dak me­lu­lu yang pa­pa, si­pil
un­tuk semua; warga.3

Daftar Pustaka
Dovey, Kim. (1999). Framing Places: Mediating Power in Built From. London and New
York: Routledge.
Gouda, Frances. “Dutch Culture Overseas: Colonial Practice in the Netherland­Indies
1900-1942”. a.b. Jugiarie Soegiarto dan Suma Riella Rusdiarti.­ (2007).
Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda 1900-1942.
Jakarta: Serambi.
Hanna, Willard. (1988). Hikayat Jakarta. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Kusno, Abidin. (2009). Ruang Publik, Identitas dan Memori Kolektif: Jakarta Pasca-
Soeharto. a.b. Lilawati Kurnia. Yogyakarta: Ombak.
Lefebvre, Henri. “La Production de l’espace”. a.b. Donald Nicholson-Smith.
(1991). The Production of Space. Massachusetts: Blackwell.
Mrázek, Rudolf. “Engineers of Happy Land: Technology and Nationalism in a Colony”.
a.b. Hermojo. (2006). Engineers of Happy Land: Perkembangan­Teknologi
dan Nasionalisme di Sebuah Koloni. Jakarta:­Yayasan Obor Indonesia.

p
Muljana, Slamet. (2005). Menuju Puncak Kemegahan Majapahit: Sejarah Kerajaan­
Majapahit. Yogyakarta: LkiS. Fenomena Kota Kekinian
Parker, Simon. (2004). Urban Theory and the Urban Experience: Encountering the City.
London and New York: Routledge.
Silver, Christhoper. (2008). Planning the Megacity:­ Jakarta in the Twentieth Century.
London and New York: Routledge.­
Toer, Pramoedya Ananta.(2009). Jalan Raya Pos, Jalan Daendels. Jakarta: Lentera
Dipantara.­

56
x Berebut Ruang: Ikhtisar... Khairul Anam x

Azwar Anas
Mal dan
Raut Wajah Kota

(Social) space is a (social) product ... the space thus produced also serves
as a tool of thought and of action ... in addition to being a means of pro-
duction it is also a means of control, and hence of domination, of power.

Ruang (sosial) adalah produk (sosial) ...sehingga ruang yang dihasilkan

juga berfungsi sebagai alat pemikiran dan tindakan ... selain menjadi
alat produksi juga merupakan alat kontrol, dan bentuk dominasi, dari
kekuasaan.­
-Henry Lefebvre-

SEBUTAN mal bermula dari Perancis “maille” yang ­ber­ar­ti palu

kayu, pemukul bola pada permainan palle maille. ­Per­mainan
mirip­tenis ini dimainkan di lorong-lorong atau ja­lanan sepi yang
di­sebut­ pall malls. Permainan ini mampu menye­dot ­perhatian
o­rang un­tuk memadati pall malls di kala itu. Di mata pengusaha,­
animo yang besar terhadap permainan ini ­merupakan peluang­
58 59
x Mal dan Raut...
usaha yang menggiurkan. Mereka menyadari bahwa para pe­
ngun­jung­akan membutuhkan sesuatu untuk dimakan sehingga­
mereka memutuskan untuk membuka to­ko di sekitar pall malls.
Akan tetapi, lambat laun permainan ini mulai dilupakan.
Mereka­tidak memainkan palle maille lagi. Meskipun begitu, toko-
toko di sekitar area permainan palle maille masih tetap dikun­
jungi orang. Bahkan orang-orang lebih girang ­berjalan-jalan dari
satu toko ke toko lain sehingga membentuk pusat perbelanjaan.
Usai Perang Dunia II, pusat perbelanjaan ini mulai digagas
de­ngan serius. Di dunia barat, Amerika mengonsep mal serupa
'ko­tak besar' tertutup, di tahun 1950-an. Di dalamnya, secara in­
dividual terdapat toko-toko kecil. Tujuannya, guna memudah­kan
pembeli untuk berjalan kaki dari unit ke unit tan­pa ­terganggu
lalu lintas kendaraan.
Ide lahirnya pusat perbelanjaan tertutup sebenarnya tidak
berinduk dari Amerika. Pada abad ke-10, dunia Islam Timur
Tengah sudah lebih dulu mencacakkan bangunan besar yang
berfungsi sebagai pusat perbelanjaan. Hanya saja, bangunan
seperti itu dikenal dengan istilah bazaar, seperti di Suriah,
Turki, dan Iran.
Rancangan standar sebuah bazaar terdiri dari jaringan
blok-blok berupa pasar yang berada dalam satu bangunan. Ter­
ka­dang, de­ngan sebuah kubah utama di pusat bangunan. Se­
per­ti hal­nya po­la pusat perdagangan masa kini. Toko-toko yang
men­jual barang sejenis berkelompok dalam satu blok ­se­hing­ga
mem­ben­tuk lorong. Pola ini dapat ditemukan hampir pa­da
ke­ba­nyakan ­bazaar di beberapa dunia Islam, seperti Bazaar
Aleppo, di Re­pu­blik Arab Suriah.
Soekarno, presiden pertama Republik Indonesia, mulai me­
lirik model "pusat perbelanjaan" di awal ta­hun 1960-an. Dengan
celengan da­na pam­pas­an pe­rang da­ri Jepang, akhirnya berdirilah
Pertokoan Besar Serba Lengkap (Toserba) Sarinah pada 1965 di
Jakarta. Meski pada namanya belum melekat kata mall, Toserba
Sarinah cukup memenuhi syarat menjadi mal kala itu.
Setiap gerai atau tempat menjual barang di semua lantai ­Sarinah,
terhubung oleh jalan yang tidak terganggu oleh lalu-lintas kendaraan.
Begitu masuk di lantai pertama menuju ke gerai mana pun Anda
akan terlindungi dari g­ angguan h
­ ujan dan sengatan matahari.
Gedung bertingkat dengan fasilitas ­eskalator dan lift ini, bisa
dikatakan cikal bakal tumbuhnya mal di Indonesia. Bagi Soekarno,
60
Azwar Anas x
Sarinah adalah ikon kota. Sebuah identitas Kota Jakarta menuju go
international.
Wajah Baru Kota
"Jakarta sekarang, tampak sangat berbeda dengan dulu. Kota i­ni pe­
nuh de­ngan bangunan tinggi. Pada tahun 1967 sebagian besar dari
Anda belum lahir, Hotel Indonesia adalah salah satu bangunan tinggi
dan hanya ada satu department store besar bernama Sarinah"
Pidato Obama, di Indonesia. November 2010. Tempointeraktif.com
Di tahun 1980-an, keberadaan mal semakin melegitimasi
kota.­ Bahkan, jangan pernah berharap wilayah Anda ­dibilang
kota kalau belum terdapat mal yang mentereng di sana. Akhi­r­
nya,­sampai saat ini pertumbuhan mal semakin melejit. ­Hampir
di setiap kota di wilayah Indonesia berlomba-lomba untuk
men­dandani kotanya dengan mal.
Contohnya Yogyakarta, kota yang kental dengan budaya
lokal ini pelan-pelan telah menanggalkan baju kekhasannya.
Tanah hadiningrat dengan ikon Tugu Yogya-nya ini nampaknya­
mulai tergiur mendandani kotanya dengan simbol ­bangunan
ekonomi yang megah seperti Mal Ambarrukmo ­Plaza, Saphir
Square, Ramayana Mall, dan lain sebagainya.
Generasi mudanya pun dibuat kian menggandrungi ­pu­sat
per­be­lan­ja­an ter­se­but, ke­tim­bang ha­rus me­nge­nal ­kem­ba­li
ikon ko­ta yang menyimpan memori kolektif itu. Kota yang se­
mu­la akrab di­ju­luki kota pe­lajar ini kian ber­trans­for­ma­si men­
ja­di pu­sat ke­gi­at­an be­lan­ja mes­ki­pun ti­dak se­pa­dat Ko­ta Jakarta
dan Surabaya.
Robert B. Bawollo, dalam Deskontruksi Ruang Sebagai ­Mindset
Postmodernisme merinci, ada tiga penanda­ yang dihadapi pada
model tata kota pasca ­revolusi industri ini. Pertama, tuntutan
kualitatif baru pada tata arsitektonis,­kedua peng­gunaan material
dan teknik di ­dalam bangunan, dan ketiga kal­ahnya bangunan dari
imperatif ­fung­si­onal, terutama dari tun­tut­an dunia ekonomi.
Bawollo secara frontal menukil istilah yang ketiga dari pe­
mi­kir­an Habermas itu. Bangunan dikatakannya mempunyai
an­dil besar dalam membentuk identitas dan raut wajah kota.
Ke­ha­diran bangunan yang mempunyai karakter akan mampu
tam­pil sebagai penanda suatu kawasan sebagai landmark baru.
Ko­ta yang sengaja dipoles dengan mengadopsi budaya luar ne­
ge­ri tutur Bawollo, sebagai hajatan ekonomi.
61
x Mal dan Raut...
Yogyakarta, mengalami gejala yang demikian beberapa da­sa­
warsa­terakhir. Pertumbuhan dengan mo­ti­va­si ekonomi se­ma­
ta,­telah memicu dan memacu ­per­kem­bang­an fisik yang se­mau
gue.­ Melupakan kepentingan aspek ke­hidupan yang lain, ba­ik
se­ca­ra sosial ataupun budaya. ­Sehingga ter­jadi peng­abaian se­
cara ekologis, sebagaimana tampak pada ba­ngunan-bangunan
yang tumbuh dan berkembang secara ego­is, bu­kan dalam satu
kesatuan jaringan atau kawasan. Aki­bat­nya, identitas kota pun
men­jadi pudar.
Pertumbuhan serta perkembangan kota sebagai akibat dari
me­ningkatnya aktivitas ekonomi seharusnya juga diimbangi
de­ngan pembangunan kesadaran berkebudayaan. Namun pe­
lu­ang ini agak­nya terlewatkan untuk dikembangkan.
Rencana kota yang ditetapkan menjadi tidak efektif, tidak
­mam­pu me­ngan­ti­si­pasi kebutuhan publik jangka pan­jang. Iro­
nis­nya jus­tru mengesankan tertinggal dari dina­mi­ka yang ter­ja­
di, ti­dak antisipatif bahkan mengancam posisi ke­ber­ada­an ru­ang
pu­blik yang menyimpan sejuta memori kolektif di da­lam­nya.
Rahardjo Adisasmita dalam Pembangunan Ekonomi Per­ko­ta­
an, me­nye­but upaya semacam ini sebagai proses peremajaan ko­
ta.­Sebuah trik dari pemerintah untuk memompa, mengalirkan,
dan menciptakan kegiatan produktif bagi ­perkembangan dan
pertumbuhan sebuah kota.
Pada dasarnya, ­peremajaan kota dianggap menarik. Karena
de­ngan sendirinya keadaan ini, akan dapat memperbaiki dan
me­nambah hasil pendapatan kota, salah satunya lewat per­pa­
jak­an. Bagi pengusaha atau investor, dan pemilik modal akan me­
ng­ang­gap pe­remajaan kota ini sebagai prospek stagnasi ­dalam pen­
ju­alan dan dalam milik kekayaan. Akan tetapi, da­lam ­prakteknya
ke­rap terjadi konflik antara hak sosial dengan pe­me­rin­tah sebab
pe­remajaan kota ini malah menghancurkan ciri so­si­al kota itu sen­
di­ri, seperti perebutan ranah ruang publik yang ada ­sebelumnya.
Arsitektur kota kemudian tidak ubahnya ha­nya sederet topeng-
­topeng bentuk luar bahkan hanya komposisi elemen-elemen di­
men­si­o­nal. Arsitektur hanya menjadi sekadar komoditas. Kalau
ki­ta perhatikan maraknya suasana bisnis properti dan men­ju­
lang­nya harga tanah di perkotaan maka pertanyaan yang da­pat
di­ajukan adalah, apakah ada yang masih hirau dengan perihal
iden­titas kota atau budaya? Agaknya yang terjadi justru pa­da
per­lombaan menegasikan karakter lokal dan upaya me­re­ma­ja­
kan­kota dengan induk "kebarat-baratan".
62
Azwar Anas x
Fajar
q
Ambarukmo
Plaza. Pusat
Perbelanjaan
dan retail yang
menjadi Wajah
baru kota
Yogyayakarta.
Hal ini mengakibatkan kota-kota yang ada semakin diko­
tak-kotakkan. Unsur pusat kota, ibarat medan magnet yang me­
na­rik biji besi yang terdapat di sekitarnya dengan sangat kuat.
Se­hing­ga dampak baru kota kian "sempit" menjadi semacam
pe­nya­kit akut yang sukar diobati, taruh saja Kota Jakarta.
Mengimitasi Ruang Publik
Ruang publik merupakan sebuah ruang di mana ­ma­sya­ra­kat
bi­sa ber­ak­ti­vitas se­ca­ra be­bas tan­pa di­ba­ta­si jang­kau­an ­ke­las
so­sial. Ak­ti­vi­tas da­lam ru­ang ini ti­dak ada un­sur dis­kri­mi­na­si,
­ka­rena se­mua orang bisa meng­akses ter­­ma­suk ke­las me­ne­ngah
ke ba­wah.
Kehadiran mal di tengah-tengah kota telah meng­eli­mi­
na­si ruang publik yang sebenarnya dan memasukkannya ke­
dalam mal. Namun pengalihan ruang publik ke dalam mal, ti­
dak ­se­pe­nuh­nya mengadopsi nilai-nilai egaliter yang men­jadi
­karakter khas ruang publik. Saat memasuki mal, ma­sya­rakat
secara tidak sadar kian diatur sedemikian rupa.
Ketika hendak berjalan-jalan ke taman kota, Anda bebas
me­nge­nakan pa­kai­an apa­pun (se­la­ma ba­tas ke­so­pan­an yang di­
anut ma­sya­ra­kat se­tem­pat ma­sih di­ta­ati), me­nge­na­kan san­dal
je­pit, dengan kaos oblong yang dibeli di pasar murah. Atau­pun
63
x Mal dan Raut...
ber­ceng­kra­ma de­ngan ke­lu­ar­ga de­ngan mem­bawa per­alat­an
dan makanan sendiri, tidak akan menjadi masalah.
Hal-hal semacam ini tidak akan pernah ter­ja­di pa­da ru­ang­
pu­blik bernama mal. Ruang publik bentukan mal, ­ada­lah ru­ang
publik yang me­nye­leksi pe­ngun­jung se­ca­ra halus. Sa­at ki­ta ma­
suk­ke da­lam­nya, bukan ukur­an sopan dan tidak so­pan pa­kai­an
yang kita kena­kan, melain­kan seberapa bernilai pakaian atau­
pun ak­se­sori yang kita pakai. Sulit kita temui ada orang yang
menge­na­kan ka­os oblong mu­rah­an de­ngan san­dal je­pit be­bas
ber­ke­liar­an­ da­lam mal, meskipun tidak ada aturan yang me­
larangnya.
Indonesian Companies News (ICN), situs online yang ge­mar
me­nyoroti kewirausahaan politik dan kebijakan Indonesia, per­
nah­menyebut hal ini sebagai pertarungan besar an­tara dua ru­
ang pu­blik. Dalam terbitan 1 Januari 2010, ICN ­meng­gam­bar­kan
ba­gai­ma­na mal-mal itu kemudian mengimitasi ruang pu­blik
de­ngan meniru istilah yang biasa dipakai dalam ruang pu­blik
se­per­ti plaza, square, bahkan town square.
Pertarungan itu, tentu saja tidak berhenti pada penamaan
se­mata. Mal dirancang menjadi ruang publik serba guna. Ia me­
nye­diakan diri sebagai lahan untuk semua kegiatan ­ter­ma­suk
men­jadi situs aneka aktivitas, dari festival makanan, musik, pa­
me­ran, hingga lomba ketangkasan binatang.
Mal telah me­nye­rupai ruang publik sebenarnya. Dikonsep
de­ngan lebih me­narik dan nyaman sehingga masyarakat cen­
de­rung mening­gal­kan ruang publik sebenarya seperti taman
ko­ta.
Ruang publik yang semula bermakna luas sebagai wahana hi­
dup­bersama, bercengkerama, ngobrol, menghirup udara se­gar,­
ser­ta rekreasi dan relaksasi untuk hidup lebih lanjut lagi, pelan-
­pelan mendapatkan makna khususnya sebagai ruang pu­blik
po­litik ekonomi. Mal membuat ruang bersama menjadi fung­si­
eko­no­mis pasar dengan kepentingan kelas-kelas ­eko­no­mis se­
jak­kapitalisme menjadi penentu hidup manusia.
Beberapa dekade lalu akan sangat mudah melihat sege­rom­
bol­an anak kecil berlarian dan bermain bola di lapangan ter­bu­
ka.­Atau­pun sekelompok remaja yang asik menghabiskan wak­
tu­ sore di areal taman kota, stadion, ataupun di ruang pu­blik
lain­nya. Namun pemandangan semacam ini lambat laun te­lah
ber­alih ke mal. Anak akan merengek minta diajak ­ber­main ke
64
Azwar Anas x
Timezone yang selalu tersedia di sudut-sudut mal. Remaja janji­
an­dengan teman sebayanya di mal meski hanya sekedar jalan-
jalan.
Bahkan pengalaman mereka menjadi simbol ­modernitas.
­Ji­ka se­umur hidupnya belum pernah merasakan dingin­nya AC
mal maka label cupu, udik dan kurang pergaulan akan me­le­kat
pa­da­nya.
Lantas, jangan dikata mal menyediakan itu se­mua bu­kan
tan­pa pamrih. Ada harga di balik tersedianya segala ke­bu­tuh­an
i­tu. Motif untuk mengeruk keuntungan sebanyak-ba­nyak­nya
me­ma­cu ruang mal untuk menampung segala kebutuhan.
Abidin Kusno, mempunyai definisi yang jeli untuk me­mak­
nai­ruang publik ini. Ia menyebut ruang publik yang secara ­fi­si­ k
bi­sa ditunjuk dan ditempati sekaligus sebagai pengkontur me­
mo­ri kolektif masyarakatnya. Mal, kata Abidin, merupakan ru­
ang­ swasta yang telah mengambil alih ruang publik dan kini
men­jadi bagian penting dari memori kolektif generasi muda.
Dalam bukunya Ruang Publik, Identitas dan Memori Kolektif
Jakarta Pasca-Soeharto, Kusno mengisbatkan kalau mal itu telah
me­rajut me­mo­ri ko­lek­tif ma­sya­ra­kat­nya. Mes­ki­pun me­mo­ri
ter­sebut tidaklah selalu berhasil menyeragamkan pengalaman
so­sial, mal ini akan tetap menjadi wajah baru kota. Oleh karena
itu segencar apapun kritik terhadap mal, ruang-ruang publik
ma­cam ini tidak akan pernah sepi dengan penghuni karena
kan­dung­an me­mo­ri ge­ne­rasi mu­da te­lah meng­ge­ser atau me­m­
be­ri makna baru pada ruang publik sebenarnya.
Pusat Gaya
Josh Poag dan Terry McEwen, penggawang perusahaan re­­tail
di Amerika menyebut Mal sebagai pusat gaya di akhir 1980-an.
Argumen mereka dikenal dengan Transfer Gruen yang diadopsi
dari seorang arsitek pusat perbelanjaan modern Amerika, Victor
Gruen. Ketika konsumen memasuki pusat per­belanjaan modern
dan dikelilingi oleh unit pertokoan yang kom­pleks maka mereka
akan kehilangan jejak pada niat aslinya un­tuk bertransaksi
ekonomi.
Mal merupakan bentuk ruang ekonomi yang lahir dari ra­him
ka­pitalis. Ia mempunyai daya pikat yang kuat untuk ­me­ngu­bah
at­mos­fer di dalamnya. Temasuk ruang sosial dan kons­truk­si
sosial yang kompleks. Namun dengan fasilitas yang ber­ori­en­ta­si
65
x Mal dan Raut...
pada masyarakat menengah ke atas.
Bangunan komersil yang menggabungkan fungsi ­re­tail dan
pusat perbelanjaan ini, diprakarsai oleh kelas-kelas he­ge­monik
untuk mengukuhkan kekuasaan. Eksistensi sosial men­jadi ko­
mo­diti utama, sehingga pusat perbelanjaan ini, kian men­jel­ma
menjadi jantung kehidupan urban.
Michel Foucault, seorang filsuf Perancis yang tajam ­dalam
bi­dang institusi sosial dan psikologi, melihat masyarakat kon­
su­mer yang lahir dari wacana kapitalis tidak lagi sekadar obyek
dan subyek, akan tetapi "diferensi", perubahan konstan produk,
dan penampakan gaya hidup. Diferensi telah menjadi kata
kun­ci dalam masyarakat konsumer saat ini. Manusia ber­lomba-
lomba dalam segala aktivitasnya agar tampil berbeda dengan
sesama dalam lingkup sosialnya.
Diferensi menjadi komoditi yang paling dicari oleh ma­
sya­ra­kat konsumer. Dalam posisi masyarakat yang ­demikian,
mal dan pusat-pusat perbelanjaan telah menjadi panggung
pertunjukan yang strategis. Tempat pelaku-pelaku budaya
saling ber­tukar peran dengan masyarakatnya sendiri sebagai
penonton­nya. Bila mereka tidak melakukannya mereka merasa
tidak da­pat menjadi anggota sejati masyarakat konsumer dan
ter­sing­kir.
Mencermati fenomena ini, antropolog Akbar S. Ahmed
mem­punyai sebutan yang menarik. Mal bukan hanya sebagai
se­buah panggung tontonan melainkan sebuah kuil manusia
mo­dern. Mal, mengajarkan dan menyebarkan citra ­konsumtif
yang kuat. Sehingga dalam teorinya muncul istilah “Saya ber­
be­lanja maka saya ada,” yang meruncing pada budaya kon­su­
merisme yang tidak mengenal ruang dan waktu.
Mal adalah mesin ajaib untuk belanja yang dimanipulasi ha­
sratnya dengan arsitektur, desain lokasi, dan lanskap ­simbo­lik
yang berfantasi. Hasrat belanja, jalan-jalan, nonton dan me­nam­
pilkan diri sebagai identitas dengan menaruh mal di ­lans­kap
budaya pop yang menyatukan kepuasan pemenuhan ha­srat
ruang privat dan ekspresi citra ruang publik yang gaul dan mam­
pu membeli gaya hidup modern.
Dari sisi politik ekonomi, tempat seperti mal merupakan
political fact. Artinya, sebuah ruang di kontrol kelas yang se­dang
berkuasa secara birokratis dan pemilik modal. Untuk mem­
bangun tempat eksotis pusat belanja, pengembang me­ma­nipulasi
66
Azwar Anas x
nostalgia kaum modernis maju yang damba akan ko­mu­ni­tas
otentik yang khas sesuai stratifikasi sosial dan pe­mi­lik­an.
Mal sangat gencar menyuguhi konsumen­ deng­an­ se­rang­
kaian produk dan pelayanan, serta suasana lingkungan yang di­
re­majakan. Suasana yang selalu berubah, bak sebuah teater yang
selalu menampilkan lakon yang berbeda. Konsep pe­ran­cangan
interior sebuah pusat perbelanjaan masa kini selalu me­na­war­
kan hal-hal baru yang belum pernah terpikirkan sebelumnya.
Banyak tema-tema ditawarkan yang akhirnya mengantar
ang­gota masyarakat untuk merasakan suasana yang di luar ba­
tas realitas. Sebagai contoh, suasana hari kasih sayang atau di­
kenal dengan Valentine Day telah dimanfaatkan oleh para ka­pi­
ta­lis untuk menangguk keuntungan yang berlipat.
Indonesia secara tradisi tidak mengenal perayaan ini. ­Na­mun,
se­cara berangsur-angsur kapitalis mendandani ruang pu­blik me­
re­ka dengan warna-warna kasih sayang, yakni warna me­rah
mu­da yang menyelimuti suasana pusat-pusat per­be­lan­ja­an saat
men­dekati Hari Valentine.
Kesenangan ini pun ternyata te­lah menjadi kesenangan ba­
nyak orang dan telah disepakati ber­sama sehingga orang akan
merasa nyaman dan betah dalam su­asana tersebut. Maka kon­su­
men yang telah di-setting se­ba­gai penonton dan pemain dapat sa­
ling menikmati sesamanya dan dalam perannya sendiri-sendiri.
Mal telah menjadi wadah kegiatan mengekspresikan posisi
dan iden­titas diri ma­syarakatnya. Kecenderungan masyarakat
ke arah pem­ben­tukan iden­ti­tas melalui gaya hidup sebagai ko­
mu­nikasi simbolik dan mak­na-mak­na per­so­nal di­ha­dir­kan da­
lam pang­gung yang di­iden­ti­tas­kan se­ba­gai Mal ini. Ga­ya hi­dup
ma­syarakat layaknya pemain teater di atas panggung yang ter­
ha­­dirkan melalui gaya busana, pakaian, sepatu, mode rambut,
akse­soris, model tas, telepon genggam, bahkan cara berbahasa
yang kian beraneka macam.
Menggeser Tradisi
Perubahan-perubahan mendasar terasa pada dekade akhir
ini yang ditandai pula oleh ber­gerak­nya ber­bagai hal pada titik-
titik akhir. Per­ubah­an ini memang terasa amat me­nge­jut­kan
dan hampir tidak terbayangkan sebelumnya. Banyak re­ali­tas
yang hilang di hadapan masyarakat, baik realitas-realitas so­
sial yang arif dari masa lampau, maupun realitas-realitas fisik
67
x Mal dan Raut...
s­ e­per­ti hilangnya flora dan fauna. Konsep-konsep tradisional
te­lah lebur dalam budaya kontemporer yang mengakhiri se­
mua­nya dalam konsep-konsep baru munculnya mal.
Proses jual-beli merupakan tindak-tanduk tradisional yang
sudah ter­jadi demikian lama. Bahkan terjadinya sebuah kota
salah ­sa­tunya berawal dari proses jual-beli yang dulu dikenal
se­butan barter. Tempat bertemu antara penjual dan pembeli
inilah yang kemudian berangsur-angsur berkembang menjadi
tem­pat yang lebih lengkap dari sekadar aktivitas ekonomi be­
laka, ber­tumbuh setelah melengkapi dirinya dengan fasilitas-­fa­
silitas lain. ­Perkembangan ekonomi sebagai akibat kejelian ka­
pitalis telah menyulap konsep ekonomi sebuah pasar menjadi
panggung pertunjukkan.
Kapitalisme telah mengantar konsumen masuk dalam
jeratan suatu lingkungan jual-beli yang berbeda dibandingkan
­konsep pasar tradisional. Di pasar tradisional, kegiatan transaksi
jual beli tidak lepas dari budaya tawar-menawar. Harga sebuah
barang dapat dikatakan tergantung kecerdikan dan kelihaian
pembeli. Di pusat perbelanjaan modern teknik model kearifan
macam itu mutlak dilarang. Harga yang berlaku adalah harga
pas. Bila cocok silakan bayar di kasir sesuai harga tercantum.
Bila tidak silakan pergi, tidak akan ada yang menahan.
***
Realitas perkotaan seakan-akan telah terakomodasi oleh se­
bu­ah pusat perbelanjaan berselimut penghawaan yang nyaman,
sis­tem pengudaraan yang diatur, anti hujan, apalagi sengatan
matahari. Realitas elemen kota semisal restoran, bioskop,
warung­internet, salon kecantikan, pusat permainan anak-anak
(Timezone), penjual hewan piaraan dan fasilitas-fasilitas lain
yang ser­ba lengkap dan menyenangkan ada dalam satu kotak
besar, mal.
Usaha mendandani kota, yang paling menguntungkan se­ca­ra
ekonomi adalah membikin mal. Ia lamat-lamat men­de­fi­ni­sikan
u­lang identitas kota yang selama ini dikenal. Kota men­da­dak
ber­ubah wajah menjadi modis, penuh bangunan ber­langgam
cam­pur baur. Maka, saat ini cukup sulit membeda­kan suasana
di sa­tu kota dengan kota lain. Nyaris seragam, dengan landmark
ba­ru bangunan komersial yang modis serta egois itu.
Akan tetapi, semakin ke sini, agaknya yang terjadi justru
pa­da perlombaan yang menegasikan karakter lokal. Penamaan
68
Azwar Anas x
kom­plek pusat perbelanjaan cenderung menjadi sok luar ne­ge­ri.
Misal­nya menghadirkan sensasi fantasi Itali palsu atau Spanyol
palsu sebagai tumpuan target keberhasilan penjualan ko­moditas.
Plaza, square, town square adalah fenomena pe­nga­dop­si­an nama
dari negara-negara Eropa.
Perancangan arsitektur tidak bisa dilepaskan kaitannya de­
ngan si­tua­si dan kon­di­si yang terjadi pada masyarakatya. Ke­
bu­tuh­an a­kan fa­si­li­tas atau wadah untuk menampung ke­giat­an
ma­sya­ra­kat ter­se­but merupakan bagian yang tidak bisa di­le­pas­
kan dari analisis-­analisis perancangan arsitektur dalam langkah
awal rancang bangunnya. Studi tentang kondisi budaya yang
ber­kem­bang, dapat dimungkinkan sebagai bagian kunci dari
perancangan bangunan.
Perancangan arsitektur sebuah pusat perbelanjaan kiranya
ha­rus disikapi dengan lebih dewasa. Sebab, wadah ini bukan
ha­nya menampung kegiatan yang bersifat transaksi secara tra­
di­­sional (jual-beli) saja, tetapi telah menjadi bagian dari kehi­
dup­­an masyarakat kota metropolitan.
Kebudayaan berbelanja tidak sekadar pemenuhan ke­bu­tuh­an
pri­mer saja, tetapi di balik itu kebudayaan ini telah mengha­dir­
kan gaya-hidup penggunanya. Di dalam sebuah mal tidak lagi
dibaca sebagai satu lalu-lintas kebudayaan benda saja, akan te­
tapi telah menjadi teater-sosial di mana masyarakat pengguna­
nya menjadi pemeran pemerannya. Perancang bangunan harus
me­nyikapi hal ini dengan membuka kemungkinan ruang-ruang
terbuka yang memfasilitasi kecenderungan tersebut. 3
Daftar Pustaka
Adisasmita, Rahardjo, H. (2005). Pembangunan Ekonomi Perkotaan.Yogyakarta:­
Graha Ilmu.
Bawollo, Robert. (2010). Deskontruksi sebagai Mindset Postmodernism.
Yogyakarta:­­Kanisius.
Hartanto, Freddy. (2011). “Pengaruh Kebudayaan Kontemporer dalam
Perancangan­ Arsitektur Mal”. Tersedia pada http://puslit.petra.
ac.id/journals/architecture/01/05/2011. Diakses pada 10 Januari
2011, 22.31 WIB.­
Kusno, Abidin. (2009). Ruang Publik, Identitas dan Memori Kolektif: Jakarta
Pasca-Suharto. Yogyakarta: Ombak.
“Mall dan Ruang Publik yang Hilang”. Tersedia pada www.regional.roll.co.id/
Mall dan Ruang Publik yang Hilang/01/17/2011. Diakses pada 20
69
x Nama Jalan di... Prima Sulistya Wardhani x

Januari 2011, 22.31 WIB.

“Merebut Kembali Ruang Publik”. Tersedia pada www.IndonesianCompanies­
News.com­/Merebut Kembali Ruang Publik/01/13/2011. Diakses
pada 1 Februari 2011, 22.45 WIB.

Prima Sulistya Nama Jalan

Wardhani
di Sepanjang Jaman

Roda-roda mencintai jalan yang keras dan mulus.

SU­A­TU ha­ri di ta­hun 1962, ter­cip­ta­lah se­bu­ah la­gu de­ngan ira­ma

ri­ang gem­bi­ra. Tak di­nya­na, la­gu itu men­jel­ma menjadi alunan
na­da­ yang meng­a­ba­di. Ya, si­a­pa yang ti­dak kenal dengan la­gu
Naik Delman?1 Se­ba­gi­an be­sar a­nak Indonesia dipasti­kan ha­fal
ti­ap ba­it la­gu i­tu. Co­ba­lah cer­na larik-larik liriknya berikut ini:

Pada hari Minggu kuturut ayah ke kota

Naik delman istimewa kududuk di muka
Kududuk di samping Pak Kusir yang sedang bekerja
Mengendarai kuda supaya baik jalannya
Tuk tik tak tik tuk tik tak tik tuk tik tak tik tuk
Tuk tik tak tik tuk tik tak
Suara sepatu kuda
1
Informasi mengenai siapa pencipta lagu Naik Delman ma­sih sim­pang-siur. A­da
be­­be­­ra­pa ­na­ma pen­cipta lagu anak-anak yang diyakini sebagai­ orang ­yang men­cip­ta­kan­
la­gu itu,­yak­ni Pak Kasur, Ibu Sud, atau AT Mahmud.

70 71
x Nama Jalan di...
Me­ru­nut pa­da li­rik­nya, la­gu Naik Delman berkisah tentang se­
o­rang a­nak yang gem­bi­ra ha­ti­nya ka­re­na diajak ayahnya ­per­gi ke­
ko­ta.­Ji­ka me­nu­rut­i ke­bi­a­sa­an ma­sya­ra­kat dengan biasa ­mem­ba­gi­
wi­la­yah spa­si­al men­ja­di di­ko­to­mi desa dan kota, ma­ka bisa di­sim­
pul­kan­bah­wa ru­mah si a­nak ber­ada di desa. Ka­re­na si anak me­la­
fal­kan ko­ta de­ngan se­but­an “kota”, bukan “pu­lang”, “rumah”, atau
kosa­kata­lain yang menunjukkan dari ma­na ia ­berasal.
Pa­da e­ra 1960-an itu, be­ra­gam ken­da­ra­an “aneh” yang ki­ni ­te­lah­
lang­ka ma­sih bi­sa di­te­mui di mana-­mana. Del­man dan ­he­licak­mi­
sal­nya, ma­sih la­zim di­gu­na­kan se­ba­gai alat transportasi.­­Se­ka­rang,­
delman le­bih se­ring men­ja­di kendaraan wisata ketim­bang di­ber­
da­ya­gu­na­kan un­tuk sa­ra­na ang­kut ­sehari-hari, ­sedangkan na­sib
helicak le­bih tragis: tamat riwayatnya.
Me­ner­je­mah­kan Naik Delman, ba­rang­ka­li si bocah dan
sang a­yah me­num­pang ke­re­ta ku­da i­tu untuk pergi dari rumah
me­reka­di­de­sa me­nu­ju ke ko­ta. Namun, bisa pula mereka naik
del­man se­te­lah ti­ba di ko­ta. Ba­gi si a­nak, yang paling menarik
da­lam per­ja­lan­an­i­tu bu­kan­lah de­rum mo­bil a­tau de­sing ­motor.
Sesuatu yang le­bih de­kat dan ber­i­ra­ma ter­nya­ta jauh lebih
ber­ke­san, yaitu bunyi ta­pal ku­da ber­ba­han be­si yang ber­a­du
­dengan jalanan keras secara terus-­menerus.
Ter­le­pas da­ri kon­teks si­tu­a­si mana yang benar, “sebuah
­per­ja­lan­an­da­ri de­sa ke ko­ta”, a­tau “sebuah situasi pelesir di kota”,
ter­da­pat­si­no­nim di da­lam ke­du­a­nya: pasangan “jalan” dan “kota”.
Jalan ke­ras yang ha­nya di­jum­pai di ko­ta, inilah jalan modern.
Ja­lan mo­dern, tu­lis Rudolf Mrázek da­lam Engineers of ­Happy
Land, a­da­­lah “Se­su­a­tu ba­ru yang ke­ras dan bersih,” (Mràzek, 2006:
13). Hindia Belanda (cikal-bakal negara Indonesia) untuk pertama
ka­li­nya me­nge­nal ja­lan mo­dern dan ber­as­pal ba­ru pa­da awal abad
ke-19.­Ja­lan per­da­na i­tu a­da­lah Ja­lan Raya Pos atau Groote postweg
yang mu­lai di­bu­at ta­hun 1808 a­tas instruksi Gubernur Jenderal
Hindia Belanda Herman Willem Daendels. O­leh ka­re­na i­tu, orang
le­bih su­ka me­nye­but­nya dengan nama Jalan Daendels.
Jalan Raya Pos se­le­sai di ta­hun 1811, empat tahun setelah
cang­kul­an per­ta­ma di­a­yun­kan di Anyer. Jalan raya pos ­ber­fung­si
un­tuk meng­hu­bung­kan an­tar­ka­re­si­den­an di Jawa da­lam rang­ka
meng­an­ti­si­pa­si serangan Inggris.
Ki­ni, di Ka­bu­pa­ten Kebumen, Jawa Tengah, Jalan Raya Pos
se­per­ti ku­bur­an. Se­bu­ah ja­lan ne­ga­ra, jalur alternatif yang di­apit
­ke­bun te­bu yang tak habis-­habisnya nan sepi lagi gelap. La­gipula­
72
Prima Sulistya Wardhani x
ja­lan i­ni me­mang me­ru­pa­kan ku­bur­an bagi lima ribu bu­ruh
­pe­ker­ja­nya, i­tu­lah me­nga­pa ja­lan ini menjadi proyek ber­darah-
­da­rah yang sia-­sia. Ja­lan ra­ya tanpa roda, perjalanan ja­uh yang
ma­sih­ meng­an­dal­kan ku­da, ma­ka usaha memperta­han­kan diri
dari Inggris ga­gal. Ta­hun 1811 Inggris ber­ha­sil me­ngu­asai Hindia
Belanda.­
Mes­ki­pun de­mi­ki­an, Jalan Raya Pos te­tap menjadi ­per­ubah­an
pa­ling pen­ting da­lam ben­tuk fi­sik dan struk­tur Jawa, (Kusno,
2007: 52).­ Se­ti­ap 16 1/3 me­nit di se­pan­jang ­ja­lan ra­ya itu, kata
Mrázek, a­da se­bu­ah pan­cang un­tuk ­me­nun­juk­kan ja­rak. “Pada
se­ti­ap pancang­ ke li­ma, a­da bang­sal untuk ­mengganti ­ku­da
kereta su­rat pe­me­rin­tah,” lan­jut Mrázek da­lam tulisannya,
(Mrázek, 2006: 8).­Bang­sal a­tau gar­du i­tu la­lu me­mun­cul­kan se­
buah ke­ra­ma­ian­ba­ru be­ru­pa hotel-­hotel tem­pat ­per­is­ti­ra­hat­an,
(Mrázek, 2006: 55). “I­ni a­da­lah si­tu­asi ja­lan­an ko­ta,” tu­lis Eliza
Ruhamah Scidmore, se­o­rang travel writer ber­ke­bang­sa­an
Amerika Serikat yang me­lin­tasi ja­lan i­tu di ta­hun 1890. “ … Di
sa­na ba­nyak laki-­laki, pe­rem­pu­an, dan anak-­anak ber­kum­pul.
Ja­lan u­ta­ma terlihat ramai seperti ja­lan­an ko­ta dan di se­ki­tar
me­re­ka yang ber­se­li­wer­an i­tu ja­lan raya de­ngan su­ara­ hiruk-
­pikuk,” lanjutnya, (Mrazek, 2006: 55).
Si­no­nim an­tara ko­ta dan ja­lan ada­lah se­bu­ah hu­bung­an
per­u­bah­an.­Per­ubah­an da­ri se­bu­ah ko­ta Jawa de­ngan pe­nan­da
fe­odal­is­tis­nya (alun-alun, pu­sat ke­ra­ja­an, tem­pat iba­dah, dan
pa­sar), men­ja­di ko­ta yang modern (jalan raya, pu­sat pro­duk­si
hilir, dan kon­sum­si).
Jalan Raya Pos adalah jalan yang membentuk kota-kota.
Di Bandung, jalan raya itu menjadi muara bagi jalan-jalan
­proto­kol, se­per­ti Jalan Jenderal A. Yani, Jalan Asia Afrika,
dan Jalan Jenderal Sudirman. Ke­ber­ada­an Jalan Raya Pos juga
­men­ja­di per­hi­tung­an ke­ti­ka pe­me­rin­tah ko­lo­ni­al memulai
pembangunan kota-kota garnizun2 dan kota-kota lain­nya
­se­te­lah usai­nya Perang Jawa (1825-1830).
Jalan dengan aspalnya yang lantas dilewati roda-roda ken­­
da­ra­an, ke­mu­di­an la­lu-lalang manusia yang me­mun­cul­kan ke­
ra­mai­an dan mem­ben­tuk ke­hi­dup­an ba­ru, mem­buat “kota” dan
“jalan” iba­rat du­et sim­bol mo­der­ni­tas yang tak ­ter­pi­sah­kan.
***
2
Kota garnizun adalah is­ti­lah un­tuk me­nye­but ko­ta ­sen­tra ­pro­duk­si, dis­tri­bu­si dan
per­da­gang­an,­ser­ta ko­ta pe­ris­ti­rahatan.
73
x Nama Jalan di...
Nama-nama Sederhana
Penggunaan terma “sesuatu” dalam tulisan Mrázek ketika
men­de­fin ­ i­si­kan ja­lan mo­dern me­nim­bul­kan su­atu sen­sa­si
a­sing. Ja­lan mo­dern ada­lah se­bu­ah ben­da ba­ru un­tuk Hindia-
Belanda, na­mun be­lum ter­la­lu pen­ting, (Mrázek, 2006: 8). Ja­lan
ra­ya ber­as­pal ha­nya ber­ar­ti ba­gi ro­da-ro­da. Ke­ti­ka pem­bangun­
an Jalan Raya Pos se­le­sai, ke­gi­at­an ber­pin­dah tem­pat dan lin­tas
da­erah ma­sih sa­ja meng­an­dal­kan ke­ku­at­an ka­ki; ­ka­ki ma­nu­sia
atau ru­pa-ru­pa he­wan be­ban lain­nya. ­Se­men­ta­ra del­man, mo­
bil, mo­tor, ser­ta ber­je­nis-je­nis ken­da­ra­an be­ro­da lain­nya, ba­ru
ti­ba di Hindia-Belanda pa­da abad ke-19 atau awal abad ke-20.
Sekali lagi, di tempo-tempo sebe­lum itu, ja­lan be­lum­lah
be­gi­tu ber­ar­ti. Asum­si­nya, ja­lan ba­ru te­ra­sa man­fa­at­nya bi­la
se­se­orang te­lah me­mi­li­ki ken­da­ra­an, dan me­ma­kai ja­lan ra­ya
se­ba­gai ak­ses yang le­bih mu­dah ke­tim­bang me­nem­bus ja­lan
se­ta­pak. Ja­di­lah an­ta­ra ja­lan dan ke­hi­dup­an pri­bu­mi ke­ba­nyak­
an ma­sing-ma­sing ber­ge­rak sen­di­ri-sen­di­ri. Pri­bu­mi se­ba­tas
hi­dup menge­ru­bung­i ja­lan un­tuk men­ca­ri peng­hi­dup­an, yaitu
di se­ki­tar bang­sal-bang­sal tem­pat meng­gan­ti ku­da yang ra­mai
o­leh mu­sa­fir. Di si­tu­lah pa­ra pribumi da­tang un­tuk ber­ju­al­an
ba­rang atau me­na­war­kan ja­sa.
Hubungan me­re­ka de­ngan ja­lan me­mang cu­ma se­ba­tas itu.
Ke­ter­asing­an ja­lan, ken­dati ke­ha­dir­an­nya ti­dak bi­sa di­tam­pik,
mem­bu­at ja­lan se­ka­dar di­iden­ti­fi­ka­si de­ngan ca­ra se­der­ha­na.
Jalan Raya Pos se­ba­gai se­bu­ah na­ma res­mi di­te­pis, ke­mu­di­an
pri­bu­mi men­cip­ta­kan kon­ven­si sen­di­ri, me­nye­but se­ca­ra kul­
tu­ral ja­lan per­ta­ma di Hindia Belanda itu de­ngan na­ma Ja­lan
Daendels. Na­ma ini di­aba­di­kan pe­nu­lis Pramoedya Ananta
Toer da­lam no­vel­nya, Jalan Raya Pos, Jalan Daendels. Bah­kan,
na­ma ju­luk­an itu le­bih ke­kal ke­tim­bang na­ma asli­nya.
Sebagai sesuatu yang asing, ja­lan ti­dak per­nah di­na­mai mu­luk-
mu­luk atau ma­lah ber­mak­na yang ter­ke­san pi­cis­an, se­per­ti na­ma
Ja­lan Rue du Chat qui pêche di Paris yang ar­ti­nya “Ja­lan Kucing
yang Me­man­cing”. Pe­na­ma­an su­atu ja­lan se­per­ti­nya ­be­rang­kat
da­ri ke­nya­ta­an-ke­nya­ta­an yang se­der­ha­na sa­ja. Se­but­ sa­ja di
Daerah Istimewa Yogyakarta di ma­na pe­na­ma­an ­tempat di­da­
sarkan pada morfologi wilayahnya. Nama Kulonprogo, ­mi­sal­nya,
mun­cul ka­re­na wi­la­yah ka­bu­pa­ten itu ter­le­tak di se­be­lah ba­rat
(kulon) Su­ngai Progo, ju­ga Ka­bu­pa­ten Gunungkidul yang ber­­ada
di si­si se­la­tan (kidul) Pu­lau Ja­wa dan kon­tur wi­la­yah­nya yang be­
ru­pa gu­nung-gu­nung atau bu­kit-bu­kit ka­pur yang ger­sang.
74
Prima Sulistya Wardhani x
Pro­to­ti­pe serupa juga berlaku untuk nama-nama jalan di
Ko­ta Yogyakarta. Jalan menuju Kampung Gejayan dinamai Ja­
lan Gejayan. La­lu ada Ja­lan Solo (jalan menuju ke Solo), Jalan
Bantul (ja­lan me­nu­ju ke Ka­bu­paten Bantul), Ja­lan Parangtritis
(ja­lan me­nu­ju ke Pantai Parangtritis), dan se­te­rus­nya.
Ke­cen­de­rung­an me­na­mai ja­lan de­ngan te­ma ter­ten­tu da­pat
di­se­li­di­ki le­wat to­po­ni­mi­nya. To­po­ni­mi me­ru­pa­kan il­mu yang
mem­pe­la­jar­i pe­na­ma­an un­sur-un­sur ru­pa bu­mi, ter­ma­suk ta­
ta­ca­ra pe­nu­­lis­an, peng­ucap­an, dan pem­ba­ku­an­nya. Na­ma yang
te­lah di­ba­ku­kan akan men­ja­di na­ma res­mi yang di­akui.
Toponimi nama jalan di Kota Yogyakarta di­rang­kum da­
lam la­por­an ber­ju­dul Toponimi Kota Yogyakarta, (Tim, 2004).
Bebe­ra­pa di an­ta­ra­nya ter­da­pat to­po­ni­mi khas yang men­ci­ri­kan
Yogyakarta se­ba­gai be­kas ke­ra­ja­an, an­ta­ra la­in se­ba­gai be­ri­kut:
• Nama jalan berdasarkan nama ke­di­a­man (da­lam ba­ha­
sa Jawa di­se­but ndalem) pa­ra pa­nge­ran atau bang­sa­wan
ke­ra­ja­an.
• Na­ma ja­lan ber­da­sar­kan na­ma-na­ma ke­ah­li­an abdi dalem
(pegawai) ke­ra­ja­an.
• Na­ma ja­lan ber­da­sar­kan na­ma-na­ma pe­ti­la­san pe­ning­
gal­an ke­ra­ja­an.
• Na­ma ja­lan ber­da­sar­kan tem­pat ting­gal abdi dalem atau
pra­­ju­rit ke­ra­ja­an.
Se­ba­gai con­toh ada­lah Ja­lan Sosrowijayan yang ter­le­tak
di se­be­lah ba­rat Malioboro. Ja­lan yang akrab ba­gi pa­ra tu­
ris ka­re­na ter­se­dia ba­nyak pe­ngi­nap­an ini di­am­bil da­ri na­ma
Tumenggung Sosrowijaya, sa­lah se­o­rang pem­be­sar Kasultanan
Ngayogyakarta Hadiningrat yang du­lu ber­di­am di tem­pat yang
se­ka­rang ber­na­ma Ja­lan Sosrowijayan.
Selain itu, sejak masa pe­me­rin­tah­an ­Sri ­Sultan Hameng­ku­
bu­wono VI, tem­pat ting­gal pa­ra abdi dalem di­ke­lom­pok­kan ke
da­lam­ kam­pung-kam­pung (ja­lan-ja­lan) me­nu­rut­ ka­te­go­ri ke­ah­
li­an mere­ka. Ja­di­lah na­ma-na­ma se­per­ti Ja­lan Gamelan (tem­pat
ting­gal un­tuk pa­ra gamel atau tukang urus kuda kerajaan), Jalan
Kemasan (tem­pat ting­gal un­tuk pa­ra ­peng­ra­jin dan peng­u­sa­ha
emas), dan se­te­rus­nya.
Se­la­in ka­te­go­ri to­po­ni­mi di atas, ja­lan-ja­lan di Yogyakarta
di­na­mai de­ngan na­ma-na­ma pah­la­wan na­si­onal la­yak­nya ko­ta-
ko­ta la­in di Indonesia, se­per­ti Jalan Kyai Haji Ahmad Dahlan,
Jalan Pangeran Diponegoro, Jalan H.O.S. Tjokroaminoto, dan
75
x Nama Jalan di...
la­in se­ba­gai­nya. ­Ada ju­ga ja­lan yang di­na­mai de­ngan na­ma-na­
ma bu­ah, tum­buh­an, he­wan, atau un­sur-un­sur ce­ri­ta le­gen­da
(mi­sal­nya na­ma-na­ma to­koh da­lam ki­sah Mahabarata) yang
ba­nyak di­pa­kai di ja­lan-ja­lan pe­ru­mah­an tan­pa mem­per­hi­
tung­kan se­ca­ra se­ri­us ni­lai his­to­ris dan po­li­tis­nya.
Nama Jalan sebagai Simulakrum
The simulacrum is never that which conceals the truth —it is the truth which
conceals that there is none. The simulacrum is true.
-Ecclesiastes-3
Na­ma ja­lan men­ja­di se­ma­cam “ja­lan peng­hubung” antara
sebuah ruang asing bernama “jalan” de­ngan orang ­ke­ba­nyak­an
­yang hi­dup di da­lam­nya, yak­ni rak­yat. Me­ngu­tip is­ti­lah
­an­tro­po­log James Dananjaya, “ja­lan peng­hu­bung” itu ­di­bung­kus
da­lam se­bu­ah ba­ha­sa rak­yat, ka­re­na pa­da na­ma ­ja­lan ter­se­but, se­
ba­gai na­ma tra­di­sio­nal, ter­cer­min se­ja­rah ­ter­ben­tuk­nya, ­se­ja­rah
yang di­ala­mi rak­yat.
Tapi ada ka­la­nya ba­ha­sa rak­yat itu mem­ben­tuk hi­per­rea­li­tas
ba­gi pen­du­duk asli dan pen­da­tang yang ti­dak me­nge­nal se­ja­rah.
Pe­nge­ta­hu­an yang sa­lah ini ter­ben­tuk se­mi­sal ke­ti­ka men­de­ngar
na­ma Ja­lan Pasarkembang yang ter­le­tak di se­be­lah se­la­tan Sta­
si­un Tugu Yogyakarta. Bila da­tang da­ri arah ti­mur, per­ha­ti­kan
gang ke tiga di kiri jalan, di situlah inti dari Sarkem–de­mi­ki­an
orang me­nying­kat Pa­sarkembang–ber­ada.
Kira-kira setelah tahun 1884, Sarkem mu­lai iden­tik se­ba­gai
area lo­ka­li­sa­si. Hing­ga me­dio 1960-1970, lo­kasi gang 3 le­bih di­
ke­nal de­ngan na­ma Balokan. Na­mun ke­mu­di­an na­ma ­Balokan
teng­ge­lam dan mun­cul­lah na­ma Pasarkembang. ­Se­be­lum­nya,
Balokan dan Pasarkembang bi­asa di­gu­na­kan un­tuk meng­acu
pa­da sa­tu tem­pat, yang ti­dak lain ada­lah gang 3 itu.
Asal-usul Pasarkembang se­ba­gai na­ma ja­lan ber­mu­la da­ri
ba­nyak­nya pe­da­gang ber­ju­al­an bu­nga (kem­bang) di se­pan­jang
ja­lan itu.4 Na­ma Pa­sarkembang ha­nya­lah se­bu­ah na­ma ja­lan
3
Jean Baudrillard, “Simulacra and Simulations” dalam Jean Baudrillard, Selected
Writings, ed Mark Poster (Stanford University Press: 1998), pp.166-184, diakses dari http://
www.egs.edu/faculty/jean-baudrillard/articles/simulacra-and-simulations/ pada 22 Januari
2011, pukul 18.20 WIB.
4
Sumber diambil dari tulisan A. Barata yang berjudul “Toponimi Jalan di Yogya”
di http://www.tembi.org/yogjamu-prev/toponim_jalan.htm. Tulisan itu mengacu pada data
dalam buku tulisan Salamun, Mengenal Bangunan Bersejarah dan Nama-nama Jalan di
Kotamadya­ Yogyakarta. Meski begitu, keterangan dalam tulisan A. Barata masih dangkal,­
sementara­ saya tidak menemukan buku yang ia acu tersebut. Dalam karya Moedjijono
dengan­judul Sarkem: Reproduksi Sosial Pelacuran, lebih banyak membahas asal-usul nama
Balokan dan tidak menyinggung Pasarkembang sama sekali.
76
Prima Sulistya Wardhani x
yang be­rang­kat da­ri iden­ti­fi­ka­si se­der­ha­na.
Se­ba­gai pe­nan­da, na­ma Pasarkembang ti­dak la­gi men­ja­di
gam­bar­an men­tal un­tuk se­bu­ah ja­lan yang me­lin­tas di ­se­be­rang
se­la­tan Sta­siun Tugu be­ser­ta se­ga­la je­nis pe­ra­bot­an­nya. Na­ma
itu ke­mu­di­an ma­lah me­nyem­pit men­ja­di se­ka­dar ­pe­nan­da
­un­tuk se­bu­ah gang be­ser­ta ak­ti­vi­tas­nya. Mak­na­nya pun
­me­nga­la­mi pe­yo­ra­si. Me­nga­ta­kan Sarkem di ha­dap­an siapa­pun
yang me­ngenal gang 3 akan me­nim­bul­kan se­bu­ah gam­bar­an
men­tal: Yogyakarta, gang, perempuan, dan seks ­ko­mer­si­al.
Apa­la­gi ada­nya ke­be­tul­an bah­wa ka­ta kem­bang pu­nya dua­li­tas
yang ko­he­ren de­ngan Jalan Pasarkembang du­lu dan se­ka­rang.
Pasarkembang dalam konteks wujudnya, yakni jalan ber­aspal
yang mem­ben­tang di se­la­tan Stasiun Tugu dan ber­de­kat­an de­ngan
Jalan Malioboro, ten­tu­nya le­bih da­hu­lu ha­dir ke­tim­bang se­ba­gai
­pe­nan­da alias nama Pasarkembang itu sen­di­ri. Se­bu­ah jalan ten­tu
sa­ja ek­sis ter­le­bih du­lu ba­ru ke­mu­di­an di­iden­ti­fi­ka­si pe­na­ma­an­nya.
Nama itu, mem­per­ha­ti­kan ke­bia­sa­an-ke­bia­sa­an kon­sep pe­
na­ma­an ja­lan di Yogyakarta yang te­lah di­pa­par­kan ­se­be­lum­nya,
di­ben­tuk oleh ru­ang dan kul­tur ja­lan. Na­mun ­ke­mu­di­an, penge­
la­na­an na­ma ja­lan ter­se­but man­dek pa­da ­se­bu­ah re­ali­tas la­in.
Me­ru­juk pa­da kon­sep hi­per­re­ali­tas ­Jean Baudrillard, na­ma itu
te­lah men­ja­di se­bu­ah “simulakrum”.
Se­bu­ah ke­be­tul­an, ke­ti­ka Pasarkembang da­lam ­mak­na ­har­fi­ah,
men­ja­di te­tap re­le­van mes­ki­pun ti­dak ada orang ­ber­ju­al­an kem­
bang lagi. Na­ma ini te­tap iden­tik de­ngan ko­no­ta­si yang se­ka­rang
men­ja­di acu­an, bu­kan se­ba­gai se­bu­ah ja­lan la­gi, me­la­in­kan le­bih
ter­fo­kus se­la­ku na­ma gang. Ta­pi na­ma itu su­dah pu­tus hu­bung­
an de­ngan mak­na har­fi­ah­nya atau se­ja­rah ­me­nga­pa ja­lan itu di­
na­mai be­gi­tu, ju­ga de­ngan apa yang ­se­ha­rus­nya ia tan­dai, yak­ni
se­bu­ah ja­lan.
Na­ma itu men­ja­di si­mu­lakrum ka­re­na ia men­da­hu­lui ­re­ali­tas
yang ia tan­dai (jalan), dan ma­lah “ber­ja­lan-ja­lan”, la­lu ­me­nan­dai
se­sua­tu yang sa­ma se­kali la­in (mes­ki­pun ma­sih ber­ada da­lam
ru­ang ja­lan Pasarkembang). Pro­ses ke­ti­ka orang-orang te­rus-
me­ne­rus menye­but Pasarkembang bu­kan se­ba­gai ja­lan na­mun
se­ba­gai tem­pat lo­ka­li­sa­si itu­lah yang di­na­ma­kan si­mu­la­si. Ini
me­ru­pa­kan dam­pak da­ri ker­ja simulakrum dan pemak­na­an
kem­bang yang ko­no­ta­tif.
Si­tu­asi fi­nal­nya ada­lah bi­la per­ta­nya­an “Apa itu Sarkem?”
­di­aju­kan ke­pa­da se­seo­rang yang te­lah menge­nal Sarkem. Orang
77
 x Nama Jalan di...
q Im­bas­nya, men­ja­di se­su­atu yang wa­jar, bah­kan wa­jib, bi­la
Plang Jalan
Pasar Kembang
yang terletak di
se­ki­tar ­ka­wa­san­
Malioboro
­Yogyakarta. Pasar
Kembang te­lah
di­aku­i se­ba­gai
nama objek wisata
seksual dengan
posisinya ­sebagai
­simulakrum
Prima
yang di­tanya nis­ca­ya akan men­ja­wab: “Sarkem ada­lah tem­pat
di ma­na ka­mu bisa “mem­beli” pe­rem­pu­an di Yogya.”
Ini­lah si­tu­asi hi­per­rea­li­tas. Pe­nge­la­na­an na­ma Sarkem telah
men­cip­ta­kan kul­tur lain. Ia men­cip­ta­kan pe­nger­ti­an ­bah­wa
Sarkem ada­lah se­bu­ah ka­ta ta­bu. Le­bih pa­rah la­gi, Sarkem
­se­o­lah te­lah di­vo­nis se­ba­gai tem­pat yang ti­dak ba­ik un­tuk
dikun­ju­ngi. Ke­sim­pul­an­nya ada­lah mes­ki­pun Pa­sarkembang
se­ba­gai na­ma ru­ang yang di­tem­pat­i pa­ra pen­ju­al bu­nga le­bih
du­lu la­hir ke­tim­bang na­ma Pasarkembang se­ba­gai na­ma ja­lan,
na­mun yang le­bih di­ke­nal jus­tru Pa­sarkembang se­ba­gai na­ma
ja­lan, dan bah­kan me­la­hir­kan kul­tur dan pe­mak­na­an ba­ru yang
iro­nis­nya me­mu­at ci­tra yang ta­bu da­lam tra­di­si ma­sya­ra­kat.
Bahasa Rakyat sebagai Aspal5
Nama jalan se­ba­gai ba­ha­sa rak­yat te­lah ter­bukti mam­pu
men­cip­ta­kan kul­tur, dan ia te­rus di­ha­rap­kan be­git­u, ­se­ti­dak­nya
oleh. Ge­ne­ra­si yang la­hir ja­uh se­te­lah pe­ris­ti­wa Ge­ra­kan 30
September 1965 atau G30S, me­ne­ri­ma hal itu se­ba­gai se­bu­ah
ke­ja­di­an se­ja­rah yang te­ra­mat pen­ting, ke­jam, dan me­nun­juk­
kan bah­wa Partai Komunis Indonesia (PKI) ser­ta ko­mu­nis­me
ada­lah i­blis be­ngis yang ti­dak ter­ma­af­kan.
5
Sub judul ini diadaptasi dari judul salah satu judul bab dalam buku karya Rudolf
Mrázek yang berjudul Engineers of Happy Land, Perkembangan Teknologi dan Nasionalisme
di Sebuah Koloni (2006).
78
Prima Sulistya Wardhani x
­ a­ma-na­ma kor­ban pe­ris­ti­wa itu ha­rus di­aba­di­kan da­lam ber­ba­
n
gai ben­tuk, ter­ma­suk mo­nu­men, film, bu­ku se­ja­rah, dan bah­kan
na­ma ja­lan. Alhasil, na­ma-na­ma pah­la­wan re­vo­lu­si yang men­ja­
di kor­ban pe­ris­ti­wa G30S ba­nyak ber­te­ba­ran di jalan-ja­lan pro­
to­kol ko­ta-kota nya­ris di se­lu­ruh wi­la­yah Republik Indonesia.
Bah­kan, na­ma-na­ma para “pem­bela Pancasila” itu di­ang­gap ber­
hak meng­gan­ti­kan na­ma-na­ma ja­lan yang te­lah ter­se­mat se­be­
lum­nya.
Mengganti na­ma ja­lan de­ngan na­ma-na­ma pah­la­wan re­vo­
lu­si ada­lah se­bu­ah prak­tik po­li­tik un­tuk meng­klaim atau mem­
ben­tuk me­mo­ri ko­lek­tif akan su­atu ke­ja­di­an se­ja­rah de­ngan ca­
ra re­pe­ti­si. Hal ini se­ja­lan de­ngan apa yang di­gam­bar­kan oleh
George Orwell da­lam bu­ku Animal Farm, yakni se­bu­ah fak­ta
bi­sa di­ka­bur­kan le­wat bual­an yang te­rus di­re­pe­ti­si. Ce­ri­ta sa­lah
yang di­ulang-ulang bah­kan bi­sa mem­bu­at sak­si se­ja­rah me­ra­
gu­kan ingat­an­nya. Na­ma “pah­la­wan re­vo­lu­si” yang akan te­rus
di­ulang-ulang da­lam ala­mat se­ko­lah, lo­ka­si pusat per­be­lan­ja­an,
atau ja­lan di ma­na kan­tor pe­me­rin­ta­han ber­ada, me­ne­gas­kan
bah­wa to­koh-to­koh yang dia­ba­di­kan na­ma­nya itu se­olah-olah
men­jadi “kor­ban” dan PKI adalah “pelakunya”.
Se­ba­gai con­toh ka­sus ada­lah, du­lu, se­be­lum Orde Baru la­hir
dan ber­ku­asa, Jalan Malioboro mem­ben­tang da­ri uta­ra ke se­la­
tan, di­mu­lai da­ri rel Sta­si­un Tugu hing­ga Alun-alun Uta­ra. Se­
te­lah Soeharto men­ja­di presiden, Jalan Malioboro di­pi­lah-pi­lah.
Dari rel Stasiun Tugu sam­pai toko Terang Bulan tetap di­na­mai
se­ba­gai Jalan Malioboro, lalu dari toko Terang Bulan ke selatan
diberi nama baru: Jalan Ahmad Yani, na­ma sa­lah se­orang jen­
de­ral yang gu­gur da­lam pe­ris­ti­wa G30S. Ada pula Jalan Pugeran
yang berubah menjadi Jalan MT Haryono, Jalan Timuran
menjadi Jalan Mayjen Sutoyo, dan Jalan Gondomanan men­ja­di
Jalan Brigjen Katamso, (Tempo, 2010).
Muatan politik yang tersirat dalam peng­gan­ti­an na­ma-na­ma
ja­lan itu ju­ga di­akui oleh Windarto Koeswardono, Ke­pa­la Sek­si
Ma­na­je­men La­lu Lin­tas Di­nas Per­hu­bu­ngan Kota ­Yogyakarta,
“Bu­kan se­ka­dar ke­mau­an se­ren­tak pe­me­rin­tah ko­ta, me­lain­
kan ins­truk­si pe­me­rin­tah (pa­da era) Orba,” ka­ta­nya, (Tempo,
2010). Jalanan telah menjadi panggung politik, kata Muhidin
M. Dahlan, (Kompas, 2007).
Kem­ba­li pa­da Dananjaya, na­ma ja­lan se­ba­gai ba­ha­sa rak­yat.
Na­ma ja­lan­lah yang ber­asal da­ri ba­ha­sa rak­yat. La­lu, apa­kah
79
x Nama Jalan di...
na­ma ja­lan bi­sa mem­ben­tuk ba­ha­sa rakyat?
Se­be­lum men­ja­wab­nya, ba­rang­ka­li apa yang di­ha­rap­kan oto­
ri­tas sa­ma de­ngan apa yang di­gam­bar­kan Mrázek de­ngan ba­ha­sa
se­ba­gai as­pal. Ba­ha­sa bi­sa di­se­bar­kan de­ngan ce­pat, dan bah­kan
mam­pu me­re­kat­kan ber­sa­ma se­ga­la se­su­atu yang pa­ling ti­dak
akur, (Mrázek, op.cit, : 28). Ba­ha­sa itu se­per­ti ja­lan­an, ha­nya per­
lu men­ja­di ra­ta. Dan bila ada ma­sa­lah, se­di­kit le­bih ra­ta la­gi.
Yogyakarta de­ngan tra­di­si tua­nya yang te­rus hi­dup be­ser­
ta su­a­sa­na feo­da­lis­tis yang ma­sih te­ra­sa, ru­ang ko­ta tak se­pe­
nuh­nya ber­si­fat ur­ban. Rak­yat lo­kal pu­nya se­su­atu yang di­rasa
ma­­sih per­lu di­per­ta­han­kan. Bah­kan un­tuk se­bu­ah na­ma ja­lan,
se­bu­ah ika­tan asal-usul te­tap pen­ting un­tuk di­ka­it­kan de­ngan
na­ma ja­lan. Pe­ru­bah­an na­ma jalan-jalan meng­gu­na­kan na­ma
pah­la­wan di­ba­las pen­du­duk lo­kal de­ngan se­ru­an un­tuk me­
ngem­ba­li­kan­nya ke na­ma se­mu­la un­tuk me­ne­gas­kan iden­ti­­­tas
kul­tur­al. Na­ma ja­lan yang ha­dir se­per­ti ja­tuh dari la­ngit, bu­kan
ba­gi­an da­ri ba­ha­sa rak­yat. Apa­la­gi ba­ha­sa as­pal. Se­hing­ga ia tak
akan men­cip­ta­kan kul­tur apa-apa, tak ada hiper­rea­li­tas.
Memboikot Nama-nama Besar
Otoritas bisa menciptakan nama, namun bahasa di­hi­du­
pi oleh peng­gu­na­nya. Tiga ta­hun le­bih se­te­lah Jalan Gejayan
­Yogyakarta di­gan­ti na­ma­nya men­ja­di Ja­lan Affandi, sang
­pelukis le­gen­daris te­tap saja hanya hidup di dalam tulisan.
­Bahkan, bebe­ra­pa toko di sepanjang jalan itu masih mencan­
tum­kan Jalan Gejayan pada plang toko mereka.
Mes­ki­pun be­gi­tu, oto­ri­tas bu­kan­nya ku­rang so­sia­li­sa­
si, ­se­bab di pang­kal uta­ra Jalan Gejayan alias Jalan Affandi
sempat terpampang sebuah plang besar bergambar wajah
Affandi dengan senyum ompongnya di mana di situ tertera
seruan, “Panggil saya Jalan Affandi!”, yang ditulis dalam bahasa
Inggris.
Ngeyelnya si penghuni ruang untuk mengganti kebi­asa­an
ada­lah ben­tuk boi­kot diam-diam, dan cenderung bawah sadar.
Dan ini tak hanya terjadi di pada Affandi. Bila mencari Jalan MT
­Haryono dengan jurus tanya-tanya sepanjang jalan, akan lebih
mudah dengan mengatakan “pojok benteng (jokteng) kulon”
yang mengacu pada sudut sebelah barat bangunan benteng yang
mengelilingi bekas lingkungan keraton. Hal serupa juga terjadi pada
Jalan Brigjen Katamso yang nama populernya Gondomanan.
80
Prima Sulistya Wardhani x
Jalan Ahmad Yani juga dinafikkan karena jalan ini ­merupakan
jalur lurus yang semuanya dianggap sebagai Jalan Malioboro.
Jalanan di depan Benteng Vredeburg beserta trotoarnya pun
­selalu dianggap sebagai Jalan Malioboro, padahal penggal jalan
itu sudah termasuk “wilayah kekuasaan” (Jalan) Ahmad Yani.
Ini boikot dari sebuah anarkisme yang sama sekali tidak
anarkis. Gerakan —kalau bisa disebut gerakan— antistruktur
yang kalem saja. Bukan sebuah kesepakatan komunal yang
­terucap apalagi tertulis dari kelompok-kelompok masyarakat.
Para pendatang pun hanya menjadi epigon dari yang dicontohkan
penduduk lokal. Dalam dokumen tertulis, nama-nama besar itu
tetap diakui. Di kehidupan lisan, nama itu juga tetap dikenali.
Apakah ini gerakan yang memiliki tujuan tertentu?
­Entahlah. Bila iya pun, ini sebuah fakta yang baru bisa diketahui
setelahnya (postfactum). Yang jelas, ada kalanya otoritas
­kalah dan ­mengakui supremasi bahasa rakyat. Saat itu adalah
di hari ketika tonggak plang jalan Pasarkembang ditanam.
Pasarkembang telah diakui sebagai nama, dengan posisinya
sebagai ­simulakrum atas objek wisata seksual.
Padahal, Sarkem tidak pernah diakui ada di atas kertas dan
oleh otoritas. serangkaian peraturan dari tahun 1924, 1954, 1974,
1976, 1977, 1993, dan akhirnya 1997, menegaskan ­pem­berantasan
prostitusi di jalan Pasarkembang. Namun Sarkem tetap hidup
hingga hari ini. Plang nama jalan menjadi paradoks un­tuk
­per­aturan-peraturan tersebut.
Kekalahan otoritas terhadap bahasa rakyat adalah penegasan
atas apa yang dikatakan de Certau dalam, Walking in The City;
“Sebuah kota, terencana atau bagus seperti apapun, tak akan
berarti apa-apa tanpa manusia. Kota itu tidak akan pernah ada
karena manusialah yang menciptakan kota.”6
Nama jalan adalah ruang itu sendiri beserta orang-orang
yang berkehidupan di dalamnya. 3
Daftar Pustaka
Barata, A. (t.t). “Toponimi Jalan di Yogya”. Tersedia pada http://www.tembi.­
org/yogjamu-prev/toponim_jalan.htm. Diakses tanggal 24
Januari­2011, 15.55 WIB.
Baudrillard, Jean. “Simulacra and Simulations” dalam Mark Poster. (Ed.). Jean
Baudrillard,  Selected Writings. California: Stanford University­
6
http://www.cyberartsweb.org/cpace/politics/wodtke/DeCerteau.html, diak­ses­
­tang­gal 24 Januari 2011, pukul 15.34 WIB.
81
x Masa Lalu Sungai,... Anna Nurlaila Kurniasari x

Press: 1998. pp.166-184. Tersedia pada http://www.egs.edu/

faculty/­jean-baudrillard/articles/simulacra-and-simulations/.
Diakes tanggal 22 Januari 2011, pukul 18.20 WIB.
Mràzek, Rudolf. “Engineers of Happy Land: Technology and Nationalism
in a Colony”. a.b. Hermojo. (2006). Engineers of Happy Land:
Perkembangan­ Teknologi dan Nasionalisme di Sebuah Koloni.
Jakarta:­Yayasan Obor Indonesia.
Scidmore, ER. (1984). “Java, The Garden of The East. Singapore: Oxford
University Press. dalam Abidin Kusno. (2007). Penjaga Memori;
Gardu di Perkotaan Jawa. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Tim. (2004). Toponimi Kota Yogyakarta: Laporan oleh Lembaga Penelitian­
Pengkajian Sejarah dan Antropologi bekerjasama dengan
Dinas­ Pariwisata, Seni dan Budaya Kota Yogyakarta, Tahun
2004. Yogyakarta:­ Lembaga Penelitian Pengkajian Sejarah dan
Antropologi­ bekerjasama dengan Dinas Pariwisata, Seni dan
Budaya­Kota Yogyakarta.
http://www.cyberartsweb.org/cpace/politics/wodtke/DeCerteau.html. Diak­
ses tanggal 24 Januari 2011, pukul 15.34 WIB.
Anna Nurlaila Masa Lalu Sungai,
“Identitas Yogyakarta yang Terpotong”. Koran Tempo. 9 April 2010.
Kurniasari
Masa Depan Kota
“Jalan Gejayan, “Jalan Komunis” Affandi”. Kompas. 10 ­November 2007.

Se­tiap ka­li hu­jan de­ras meng­gu­yur, ban­jir la­har di­ngin me­ner­jang­da­

e­rah ban­taran sungai­-sungai yang ber­hu­lu di ­Gu­nung Merapi.­Ini akan
te­tap men­ja­di an­cam­an hingga ber­ta­hun-ta­hun
ke­mudian.­

Banjir lahar dingin yang masih terjadi hingga Januari 2011

a­da­lah ren­tet­an da­ri pe­ris­ti­wa e­rup­si Gu­nung Merapi sekitar
November­ 2010 si­lam. Dam­pak ben­ca­na be­ru­pa la­har di­ngin
a­kan te­tap di­ra­sa­kan war­ga Yogyakarta dan ­se­ki­tar­nya yang ting­
gal­di ban­tar­an Kali Putih, Kali Gendol, Kali Opak, Kali Kuning,
dan ter­u­ta­ma Kali Code yang mem­be­lah Kota ­Yogyakarta. Hal
itu bi­sa ter­ja­di ka­re­na fung­si u­ta­ma ­sungai-sungai ter­se­but
adalah se­ba­ga­i a­li­ran pem­bu­ang­an sisa-sisa e­rup­si Merapi yang
berupa pa­sir dan bongkahan batu.
Antisipasi pemerintah selama ini baru sebatas menyiapkan
be­be­ra­pa ti­tik peng­ung­si­an ji­ka ter­ja­di lu­ap­an sungai, ­selain ­ju­ga­
82 83
x Masa Lalu Sungai,...
mem­bu­at ta­lut se­der­ha­na di ban­tar­an sungai dengan ­karung
ber­i­si­kan pa­sir. Long­gar­nya a­tur­an pe­me­rin­tah tentang jarak
hunian di­bi­bir su­ngai se­la­ma i­ni meng­a­ki­bat­kan ­menjamurnya
hunian sam­pa­i ha­nya sa­tu me­ter da­ri bi­bir Kali Code. Kondisi
yang padat ter­se­but men­cip­ta­kan ke­bi­ngung­an dan ke­pa­nik­an
yang sangat ting­gi ter­u­ta­ma ke­ti­ka mun­cul­nya ancaman lahar
dingin Merapi se­per­ti sa­at i­ni. Per­ta­ruh­an­nya a­da­lah jiwa dan
harta benda ratus­an­ribu o­rang.
Pe­ris­ti­wa yang ter­ja­di di Kali Code ter­se­but da­pat menjadi
pe­la­jar­an­be­ta­pa ke­ha­dir­an su­nga­i di tengah-tengah kota dapat
men­jadi­sa­ngat kru­si­al. Ke­be­ra­da­an­nya tak mungkin diabaikan.
Le­tak su­ngai yang ber­a­da di tengah-tengah ko­ta bukanlah
suatu ke­betul­an.­ U­mur su­ngai itu je­las le­bih tua dari kota. Ia
telah lama ada di­ sa­na da­lam se­ga­la ke­bi­su­an ke­ti­ka tiba-tiba
kota mengusiknya de­ngan se­mu­a ke­ga­duh­an dan ke­bi­sing­an.
Sudah selayaknya kita me­re­flek­si­kan kem­bali hu­bung­an sungai
dan kota.
Sungai dan Kota dalam Masa Lalu dan Masa Kini
Banyak bukti yang menunjukkan bahwa sungai-sungai
­telah di­gu­na­kan ma­nu­si­a se­jak za­man pur­ba. Dahulu ­sungai
merupakan­pu­sat da­ri per­a­dab­an ma­nu­si­a, yang ju­ga bisa ­berarti
bahwa sungai­a­da­lah tem­pat ter­ben­tuk­nya se­ja­rah ­manusia untuk
pertama kali. Pa­da be­kas a­lir­an sungai­-sungai pur­ba banyak
ditemukan jejak pan­jang per­a­da­ban be­ru­pa alat­-alat berburu,
perangkat rumah tang­ga, serta alat-alat untuk upacara.
Pada masa ribuan tahun lalu, banyak peradaban besar yang
mun­cul da­ri tepi­-tepi su­nga­i. Sungai-sungai besar di masa lalu
te­lah­di­gu­na­kan se­ba­ga­i pu­sat pembentukan kota dan ­peradaban
se­per­ti Su­ngai Nil ba­gi per­a­dab­an Mesir Kuno, ­Sungai Eufrat
dan Tigris ba­gi per­ad ­ ab­an Babilonia, Sungai Indus dan Gangga
bagi per­a­dab­an India Kuno, dan Sungai Hwang Ho (Sungai
Kuning) dan­Yang-Tze Kiang bagi peradaban Cina Kuno.
Secara naluri, manusia tentu akan membangun kehidupan­
de­kat­ de­ngan sum­ber ma­ta air yang da­pat memberinya
penghidupan,­ dan­ de­kat de­ngan su­ngai me­ru­pa­kan sa­lah satu
pilihan untuk­ me­nen­tu­kan­ tem­pat ting­gal. Se­jak la­ma sungai
merupakan kawan ba­gi ma­nu­sia. O­leh ka­re­na i­tu, ­se­per­ti halnya
kawan yang baik, ma­nu­si­a pun me­nge­nal ­ta­bi­at ­su­ngai. ­
Manusia mengambil ke­un­tung­an­ da­ri su­ngai me­la­lu­i
­per­ta­ni­an, ­perikanan, perniagaan hing­ga­ ma­sa­lah ­ke­ber­sih­an.
84
Anna Nurlaila Kurniasari x
Ban­jir ­ki­rim­an yang secara periodik­ di­be­ri­kan Su­ngai Nil,
­mi­sal­nya, me­ru­pa­kan anugerah bagi peradaban­ Mesir Ku­no­
ka­re­na ­lum­pur su­bur yang tertinggal setelah banjir su­rut ­sa­ngat­
ber­gu­na ba­gi per­tum­buh­an gan­dum, makanan pokok me­re­ka.­
Su­ngai Nil dan ta­nah su­bur­nya merupakan oase dengan le­bar
men­ca­pa­i 50 km di te­ngah ri­bu­an kilometer luas gurun di se­
ke­li­ling­nya. Ti­dak sa­lah bi­la Herodotus, filsuf dan sejarawan
Yunani­ da­ri a­bad ke-5 SM, da­lam sa­lah sa­tu perjalanannya ke
Mesir­me­nga­ta­kan,­“Mesir adalah hadiah dari Sungai Nil!”
Contoh lain tentang peradaban besar tepi sungai dapat kita
am­bil da­ri Su­ngai Kuning di Cina. Per­ja­lan­an Su­nga­i Kuning
ber­mu­la da­ri puncak­-puncak­pe­gu­nung­an Kwen-Lun di Tibet.
Su­ngai­ pan­jang yang mem­ba­wa lum­pur ber­war­na ku­ning i­ni
me­lin­tas­i da­tar­an ren­dah di Cina dan ber­mu­a­ra di Te­luk Tsii-
Li di­ La­ut Kuning. Se­pan­jang per­ja­lan­an­nya ia me­mun­tah­kan
lapisan­-lapisan­ta­nah su­bur di wilayah­-wilayah­yang di­la­lu­i­nya.
Wilayah­-wi­la­yah­ i­ni ke­mu­di­an men­ja­di la­han per­ta­ni­an yang
sa­ngat po­ten­si­al un­tuk me­na­nam gan­dum, pa­di, teh, ja­gung,
dan ke­de­la­i se­jak ku­rang le­bih 5000 ta­hun la­lu. Pa­da ­ma­sa
­Di­nas­ti Chin (221-206 SM),­ wi­la­yah i­ni men­ja­di ­lum­bung
­pa­ngan yang me­no­pang ke­besar­an Ke­ka­i­sar­an Chin.
Se­la­in sungai­-sungai dan berbagai peradaban besar dunia
yang te­lah se­c­ara fa­mi­li­ar di­ke­nal tersebut, di Nusantara juga di­
kenal­ba­nyak se­ka­li per­a­dab­an te­pi sungai seperti Sungai Musi
di­ Sumatera­ Selatan, Su­ngai Siak di Riau, Sungai Mahakam di
Kalimantan­Timur, Su­ngai Kapuas di Kalimantan Barat, Sungai­
Brantas di Jawa Timur, dan Su­nga­i Bengawan Solo di Jawa
Tengah.­ Contoh­-contoh­ su­ngai ter­se­but kebanyakan me­rupa­
kan sungai be­sar­ de­ngan a­lir­an air yang pan­jang dan tenang
se­hingga me­miliki­ ti­pi­kal yang mi­rip de­ngan sungai­-sungai
pem­bangun peradaban be­sar dunia yang telah ­dicontohkan
sebelum­nya.
Mo­del su­nga­i lain yang agak berbeda dapat kita lihat
pada Ka­li­ Code dan Kali Opak di wi­la­yah Daerah Istimewa
­Yogyakarta. Ke­dua su­ngai i­tu khas ti­pi­kal su­ngai pegunungan
yang berkontur­ter­jal dan ber­a­rus de­ras ser­ta ber­a­lir­an pendek.
Kota Yogyakarta­me­ru­pa­kan sa­lah sa­tu pu­sat per­a­dab­an utama
yang didirikan ber­san­ding­an de­ngan ke­dua su­ngai tersebut.
Kali Code tepat mem­be­lah Ko­ta Yogyakarta se­dang­kan Kali
Opak mengaliri sisi ti­mur­nya,­ ber­san­ding­an de­ngan Candi
­Prambanan. Hal yang me­na­rik a­da­lah bi­la sa­at i­ni Ka­li Code
85
x Masa Lalu Sungai,...
bersisian dengan peradaban modern­ (Ko­ta Yogyakarta) ma­ka
pa­da ­ma­sa lalu Kali Opak merupa­kan­ pu­sat per­ad ­ ab­an yang
di­buk­ti­kan de­ngan berdirinya Candi Prambanan,­Candi Sewu,
Candi ­Kalasan, dan Candi Ratu Boko di­de­kat alirannya.
Ke­dua su­ngai ter­se­but je­las ti­dak ber­fung­si sebagai sarana
trans­por­ta­si. Peng­a­mat­an se­ki­las su­dah cukup membuktikan
hal i­tu se­bab a­lir­an­nya ter­lalu ter­jal dan deras. Saat ini kedua
sungai ter­se­but le­bih ber­fung­si se­ba­ga­i irigasi terhadap areal
persawahan­ di wi­la­yah Ko­ta Yogyakarta dan se­ki­tar­nya.
Selain itu terlihat ak­ti­vi­tas­ e­ko­no­mi be­ru­pa pe­nam­bang­an
pasir dan pemanfaatan ke­ram­ba­ un­tuk per­i­kan­an. Pa­sir ha­
sil penambangan dari aliran-a­lir­an­ su­nga­i di se­ki­tar Ko­ta
Yogyakarta ­ter­ke­nal sangat bagus untuk ba­han ba­ngun­an. I­kat­
an se­men pa­sir vulkanik sangat bagus selain kan­dung­an be­si
yang ting­gi dan lem­pung yang rendah. Pasir-pasir i­tu me­ru­pa­
kan ha­sil e­rup­si Gu­nung Merapi yang ter­kenal sebagai gu­nung
ter­ak­tif di dunia.
Tak da­pat di­pung­ki­ri bah­wa bi­la pa­da zaman dahulu,
­se­men­jak­za­man pra­se­ja­rah, su­ngai su­dah dijadikan awal mun­
cul­nya se­bu­ah­ per­a­dab­an ma­ka sa­at i­ni fungsi sungai ­sebagai
pem­bangun­ ko­ta pun te­rus ber­lan­jut. Bi­la pa­da masa kerajaan
du­lu banyak ba­ngun­an­ can­di di­bu­at di pinggir­-pinggir sungai
de­ngan pertimbangan­mu­dah men­da­pat­kan ba­han ­ba­ku u­ta­ma
pem­buatan candi berupa ba­tu, ma­ka sa­at i­ni pun pa­ra war­ga
kota juga mendapatkan bahan ba­ku u­ta­ma untuk ­membangun
se­buah kota dari sungai, yaitu pasir.­
Per­kem­bang­an za­man dan kon­di­si perkotaan ikut me­nen­tu­
kan­kon­di­si su­ngai. Pa­da ma­sa la­lu, se­ki­tar tahun 1800-an, ­ketika
ke­pa­dat­an­pen­du­duk ti­dak se­per­ti se­ka­rang, sungai mempunyai
pe­ran yang cu­kup pen­ting. Se­but sa­ja ­Sungai ­Ciliwung di Jakarta
yang di­gu­na­kan se­ba­gai sum­ber air mi­num, memasak, mencuci,
dan man­di. Na­mun ki­ni fung­si ­Su­ngai ­Ciliwung hanya sebagai
tem­pat mem­bu­ang ha­jat, ­sam­pah, dan lim­bah industri. Kondisi
air yang hi­tam dan ko­tor su­dah ti­dak memungkinkan lagi untuk
men­cu­ci dan man­di, apa­la­gi un­tuk di­kon­sum­si.
Masyarakat yang ter­ben­tuk pun­ tak la­gi ­ma­sya­ra­kat yang
menggantungkan dirinya pa­da su­ngai.­ ­Su­ngai ha­nya­lah se­ba­
gai kenyataan alam yang tidak pen­ting. Su­dah ja­rang se­ka­li ki­ta
melihat rumah-rumah yang meng­ha­dap ke­ ­su­ngai di ­Jakarta.
Su­ngai selalu di tempatkan di ­be­la­kang, ­ka­re­na ­fung­si­nya ha­
nya­lah un­tuk sa­lur­an pembuangan. Bagi para ­war­ga Jakarta,
86
Anna Nurlaila Kurniasari x
su­ngai Ciliwung ha­nya­lah jalur buangan yang men­ji­jik­kan,­ Azwar
tem­pat lim­bah dan para gelandangan. q
Ada beda kon­sep yang men­co­lok an­ta­ra sungai dalam Salah satu ba­
masyarakat Jawa dan luar Jawa. Kon­sep ter­se­but lang­sung gi­an­Kali Code
berkenaan lang­sung­ de­ngan fung­si su­ngai. Konsep­-konsep yang ter­sapu
banjir la­har
tersebut ­di ­antaranya me­nge­nai­ kon­sep su­ngai se­ba­gai dingin be­ru­pa
­peng­a­ir­an atau ­irigasi. Di luar Jawa, sungai­-sungai di­de­sa­in de­ en­dap­an ma­
ngan ­mem­per­tim­bang­kan sungai se­ba­gai­ hal yang men­da­sar te­rial vul­ka­nik
Merapi tahun
da­lam ke­hi­dup­an mereka, yakni sebagai sa­ra­na­ peng­hu­bung 2011
dan ju­ga peng­a­ir­an. Itu berbeda dengan sungai-su­ngai yang
a­da di Jawa, ka­rena di Jawa sa­ra­na jalan raya dan rel ke­re­ta a­pi
te­lah la­ma men­ja­di le­bih populer ketimbang sungai.
Wijanarka da­lam bu­ku­nya, Desain Tepi Sungai: Belajar
dari Ka­wa­san Te­pi Su­ngai Ka­ha­nan Palangkaraya, telah
mem­berikan­ u­rai­an se­ca­ra ter­pe­rin­ci ten­tang si­tu­a­si sungai­-
sungai di Kota Palangkaraya­ ki­ra­nya da­pat di­ja­di­kan con­toh.
Sebelumnya ­su­ngai di­ Palangkaraya be­lum men­ja­di titik pusat
pertumbuhane­ko­no­mi.­ Hal i­tu ter­ja­di ka­re­na sungai­-sungai
di Palangkaraya be­lum­ se­pa­dat se­ka­rang. Te­pi­an su­ngai di
Palangkaraya belum di­ja­di­kan se­ba­gai pu­sat per­ko­ta­an dan
hanya beberapa ­ba­ngunan yang tam­pak.­
Se­i­ring de­ngan ­per­kem­bang­an­nya, kini Palangkaraya­ bi­sa­
di­ja­di­kan al­ter­na­tif de­sa­in te­pi sungai bagi kota-kota dengan
87
x Masa Lalu Sungai,...
su­ngai be­sar la­in­nya. Ka­rak­ter su­ngai ­Palangkaraya sendiri
adalah su­ngai pa­sang su­rut. Ar­ti­nya, apa­bi­la musim hujan tiba,
air sungai­ ter­se­but­ a­kan me­lu­ap ke ­da­er­ ah aliran sungainya.
Apabila mu­sim ke­ma­rau ti­ba, ter­ja­di pen­dang­ka­lan aliran
sungai karena air su­ngai surut.
Sementara Kali Code telah mendapat tempat khusus
di hati war­ga Yogyakarta. Hal i­ni ter­li­hat ke­ti­ka Ka­li Code
­digunakan se­ba­gai­ tem­pat pa­ri­wi­sa­ta ba­gi yang in­gin me­nik­
ma­ti kehidupan­ di ping­gi­ran Ka­li Code. Ke­e­lok­an Ka­li Code
da­pat menjadi hiburan se­ka­li­gus mem­bu­ka pe­lu­ang un­tuk me­
nga­is rejeki. Saat ini kita ten­tu­nya su­dah ti­dak a­sing la­gi de­ngan
tem­pat ­makan dan minum­ di­ pinggiran Kali Code yang buka
dari sore hingga menjelang pa­gi.­Me­le­pas le­lah de­ngan me­ngo­
brol san­tai dan tentunya sambil meng­i­si pe­rut men­ja­di le­bih
asyik ­di­te­ma­ni pemandangan aliran su­ngai dan lampu­-lampu
­ko­ta yang ­berpendar di permukaannya. Pe­so­na Ka­li Code te­lah
men­­ja­di ba­gi­an dari gaya hidup masyarakat Kota­Yogyakarta.
Sungai dan Tata Ruang Kota
Bi­la ki­ta a­mat­i se­ca­ra sek­sa­ma, kemunculan sungai, arah,
ben­tuk­ a­lir­an, dan de­bit air yang a­da di da­lam­nya akan bisa
mem­­ben­tuk­ke­bu­da­ya­an ma­sya­ra­kat di se­ki­tar­nya. ­Misalnya saja
sungai di Ko­ta Banjarmasin. Wi­la­yah per­a­ir­an ­Banjarmasin ter­
di­ri dari su­ngai,­te­rus­an, dan da­e­rah ra­wa. ­Ik­lim musim ­dengan
curah hujan yang cu­kup, ke­a­da­an per­mu­ka­an ­ta­nah yang ­rendah
dan datar, ser­ta pa­sang su­rut air yang ku­at ­mengakibatkan
keadaan perairan­di­wi­la­yah Banjarmasin ­cu­kup te­nang. Sarana
transportasi air yang di­ka­yuh, di­do­rong de­ngan ga­lah, ataupun
dengan mesin, mu­dah hi­lir mu­dik un­tuk men­ca­pai berbagai
tempat, (Colombijn, 2005: 338).
De­ngan ke­a­da­an yang se­per­ti i­tu, yakni sungai sebagai alat
tras­por­ta­si ut­a­ma dan pu­sat per­e­ko­no­mi­an, hampir ­semua
tempat yang di­tu­ju se­per­ti se­ko­lah­an, pa­sar, kantor, dan
­tempat-tempat pu­blik la­in­nya bah­kan un­tuk meng­hu­bung­kan
satu kota dengan­ ko­ta la­in­nya da­pat dic­apai me­la­lui su­ngai.
Masyarakat yang ­ter­ben­tuk pun ma­sya­ra­kat yang ti­dak bi­sa
melepaskan diri dari ­su­ngai.­
Ma­sya­ra­kat su­ngai yang ber­a­da di da­erah-da­erah ­per­air­an
­su­ngai be­sar le­bih me­man­fa­at­kan su­ngai se­ba­gai sa­ra­na per­­hu­­
bung­­an­da­­ri­pa­da di­gu­na­kan se­­ba­­gai sa­ra­na pro­duk­si, ­se­mi­sal su­
ngai yang meng­ha­sil­kan i­kan, (Budhisantoso, 1995: 13). Su­ngai­
88
Anna Nurlaila Kurniasari x
-su­ngai be­sar le­bih di­man­faat­kan se­ba­gai­ sa­ra­na per­hu­bung­an
un­tuk meng­hu­bung­kan da­erah satu ke daerah­yang la­in ju­ga se­
ba­gai a­lat trans­por­ta­si me­nu­ju pu­sat pe­mu­ki­man­ la­in a­tau­pun
me­nu­ju sawah.
Pen­du­duk yang se­ma­kin pa­dat, ting­kah la­ku ­masya­ra­kat,
pe­ne­bang­an li­ar, ser­ta ke­be­ra­da­an ­pe­ru­sa­ha­an­-pe­ru­sa­ha­an air
­mi­num ikut mem­pe­nga­ruh­i­ per­u­bah­an su­ngai ba­ik keadaan
maupun fung­sinya.­ Peng­gu­na­an air yang se­ca­ra ber­le­bih­an
untuk memenuhi ke­­hi­dup­an­ma­sya­ra­kat se­per­ti sum­ber a­ir mi­
num, men­cuci, me­ma­sak,­dan ke­bu­tuh­an hi­dup lain­nya mem­
bu­at de­bit air yang me­nga­lir se­ma­kin ha­ri se­ma­kin ber­ku­rang.
Pa­da sa­at Kota Palangkaraya di­ba­ngun, pada em­brio ­ko­ta
ter­se­but ter­da­pat Der­ma­ga Gubernur­an. Dermaga Gubernuran
i­ni me­ru­pa­kan der­ma­ga un­tuk pe­me­rin­tah­an dalam ­rangka
kun­jung­an­ ker­ja pe­me­rin­tah me­nu­ju ke seluruh wilayah
­Kalimantan Tengah.­De­ngan a­da­nya pe­mu­kim­an pa­da kawasan
tepi sungai ter­se­but,­ Su­ngai Kahayan men­ja­di ti­dak ter­li­hat
­sebagai embrio Kota Palangkaraya.­ Dalam perkembangannya,
kawasan tepi sungai­ ini men­ja­di ka­wa­san pe­mu­kim­an yang
­pa­dat. Bangunan-bangunan da­lam ka­wa­san i­ni pa­da da­sar­nya
ti­dak permanen dengan bahan da­sar kayu.
Per­lu­nya be­la­jar da­ri ne­ga­ra te­tang­ga untuk merevitalisasi pe­
ran­su­ngai men­ja­di su­ngai ko­ta yang ideal. Banyak negara di du­
nia­i­ni yang te­lah suk­ses merevitalisasi sungai-sungai besar yang
se­be­lum­nya me­ru­pa­kan sa­lah satu ­permasalahan, ­misalnya sa­ja
Ko­ta Venesia, Amsterdam, Singapura, dan ­Bangkok. Kita bi­sa­
me­ngam­bil con­toh ka­sus da­ri Singapura yang awal mulanya­me­
nga­la­mi ma­sa­lah de­sa­in ko­ta di tepi ­sungai.
Seperti yang di­papar­kan­ ol­eh Wijanarka, Singapura a­wal­
nya berupa pemukiman yang mul­ti­et­nik yang ber­ada di te­pi­an
sungai maupun di tepi laut. Da­lam­per­kem­bang­an­nya, ka­wa­san
tepi sungai yang sekarang di­na­ma­kan­ Boat Quay ­ber­kem­bang
menjadi kawasan komersil yang pa­dat, se­la­in i­tu der­ma­ga di
sepanjang Boat Quay menjadi penuh se­sak de­ngan perahu­-
perahu tradisional, (Wi­ja­nar­ka­, 2008: 151).
Di era Singapura me­nu­ju ke­bang­sa­an (1941-1965) Boat
Quay­ te­tap men­ja­di ka­wa­san ra­mai. Se­la­in ramai oleh adanya
ke­giat­an per­da­gang­an, Boat Quay ju­ga ra­mai dengan hadirnya
perahu­-perahu. Ka­re­na ke­ku­muh­an­nya sen­di­ri, Pemerintah
Kota Singapura­ me­mi­kir­kan ke­be­ra­da­an Boat Quay ­sebagai
salah satu em­brio ko­ta. Se­ba­gai sa­lah sa­tu pemecahannya
89
x Masa Lalu Sungai,...
adalah dengan me­min­dah­kan der­ma­ga pe­ra­hu tra­di­si­o­nal ­ke
pelabuhan yang se­be­lum­nya te­lah ada. Lang­kah be­ri­kut­nya
adalah merubah land­use­ka­wa­san. Ka­wa­san Boat Quay i­ni pa­da
awalnya merupakan ka­wa­san yang se­nga­ja di­ran­cang. Kon­sep
awalnya adalah water­front,­yak­ni ada­nya a­rah ­ha­dap bangunan­
-bangunan di Boat Quay yang mengarah ke air.
Da­lam per­kem­bang­an­nya ter­u­ta­ma de­ngan ada­nya per­
kem­bang­an­ko­ta se­ca­ra me­nye­lu­ruh, ka­wa­san Boat Quay men­
jadi ka­wa­san bangunan­-bangunan ber­ting­kat. Hadirnya ba­
ngunan­-bangunan ber­ting­kat ter­se­but me­ru­pa­kan hasil dari
­ada­nya ke­butuh­an­ dan tun­tu­tan Singapura. O­leh karena itu,
­ba­gi­an ­be­la­kang­da­ri Boat Quay di­u­bah de­ngan meng­ha­dir­kan
ba­ngun­an­-ba­ngun­an ber­ting­kat. Untuk sungai-sungai besar
yang sejenis de­­ngan­ka­wa­san Boat Quay, ki­ta dapat belajar dari
­Singapura.
Pe­na­ta­an Ka­li Code o­leh Romo Mangun (pang­gil­an ak­rab ­da­ri
ro­ha­ni­a­wan,­bu­da­ya­wan, dan ar­si­tek Y.B. Mangunwijaya) ju­ga dapat
di­ja­di­kan re­fe­ren­si yang ber­har­ga. Wajah sungai ikut me­nen­tu­kan­
wa­jah ko­ta, ma­ka ti­dak salah bila Kampung Code Utara yang ter­
le­tak di Ke­lu­rah­an Kota Baru, Gondokusuman, ­Ko­ta­Yogyakarta,­
yang du­lu­nya ku­muh pa­da tahun 1984 ­men­dapat­ ­per­ha­ti­an ser­
ta bi­na­an da­ri Romo Mangun se­hing­ga men­jadi ­ling­kung­an yang
­as­ri de­ngan ba­ngunan-ba­ngunan ­ber­ar­si­tek­tur u­nik.
Romo Mangun me­ngon­sep pe­mu­kim­an di Ka­li Code dari
yang se­be­lum­nya pe­mu­kim­an ku­muh ber­bah­an tri­plek a­tau­
pun kar­dus se­ada­nya men­ja­di pe­mu­kim­an berarsitektur unik
dari ba­han­ bam­bu dan ka­yu. Se­la­in i­tu, Romo Mangun juga
­melengkapi pe­mu­kim­an ba­ru i­tu de­ngan ber­ba­gai ­fasilitas
­sosial dan ke­ber­sih­an­ se­per­ti WC u­mum, ru­ang ber­ma­in,
­rumah susun, dan aula ser­ta per­pus­ta­ka­an tem­pat ­ber­kum­pul
warga dan anak-anak. Pada ta­hun 1992, bu­ah kar­ya Romo
Mangun dan warga Kampung Code Utara itu mem­per­o­leh
­peng­har­ga­an internasional di bidang ar­si­tek­tur,­ Aga Khan
Award for ­Architecture.
Desain Tepi Sungai
Ma­sa la­lu su­ngai se­ba­gai pu­sat kehidupan kota ­su­dah se­layak­
nya­di­bang­kit­kan kem­ba­li. Su­ngai se­ba­gai ­pu­sat ke­hi­dup­an war­ga­
ko­ta per­lu di­ta­ta dan di­de­sa­in ulang ­dengan mem­per­ha­tikan­un­
sur­-unsur e­ko­lo­gis dan ar­tis­tik­nya. ­Me­nu­rut Wijanarka, desain­
pe­me­cah­an pe­les­ta­ri­an su­ngai dan ­pengem­bangan ka­wasan
90
Anna Nurlaila Kurniasari x
tepi su­ngai da­pat di­ca­ri me­la­lui li­ma cara, yaitu pembentukan
identitas­ fi­sik, pem­ben­tuk­an iden­ti­tas bu­da­ya, pem­ben­tuk­an
struk­tur ka­wasan,­pem­ben­tuk­an ru­ang ka­wa­san, dan pelestarian
air. Namun­ desain­ pe­me­cah­an pe­les­ta­ri­an dan pe­ngem­bang­an
kawasan sungai ter­se­but­ a­da­lah de­sa­in yang di­te­rap­kan untuk
sungai-sungai besar di­lu­ar Jawa.
Da­ri ke­li­ma ben­tuk de­sa­in ter­se­but, kita akan mengambil
con­toh­ Ka­li Code un­tuk pe­ne­rap­an­nya. Dari desain tersebut
nan­ti­nya a­kan da­pat di­ke­ta­hu­i se­ja­uh ma­na desain tersebut
­dapat me­ngem­ba­li­kan­ fung­si su­ngai di ma­sa lalu sebagai
pusat kehidupan dan ke­se­jah­te­ra­an ko­ta. Pe­na­war­an un­
tuk desain yang pertama adalah pem­ben­tuk­an i­den­ti­tas fi­sik.
­Pembentukan identitas fisik sendiri a­da dua ca­ra, yak­ni yang
se­nga­ja ­dirancang dan secara organik.
Ki­ta da­pat me­nga­mat­i bah­wa Kali Code mem­ben­tuk iden­
ti­tas­fi­sik de­ngan ca­ra or­ga­nik, ya­kni de­ngan desain ­tepi sungai
yang me­ru­pa­kan pro­duk ma­sya­ra­kat se­tem­pat. ­Hal ­ter­se­but
bisa di­mung­kin­kan da­ri­pa­da de­ngan cara diran­cang, karena
di tepian Ka­li Code se­ca­ra ti­dak lang­sung men­ja­di ­kawasan
­pemukiman. O­leh pen­du­duk te­pi Kali Code, di la­han yang
tidak bertuan ­ter­se­but­ ma­sya­ra­kat se­tem­pat mem­ba­ngun
­rumah s­ ebagai tempat ting­gal­nya.
Se­lan­jut­nya a­da­lah pem­ben­tuk­an iden­ti­tas ­bu­da­ya. Pem­­ben­
tuk­an­i­den­ti­tas bu­da­ya da­pat di­ca­pai de­ngan cara ­melestarikan
ke­hi­dup­an dan ke­gi­at­an ma­sya­ra­kat ­tradisionalnya. Kali Code
mam­pu me­les­ta­ri­kan bu­da­ya ma­sya­ra­kat ­se­tem­pat, yak­ni
dengan­men­ja­di­kan Ka­li Code se­ba­gai su­ngai pariwisata ­de­ngan
se­gala ke­le­bih­an­nya. Ka­li Code ­mem­pu­nya­i upacara ­Merti
Code yang bi­sa men­ja­di ca­ra ­ter­sen­di­ri da­lam ­melestarikan
budaya dan pa­ri­wi­sata­Kota Yogyakarta.
Pem­ben­tuk­an ru­ang ka­wa­san Kali Code per­lu mem­per­tim­
bang­k­an­ fu­ngsi a­lam­i Ka­li Code sebagai sa­lu­ran pem­buang­an
la­har­ Gu­nung Merapi. Ba­ha­ya la­har di­ngin be­ru­pa timbunan
pasir dan bong­kah­an ba­tu da­pat membahayakan jiwa dan
­harta benda pen­du­duk yang ber­mu­kim di ban­tar­an su­ngai.
Oleh ­karena itu, pem­ben­tuk­an­ ru­ang ka­wa­san bi­sa di­la­ku­kan
­dengan cara mem­bu­at ga­ris peng­a­tur ya­i­tu be­ru­pa ga­ris pem­
batas pinggiran su­ngai de­ngan­ ba­ngun­an di ma­na ada ja­rak
sekian ­mater dari sungai. Garis pem­ba­tas i­tu mem­pu­nya­i be­
be­ra­pa fungsi, yakni membuat ruang di­se­pan­jang su­ngai men­
ja­di sedap di pandang karena tak lagi ter­li­hat ru­mah yang ber­
91
x Masa Lalu Sungai,... Anna Nurlaila Kurniasari x

dem­pet­an ­de­ngan bantaran sungai. Ini di­mung­kin­kan ­un­tuk

­meng­an­ti­si­pa­si ter­ja­di­nya luapan dari materi Gu­nung Merapi
di ke­mu­di­an ha­ri ke­lak, sehingga tidak ada warga yang me­ra­
sa di­ru­gi­kan a­tas ter­ja­di­nya bencana banjir tersebut ­de­ngan­
­ke­hi­lang­an har­ta bendanya.
Pem­bu­at­an ja­lur trans­por­ta­si di tepi Kali Code untuk men­
du­kung­ pem­ben­tuk­an de­sa pa­ri­wi­sa­ta ju­ga perlu ­dilakukan.
Desa wi­sa­ta ter­se­but se­yog­ya­nya bu­kan­lah wilayah pemukiman
pen­du­duk­ yang per­ma­nen me­la­in­kan ha­nya bangunan-
­bangunan per­tun­juk­kan,­ tem­pat ber­ju­al­an ba­rang ke­ra­ji­
nan, kedai-kedai un­tuk ber­ju­al­an­ ma­ka­nan, dan sa­ra­na MCK
(­mandi cuci kakus). I­tu di­mak­sud­kan­a­gar bi­la sewaktu-waktu
terjadi bencana banjir­la­har di­ngin tak akan­me­nim­bul­kan kor­
ban jiwa. Meskipun un­tuk­me­la­ku­kan­hal­i­ni ten­tu­nya di­per­lu­
kan ker­ja sa­ma an­ta­ra masyarakat dan­pe­me­rin­tah,­a­gar ke­dua­
nya ti­dak ada yang merasa dirugikan.
Mari ­Melebur
A­khir­nya, un­tuk men­ja­di­kan Ka­li Code se­ba­gai kawasan
Habib Asyhad ­Bersama
pu­sat­ ke­hi­dup­an dan ke­se­jah­te­ra­an Kota Yogyakarta, salah
satu hal yang per­lu di­ca­pai ada­lah pe­les­ta­ri­an air. Hal itu ­dapat
(­Kampung) Kota!
dicapai de­ngan­ pe­na­na­man po­hon di te­pian su­ngai agar ­di
ba­wahnya da­pat ber­kem­bang ha­bi­tat ba­ru, seperti ikan atau
hewan-hewan ke­cil lain­nya­. Se­la­in i­tu per­lu adanya aturan dan
ketegasan menge­nai­ la­rang­an mem­bu­ang sam­pah ­mau­pun
lim­bah di Kali Code, se­hing­ga­bi­sa ter­cip­ta kon­di­si su­ngai yang
bersih, nyaman, dan indah.­ Ki­ra­nya, bi­la Pe­me­rin­tah Kota
Yogyakarta dan masyarakat te­pi Ka­li Code mem­pu­nyai i­ti­kad
ba­ik untuk membenahi su­ngai ke­bang­ga­an war­ga Yogyakarta  Pusat dan pinggiran, dalam konteks sejarah selalu berubah. Pada jaman
itu, tak ada kata sulit untuk me­wu­jud­kan­nya. Es­ta­fet yang te­lah kolonial, VOC menjadikan townhall-nya sebagai pusat kota pada kota-ko-
di­mu­la­i oleh Romo Mangun dan kawan­-kawannya itu sudah ta pesisir. Tapi dalam perjalanan sejarah abad ke-18 sampai abad ke-19
Belanda memakai elemen pembentuk ruang kota prakolonial sebagai pusat
selayaknya kita lanjutkan. 3 kotanya. Yaitu alun-alun berserta bangunan pendukungnya sebagai pusat
kota dan sekaligus sebagai kontrol administratif atas tanah jajahannya.
Daftar Pustaka -Rully Damayanti-
Subiyakto, Bambang. “Infrastruktur Pelayaran Sungai Kota Banjarmasin­
Tahun­ 1900-1970”. dalam, Freek Colombijn, dkk, (Ed.).­ (2005). Minggu, 25 Desember 2010, bertepatan dengan ber­lang­
Kota Lama dan Kota Baru: Sejarah Kota-Kota di Indonesia.­
Yogyakarta:­Ombak. sung­nya Hari Raya Natal untuk umat Nasrani. Surabaya dira­
Budhisantoso, dkk. (1995). Analisis Pemukiman di Ling­kungan­ Perairan­ di mai­kan oleh arak-arakan orang yang menamakan dirinya Ko­
Indonesia.­Jakarta: Departeman ­Pendidikan dan Kebudayaan.­ mu­nitas Jejak Petjinan. Komunitas ini mengadakan sebuah
Wijanarka. (2008). Desain Tepi Sungai: Belajar dari Kawasan Tepi Sungai ke­giatan napak tilas kebudayaan Tionghoa di Surabaya.1 Se­be­
Kahanan­Palangkaraya. Yogyakarta: Ombak. narnya kegiatan ini sudah beberapa kali dilaksanakan, na­mun
1
Pemakaian istilah Tionghoa digunakan untuk menyebut masyarakat Tiongkok yang
ada di Indonesia.

92 93
x Mari Melebur Bersama...
untuk perhelatan kali ini terasa istimewa. Faktor utama yang
menjadikan melancong kali ini berbeda adalah karena ber­te­
pat­an dengan peringatan satu tahun Melancong Petjinan.
Oleh karenanya, untuk menghiasi momen istimewa ini
panitia pelaksana membuat rangkaian acara berbeda dengan
acara-acara melancong sebelumnya. Mulai dari membuat
wedang ronde, bedah buku memoar Prof. Dr. Han Hwie yang
merupakan salah seorang tokoh Tionghoa Surabaya, dan
dipungkasi dengan deklarasi pembentukan Sketsa (Sejarah
Kebudayaan Tionghoa Surabaya).
Untuk memulai rangkaian acara, panitia memilih Jalan Bibis
—yang merupakan salah satu kawasan Pecinan di Surabaya—
sebagai awal permulaan start. Di Jalan Bibis, peserta ­Melancong
Pecinan dianjurkan untuk mengikuti praktik ­pembuatan we­
dang ronde, sebuah minuman khas yang ­mempunyai ­makna
men­dalam bagi sebagian besar komunitas Tionghoa. ­Setelah
pu­as dengan nikmatnya minuman hangat wedang ronde, peser­
ta melancong diarahkan menuju Jalan Karet, me­nu­ju ­ru­mah
ke­luarga Han Hwie.
Penggagas acara Melancong Pecinan, Paulina Mayasari, se­
perti yang dilansir oleh Jawa Pos Senin, 26 Desember 2010,
mengatakan bahwa acara tersebut ditujukan untuk membuka
kembali budaya-budaya Tionghoa yang sudah banyak tergerus
oleh arus modernisasi, yang nantinya ditakutkan sedikit demi
sedikit hilang oleh zaman.
Kalau dihubungkan dengan konsep tata ruang kota, maka
penyelenggaraan acara ini akan memunculkan perspektif yang
lebih bervariasi. Menurut Lefebvre, ruang selalu diperantarai
oleh sistem pemaknaan dan simbol yang bekerja melalui
­imajinasi, (Lefebvre, 1974: 45).  Dengan demikian ada semacam
“ruang representasi” yang mengatasi “ruang fisik” yang secara
langsung dihidupi melalui citra dan simbol-simbol dan yang
mau diubah dan diapropriasi oleh kerja imajinasi.
Pun halnya dengan kasus di atas. Melancong Petjinan
­adalah sebuah ruang representasi terhadap budaya Tionghoa
yang tujuannya adalah untuk memberi warna baru bahkan
menye­la­mat­kan kepunahan yang mungkin terjadi terhadap
ruang fi­sik yang telah ada. Dalam hal ini adalah pecinan itu
sendiri. Melancong Pecinan yang bisa diartikan sebagai sebuah
doc istimewa
simbol un­tuk kembali menumbuhkan citra pecinan sebagai
sebuah dina­mi­ka tata (per)kota(an) yang terus berputar
94
Moh. Habib Asyhad x
mencari bentuk ter­baik­nya. Tidak hanya Pecinan, mungkin
juga Kampung Arab, Kampung India, dan yang lainnya.
***
Sebenarnya kalau mau menilik lebih lanjut lagi, banyak
sekali ke­giatan-kegiatan yang serupa di atas. Tidak lain dan
tidak bukan tujuannya adalah untuk melestarikan budaya-
budaya lokal wa­risan leluhur yang semakin tergerus pergeseran
zaman seiring dengan laju dinamika masyarakat (per)kota(an).
Wilayah perkot­aan—kalau dilihat dari karakteristik
­manusianya—cenderung bersifat heterogen dan bercam­pur
baur. Seolah tidak ada lagi tembok pembatas yang ­membedakan
per in­dividu berdasar latar belakang apapun. Baik itu agama,
ras, suku, bangsa, dan bahasa. Meskipun demikian, itu tidak
ser­ta merta menjadikan warga kota secara sadar ­memunculkan
ka­rak­ter-karakter toleransi yang seharusnya dijunjung tinggi.
Dengan kata lain, benih-benih individualistik ­cenderung me­
nga­nga sangat lebar.
Berbicara mengenai masyarakat Tionghoa, selalu diben­tur­
kan dengan sejarah panjang kedatangan, dan ­keberadaannya.
Belum jelas kapan kedatangan mereka pertama kali di ­Surabaya.
Ricklefs menjelaskan bahwa kedatangan mereka ­ke Surabaya
ketika masih berbentuk kerajaan. Sekitar abad ke-14 telah di­te­
mukan sebuah sumber yang menyatakan bahwa telah ada per­
q
Kembang Jepun
tahun 1940
(dulu bernama
Handel-Straat).
Daerah Pecinan
di Surabaya
yang me­ru­
pa­kan daerah
per­dagangan.
Di tempat itulah
banyak didapati
Wanita Tuna
Susila.
95
 x Mari Melebur Bersama...
kam­pungan orang-orang Tionghoa di Muara Kali Brantas Kiri
(seka­rang Kali Porong) yang beraktivitas sebagai pedagang ­hasil
bumi. Disinyalir inilah tempat di mana mereka ­membentuk
sebuah perkampungan Tionghoa untuk pertama kalinya dan
tentunya mempraktikkan kebudayaan asli mereka.
Banyak sekali makna yang dapat dikeruk dan dinikmati
da­ri perhelatan wisata melancong budaya Tionghoa Surabaya
itu, terutama yang terkait dengan pelestarian budaya. Sebagai
kampung yang terintegrasi dengan kota, pecinan mencoba
memaknai dan mengapresiasikan diri sebagai entitas. Apapun
keadaannya, ketika mereka memutuskan untuk berada dalam
satu kesatuan —kampung Pecinan— berarti ada dua buah tugas
besar yang harus diemban, yaitu menjaga homogenitas dan
­keseragaman kampungnya. Kedua adalah ikut serta berdialekti­
ka de­ngan ciri umum masyarakat kota yang kebanyakan adalah
hete­rogen alias beraneka ragam.
Kampung Pecinan Surabaya, yang telah banyak diekspos
oleh beberapa media, baik cetak maupun elektronik, memang
doc istimewa
q
Jalan Panggung
da­erah pecinan
di Surabaya
ta­hun 1­ 920-an
yang sering
di­se­but sebagai
“Benedenstad”
(kota bawah).
96
Moh. Habib Asyhad x
meru­pakan salah satu kampung kota yang sangat dinamis.
Masya­rakat Tionghoa awalnya jauh sekali dari kesan Tionghoa
seka­rang: pengusaha sukses, hidup makmur, menguasai pasar
dan ekonomi, dan seterusnya. Melainkan masyarakat yang juga
­mempunyai nasib yang tidak jauh berbeda dengan pribumi.
Demikian pula dengan keadaan kaum Tionghoa di masa
Jepang. Alih-alih berharap mendapat kesejahteraan yang me­
madai, orang-orang Jepang di Indonesia bahkan men­jadikan
pe­mu­ki­man Cina Indonesia sebagai ajang senang-senang. Sa­lah
sa­tunya adalah sebagai tempat untuk menyalurkan hasrat seks
mereka. Remy Silado dan Lan Fang dalam buku-bukunya se­cara
detail menggambarkan bagaimana keadaan kawasan Pecinan
Surabaya pada masa Jepang. Kembang Jepun—objek tulisan
Remy dan Lan—yang pada masa Belanda menjadi ­sentra dan
ekonomi yang dan juga menjadi salah satu wilayah ko­munitas
Tionghoa Surabaya, pada masa Jepang disulap men­jadi arena
senang-senang dan hiburan.  Serdadu-serdadu Jepang yang
tidak membawa turut serta istri dan keluarga ­mereka lebih
memilih gadis-gadis Cina sebagai teman tidurnya.
***
Perkampungan pertama di Amerika diduga  banyak menonjolkan kota-
kota baru orang Eropa. Model lapangan hijau lebih dominan, tetapi
dalam­­beberapa hal juga dibutuhkan model radikal, di lain sisi atau dalam
hubungannya­dengan pola jaringan ... sejak ekspansi kolonial dan revolusi
­pembangunan kota baru yang berkelanjutan di wilayah-wilayah yang
diperoleh secara gradual.
-Donald C. Klein-
Tidak hanya Kampung Cina atau Pecinan saja yang sering
dijumpai dalam kota. Biasanya, di kota-kota besar di Indonesia
minimal ada dua sampai tiga kampung yang melabelkan
dirinya sebagai kampung kota. Misal Kampung Arab, tempat
berkumpul orang-orang keturunan ataupun pendatang dari
Arab, ada juga Kampung India yang menjadi poros hunian
­komunitas ­India, selain itu ada Kampung Eropa—yang
­biasanya ­mempunyai kesan lebih elite dan mewah—tempat
para ­ekspatriat menghabiskan waktu mereka. Selain kampung-
kampung yang berlatarkan Eropa dan Timur Asing, ada juga
yang Kampung Jawa, Kampung Madura, Kampung Bugis, dan
lain-lain yang tentunya dengan penghuni sesuai dengan asal
masing-masing.
97
x Mari Melebur Bersama...
Enam Juni tahun 1866 Pemerintah Hindia-Belanda membuat
per­aturan tentang pembagian wilayah pemukiman dalam ta­ta
kota rancangan mereka, yaitu wijkenstelsel yang ­ditujukan se­
bagai pemusatan pemukiman Tionghua dan ­etnik asing lain­nya.
Dalam lembaran peraturan itu, pemerintah ­setempat me­me­
rin­tahkan untuk menunjuk tempat-tempat ­di mana dapat di­
gu­nakan sebagai wilayah penempatan golongan Tionghoa dan
Timur Asing lainnya. Tujuannya jelas, supaya keberadaan mereka
dan gerak-gerik mereka dapat dipantau semudah mungkin.
Per­aturan ini jelas sangat menguntungkan Pemerintah Hindia-
Belanda sebagai penentu kebijakan, ­(Suryadinata, 1994: 21).
Peraturan ini akhirnya menimbulkan semacam dikotomi
dan pembedaan-pembedaan tiap-tiap etnik, dan ­membentuk
se­buah kampung-kampung sendiri. Ada Kampung Cina,
Kampung Arab, Kampung Jawa, dan kampung-kampung yang
lain. Sudah barang tentu sedikit banyak kebijakan ini meng­
hambat pola interaksi antar individu, terutama mereka yang
mem­punyai latar belakang etnik yang berbeda.
Pola ­interaksi mungkin dapat berlangsung hanya terjadi ke­
tika ­dalam ranah-ranah formal saja, semisal perdagangan dan
­pemerintahan, ­selain itu jarang.­ Kondisi ini pada akhirnya me­
maksa kampung-kam­pung itu berdinamika ke dalam, dalam
artian pola-pola in­te­raksi hanya terjadi dalam lingkaran kampung-
­kampung itu sen­diri.­ Kampung Cina berpola dan berinteraksi
sesuai dengan ­kebiasaan asli mereka. Para ­pendatang dari Arab
yang men­di­am­i perkampungan Arab melakukan hal yang sama.­
Dan ini se­mua hampir terjadi di seluruh negara poskolonial, tak
terkecu­ali Indonesia.
Mengacu pada pernyataan yang diungkapan Klein dalam
Psikologi Kota bahwa perkembangan kota-kota di Amerika ­diawali
oleh kemunculan kampung-kampung yang bercirikan Eropa
­sentris. Pun halnya di Indonesia. Kalau kita berkeliling ke hampir
seluruh kota besar di Indonesia pasti akan ­menemui ba­ngunan-
bangunan tua khas Eropa. Perkampungan-perkampungan Eropa
biasanya dulu digunakan sebagai pusat pe­me­rin­tah­an.
Kampung (unik) Kota Yogyakarta
Sebagai salah satu kota besar masa kolonial, sebenarnya
­Yogyakarta juga tidak lepas dari kebijakan wijkenstelsel
pemerintah Kolonial Hindia-Belanda, yang membagi-bagi
kawasan Yogyakarta menurut etnik-etnik yang mendiaminya.
98
Moh. Habib Asyhad x
Masyarakat Eropa Yogyakarta ditempatkan di kawasan Loji
Kecil, sekarang berada di seputaran Benteng Vredeburg dan
Taman Budaya Yogyakarta. Selain di Loji Kecil, masyarakat
Eropa Yogyakarta juga bisa dijumpai di seputaran Kota Baru.
Untuk saat ini kawasan Loji Kecil tidak terlalu kentara kalau
dulunya adalah kampung Eropa, berbeda halnya dengan Kota
Baru. Di sana kita masih bisa menjumpai sisa-sisa peninggalan
bangunan Eropa yang sangat elok. Sepanjang jalan terdapat
taman yang memperindah tatanan kota, sehingga bangunan-
bangunannya pun terlihat linier dengan jalannya. Bangunan-
bangunan yang sebagian besar menghadap ke jalan itu nampak
mempunyai ciri-ciri tersendiri dan seakan-akan berkata “saya
adalah warisan Eropa di Yogyakarta”.
Terkait dengan keberadaan Kota Baru, sebenarnya Kota Baru
awalnya bukanlah kota utama masyarakat Eropa ­Yogyakarta,
karena yang lebih dulu terkenal adalah Loji Kecil. Kota Baru
dibangun sekitar tahun 1917. Alasan utama dibangunnya Kota
Baru adalah karena Loji Kecil tidak mampu lagi menampung
jumlah pendatang Eropa yang terus bertambah dan berkembang.
Dan keputusan itu nampaknya berjalan sukses dan lancar, Kota
Baru bahkan berkembang jauh lebih pesat dari pada Loji Kecil,
bahkan masih bisa eksis sampai sekarang.
Tidak hanya kampung Eropa, Yogyakarta —yang juga besar
pada masa kolonial— juga terdapat kampung Tionghoa dan
kampung Arab. Berbeda dengan Kota Baru, Kampung Tionghoa,
dan Kampung Arab tidak mempunyai jejak-jejak sejarah yang
cukup detail, semisal bangunan. Kampung Tionghoa Jogja bisa
kita jumpai di sepanjang daerah Kranggan dan Pecinan.
Kalau kita jalan-jalan di seputaran Tugu Yogyakarta, di
sebelah utara, tepatnya daerah Jalan AM. Sangaji, kita akan
­me­ne­mu­kan se­bu­ah pasar. Orang-orang setempat biasa me­nye­
but pa­sar itu dengan Pasar Kranggan. Ternyata pasar itu mem­
punyai nilai historis yang cukup tinggi karena di tem­pat itu­lah
dulunya orang-orang Tionghoa membentuk komunitas. Seperti
halnya Pecinan di pelbagai daerah di kota-kota besar Indonesia,
pecinan Yogyakarta alias Kranggan juga menjadi pusat ekonomi
kota kala itu bahkan sampai sekarang. ­Meskipun yang berjualan
di sana tidak lagi warga Tionghoa melainkan p ­ enduduk asli.
Keadaan Pecinan juga unda-undi (hampir sama) dengan
Kranggan. Artinya untuk saat ini kita sulit mengidentifikasi
bahwa dulu keduanya adalah kampung Tionghoa Yogyakarta.
99
x Mari Melebur Bersama...
Semuanya sudah membaur menjadi satu. Mungkin ini yang
membedakan pecinan Yogyakarta dengan pecinan-pecinan
di kota lainnya, Surabaya dan Semarang misalnya. Kedua kota
ini sampai sekarang masih mempunyai penduduk keturunan
­Tionghoa dengan jumlah yang sangat besar. Tentunya saat ini
mereka sudah tidak lagi terbatas oleh aturan-aturan ­wijkenstelsel
bikinan Pemerintah Belanda itu.
Selain Kampung Eropa dan Tionghoa, di Yogyakarta
juga terdapat kawasan yang dikhususkan untuk masyarakat
pendatang dari Arab—mereka menyebutnya keturuan para
Sayid—yang berada di kawasan Sayidan. Namun sayang, jejak-
jejak peninggalannya tidak berbekas sama sekali. Kawasan
Sayidan sekarang berbeda dengan Sayidan pada masa kolonial
Hindia Belanda. Kawasan ini sekarang lebih terkenal sebagai
tempat mangkalnya para musisi jalanan Kota Yogyakarta—
seperti yang didendangkan grup band Shaggy Dog.
Sebenarnya ada yang unik dengan penataan tata kota di
­Yogyakarta, terlepas dari keberadaan kampung Eropa, ­kampung
Cina dan Arab. Secara historis—menurut Joko Suryo—­kota
Yogyakarta berawal dari kota istana atau kota kraton yang
ber­nama Ngayogyokarto Hadiningrat yang terletak di daerah
agraris di pedalaman Jawa, (Suryo, 2004: 4). Sebagai sebuah
kerajaan, tentunya Kraton Ngayogyokarto memosisikan diri
sebagai pusat kota dengan alun-alun sebagai pusat kota dan
benteng sebagai pembatas kota itu sendiri. Selain membangun
alun-alun dan benteng, kraton juga membuat kebijakan ihwal
pemukiman warganya. Pengelompokan pemukiman ini ­secara
umum dibagi menjadi dua bagian. Dalam benteng, lazim
­disebut jero benteng kelompok pertama dan kelompok kedua
adalah luar benteng atau jaba benteng.
Yang menarik adalah bahwa penamaan kampung-kampung
itu disesuaikan dengan siapa dan apa profesi masyarakat yang
ting­gal di daerah itu. Daerah dalam benteng meliputi alun-alun—
selatan dan utara, Pagelaran, Sitihinggil, Prabayaksa,  Kraton se­
bagai tem­pat tinggal raja. Masih di kawasan jero ­benteng juga
terdapat sejumlah kampung tempat para abdi da­lem kra­ton yang
bertugas sehari melayani kraton. ­Semisal ­Siliran, yang merupakan
tempat tinggal para silir, yaitu ­tukang urus lampu keraton. Ada
juga kampung Patehan, yang ­merupakan tempat para pateh,
yiatu mereka yang ditugaskan untuk mengurusi ­minuman teh di
kraton. Selain itu ada pula Gamelan, ­Kemitbumen, dan Nagan.
100
Moh. Habib Asyhad x
Semua tempat-tempat itu terletak di kawasan dalam benteng.
Keadaan di luar benteng juga tidak jauh berbeda ­de­ngan yang
di dalam. Nama-nama kampung di sesuaikan dengan si­apa
yang tinggal di situ. Kalau di dalam banyak didiami oleh para
bangsawan dan para juru kraton, di luar benteng ­kebanyakan
didiami oleh para prajurit dan tentara kraton. Selain itu ada
pula tenaga administrasi, tukang dan pengrajin. Sebelah barat
kraton ada kampung Wirobrajan, yang dulunya merupakan
tempat tinggal prajurit Wirabraja. Sebelah selatannya ada
­kampung Patangpuluhan, tempat para prajurit Patangpuluh,
ada juga Jogokaryan, Prawirotaman, dan Mantrijeron.
Tidak hanya sesuai dengan nama prajurit, nama-nama
kampung luar benteng juga disesuaikan dengan para tenaga
adiministrasi, tukang dan pengrajin. Jika pernah mendengar
Kampung Pajeksan, maka di tempat itulah dulu para jaksa
­kraton tinggal. Begitu pula dengan Jlagran, yang merupakan
tempat para tukang batu.
Pembagian nama-nama itu menjadi unik dan menarik
­lantaran masih dipertahankan sampai sekarang. Namun ­jangan
membayangkan keadaannya sama persis dengan dahulu. Te­r­u­
ta­ma kam­pung-kampung prajurit. Kita baru bisa menyaksi­kan
ke­beradaan para prajuri —yang berasal dari kampung-­kam­
pung tersebut— ketika dilaksanakannya upacara kraton, kirab
budaya ataupun ketika memperingati bulan suro. 
Pemanfaatan Kampung Kota sebagai Ruang
Perencanaan kota adalah salah satu upaya untuk
memanipulasi ruang perkotaan secara terencana dan terarah
guna mendapat sebuah kondisi ruang yang lebih baik. kondisi
yang baik da­lam perencanaan kota memang terkesan sangat
subjektif dan ter­kadang menjurus ke arah utopis. Namun
­demikian, dalam kajian lingkungan-perilaku (invorenment
­behavior study) ­kondisi ini didefinisikan sebagai: ruang atau
lebih khusus, lingkung­an bermukim yang suportif terhadap
budaya inti s­ etempat.
Dengan demikian, perancangan kota berusahan men­cip­
takan kondisi ideal interaksi antara manusia dengan budaya
dan lingkungannya. Oleh sebab itu, perancangan kota adalah
sebuah proses sosiospasial dam strategi keruangan untuk men­
cip­takan lingkungan bermukim yang benar-benar suportif,
(Samadhi, 2003:48).
101
x Mari Melebur Bersama...
Nampaknya konsep tersebut sangat bisa untuk dijadikan se­bu­
ah tolak ukur dalam pengembangan dan perencaan ­ruang kota,
ter­masuk bagaimana menata keberadaan kampung kota sebagai
sa­lah satu kesatuan ruang kota.  Kampung kota yang sela­ma ini
begitu getol dengan kegiatan-kegiatan berbasis tradi­si lokal pun
sepertinya bisa dimanfaatkan untuk ­berbagai macam kebutuhan,
pariwisata misalnya. Di samping bisa di­ja­dikan tempat berkumpul
dan liburan keluarga setiap akhir pe­kan­nya, ­pemanfaatan itu juga
bisa menambah kas masing-masing daerah.
Kya-kya Kembang Jepun Surabaya mungkin bisa ­dijadikan
salah satu contoh pemanfaatan kampung kota. Seperti yang
­telah dibahas sebelummnya, bahwa Kembang Jepun ­merupakan
salah satu kawasan Pecinan di Surabaya, yang ­kemudian
­sekarang disulap menjadi area jalan-jalan ­keluarga. Tentunya,
selain sebagai wahana rekreasi, proyek ini juga ­dianggap ­mampu
­menyelematkan warisan-warisan Tiongkok di Surabaya.
Memang, untuk membuat konsep yang benar-benar ideal
untuk perencanaan suatu kota adalah sesuatu yang utopis,
lantaran tata ruang kota bukanlah sesuatu yang diam dan
stagnan. Dinamika tata ruang kota selalu bergerak cepat, ada
kalanya konsep yang nampaknya matang untuk hari ini belum
tentu berhasil diterapkan untuk pola perencanaan esok harinya.
Apalagi ini terkait dengan keberadaan kampung kota yang
masih sangat homogen.
Pariwisata, bisa dijadikan sebagai solusi paling jitu untuk
membangun dan menghidupkan esksistensi kampung kota. Kita
bisa berkaca dengan apa yang dilakukan oleh warga keturunan
Tionghoa di Kampung Pecinan Surabaya dan kesadaran
Pemerintah Kota Surabaya dengan keadaan mengenaskan,
Kembang Jepun yang sebenarnya penuh dengan nilai historis.
Namun demikian kita harus memperhatikan beberapa hal
terkait kota itu sendiri. Kota pada dasarnya adalah merupakan
pengejawantahan budaya, dengan beraneka ragam karakter,
sifat, kekhasan, keunikan, dan kepribadian. Oleh sebab itu
yang perlu diperhatikan adalah budaya dari pelbagai kelompok
dan pengaruh dari tata nilai, norma, gaya hidup, kegiatan dan
simbol-simbol yang mereka anut dalam pola penataan tata kota
mereka sendiri.
Budhiharjo mengatakan bahwa kota merupakan ­melting
plot yang di dalamnya selalu tercampur kebudayaan yang
102
Moh. Habib Asyhad x
beraneka bentuk. Hal ini memungkinkan terjadinya gesekan-
gesekan pada kota yang nantinya akan menimbulkan sebuah
kompleksitas bahkan kontradiksi. Kemungkinan ini terjadi
karena adanya homogenitas yang kaku dan kolot namun
­seragam dengan heterogenitas yang kenyal dan beragam.
Hambatan lain yang mungkin muncul adalah proses per­
kem­bangan kota yang tidak statis, alias terus bergerak ­dinamis.
Hal ini dikarenakan pergerakan penduduk yang terus bergerak
se­panjang waktu. Meskipun demikian, hal ini tidak serta merta
men­jadi halangan untuk mewujudkan sebuah kota yang teratur.
Asal­kan tidak terlalu memperketat pola tata ruang kota, karena
tata ruang kota yang terlalu ketat dan kaku tidak bisa tanggap
de­ngan perubahan kota itu sendiri (Budiharjo, t.t:1).
Akhirnya untuk mengatasi permasalah semacam itu
diperlukan sebuah perencanaan kota yang terbuka dan
­toleran. Hal tersebut yang menentukan bagian-bagian tertentu
dari sistem kota memberikan peluang bagi bagian-bagian lain
­untuk bergerak secara spontan. Perencanaan kota yang terbuka
dan toleran akan menciptakan lingkungan yang memberikan
tingkat kebebasan dan tindakan yang lebih bervariasi. Dan
yang paling penting adalah memberi kebebasan dan peran
yang sebesar-besarnya terhadap masyarakat untuk bervariasi
dan beradaptasi aktif, kreatif serta modifikatif. 3
Daftar Pustaka
Budiharjo, Eko. (t.t). “Tata Ruang Perkotaan dengan Pendekatan Aspek­
Masyarakat”. Sejarah Penataan Ruang ­Indonesia. Jakarta:
Departemen­Permukiman dan Prasarana Wilayah.
Damayanti, Rully. (2005). “Kawasan “Pusat Kota” dalam Perkembangan
Sejarah­Perkotaan di Jawa”. Dimensi Teknik Arsitektur. Vol.33, No.
1,­Juli 2005. Surabaya: Univeristas Kristen Petra.
Jawa Pos. 25 Desember 2010.
Klein, Donald. C. (2005). Psikologi Tata Kota. Yogyakarta: Alenia.
Lefebvre, Henri. “La Production de l’espace”. a.b. Donald Nicholson-Smith.
(1991). The Production of Space. Massachusetts: Blackwell.
Samadhi, Nirarta. (2003). “Merevitalisasi Tradisi: Mengadopsi Desa Adat di
Bali Sebagai Unit Perancangan Kota”. Jurnal Antropologi Indonesia.­
XXVII No. 70 Tahun 2003. Jakarta: FISIP UI.
Suryadinata, Leo. (1994). Politik Tionghoa dan Peranakan di Jawa. Jakarta:
Sinar Harapan.
Suryo, Joko. (2004). “Penduduk dan Perkembangan Kota ­Yogyakarta 1900-
1990”. Makalah tidak dipublikasikan dalam The First International­
Conference on Urban History Surabaya.
103
x Baliho dan Politik... Jihan Riza Islami x

Nor Islafatun Geliat Makam di

Ruang Kota

Kegemerlapan Jakarta adalah cermin kepahitan yang

gagal diredamnya.
-Seno Gumira Adjidarma-

Rabu, 14 April 2010, bentrokan hebat terjadi di utara Jakarta.

Ben­trok­an ter­ja­di an­ta­ra war­ga dan Satuan Pamong Praja (Satpol
PP) aki­bat adanya ka­bar peng­gu­sur­an ma­kam Mbah Priok di
Tanah Koja, Jakarta Utara. Masa yang terlibat bentrok tidak ha­
nya ber­asal da­ri ke­lu­ar­ga atau ah­li wa­ris sa­ja ­me­lain­kan juga
ra­tus­an warga sekitar yang mungkin tidak ada garis ­ke­tu­runan
de­ngan Mbah Priok. Alasan warga melakukan per­la­wan­an,
ma­kam Mbah Priok dianggap sebagai “makam keramat”.1
Dari kasus ini, dapat kita lihat, makam yang me­ru­pa­kan se­
buah simbol kematian justru mampu memantik daya hidup se­
de­mi­ki­an hebat.
1
Perihal keberadaan makam tersebut masih jadi perdebatan, karena beberepa ahli
menyatakan bahwa makam tersebut adalah fiktif yang dibesar-besarkan peranannya karena
tidak punya nilai kebenaran sejarah yang kuat.

104 105
 x Geliat Makam di...
Kata “keramat” didengung-dengungkan men­ja­di ­kun­ci per­
la­wan­an itu. Ka­rena menjadi sentral dari penye­bab ben­trok ter­
se­but, maka tak ada sa­lah­nya jika kita ke­nal­i du­lu mak­na ­ka­ta
ke­ra­mat. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), me­nye­but­kan
ke­ra­mat adalah suci dan dapat mengadakan se­sua­tu di lu­ar ke­
mam­puan manusia biasa karena ketakwaannya ke­pa­da Tuhan;
Suci dan bertuah yang dapat memberikan efek ma­gis dan
psikologis kepada pihak lain. Dari definisi ter­se­but da­pat di­ka­
ta­kan, sesuatu disebut keramat jika sesuatu itu mem­pu­nyai ni­lai
lebih ‘magis’. Sesuatu itu dihormati, karena ia diang­gap se­ba­gai
se­sua­tu yang suci.
Jika Makam Mbah Priok disebut sebagai makam keramat,
ar­ti­nya Makam Mbah Priok bukanlah makam sembarangan. Ia
ada­lah tem­pat ter­hor­mat yang bisa mem­be­ri­kan dam­pak psi­kis
pa­da orang-orang yang me­ngi­man­i­nya.
Yang menarik dan perlu dicatat dari kasus tersebut adalah
“ke­ber­ada­an” Makam Mbah Priok yang terletak di Jakarta
Utara. Sebuah kota, yang sering kali diang­gap seba­gai sim­bol
per­adab­an, kemajuan, kemewahan, dan tem­pat ­mo­der­nis­me
ber­tum­pu. Mo­der­nis­me se­ca­ra se­der­hana da­pat diar­ti­kan se­
bu­ah upaya meraih kemajuan dengan cara berkiblat pada rasio,
men­ja­di titik pangkal atas semua perkembangan yang ada.
Setelah memahami definisi kota tersebut, sekarang mari kita
kembali pada “Tragedi Koja”. Di tengah modernitas kota di ma­
na ma­sya­ra­kat­nya identik sebagai budak rasio -­mengem­ba­likan­
doc istimewa
q
Insiden Priok :
14 april 2010,
Koja, Jakarta
Utara.
106
Nor Islafatun x
apa-apa pada akal sehat-, ternyata masih memegang ke­per­ca­
yaan pada hal-hal abstrak seperti mitos dan keramat.
Fenomena kemarahan warga Koja kemudian memunculkan
per­ta­nya­an; apa dan sebe­ra­pa be­sar arti ma­kam ba­gi ­ma­sya­ra­kat
kota? Lalu jika kita lihat minimnya lahan karena kepadatan
pen­du­duk muncul lagi satu pertanyaan, bagaimana bisa makam
­te­tap dibangun di tengah kota?
Kemudian, kaitannya sebagai ruang publik, bagai­mana wa­
jah-wajah makam di perkotaan? Apakah ia benar-benar di­per­
un­tuk­kan bagi publik?
Makam; Jembatan Pemanggil Ingatan
Manusia telah mengenal makam sejak zaman purba. Secara
har­fiah, makam dimaknai sebagai ruang yang digunakan untuk
me­nem­pat­kan ja­sad.
Makam merupakan satu produk kebudayaan. Definisi ke­bu­
da­ya­an ten­tu sa­ngat­lah be­ra­gam. Dalam bukunya Kebudayaan
Mentalitas dan Pembangunan, Koentjaraningrat me­nye­but­
kan ter­da­pat lebih dari 179 definisi mengenai kebudayaan.
­Seba­gai kon­sep, ke­bu­da­ya­an ada­lah kese­lu­ruh­an ga­gas­an dan
karya ma­nusia, yang harus dibi­asa­kan­nya dengan belajar, be­
ser­ta ke­se­lu­ruh­an da­ri ha­sil bu­di dan kar­ya­nya, (Koentjara­
ningrat; 2004). Koenjtaraningrat mem­ba­gi wu­jud ke­bu­da­
ya­an men­jadi tiga, yang pertama ada­lah wujud kebudayaan
sebagai satu kesatuan dari ide-ide, ga­gas­an, nilai-nilai, norma,
peraturan, dan sebagainya. Kedua, wu­jud kebudayaan sebagai
suatu kompleks aktivitas kela­ku­an ber­pola dari manusia dalam
masyarakat. Ketiga adalah wujud ke­bu­dayaan sebagai benda-
benda hasil karya masyarakat.
Makam sebagai produk budaya dapat dimaknai sebagai wu­
jud ke­eksis­ten­sian manu­sia atau per­adab­an. Karena ber­wujud
ma­te­rial artinya bisa menyimpan memori lebih ­la­ma ke­tim­
bang manusia. Dia mempunyai fungsi sebagai jen­dela me­ma­
hami peradaban masa lalu.
Munawar Ahmad dalam artikelnya "Makam Mbah Priok
dan Revitalitas Kapitalis (Makam dalam Perspektif Antropologi
Politik Orang Asia)" menulis:
“Funerary architecture has an eclectic nature that often borrows forms from
past societies to lend prestige to the present. Tombs are striking way of
asserting­ desired power and stability. Monumental tombs are not a part of
all cultures, religions, or political system, but where they occur, they are often
107
x Geliat Makam di...
associated with times of transition in power, a transition frequently triggered
by the death of a ruler. (Arsitektur makam memiliki sifat eklektis­ yang
sering­kali­meminjam bentuk-­bentuk dari sistem kepercayaan masyarakat
lam­pau untuk menampilkan­ nilai-­nilai kewibawaan di masa kini. Nisan
ada­lah wujud langsung upaya­ mendirikan kuasa dan stabilitas. Desain
nisan tidak dipengaruhi oleh nilai pranata sosial atau politik pada waktu
itu, namun lebih pada upaya­ menampilkan­ kembali simbol kekuasaan
pada masa lampau. Dan perubahan­ nisan lebih sering hadir sebagai
penanda transisi kekuasaan yang menandakan penguasa yang telah
mati).”
Dalam artikel tersebut, Munawar Ahmad menjelaskan bah­
wa Arkeologi, sebagai sub dari antropologi meletakkan ­bu­da­ya
yang berwujud materi merupakan jendela memahami per­
adab­an masa lalu, ter­ma­suk ma­kam. Arsitektur makam me­ru­
pakan arsi­tek­tur yang utuh men­je­laskan kekuatan peradaban,
ke­kuasa­an hingga rasa sentimental manusia dalam se­bu­ah per­
adab­annya, (Ahmad, 2010). Makam dimak­nai se­ba­gai ar­tefak
kebu­da­ya­an mem­pu­nyai pe­ran­an sebagai jembatan memahami
peradaban ma­sa silam. Tidak dimak­nai se­kadar bangunan atau
nisan, me­lain­kan sebuah simbol, peng­hu­bung an­ta­ra manu­sia
hi­dup dan yang telah mati.
Sejalan dengan pernyataan tersebut, kaitannya sebagai ruang
pu­blik, makam pun berperan dalam pembentukan memori ko­
lek­tif masyarakat. Dalam bukunya Ruang Publik, Identitas dan
Memori Kolektif: Jakarta Pasca Soeharto, Abidin Kusno men­
jelas­kan bahwa me­mo­ri ko­lek­tif ha­dir secara tidak stabil karena
mun­cul ter­gan­tung pada keberadaan ruang tersebut. Masalah
yang muncul ketika ruang publik beserta artefak-artefaknya hi­
lang adalah yang bersangkutan akan kehilangan tempat un­tuk
merajut memori kolektif tersebut.
Dari sini dapat kita simpulkan bahwa makam tidak hanya
di­mak­nai se­ba­gai se­bu­ah nisan, me­lain­kan simbol yang di da­
lam­nya me­nyim­pan nilai se­ja­rah per­adab­an ma­sa si­lam. ­Ma­kam
men­jadi sa­ra­na pengantar menuju masa lalu. Maka da­pat di­pa­
ha­mi mengapa masyarakat Koja secara mati-matian me­la­wan
aksi penggusuran tersebut. Ada semacam ketakutan akan ke­hi­
langan tempat untuk menjalin memori kolektif mereka. Se­lain
ma­kam ter­sebut diang­gapnya suci dan keramat.
Konflik Perebutan Ruang
Mengenang kota sama kiranya dengan mengingat gedung,
mal, apartemen, dan bangunan-bangunan me­gah lain­nya.
108
Nor Islafatun x
­ e­ti­ka mem­bicarakan kota, kita tak bisa lepas dari bahasan me­
K
nge­nai ba­ngunan fisik yang ada di dalamnya. Karena bangunan-
ba­ngunan itu adalah pembentuk kota itu sendiri.
"Pada da­sar­nya, kelahiran suatu kota melalui proses yang panjang den­
gan mem­per­li­hat­kan per­kem­bangan dan perubahan baik pada kon­di­si
fisik maupun nonfisik. Perubahan fisik kota dapat dilihat da­ri bangunan
dan perkampungan lama masyarakat. Sementara perubahan nonfisik
kota dapat dilihat pada per­kem­bang­an politik masyarakat kota," (Co­
lombijn, 2005: 314).
Makam atau pemakaman secara kasat mata masuk ke dalam
ka­te­go­ri ruang yang ber­orien­tasi pada kondisi spasial. Ba­nyak
ki­ta temui ka­sus-ka­sus terkait makam di perkotaan. Mulai da­ri
seng­keta, keter­sediaan lahan, penggusuran, sampai pada ­kon­flik
yang ber­ke­pan­jang­an. Kebetulan atau tidak, penggusuran ma­
kam tak ja­rang meng­atas­na­ma­kan pe­nataan ruang kota.
Tragedi Koja pun tak lain merupakan sebuah aksi perebutan
ruang, antara PT Pelindo (PT. Pelabuhan Indonesia II) dan
warga yang ber­si­ke­ras mempertahankan keberadaan makam
tersebut.
Ditinjau dari kepemilikan tanah, lahan tersebut adalah milik
PT Pelindo II. Di sisi lain ahli waris Mbah Priok meng­klaim ta­
nah tersebut adalah milik keluarga berdasarkan verklaring no­
mor 1268/RB pada 19 September 1934.
Sengketa ta­nah su­dah ber­lang­sung se­jak lama. Bahkan pada
tahun 2001 ahli waris per­nah me­la­yang­kan gu­gat­an ke­pa­da PT
Pelindo II melalui Pengadilan Negeri Jakarta Utara. Namun pe­
nga­dilan menolak gugatan tersebut. Penggugat atau ahli wa­ris
ti­dak meng­aju­kan ban­ding sampai batas waktu pengajuan ban­
ding atas keputusan tersebut, (Ahmad, 2010).
Jika kita lihat, masa bentrok rencana penggusuran ter­se­but
be­rang­kat dari latar belakang yang berbeda, mulai dari umur,
pen­di­dik­an, dan latar keadaan sosial ekonomi. Tentang masa,
bi­sa kita lihat dari sudut pandang psikologi. Le Bon, psikolog
ber­ke­bang­sa­an Perancis mengemukakan suatu teori klasik ten­
tang­ massa. Menurutnya, individu-individu yang ter­ga­bung da­
lam­ massa kehilangan kepribadiannya sendiri dan jiwa­nya ber­
ada di bawah suatu jiwa bersama (collective mind). Jiwa ber­sama
inilah yang selanjutnya mengatur perilaku individu-in­di­vidu itu.
Masa dalam Tragedi Koja dikendalikan oleh ­ji­wa bersama; rasa
memiliki dan semangat mempertahankan ­Ma­kam Mbah Priok.
109
x Geliat Makam di...
Makam dan Diskriminasi Ruang Publik
Ketersediaan lahan huni di kota ternyata tidak berbanding
lu­rus dengan laju per­tum­buh­an pen­du­duk. Se­men­ta­ra jum­lah
ke­ma­tian de­ngan ta­nah yang tersedia berbanding terbalik. Se­
la­in aki­bat ang­ka ke­la­hir­an yang tidak ter­kon­trol dengan ra­pi,
ur­bani­sasi juga menjadi faktor penyebab meledaknya jum­lah
pen­du­duk perkotaan. Kota, seringkali dianggap sebagai ­sim­bol
per­adab­an dan kemakmuran yang menjanjikan, se­hing­ga
mem­buat orang-orang pedesaan berbondong menyerbu kota
un­tuk meraih peruntungan.
Perkembangan penduduk bersifat dinamis dan cenderung
me­ningkat jum­lahnya. Ber­ke­ba­lik­an de­ngan la­han atau ­ta­nah
yang ber­si­fat sta­tis. Hal ini mem­bu­at ko­ta ki­an te­ra­sa ­me­nyem­pit.
Hu­kum ekonomi mengatakan, semakin banyak per­min­ta­an se­
ma­kin mahal pula harga barang yang ditawarkan. Imbasnya, ka­
um mis­kin kota tak mampu menjangkau harga tanah yang kian
me­ning­gi. Gelandangan menjadi sangat akrab dengan ­wa­jah
ko­ta dan pemukiman liar dapat ditemukan dimana-mana.
Kata "individualis" pun begitu dekat dengan gambaran ma­
sya­ra­kat ko­ta. Kaum miskin kota semakin tertatih mengejar ke­
ter­ting­galan, sedang yang mapan acuh tak acuh. Diskriminasi
pun­ mun­cul, bahkan pada ranah ruang-ruang publik per­ko­ta­
an.­
"Ji­ka ruang publik adalah gambaran dari jiwa warga kota,
ma­ka gam­bar­an itu adalah keterasingan dan diskriminasi.
­Jelaja­hi­lah ru­ang-ruang pu­blik di kota kita dan rasakanlah sekat-
sekat yang akan me­rang­kap kita dalam kelas-kelas sosial. Sekat
yang a­kan meng­asingkan diri dengan kemanusiaan kita sendiri,"
(Arif, 2010). ­Da­lam artikelnya, Ahmad Arif “Diskriminasi dalam
Ruang Pu­blik Kota” menyorot beberapa ruang publik yang kehi­
lang­an esen­si maknanya sebagai ruang bersama dan nirsekat.
Mal, jalan raya, dan transportasi adalah tiga diantara ru­
ang-ruang yang ia maksud. Sejatinya, ruang-ruang ter­se­but di­
per­un­tukkan ke semua kalangan. Namun pada ke­nya­ta­an­nya,
ru­ang-ruang itu tidak serta merta dapat digunakan oleh setiap
in­di­vi­du, melainkan kelas-kelas tertentu. Akibatnya ter­ja­di pe­
nyem­pitan interaksi sosial.
Ahmad Arif juga memunculkan “pemakaman umum” se­
ba­gai sa­tu-satunya tempat yang me­mung­kin­kan ma­sya­ra­kat
ber­kum­pul dalam satu ruang tanpa mengenal sta­tus so­si­al. Di
ma­kam inilah, semua elemen masyarakat bisa ber­kum­pul dan
110
Nor Islafatun x
sa­tu area. Namun demikian, harapan ini terhapus karena mun­
cul­nya sektarianisme dan makam-makam mewah.
Ada makam dibangun layaknya real estate bagi manusia hi­
dup. Ma­kam ter­se­but di­ba­ngun se­de­mi­kian megah lengkap de­
ngan beberapa fasilitas tambahannya. Satu contoh ­ada­lah ma­
kam San Diego Hills Memorial Park and Funeral Homes yang
terletak di Karawang Barat, Jawa Barat. Makam seluas lima
ratus hektar dengan gaya arsitektur Mediteranian ini mena­
war­kan beberapa fasilitas tambahan seperti restoran bergaya
Italia, ruang olah raga (lapangan basket, sepak bola, dan kolam
renang), toko, dan arena bermain. Bahkan ada juga gedung
serba guna.
Mereka yang ingin memakamkan kerabatnya di San Diego
Hills, harus membayar tiga sampai tiga puluh juta rupiah per
me­ter perseginya. Dengan biaya setinggi itu maka jelaslah un­
tuk siapa makam ini dibangun.
Jika ditelisik sektarianisme dan bangunan makam-makam
me­wah ter­nya­ta su­dah mun­cul se­jak za­man ke­ra­ja­an. Dahulu,
ma­kam raja dan bangsawan dibangun sesuai dengan sta­tus­nya.
Bah­kan jauh se­be­lum dike­bu­mi­kan para raja te­lah me­nun­juk di­
ma­na kelak ia ingin di­ke­bu­mi­kan. Ma­kam pa­ra ra­ja di­bangun
de­ngan sek­ta­rian yang berisi makam raja beserta keluarga be­sar­
nya. Se­ba­­gai contohnya, adalah kompleks makam “Asia Tinggi”
di ke­ca­mat­an Sumenep, Kabupaten Sumenep, Madura. Di Asia
Tinggi ini, di­ma­kamkan be­be­ra­pa penguasa Madura timur
(Sumenep), di antaranya Panembahan Sumala (1762-1811) dan
puteranya Sultan Abdul Rahman atau Sultan Paku Nataningrat
(1811-1854).
Dari tulisan di atas, dapat dikatakan bahwa kekuasaan dan
mo­dal seringkali mendominasi ruang publik, bahkan pada ra­­
nah pe­ma­kam­an se­ka­li­pun. Wajah kota nampak se­ma­kin mi­ris
karena bahkan untuk menempati ruang sebagai tempat per­
is­ti­ra­hatan terakhirnya sekalipun, manusia harus di­be­da­kan
ber­dasar status sosial. Melihat kebermunculan makam-makam
me­wah di perkotaan menguatkan bahwa gagasan masya­ra­kat
tan­pa kelas semakin jauh dari harapan. Karena sebaiknya, ru­
ang pu­blik, sebagaimana dikatakan Jurgen Habermas dalam
bukunya The Structural Transformation of the Public Sphere: an
Inquiry into a Category of Borjouis Society dan Civil Society and
the Political Public Sphere, yang disampaikan Ahmad Arif adalah
ruang yang mam­pu men­ja­di jem­batan in­te­rak­si an­ta­ra pe­ngu­
111
x Geliat Makam di...
asa dan ma­syarakat dari beragam kelas. Melalui ruang publik
ini­lah terwujud manusia yang dewasa, bebas penindasan, dan
mam­pu menanggulangi krisis.
Jika diperhatikan lebih lanjut, letak makam mewah San
Diego Hills ini berada di Karawang Barat, Jawa Barat, berada di
ping­giran ko­ta. Hal ini me­mun­cul­kan asumsi bahwa kota, se­
akan hanya diperuntukkan bagi yang hidup. Sedangkan orang-
orang yang mati se­nga­ja diletakkan jauh dari pusat kota karena
di­ang­gap tidak penting.
Dari pemaparan dua contoh kasus di atas, Tragedi Koja dan
mun­cul­nya pemakaman mewah, dapat kita lihat bahwa satu sisi,
ma­kam mewah sekarang menjamur sebagai lahan bis­nis ka­um
dominan. Namun, di sisi lain ter­nya­ta justru makam ju­ga­lah yang
me­num­bang­kan ke­ku­at­an do­mi­nan atau eks­pansi ­ka­pi­ta­lis­me.
Mitos dan Tradisi yang Berlanjut
Kubur batu dan menhir menjadi bukti bahwa manusia
telah me­nge­nal makam sejak zaman prasejarah. Se­iring ber­ja­
lan­nya per­adaban, se­ma­kin pula makam mendapat perhatian
serius da­lam pem­bangun­an­nya. Bah­kan di be­be­ra­pa ke­bu­da­
ya­an, ia di­ba­ngun leng­kap de­ngan me­le­tak­kan da­sar-da­sar filo­
sofis di dalamnya. Sebagai contoh adalah bangunan termashur
Piramida, Mesir. Makam Firaun ini dibangun sekitar tahun 2560
SM dengan rentan waktu pembangunan yang tak tanggung-
tang­gung, 14-20 tahun. Pada waktu itu, tidak ada ba­ngun­an yang
bisa menandingi kemasyhuran makam ter­se­but, bah­kan istana-
istana Mesir sekalipun. Dari fisik bangunannya, Piramida di­ba­
ngun dengan bentuk pucuk runcing menjulang ke langit. Ha­ra­
pan­nya, agar memudahkan perjalanan sang raja me­nu­ju surga.
Kita mengenal tradisi ziarah, aktivitas mengunjungi makam
ke­luar­ga atau tokoh yang dianggap punya pengaruh (wali). Tra­
disi ini pun bisa kita temukan pada ma­sya­ra­kat ­per­ko­ta­an. ­Sa­tu
yang menarik dari aktivitas ini masih se­ring ditemui orang-
orang yang berziarah tidak untuk men­doa­kan arwah yang di­
ku­bur­kan na­mun meng­ha­rap ber­kah da­ri para leluhur ter­se­
but.
Tradisi ziarah merupakan warisan leluhur purba. Jauh se­be­
lum manusia mengenal agama, masih berpegang pada ani­mis­
me-dinamisme, manusia mengenal candi dan tempat-tempat
su­ci sebagai tempat pemujaaan roh nenek moyang. Baru setelah
112
Nor Islafatun x
aga­ma datang dan mengajarkan pelarangan memuja selain
Tuhan, manusia berusaha untuk menghapus ke­per­ca­ya­an­nya
pa­­da roh-roh atau hal gaib lainnya. Namun demikian,­ ke­per­ca­
ya­an tersebut belum dapat benar-benar dihilangkan.
Masyarakat percaya bahwa berdoa di makam leluhur atau
wali, cepat dikabulkan karena mereka dianggap sosok yang
­mem­punyai ke­de­kat­an dengan Tuhan, sehingga bisa men­ja­di
per­antara untuk me­nyam­pai­kan doa-doanya ke­pa­da Tuhan.
Pa­ra wali dan le­luhur yang telah meninggal diyakini lebih dekat
de­ngan Tuhan. Ritual-ritual seperti pem­ba­kar­an ke­me­nyan dan
ta­bur bunga di makam yang dilakukan oleh ma­nu­sia pa­da sa­at
ini, juga dilakukan oleh manusia primitif dalam pemujaan atas
roh-roh ne­nek mo­yang­nya yang di­la­ku­kan di candi-candi.
Dari ulasan diatas dapat disimpulkan bahwa masya­ra­kat
­(ko­ta)­ma­sih ada yang mempercayai mitos. Dalam defi­ni­si­nya,
mi­tos da­lam strukturalisme tidak lain adalah dongeng.
Menurut Levi Strauss, seperti halnya mimpi ­menu­rut pan­
dangan Sigmund Freud, mitos pada da­sar­nya ada­lah ­eks­pre­si
atau per­wu­jud­an da­ri unconsiousness wishes, ke­ingin­an-ke­
ingin­an yang ti­dak di­sa­dari, yang se­di­kit ba­nyak tidak kon­
sis­ten, ti­dak ­se­suai, ti­dak klop de­ngan ke­nya­ta­an se­ha­ri-hari.
Meng­acu pada definisi ini, sekali lagi ma­kam mem­buk­tik­an
bah­wa da­lam ki­prah­nya, ia meng­ha­pus pa­ra­dig­ma ko­ta se­
ba­gai pu­sat mo­der­ni­tas yang se­la­lu ber­tum­pu pa­da ra­sio­na­li­
tas. Pada ke­nya­ta­an­nya, masyarakat kota masih ­mem­per­cayai
mitos-mi­tos tersebut.
“Baik-Buruk” Wajah Makam Perkotaan
Beberapa kota dikenal mempunyai makam-makam yang
ke­rap dikunjungi para peziarah. Sebut saja Demak, Kudus,
Jombang, dan Tuban, yang ikut ter­dong­krak po­pu­la­ri­tas­nya.
Ma­kam para wali itu menjadi ko­moditas wisata religi dan wisata
stu­di. Satu sisi, keberadaan makam-makam tersebut memberi
ke­un­tungan bagi penduduk sekitar karena mampu menyerap
ra­tus­an tenaga kerja.
Maka dampak baik dari keberadaan makam-makam besar ini
ada­lah warga bisa membuka warung atau toko dan penyediaan
jasa transportasi di daerah pemakaman. Namun demikian, ke­
ber­ada­an makam-makam besar ini juga melahap space yang be­
gi­tu besar. Akibatnya, lahan tersita mulai dari untuk lahan ­par­kir,
113
x Geliat Makam di... Nor Islafatun x

area pedagang, sampai untuk ruang penziarah itu ­sen­di­ri yang

seringkali berjumlah ratusan atau ribuan. Dan untuk se­mua itu,
kadang sampai diperlukan alokasi beberapa puluhan hek­tar.
***
Demikianlah, geliat makam di ruang kota. Se­per­ti hal­nya
ko­ta, ia terus ber­ge­rak meng­ikuti la­ju di­namika ­per­adab­an­nya.
Da­lam dina­mi­ka­nya tersebut ia menyimpan sejarahnya ­sen­diri,
se­per­ti hal­nya ia menyimpan ingatan-ingatan narasi masa silam
yang dikuburkan. Ma­kam tetap ber­di­ri, di ­te­ngah arus ­ke­pa­dat­an
kota yang kian membengkak. Karena makam, tidak ­se­ka­dar di­
ter­je­mah­kan sebagai ruang untuk menempatkan jasad, na­mun
le­bih dari itu. Ada simbol, mistis, dan penghormatan di se­ti­ap
ni­san yang berdiri.
Pun dalam wujudnya, makam turut andil dalam mengupas
mi­ris dan bengisnya wajah kota. Diskriminasi, penggusuran, dan
sengketa lahan terus berjalan berkelindan seiring per­kem­bang­ Nisrina Imajinasi Ruang
an kota yang terus direncanakan. Paradox; mung­kin tak ter­la­lu
berlebihan jika kata itu dipinjam untuk ­meng­gam­bar­kan ge­liat
Muthahari
dalam Cluster
makam-makam besar di perkotaan. Satu sisi, ia membantu me­
naik­kan perputaran uang kaum menengah kebawah. Namun
sisi yang lain, makam-makam besar itu telah melahap ribuan
hek­tar tanah per­ko­ta­an.3

Daftar Pustaka
Ahmad, Munawar. (t.t). "Makam mbah Priok dan Revitalitas Kapitalis
(Makam dalam Perspektif Antropologi Politik Orang Asia)".
Tersedia pada http://ushuluddin.uin-suka.ac.id. Diakses pada 9
Februari 2010, 21.09 WIB.
Arif, Ahmad. (2010). "Diskriminasi dalam Ruang Publik Kota". Kompas. 1
Maret 2010.
Colombijn, Freek, dkk. (2005). Kota Lama Kota Baru, Sejarah Kota-Kota di
Indonesia. Yogyakarta: Ombak.
Hermin A.M, Kusmayati. (2000). Arak-arakan: Seni Pertunjukan dalam Up-
acara Tradisional di Madura. Yogyakarta: Yayasan Untuk Indone­
sia. Koentjaraningrat. (2004). Kebudayaan Mentalitas dan Pem-
bangunan. Jakarta: PT Gramedia.
Putra, Heddy-Sry Ahimsa. (2006). Stukturalisme Levi Strauss: Mitos dan
Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Press.
Epos sekarang mungkin terutama
akan berupa epos tentang ruang.
-Michel Foucault-
Pernahkah An­da mem­ba­ca a­tau me­li­hat iklan cluster yang
ter­pam­pang di ko­ran mau­pun ta­yang­an televisi? Bagi Anda
yang be­lum ta­hu me­nge­nai­nya, ba­ik kita mencari asal mula ka­ta
cluster du­lu. Da­lam ka­mus Inggris-Indonesia, cluster diartikan­
se­ba­gai ke­lom­pok a­tau ke­ru­mu­nan. Istilah cluster dalam tulisan
i­ni a­kan ter­fo­kus pa­da kelompok perumahan eksklusif yang
ter­di­ri da­ri sedikit bangunan dengan sistem keamanan ketat.
Iklan-­iklan cluster ter­se­but di­ke­mas dengan cukup menarik.
Mi­sal­nya de­ngan di­bum­bui bu­ai­an semacam ini: “Hunian ba­
ru­ ter­pa­du de­ngan ger­bang in­dah bergaya Romawi berlantai
ti­ga de­ngan pan­jang 72 me­ter ser­ta obelisk setinggi 27 meter

114 115
x Imajinasi Ruang dalam...
me­nyam­but­pa­ra peng­hu­ni ser­ta pengunjung kawasan ini yang
ki­ri ka­nan­nya ju­ga di­per­in­dah de­ngan adanya dua danau kecil
yang in­dah.”1
Sis­tem pem­be­li­an yang mu­dah mem­bu­at perkembangan
cluster se­per­ti ja­mur di mu­sim hu­jan. Para pengembang dengan­
o­rien­ta­si ke­un­tung­an ber­u­sa­ha mengembangkan cluster de­ngan
syarat-­syarat pem­be­li­an yang gampang. Banyak kita jumpai ik­
lan­ di me­dia ce­tak mau­pun elek­tro­nik menawarkan konsep
ran­cang­an cluster yang a­kan di­bu­at pengembang, kemudian di­
su­guh­kan de­ngan animasi cluster dalam bentuk visual.
Mem­bi­ca­ra­kan cluster ma­ka ha­rus pula membicarakan ru­
mah. Tem­pat ting­gal di­il­ham­i ma­nu­sia sebagai kebutuhan po­
kok yang ha­rus di­pe­nuh­i. Se­su­ai dengan tingkatan dan ke­bu­
tuh­an­nya ter­ha­dap ru­mah, ma­nu­sia akan menentukan sendiri
ru­mah se­per­ti apa yang pantas untuk mereka tinggali.
Konsep Rumah
A­wal­nya ma­nu­sia hi­dup de­ngan cara berpindah-pindah.
Ke­ti­ka su­dah mem­per­o­leh ke­nya­man­an, manusia mulai hidup
me­ne­tap di sa­tu tem­pat. Ber­a­wal dari kehidupan menetap itu­lah
ma­nu­sia mem­bu­at ru­mah ting­gal, misalnya di gua yang ber­lu­
bang be­sar yang a­man da­ri serangan hewan buas. Hal itu di­
buk­ti­kan de­ngan di­te­mu­kan­nya lukisan-­lukisan di dinding gua
yang seolah-­olah men­ja­di penghias rumah manusia purba.
Se­ir­ ing de­ngan per­kem­bang­an du­nia, manusia mulai me­
ngang­gap ru­mah men­ja­di hal po­kok yang wajib dipenuhi. Ke­
mu­di­an mun­cul kon­sep ke­bu­tuh­an primer; sandang, pangan,
dan pa­pan. Pe­me­nuh­an ke­bu­tu­han primer dianggap sebagai
stan­dar ke­tun­ta­san ke­hi­dup­an ma­nu­sia, namun bukan berarti
ma­pan ka­re­na so­al kemapanan adalah hal yang relatif.
Ki­ta me­nge­nal ru­mah ha­nya se­ba­tas benda yang berwujud
ba­ngun­an. Na­mun ji­ka ki­ta re­nung­kan, rumah tidak hanya
ber­mak­na se­ka­dar i­tu. Me­re­nung­kan rumah, kita bisa jadi akan
kem­ba­li ke­pa­da fung­si manifes dan laten.
Ma­ni­fes­ta­si ih­wal ru­mah ter­cer­min dari detail bangunan i­tu
sen­di­ri. Gen­ting, din­ding, jen­de­la, pintu, dan anggota ba­ngun­
an­ ru­mah la­in­nya mem­pu­nya­i peran dan fungsi yang mem­be­
1
Iklan kawasan hunian terpadu yang diluncurkan paramount serpong yang dinama-
kan II Lago yang berarti danau, dalam kawasan ini memang terdapat danau seluas 37 hektar.
Lihat, “II Lago: Kawasan Hunian Baru dengan Danau 37 Ha dan Hutan Pinus”, tersedia pada
http://properti.kompas.com. 4 Januari 2011, 23.11 WIB.
116
Nisrina Muthahari x
nar­kan bah­wa benda-­benda tersebut memang di­butuhkan o­leh
ma­nu­sia. Ru­mah ju­ga men­ja­di a­rea di mana manusia me­nya­
lur­kan­ ra­sa se­ni­nya da­lam bentuk-bentuk yang mereka ingin­
kan.­Ma­ka tak he­ran a­pa­bi­la da­ya cip­ta manusia menghasilkan
a­ne­ka­ ru­pa ben­tuk ru­mah ka­re­na manusia mempunyai rasa
yang ber­be­da-beda.
Se­dang­kan fung­si la­ten ru­mah adalah alasan manusia mem­
ba­ngun ru­mah. Mung­kin sa­ja naluri yang membuatnya. Ke­
mau­an yang me­ru­pa­kan na­lu­ri pa­da setiap makhluk manusia­
yang di­se­but se­ba­gai do­rong­an. Misalnya dorongan un­tuk
mem­per­tahan­kan hi­dup yang bisa jadi adalah dorongan­bio­lo­
gis­ da­ri da­lam di­ri ma­nu­sia hingga mampu mem­per­tahan­kan­
hi­dup­nya­di bu­mi.
Fung­si la­ten bu­kan ha­nya ter­ka­it de­ngan persoalan dorongan­
se­ma­ta, na­mun ju­ga se­ga­la sesuatu yang berhubungan dengan
da­ya­psi­ko­log­is ma­nu­sia. Ba­gi Hayward, dorongan sosial sebagai­
wa­dah ke­a­krab­an, tem­pat me­nyen­di­ri, akar kesinambungan,
dan pu­sat ja­ring­an so­si­al a­da­lah beberapa cakupan konsep so­
si­al­da­ri ru­mah, (Budihardjo, 2005: 138). Parahnya, konsep me­
nge­nai ru­mah da­lam ben­tuk fisik selalu memperoleh ­perhatian
be­sar di­ban­ding kon­sep rumah yang menyangkut aspek sosial
dan­psikologis.
Se­mu­la ki­ta me­nge­nal sa­tu ru­mah yang berdiri sendiri, da­
tang­lah­ke­mu­di­an ma­nu­sia la­in dan mendirikan rumah, datang­
la­gi terus-­menerus men­di­ri­kan ru­mah lan­tas terbentuklah­a­pa
yang di­se­but se­ba­gai pe­mu­kim­an. Istilah pemukiman dan pe­ru­
mah­an­se­ring­ka­li di­sa­ma­kan mes­ki­pun sebenarnya ­mem­pu­nya­i­
mak­na ber­be­da.
Pe­ru­mah­an me­ru­pa­kan kelompok rumah­ un­tuk­ tem­pat
ting­gal yang di­leng­kap­i dengan sarana dan pra­sa­ra­na.­ Se­
dangkan pemukiman adalah kawasan yang didominasi­ ling­
kung­an hu­ni­an de­ngan fungsi utama sebagai tempat tinggal­
yang di­leng­kap­i sa­ra­na dan pra­sa­ra­na serta tempat kerja yang
ter­ba­tas, (Adisasmita, 2005: 138).­Ke­ter­be­la­kang­an pemukiman­
di­kota-­kota me­nye­bab­kan keadaan perumahan yang tidak se­
hat.­I­ni ke­mu­di­an yang men­ja­di dasar tumbuhnya perumahan-
pe­ru­mah­an de­ngan fa­si­li­tas dan keamanan terjamin berskala
ke­cil, medium, atau besar.
Antara Hasrat dan Kebutuhan Rasa Aman
Se­be­nar­nya, em­bri­o mun­cul­nya perumahan sudah ada se­
117
x Imajinasi Ruang dalam...
jak­ za­man pen­ja­jah­an Belanda. Ka­wa­san Menteng misalnya,­
me­mang­di­si­ap­kan se­ba­gai kawasan hunian mewah oleh pe­me­
rin­tah­ko­lo­ni­al dan me­na­fi­kan sisi bahwa di Menteng juga a­da
pe­mu­ki­man bi­a­sa. Men­teng men­ja­di sebuah contoh nyata ko­ta
de­ngan sis­tem ta­man yang meng­gu­na­kan sepenuhnya mo­bil
da­lam ta­ta ko­ta mo­dern, pe­ru­mah­an mewah komersial per­ta­
ma­ yang me­nan­dai ke­be­bas­an ekonomi dan merupakan salah
sa­tu con­toh ran­cang­an ko­ta modern pertama di negeri ini.
Era 1970-an, pe­me­rin­tah se­dang gencar-­gencarnya menata
ru­ang per­ko­taan de­ngan men­di­ri­kan kawasan biasa maupun
ka­wa­san elit. Pro­yek pem­ba­ngun­an dipacu agar perekonomian
ber­ge­rak. Ba­nyak ka­wa­san yang tadinya berbanderol murah bi­
sa ber­ka­li li­pat da­ri har­ga sebelumnya. Semisal perkebunan ka­
ret yang te­lah la­ma ber­sa­lin men­ja­di perumahan mewah ma­cam­
Pondok Indah. Bah­kan, sur­vei peneliti di Yogyakarta­me­ne­mu­
kan­adanya pertumbuhan cluster, baik skala kecil, me­di­um,­atau
be­sar yang di­pa­gar­i se­ke­li­ling­nya mencapai lebih dari 380 pe­ru­
mah­an ba­ru ha­nya dalam kurun tahun 2000 sampai 2005.2
Ge­rak ko­ta a­da­lah ge­rak ke­hi­dup­an kerja, waktu menjadi
kun­ci me­nen­tu­kan ke­ber­ha­sil­an. Terkait dengan hal itu, kota
me­ru­pa­kan kom­po­si­si an­ta­ra kehidupan kerja dan tempat
­ting­gal,­ di ma­na e­fi­sien­si dan e­fek­ti­vi­tas wak­tu menjadi obsesi
warga­ ko­ta. Pe­ru­mah­an dan kan­tor menjadi simbol-simbol
identitas ko­ta. Se­per­ti de­sa de­ngan sa­wah dan la­dang yang
menjadi ciri kon­tur desa.
Pe­mi­sah­an tem­pat ker­ja dan tem­pat tinggal menjadi ke­bu­
tuh­an­bagi o­rang yang men­ca­ri kenyamanan, sedang jarak pe­
mi­sah an­ta­ra ke­dua­nya da­pat dijangkau dengan transportasi
yang me­ma­dai. Se­bi­sa mung­kin jarak yang jauh bisa ditempuh
de­ngan wak­tu yang se­mi­ni­mal mungkin. Latar belakang inilah
yang ke­mu­di­an me­mun­cul­kan i­de mendekatkan tempat kerja
­de­ngan tem­pat ting­gal.
Pe­ngem­bang da­pat me­li­hat a­da­nya peluang dengan fe­no­me­
na­ se­ma­cam i­tu hing­ga men­cip­ta­kan perumahan-­perumahan
ba­ru de­ngan me­man­faat­kan lahan-­lahan yang kurang ­pro­duk­tif.­
Bah­kan, da­lam per­kem­bang­an­nya, lahan-lahan yang se­ha­rus­
nya­di­gu­na­kan se­ba­gai lahan resapan beralih fungsi sebagai la­
han­baru perumahan.
Pa­da per­kem­bang­an se­lan­jut­nya, perumahan mewah yang
2
Ilya Fadjar Maharika, “Kriminalitas dan Ruang Kota”. Tersedia pada maharika.
wordpress.com. Diakses pada 4 Januari 2011, 21.34 WIB.
118
Nisrina Muthahari x
ta­di­nya di­bang­un tan­pa se­kat yang mengelilingi, kini tumbuh
men­ja­di pe­ru­mah­an de­ngan sekat-sekat pembatas. Kebutuhan
a­kan tem­pat ting­gal yang nya­man dan aman dari gangguan me­
ru­pa­kan hal a­lam­i­ah da­lam sifat dasar manusia. Dituliskan o­leh
Sigmund Freud bahwa ma­nu­sia hi­dup dengan kecemasan a­tau
ke­kha­wa­tir­an yang me­mak­sa dirinya untuk bertahan, ke­cemas­
an­ini mun­cul se­ba­gai a­ki­bat dari realitas yang membahayakan
e­go. Ia mem­ba­gi ke­ce­mas­an men­ja­di tiga, yaitu kecemasan re­
al­i­tas a­tau o­bjek­tif, ke­ce­mas­an neurosis, dan kecemasan moral.
Dan da­lam gam­bar­an di a­tas ter­ma­suk kecemasan realitas.
Re­al­itas yang a­da me­nun­juk­kan bah­wa angka kriminalitas
cen­de­rung na­ik ka­re­na situasi ekonomi yang memburuk. Hal
i­ni ke­mu­di­an me­nim­bul­kan ber­ba­gai tin­dak kejahatan seperti­
pe­ram­pok­an, pen­cu­ri­an, pem­bu­nuh­an, dan semacamnya se­ba­
gai­ca­ra un­tuk ber­ta­han hi­dup. Kecemasan akan kejahatan yang
me­wa­bah mem­bu­at o­tak ma­nu­sia memikirkan cara untuk ber­
ta­han mau­pun me­ngan­ti­si­pa­si datangnya kejahatan. Ber­sa­ma­
an­de­ngan i­tu, mun­cul­lah perumahan yang menawarkan sis­tem
ke­a­man­an sa­tu pin­tu dengan penjagaan ketat dalam menyikapi­
res­pons kon­di­si lingkungan yang tidak kondusif.
Ma­nu­sia mem­bu­tuh­kan ra­sa aman dan pihak pengembang
me­nyi­ap­kan ke­bu­tuh­an ma­nu­sia itu. Tingkah-polah manusia
se­per­ti i­ni­lah yang di­se­but se­ba­gai mekanisme pertahanan yang
me­ru­pa­kan ca­ra un­tuk menghilangkan maupun mengurangi
ke­ce­mas­an se­ca­ra a­lam­i. Manusia memilih tinggal di cluster de­
ngan sis­tem ke­a­man­an ke­tat agar terbebas dari kecemasan dan
an­cam­an a­gar ketenangan bisa didapat.
Pe­nen­tu la­in mun­cul­nya perumahan mewah, didorong o­leh
tum­buh­nya ke­las me­ne­ngah yang menempati kota-kota be­sar.­
Go­long­an ke­las me­ne­ngah ter­ge­rak untuk bekerja keras de­mi
men­da­pat­kan a­pa yang ba­gi kebanyakan manusia dianggap­
ba­gus. Da­lam 10 ta­hun ter­ak­hir i­ni, kaum kelas menengah
Indonesia­tum­buh pesat dan diperkirakan berjumlah sekitar 40
% da­ri to­tal jum­lah pen­du­duk.3 Gaya hidup ala kota menjadi
a­cu­an su­a­tu ke­ber­ha­sil­an. Kota besar mengajarkan gaya hidup
kon­sum­tif dan pe­nuh pencitraan dan inilah yang membuat
cluster la­ris ter­ju­al karena pencitraannya yang menyilaukan.
Sa­sa­ran pe­ngem­bang ti­dak lain dan tidak bukan adalah kaum
ke­las me­neng­ah i­ni.
Jean Baudrilard me­nye­but­kan bah­wa gravitasi dunia kini te­
3
“Masih Sebatas Macan Kertas”, Kompas, 14 Januari 2011.
119
 x Imajinasi Ruang dalam...
lah­ di­gan­ti­kan o­leh a­pa yang disebutnya sebagai ekonomi li­bi­
do­ ber­ka­it­an de­ngan pe­ngem­bang­bi­ak­an hawa nafsu, (Piliang,
2006: 110).­ Ber­ba­gai ma­cam mo­del cluster terus ditawarkan.
Bu­juk ra­yu ik­lan terus digaungkan agar individu tertarik untuk­
ber-cluster ria. Ti­dak ha­nya sam­pai di situ, dalam sistem ekono­
mi­ be­bas, ha­wa naf­su di­mun­cul­kan terus-menerus agar selalu
tim­bul ke­ti­dak­pu­as­an. Dengan begitu, orang-orang semakin
ber­naf­su un­tuk membeli cluster model terbaru.
Ruang-Ruang Eksklusif
Manusia memang selalu berada dalam lingkupan. Sejak ia diciptakan
dalam rahim sampai berada di ruang-ruang sosial
-Peter Sloterdijk-
Pe­ru­mah­an ma­cam cluster men­cip­ta­kan ruang-ruangnya
sen­di­ri de­ngan sa­ra­na pra­sa­ra­na yang diciptakan dan dinikmati­
o­leh ka­lang­an ter­ba­tas sa­ja. Por­tal yang sengaja dipasang di pin­
tu­ cluster me­mang bu­kan ha­nya pajangan semata, namun ber­
fung­si­ se­ba­gai pe­ngen­da­li. O­rang yang hendak masuk cluster
di­sa­ring, di­ta­nya­i ke­per­lu­an­nya, terkecuali orang itu mengenal
dan pu­nya jan­ji de­ngan pe­mi­lik rumah dalam cluster. Barang
ten­tu ki­ta ha­rus me­ning­gal­kan i­den­ti­tas diri ketika kita lewat
por­tal ti­dak ber­sa­ma de­ngan si penghuni.
Se­ba­gai con­toh, Pe­ru­mah­an Casa Grande di Yogyakarta. Pe­
ru­mah­an­i­ni ter­ma­suk ka­wa­san cluster skala besar dengan sistem
por­tal dan ti­dak me­ngi­zin­kan ma­suk siapapun yang tidak ber­ke­
q
Fajar
Salah satu
perumahan
atau Cluster di
daerah Seturan,
Yogyakarta.
120
Nisrina Muthahari x
pen­ting­an,­ter­ma­suk pa­ra pe­da­gang yang ingin menawarkan da­
gang­an.­Pen­ju­al sa­yur yang bi­sa masuk ke dalam hanyalah me­re­
ka­yang men­da­pat i­zin da­ri petugas keamanan, itu pun dibatasi.
Re­la­si an­ta­ra pen­du­duk cluster dan pen­du­duk luar terhalang oleh
tem­bok dan pa­gar yang me­nge­li­li­ngi kawasan cluster.
Pe­ru­mah­an de­ngan ja­lan le­bar beserta bangunan megah
men­ja­di pe­tan­da sta­tus so­si­al para penghuninya. Sedangkan
me­re­ka yang ha­nya pu­nya ru­mah ke­cil dan halaman sempit
men­ja­di ter­ping­gir­kan. Ji­ka di­ra­sa­kan, cluster memberi kesan­
pen­cip­ta­an ru­ang eks­klu­sif de­ngan memberikan batasan-ba­
tas­an fi­sik an­ta­ra pe­ru­mah­an mewah dengan perumahan
biasa­ a­tau kam­pung. Pa­da­hal, du­lu di da­e­rah Kebayoran Baru,
rumah-­rumah be­sar dan ke­cil me­ngin­te­gra­si di setiap blok. Ru­
mah­ be­sar di te­pi ja­lan be­sar, se­dang yang kecil di dalam me­
nge­li­li­ngi­taman lingkungan.
Ru­ang pu­blik yang hi­lang a­da­lah harga yang harus dibayar
da­ri proyek-­proyek pem­ba­ngun­an mo­del cluster. Menyempitnya­
ru­ang pu­blik sa­lah sa­tu­nya ka­re­na pro­yek tanpa kontrol. Konsep­
cluster ti­dak me­nga­jar­kan un­tuk berbagi ruang publik dengan
me­re­ka yang ber­a­da di lu­ar ka­wa­san. Privatisasi ruang publik
yang se­ha­rus­nya men­ja­di mi­lik bersama bukan tak mungkin
a­kan me­nim­bul­kan ke­cem­bu­ru­an sosial dari mereka yang
tak per­nah me­ra­sa­kan. Ke­cem­bu­ru­an sosial ini yang semakin
mem­per­je­las ju­rang pe­mi­sah antara si kaya dan si miskin. Tak
he­ran ji­ka kota-­kota be­sar menjadi minim ruang publik yang
di­gu­na­kan se­ka­dar un­tuk berkumpul, tentu dengan embel-
­embel gratis.
Cluster dibuat oleh pengembang dengan bentuk dan ukur­an­
yang sa­ma, ter­ke­cu­a­li pe­mi­lik mengubah atau memperle­bar­ben­
tuk ru­mah­nya sen­di­ri. Bi­sa dibilang proyek cluster a­da­lah­se­bu­ah
ho­mo­ge­ni­sa­si per­ko­ta­an. Proses penyamaan bentuk­ ba­ngun­an
ter­ja­di da­lam kon­sep cluster dengan tujuan mem­per­mu­dah­pro­
ses pem­ba­ngun­an karena pengembang tidak harus mem­bu­at ba­
nyak ran­cang­an. Kondisi penyamaan inilah yang me­nim­bul­kan
ke­san mo­no­ton pa­da setiap rumah dan berujung pa­da tum­buh­
nya ko­ta tanpa karakter.
Bangunan-­bangunan ru­mah da­lam cluster juga banyak yang
me­na­war­kan re­pli­ka da­ri ba­ngun­an kla­sik, sering pula di­guna­
kan­ bentuk-­bentuk mi­ni­ma­lis hing­ga menarik mata yang me­
man­dang.­ Se­dang­kan me­re­ka yang memakai tidak begitu pa­
ham­ me­nge­na­i se­gi his­to­ris su­a­tu bangunan beserta dampak
121
x Imajinasi Ruang dalam...
ling­kung­an yang di­tim­bul­kan ka­re­na tidak pernah ikut campur
da­lam pro­ses pem­ba­ngun­an. De­ngan kata lain, pengembang ha­
nya men­ju­al mim­pi ke­pa­da calon penghuni cluster.
Melebarnya ja­rak­an­ta­ra pe­ngem­bang dan ca­lon peng­hu­ni ru­
mah menyebabkan ti­dak sin­kron­nya ke­hen­dak ca­lon peng­hu­ni
de­ngan bangunan yang su­dah ja­di. Pe­ngem­bang ter­li­bat da­lam­
proses pembuatan ru­mah, se­dang­kan peng­hu­ni ku­rang men­
dapat peluang untuk ber­pe­ran ser­ta di da­lam­nya. Akibatnya,
calon penghuni hanya me­mi­li­ki sedikit rasa untuk men­jaga
lingkungannya.
Berdasar data Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2009, ter­ja­di­
ke­tim­pang­an an­ta­ra ka­wa­san ku­muh dan kawasan eksklusif­da­ri
54 hek­tar pa­da 2008 men­ja­di 57 hektar pada 2009.4 Ini me­nun­
juk­kan bah­wa se­ma­kin banyak lahan yang beralih fungsi men­ja­
di ka­wa­san eks­klu­sif di­tam­bah banyaknya manusia yang meng­
i­ngin­kan cluster.
Cluster de­ngan ba­ngun­an tem­bok dan pagar, mewakili peng­
hu­ni­nya mem­bu­at sim­bol per­ten­tang­an semakin jelas. Ma­sya­
ra­kat me­ne­ngah ke­ba­wah ti­dak akan berani mendekat ke tem­
bok cluster ke­cu­a­li de­ngan maksud-­maksud tertentu. Menandai
de­ngan ba­tas­an fi­sik ju­ga ber­ar­ti mengisyaratkan kepemilikan
yang ten­tu­nya bu­kan milik bersama. Pemisahan ini juga akan
men­cip­ta­kan ba­tas fi­sik dan bu­da­ya, tidak ada peleburan antara
bu­da­ya ma­sya­ra­kat dalam dengan masyarakat luar cluster.
Ba­rang­ka­li i­ni­lah yang di­se­but sebagai sebuah gejala ­patologi
so­si­al. Pa­ra so­si­o­log mendefinisikan patologi sosial sebagai
tingkah-­laku yang ber­ten­tang­an dengan stabilitas lokal, moral,
po­la ke­se­der­ha­na­an, dan le­bih lanjut mengenai ilmu tentang
gejala-­gejala so­si­al yang di­ang­gap sakit, (Kartono, 1983: 1).
Lantas,­ a­pak­ah ba­ngun­an cluster de­ngan fasilitas ruang publik
di da­lam­nya yang di­ser­tai tem­bok pembatas merupakan gejala
pa­to­lo­gi sosial?
Ter­gan­tung da­ri masing-­masing masyarakat mengartikan
pa­to­lo­gi so­si­al, to­lok u­kur yang dipakai tentu berbeda-beda di
ti­ap ma­sya­ra­kat. Pi­kir­an yang ser­ba apriori mengenai kota yang
ti­dak a­man me­nye­bab­kan proteksi atas rasa ketidakamanan
mun­cul. Se­sung­guh­nya, me­re­ka yang merasa aman di dalam
cluster ti­dak a­kan men­da­pat ke­a­man­an se­ru­pa ketika berada di
lu­ar cluster. O­rang cen­de­rung hi­dup dalam ketidakamanan ke­
4
Anjar Fahmiarto “ Agar Perumahan Perkotaan Berkualitas”, tersedia pada batavi-
ase.co.id. Diakses pada 4 Januari 2011, 22.31 WIB.
122
Nisrina Muthahari x
ti­ka­ia ber­jum­pa dan ber­hu­bung­an dengan orang lain.
Pe­naf­sir­an pe­ri­la­ku a­tas orang-orang yang berada di dalam­
cluster ba­rang­ten­tu di­la­ku­kan oleh mereka yang berada di lu­ar­
ko­mu­ni­tas cluster. Ti­dak a­da­nya jembatan yang menjembatani­
ke­dua ke­lom­pok ma­sya­ra­kat un­tuk berdiskusi agar tidak ter­pe­
rang­kap­ da­lam pra­sang­ka bisa jadi berujung pada stigma ne­
ga­tif. Di­ko­to­mi antara warga cluster dengan luar cluster tidak
a­kan se­le­sai jika interaksi tidak dibentuk.
Ji­ka di­te­li­sik, pem­ben­tuk ada­nya pa­to­lo­gi antarwarga berasal­
da­ri ter­ba­tas­nya ru­ang pu­blik. Ruang publik yang nyaman ha­
nya­di­pu­nya­i o­leh ma­sya­ra­kat cluster dan diklaim sebagai ru­ang­
eks­klu­sif me­re­ka. Maka,­pa­da sa­at i­tu­lah eksistensi ruang pu­blik
ter­an­cam. Saskia Sassen yang sosiolog asal Belanda, me­nge­mu­
ka­kan­pen­ting­nya ru­ang publik bagi masyarakat kota yang ter­
bu­ka.5­ Ru­ang pu­blik da­lam ben­tuk prasarana khalayak sa­ngat
pen­ting se­ba­gai stra­te­gi pen­ca­pa­i­an integrasi perkotaan, da­lam
pe­nger­ti­an hu­bung­an an­tar ang­go­ta masyarakat, bukan­ da­lam
pe­nger­ti­an penyatuan dalam penyeragaman. Pada per­kem­bang­
an­nya,­ru­ang pu­blik menjadi hilang, dialihfungsikan, dan se­lan­
jut­nya a­kan ter­ja­di kapitaliasasi atas nama ruang pu­blik.­
Interaksi Minim
Ba­gi An­da yang me­nyu­kai ketenangan, barangkali pilihan te­
pat un­tuk ting­gal di se­bu­ah cluster yang me­na­war­kan suasana te­
nang dan pri­ba­di. Ba­gi Anda yang ingin hidup tidak ingin di­gun­
jing te­tang­ga, cluster ju­ga merupakan pilihan tepat untuk hi­dup
be­bas da­ri ki­cau­an war­ga sekitar. Kesadaran kolektif di da­lam
ling­kung­an cluster ti­dak tampak karena masing-masing in­di­vi­du
peng­hu­ni cluster si­buk dengan aktivitas hariannya. Jadi,­ ja­ngan
ha­rap An­da a­kan men­da­pat perlakuan istimewa da­ri te­tang­ga
ka­lau An­da ti­dak benar-­benar mengenalnya se­ca­ra­dekat.
Se­di­kit meng­i­ngat per­ja­lan­an beberapa waktu lalu ketika­
ber­tan­dang ke ru­mah ke­ra­bat di se­bu­ah cluster daerah
Tangerang Se­la­tan. Di kom­pleks cluster ter­se­but kira-kira ha­nya
a­da duapuluhan­ru­mah de­ngan tembok dan pagar yang me­nu­
tup­i­tiap-­tiap ru­mah. Sesuai dengan kebiasaan ketika di ru­mah,
5
Marco kusumawijaya, Mujtaba Hamdi dan Felicia Hutabarat “Tantangan dan
Kemajuan Kebebasan Berekspresi di Indonesia untuk Mendorong Terwujudnya Masyarakat
Terbuka: Merawat Khalayak dan Ruang Khalayak”. Diskusi yang disampaikan­pada Tanggal
8 Desember 2010 di Bidakara. Tersedia pada mkusumawijaya.wordpress.com. Diakses pada
4 Januari 2011, 23.12 WIB.
123
x Imajinasi Ruang dalam...
sa­ya me­nyem­pat­kan untuk keluar rumah, sekadar untuk­jalan-
ja­lan sem­ba­ri olah­raga pa­gi ditemani saudara sepupu saya yang
tingg­al di sana.
Be­be­ra­pa ka­li pu­tar­an da­lam area cluster, kami bertemu be­
be­ra­pa­ te­tang­ga yang ke­be­tul­an berada di luar rumah. Sepupu
saya,­yang su­dah li­ma ta­hun tinggal di sana, ketika berpapasan­
de­ngan te­tang­ga­nya ha­nya melemparkan senyum, tanpa me­
nya­pa­dan me­nye­but na­ma, kami pun berlalu begitu saja. Saya­
he­ran de­ngan fe­no­me­na yang barusan terjadi. Bertolak be­la­
kang­ de­ngan kon­di­si di kam­pung rumah tinggal saya, ketika
ber­te­mu te­tang­ga, kami bukan hanya saling melempar senyum
na­mun ju­ga sa­ling me­nya­pa dan sesekali menanyakan kabar
a­tau ke­a­daan.
Pe­ri­hal i­tu, se­pu­pu saya menjelaskan bahwa pada dasarnya
ia me­mang ti­dak me­nge­nal banyak tetangganya, apalagi untuk
men­ja­di a­krab ka­re­na se­ba­gi­an dari penduduk cluster jarang ke­
lu­ar ru­mah. Me­ni­lik ke­hi­dup­an masyarakat perkotaan yang ter­
cer­min da­ri war­ga cluster maka saya sedikit memukul rata bah­wa
yang ter­ben­tuk da­lam lingkungan cluster adalah sebuah ma­sya­ra­
kat­de­ngan in­te­gra­si ren­dah. Rendahnya integrasi terbentuk­da­ri
po­la pe­ri­la­ku dan ke­hi­dup­an masyarakat yang hanya me­mikir­
kan­ apa yang men­ja­di ke­bu­tuh­an­nya semata tanpa memikirkan
ling­kung­an sekitar. Tum­buh­nya egoisme itu barangkali karena
me­re­ka ti­dak per­nah berinteraksi secara intensif.
Ji­ka­pun ter­jadi in­te­gra­si, itu mungkin disebabkan karena
la­tar be­la­kang dan tu­ju­an hidup yang sama. Menyitir ucapan
yang di­lon­tar­kan Emile Durkheim bahwa masyarakat kota cen­
de­rung­ mem­pu­nyai so­li­da­ri­tas organik dan merupakan­ se­bu­
ah ting­kat ke­er­ at­an da­lam ma­sya­ra­kat yang terbentuk ka­re­na
faktor-­faktor ter­ten­tu. Fak­tor yang menjadi embrio ter­ben­tuk­
nya­ so­li­da­ri­tas i­ni karena ikatannya yang semata didasarkan
pa­da i­kat­an kerja saja.
Ke­hi­dup­an yang berbeda-­beda pa­da tiap individu yang ting­
gal­di cluster me­nye­bab­kan ti­dak a­da­nya ikatan untuk menja­lin­
hu­bung­an e­rat. Spe­si­al­i­sa­si pekerjaan pada masyarakat per­kota­
an­yang heterogen men­ja­di awal terbentuknya kedekatan yang
ber­a­sal da­ri ke­sa­ma­an pekerjaan. Dibandingkan dengan so­li­
da­ri­tas yang di­ba­ngun o­leh masyarakat pedesaan, solidaritas­
i­ni le­bih kendur ikatannya.
Manusia pasti membutuhkan manusia lain dalam usaha un­
tuk­men­ca­pai tu­ju­an hi­dup, be­gi­tu juga dengan masyarakat per­
124
Nisrina Muthahari x
ko­ta­an yang ting­gal da­lam petak-petak cluster. Kodrat ma­nu­sia­
se­ba­gai ma­khluk so­sial ti­dak bi­sa dilepaskan begitu saja. Mes­
ki­pun so­li­da­ri­tas or­ga­nik dapat dimiliki masyarakat perkotaan,­
ta­pi in­ter­ak­si an­tar te­tang­ga tidak boleh dihilangkan. Masih in­
gat­ka­sus pa­brik nar­ko­ti­ka dengan omset milyaran rupiah yang
ber­o­pe­ra­si di pe­ru­ma­han ma­cam cluster? Para tetangga me­nge­
ta­hu­i­nya­ ba­ru se­te­lah po­li­si menggrebek rumah yang menjadi
pa­brik nar­ko­ti­ka tersebut.
Kelalaian terhadap apa yang ada di sekitar kita meng­golong­
kan­ki­ta pa­da si­kap a­so­si­al yang berujung pada sikap antisosial.­
Ma­nu­sia men­ja­di ma­khluk au­tis yang hanya memikirkan ke­
senang­an­nya­ se­ma­ta tan­pa memikirkan orang lain yang ter­
kena ke­su­sah­an. Freud mengemukakan bahwa akan terjadi
ketegangan-­ketegangan yang terus-­menerus antara manusia
dan ling­kung­an­nya. Ka­re­na selama manusia hidup ia akan me­
res­pon­ a­pa sa­ja yang a­da pa­da sekitarnya. Tapi benarkah teori
Freud ter­se­but ji­ka ki­ta me­li­hat interaksi antar penghuni cluster
yang mi­nim?
***
Batas-­batas fi­sik an­ta­ra ko­ta de­ngan desa hampir-hampir ti­
dak ter­li­hat ka­re­na ki­ni cluster-cluster bukan hanya terdapat di
te­ngah ko­ta, na­mun ju­ga terdapat di pinggiran kota yang nota­
bene­ me­ru­pa­kan wi­la­yah fisik dari desa. Cluster menciptakan
se­bu­ah peng­ko­ta­an di wi­la­yah pedesaan, sehingga urbanisasi
bu­kan la­gi men­ja­di per­pin­dah­an ma­nu­sia dari desa ke kota da­
lam­ hal fi­sik se­ma­ta, na­mun menjadi perpindahan hawa dan
ik­lim ko­ta ke desa.
Perkembangbiakan cluster di desa menyerobot tanah-tanah
yang semula difungsikan sebagai sawah, hutan, sungai, laut,
ataupun daerah yang dijadikan tumpuan lingkungan untuk
keseimbangan. Tak heran jika banjir dan tanah longsor ada­lah­
ben­ca­na ru­tin yang ke­rap menyambangi penduduk di luar cluster­
ka­re­na la­han ke­se­im­bang­an su­dah diserobot untuk la­han­cluster.­
Eko Prawoto, se­o­rang ar­si­tek sekaligus murid Romo Mangun,
bah­kan me­nga­ta­kan bah­wa arsitektur tidak se­ha­rus­nya me­mi­
sah­kan di­ri dari ekosistem. Pembangunan ha­rus­ me­nye­su­ai­kan
di­ri dengan kontur alam dan ekosistem yang a­da pa­da su­a­tu la­
han sehingga terjadi pembangunan yang ber­ke­lan­jut­an.
Ke­ba­nya­kan pe­ngem­bang mau­pun pengelola cluster tidak
mam­pu me­nye­le­sai­kan persoalan-­persoalan ke arah sosial mau­
pun­ling­kung­an. Ta­pi bu­kan tidak mungkin pengembang mam­
125
x Imajinasi Ruang dalam... Nisrina Muthahari x

pu­ mem­ba­ca ke­ku­rang­an dari sistem cluster dan menciptakan­

kon­sep cluster yang ber­be­da. Kini muncul cluster dengan sistem
baru,­ me­na­war­kan ke­ra­mah­an sosial dan lingkungan. Setiap
peng­hu­ni di­a­jak un­tuk berpartisipasi dalam semua kegiatan,
men­ja­ga hu­bung­an so­si­al, perawatan lingkungan, keamanan,
dan men­ja­ga fasilitas bersama.
Berkembang biaknya cluster merupakan suatu fenomena­
lum­rah yang mau tak mau su­ka tak su­ka ha­rus diterima ma­sya­
ra­kat. Be­be­ra­pa kon­se­kuen­si memang muncul dengan ada­nya­
cluster da­ri per­ma­sa­lah­an so­si­al hingga lingkungan. Namun­a­pa
yang bi­sa An­da ha­rap­kan selain mengimajinasikan lingkung­
an­ nya­man, ru­ang pu­blik lebar, akses jalan lebar mulus tanpa
ham­bat­an­selain di cluster.3

Daftar Pustaka
Adisasmita, Rahardjo. (2005). Pembangunan Ekonomi Perkotaan. ­Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Fahmiarto, Anjar. “ Agar Perumahan Perkotaan Berkualitas”. Tersedia pada
bataviase.co.id. Diakses pada 4 Januari 2011, 22.31 WIB.
Hayward, PG. “Home as an Environmental and Psychological Concept,” dalam­
Eko Budihardjo. (2006). Arsitektur dan Perumahan Perkotaan.­
Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.
Kartono, Kartini. (1983). Patologi Sosial. Jakarta: Rajawali.
Kusumawijaya, Marco, Mujtaba Hamdi dan Felicia Hutabarat. “Tantangan­dan
Kemajuan Kebebasan Berekspresi di Indonesia untuk Mendorong­
Terwujudnya Masyarakat Terbuka: Merawat Khalayak­dan Ruang
Khalayak”. Tersedia pada mkusumawijaya.wordpress.com. Di­
akses pada 4 Januari 2011, 23.12 WIB.
Maharika, Ilya Fadjar. “Kriminalitas dan Ruang Kota”. Tersedia pada mahari­
ka.­wordpress.com. Diakses pada 4 Januari 2011, 21.34 WIB.
Virilio, Paul. “The last Vehicle”. dalam Yasraf Amir Piliang. (2006). Dunia
yang Dilipat. Bandung: Jalasutra.
“Masih Sebatas Macan Kertas”. Kompas. 14 Januari 2011.
“II Lago: Kawasan Hunian Baru dengan Danau 37 Ha dan Hutan Pinus”.
Tersedia pada http://properti.kompas.com. Diakses pada 4
Januari­2011, 23.11 WIB.
126
Jihan Riza Baliho dan Politik Ruang:
Islami Pertarungan antara Warga, Pemerintah,
dan Kapitalis
Waktu, ruang, uang, dan kecepatan merupakan empat unsur yang tidak
bisa dilepaskan dari wacana kapitalisme global.
-Yasraf Amir Piliang-
“Wader... wader!“ teriak seorang perempuan penjual ikan
wader­ go­reng. Be­be­ra­pa ming­gu terakhir dia menjajakkan
ikan-­ikan ke­cil yang di­go­reng di kam­pung ini. Perempuan itu
ber­ja­lan me­ngi­ta­ri kam­pung de­ngan setia meneriakkan kata
“wader” ber­u­lang ka­li. Bu­kan se­ka­dar kata biasa, wader di be­
nak­war­ga kam­pung i­ni a­da­lah penanda bahwa ada seorang pe­
rem­pu­an men­ju­al i­kan wader yang digoreng tepung dan rasa­
nya sangat gurih.
Sa­ma hal­nya ke­ti­ka men­de­ngar “sayur-­sayur” atau “pa­yung
ru­sak”.­Ba­gi war­ga di si­ni, “sayur-sayur” artinya ada penjual sa­yur
mem­ba­wa sa­yur­an. Ke­mu­di­an “payung rusak” artinya ada se­se­o­
rang yang me­na­war­kan ja­sa perbaikan payung yang telah ru­sak.
127
x Baliho dan Politik...
Mo­del bu­juk ra­yu tra­di­si­o­nal se­ma­cam ini memang masih
se­ring di­gu­na­kan di da­e­rah perkampungan terutama oleh
pedagang-­pedagang ke­cil. Ter­ba­yang ji­ka penjual wader goreng
ter­se­but tiba-­tiba me­mi­li­ki pe­lang­gan dari seluruh kampung
bah­kan se­lu­ruh ke­ca­mat­an, pas­ti dia kesusahan membawa pe­
san­an se­mua pe­lang­gan ka­re­na saking banyaknya. Dalam kon­
di­si se­per­ti i­tu, men­ja­di pen­ju­al yang menunggu pelanggan di
ru­mah a­tau mem­bu­ka wa­rung di pa­sar sepertinya merupakan
lang­kah yang tepat.
Na­mun ber­ju­al­an se­ca­ra me­ne­tap tentu akan mengubah pola
in­ter­ak­si an­ta­ra si pen­ju­al wader dan para pembelinya. Bukan
ha­nya ru­ang ge­rak yang ber­u­bah tapi juga media publikasinya.
Bi­sa ja­di yang du­lu­nya su­dah cu­kup­de­ngan berkeliling kampung
sam­bil ber­se­ru, “Wader…­wader!”­ki­ni harus memasang plakat
ber­tu­lis­kan “Wader Go­reng Yu Jum: Enak, Gurih, dan Sehat” di
de­pan ru­mah a­tau wa­rung­nya. Bila di lingkungan sekitar tem­
pat­ ia ber­ju­al­an su­dah ba­nyak plakat bertebaran, ia juga per­lu
me­mi­kir­kan po­si­si dan de­sa­in plakatnya agar tetap dapat me­
na­rik per­ha­ti­an di an­ta­ra plakat-­plakat yang lain. Bahkan se­an­
dai­nya i­tu ma­sih ku­rang ber­ha­sil, mungkin ia juga harus ber­pi­
kir­un­tuk mem­bu­at ba­li­ho yang lebih besar.
Am­bil con­toh mo­del u­sa­ha yang se­ru­pa yakni Ayam Goreng
Ny. Suharti di Kota Yogyakarta. Ti­dak ha­nya pla­kat tapi ju­ga
bali­ho yang ter­pam­pang di de­pan res­to­ran­nya. Bila kita ber­
tan­dang ke­Kota Yogyakarta, ki­ta ju­ga me­ne­mu­kan bahwa bu­
kan­ha­nya Ayam Goreng Ny. Suharti sa­ja yang me­mi­li­ki baliho
di­ de­pan tem­pat usa­ha­nya ka­re­na ham­pir se­mua toko, hotel,
pro­du­sen, bah­kan instansi-­instansi pen­di­di­kan me­mi­li­ki ruang
pu­bli­ka­si se­ma­cam i­tu. Papan-­papan re­kla­me berukuran besar
i­tu a­da di se­ti­ap ru­as ja­lan, ti­kung­an, bun­dar­an, dan titik-ti­tik
la­in yang me­nu­rut pi­hak peng­ik­lan di­ang­gap stra­te­gis. Sa­king
ba­nyak­nya, ke­san sem­ra­wut ak­hir­nya tak ter­hin­dar­kan­ se­
hing­ga ma­kin ba­nyak ma­sya­ra­kat yang mengeluhkan ke­tidak­
nyama­nan ko­ta ka­re­na pe­nem­pat­an baliho-baliho itu.
Wajah Kotaku
Pro­tes ma­sya­ra­kat ter­ha­dap pe­nem­pat­an dan penggunaan
baliho-­baliho ko­ta di­la­ku­kan me­la­lui ba­nyak cara dan media.
Sa­lah sa­tu­nya a­da­lah me­la­lui blog se­per­ti apa yang ditulis oleh
Prilla di Blog Eltigo “Clay and Drawing Class”, 4 Januari 2007
silam: “Kalo Yogya di­um­pa­ma­kan sebagai se­o­rang wa­ni­ta…
128
Jihan Riza Islami x
mau­nya ber­so­lek, ta­pi kok jadinya clemongan! (ma­af Pak Wa­
li­ko­ta), ma­ke up-nya tumpuk-­menumpuk dan enggak ra­ta la­gi.
Ka­re­na ke­nya­ta­an yang ada papan-papan ik­lan­ ter­se­but wa­ton
gue­de wa­ton magrong-­magrong di tempat stra­te­gis. A­ki­bat­nya
papan-­papan ter­se­but berdesakkan enggak ka­ru­an (te­pat­nya
eng­gak ke­ba­ca!) karena masing-masing punya ke­pen­ting­an
“men­ju­al diri”.
Prilla me­ra­sa­kan bah­wa ko­ta ke­la­hir­an­nya ini mengalami
per­u­ba­han ha­nya da­lam wak­tu dua ta­hun. Ambil contoh Jalan
Gejayan, ba­ru ke­lu­ar ru­mah sa­ja sudah disuguhi papan besar.
Dia benar-­benar stres ke­ti­ka me­nya­da­ri bahwa tak ada lagi
pohon-­pohon di se­pan­jang ja­lan, a­da­ pun cuma sedikit. Kini
yang tam­pak a­da­lah baliho-­baliho dan papan reklame yang
lain.­
Ja­lan Gejayan i­tu sem­pit. Na­mun pihak pengiklan produk
dan toko-­toko ti­dak tanggung-­tanggung dalam memasang pa­
pan re­kla­me­nya. Se­mua berlomba-­lomba membuat papan yang
pa­ling be­sar dan kin­clong. “Na­ma to­ko gue kudu lebih terlihat
kin­clong da­ri­pa­da to­ko eloe!” De­mi­ki­an istilah yang dipakai
o­leh Prilla.
Se­ba­gai war­ga as­li Yogyakarta, Prilla merasa sangat terganggu
de­ngan pe­man­dang­an papan-­papan re­kla­me itu. Bukan berarti
k­ita wa­jib me­li­hat ta­pi ba­gai­ma­na­pun ju­ga, mau tak mau papan
re­kla­me i­tu a­kan te­tap ter­lihat o­leh mata kita. Bukankah itu sa­
ngat meng­gang­gu? Prilla ha­nya­lah satu dari ribuan penduduk
Kota Yogyakarta yang me­nge­luh­kan ta­ta kota yang semrawut.
Dia ada­lah ba­gi­an dari masyarakat yang mendambakan sebuah
ko­ta yang in­dah ke­ti­ka keluar dari rumah.
Na­da per­la­wan­an ju­ga di­su­a­ra­kan oleh para seniman terha­
dap­ papan-­papan re­kla­me yang kerap menguntungkan para
ka­pi­ta­lis dan pen­ca­ri ke­kua­sa­an. Se­per­ti yang dituturkan oleh
Seno Joko Suyono, war­ta­wan se­ni­or Majalah Tempo, di tem­po­in­
te­rak­tif.­com tang­gal 16 Februari 2009, ketika menceritakan ten­
tang pa­ge­lar­an se­ni ur­ban yang diselenggarakan di teras Galeri­
Nasional­ di Jakarta. Da­ri se­ki­an kar­ya yang ada, yang benar-
­benar me­nyen­tuh pro­blem ko­ta kekinian adalah karya se­pu­tar
billboard yang di­ku­ra­to­ri Ardi Yunanto. Maraknya pe­ma­sang­an
span­duk dan ba­li­ho di Jakarta yang centang-­perenang me­ru­pa­
kan­per­so­al­an kota kontemporer. Apalagi setiap menjelang pe­
mi­li­han u­mum. Tak ada aturan jelas yang mengatur pemasangan
span­duk mau­pun ba­li­ho di pinggir jalan.
129
x Baliho dan Politik...
Me­nu­rut Ardi, pe­ma­sang­an billboard Biennale bukan di­mak­
sud­kan un­tuk tu­ju­an kam­pa­nye, i­ni lebih kepada penyadaran
ter­ha­dap ma­sya­ra­kat. Se­per­ti yang di­la­ku­kan Angki Purbando.
Dia me­ma­sang billboard be­sar ber­gam­bar wanita berkebaya di
de­pan Sarinah. Ia ingin mem­per­ta­nya­kan apakah masyarakat
ma­sih me­nge­nal so­sok Sarinah atau sudah melupakannya.
A­da sa­tu la­gi i­de yang me­na­rik namun gagal terealisasi ya­
i­tu se­bu­ah running text kar­ya Ari Dina Krestyawan. Waktu itu
Ardi Yunanto be­ser­ta ka­wan­nya itu ber­mak­sud meminjam
running text milik pemerintah yang pada jam-jam tertentu ti­
dak di­gu­na­kan. Na­mun ter­nya­ta ti­dak diizinkan. Padahal kalau
bi­sa meng­gu­na­kan me­dia ter­se­but, karya dari Ari Dina itu pasti
bi­sa mem­be­ri hi­bur­an se­gar bagi pengendara yang terjebak
ke­ma­cet­an di da­e­rah Thamrin. Semisal teks, “Jagung Manis
Bangkok as­li Bogor Mas Kartono Rp.2.000 di Pengkolan depan
McDonald,” yang bi­sa men­ja­di hiburan tersendiri.
Se­ni­man me­ru­pa­kan o­rang yang mempunyai ke­mam­puan
o­lah ra­sa yang ba­ik. Me­re­ka akan dengan cepat tanggap ter­ha­
dap­fenomena-­fenomena ur­ban yang sekiranya menarik, unik,
a­tau jus­tru fe­no­me­na yang me­ru­sak keindahan dan fungsi ru­
ang­ ko­ta. Sa­lah sa­tu fe­no­me­na yang dianggap merusak ke­in­
dah­an dan fung­si ru­ang ko­ta a­da­lah media-media iklan yang
sem­rawut di jalanan.
Baliho Sebagai Ruang Visual Kapitalis
Ernst Mandel da­lam pe­ngan­tar­nya un­tuk buku Karl Marx,
Das Capital jilid II menyatakan bahwa munculnya kaum pe­ker­ja
semata-­mata a­da­lah sebagai pembeli barang-barang kon­sum­si.
Ernst Mandel ju­ga men­je­las­kan bah­wa terdapat kesatuan yang
tak mung­kin ter­ba­gi an­ta­ra pro­duk­si nilai dan nilai-lebih di­sa­
tu pi­hak dan sir­ku­la­si barang-­dagangan (perwujudan nilai) di­
la­in pi­hak. De­mi ter­wu­jud­nya nilai di lain pihak (konsumen)
i­tu­lah pa­ra pro­du­sen ber­u­sa­ha mengenalkan produknya me­la­
lu­i ik­lan. De­ngan ha­rap­an se­te­lah me­li­hat iklan tersebut, para
kon­su­men a­kan tertarik untuk membelinya.
Dalam sejarahnya, papan reklame dapat ditelusuri jauh se­
ki­tar ta­hun 1100 SM di Cina. Masa itu masyarakat Cina meng­
al­a­mi ke­ma­ju­an da­lam bercocok tanam dan per­da­gang­an yang
di­du­kung o­leh media promosi. Bukti-bukti me­nun­juk­kan bah­
wa te­lah a­da transaksi baik barter maupun de­ngan u­ang yang
ha­nya bi­sa di­mu­lai jika menunjukkan se­ma­cam­se­le­baran.
130
Jihan Riza Islami x
Pa­da ma­sa Gubernur Jenderal Jan Pieterszoon Coen (1587-
1629),­di Indonesia (ke­ti­ka i­tu ma­sih Hindia-Belanda) reklame
per­ta­ma ka­li di­gu­na­kan un­tuk mengumumkan perpindahan
pe­ja­bat te­ras­nya di be­be­ra­pa wilayah. Pengumuman itu du­lu di­
mu­at da­lam su­rat ka­bar ter­bit­an per­ta­ma. Seiring perkembangan
me­sin ce­tak dan de­sa­in gra­fis, mun­cul­lah media-media visual
ba­ru ter­u­ta­ma me­dia lu­ar ru­ang. Mulai dari pamflet, banner,
span­duk,­hing­ga yang pa­ling men­jamur di kota, baliho. Saat ini
pi­hak peng­ik­lan ba­nyak yang menggunakan media luar ruang
ter­se­but, ter­u­tama baliho.
Alasan pertama mengapa baliho dipilih adalah masalah pe­
na­­nam­an me­rek da­gang di be­nak konsumen. Bila merek dagang
su­dah di­ke­nal dan me­nan­cap di benak khalayak, maka yang di­
bu­tuh­kan ke­mu­di­an ada­lah u­pa­ya memelihara merek dagang
ter­se­but a­gar ti­dak me­re­dup. Tidak ada merek dagang yang bi­sa­
ku­at dan me­nan­cap di be­nak khalayak bila ia tidak pernah ter­li­
hat di ru­ang pu­blik. Kedua, baliho memiliki keunggulan dalam
hal­ du­ra­si ta­yang yang re­la­tif panjang. Baliho dapat bertahan
se­la­ma berbulan-­bulan. Kemudian yang ketiga adalah soal le­
tak­nya yang ber­a­da pa­da ja­lur per­ge­rak­an manusia sehingga
ung­gul da­lam jum­lah o­rang yang berkemungkinan membaca
pesan.­
Sa­lah sa­tu con­toh­nya ada­lah ik­lan rokok. Ketika pemerintah
mu­lai mem­ba­tas­i ik­lan ro­kok di te­le­vi­si, para produsen rokok
se­ma­kin gen­car me­ma­kai ba­li­ho sebagai alternatif iklan visual.
Class Mild mi­sal­nya, de­ngan pencitraannya sebagai “rokok
orang-­orang de­ngan kar­ya be­sar” pun turut merambah jalan.
Ba­li­ho Class Mild ber­di­ri me­gah di Jalan Solo (Jalan Laksda
Adisucipto)­ de­kat ja­lan la­yang Janti. Jalan Solo merupakan ja­
lan yang meng­hu­bung­kan Kota Yogyakarta dengan Kota Solo.
De­ngan me­nem­pat­kan ik­lan di ruas jalan tersebut, maka peng­
ik­lan te­lah mem­be­ri­kan ke­sem­pat­an kepada pengendara dari
Solo dan Yogyakarta untuk melihatnya.
Se­la­in i­tu, tak ja­rang ke­ti­ka saya melintas di jalanan Kota
Yogyakarta sa­ya ter­ta­rik mem­be­li barang yang diiklankan lewat
ba­li­ho. Mi­sal­nya sa­ja lap­top a­tau iklan buah-buahan di depan
Plaza Ambarukmo. Ha­srat un­tuk membeli itu memang sering
se­ka­li mun­cul. Iming-­iming yang menggiurkan dari iklan-ik­lan­
itu se­la­lu meng­gu­gah gairah konsumsi. Kondisi semacam ini­
lah yang ke­mu­di­an di­man­fa­at­kan kaum kapitalis untuk meng­
hip­no­tis khalayak melalui bujuk rayu iklan.
131
x Baliho dan Politik...
Baliho sebagai wujud kekuasaan kaum kapitalis atas jalan
seolah-­olah te­lah men­ja­di hal yang biasa. Produsen butuh
mem­pro­mo­si­kan ba­rang, konsumen butuh informasi terkait
ba­rang yang a­kan me­re­ka be­li. Seakan-­akan keduanya adalah
hu­bung­an timbal-­balik yang se­la­lu menguntungkan. Padahal di
si­ni jelas-­jelas konsumen hanya dijadikan objek para kapitalis.
Men­ja­mur­nya pa­pan re­kla­me di jalanan adalah dampak
da­ri pro­duk­si dan kon­sum­si ta­di. Semakin padat suatu kota,
ma­ka se­ma­kin ku­at pu­la ha­srat belanjanya. Yogyakarta adalah
sa­lah sa­tu­nya. Ham­pir se­ti­ap tahun ratusan ribu mahasiswa ba­
ru­ ma­suk ke ko­ta i­ni. Se­la­in i­tu, Yogyakarta juga merupakan
tu­ju­an wi­sa­ta ba­ik tu­ris do­mes­tik maupun mancanegara. Di
ko­ta i­ni­lah ke­mu­di­an berkumpul manusia dengan ber­bagai ke­
pen­tingan.­­
Mem­ba­ca keadaan ma­sya­ra­kat Kota Yogyakarta yang he­
te­ro­gen i­ni, biro-­biro ik­lan berbondong-bondong ingin me­
na­nam­kan brand pro­duk me­re­ka di jalanan kota. Mereka
berlomba-­lomba men­da­pat­kan titik strategis di tengah mo­bi­
li­tas ma­sya­ra­kat. Ba­gi me­re­ka dunia periklanan adalah arena
per­ta­rung­an yang me­ne­gang­kan. Agar tidak kalah dalam per­
ta­rung­an, me­re­ka tak segan-­segan mem­bu­at iklan dengan
u­kur­an yang ka­lau bi­sa lebih besar dari lawan.
Sa­king ba­nyak­nya pe­ru­sa­ha­an yang ingin mengiklan, Kota
Yogyakarta ki­ni di­pa­dat­i o­leh ba­li­ho. Mereka ada di setiap ruas
ja­lan, per­sim­pang­an, ti­kung­an, dan tempat-tempat perhentian.
Tak ja­rang ma­sya­ra­kat me­nge­luh­kan kehadiran mereka yang
mem­bu­at Ko­ta Yogyakarta ter­ke­san kumuh dan semrawut.
Selain itu masyarakat juga me­nge­luh­kan ruang hijau kota yang
semakin berkurang karena dipakai oleh baliho.
Ji­ka Yogyakarta me­mang te­lah men­ja­di kota yang semrawut,
i­tu pas­ti a­da se­bab­nya. Sa­lah sa­tu­nya adalah kebijakan pe­me­rin­
tah­yang ku­rang te­gas da­lam meng­a­tur tata ruang kota terutama
da­lam pe­nen­tu­an ti­tik stra­te­gis ba­gi pengiklan. Pemerintah ku­
rang­ mem­per­ha­ti­kan a­pa yang disebut sebagai ruang publik
dan­ru­ang privat.
Iswanto Hartono, arsitek yang mengajar di Universitas Atma
Jaya Jakarta me­ngi­sya­rat­kan bah­wa sejak zaman Jan Pieterszoen
Coen sam­pai Susilo Bambang Yudhoyono tidak a­da ke­bi­jak­an
yang sa­ling me­nyam­bung untuk mengatur negeri i­ni. Pen­da­pat
i­tu ia ung­kap­kan da­lam se­bu­ah karya berupa kapal-­kapal yang
berputar-­putar di tem­pat de­ngan sentuhan ma­sa lam­pau dan
132
Jihan Riza Islami x
kon­tem­po­rer. Karya ini juga termasuk karya yang di­tam­pil­kan
da­lam per­he­lat­an seni urban di teras Galeri Nasional­Jakarta.
Koridor-koridor Kapital
Ada fenomena menarik ketika kawasan semakin menjadi kota: fasilitas
komersial tumpah ke jalanan. Ke tepi-tepi ruang linear kota yang men­
dadak jadi ajang perebutan, jadi kawasan komersial.
-Mahatmanto-
Mahatmanto, Dosen Sejarah Arsitektur di Universitas
Kristen Duta Wacana Yogyakarta dan sa­lah sa­tu pe­ngu­rus
Indonesian Visual Art Archive (IVAA) di Yogyakarta, da­lam­
tu­li­san­nya yang ber­ju­dul “Tanda-Tanda dan Wajah Kota” men­
je­las­kan bah­wa te­pi­an jalan adalah kawasan dengan te­gang­an
yang ka­dang se­ti­pis garis pagar dan kadang selebar trotoar.
Me­nu­rut­nya, kawasan itu kemudian menjadi lahan per­ta­run­
gan­ke­pen­ting­an dengan menempatkan tanda-tanda yang o­leh
Herman Hertzberger dinamai sebagai ruang ketiga (the third
place) dan ru­ang an­ta­ra (in between space). Suatu ka­was­an pem­
ba­tas an­ta­ra privat dan zo­na pu­blik di mana orang mendapatkan
tanda-­tanda ke­ha­di­ran­nya. Semakin panjang jaringan jalan
yang lam­bat di kota-­kota, semakin padat pula intensitas yang
ter­ja­di di tepiannya.
Se­men­ta­ra i­tu, Kirk R. Bishop dalam buku Designing Urban
Corridors te­lah mem­ba­gi ru­ang (koridor) urban menjadi dua
ma­cam. Pertama ada­lah urban commercial corridor, meliputi
ja­lan ba­gi ken­da­ra­an yang me­le­wa­ti kota. Biasanya dimulai dari
area-­area ko­mer­si­al me­nu­ju pu­sat sub-urban yang baru yang
pa­dat dengan perkantoran dan pusat pelayanan.
Ja­lan Affandi —yang o­leh ma­sya­ra­kat Yogyakarta lebih akrab
di­se­but de­ngan Ja­lan Gejayan— ada­lah salah satunya. Jalan ini
me­ru­pa­kan ko­ri­dor yang meng­hu­bung­kan Jalan Solo (Jalan
Laksda Adisucipto) de­ngan Ring Road Utara. Selain dilalui
ma­sya­ra­kat pada umumnya, Jalan Gejayan juga merupakan
ja­lur me­nu­ju be­be­ra­pa universitas besar di Yogyakarta seperti
Universitas Atma Jaya, Universitas Sanata Dharma, Universitas
Negeri Yogyakarta, dan Universitas Gadjah Mada.
Ba­gi peng­ik­lan, ja­lur de­ngan kon­sen­tra­si massa adalah ka­
wa­san em­puk yang co­cok untuk menancapkan baliho-baliho
me­re­ka. Per­ha­ti­kan per­ti­ga­an Colombo (pertemuan antara Ja­
lan Gejayan dan Ja­lan Colombo), jika kita berjalan dari a­rah Ja­
lan Colombo pas­ti a­kan di­su­guh­i berbagai macam iklan di sana.
Ke­ba­nyak­an ik­lan a­ca­ra a­nak mu­da, publikasi universitas, iklan
133
 x Baliho dan Politik...
Dwi Fajar W
q pro­duk se­lu­ler, lap­top, dan se­ga­la sesuatu yang berkaitan dengan
Papan reklame ma­ha­sis­wa (a­nak mu­da). Tem­pat di sisi makam Jalan Gejayan
di Jalan Gejayan
yang tampak
i­ni me­mang sa­ngat stra­te­gis. Selain bisa dilihat lama oleh para
semrawut. pe­ngen­da­ra yang ber­hen­ti, tempat ini juga merupakan domain
mar­ket yang te­pat ji­ka ik­lan itu menyangkut kepentingan
maha­siswa.­
Se­bu­ah ti­tik lo­ka­si di­ka­ta­kan strategis manakala berada di
ru­as ja­lan de­ngan ting­kat mo­bi­li­sa­si massa yang tinggi serta
peng­gu­na ja­lan yang mem­pu­nyai kesamaan dengan target pro­
duk yang hen­dak di­pa­sar­kan. Target yang dimaksud di sini
ada­lah kon­su­men yang se­su­ai dengan perwujudan nilai barang.
Ban­ding­kan sa­ja ik­lan di per­ti­ga­an Colombo dengan pertigaan
de­pan Ban­da­ra Adisucipto. Bi­la pertigaan Colombo dikuasai
o­leh iklan-­iklan de­ngan tar­get konsumen mahasiswa, maka di
de­kat Ban­da­ra Adi Sucipto ki­ta akan disuguhi iklan travel, hotel,
ob­jek wi­sa­ta, ticketing, cargo, ser­ta jasa pengiriman barang yang
la­in de­ngan tar­get kon­su­men para turis atau mereka-mereka
yang ber­ke­pen­ting­an dengan pesawat.
Ti­tik stra­te­gis yang be­ri­kut­nya adalah ruas jalan di dekat
pusat-­pusat per­be­lan­ja­an. Se­ba­gai­ma­na ruas jalan di depan
Ambarrukmo Plaza (Amplaz) dan Galeria Mall. Semakin ­de­kat­
134
Jihan Riza Islami x
ik­lan i­tu de­ngan ma­sya­ra­kat yang konsumtif, yakni para peng­
un­jung mal de­ngan gai­rah belanja yang tinggi, semakin be­sar
pu­la pe­lu­ang ba­rang i­tu terbeli. Bila kita melalui jalan di de­
kat Ambarrukmo Plaza, ki­ta a­kan men­da­pat­i beberapa baliho
berjajar di sam­ping­tro­to­ar. Tak ha­nya itu, pihak pengiklan tidak
tanggung-tang­gung me­na­ruh banner di sekitar pepohonan.
Selain ter­ke­san ti­dak ter­a­tur, papan-­papan iklan itu juga
mengurangi ke­in­dahan.
Koridor kota yang kedua menurut Bishop adalah scenic
corridor,­be­ru­pa pe­man­dang­an unik dan terkenal atau pe­nga­la­
man re­kre­a­si ba­gi pe­ngen­da­ra kendaraan saat mereka melewati
ja­lan ter­se­but. Tu­gu se­ba­gai landmark ota Gudeg merupakan
sa­lah sa­tu pe­nga­la­man u­nik bagi yang melihatnya. Dengan ka­
ta­ la­in, ki­ta benar-­benar me­ra­sa berada di Yogyakarta ketika
su­dah me­li­hat dan me­ngam­bil fo­to di Tugu. Sense inilah yang
ke­mu­di­an coba dibangun oleh agen-agen travel di Yogyakarta
me­la­lui ik­lan pa­ri­wi­sa­ta­nya dengan menampilkan foto Tugu
pa­da bro­sur dan website.
Se­la­in Tu­gu ada­lagi yang me­na­rik dari kota Yogyakarta, ya­
i­tu mu­ral. Lukisan-­lukisan di din­ding kota yang mencoba me­
nga­jak ki­ta ber­bi­ca­ra ten­tang kota. Mural bukanlah sembarang
lu­kis­an ka­re­na dia mem­ba­wa pesan. Salah satunya adalah
pesan-­pesan un­tuk pe­me­rin­tah se­ba­gai wujud kritik. Akan
men­ja­di hal yang me­na­rik ten­tu­nya ji­ka pengendara disuguhi
mu­ral di din­ding ma­kam Ja­lan Gejayan saat berhenti di lampu
la­lu lintas pertigaan Colombo.
Na­mun sa­yang, se­per­ti­nya pemerintah kurang perduli ter­
ha­dap a­pa yang di­se­but Bishop sebagai scenic corridor ini. Me­
re­ka ja­uh le­bih me­men­ting­kan berapa pajak baliho yang akan
di­te­ri­ma da­e­rah da­ri­pa­da ke­in­dah­an dan kenyamanan kota.
Se­la­in i­tu peraturan terkait penentuan titik strategis pun tidak
jelas.­A­ki­bat­nya pa­ra pengiklan semena-mena memasang ba­li­
ho­nya. Lagi-­lagi ke­in­dah­an dan kenyamanan kota menjadi kor­
ban hasrat-­hasrat kapitalis.
Politik Ruang dan Keberanian Pemerintah
Mes­ki­pun ba­li­ho dan ka­um ka­pi­tal­is tampak berjaya dan se­o­
lah­tak ter­tan­ding­i, war­ga ko­ta dan pemerintah selayaknya te­tap
ha­rus ber­u­sa­ha un­tuk me­ner­tib­kan­nya. Setidaknya terdapat be­­
be­ra­pa so­lu­si yang se­ki­ra­nya da­pat meminimalisir dampak dari
sem­ra­wut­nya span­duk dan ba­li­ho. Solusi ini sangat berkaitan
135
x Baliho dan Politik... Jihan Riza Islami x

de­ngan ke­be­ra­ni­an pe­me­rin­tah dalam menerapkan politik ru­ Daftar Pustaka

ang. Pertama ada­lah me­ngem­ba­li­kan ruang hijau kota. Mari Bishop, Kirk R. Designing Urban Corridors. Chicago: American Planning
se­je­nak ki­ta te­ngok ru­as ja­lan di de­pan Rumah Sakit Bethesda, Association,­1989.
Marx, Karl. (2001). Das Capital II. Massachusetts: Regnery Publishing.
Yogyakarta. Ter­nya­ta ke­ti­ka te­pi­an ja­lan itu ditumbuhi pohon-
po­hon yang rim­bun dan men­ju­lang ting­gi, pengiklan enggan Prilla. (2007). “Papan Iklan Jalan Gejayan”. http://eltigo.blogspot.com/2007/01/
un­tuk me­nem­pat­kan ba­li­ho­nya di sana. Jelas saja baliho itu papan-iklan-jalan-gejayan.html. Diakses pada 9 Februari 2011,
a­kan ter­tu­tup o­leh po­hon ji­ka mereka nekat meletakkannya di 21.21 WIB.
sana.­
Suyono, Seno Joko. (2009). “Tentang Kota, Billboard, dan Mal“. http://majalah.
Kedua adalah menaikkan pajak baliho. Dengan mahalnya tempointeraktif.com/id/arsip/2009/02/16/LYR/mbm.20090216.
har­ga ta­nah di ti­tik stra­te­gis di­ha­rap­kan para pengiklan akan LYR129493.id.html. Diakses pada 16 Januari 2011, 21.23 WIB.
ber­a­lih ke me­dia mas­sa a­tau­pun me­dia cetak dalam ukuran ke­
Taufiq, Fatkhurrohman dan Zed Abidien. (2011). “Walikota Surabaya
cil se­per­ti leaflet dan poster. Diberhentikan­ DPRD”. Tersedia pada http:// tempointeraktif.
Kasus Tri Rismaharini, Wali Kota Surabaya, yang di­berita­kan­ com/hg/surabaya/2011/01/31/brk,20110131-310080,id.html.
o­leh Tempointeraktif.com dalam “Walikota Surabaya Diber­hen­ Diakses­pada 2 Februari 2011, 21.12 WIB.
ti­kan DPRD” da­pat di­jadi­kan contoh keberanian seorang pe­ja­
bat pu­blik da­lam me­la­wan kekuasaan para pemilik modal. Pa­
da tang­gal 31 Januari 2010 la­lu Tri Rismaharini diberhentikan
o­leh DPRD ka­re­na di­ang­gap te­lah melanggar Undang-Undang.
Pem­ber­hen­ti­an i­ni di­pi­cu o­leh keputusan Rismaharini untuk
me­nge­lu­ar­kan Per­a­tur­an Wali Kota Surabaya No. 56 Tahun
2010 ten­tang Per­hi­tung­an Nilai Sewa Reklame dan Perwali
No. 57 ten­tang Per­hi­tung­an Ni­lai Se­wa Reklame Terbatas di
Kawasan Khu­sus Kota Surabaya.
Se­la­in ka­sus po­li­tik yang me­ner­pa­nya, alasan mengapa ia me­
na­ik­kan ta­rif re­kla­me sa­ya ki­ra adalah hal yang tepat bagi kota.
Ten­tang Perwali No. 57 yang di­ter­bit­kan­nya itu, Rismaharini
ber­a­las­an bah­wa pa­jak di ka­was­an khu­sus perlu dinaikkan agar
pe­ngu­sa­ha ti­dak se­enak­nya me­ma­sang iklan di jalan umum,
dan a­gar ko­ta tak men­ja­di be­lan­ta­ra iklan. Dengan pajak yang
ting­gi i­tu, pe­me­rin­tah ber­ha­rap agar pengusaha iklan beralih
me­ma­sang ik­lan di me­dia mas­sa, ketimbang memasang baliho
di jalan-­jalan kota.
Dan yang ketiga adalah penetapan peraturan yang te­gas ter­ka­
it ti­tik stra­te­gis ba­gi para pengiklan. Sebaiknya pe­me­rin­tah ha­nya
meng­i­zin­kan pengiklan menaruh balihonya di jalan-­jalan pro­
to­kol sa­ja. Dem­i kenyamanan membaca serta ke­se­la­mat­an pa­ra
pe­ngen­da­ra. Akhir-­akhir ini tak jarang orang me­ning­gal ka­re­na
ba­li­ho. En­tah tertimpa baliho yang ambruk mau­pun me­nga­lam­i
ke­ce­la­ka­an akibat tidak konsentrasi saat me­ngen­da­rai ken­da­ara­
an sa­at membaca baliho. Tentu ini sa­ngat­lah disayangkan.3

136 137
 Ruang yang
Miftahul
Fawaid Rapuh Bernama
Pendidikan

“Pengetahuan dan kekuasaan saling terkait satu sama yang lain.

Kita tidak bisa membayangkan bahwa suatu ketika pengetahuan tidak
lagi bergantung pada kekuasaan,
sebagaimana mustahil pengetahuan tidak mengandung kekuasaan”.
-Michel Foucault-

MEMBICARAKAN ruang pendidikan tidak ubahnya mem­bi­

ca­ra­kan se­su­a­tu yang ki­ta sen­di­ri tidak mengetahui wujud asli­
nya.­Ba­gai­ma­na ti­dak, sa­at ki­ta membicarakan pendidikan ma­
ka­yang a­kan ki­ta ba­has ada­lah i­si da­ri ruang otak manusia yang
mem­pu­nyai se­ja­rah pan­jang ju­ta­an tahun yang telah melampaui
pro­ses e­vo­lu­si yang njlimet. Pa­da hakekatnya pendidikan adalah
a­lat, mes­ki­pun ia se­la­lu ber­ke­lit dengan kedok ‘bebas nilai’ dan
‘ob­jek­ti­fi­tas’ te­ta­pi ti­dak bi­sa ditolak bagaimana pendidikan te­
lah­ men­ja­di a­lat un­tuk me­lang­geng­kan kekuasaan pihak yang
bi­sa menaklukannya.
138 139
x Ruang yang Rapuh...
Pendidikan dan Kekuasaan
Ru­ang pen­di­di­kan ti­dak u­bah­nya seperti ruang-ruang sosial
la­in yang im­ple­men­ta­si­nya di­pe­nuh­i dengan relasi-relasi subjek
ke­ku­a­sa­an. In­sti­tu­si pen­di­di­kan yang dibangun oleh institusi
ne­ga­ra, ada­lah ru­ang pe­num­pah­an nilai-nilai kemanusiaan
ke­da­lam ru­ang su­bjek­ti­fi­tas kekuasaan. Nilai-nilai tersebut di­
bang­un de­ngan ske­ma dok­tri­na­si dan rekayasa sesuai pihak
yang ber­ku­a­sa. Hal i­ni di­ba­ngun atas dasar kekuasaan itu sen­
di­ri, di ma­na pe­ran pen­ting dari kekuasaan adalah menjaga ek­
sis­ten­si.­
Pen­dis­tri­bu­si­an i­de­o­lo­gi ter­se­but terselubung melalui pen­
dis­tri­bu­si­an wa­ca­na. An­ta­ra wa­ca­na dan kekuasaan memiliki
hu­bung­an tim­bal ba­lik. Foucault menyebutnya sebagai “elemen
tak­tis” yang sa­ngat ter­ka­it de­ngan kajian strategis dan politis,
ta­pi ten­tu sa­ja is­ti­lah po­li­tik di si­ni tidak selalu berarti faktor-
fak­tor pe­me­rin­ta­han. Se­ga­la se­suatu yang menghegemoni, ba­ik
i­tu se­ca­ra kul­tu­ral maupun secara ideologis, sebenarnya me­mi­
li­ki kon­struk­si politisnya sendiri.
Pro­ses pro­duk­si dan re­pro­duk­si kekuasaan dalam ruang
pen­di­di­kan i­ni di­is­ti­lah­kan Louis Althusser sebagai ideological
state apparatus. Se­ba­gai ba­gi­an a­pa­ra­tus yang penting bagi
negara, sek­tor pen­di­di­kan se­la­lu di­bang­un dan diorientasikan
untuk me­no­pang gagasan-­gagasan ke­ku­at­an yang dominan.
Apabila pen­di­di­kan mem­os­ i­si­kan ber­ha­dap­an dengan yang
berkuasa ma­ka ber­si­ap­lah un­tuk disingkirkan atau direduksi
kedalam ke­ku­a­sa­an itu sendiri.
Se­ja­rah pan­jang pen­di­di­kan di Indonesia menunjukkan
ba­gai­ma­na ru­ang pen­di­di­kan telah menjadi sarana kekuasan
un­tuk me­na­kluk­an rak­yat. Pendidikan pesantren, yang meng­a­
dop­si sis­tem pen­di­di­kan pada masa Hindu-Budha, merupakan
ins­tu­si­o­na­li­sa­si lem­ba­ga pen­di­di­kan awal pada masa kerajaan
Islam mu­lai ber­kem­bang di Nu­san­ta­ra. Pada masa ini pesantren
me­ne­mu­kan ma­sa ke­ja­ya­an­nya de­ngan dukungan yang kuat
da­ri ke­ra­ja­an se­hing­ga tu­rut memberikan sumbangsih corak
ke­pe­mim­pi­nan pa­da masa itu.
Ke­ber­ada­an pe­san­tren pa­da awalnya berlokasi dekat de­ngan
pu­sat ke­ku­asa­an. A­kan te­ta­pi, Lambat laun keberadaan pe­san­
tren se­ma­kin ter­sing­kir­kan ke daerah pedalaman. Salah sa­tu
fak­tor yang me­nye­bab­kan peta pesantren tergusur ke da­e­rah
pe­da­lam­an dan kampung-kampung adalah faktor kolonialis­me
yang sa­ngat pan­jang. Penjajahan yang dilakukan bangsa Eropa
140
Miftahul Fawaid x
me­num­buh­kan se­ma­ngat konfrontasi budaya yang di­mi­li­ki o­leh
kom­po­nen pe­san­tren. Kolonialisasi Belanda te­lah me­nying­kir­
kan pe­san­tren se­de­mi­ki­an ru­pa sehingga persebarannya hanya
be­ra­da di daerah-­daerah terpencil.
Zamakhsari dalam Tradisi Pesantren : Studi tentang Pan­da­
ngan Hi­dup Kyai me­ni­lai, se­te­lah kehadiran pemerintahan ko­
lo­ni­al Belanda, pe­san­tren men­ja­di terasingkan sampai akhirnya
me­nying­kir da­ri pusat-­pusat pemerintahan dan setelah itu me­
ne­pi di pe­de­sa­an. Pe­nying­ki­ran ini tidak lain karena baik me­
to­de mau­pun i­de­o­lo­gi yang berbeda dengan sistem pendidikan
Belanda. Pe­san­tren me­na­nam­kan semangat anti kolonialisme
se­hing­ga me­mun­cul­kan laskar-­laskar perlawanan sedangkan
yang di­bu­tuh­kan o­leh Pe­me­rin­tah­an Kolonial Belanda ada­
lah­ kader-­kader yang me­nyo­kong Pemerintahan Kolonial
Belanda.
A­khir­nya ke­be­ra­da­an pe­san­tren di pusat-pusat pemerintahan
di­sing­kir­kan dan di­gan­ti­kan dengan sekolah-sekolah yang ber­
co­rak pen­di­di­kan ba­rat se­per­ti STOVIA (School Tot Opleiding
Van Inlansche Artsen), dan MULO (Meer Uitgebreid Lager
Onderwijs). Mes­ki­pun se­ko­lah kre­a­si Belanda ini didirikan dan
di­per­un­tuk­kan ba­gi priyai-­priyai pribumi, akan tetapi yang di­
se­ko­lah­kan di­sa­na ba­kal dipekerjakan di kantor-kantor mi­lik
Pe­me­rin­ta­han Belanda.
Ma­sa ko­lo­ni­al meng­gam­bar­kan bagaimana pendidikan ti­
dak u­bah­nya me­ru­pa­kan ca­ra penanaman kesadaran kolonial
se­ba­gai pemenuhan dari mekanisme pendisiplinan pribumi.
Pen­di­di­kan ada­lah u­pa­ya kekuasaan yang lebih halus untuk
men­trans­fer­ ga­gas­an dan ke­pen­ting­an penguasa kolonial. Ki
Hajar Dewantara se­ba­gai pe­mi­kir a­wal pendidikan Indonesia
bah­kan su­dah jauh-­jauh mem­per­i­ngat­kan bahwa ”Pendidikan
Ko­lo­ni­al ber­tu­ju­an men­di­dik rakyat kita supaya mereka cakap
men­ja­di pem­ban­tu­nya kekuasaan Kolonial”.
Persinggungan antara pedidikan dan kekuasaan tersebut
me­nem­pat­kan pen­di­dik­an ber­a­da pada dua posisi yang saling
ber­la­wan­an sam­pai pa­da ak­hir­nya pendidikan ditaklukkan o­leh
ke­ku­a­sa­an. Po­si­si i­ni ti­dak ha­nya terjadi pada masa kolonial
Belanda sa­ja. Masa-­masa se­te­lah kemerdekaan pun terjadi
per­sing­gung­an lu­ar bi­a­sa antara kekuasaan dengan pen­di­dik­
an.­ Pun­cak­nya pa­da sa­at terjadi peristiwa Malari (Malapetaka
Lima Januari) tahun 1974.
Peristiwa ini sendiri dimotori oleh para mahasiswa yang
141
x Ruang yang Rapuh...
me­ra­sa ge­rah ke­ti­ka ke­ku­at­an kapital asing semakin menguasai
se­ti­ap li­ni bang­sa Indonesia. Karena peristiwa ini, institusi pen­
di­dik­an pa­da ma­sa i­tu dianggap sebagai ancaman bagi sta­bi­li­tas
ke­ku­asa­an Orde Baru. Sehingga penguasa pada waktu i­tu me­
ra­sa per­lu un­tuk me­la­ku­kan antisipasi secara birokrasi de­ngan
pem­ber­la­ku­an NKK/BKK (Normalisasi Kehidupan Kam­pus/
Ba­dan Ko­or­di­na­si Kam­pus). Melalui kebijakan yang di­ke­lu­ar­
kan o­leh Men­te­ri Pendidikan Daoed Yusuf ini pemerintah ber­
u­sa­ha un­tuk ‘meng­kon­di­si­kan’ semua sivitas pendidikan untuk
kem­bali ke kampus.
Mak­sud da­ri peng­kon­di­si­an ini mempunyai banyak arti,
mes­ki­pun pa­da in­ti­nya ya­i­tu ingin menjauhkan para pelaku
pen­di­dik­an un­tuk ti­dak i­kut da­lam pang­gung per­po­li­tik­an da­
lam ne­ge­ri. Ka­re­na ji­ka di­bi­ar­kan pa­ra pe­ngu­a­sa ta­kut ke­ku­a­
sa­an­nya a­kan ter­gang­gu dan sta­bi­li­tas pe­me­rin­ta­han­nya a­kan
go­yah o­leh ak­ti­vi­tas pa­ra a­ka­de­mi­si.
Me­la­lui ke­bi­jak­an NKK/BKK, Pe­me­rin­tah­an Orde­ Baru­
me­mak­sa pa­da a­ka­de­mi­si un­tuk ke­lu­ar da­ri pang­gung per­po­li­
ti­kan,­dan kem­ba­li ke tu­ju­an a­wal­nya ya­itu se­ba­gai pe­la­ku a­ka­
de­mik yang ha­nya be­la­jar dan ti­dak i­kut cam­pur ma­suk da­lam
ra­nah po­li­tik. Mes­ki­pun pa­da da­sar­nya hal i­ni di­ber­la­ku­kan
se­ba­gai ben­tuk an­ti­si­pa­si ter­ha­dap ge­ra­kan-­gerakan da­ri ma­
ha­sis­wa yang di­ta­kut­kan da­pat meng­gang­gu sta­bi­li­tas pe­me­
rin­tah­an. Se­jak ma­sa i­tu ins­ti­tu­si per­gu­ru­an ting­gi per­se­ba­ran­
nya di­per­lu­as ke daerah-­daerah dan di ja­uh­kan de­ngan pu­sat
ke­ku­a­sa­an i­tu sen­di­ri. Pe­na­ri­kan ke da­e­rah ping­gir­an i­ni ten­tu
mem­pu­nya­i mak­sud ter­ten­tu. Di­an­ta­ra­nya un­tuk meng­hin­da­ri
kon­fron­ta­si i­de­o­lo­gis de­ngan pe­nguasa negara tersebut.
Yang men­ja­di so­ro­tan da­lam hal i­ni a­da­lah a­da­nya hu­bung­
an per­ten­tang­an an­ta­ra pen­di­dik­an dan ke­ku­a­sa­an, di­ma­na
ke­kua­sa­an me­li­hat bah­wa pen­di­dik­an da­pat men­ja­di su­atu an­
cam­an yang da­pat meng­gang­gu ke­sta­bil­an ke­kua­sa­an pe­me­rin­
tah ji­ka pen­di­dik­an ti­dak bi­sa di­tak­luk­kan o­leh pe­ngua­sa. Fe­
no­me­na i­ni su­dah mun­cul se­jak ma­sa pe­san­tren sam­pai ma­sa
Or­de Ba­ru. Ka­re­na me­mang pa­da da­sar­nya pen­di­dik­an a­da­lah
se­su­atu yang mem­be­bas­kan, mem­be­bas­kan da­ri ke­ti­dak­ta­hu­an
dan mem­be­bas­kan da­ri ke­ter­tin­das­an.
Ne­ga­ra te­lah me­nen­tu­kan pe­nge­ta­hu­an yang sah dan pe­
nge­ta­hu­an yang ti­dak sah meng­gam­bar­kan si­apa yang se­sung­
guh­nya ber­ku­a­sa. Pen­di­dik­an ti­dak u­bah­nya se­ba­gai ba­ngunan
ke­ku­a­sa­an dan ke­ke­ra­san se­ka­li­gus. Subjek-­subjek pen­di­dik­an
142
Miftahul Fawaid x
ti­dak di­be­ri ke­sem­pa­tan yang a­dil da­lam relasi-­relasi yang le­bih
ma­nu­sia­wi. Man­dat e­man­si­pa­si ba­gi se­ti­ap sub­jek pen­di­dik­an
ma­sih ber­hen­ti.
Me­nu­rut Paulo Freire di da­lam bu­ku yang ber­ju­dul
Pendidikan­Masyarakat­Kota, diterangkan bahwasanya ha­ki­kat
prak­tik pendidikan tersebut (kemestian sifatnya yang meng­a­
rah­kan, tujuan dan impian yang selalu mengikuti praktik) tidak
a­kan membiarkan dirinya bersifat netral, tetapi (justru) selalu
po­li­tis. Paulo Freire menyebut ini semua sebagai “politisitasi”
pen­di­dik­an, bahwa pendidikan pasti bersifat politis. Masalah
yang di­ha­dapi adalah untuk mengetahui warna politik pen­di­
dik­an yang sekarang ini berlaku, untuk kepentingan apa dan si­
apa, serta melawan apa dan siapa. Hal ini mempunyai indikasi
bah­wa pen­didikan memang selalu mempunyai sifat politis.
Komoditas Ekonomi
Kesadaran menjadi salah satu tujuan pendidikan. Se­ba­gai­
ma­na diterangkan oleh Freire (1970) dalam Pedagogy of the
Oppressed bahwa perlu adanya kesadaran transformasi yang di­
ja­la­ni oleh seorang peserta didik. Freire menginginkan adanya
pen­di­dik­an yang memberikan penggabungan antara alfabet
de­ngan kesadaran faktual baik dalam fakta sosial, budaya, po­
li­tik dan sebagainya. Tetapi tujuan pendidikan tersebut telah
tereduksi ketika mekanisme pasar ikut menentukan arah ke­
bi­jak­an pendidikan.
Atas kepentingan pasar pula, maka sejak “neoliberalisme”
men­ja­di landasan bagi pembangunan pendidikan saat ini, pen­
di­dik­an di dorong menjadi komoditas yang diharapkan da­pat
memperoleh keuntungan dalam pelaksanaannya. Per­tim­bang­
an i­tu mempengaruhi kepentingan pasar untuk memaksakan
agenda-­agenda­penting dalam “komersialisasi” sektor ilmu pe­
nge­ta­hu­an ini. Pendidikan kemudian menjadi jembatan bagi
ma­suk­nya ide-ide dan gagasan bagi kepentingan neoliberal. Ti­
dak he­ran ji­ka kepentingan pasar telah berhasil memasukkan
pen­di­dik­an sebagai salah satu ”sektor jasa” yang disepakati da­
lam fo­rum perdagangan dunia (WTO) untuk bisa dijual dan
di­per­da­gang­kan.
Yasraf Amir Piliang da­lam Dunia yang Dilipat: Tamasya
Melampaui­Batas-­Batas­Kebudayaan­me­nya­ta­kan, bah­wa­sanya
du­nia pen­di­dik­an yang terperangkap di dalam mekanisme pa­
sar men­ja­di­kan prinsip-prinsip pasar sebagai prinsip dasarnya.
143
x Ruang yang Rapuh...
Pen­di­dik­an kemudian dikemas sebagai sebuah komoditi un­tuk
di­kon­sum­si. Pendidikan berkembang menjadi sebuah ins­ti­tu­
si yang mencari nilai tukar (exchange value), lewat pen­cip­ta­an
berbagai citra (image). Dalam rangka memperoleh nilai ke­un­
tung­an (profit) pendidikan kemudian dimuati dengan tanda-
tan­da­ (sign) sebagai upaya untuk menciptakan nilai tukar ter­
se­but. Citra-citra seperti gedung-gedung yang nyaman, lokasi
yang­stra­te­gis, peralatan dan labotarium yang modern, jaringan
yang­ ber­si­fat glo­bal digunakan sebagai nilai jual (nilai tukar)
da­ri ins­ti­tu­si yang bersangkutan. Citra tersebut dikembangkan
habis-­ha­bisan (misalnya citra sekolah prestise), yang pada ti­tik
tertentu melupakan mereka akan kesesuaian antara citra ter­se­
but de­ngan kondisi yang sesungguhnya.
Ba­gi Yasraf Amir Piliang, melihat hal ini sebagai sebuah citra-
ci­tra an­ti­fi­sial, luks atau semu, yang sebenarnya tidak me­rupa­
kan hal­yang e­sen­si­al bagi institusi pendidikan itu sendiri, se­perti
World Class University, sekolah berstandar internasional, se­kolah
glo­bal,­dan sebagainya. Masyarakat akademis kemudian di­kons­
truk­si secara sosial untuk mengelilingi diri mereka de­ngan citra-
­citra semu tersebut, yang melupakan mereka akan ha­ki­kat pen­
di­dikan yang lebih dalam. Dikelilingi oleh tanda dan ci­tra, du­nia
pendidikan menjelma menjadi sebuah dunia, yang di­da­lam­nya
ti­dak lagi terjadi pertukaran pengetahuan (exchange), a­kan te­tapi
per­tu­karan tanda dan citra-citra yang ber­sifat se­mu.
Ji­ka dunia pendidikan sudah masuk kedalam ranah ka­pi­talis­
me, maka hal itu tidak bisa dilepaskan dari komersialisasi pen­
di­dik­an. Pen­di­dik­an se­ka­rang sudah dikemas menjadi sebuah
ko­mo­di­ti yang tu­ju­an u­ta­ma­nya adalah untuk dikonsumsi oleh
ma­sya­ra­kat. Bu­kan kesadaran sebagaimana disampaikan oleh
Paulo­ Freire di­a­tas. Masyarakat pun mengikuti dan menerima
pen­di­dik­an i­­ni se­ba­gai sebuah komoditi yang dapat dijadikan
se­ba­gai pe­mu­as ke­bu­tuh­an. Karena penerimaan masyarakat
yang­ welcome, ma­ka pen­di­dik­an berkembang menjadi sebuah
ins­ti­tu­si yang­tu­ju­an utamanya adalah untuk mendapatkan ke­
un­tung­an (profit). Ja­lan un­tuk mendapatkan keuntungan ini
di­da­pat­kan me­la­lui ber­ba­gai cara, salah satunya adalah dengan
men­ju­al ci­tra. Karena memang pada kenyataannya, Pendidikan
te­lah men­ja­di sebuah komoditas kapitalisme yang didalamnya
men­ju­al ci­tra dan tanda.
Dengan teori Banking Concept of Education Paulo Freire
­me­nya­ta­kan bahwa, dengan sistem ini, pelajar di­beri ­ilmu
144
Miftahul Fawaid x
­ e­nge­ta­hu­an agar kelak dapat men­datangkan hasil de­ngan
p
berlipat-­­gan­da. A­nak menjadi objek investasi dan sumber de­po­
si­to po­ten­si­al. Mereka tidak berbeda dengan komoditi ekonomis
la­in­nya yang lazim dikenal. Depositor atau investornya adalah
pa­ra gu­ru yang mewakili lembaga-lembaga ke­ma­sya­ra­kat­an
ma­pan dan ber­ku­a­sa. Sementara depositonya berupa ilmu pe­
nge­ta­hu­an yang di­a­jar­kan ke­pa­da anak didik.
Ji­ka dibuat sebuah piramida untuk menggambarkan ske­ma
ci­tra pen­di­dik­an tersebut maka akan nampak adanya pembagian-
pem­ba­gi­an seperti sebuah kasta. Hal ini karena meliputi ke­las
a­tas, ke­las menengah dan kelas bawah. Jadi sekarang ru­ang
pen­di­dik­an sudah terkotak-kotakkan dalam sebuah pen­ci­tra­an
un­tuk membagi-bagi pangsa pasar mana yang akan dituju. Se­
hing­ga, se­ca­ra tidak langsung konsumen yang no­ta­bene­a­da­lah
ka­um akademis diarahkan untuk mengikuti konstruksi so­si­al
yang dibuat oleh lembaga pendidikan tersebut.
Munculnya sekolah-sekolah internasional maupun sekolah
Islam­ ter­padu dengan biaya melangit yang selalu muncul di
tengah-­te­ngah perkotaan sedikit banyak menggambarkan po­la
in­dus­tri pendidikan yang sedang berjalan. Selain itu, pengkotak-
­kotakan juga berlaku pada jenis ilmu pe­nge­ta­hu­an yang di­pe­
la­jar­i. Jurusan yang tersedia adalah jurusan-jurusan yang men­
ja­di kebutuhan pasar. Akhirnya bukan kesadaran yang men­ja­di
tu­juan, tetapi pasar yang dipuaskan. Dunia pendidikan ha­nya
Azwar Anas
q
Swalayan Mirota
Kampus di Jl.
C. Simanjuntak
Yogyakarta,
yang mendekati
kampus dan
menggunakan
"kampus"
sebagai merek
dagang.
145
x Ruang yang Rapuh...
ber­tugas menciptakan mesin-mesin hidup yang siap pa­kai yang
se­la­lu harus siap bersaing didalam bursa kerja, dan profesi-
­profesi popular lainnya. Jika pun dia berlari dari profesi po­pu­
ler i­ni ma­ka jangan harap ada bentuk penghargaan yang ke­lu­ar
secara baik kepada dirinya. Semuanya harus sama sesuai de­
ngan ke­sa­ma­an bentuk ideal yang hidup di dalam ruang sosial
dan re­lasi-relasinya.
Menciptakan Kota
Kaitan antara pendidikan dan pasar mempunyai hu­bung­
an yang sa­ngat lu­as sekali. Hal ini tidak terlepas dari peranan
ru­ang pen­di­dik­an yang selalu dapat mempengaruhi ling­kung­
an di­se­ki­tar­nya. Tentu saja hubungan-hubungan yang ada di­
da­­la­m ru­ang tidak hanya berhubungan dengan ekonomi sa­ja,
a­kan te­ta­pi ju­ga ber­hu­bung­an de­ngan komponen-­komponen
la­in­nya. Se­ba­gai se­bu­ah ru­ang, pen­di­dik­an ti­dak bi­sa ber­di­ri
sen­di­ri, a­da ruang-­ruang la­in yang me­ngi­ku­ti­nya.
Filsuf Leibniz berpendapat bahwa ruang adalah hubungan
se­bu­ah ob­jek de­ngan ob­jek la­in­nya, sehingga tercipta se­buah
hu­bung­an atau koneksi. Sebuah objek individual tanpa re­lasi
de­ngan obyek lainnya tidak dapat dikatakan memiliki ruang.
Ru­ang sebagai sebuah objek dengan material yang nyata bu­kan
ha­nya menyangkut ukuran dimensi saja, objek dalam ruang ti­
dak bi­sa ti­dak memiliki relasi dengan objek lainnya se­hing­ga
de­ngan demikian memiliki parameter untuk dikatakan se­ba­gai
se­bu­ah ruang.
Ru­ang pendidikan ibarat gula yang akan selalu di datangi
dan di­ke­li­lingi oleh semut-semut yang memanfaatkan gula ter­
se­but. Da­ri ruang pendidikan ini akan tercipta sebuah kondisi
yang ma­na a­kan membentuk pusat ruang-ruang disekitar sen­
tral ru­ang pen­di­dik­an. Contoh kasus adalah Yogyakarta. Ko­ta
pen­di­dik­an i­ni me­mi­lik­i puluhan perguruan tinggi yang ti­ap
ta­hun­nya didatangi ribuan mahasiswa yang berasal dari nu­
san­ta­ra. Secara tidak langsung kehadiran para pendatang i­ni
mem­pe­nga­ruh­i ruang-ruang disekitar pusat pendidikan, pro­
ses mem­pe­nga­ruhi ini menyebabkan terciptanya ruang-ruang
ba­ru se­ba­gai pelengkap bagi ruang pendidikan tersebut. Karena
se­ca­ra simultan akan muncul sentra-sentra usaha seperti mal
a­tau pu­sat perbelanjaan, penginapan, rumah kos, laundry, toko
bu­ku dan lain sebagainya. Sentra-sentra usaha ini menjadi pe­
me­nuh ke­bu­tuh­an kaum pelajar ini.
146
Miftahul Fawaid x
Potensi ekonomi ini menggiurkan para pemilik modal uintuk
men­di­ri­kan pusat-pusat ekonomi di wilayah sekitar kampus.
A­khir­nya muncul pusat-pusat ekonomi yang menawarkan ko­
mo­di­tas­nya langsung di hadapan para pembeli. Contohnya ka­
wa­san di sekitar UGM (Universitas Gadjah Mada). Kampus yang
berdampingan dengan UNY (Universitas Negeri Yogyakarta)­
i­ni dikelilingi oleh komoditas-komoditas ekonomi yang­me­na­
war­kan berbagai produk kepada mahasiswa. Swalayan Mirota­
Kampus berdiri dengan angkuhnya di halaman depan kam­pus
ter­se­but mengiming-imingi modernitas kepada setiap ma­ha­
sis­wa yang keluar kampus. Selain itu, di sisi yang lain muncul
ber­ba­gai bidang usaha yang menawarkan entertainment mulai
da­ri tem­pat ka­ra­oke, pusat kebugaran, penyewaan film, hingga
tem­pat dugem­ba­gi mahasiswa yang menginginkan hiburan. Di­
se­be­lah u­ta­ranya berdiri kos yang dikelola warga setempat de­
ngan ber­bagai tipe.
Tidak kalah ramainya, sejak tahun 2006 muncul ber­ba­gai
wa­rung ko­pi yang menjadi pusat aktivitas mahasiswa se­te­lah
kam­pus. A­ne­ka u­saha ini muncul tentu karena besarnya po­ten­
si e­ko­no­mi yang ditawarkan oleh lembaga pendidikan. Dengan
ba­nyak­nya sen­tra-sentra usaha ini mencirikan bah­wa ru­ang
pen­di­dik­an menjadi sebuah daya tarik untuk mem­buat ruang-
ru­ang me­nge­li­linginya menjadikan kota yang leng­kap de­ngan
se­ga­la infrastrukturnya. Ruang pendidikan menjadi i­den­ti­tas
ter­sen­di­ri bagi eksistensi kota, ditambah dengan adanya pu­
sat per­be­lan­ja­an yang mengelilingi ruang pendidikan men­ja­di
pe­leng­kap bahwasanya ruang pendidikan menciptakan su­atu
kon­di­si penciptaan kota.
****
Ruang pendidikan adalah ruang yang sangat luas, namun
me­mi­lik­i struktur yang sangat rapuh sehingga keberadaannya
men­ja­di alat bagi kekuasaan untuk melanggengkan dominasinya.
Mes­ki­pun kekuasaan tersebut telah dikendalikan oleh hasil da­ri
pen­di­dik­an yaitu pengetahuan, maka sesungguhnya pe­nge­ta­
hu­an ter­se­but te­lah menciptakan penguasa baru atas dirinya.
ru­ang pen­di­dik­an te­lah menarik eksistensi nilai kemanusian
yang ber­ge­ser ja­uh da­ri keharusan. Di dalam ruang perilaku
in­di­vi­du te­lah ter­ja­di keharmonisan kerja antara sistem kerja
in­di­vi­du de­ngan sis­tem ker­ja ne­gara. Namun sistem kerja ini ti­
dak akan ber­ta­han lama karena pada akhirnya akan saling me­
nak­luk­kan. Ti­dak a­kan mung­kin su­atu bentuk bangunan yang­
147
x Ruang yang Rapuh... Miftahul Fawaid x

ku­at dari kon­di­si yang rapuh. Yang ada adalah proses pe­man­
fa­at­an dan eksploitasi, baik itu dalam bentuk produk sampai
pa­da dominasi nilai yang telah direkayasa demi skenario pe­
lang­gengan.
Rapuhnya pendidikan juga tercermin dari isi dari pen­di­dik­
an­ itu­ sen­di­ri. Mekanisme pasar telah menggusur tujuan da­
ri pen­di­dik­an menjadi pencetak mesin siap pakai. Kenyataan
i­ni men­ja­di se­ma­kin ironis karena pendidikan juga me­nye­lek­si
peng­gu­na­nya. De­ngan me­ri­as di­ri­nya men­ja­di ba­rang ju­al­an
sam­bil me­nung­gu pe­nawar paling tinggi. Terlepas dari ra­puh­
nya struk­tur ru­ang pen­di­dik­an, ruang ini ternyata me­mi­lik­i da­
ya yang­mum­p­un­i dalam menciptakan kota. Dengan se­gu­dang
po­ten­si­nya, ruang-­ruang e­ko­no­mi yang di­cip­ta­kan­nya tu­rut
ser­ta men­de­fi­ni­si­kan ciri kota yang dibuatnya.3

Daftar Pustaka Swadesta Relokasi dan Kuasa

Dofier, Zamakhsari. (1982). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan
Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Aria W.
Atas ­Ingatan
Freire, Paulo. “Pedagogy of the City”. a.b. Agung Prihantoro. (2003).
Pendidikan­Masyarakat Kota. Yogyakarta: LKiS.
-----------------. (1970). Pedagogy of the Oppressed. New York: Herder and
Herder.
Piliang, Yasraf Amir. (2004). Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-
batas Kebudayaan. Bandung: Jalasutra.

Sejak pertama muncul di Mesopotamia, kota-kota selalu

menarik orang untuk berpindah tempat. Kelengkapan sarana
dan gemerlap kehidupan urban membuat manusia berbondong-
bondong pindah dari pedesaan.
Di kota, para pendatang itu sedikit saja yang dapat ber­diam
di pemukiman elit atau superblok. Kebanyakan dari me­reka
tinggal di bawah kolong jembatan, bantaran sungai, per­kam­
pungan kumuh, dan, yang sedikit lebih beruntung, ­tinggal
di ­perkampungan atau perumahan “biasa”. Tapi ­­di ma­na­­pun
mereka berdomisili, manusia cenderung mencintai ­tempat di
mana mereka biasa melakukan segala aktivitas.
Sejak dianggap sanggup memenuhi segala macam ­kebutuhan
manusia, kota sudah menjadi ladang pertempuran kepentingan
an­tar lapisan sosial masyarakatnya. Pada umumnya, konflik
ke­pentingan itu hanya melibatkan dua kelas sosial, yaitu kelas
148 149
x Relokasi Dan Kuasa...
dominan (penguasa) dan kelas bawah (rakyat kecil). Memori
kolektif adalah salah satu dari sekian banyak kepentingan yang
dipertarungkan.
Bersisalak kepentingan itulah yang kerapkali menyebabkan
sekelompok orang berpindah tempat. Tetapi perpindahan itu
lebih sering dialasi oleh kemauan orang-orang di luar ­kelompok
yang pindah. Praktik ini kita kenal dengan istilah relokasi.
­Tu­lis­an ini berfokus pada relokasi sebagai upaya ­penciptaan
dan pelupaan memori kolektif.
Memaknai Relokasi dan Memori Kolektif
Sebelum mengulas masalah ini lebih jauh, ada baiknya kita
telusuri terlebih dahulu makna relokasi itu sendiri. Kamus Besar
Bahasa Indonesia dan sejumlah situs internet mengartikan
relokasi sebagai proses pemindahan tempat yang berkaitan
dengan kegiatan industri. Tetapi ada yang ­mengatakan bahwa
pemindahan tempat itu tidak hanya soal kegiatan industri. ­Istilah
ini juga dapat dipakai untuk ­pemindahan bangunan, ­secara fisik
maupun mental, ke tempat yang baru karena ­adanya beberapa
kondisi, seperti bencana alam atau penataan ruang kota.
Saya melihat makna relokasi dari beberapa sumber di atas
menyesatkan. Relokasi seakan-akan menjadi suatu hal yang
netral. Padahal, pengertian itu hanya bertolak dari satu sudut
pandang saja. Yaitu sudut pandang penguasa (lebih ­tepat;
­pemerintah) terhadap suatu realitas yang tengah terjadi. ­Realitas
yang dirangkumkan dalam sebuah bahasa, lalu ­menjadi wacana
dengan label-label kerakyatan.
Wacana-wacana tersebut tidak lebih dari sebuah konsep
yang disebut Michel Foucault sebagai episteme (sistem ­wacana).
Episteme ialah suatu kondisi yang memungkinkan bagi
terbitnya pelbagai pengetahuan atau teori pada masa tertentu.
Teori dan pengetahuan ini merupakan hasil interpretasi
penguasa terhadap masyarakat, dengan tujuan melanggengkan
kekuasaannya. Sebab itu penguasa cenderung mengunggulkan
­wacana pihaknya dan menindas wacana tandingan.
Kita tahu, bahwa wacana yang dimaksud Foucault bukanlah
sekadar rangkaian kata atau preposisi dalam teks saja. ­Wacana
pasti akan melahirkan sesuatu yang lain. Akan tetapi dalam
prosesnya, wacana tersebut tidak mudah untuk kita baca. Hal
ini, menurut Foucault, karena kaitan antara wacana dan ­realitas
se­kitar tidak mungkin dijelaskan jika kita tidak ­menelusuri
150
Swadesta Aria Wasesa x
proses terbentuknya wacana tersebut. Ketidaktahuan akan
proses terbentuknya wacana dapat menghalangi pandangan
kita terhadap sebuah fenomena dan menghasilkan sesuatu yang
berbeda, tetapi dalam batas-batas yang telah ditentukan.
Dalam episteme, memang terdapat pertautan antara bahasa
dengan realitas. Namun, Foucault menolak pendapat bahwa
­bahasa merupakan medium yang transparan. Bahasa ­bukan
cerminan realitas. Ia merupakan alat yang ­dipergunakan
episteme untuk mengatur, menyusun, bahkan mengubah
­“kenyataan” sesuai dengan tabiat episteme itu sendiri.
Itulah sebabnya saya tidak bersepakat dengan pemaknaan
relokasi tersebut di atas. Jelas pengertian itu menyembunyikan
suatu realitas. Memang, relokasi adalah soal ­pemindahan
tempat. Namun, dalam praktiknya, relokasi tidak jarang
­men­ja­dikan pihak yang direlokasi sebagai korban. Ada banyak
­ke­ti­dak­adilan dalam proses relokasi; mulai dari tidak layaknya
lokasi baru, tidak sepadannya uang pengganti lokasi yang lama,
hingga adanya unsur paksaan. Tidak jarang suatu aksi yang
sebenarnya lebih tepat disebut sebagai penggusuran ­justru
dikatakan sebagai relokasi.
Sedangkan yang dimaksudkan dengan memori kolektif
adalah kumpulan ingatan individual yang terikat pada
representasi ruang-waktu dan menciptakan kelompok pemilik
memori. Istilah ini dikarang oleh Maurice Halbwach, seorang
sosiolog murid Emile Durkheim. Menurutnya, memori ­kolektif
­memiliki dampak yang luas pada manusia. Memori kolektif
bukanlah gambaran akurat tentang peristiwa, melainkan
campuran antara kenangan masa lalu, kebutuhan masa kini,
dan harapan akan masa depan yang lebih baik. Oleh karena itu
memori kolektif bukanlah fakta keras, melainkan fakta yang
dimaknai.
Pemaknaan atas fakta itulah yang mendefinisikan identitas
suatu kolektif, sekaligus membuatnya di antara kolektif-
kolektif lain. Identitas berisi ingatan, baik dalam level personal
maupun sosial. Keduanya dibentuk dan dilestarikan oleh praktik
sosial, atau yang disebut Halbwach sebagai “cara hidup”. “Cara
hidup” di sini dapat dimengerti sebagai sekumpulan kebiasaan,
­kepercayaan, dan cara hidup yang muncul dari pekerjaan biasa
serta bagaimana semua itu terbentuk. Pendek kata, seluruh
identitas, kebiasaan, dan kebudayaan manusia terbentuk dari
ingatan akan masa lalunya dalam lingkungan yang didiaminya.
151
x Relokasi Dan Kuasa...
Ketika penguasa merelokasi atau “mengusir” masyarakat ke
tempat yang berbeda, maka ketika itu pula mereka kehilangan
memori akan tempat tinggal sekaligus identitas. Oleh karena
itu, bila istilah serta pemaknaan atas relokasi yang kita ­temukan
merujuk pada kepentingan penguasa, maka kepentingan itu
adalah penciptaan dan penghapusan memori kolektif.
Paksaan untuk Lupa
Salah satu contoh penggunaan wacana relokasi yang me­nye­
sat­kan ialah kasus makam Mbah Priok, pertengahan 2010 lalu.
Kasus tersebut bermula dari pernyataan sebuah perusahaan­
yang membidani pelabuhan Tanjung Priok; keadaan di sekitar­
pe­la­buhan menjadi semrawut karena adanya keberada­an ­makam
dan maraknya pedagang yang berjualan di sekitar makam.­
Perusahaan­ itu juga menganggap kondisi demikian diper­
parah dengan munculnya beberapa perumahan warga di sekitar
makam.­
Ketika Satpol PP (Satuan Polisi Pamong Praja) hendak­
membongkar­makamdanmenertibkanpedagangsertaperumahan­
warga, masyarakat sekitar makam melakukan­ ­perlawanan. Aksi
menolak keras relokasi makam itu mengakibatkan­ puluhan
orang luka-luka.
Insiden ini terjadi karena warga tidak ingin kehilangan me­
mo­ri kolektif mereka atas makam, dengan demikian juga atas
to­koh yang mereka puja—ditambah penggunaan ­kekerasan
oleh petugas. Ini cukup dapat dipahami mengingat semasa
hidupnya,­ Mbah Priok, atau yang lebih dikenal dengan Habib
Hasan, dianggap­ warga sebagai tokoh penyebar agama Islam di
Batavia, Jakarta sekarang. Para peziarah berbondong-bondong
mengunjungi­ makam Mbah Priok setiap harinya, kemudian
diikuti dengan kemunculan pedagang dan perumahan warga di
sekitarnya.
Pentingnya keberadaan makam Mbah Priok bagi komunitas­
pemilik memori kolektif itu memunculkan penolakan atas
r­encana pemindahannya. Komunitas memori kolektif Mbah
Priok tidak ingin ritual mereka yang sudah berjalan puluhan,
bah­kan ratusan tahun, menjadi terganggu oleh relokasi. Sebab
jika direlokasi, maka komunitas itu akan kehilangan tempat
yang sudah dianggap mempunyai nilai sakral.
Kenyataan ini sejalan dengan pendapat Halbwach bahwa me­
mori kolektif sering diinterpretasikan melalui simbol-­simbol.
152
Swadesta Aria Wasesa x
Dalam hal ini, simbol itu berupa makam. Dengan de­mi­ki­an re­
lokasi makam tersebut bisa diartikan sebagai upaya pe­ming­gir­an
atau penghapusan memori kolektif kelompok pe­mi­lik­nya.
Maraknya relokasi sebagai upaya penciptaan dan peng­ha­
pusan memori di Indonesia sebenarnya bisa dilacak sampai za­
man ko­lo­nial Belanda. Misalnya, ketika Pemerintah Kolonial
mem­buat Undang-undang Agraria Tahun 1870, yang ­mengatur
masalah batas antara tanah dan hutan negara dan rakyat. Di
atas tanah dan hutan negara tidak ada bangunan atau aktivitas
pribumi yang boleh dijalankan. Implikasinya, rakyat pribumi
yang terlanjur memiliki rumah dan lahan pertanian di lahan
negara “direlokasikan” ke tempat-tempat marjinal, seperti pe­
si­sir, bantaran sungai, atau di lereng pegunungan. Apa yang di­
la­ku­kan Pemerintah Kolonial itu bisa disebut paksaan untuk
lupa. Pribumi dipaksa melupakan ingatan tentang kehidupan
so­sial -yang turun-temurun- di lingkungan mereka.
Tentu saja locus pelupaan dan penciptaan memori di ­negara
Indonesia ti­dak berhenti sampai di situ. Pembangunan yang
­diusung Soekarno dan Soeharto dapat diambil sebagai contoh
yang ­tepat tentang bagaimana relokasi digunakan sebagai
­sarana ­penciptaan memori kolektif.
Agar masyarakat melupakan memori tentang segala ­macam
penjajahan dan memulai sebuah era baru di bawah ­tampuk
kekuasaannya, Soekarno banyak membangun bangunan
yang kental dengan identitas sosialis. Maksudnya, bangunan-
­bangunan yang cocok untuk agitasi atau pertemuan antara diri­
nya dengan rakyat. Salah satu contohnya adalah ­pembangunan
GBK (Gelora Bung Karno). Pembangunan gelanggang olahraga
ini mesti merelokasi hampir seluruh warga yang ada di ­kawasan
Senayan ke kawasan Tebet.
Lain lagi dengan Soeharto. Ia, yang ingin me­nan­di­ngi po­
pularitas Soekarno, melakukan upaya secara represif agar
­masyarakat melupakan Soekarno. Bangunan dan mo­numen-
monumen yang identik dengan “sosialisme” ­Soekarno ­diberangus
tanpa ampun. Meski bangunan fisik GBK tetap ada, Soeharto
merasa perlu mengubah namanya menjadi Senayan.
Soeharto juga membuat beberapa bangunan sebagai ba­
gi­an dari penciptaan memori kekuasaannya. Misalnya pem­
bangunan Taman Mini Indonesia Indah (TMII) tahun 1971.
Un­tuk pembangunan monumen itu, pemerintah menggusur
per­kampungan warga yang berada di lokasi tanpa ganti rugi
153
 x Relokasi Dan Kuasa...
yang pantas. Tentu saja, penggusuran itu juga diwacanakan
oleh rezim Orde Baru sebagai relokasi.
Selanjutnya, mari kita telaah mengapa penguasa (baca: pe­
me­rin­tah) menggunakan relokasi sebagai alat untuk melegalkan
kekuasaannya dan sebagai upaya pelupaan dalam realitas kon­
temporer perkotaan.
Berebut Ruang dalam Relokasi
Kota adalah selubung ideologis. Perencanaan kota dengan
ti­­po­­lo­gi dan morfologinya merupakan representasi sebuah re­
zim yang menaunginya. Persis sebagaimana dinyatakan Aldo
Rossi: “Kota merupakan memori kolektif yang bercerita tentang
kekuasaan. Sejarah kota sebagai bagian dari sejarah kelas yang
berkuasa, mengindikasikan adanya catatan sejarah kota yang
selalu berkaitan dengan pergantian kekuasaan”.
Setiap kekuasaan memerlukan simbol untuk mempertegas
ke­be­ra­da­an­nya. Kota merupakan wujud nyata dimana simbol-
simbol tersebut bisa dimunculkan. Sejak awal abad ke 19,
­kota-kota di Indonesia telah menganut paham ­modernisme,
dimana bentuk kota disesuaikan dengan struktur dominan
yang ­berkuasa. Seperti yang dijelaskan oleh Abidin Kusno
dalam bu­kunya, Ruang Publik, Identitas, dan Memori Kolektif:
Pasca Soeharto, kota menjadi gelanggang utama tempat para
pe­main bertemu, identitas dibentuk, dan memori-memori ko­
lek­tif dipersandingkan dan dipertandingkan. Kota menjadi sak­
si yang tidak sepenuhnya bisu atas pertarungan-­pertarungan
yang terjadi dalam dinding-dindingnya. Ia berbicara melalui
lanskap fisik yang dibangun manusia di atasnya. Ia menjadi
doc istimewa
q del yang paling baik untuk memenangkan ruang yang di­pe­
Perebutan ruang
relokasi antara
warga dan
Polisi. Mereka
di­paksa mema­
in­kan peran
an­ta­go­nis dan
pro­ta­go­nis oleh
ta­ngan-tangan
pe­ngu­asa yang
­berkepentingan
154
Swadesta Aria Wasesa x
subjek kekuasaan, tetapi ia juga menyediakan ruang bagi
­resistensi dan negosiasi terhadap kekuasaan tersebut.
Jalanan, bangunan, dan desain ruang menuturkan kisah-
kisah yang menarik, kompleks, dan penuh ketegangan ­tentang
bagaimana mereka dipaksa memainkan peran protagonis
maupun antagonis oleh tangan-tangan kuasa yang saling
berebut untuk menorehkan narasi di atas teks kehidupan urban.
Di sini, bangunan, desain dan infrastruktur dikaitkan dengan
­konstruksi identitas dan memori kolektif.
Monumen tidak lagi dimaknai sebagai sekadar sebuah
tugu batu yang berfungsi untuk mengingatkan warga pada
suatu pe­ris­tiwa di masa lampau, tetapi juga untuk menghapus
atau me­ngubah suatu memori kolektif sesuai dengan ke­pen­
tingan yang sedang berkuasa. Hal yang demikian berlaku pula
bagi bangunan-bangunan serta infrastruktur akbar ­lainnya.
Inilah yang menyebabkan setiap rezim kekuasaan merasa
­perlu ­membangun monumen-monumen dan bangunan serta
­infrastruktur akbar lain sedini mungkin dalam masa kekuasaan
mereka, dengan biaya yang tidak kecil.
Apa yang dijelaskan oleh Abidin Kusno tersebut ­dipertajam
dengan penemuannya yang menunjukkan hubungan erat antara
kekuasaan dengan tata ruang yang ada. Ia ­menggarisbawahi
banyaknya obyek-obyek arsitektur yang menjadi sarana re­
pre­sen­tasi para penguasa dalam menyampaikan maksud dan
ke­ingin­annya. Dengan kata lain, seorang penguasa tentu akan
meng­gu­nakan ru­ang sesuai dengan ideologinya, hingga eksis­
ten­sinya diakui oleh semua kalangan yang ditandai dengan
sim­bol-simbol bangunan yang berdiri.
Dalam perebutan ruang, relokasi dianggap sebagai mo­
re­butkan. Hal ini dikarenakan relokasi mampu mengubah
ruang yang diperebutkan menjadi ruang-ruang yang baru.
Se­cara sederhana dapat dikatakan bahwa dengan relokasi, ba­
ngunan yang ada di lokasi tertentu dapat diberangus dan di­
gan­ti ­dengan ­bangunan yang menjadi simbol kekuasaan sang
pem­bangun. Maka dari itu, pemusnahan —fisik sekaligus
memori— ­tersebut ­diwacanakan dengan pelbagai wacana yang
mam­pu ­menyesatkan korban relokasi.
Kasus Manzanar, kiranya tepat dijadikan gambaran pe­re­
but­an ru­ang dengan menggunakan wacana relokasi di daerah
Manzanar, ­California, Amerika Serikat, dulunya merupakan
155
x Relokasi Dan Kuasa...
tempat ­tinggal suku Indian. Akan tetapi, sejak ditemukannya
tambang emas, mereka dipaksa pindah ke lain tempat oleh para
penambang dan peternak. Suku Indian di Mazanar ini semakin
menghilang tergerus oleh keberadaan para pendatang.
Para penambang emas dan peternak itu kemudian me­nga­
la­mi nasib yang sama dengan suku Indian sejak Los Angeles
mem­beli hak penguasaan air di seluruh kota Mazanar. Perang
Dunia II sekali lagi mengubah keadaan Mazanar menjadi
­daerah hunian tawanan perang, khususnya orang Jepang.
Apa yang terjadi di Manzanar menjadi pemantik bagi
Dr. James Hirabayashi, dekan Studi Etnik Universitas San
­Francisco, untuk mengasumsikan bahwa istilah relokasi buat
­menggambarkan keadaan di Manzanar merupakan sebuah eu­fi­
mis­me; peng­gan­tian ung­kap­an yang lebih halus untuk ­ung­kapan
yang dianggap tidak menyenangkan. Dalam artikelnya yang
bertajuk "Concentration Camp or “Relocation Center”—What in
a Name", ia menyatakan alasan dipakainya eufimisme untuk
menggambarkan kamp-kamp seperti Manzanar.
Hirabayashi menulis bahwa hanya korban bencana alam saja
yang pantas disebut sebagai relokasi karena tujuannya ­untuk
menyelamatkan dan melindungi yang direlokasi dari bahaya.
Kata “relokasi” yang digunakan pejabat pembuat kebijakan
terkait Mazanar jelas sebuah eufemisme. Karena istilah tersebut
tidak mencakup pemindahan secara paksa atau penawanan ­di
lokasi yang dikelilingi oleh pagar dan patroli penjaga ­bersenjata.
Penghalusan ini tentunya disengaja. Eufemisme digunakan oleh
penguasa sebagai alat pembenaran atas tindakannya.
Mencari Yang Ideal
Saat hendak menyusun penutup tulisan ini, saya jadi teringat
pada sinetron berjudul Si Doel Anak Sekolahan. Dalam salah satu
episodenya diceritakan bahwa Sabeni (Benyamin) me­nga­jak Si
Doel (Rano Karno) untuk berziarah ke makam kakeknya yang
berada di daerah kota. Sesampai di tempat yang dituju, si Doel
terkejut karena makam itu berubah menjadi lapangan Golf. Akan
tetapi Sabeni tidak mengindahkan pernyataan si Doel, bahwa
makam kakeknya telah dipindahkan ke tempat lain berdasarkan
informasi yang diterima dari orang di sekitar lapangan.
Saya lupa dialognya seperti apa. Namun, Sabeni tetap
bersikukuh, bahwa di sanalah makam kakeknya. Sebab ia hafal
betul dengan bau udara, jalan, dan hitungan langkah kaki
156
Swadesta Aria Wasesa x
untuk mengetahui lokasi makam dari gerbang pemakaman.
Sikap Sabeni itu dapat menjadi cerminan terhadap bernilainya
ingatan bagi manusia. Adegan itu juga menjadi contoh tentang
ba­gai­ma­na re­lokasi diterapkan secara semena-mena.
Selama ini, penerapan relokasi yang ideal oleh pemerintah
memang masih jauh api dari panggang. Yang saya maksudkan
dengan relokasi yang ideal di sini merujuk pada empat hal yang
ditawarkan F. Davidson, dalam buku Relocation and Resettlement
Manual: A Guide to Managing and Planing Relocation. Yaitu,
pertama, pemilihan lokasi harus melibatkan penduduk
­setempat (yang direlokasi). Kedua, lokasi baru yang akan dibe­
ri­kan haruslah mempunyai kesamaan ekologis dengan tempat
yang lama. Ketiga, penyusunan rancangan pemukiman harus
melibatkan warga yang akan direlokasi. Keempat, pemukiman
atau lokasi baru harus sudah memiliki sarana dan prasarana
fisik dan sosial sebelum penduduk diminta pindah ke lokasi.
Kemiripan lokasi yang baru dengan yang lama sangatlah
penting. Sebab kesamaan tempat, secara geomorfologis dan
psikologis, dapat membantu korban relokasi “mengurangi” rasa
kehilangan memori kolektif yang sudah mengakar di ­tempat
tinggal yang lama.
Apa yang saya paparkan dalam tulisan ini hanya akan
­menjadi klise jika penguasa tetap melakukan tindakan-
tindakan represif dan memaksa sebuah kolektif untuk lupa
demi kepentingan mereka melalui relokasi. Kiranya tulisan ini
dapat menjadi bacaan wajib mereka yang bercita-cita menjadi
seorang penguasa. Semoga! 3
Daftar Pustaka
Gouda, Frances. “Dutch Culture Overseas: Colonial Practice in the Netherland­
Indies, 1900-1942”. a.b. Jugiarie Soegiarto dan Suma Riella Rus­
di­ar­ti­. (2007). Praktik Kolonial di Hindia Belanda, 1900-1942.
Jakarta:­Serambi Ilmu.
Halbwachs, Mourice. (1950). ”The Collective Memory”. Tersedia pada http://
web.mit.edu./allanmc/wwwhlbwachsspace.pdf. Diakses tanggal
17 januari 2011, 21.33 WIB.
Kusno, Abidin. (2009). Ruang Publik, Identitas, Dan Memori Kolektif: Jakarta
Pasca-Soeharto. Yogyakarta: Ombak.
Mràzek, Rudolf. “Engineers of Happy Land: Technology and Nationalism
in a Colony”. a.b. Hermojo. (2006). Engineers of Happy Land:
Perkemba­ngan Teknologi dan Nasionalisme di Sebuah Koloni.
157
x Ruang dan Inovasi... Rhea Yustitie x

Jakar­ta: Yayasan Obor Indonesia.

Santoso, Listiono, dkk. (2007). Epistomologi Kiri. Yogyakarta: Ar-Ruzz Me­
dia­.
“Bentrokan Kasus Priok”. 12 April 2010. Tersedia pada detik.com. Diakses
tanggal 17 Januari 2011, 21.35 WIB.

Nurdini
Dyah E.
Peta yang Tersisih

Kota-kota mekar ke segala penjuru. Berlomba-lomba un­tuk

terus meng­isi setiap ruangnya yang longgar. Seolah ma­nu­sia se­
ka­rang tak senang pada yang lapang. Semua harus ber­din­ding.
Mungkin itu sebabnya orang membutuhkan peta kota; ber­
li­ku­nya jalan dan majemuknya gedung-gedung sulit untuk di­
ha­fal. Mungkin karena kebutuhan itu sekarang peta kota tak
ha­nya berupa seonggok kertas lipat di saku atau yang nempel di
din­­ding, tapi juga beton di perempatan.
“Mari kita pergi ke pasar, tapi kita tidak tahu dimana letak
pa­sar, ayo kita tanya peta!”
Tiba-tiba saya teringat akan film kartun Dora. Dimana se­ti­
ap episodenya mengajak penonton untuk ikut membaca peta.
Da­lam tayangan itu penonton diajak untuk mencari lokasi su­atu
tem­pat da­lam pe­ta yang ditayangkan. Di dalam peta itu mi­sal­
nya, toko buku yang dituju digam­bar­kan de­ngan je­las; me­lewati
158 159
x Peta yang Tersisih
jalan yang berliku. Film kartun untuk anak-anak itu se­olah
mengatakan bahwa peta sangat penting; anak-anak harus di­
di­dik membaca peta.Tulisan ini akan membahas karakteristik
pe­ta yang seharusnya ada di ruang kota kita.
Merangkai Kota dalam Peta
Membuat peta bukanlah perkara gampang. Ada pelbagai
atur­an yang mes­ti ditu­ruti. Bagi ICA (Internasional Cartographic
Association) pe­ta ha­rus me­wakil­i ciri-ciri pi­lih­an da­ri kenyataan
geografis. Sedang bagi Sukwardjono dan Mas Kuncoro dalam
Kartografi, peta merupakan representasi atau pe­nyajian
gambaran secara riil dari ruang geografis. Singkatnya, se­buah
peta harus dapat menjadi petunjuk lokasi yang jitu bagi peng­
gu­nanya. Jika tidak, ia akan menyesatkan banyak orang.
Kenyataannya, peta-peta kota dari beton kita yang umumnya
di­bu­at oleh pemerintah kota jarang digunakan oleh warganya.
Ia lebih mirip sebagai hiasan kota—kalau bukan sebagai pe­
leng­kap yang asal ada—agar dikategorikan sebagai kota yang
ba­ik. Peta di depan Monumen Serangan Umum Sebelas
Maret, Yogyakarta, con­tohnya. Peta itu jarang digunakan oleh
yang melintasinya. Pa­da­hal, peta itu sudah stra­tegis: di pusat
kota, pusat ke­ra­mai­an, ba­nyak dikun­jungi pe­lancong. Bagi
saya, persoalannya ada­lah ka­rena peta itu kurang memenuhi
beberapa faktor: ke­bu­tuh­an, so­si­ali­sa­si, dan ke­me­narikan, le­
gen­da, lo­kasi dan ma­nu­sia­nya.
Peta haruslah dibutuhkan oleh warganya, atau sekurangnya
ter­le­tak di tengah-tengah orang yang membutuhkan. Sebuah
peta tidak lagi berguna bagi mereka yang sudah mengenal baik
wila­yah yang digambarkan peta itu. Demikian sebaliknya. Ibarat
te­le­pon umum yang begitu penting ketika jarang orang yang
me­milikinya, tetapi tidak ketika semua orang telah memiliki
te­le­pon pribadi.
Saya teringat bagaimana Eddie Purwanto menyebutkan
bah­wa tingkat kebutuhan akan peta suatu desa dengan ­desa
la­in­nya berbeda, tergantung jumlah serta permasalahan yang
di­ha­da­pinya. Dengan demikian, tergantung bagaimana ke­bu­
tuh­an masyarakat pembacanya.
Dua kue serupa dengan rasa yang mirip bisa memiliki jum­
lah pembeli yang begitu senjang karena perbedaan ke­ma­san dan
peng­iklan­an. De­mi­ki­an pu­la de­ngan pe­ta kota. Suatu peta akan
160
Nurdini Diah Ekawati x
ba­nyak di­li­rik ji­ka ia dike­mas dan di­so­sia­li­sa­sikan dengan baik.
Kemasan peta, terutama desain dan tata-letaknya, begitu
pen­ting karena menyangkut keterbacaan. Keterbacaan di si­ni
tentu saja ber­kaitan dengan bagaimana simbol-simbol di­ha­
dir­kan dalam peta. Bagaimana simbol-simbol (seperti kantor
polisi, terminal, bandar udara, mal, dan seterusnya) dipilih, di­
bentuk, dan ditata di samping simbol jalan dalam skala per­ban­
ding­an yang sesuai dengan ke­nya­ta­an.
Seni, ilmu pengetahuan, dan teknologi membuat peta ter­ca­
kup dalam apa yang disebut sebagai kartografi. Ilmu karto­grafi
mengharuskan setiap peta grafikal mempunyai tiga un­sur mi­
ni­mal. Pertama, melaporkan (recording). Setiap peta me­nyim­
bol­kan informasi yang akan disampaikan. Dengan demikian
in­for­masi ini haruslah informasi yang diperlukan oleh pembaca
yang dimaksud. Di samping itu, informasi itu mesti yang
­ter­ba­ru. Kedua, memperagakan (displaying). Sebuah informasi
di­ka­ta­kan penting jika ia dapat memperagakan realitas. In­for­
masi yang terdapat dalam peta seharusnya merupakan in­for­
masi yang telah teruji kebenarannya. Jika tidak, ia akan men­
ce­la­ka­kan banyak orang. Terakhir, menganalisis (analyzing).
Peng­gu­na­an simbol yang ada harus jelas. Peta harus disajikan
de­ngan sederhana tetapi mampu menyampaikan informasinya.
Pe­ta yang baik adalah peta yang mudah dianalisis (dicerna)
oleh pembacanya yang paling awam sekalipun.
Ada delapan komponen yang harus dipenuhi agar peta mu­
dah dibaca oleh masyarakat awam. Pertama judul peta. Peta
umum­nya memiliki identitas. Jika tidak memiliki identitas,
ma­ka pembacanya tidak dapat mengetahui gambar tersebut
me­rupakan peta apa. Kedua, skala peta. Skala penting dalam
mem­bantu pembaca peta memperkirakan seberapa jauh per­
ja­lan­an yang akan ditempuh. Keempat, legenda. Legenda me­
ru­pakan suatu keterangan yang digunakan sebagai acuan pen­
ca­rian lokasi tempat. Kelima, orientasi (tanda arah). Tanda
arah harus juga terdapat di dalam suatu peta. Arah merupakan
­in­for­masi yang sangat mendasar untuk mencari lokasi tempat.
Keenam, simbol dan warna. Tidak ada ketentuan khusus
yang di­gu­nakan dalam pewarnaan peta. Tetapi, pada umumnya
­pe­ta menggunakan pewarnaan yang sama. Sedangkan simbol
me­­nun­juk­kan, mi­sal­nya, ja­lan kota, kota, dan lainnya. Ketujuh,
sum­ber dan ta­hun pem­bu­at­an. Suatu kota dapat ber­kem­bang
dan berubah dengan cepat. Lokasi yang termuat dalam peta
161
 x Peta yang Tersisih
q per­caya pada orang lain dan mengandalkan diri sendiri (in­di­vi­
Peta Kota
Yogyakarta yang
terpancang di
bilangan Parkir
Abu Bakar Ali
Yogyakarta. Jarang
dibaca oleh warga
kota selain turis
(mancanegara).
Dwi Fajar W
be­be­ra­pa ta­hun yang lalu bisa sangat berbeda dengan keadaan
riil se­ka­rang. Terakhir, lettering, adalah penamaan lokasi. Pe­
na­ma­an na­ma lo­ka­si mes­ti se­suai de­ngan na­ma asli­nya (yang
mutakhir).
Bila semua syarat di atas sudah ter­pe­nuhi, namun peta yang
dipajang tetap saja langka di­gu­nakan masyarakat, maka per­so­
al­an­nya ber­ada di ma­sya­ra­kat itu sendiri. Ba­rang­kali ma­sya­
ra­kat su­dah hafal betul setiap lokasi yang dimunculkan da­lam
peta kota, atau malah tahu lebih rinci. Atau, boleh ­ja­di, ma­
syarakat kita tidak memiliki budaya membaca peta un­tuk me­
ngetahui suatu lokasi. Barangkali mereka lebih ­per­ca­ya atau
suka bertanya pada orang lain. Jika demikian soalnya, agar
suatu peta kota berguna bagi warganya, maka warga kota itu
mesti dididik untuk lebih percaya kepada peta ketimbang pe­
tun­juk orang di jalan.
Orang Indonesia yang dikenal akan keramahannya, tentunya
akan lebih memilih bertanya kepada orang yang ia temui di
jalan, dari pada harus bersusah payah membaca peta jalan yang
tak jelas legendanya. Selama ini peta kota buatan pemerintah
le­bih banyak berguna bagi wisatawan daripada warganya dan
pe­ngun­jung lain dengan tujuan nonwisata. Bagaimana tidak,
tem­pat-tempat wisata adalah yang paling banyak muncul
­da­lam peta-peta buatan pemerintah. Itupun tempat-tempat wi­
sa­ta yang cenderung digemari turis asing.
162
Nurdini Diah Ekawati x
Faktor budaya itu barangkali yang membedakan masyarakat
Indonesia dengan turis asing. Para turis lebih mengandalkan
pe­ta karena budaya mereka mengajarkan untuk tidak mudah
du­alis­me). Budaya Indonesia yang umumnya lebih sosial men­
do­rong orang untuk bertanya pada yang lain. Bertanya pada
orang lain berarti juga bersosialisasi.
Tapi kerasnya kehidupan kota juga dapat mendorong ­war­ga
untuk lebih percaya kepada peta dibanding orang tak di­kenal.
Juga konstruksi dan interaksi sosial lain, juga tata kota. Sing­
kat­nya, faktor budaya punya peran penting dalam membuat
peta kota berarti bagi warga dan pengunjungnya.
Seperti apa yang dikatakan oleh Parsudi Suparlan, melalui
Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, tatkala kebudayaan
men­cip­takan kebutuhan sekaligus alat untuk memenuhi ke­bu­
tuh­an tersebut. Ketika membaca peta sudah menjadi budaya
ba­gi suatu ma­sya­rakat, maka peta akan dibuat dalam skala yang
besar dan dengan teknologi yang terus dipercanggih. Sebab itu,
di Indonesia yang masyarakatnya masih kurang me­mi­li­ki bu­
da­ya membaca peta, peta hanya diproduksi dalam jum­lah yang
kecil. Secara tidak langsung, hal ini terjadi karena ma­sya­ra­kat
Indonesia masih belum terlalu membutuhkan peta dalam ke­hi­
dup­an sehari-harinya.
Pemerintah seharusnya mencari jawab mengapa masyarakat
ki­ta masih belum terbiasa menggunakan peta ketika kesulitan
men­cari lokasi. Bukan perkara yang mudah bagi masyarakat un­
tuk mengubah kebiasaan bertanya mereka dalam menemukan
lo­kasi. Budaya membaca peta tentu akan semakin sulit dimiliki
ma­sya­ra­kat ki­ta bila peta-peta kota kita menyulitkan para peng­
gu­nan­nya un­tuk menemukan suatu lokasi.
Saya menduga kurangya perhatian pemerintah pada ke­
bu­tuh­an masyarakatnya mengakibatkan tidak bergunanya se­
jum­lah fasilitas yang ada. Dalam hal peta kota, ketidaktahuan
akan kebu­tuh­an masyarakat ini hanya menjadikan peta sebagai
pe­leng­kap saja. Lebih ironis lagi jika fasilitas itu ber­alih fung­si
men­­ja­di pa­ja­ngan ko­ta.
Kembali ke Esensi
Peta seharusnya dapat digunakan sebagai penyalur informasi
ba­gi pembacanya. Jika sebuah peta tidak dapat memberikan in­
163
x Peta yang Tersisih
for­masi, ma­ka peta tersebut dapat dikatakan gagal dalam me­
lak­sa­na­kan tu­gasnya.
Seperti telah diungkapkan, bahwa peta kota memiliki ba­nyak
sekali faktor penunjang. Salah satu yang penting adalah ke­bu­
tuh­an para pembaca peta tersebut. Seperti dikatakan Dhya me­
lalui tulisan dalam blognya dengan tajuk, “Karakteristik Ma­sya­
ra­kat Indonesia 10 Tahun Terakhir”; sifat manusia adalah suka
hal-hal yang mudah. Peta yang diperlukan masyarakat awam
Indonesia bukanlah peta yang muluk dan rumit, melainkan
­pe­ta yang sederhana namun dapat menuntun pada lokasi yang
di­mak­sud.
Kenyataan yang ada, peta-peta yang berdiri tegak disekitar
ja­lan kota tidak dapat dikatakan memenuhi kebutuhan ma­sya­
ra­kat­nya. Bagi warga kota kita, masih lebih jelas dan lebih dibu­
tuh­kan petunjuk arah yang terdapat di pinggir jalan dengan
ha­nya berbentuk panah dan nama lokasi saja, ketimbang peta
lo­ka­si yang hanya berfungsi sebagai peta wisata.
Bagi saya pribadi, petunjuk arah yang terdapat di ping­gir
ja­lan merupakan bentuk penyederhanaan dari peta jalan yang
ada. Mengingat kebutuhan warga pengendara, maka peta per­
lu di­ran­cang sesederhana mungkin sehingga mudah di­tang­kap
oleh pem­baca yang tengah melaju.
Penyederhanaan seperti ini mungkin dapat lebih efisien
­da­lam penyampaian informasi. Selain itu, dapat lebih meng­he­
mat bi­aya bila dibandingkan dengan bangunan peta yang bagus
na­mun miskin informasi.
Peta yang Kesepian
Membaca peta memang terkait dengan kebudayaan. Ada­
nya film Dora tadi, paling kurang, menunjukkan bahwa di
­Ba­rat masyarakat dididik untuk dapat menemukan lokasi yang
me­reka cari sendiri sejak kecil. Tanpa mengandalkan bantuan
orang lain.
Jika saya amati peta lokasi kampus yang megah berdiri di
depan gerbang masuk, secara simbol-simbol, peta tersebut su­
dah memenuhi persyaratan peta yang baik. Namun, pe­ta ter­se­
but tetap saja sepi pengunjung. Bagi warga UNY (Uni­ver­sitas
Negeri Yogyakarta), saya menduga, hal itu karena mahasiswa
UNY sendiri yang sudah mengenal seluk-beluk kampus UNY.
Yang jadi soal adalah peta tersebut tetap tidak berguna bagi
164
Nurdini Diah Ekawati x
ma­hasiswa baru dan calon mahasiswa yang akan mendaftar ku­
liah di UNY. Mereka lebih suka bertanya pada orang lain un­tuk
menemukan lokasi ujian masuk atau bangunan ­kam­pus ter­tentu.
Atau mereka datang bersama dan meng­andal­kan orang yang
telah mengetahui seluk-beluk UNY. Sedikit saja ­da­ri mereka
yang menggunakan peta lokasi UNY. Jadinya, tak ha­nya peta di
depan gerbang UNY yang sia-sia, denah lo­kasi uji­an masuk yang
diberikan kepada setiap calon maha­sis­wa pun tidak berguna.
Adanya fenomena seperti ini dalam masyarakat kita mung­
kin dise­bab­kan oleh mi­nim­nya pe­nge­ta­hu­an ke­ruang­an dan
meng­akar­nya tradisi. Kenyataan ini membuat banyak pe­ta kota
ke­se­pi­an.
Perlu diingat, faktor budaya pembaca peta hanya sa­lah satu
dari sekian faktor yang menyebabkan peta ber­guna ­de­ngan baik.
Sayangnya, harus dikatakan, peta-peta kota ­ki­ta ­ku­rang men­
jel­ma­kan berbagai faktor pembuatan peta yang ba­ik tersebut.
Hemat saya, yang terpenting untuk disoroti adalah bahwa
peta kota buatan pemerintah justru tidak menjawab kebutuhan
warganya. Ia ada untuk memenuhi kebutuhan pelancong.
Dengan demikian juga berarti memenuhi kebutuhan finansial
dan prestise si empunya peta. Hampir tak tersua lokasi-lokasi
yang menjadi kebutuhan sehari-hari warga kota seperti jasa
sedot wc, sekolah, atau tukang urut. Yang melulu muncul dalam
peta kota pemerintah hanyalah hotel, pantai, pusat penjualan
oleh-oleh, dan semacamnya.
Tak sepenuhnya salah memang. Tapi akan jauh lebih baik
jika pemerintah kota mau menggelontorkan uangnya untuk
mem­bangun peta yang mewakili kebutuhan warganya, di
samping peta wisata.3
Daftar pustaka
Dhya. (2010). “Karakteristik Masyarakat Indonesia 10 Tahun Terakhir”.­Ter­
se­dia­pada http://dhyva.wordpress.com/2010/01/22/karakteristik­
-masyarakat indonesia-10-tahun-terakhir/. Diakses pada ­9
Januari­2011.­
Purwanto, Eddie. (2011). ”Belajar Arc View Mudah”. Tersedia http://freewebs.
com/arcview-belajar-mudah/metodologipemetaan.htm. Diakses
pada 9 Januari 2011, 20.09 WIB.
Abdullah, Irwan. (2006). Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta:­
Pustaka Pelajar
Suparlan, Parsudi. (1984). Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungan. Jakarta:
Rajawali.
165
x Peta yang Tersisih Nurdini Diah Ekawati x

Junaidi, Wawan. (2008). “Jenis-Jenis Kebutuhan Manusia”. Tersedia pada

http://wawan-junaidi.blogspot.com/2010/08/jenis-jenis-
kebutuhan-­manusia.html. Diakses pada 9 Februari 2011, 20.17
WIB.
Younggemorphologys. (2006). Kartografi. Tersedia pada http:// young­
geomorphologys.wordpress.com/2010/04/01/kartografi/.Diakses
pada 2 Februari 2011, 20.15 WIB.

p
Geliat Masyarakat Kota

166
 Ruang dan Inovasi
Rhea Yustitie untuk Pedagang
“Lima Kaki”

So­re i­tu cu­a­ca Ko­ta Yogyakarta se­dang ce­rah, situasi yang

akhir-­akhir i­ni ja­rang ter­ja­di, se­hing­ga saya memutuskan un­tuk­
pu­lang ku­li­ah de­ngan ber­ja­lan ka­ki. Agak lain dari biasanya,­ru­te
yang sa­ya pi­lih ka­li i­tu a­da­lah berjalan dari depan Rektorat­UNY
di­Ja­lan Colombo, ber­be­lok ke ki­ri dan menyusuri se­pan­jang­Ja­
lan Affandi (du­lu Ja­lan Gejayan). Lalu lintas ramai dan ba­nyak
to­ko di­ba­ngun di se­pan­jang ja­lan ini. Lantas saya me­ra­sa­ ja­lan
sa­ya a­gak ter­ham­bat, tro­to­ar yang saya pijak tak le­lu­a­sa­la­gi un­
tuk ber­ja­lan ka­re­na a­da yang berjualan dan parkir di­sana.
Tro­to­ar yang se­ha­rus­nya me­nam­pung para pejalan kaki
de­ngan le­lu­a­sa se­ka­rang ba­nyak di­man­fa­at­kan orang-orang
“kreatif ”­un­tuk me­nga­is re­je­ki. Persaingan ketat dalam mempe­
re­but­kan sumber-­sumber ekonomi telah memaksa orang untuk­
men­ja­di kre­a­tif da­lam men­cip­ta­kan lapangan pekerjaan. Salah
sa­tu­ca­ra­nya a­da­lah de­ngan me­man­fa­at­kan trotoar jalan ini un­

169
x Ruang dan Inovasi...
tuk­ ber­ju­al­an. Ki­ta se­ring me­nye­but mereka sebagai pedagang
ka­ki lima (PKL).
Is­ti­lah pe­da­gang ka­ki li­ma pun ternyata muncul secara me­
na­rik.­ Orang-­orang u­mum­nya a­kan mem­berikan penjelasan
bah­wa is­ti­lah i­tu pertama-­tama me­ru­juk pada para penjual
yang meng­gu­na­kan ge­ro­bak ber­ka­ki tiga, dua ban dan satu ka­
yu peng­gan­jal di ba­gian de­pan, yang bila ditambah dengan dua
ka­ki pen­ju­al­nya ma­ka se­mua­nya ber­jum­lah lima. Contoh ter­se­
but­sa­at i­ni da­pat di­ru­juk pa­da ba­nyak sekali para penjual yang
ma­sih meng­gu­na­kan ge­ro­bak se­per­ti penjual martabak, bakso,
soto,­ ang­kring­an, na­si/mie goreng, pecel lele, tempe penyet,
capcai,­ go­reng­an,­ bu­bur ka­cang i­jo, dan bubur ayam. Namun
sa­at i­ni is­ti­lah i­ni te­lah me­lu­as pa­da semua jenis penjual semi
per­ma­nen ba­ik yang ma­sih memakai gerobak ataupun yang ti­
dak­ me­ma­ka­i­nya se­per­ti lapak-­lapak buku, pakaian, mainan
a­nak, per­a­lat­an ru­mah tang­ga, nasi gudeg, dan nasi pecel.
Na­mun, bi­la ki­ta men­ca­ri­nya di literatur yang ada dalam
ka­mus­ dan se­ja­rah ma­ka ki­ta a­kan menemukan bahwa da­
lam Ka­mus­Be­sar­Ba­ha­sa Indonesia (Pusat Bahasa, Depdiknas,
2008) is­ti­lah “ka­ki li­ma” di­pa­dankan dengan: 1 lantai diberi atap
sbg penghubung rumah dng rumah; 2 serambi muka (emper) toko di
pinggir jalan (biasanya berukuran lima kaki, biasa dipakai sbg tempat
berjualan); 3 (lantai di) tepi jalan.
Pa­da­nan da­lam ka­mus ter­se­but ter­nya­ta sa­ngat berhubungan­
de­ngan li­te­ra­tur se­ja­rah pa­da ma­sa Pemerintahan Kolonial
­Hindia-Belanda. Pa­da ma­sa i­tu su­dah dikenal istilah lima kaki
ka­re­na un­tuk se­ti­ap pem­ba­ngun­an ja­lan ra­ya, pemerintah
Hindia­-Belanda mem­be­ri­kan a­tur­an a­gar dibangun juga sarana
un­tuk pe­ja­lan ka­ki se­le­bar li­ma kaki. Thomas Stamford Raflles,­
Gu­ber­nur­ Jen­de­ral Inggris yang pernah menjajah Hindia
Belanda­ dan mem­per­ha­ti­kan pem­ba­ngun­an­nya, da­lam Town
Plan of 1822, mem­ber­la­ku­kan pe­ra­tur­an yang sama (dengan
istilah­ five feet) da­lam mem­ba­ngun tro­toar se­pan­jang jalan-ja­
lan di Singapura dan­Malaysia. Se­ca­ra iseng saya mencoba un­
tuk mengukur tro­to­ar yang se­dang sa­ya lalui, ternyata lebarnya
memang lima kaki!­
Bi­la se­ca­ra se­der­ha­na ki­ta meng­ga­bung­kan semua pen­je­
la­san­ di­ a­tas, ma­ka kira-­kira ke­sim­pul­an­nya—dalam konteks
ke­ki­ni­an­—ba­kal se­per­ti i­ni: pedagang kaki lima adalah para
pe­da­gang se­mi per­ma­nen yang menggunakan ruang publik
un­tuk ber­ju­al­an. Dan ru­ang publik yang dituju adalah pusat-
170
Rhea Yustitie x
pu­sat ke­ra­ma­i­an yang men­jan­ji­kan agar barang dagangannya
la­ku.­Oleh karenanya kita kerap menjumpai mereka di tempat-
tem­pat seperti trotoar, taman kota, dan alun-alun.
Pasca Orde Baru dan Merebaknya PKL
Pa­da ma­sa kri­sis mo­ne­ter 1998 dan pas­ca­run­tuh­nya rezim
Or­de Ba­ru, men­ja­di pe­da­gang ka­ki lima benar-benar pekerjaan
yang di­pi­lih orang-­orang da­ri go­long­an menengah ke bawah
un­tuk mempertahankan hi­dup. Sa­ya ingat betul apa yang ditulis­
o­leh Abidin Kusno da­lam bu­ku­nya yang berjudul Memori
Kolektif­ Jakarta­ Pasca-Soeharto, ke­ti­ka dia men­je­las­kan bahwa
mu­lai­ ta­hun 1998 ma­rak se­ka­li la­pak yang ber­di­ri di pinggir
ja­lan­dan bah­kan di a­tas tro­to­ar mi­lik pe­ja­lan kaki. Pemerintah
pa­da sa­at i­tu su­dah ber­u­sa­ha me­ngu­rang­i jumlah PKL dengan
me­nge­rah­kan­ Satpol PP un­tuk meng­u­sir PKL. Bah­kan isunya
sa­at­ i­tu, —pasca-Orde Baru— pem­ba­ngun­an tro­to­ar ham­pir
saja di­hi­lang­kan­gu­na me­ngu­ra­ngi jumlah PKL.
Abidin Kusno men­je­las­kan bah­wa pas­ca­ke­ku­a­sa­an Presiden
Soeharto men­ja­di pe­da­gang ka­ki li­ma adalah wujud perjuangan­
hak hi­dup di da­lam ko­ta, khususnya di Jakarta pada waktu itu.
PKL ber­pi­kir bah­wa a­pa­rat ju­ga pejabat pemerintah dengan be­
bas­nya­ ber­tin­dak ko­rup dan semena-­mena maka mereka pun
ber­hak men­du­duk­i ruang publik seperti trotoar, emperan toko,
a­tau pojok-­pojok taman kota untuk mendirikan lapak PKL.
Ti­dak da­pat di­pung­ki­ri bahwa keadaan kota semakin sem­
ra­wut,­ta­ta le­tak ko­ta yang se­ha­rus­nya enak dipandang menjadi
am­bu­ra­dul de­ngan ba­nyak­nya PKL. Suasana ini tidak hanya
di­te­mu­kan di Jakarta, na­mun juga di kota-kota besar lainnya
se­per­ti Semarang, Surabaya, juga Yogyakarta. Hal ini menurut
An­tro­po­log UGM, Heddy-Shri Ahimsa Putra, terjadi karena
Indonesia­ti­dak mem­pu­nya­i kon­sep­si urban yang pasti. “Di ITB
a­da ju­rus­an urban planning tapi akhirnya ini hanya planning­sa­
ja tan­pa im­ple­men­tasi,” ungkapnya.
Yogyakarta mi­sal­nya, di Malioboro sebelum 1980 belum­
nam­pak kum­pul­an pe­da­gang yang me­me­nuh­i sepanjang
trotoar­ Jalan Malioboro se­per­ti yang ki­ta lihat sekarang. Jalan
Malioboro­ ha­nya di­ke­nal se­ba­gai ja­lur lalu lintas perdagangan­
saja.­ Ba­ru se­ki­tar ta­hun 1990 Malioboro mulai ramai oleh pe­
da­gang.­Ba­nyak pe­da­gang ter­ta­rik membuka lapak di sepanjang­
tro­to­ar Jalan Malioboro ka­re­na turis domestik atau mancanegara­
berbondong-­bondong ke Yogyakarta untuk berwisata.
171
x Ruang dan Inovasi...
Na­mun,­pro­blem di Jakarta ju­ga ter­ja­di di Yogyakarta, lagi-
­lagi ber­ha­dap­an de­ngan a­pa­rat pe­me­rin­tah­an yang mencoba­
me­ner­tib­kan PKL. De­ngan da­lih ba­nyak masyarakat yang
mem­pro­tes ma­sa­lah ke­ber­sih­an, ke­nya­ma­nan juga keamanan
de­ngan ke­ber­ad ­ a­an PKL di tro­to­ar Jalan Malioboro tersebut.­
Pe­ner­tib­an pun di­la­ku­kan. Pe­me­rin­tah Kota Yogyakarta me­
nge­lu­ar­kan­SK ter­ka­it de­ngan hal ini: Perda No. 26 tahun 2002
ten­tang pe­na­ta­an PKL. Per­da i­ni ber­u­sa­ha menegakkan aturan
dan me­ngem­ba­li­kan fung­si ruang publik (dalam hal ini adalah
trotoar).­
Pe­da­gang yang me­mi­li­ki la­pak di sepanjang Malioboro pa­da­
sa­at i­tu me­ra­sa ti­dak te­ri­ma de­ngan di­bu­at­nya peraturan se­ma­
cam i­ni ma­ka me­re­ka pun pro­tes, sam­pai akhirnya mereka­te­tap
bi­sa ber­ju­al­an se­per­ti sa­at i­ni. Hal se­per­ti i­ni me­nu­rut Ahimsa
se­be­nar­nya e­go­is ka­re­na me­mang seharusnya pedagang­ pun­
pa­ham ba­gai­ma­na ru­ang pu­blik dapat digunakan se­ba­gai­ma­na­
mes­ti­nya un­tuk o­rang ba­nyak dan bukan hanya untuk ke­pen­
ting­an­ pri­ba­di sa­ja. Mes­ki­pun demikian, bisnis semacam PKL
i­ni ti­dak lan­tas di­ting­gal be­gi­tu saja. Meributkan permasalahan
PKL pun se­la­lu ter­ja­di bah­kan be­lum menemukan titik temu
sam­pai se­ka­rang. Ben­trok­an an­ta­ra Satpol PP dengan PKL pun
su­dah ja­di cerita sehari-hari.
A­kan te­ta­pi hal se­per­ti i­ni tidak membuat orang takut untuk
mem­bu­at i­no­va­si bis­nis se­ma­cam PKL. Bahkan untuk sebagian
o­rang i­de ber­da­gang in­for­mal ala PKL adalah hal yang kreatif dan
men­jan­ji­kan a­sal a­da di tem­pat yang strategis, dikemas me­na­rik,­
dan ten­tu sa­ja ti­dak menyalahi aturan yang diberlakukan­ pe­
me­rin­tah se­tem­pat. Ak­hir­nya pemerintah yang dituntut un­tuk­
sa­dar dan da­pat me­nye­diakan ruang kosong bagi PKL se­hing­ga
mampu terorganisir dengan rapi tanpa mengganggu sa­ra­na pu­
blik semacam trotoar.
Inovasi Baru PKL
Ber­ja­lan ja­uh ter­nya­ta cu­kup me­ngu­ras te­na­ga dan ­mem­bu­at­
sa­ya ha­us. Sa­ya ham­pi­ri PKL mi­num­an yang ada di per­tiga­an­
de­kat sa­lah sa­tu wa­ra­la­ba di Ja­lan Affandi. “Raja Juss” na­ma
PKL i­ni. Outlet-nya ter­nya­ta tidak hanya satu tapi sudah lu­ma­
yan­ba­nyak ter­se­bar di Yogyakarta. Saya memesan jus jeruk­ke­
su­ka­an­sa­ya.
Sam­bil me­nung­gu jus se­le­sai, sa­ya i­seng bertanya pada Atik,
pen­ja­ga outlet jus i­ni, ma­ka dia pun ber­ce­ri­ta pada saya. Dia
172
Rhea Yustitie x
q
"PKL elite" di
pinggiran Jalan
Gejayan, inovasi
dari PKL in­for­
mal­yang kreatif
dan men­jan­ji­kan.
Keberadaannya
ti­dak dianggap
menyalahi aturan
yang diberlakukan­
pe­me­rin­tah se­tem­
pat.­
Dwi Fajar W
me­nge­luh­kan mu­sim hu­jan yang ber­a­ki­bat pada menurunnya
pem­be­li­an jus di outlet-nya. Na­mun dia menyukai pekerjaannya.­
“Da­ri­pa­da ha­rus di­am di ru­mah dan ba­nyak menganggur, lebih
ba­ik ja­di pen­ju­al jus, Mbak,” te­gas Atik. Be­be­ra­pa sa­at ke­mu­di­an­
a­da pem­be­li da­tang dan Atik ber­si­ap membuat jus lagi, se­dang­
kan sa­ya se­ge­ra mem­ba­yar jus dan beranjak untuk berjalan­lagi.­
Sa­ya me­nya­da­ri pe­la­ku bis­nis ti­dak hanya menyerah a­tau
stag­nan pa­da kon­sep PKL yang itu-­itu saja; mendirikan ten­da,­
mem­bang­un ge­ro­bak, dan ber­ju­al­an. Kota Yogyakarta mi­sal­
nya,­ di­ po­jok ja­lan, te­ngah ko­ta, pinggir taman, depan mi­ni­
mar­ket,­se­pan­jang Ja­lan Malioboro, dan pa­da jalan-jalan utama­
di­ Yogyakarta­ a­kan ter­li­hat ba­nyak sekali PKL bertebaran. Se­
la­ma­ i­tu a­da­lah ka­wa­san ra­mai pas­ti akan didatangi para PKL
na­mun me­re­ka ak­hirnya sadar bahwa inovasi memang tetap
ha­rus diupayakan.
Pa­da su­a­tu ke­sem­pa­tan yang ber­be­da saya bertemu dengan
sa­lah sa­tu mar­ke­ting Tela-­Tela, I Kadek Gede Merta Yasa, atau
yang bi­a­sa di­sa­pa Kadek. Kadek men­ce­ri­ta­kan awal mula bisnis
Tela-­Tela i­ni ber­ja­lan. Mu­la­nya bis­nis i­ni mencoba menawarkan
pa­da pa­ra kon­su­men­nya be­ru­pa pro­duk makanan olahan dari
ke­te­la. La­hir­nya Tela-­Tela i­ni a­da­lah hasil iseng yang dilakukan
o­leh em­pat ma­ha­sis­wa yang ber­ka­wan ka­rib: Eko Yulianto, Fath
Aulia Muhammad, Febri Triyanto, dan Asyari Tamimi. Iseng
sa­ja­ me­re­ka­ men­co­ba me­ngo­lah singkong menjadi penganan
yang se­di­kit ber­ke­las. Me­re­ka mendesain sendiri dan dengan
173
x Ruang dan Inovasi...
de­ta­il se­ga­la ma­cam­nya mu­lai da­ri kemasan sampai bagaimana
me­ma­sar­kan­nya. Mes­ki­pun di da­lam gerobak Tela-Tela ada
peng­go­reng­an­nya, ge­ro­bak­nya di­de­sa­in tidak begitu besar. Ini
mem­pu­nya­i tu­ju­an a­gar ge­ro­bak dapat fleksibel ditempatkan di
tem­pat yang se­ki­ra­nya strategis.
Tela-­Tela a­da­lah se­ma­cam bis­nis waralaba atau franchise yang
i­ngin­nya me­nye­ru­pa­i kon­sep Kentucky Fried Chicken (KFC),
McDonald’s (McD), a­tau la­in­nya. Si­a­pa sa­ja yang mau ber­ga­bung
un­tuk bis­nis Tela-­Tela bi­sa mem­be­li lisensi langsung­da­ri kan­tor
Tela-­Tela. Har­ga bu­ka bisnis ini antara 4 juta sam­pai­6 juta.­“Ta­pi
ka­lau di Wonosari masih 2,5 juta-an karena har­ga­ bu­ka se­sua­i
de­ngan pem­ba­ca­an tim marketing terhadap pen­da­pat­an­ per­ka­
pi­ta masing-­masing daerah yang akan dibuka­ bis­nis­ Tela-­Tela,”
tu­tur Kadek. Dia juga menjelaskan bahwa tidak­ a­da sya­rat khu­
sus da­lam mem­be­li li­sen­si Tela-Tela, yang pa­ling­pen­ting a­da­lah
kemauan berbisnis dari calon penjual itu sen­di­ri.­
A­kan te­ta­pi ke­ti­ka di­kon­fir­ma­si­kan pa­da Ahimsa, dia ­tidak
se­pa­kat ji­ka bis­nis se­ma­cam ini dinamai franchise. Ahimsa lebih­
se­pa­kat ji­ka hal i­ni di­bi­lang menyerupai saja. Menurutnya bisnis­
franchise a­da­lah bis­nis yang li­sen­si­nya sudah dipatenkan,­dia­ra­
gu­ka­lau bis­nis PKL di Indonesia su­dah dipatenkan se­per­ti yang
di­mi­lik­i o­leh KFC dan McD. Ahimsa me­ngang­gap bis­nis se­per­ti
i­ni semata-­mata a­da­lah inovasi dari pa­ra pem­ra­kar­sa­nya.­Mes­ki­
pun­ de­mi­ki­an dia me­nga­pre­si­a­si dengan baik i­no­va­si­ se­ma­cam­
i­tu. “I­ni ba­gus dan pa­tut un­tuk diapresiasi juga di­kem­bang­kan
la­gi ka­re­na ada pembaruan cara dagang meskipun­te­tap sa­ja bis­
nis i­ni bis­nis informal PKL,” ungkapnya.
Bis­nis PKL yang me­ru­juk wa­ra­la­ba memang sedang men­ja­
mur­di Kota Yogyakarta. Hampir tiap sudut kota kita dapat­men­
jum­pa­i bis­nis PKL i­ni. Se­pan­jang Jalan Affandi saja misalnya­ada
ham­pir 10 ge­ro­bak PKL se­ma­cam ini dengan tawaran produk
yang berbeda-­beda, a­da ma­ka­nan ri­ngan berbahan baku jamur,
ke­te­la, ken­tang, pi­sang, bah­kan burger. Selain itu juga terdapat
a­ne­ka jus bu­ah se­gar. Se­mu­a­nya tidak serta-merta berdagang di
a­tas tro­to­ar me­mang, a­da ju­ga yang menempel di depan toko
a­tau di ka­wa­san yang se­ki­ra­nya dekat dengan konsumen.
Sa­ya la­lu me­ning­gal­kan Ja­lan Affandi, belok ke arah Deresan­
dan ber­ja­lan la­gi ke a­rah Ja­lan Flamboyan. Sampai depan Fa­
kul­tas­Teknik UNY sa­ya ber­te­mu la­gi dengan gerobak jus buah,
ka­li i­ni ber­la­bel Jus Q-ta. Kon­sep­nya hampir sama dengan Raja
Jus ya­i­tu men­ju­al jus bu­ah segar. Kebetulan di kemudian ha­ri
174
Rhea Yustitie x
sa­ya bi­sa ber­te­mu de­ngan pemilik Jus Q-ta ini. Doddy nama­
nya,­lu­lus­an Teknik Industri Universitas Atmajaya Yogyakarta.­
Dia me­rin­tis Jus Q-ta sejak 2007. Pa­da awalnya bisnis ini ber­
mo­dal­kan­15 ju­ta ru­pi­ah. Dengan modal tersebut Doddy sang­
gup­un­tuk mem­bu­at tiga gerobak. “Banyak halangan pada awal
men­ja­lan­kan bisnis ini,” kenang Doddy.
Di­mu­lai pa­da ta­hun 2007, wak­tu itu Doddy belum lulus ku­
li­ah,­ ta­pi te­kad­nya su­dah bu­lat un­tuk menjalankan bisnis jus­
i­ni se­ka­li­gus ku­li­ah. Doddy mengurus semuanya sendiri, mu­
lai­ da­ri mem­be­li bu­ah sam­pai distribusi buah ke outlet-outlet
Jus Q-ta. Se­ring­ka­li dia mem­ba­wa bu­ah di dalam tas kuliah­nya­
sampai-­sampai dia ha­rus me­ne­ri­ma cemoohan kawan kuliah­
nya­ham­pir­se­ti­ap ha­ri ha­nya ka­re­na kerap ketahuan membawa
bu­ah ke kam­pus. Bis­nis­nya dianggap memalukan bagi kawan-
­kawannya. Ba­nyak yang me­no­lak diajak kerja sama oleh Doddy.
Ham­pir se­mua ka­wan­nya ra­gu kalau bisnis ini dapat berjalan
lan­car sa­at me­nge­ta­hui bahan bakunya yang cepat busuk.
Doddy bu­kan ti­pi­kal o­rang yang gampang pasrah, dia terus
ber­u­sa­ha de­ngan ke­ras me­ma­ju­kan bisnis ini meskipun hanya­
se­o­rang di­ri. Bis­nis ini benar-benar sudah diperhitungkan
o­leh­nya.­ Dia meng­a­wal­i bis­nis i­ni dengan berbagai macam
survei, mu­lai da­ri tem­pat sam­pai u­ji kualitas dan kuantitas. Pe­
milih­an bis­nis i­ni pun se­sung­guh­nya a­da alasan di baliknya,
Doddy meng­i­ngin­kan kon­su­men yang me­min­um produknya
da­pat te­rus se­hat. Pro­duk­nya yang berbahan baku buah segar
i­ni diharap­kan berguna untuk kesehatan konsumennya tidak
ha­nya se­ka­dar pelepas dahaga.
Se­te­lah sur­vei tem­pat di­la­ku­kan, maka diperoleh tiga titik­
per­ta­ma: di Ja­lan Solo dekat salon kecantikan ternama di
Yogyakarta,­di Ja­lan Kaliurang, dan di Jalan Magelang. Tapi ak­
hir­nya outlet di Ja­lan Magelang sepi dan Doddy memilih me­
nu­tup­nya sa­ja se­hing­ga ha­nya tersisa dua outlet Jus Q-ta dan
sa­tu ge­ro­bak nganggur. “Penempatan ini juga tidak asal me­
nem­pat­kan, Kri­te­ria pe­nem­pat­an­nya adalah dekat dengan ca­
lon­pem­be­li­nya a­tau dalam artian adalah penduduk, kemudian­
ti­dak de­kat de­ngan se­lok­an ka­re­na yang penting adalah tempat­
ter­se­but­ha­rus ber­sih,” te­rang­nya.
Bisnis terus berlanjut dan Doddy me­mi­lih un­tuk men­ja­lan­
kan­nya sen­di­ri, alasannya a­da­lah­ pen­ja­min­an­ mu­tu pro­duk.
Kalaupun harus membangun kon­trak ker­ja sa­ma ­ma­ka Doddy
memilih menjalankannya ber­sa­ma ke­lu­a­rga­ atau orang ter­de­
175
x Ruang dan Inovasi...
katnya. Saat ini Doddy sudah memiliki ku­rang ­le­bih 50 gerobak
yang tersebar di Yogyakarta, Surabaya, hing­ga Malang.
Ruang dan PKL: Antara Sektor Formal dan Informal
Pe­da­gang ka­ki li­ma te­tap saja pedagang kaki lima, selalu­
me­mi­li­ki per­so­al­an yang ti­dak se­der­ha­na. Apalagi untuk pe­da­
gang­ka­ki li­ma yang la­pak da­gang­an­nya mengambil ruang­pu­
blik­yang se­ha­rus­nya bi­sa di­pa­kai semua warga kota. Pemakaian­
ru­ang pu­blik un­tuk ke­pen­ting­an ekonomi rupanya merupakan­
pe­mak­na­an e­ko­no­mis a­tas ru­ang pu­blik. Yang menjadi soal a­pa­
bi­la pe­mak­na­an i­tu se­ka­li­gus menjadi pemilikan, ruang publik
men­ja­di mi­lik da­ri pe­da­gang ka­ki lima yang sudah bertahun-
­tahun me­ma­kai­nya. Sa­ya se­ba­gai pe­ja­lan kaki saat ini pun ikut
me­ra­sa­kan, ja­lan sa­ya tak lu­rus sepanjang trotoar karena jika
me­ne­mui PKL yang a­da di a­tas trotoar saya harus turun dari
tro­to­ar un­tuk mencari jalan.
Se­be­nar­nya sek­tor in­for­mal se­per­ti PKL ini di satu sisi ber­
pe­ran se­ba­gai pen­du­kung ekonomi masyarakat terutama ma­
sya­ra­kat me­ne­ngah ke ba­wah, di samping juga menimbulkan
hal­ne­ga­tif ba­gi ma­sya­ra­kat dan pe­me­rin­tah setempat dari as­pek­
so­si­al se­per­ti ter­ha­dap lingkungan dan ketertiban umum. Ma­
sa­lah per­i­zin­an pun ke­rap ka­li menjadi perbincangan, ka­re­na­
bi­a­sa­nya PKL ti­dak me­la­ku­kan izin terlebih dulu. PKL me­ra­sa
bu­kan bis­nis yang me­ne­tap di satu tempat, maka terkadang me­
re­ka tak me­ngu­rus ma­sa­lah i­zin tempat. Mereka biasanya me­
nem­pel­pa­da ba­ngun­an a­tau pa­da tanah yang kurang terkontrol
peng­gu­na­an­nya a­tau bah­kan ada di trotoar-trotoar.
Ke­bi­a­sa­an PKL un­tuk me­nem­pat­i ru­ang publik telah me­
nim­bul­kan­ pro dan kon­tra di ka­lang­an masyarakat. Terutama­
di­se­bab­kan ru­ang pu­blik yang me­re­ka tempati kerap kali me­
rupa­kan­sa­ra­na u­mum de­ngan intensitas pemakaian yang tinggi­
se­per­ti tro­toar se­hing­ga meng­a­ki­bat­kan terjadinya perebutan
ru­ang an­ta­ra PKL dan war­ga pengguna ruang lainnya.
Kadek dan Doddy se­ba­gai wa­kil pe­bis­nis PKL inovasi pun­se­
ca­ra ti­dak lang­sung me­ya­ki­ni hal ini. Dalam proses pe­ma­sar­an­
pro­duk me­re­ka hal yang pa­ling diutamakan adalah meng­hi­tung­
ke­pa­dat­an dan per­ge­rak­an penduduk di tempat yang a­kan men­
ja­di sa­sar­an pe­nem­pat­an gerobak mereka. Konsep mar­ke­ting­de­
ngan ge­ro­bak yang me­nye­bar juga mempunyai tu­ju­an­ pem­be­li
da­pat de­ngan mu­dah men­jang­kau produk olahan me­re­ka ini.
176
Rhea Yustitie x
Na­mun Tela-­Tela dan Jus Q-ta a­da­lah con­toh PKL yang bu­
kan­men­ja­di sa­sar­an Satpol PP se­ti­ap sa­at. Karena pada proses
pe­nem­pat­an­nya me­re­ka ma­sih menggunakan prosedur dengan
ba­ik­ dan be­nar. Doddy dan Kadek sama-­sama menjelaskan
bah­wa me­re­ka pun meng­u­sa­ha­kan gerobaknya mendapat ijin
ber­ju­al­an ser­ta ti­dak meng­gang­gu ru­ang publik yang nantinya
a­kan me­re­ka tempati.
Ja­rak an­ta­ra outlet yang sa­tu de­ngan lainnya pun diukur
o­leh masing-­masing marketer, je­las fung­si­nya agar penjualan
ge­ro­bak yang sa­tu ti­dak meng­gang­gu penjualan gerobak yang
la­in­nya. Se­dang­kan me­re­ka sa­ma sekali tidak takut tersaingi
gerobak-­gerobak PKL yang la­in ka­re­na masing-­masing dari
me­re­ka merasa menjual produk yang berbeda.
A­da­nya bis­nis PKL me­ru­pa­kan sa­ra­na bisnis informal yang
mem­bang­kit­kan e­ko­no­mi ke­rak­yat­an mengingat banyak seka­li
sek­tor formal yang dibangun seperti Mal atau pertokoan lain­
nya.­ A­da­nya sek­tor in­for­mal di samping bisnis formal karena
se­ca­ra po­li­tis bis­nis in­for­mal me­nye­rap banyak tenaga kerja se­
hing­ga se­be­nar­nya bis­nis in­for­mal membantu pemerintah me­
nye­la­mat­kan­para pengangguran.
Sem­pat pu­la sa­ya mem­ba­ca tu­lis­an Suparwoko, Upaya
Penataan PKL Diperkotaan: Studi Kasus Jalan Kaliurang dalam
Jur­nal Unisia No. 59, yang men­co­ba me­ma­par­kan bahwa sektor
in­for­mal per­ko­ta­an me­ru­pa­kan ba­gi­an dari masyarakat yang
mar­gi­nal yang jum­lah­nya te­rus me­ning­kat dari tahun ke tahun.
Se­hing­ga me­mang per­lu pe­ran pemerintah untuk menata­sektor­
in­for­mal de­ngan rin­ci a­tau se­ha­rus­nya difokuskan menuju pola
pe­nyu­su­nan se­ca­ra konstruktif.
Stig­ma ma­sya­ra­kat ten­tang PKL itu hanyalah pedagang yang
me­la­ya­ni ma­sya­ra­kat me­ne­ngah ke ba­wah sebaiknya di­hi­lang­
kan.­Buk­ti­nya a­da­lah PKL sa­at ini juga telah dinikmati o­leh ka­
lang­an a­tas. Si­lah­kan te­ngok kon­sep PKL di Kemang (Jakarta)
a­tau Semanggi (Surakarta). Ke­dua­nya menawarkan kon­sep
PKL e­lite yang di­ke­mas de­ngan eksklusif dan tidak ka­lah­ de­
ngan­ res­to­ran bin­tang li­ma. Begitu juga dengan PKL ge­ro­bak
se­per­ti Jus Q-ta, Raja Juss, Tela-­tela a­tau la­in­nya yang men­co­ba­
me­na­war­kan se­su­a­tu de­ngan kon­sep baru; PKL dengan­ke­ma­
san­yang le­bih menarik.
I­no­va­si dan pem­ba­ru­an je­nis penjualan PKL yang sudah
di­la­ku­kan Jus Q-ta juga Tela-­tela se­ha­rus­nya dapat memacu
se­ma­ngat ma­sya­ra­kat un­tuk terus berinovasi. Penting kiranya
177
x Mari Bertemu di... Dian Dwi Annisa x

me­mi­kir­kan nan­ti­nya sek­tor in­for­mal mampu mendapat ruang

ber­se­be­lah­an de­ngan sek­tor for­mal. Lagi-lagi ini bukan hanya
tu­gas pe­me­rin­tah se­tem­pat ta­pi ju­ga kita sebagai masyarakat
pe­du­li ma­sa­lah urban.
A­khir­nya ru­ang pun men­ja­di hal yang mendasar untuk
mem­ba­ngun kem­ba­li e­ko­no­mi kerakyatan semacam PKL. Ten­
tu­nya­ de­ngan i­no­vasi yang se­sua­i de­ngan perkembangan za­
man.­ Ki­ta ber­ha­rap ma­sya­ra­kat mam­pu membangun kembali­
e­ko­no­mi ke­rak­yat­an de­ngan mo­del pengembangan bisnis in­for­
mal­ se­ma­cam PKL yang inovatif ini, tentunya dengan menaati­
a­pa yang te­lah di­se­pa­kat­i de­ngan publik. Yang penting, jangan
per­nah ta­kut untuk terus berinovasi! 3

Daftar Pustaka
Kusno, Abidin. Ruang Publik, Identitas dan Memori Kolektif: Jakarta Pasca- Mari Bertemu
Soeharto.­a.b. Lilawati Kurnia. (2009). Yogyakarta: Ombak.
Suparwoko. (2006). “Upaya Penataan PKL Diperkotaan: Studi Kasus di Jalan
Dian
Dwi Anisa di Rel
Kaliurang”.­ Jurnal Unisia. No. 59/XXIX/I/2006. Yogyakarta:
Universitas­Islam Indonesia.­
­Lempuyangan

Se­per­ti ku­bi­lang, se­la­in pen­du­duk, jum­lah ja­lan sa­ngat me­nen­tu­kan la­

hir­nya­se­bu­ah ko­ta. Ba­rang­si­apa i­ngin me­num­buh­kan ko­ta, ba­ngun­lah
ja­lan dan pe­li­ha­ra sim­pang-sim­pang­nya!
Kota-kota Kecil Penyangga Kota Kecil, Raudal Tanjung Banua.

So­re i­tu sa­ya se­nga­ja­kan me­ngun­jung­i rel ke­re­ta a­pi di ba­

wah ja­lan la­yang de­kat Stasiun Lempuyangan1 ber­sa­ma sa­lah
se­o­rang ka­wan. Di­ ba­wah ja­lan la­yang, sa­ya di­sam­but o­leh
mu­ral-mu­ral can­tik yang me­nyatu de­ngan pe­nyang­ga ja­lan la­
yang. Pukul 16.30 WIB,­ru­ang ko­song di sam­ping pin­tu pa­lang
rel Lempuyangan su­dah ra­mai de­ngan ke­lu­ar­ga mu­da ­be­ser­ta
a­nak-a­nak me­re­ka yang ma­sih ke­cil, pa­sang­an mu­da-mu­di,
dan tak ke­ting­gal­an pedagang-­pedagang yang se­la­lu bi­sa me­
man­fa­at­kan tem­pat ra­mai.
1
Tepatnya berada di bawah jalan layang dekat stasiun kereta api, terangnya di
seberang utara rel kereta api. Untuk selanjutnya, di tulisan ini hanya disebut rel Lempuyangan­
saja.

178 179
 x Mari Bertemu di...
Se­te­lah me­mar­kir­kan se­pe­da mo­tor, sa­ya dan ka­wan ta­di
du­duk­se­je­nak di­sa­lah sa­tu rel­lo­ko­mo­tif yang me­lin­tang. Sem­
ba­ri me­nung­gu sen­ja dan­me­nung­gu ke­re­ta a­pi le­wat, sa­ya me­
lihat-­lihat mu­ral di­pe­nyang­ga ja­lan la­yang da­ri ke­ja­uh­an. A­da
sa­lah sa­tu mu­ral yang me­na­rik, yang per­nah sa­ya ­ba­ca ­ce­ri­ta­nya
ke­ti­ka SD­ du­lu, mu­ral yang ber­ce­ri­ta ten­tang Joko Tarub dan­
se­len­dang bi­da­da­ri (Nawangwulan) yang­ia­cu­ri.
Ba­gi sa­ya, me­ngun­jung­i rel Lempuyangan me­ru­pa­kan sa­
lah sa­tu ca­ra me­na­rik meng­ha­bis­kan waktu. Bisa melihat per­
gantian so­re ke ma­lam, bi­sa me­li­hat kereta api, bisa melihat
mobil-­mobil dan­ motor-­motor ber­de­rak maju menuju ke
tujuan masing-ma­sing.­ Sa­ya pun ja­di si­buk menerka, apakah
kenik­ma­tan yang di­da­pat pe­ngun­jung la­in sa­ma de­ngan
­ke­nik­ma­tan yang sa­ya da­pat­kan?­ Me­nga­pa me­re­ka tak per­gi
sa­ja ke­ mal yang me­nyu­guh­kan pe­man­dang­an ba­rang-barang
be­ser­ta ­har­ga­nya yang su­dah di­ban­de­rol? Me­nga­pa me­re­ka tak
q me­ngun­jung­i alun-­alun atau museum?­
Area ­sekitar
Se­te­lah ke­re­ta a­pi per­ta­ma lewat, saya mengunjungi pos jaga
Stasiun
Lempunyangan di­ de­kat pa­lang ke­re­ta a­pi. Mujiyo, pegawai kereta api, saat itu
menjadi ruang tengah du­duk sem­ba­ri as­yik memainkan handy talky, me­nyam­
publik alternatif
but kami de­ngan ra­mah di pos-nya. Pos tempatnya ­bekerja hanya
sore hari oleh
ber­ukur­an­2x2 me­ter de­ngan se­bu­ah ka­mar man­di ­ke­cil. Ter­nya­
warga setempat
ta Mujiyo tak per­nah me­nge­ta­hui a­wal mu­la rel ­Lempuyangan
Azwar
180
Dian Dwi Annisa x
ja­di pi­lih­an pu­blik ka­rena se­men­jak ia ber­tu­gas se­pu­luh ta­hun
yang la­lu, tem­pat i­ni su­dah ra­mai se­ti­ap pe­tang men­je­lang.
Sa­ya ke­su­lit­an men­ca­ri keterangan awal mula rel Lempuyangan­
men­ja­di tem­pat pilih­an pu­blik karena hampir se­mua orang
yang sa­ya ta­nya tak per­nah tahu perihal sejarah ramainya rel
Lempuyangan. Kusmadi, alum­nus Fakultas Hukum, spe­sial­i­sa­si
Hukum­Lingkungan,­Universitas­Gadjah­Mada,­yang sa­at i­tu tak
se­nga­ja sa­ya te­mu­i se­dang du­duk di sam­ping pen­ju­al mi­num­an
di ka­wa­san rel Lempuyangan, ju­ga tak per­nah ta­hu ka­pan te­pat­
nya rel Lempuyangan i­tu ra­mai.
”A­ku per­ta­ma ke Yogyakarta­ i­tu ta­hun 1996. Sa­at i­tu su­dah
lu­ma­yan ra­mai,” tu­tur pe­mu­da yang sa­at i­tu me­nga­ku se­dang
men­ca­ri ins­pi­ra­si.
Ruang Publik, Ruang Bersama
Kun­jung­an sa­ya di rel Lempuyangan ka­li i­tu su­dah ber­lang­
sung se­la­ma ku­rang le­bih sa­tu jam. Ke­ti­ka ham­pir Magh­rib,­sa­ya
me­nyam­bang­i se­bu­ah ke­luar­ga mu­da yang ter­lihat asyik ber­ceng­
kra­ma di­sa­lah sa­tu rel yang sudah tak terpakai. Faiz, ang­go­ta ke­
lu­ar­ga ter­ke­cil da­ri ke­luar­ga i­tu si­buk ­me­ngu­nyah ma­kan­an yang
ia­da­pat da­ri su­ap­an i­bu­nya dan men­ca­ri per­ha­tian a­yah­nya.
”Papah, li­hat i­tu ke­re­ta­nya. Ke­re­ta­nya kok ba­nyak?” u­jar
Faiz di­se­la-se­la o­bro­lan ka­mi.
A­yah Faiz, Alex, se­la­lu bi­lang bah­wa a­la­san ia dan ­se­ke­lu­ar­ga
me­ngu­njung­i rel Lempuyangan de­mi me­me­nuh­i tun­tu­tan a­nak
yang i­ngin me­li­hat ke­re­ta a­pi.
”Sa­ya wak­tu mu­da mi­kir, ngapain o­rang-o­rang pa­da ke si­ni.
Ter­nya­ta ya me­me­nuh­i ke­i­ngin­an a­nak. Su­pa­ya a­nak mau ma­
kan. So­al­nya ka­lau di ru­mah pa­ling cu­ma em­pat su­ap.”
Du­lu, Alex a­da­lah se­o­rang ma­ha­sis­wa di sa­lah sa­tu per­gu­
ru­an ting­gi di Yogyakarta. Da­ri Palembang ia da­tang.
Ter­nya­ta bu­kan ha­nya Faiz dan ke­lu­ar­ga­nya yang mem­
bu­tuh­kan tem­pat un­tuk ber­san­tai se­je­nak sem­ba­ri me­me­nuh­i
ke­ing­in­an a­nak yang i­ng­in me­li­hat ke­re­ta a­pi. Hartanto dan
ke­lu­ar­ga­nya ju­ga tak ja­rang me­ngun­jung­i Rel Lempuyangan.
A­la­san yang di­pa­par­kan ham­pir sa­ma, su­paya a­nak­nya yang
ter­ke­cil, Keisha, ma­u ma­kan le­bih da­ri bi­a­sa­nya.
“Ka­lau a­nak su­sah ma­kan ke si­ni Mbak. Stra­te­gi sa­ja su­pa­ya
a­nak ma­u ma­kan le­bih,” tu­tur i­bu da­ri Keisha, Handayani.
181
x Mari Bertemu di...
Keisha sen­di­ri ha­nya meng­ge­la­yut man­ja pa­da i­bu­nya.
­Ter­nya­ta­rel­Lempuyangan­ka­li i­ni a­da­lah o­bat ba­gi Keisha yang
be­lum la­ma ter­ja­tuh. Se­men­ta­ra i­tu, di­sam­ping ­pa­sang­an su­ami
is­tri i­tu ter­li­hat se­o­rang bo­cah kecil menulis di buku pelajaran
yang ia pe­gang. Via, na­ma bo­cah itu, pu­tri per­ta­ma pa­sang­an
Hartanto dan­Handayani, se­dang be­la­jar un­tuk per­siapan u­ji­an
di se­ko­lah e­sok ha­ri­nya.
So­re ha­ri me­ru­pa­kan pi­lih­an ham­pir se­lu­ruh pe­ngun­jung rel
Lempuyangan. Di wak­tu i­ni bi­a­sa­nya pe­ngun­jung me­re­gang­
kan pi­kir­an se­te­lah me­la­ku­kan ru­ti­ni­tas yang tak u­bah-u­bah.
Ba­gi o­rang Ja­wa pa­da u­mum­nya, se­per­ti di­a­ma­ti Siegel da­lam
ar­ti­kel Nuraini Juliastuti pa­da ma­sya­ra­kat Solo, mem­pu­nya­i
pi­kir­an me­la­yang ber­ar­ti me­mi­li­ki po­ten­si un­tuk ke­ma­suk­an
se­tan. Ka­re­na i­tu, me­la­ku­kan ak­ti­vi­tas di so­re ha­ri me­ru­pa­kan
ma­ni­fes­ta­si ga­gas­an un­tuk mem­be­bas­kan di­ri da­ri ke­te­gang­an
pi­kir­an se­ka­li­gus me­ngi­si wak­tu su­pa­ya pi­ki­ran ti­dak me­la­
yang, (Juliastuti, 2010).
Sa­at me­la­ku­kan ak­ti­vi­tas ber­san­tai, ka­dang o­rang-o­rang
me­ngun­jung­i tem­pat-tem­pat yang di­de­sain ti­dak un­tuk ke­bu­
tuh­an ter­se­but. Di da­lam tem­pat ter­se­but te­lah ter­su­sun be­be­
ra­pa e­le­men yang men­cip­ta­kan kon­di­si yang e­nak dan nya­man
un­tuk tem­pat hi­buran. Se­ti­dak­nya tem­pat ter­se­but me­ngan­
dung se­su­atu yang me­na­rik un­tuk di­ja­di­kan ton­ton­an dan bi­sa
di­ja­di­kan o­bro­lan san­tai. Mung­kin i­ni­lah yang men­ja­di sa­lah
sa­tu pe­nye­bab rel­ Lempuyangan­ se­la­lu ra­mai, dan ke­ra­mai­an
i­tu sen­di­ri se­la­lu ber­lang­sung so­re ha­ri.
Bi­ca­ra ru­ang pu­blik yang ber­fung­si un­tuk in­te­rak­si so­si­al,
se­­per­ti­nya hal sa­tu i­ni su­dah men­ja­di ke­bu­tuh­an po­kok ­war­ga
Yogyakarta­. I­ni di­tan­dai de­ngan a­da­nya ru­ang pu­blik yang seng­
a­ja di­ca­ri dan di­cip­ta­kan sen­di­ri o­leh war­ga. Con­toh la­in se­la­in
rel Lempuyangan a­da­lah Ban­da­ra Adi Sucipto. Di ban­da­ra, ob­jek
yang di­mi­na­ti tak ja­uh ber­be­da da­ri rel Lempuyangan, ya­itu a­lat
trans­por­ta­si. Ji­ka di rel Lempuyangan yang di­a­mat­i a­da­lah ke­re­ta
a­pi yang ke­luar ma­suk sta­si­un Lempuyangan. Na­mun di Ban­da­
ra Adi Sucipto, pe­man­dang­an yang “di­ang­gap” me­na­rik a­da­lah
pe­sa­wat ter­bang yang men­da­rat dan yang le­pas lan­das.
Me­me­nuh­i ra­sa ing­in ta­hu, sa­ya me­na­nya­kan mu­sa­bab
­fe­no­me­na ter­se­but ter­ja­di—pen­ca­ri­an ru­ang pu­blik o­leh war­ga dan
un­tuk di­nik­ma­ti war­ga sen­di­ri—pa­da An­tro­po­log da­ri Universitas­
Gadjah Mada, Heddy-Shri Ahimsa Putra. Ia mem­pu­nya­i dua pen­
da­pat a­kan hal i­ni. Yang per­ta­ma a­da­lah ke­bu­tuh­an war­ga a­tas
182
Dian Dwi Annisa x
ru­ang pu­blik, na­mun ru­ang pu­blik yang ter­se­di­a tak men­cu­kup­i
bah­kan bi­sa di­bi­lang tak a­da. Yang ke­dua a­da­lah ke­ingin­an war­ga
sen­di­ri un­tuk ke­luar da­ri tem­pat ting­gal­nya yang “ke­mun­gkin­an”
sum­pek dan ke­ing­in­an un­tuk re­lak­sa­si di lu­ar ru­mah.
“Ya se­be­tul­nya i­tu fe­no­me­na um­um. I­tu ka­re­na tem­pat ter­se­
but me­mung­kin­kan un­tuk men­ja­di tem­pat nongkrong. Li­hat se­
per­ti i­tu (ke­re­ta a­pi dan pe­sa­wat) kan ek­so­tis. Ka­lau o­rang yang
su­dah se­ring na­ik sih bi­asa. Ka­lau nggak per­nah, ya de­ngan me­li­
hat se­per­ti i­tu men­ja­di hi­bur­an ter­sen­di­ri,” lanjut Ahimsa.
Ahimsa me­nam­bah­kan, di Yogyakarta me­mang berkembang
fe­no­me­na pen­ca­ri­an ru­ang pu­blik un­tuk dan o­leh warga ka­rena
di­ a­re­a i­tu a­da ob­jek yang bi­sa di­ton­ton dan a­da tem­pat un­tuk
me­non­ton­nya.
Ru­ang pu­blik se­ba­gai ling­kup spa­si­al sendiri dapat berarti
suatu ru­ang yang da­pat di­ak­ses se­mu­a o­rang dan membatasi
dirinya se­ca­ra spa­si­al da­ri ru­ang pri­vat; or­ga­ni­sa­si a­la­mi­ah atau
keluarga. Hannah Arendt (1906-1975) mem­per­li­hat­kan ba­hwa
e­volusi his­to­ris ke­mun­cu­lan an­ta­ra yang privat dan yang publik
dimulai se­jak za­man Yunani ku­no. Ke­mun­cul­an polis (negara
kota) mem­be­ri ma­nu­sia hi­dup se­la­in di du­nia pri­vat. Yai­tu hi­
dup po­litis. De­ngan de­mi­ki­an, se­ti­ap war­ga ne­ga­ra me­mi­lik­i
dua ma­cam ek­sis­ten­si da­lam hi­dup­nya; a­pa yang mi­lik­nya pri­
ba­di (idion) dan a­pa yang men­ja­di mi­lik ber­sa­ma (koinon).
Arendt da­lam, The­ Human­ Condition­ mem­ba­has bah­wa polis
se­ba­gai ru­ang pe­nam­pak­an, polis i­tu sen­diri a­dalah se­bu­ah
kons­truk­si ar­si­tek­tur­al yang me­nen­tu­kan ba­gai­ma­na yang pu­
blik di­or­ga­ni­sa­si­kan se­ca­ra spa­si­al.
Hannah Arendt mem­be­ri­kan ske­ma per­be­da­an an­ta­ra ­ru­ang
pu­blik dan ru­ang pri­vat ku­rang le­bih se­per­ti be­ri­kut:
Private Realm Publik Realm
(ranah privat) (ranah publik)
Household (family) Political realm
Ruang
(keluarga) (ranah politik)
Wants+needs, law of necessity, Freedom
the driving force is life it self. (Kemerdekaan)
(keinginan+kebutuhan,
Hukum dasar
asas pemenuhan, kekuatan
pengendali adalah hidup itu
sendiri)
183
x Mari Bertemu di...
Force+violence Speech (logos);
Cara
(kekuatan, kekerasan) persuasion (kemampuan
mengatur bicara, persuasi
Relasi antar Inequality Equality (isonomia)
manusia (tak sederajat) (sederajat)
Me­nge­nai hu­bung­an an­ta­ra ke­du­anya, Arendt me­nga­ta­kan,
“If­ there­ was­ a relationship between these two spheres, it was a
matter of course that the mastering of the necessities of life in the
household­ was­ the condition for freedom of polis (Ji­ka ter­da­pat
hubungan an­ta­ra ke­dua ruang ini, tentu saja perihal bahwa
penguasaan ke­bu­tuh­an hi­dup da­lam ke­luarga menjadi kondisi
untuk ke­mer­de­ka­an suatu kota- Pen.)”.
Ten­tu de­fi­ni­si ru­ang pu­blik dan ru­ang pri­vat di a­tas su­dah
ku­rang be­gi­tu pas ji­ka di­pa­kai un­tuk men­je­las­kan fe­no­me­na
ru­ang pu­blik de­wa­sa i­ni yang be­gitu kom­pleks e­le­men­nya. Na­
mun se­ti­dak­nya pen­je­las­an ter­se­but bi­sa mem­be­ri­kan ki­ta se­
di­kit gam­bar­an yang se­dang ter­ja­di di ma­sa la­lu. Ter­u­ta­ma ru­
ang pu­blik sa­at i­ni tak la­gi se­pe­nuh­nya di­pa­kai se­ba­gai ­tem­pat
ber­lang­sung­nya ak­ti­vi­tas po­li­tik, pi­da­to-pi­da­to, de­bat dan de­
mons­tra­si un­tuk men­ca­ri ke­mer­de­ka­an/ke­be­bas­an da­lam me­
nyu­ara­kan pen­da­pat­nya se­bagai war­ga ko­ta yang ba­ik.
Ha­nya a­da be­be­ra­pa ru­ang pu­blik yang mem­fa­si­li­ta­si ak­ti­
vi­tas po­li­tik se­per­ti i­tu, se­mi­sal boulevard ko­ta, a­lun-a­lun, ha­
la­man ge­dung pe­me­rin­tah­an, dan se­ba­gai­nya. Se­lain ak­ti­vi­tas
ter­se­but, war­ga ko­ta ju­ga me­ma­kai ru­ang pu­blik un­tuk ber­ba­
gai ke­pen­ting­an —me­ne­ngok da­ri po­tret rel Lempuyangan—
bah­wa ba­nyak hal se­dang ber­lang­sung di sa­na, se­per­ti mem­be­
ri ma­kan a­nak, men­ca­ri hi­bur­an mu­rah, se­ka­dar ca­ri ins­pi­ra­si,
hing­ga ke­pa­da ak­ti­vi­tas e­ko­no­mi ke­cil sa­at di­da­pat­i ba­nyak se­
ka­li pe­da­gang ke­cil yang ju­ga meng­ge­lar da­gang­an di sa­na.
Yogyakarta Krisis Ruang Publik
Ji­ka seng­gang, sem­pat­kan­lah ber­ke­li­ling Kota­ Yogyakarta.­
Ca­ri­lah ru­ang-ru­ang ko­ta di ma­na o­rang da­pat be­bas me­leng­
gang­kan ka­ki­nya dan ber­kum­pul de­ngan ke­ra­bat­nya. To­long
ban­tu sa­ya un­tuk me­ne­mu­kan ru­ang pu­blik yang re­pre­sen­ta­tif.
Mung­kin a­da be­be­ra­pa pi­lih­an bi­sa di­a­ju­kan yang ke­mu­di­an
da­pat di­ka­te­go­ri­kan se­ba­gai ru­ang pu­blik fa­si­li­tas pe­me­rin­
184
Dian Dwi Annisa x
tah dan ru­ang pu­blik yang di­cip­ta­kan o­leh war­ga­nya sen­di­ri,
­se­per­ti di­je­las­kan di ba­wah ini.
Fasilitas Non-Pemerintah:
• Rel Lempuyangan: Tem­pat i­ni jus­tru dilarang oleh Pe­
me­rin­tah­, na­mun ma­sya­ra­kat memadatinya di sore hari
karena­ mendapat hiburan murah dengan melihat kerata
api lewat.
• Bandara Adi Sucipto: Termasuk fasiltias Pemerintah te­
ta­pi be­lum a­da si­kap pas­ti da­ri mereka. Menjadi pilihan
ma­sya­ra­kat sendiri karena mendapat hiburan menarik
dengan me­li­hat pesawat naik-turun di bandara.
• Alun-­alun Selatan: Di­cip­ta­kan oleh masyarakat wa­
lau­pun tem­pat i­ni mi­lik ke­ra­ton Yogyakarta. Warga
memilihnya ka­re­na da­hu­lu­a­da gajah pe­li­ha­ra­an keraton
yang bisa dilihat­ se­ba­gai hi­bur­an. Se­lain­ i­tu la­pang­an
lu­as be­rum­put dengan se­pa­sang ber­i­ngin kem­bar ju­ga
mem­be­ri­kan da­ya tarik ter­sen­diri. Di­sa­na juga tersedia
segala hi­bur­an seperti sepeda mini,­ becak mini, dan
lain-lain.
• Se­pan­jang ja­lan lem­bah UGM: Ka­wa­san ini milik kam­
pus UGM yang ti­ap Ming­gu men­ja­di a­rea pasar kaget
(sunday morning). Se­la­in­ i­tu di ba­nyak tem­pat ju­ga
diminati untuk berolah raga.
• Te­pi­an Ka­li Code, Kotabaru: Tem­pat tong­krong­an pe­
mu­da dan ma­ha­sis­wa. bi­a­sa­nya ra­mai pa­da malam hari.
Namun, fasilitas ini ti­dak bi­sa sem­ba­rang di­pa­kai ka­re­
na di kawasan ini telah berjejer­pe­da­gang ma­ka­nan dan
ko­pi. Setidaknya perlu merogoh kocek un­tuk­menikmati
tepian Kali Code.
Fasilitas Pemerintah:
• Taman Pintar: Dibangun oleh Pemkot (Pemerintah Ko­
ta) Yog­yakarta pada tahun 2003 untuk memfasilitasi
para keluarga yang butuh hiburan pintar bagi anaknya.
Hiburan ini tidak murah karena butuh biaya untuk
masuk ke dalamnya. Selain itu dalam prakteknya,
banyak fasilitas taman pintar yang tidak menggunakan
bahasa yang mudah dimengerti masyarakat awam.
185
x Mari Bertemu di...
• Taman Kuliner: Dibagun oleh Pemda (Pemerintah
Dae­rah) Yogyakarta pada tahun 2006. Tidak ada tiket
masuknya. Namun seiring waktu tampaknya tempat
ini hanya ramai pada malam Minggu dan hari Minggu
saja. Selebihnya sepi. Letak yang tidak strategis juga
membuat Taman Kuliner sepi peminat.
• Kebun Binatang Gembira Loka: Wahana menarik ini
pun mem­butuhkan biaya masuk yang tidak sedikit
sehingga tidak dapat dikunjungi dengan bebas.
Pe­nga­la­man sa­ya se­la­ma dua ta­hun men­ja­ja­ki Yogyakarta
a­da­lah tak per­nah me­ne­mu­kan tem­pat ter­bu­ka dan ber­fung­si
so­si­al yang pa­ling nya­man. Wa­lau­pun di rel Lempuyangan bi­
sa me­nung­gu sen­ja dan ke­re­ta na­mun sa­ya se­di­kit ka­sihan pa­da
pa­ru-pa­ru s­a­ya yang ha­rus meng­hi­rup Kar­bon monoksida (CO)
da­ri mo­tor-mo­tor dan mo­bil. Pe­po­hon­an di si­tu pun sa­ngat mi­
nim, ha­nya a­da rum­put yang tak ter­u­rus. Se­lain i­tu bi­sa re­pot
ke­ti­ka hu­jan ti­ba-ti­ba da­tang. Ku­yup ja­di an­cam­an ter­sen­di­ri.
Pen­cip­ta­an ruang pu­blik yang i­de­al ha­rus me­me­nuh­i be­be­
ra­pa as­pek, an­ta­ra la­in As­pek e­ti­ka (moral) yaitu terbuka ba­gi
se­mua o­rang dan de­mo­kra­tis. Aspek berikutnya adalah aspek
so­si­al yang me­ru­pa­kan sya­rat u­ta­ma un­tuk menghidupkan
ruang pu­blik. Ru­ang pu­blik ju­ga ha­rus ber­fung­si men­ja­ga ke­
les­ta­ri­an ling­kung­an ka­re­na ling­kung­an yang nyaman akan
mem­ban­tu meng­hi­dup­kan su­a­sa­na da­lam ru­ang pu­blik.
Aspek lainnya a­da­lah as­pek ke­in­dah­an (estetika) yang me­mi­
lik­i ti­ga ting­kat­an, ya­i­tu es­te­ti­ka for­mal di­ma­na ob­jek ke­in­dah­an
me­mi­lik­i ja­rak de­ngan sub­jek (ha­nya bi­sa di­li­hat), es­te­ti­ka fe­
no­me­no­lo­gi a­tau pe­nga­la­man di­ma­na ob­jek di­nik­ma­ti de­ngan
par­ti­si­pa­si a­ta­u in­te­rak­si, dan es­te­ti­ka e­ko­lo­gi di­ma­na ke­in­dah­an
a­tau ob­jek di­nik­ma­ti me­la­lui pro­ses par­ti­si­pa­si dan a­dap­ta­si yang
me­mung­kin­kan ki­ta ber­kre­asi ter­ha­dap ru­ang ter­se­but.
Ji­ka su­dah men­ca­ri ke se­ga­la pen­ju­ru ko­ta, ba­gai­ma­na ke­
sim­pul­an sau­da­ra-sau­da­ra? A­pa­kah An­da bi­sa me­ne­mu­kan
tem­pat de­ngan kri­te­ria ter­se­but di Yogyakarta?­
Ki­ta tak da­pat me­nge­lak da­ri ke­nya­ta­an bah­wa ta­ta ru­
ang ko­ta ka­rut-ma­rut. Ter­le­bih, da­lam pe­nye­dia­an ru­ang pu­
blik o­leh Pe­me­rin­tah. Be­be­ra­pa ru­ang stra­te­gis se­ba­gai fa­si­li­
tas pu­blik jus­tru ber­a­lih men­ja­di mal, se­per­ti be­ru­bah­nya SD
(Se­ko­lah Da­sar) Am­ba­rruk­mo men­ja­di Mal Ambarrukmo
186
Dian Dwi Annisa x
Plaza. Di sim­pang em­pat sam­ping ta­man par­kir Abu Bakar Ali,
Malioboro, da­hu­lu a­da ta­man yang ber­gu­na se­ba­gai hi­jau­an,
na­mun be­be­ra­pa ta­hun la­lu DPRD (Dewan Perwakilan Rakyat
Daerah) me­nye­tu­ju­i a­lih fung­si la­han ter­se­but men­ja­di tem­pat
pa­jang i­klan e­lek­tro­nik yang me­gah. Bah­kan tro­to­ar un­tuk pe­
ja­lan ka­ki pun di­ba­bat o­leh pe­da­gang ka­ki li­ma.
De­ngan kon­di­si ta­ta ko­ta sa­at i­ni yang cu­kup mem­pr­iha­
tin­kan ka­rena mi­nim­nya ru­ang-ru­ang pu­blik un­tuk war­ga­nya,
ma­ka tak he­ran pu­la ji­ka Ahimsa a­khir­nya me­nge­mu­ka­kan
per­ta­nya­an, “A­pa per­kem­bang­an ru­ang pu­blik di Yogyakarta?
Ma­na ru­ang pu­blik ba­ru di Yogyakarta?”
Ma­ri ki­ta me­ne­ngok a­lun-a­lun. A­lun-a­lun mung­kin bi­sa di­
ka­ta­kan ham­pir me­me­nuh­i as­pek i­de­al ru­ang pu­blik (wa­lau­
pun a­lun-a­lun bu­kan mi­lik ko­ta Yogyakarta me­la­in­kan mi­lik
Keraton). A­lun-alun Keraton da­lam fung­si­nya me­mi­li­ki se­ja­
rah ter­sen­di­ri. Da­hulu fung­si u­tama a­lun-a­lun a­da­lah tem­pat
ber­la­tih (gladi­yudha)­pra­ju­rit ke­ra­ja­an dan tem­pat pe­nye­leng­
ga­ra­an sa­yem­ba­ra dan pe­nya­mpai­an ti­tah ra­ja ke­pada ka­wu­la
a­tau rak­yat. Na­mun, a­lun-a­lun sa­at i­tu ju­ga di­gu­na­kan se­ba­gai
pu­sat per­da­gang­an rak­yat dan ju­ga hi­bu­ran se­per­ti rampogan,
ya­itu u­pa­ca­ra pe­nyam­but­an ta­mu de­ngan me­le­pas­kan se­e­kor
ha­ri­mau yang di­ke­li­ling­i o­leh pra­ju­rit ber­sen­ja­ta.
Ketika saya mengunjungi alun-alun, saya mencoba mem­
ban­ding­kan an­ta­ra Alun-­alun Utara dan Alun-alun Selatan.
Setelah pu­as­ me­nge­li­li­ngi Alun-­alun Utara sebanyak satu
putaran, lalu motor­ sa­ya­ a­rah­kan me­nu­ju alun-­alun Selatan
melewati Plengkung Gading.­Di sini suasana terasa lebih sejuk
dan menyenangkan.
Di a­tas se­bi­dang ta­nah itu­-alun-alun Selatan- puluhan orang
ber­di­ri, ter­ma­suk sa­ya. Se­la­lu a­da keinginan yang menggelitik
un­tuk­ kem­ba­li men­co­ba me­la­ku­kan masangin. Mitosnya, jika
kita ber­ha­sil ja­lan di­an­ta­ra dua po­hon beringin dengan lurus
maka pi­kir­an ki­ta pun sa­ma lu­rus­nya. Sayangnya, saya tak
pernah me­la­ku­kan masangin de­ngan mu­lus. Selalu saja belok
sebelum sempat me­lewati beringin kembar.
Ka­lau ki­ta per­ha­ti­kan sek­sa­ma, tak sedikit pedagang yang
men­co­ba per­un­tung­an di a­rea alun-alun Selatan. Lihat saja, di
si­si ja­lan se­la­lu a­da pe­da­gang. Bakso, tempura, siomay, sup buah,
wedang­ ron­de, ja­gung ba­kar, angkringan. Bukan hanya penuh
de­ngan pen­ju­al ma­ka­nan, a­ne­ka permainan pun tumplek blek
di alun-­alun. Be­cak mi­ni, se­pe­da motor mini, sepeda tandem,
187
x Mari Bertemu di...
sepeda­mi­ni, ke­re­ta mi­ni. A­sal pu­nya nyali mengeluarkan kocek
banyak, ten­tu semua bisa dijajal.
Sa­at i­tu tiba-­tiba sa­ya ter­i­ngat percakapan saya dengan
ibunya­ Faiz yang sa­ya te­mu­i di rel Lempuyangan. Ibu­nya Faiz
pernah ber­kata­bah­wa se­be­lum­nya ia dan keluarga lebih sering
mengunjungi alun-­alun Se­la­tan. A­da ob­jek yang menarik
perhatian di sa­na. Dua e­kor gajah! Na­mun se­ka­rang, alun-­alun
Selatan sudah ti­dak pu­nya­da­ya ta­rik la­gi ba­gi­nya ka­re­na gajah-
­gajah tadi entah hilang­ ke­ma­na.­ Be­be­ra­pa ha­ri ke­mu­di­an, tak
sengaja saya membaca sebuah ar­ti­kel di se­bu­ah web­si­te pe­ri­
hal hilangnya si gajah. Berikut saya ku­tip­kan cerita dari salah
seorang tim proyek Space/Scape:
"Ga­jah-ga­jah i­tu di­pin­dah­kan ke Kebun Binatang Gembira Loka ka­re­na
sa­tu in­si­den be­lum la­ma i­ni di se­ki­tar kan­dang ga­jah ter­se­but. Ja­di, wak­tu
i­tu ken­da­ra­an yang di­tum­pang­i sa­lah se­o­rang “pe­ting­gi keraton” yang
ter­je­bak ke­ma­cet­an di depan kan­dang ga­jah. Ke­ti­ka su­pir mo­bil ter­se­
but tu­run un­tuk me­ne­gur tu­kang par­kir yang a­da di sa­na ka­re­na ti­dak
ter­ta­ta­nya par­kir­an di lokasi tersebut yang menyebabkan kemacetan, si
tukang tersebut menukas ‘Siapa kamu menyuruh saya menata kekacauan
ini? Wong yang “punya tempat” saja tidak pernah menata!‘. Mendengar
sindiran tersebut, dari dalam mobil si petinggi keraton menurunkan jen­
dela mobilnya sambil berkata: “Ya sudah. Kalau begitu mulai besok akan
saya tata.” Dan keesokan harinya kedua gajah itu sudah tidak ada di
kandangnya lagi," (Juliastuti, 2010).
Su­atu sa­at ji­ka sa­ya kem­bali ber­kun­jung ke rel ­Lempuyangan
dan ber­te­mu de­ngan Faiz se­ke­lu­ar­ga, wa­lau ke­mung­ki­nan­
nya ke­cil, a­kan sa­ya ce­ri­ta­kan a­pa yang te­lah sa­ya ba­ca da­lam
website­ta­di. Ting­gal i­bu­nya Faiz dan ke­lu­ar­ga­nya yang me­mu­
tus­kan si­apa yang sa­lah dan si­apa yang mem­buat me­re­ka ke­
hi­lang­an sa­lah sa­tu tem­pat fa­vo­rit­nya. A­pa­kah si tu­kang par­
kir yang ti­dak mau men­ja­wab de­ngan se­di­kit pe­lan dan so­pan,
ke­mu­di­an men­co­ba me­na­ta wi­la­yah par­kir a­gar tak se­mra­wut.
A­tau si pe­ting­gi keraton yang pu­nya ke­kua­sa­an “menata“ tem­
pat ta­di.
Aturan Ada Untuk Dilanggar
Se­be­nar­nya ha­ti sa­ya mi­ris me­li­hat ba­nyak a­nak ke­cil du­
duk dan ber­la­ri-la­ri di se­ki­tar rel Lempuyangan. Ba­yang­an bu­
ruk ka­dang mun­cul, ba­gai­ma­na ka­lau ke­re­ta ce­pat mun­cul dan
o­rang tu­a me­re­ka la­lai, tak me­nga­wa­si a­nak­nya yang ber­ke­li­ar­
an. Se­mo­ga sa­ja tak a­da ke­ja­di­an bu­ruk me­nim­pa pe­ngun­jung
rel­Lempuyangan.­
188
Dian Dwi Annisa x
Mujiyo, pe­ga­wai ke­re­ta a­pi, ber­u­jar bah­wa be­lum per­nah a­da
ke­ce­la­ka­an di ka­was­an ter­se­but. Dan ber­ha­rap sa­ma de­ngan sa­
ya, se­mo­ga ja­ngan per­nah a­da ke­ja­di­an bu­ruk yang ter­ja­di.
Se­su­ai yang di­tu­tur­kan Mujiyo, se­be­tul­nya a­rea ter­se­but me­
ru­pa­kan a­rea em­pla­se­men, a­rea yang ha­rus ber­sih a­tau ste­ril
ka­re­na ter­ma­suk a­rea ber­ba­ha­ya. Ste­ril da­ri ma­nu­sia ten­tu­nya.
Mujiyo ber­di­ri, lan­tas me­nun­juk­kan di ma­na per­a­tur­an me­nge­
nai ha­rus ste­ril­nya a­rea em­pla­se­men di de­kat pa­lang pin­tu ke­
re­ta a­pi. Ter­tu­lis:
“Selain Petugas Dilarang Memasuki Area Emplasemen
Kereta Api Stasiun Kereta Api”
Di­ba­wah­nya ma­sih ter­tu­lis ke­te­rang­an bah­wa pa­pan ter­se­but
me­nga­cu pa­da UU No. 23 Tahun­ 2007 BAB XV Pasal 181 dan
BAB­XVII­Ps­199. Tak tang­gung-tang­gung ba­gi yang me­lang­gar
a­kan di­pi­da­na ti­ga bu­lan pen­ja­ra a­tau den­da Rp15.000.000,00.
Na­mun, pa­pan pe­ngu­mum­an i­tu se­per­ti­nya tak ber­ar­ti a­pa-
­a­pa­ka­re­na ba­nyak pe­ngun­jung yang tak ta­hu-me­na­hu me­nge­
na­i ke­be­ra­da­an pa­pan ter­se­but. Handayani, is­tri Hartanto a­da­
lah sa­lah sa­tu­nya.
“Nggak tau per­a­tu­ran­nya Mbak. Lagian di­sa­na kan su­dah
a­da ba­tas, ja­di nggak mung­kin ke­re­ta le­wat,” ta­ngan­nya me­nun­
juk pa­da rel yang ter­pu­tus da­ri sam­bu­ngan­nya.
Na­mun a­neh­nya, se­bu­ah pa­pan la­in ber­di­ri ko­koh di u­jung
rel yang ter­pu­tus, ber­bu­nyi; “Bu­ang Sam­pah Pa­da Ke­ran­jang
Sam­pah. Ja­ngan di Rel KA.”
Ten­tu tu­li­san di pa­pan ini meng­i­sya­rat­kan bah­wa PT KAI
(PT­ Kereta­ Api­ Indonesia­) se­ca­ra ti­dak lang­sung me­le­gal­kan
ke­be­ra­da­an pe­ngun­jung dan pen­ju­al yang me­ma­dat­i a­rea ter­se­
but dan ti­dak ke­be­rat­an a­rea ter­se­but ja­di tem­pat pu­blik. Pa­pan
pe­ngu­mum­an ter­sebut ju­ga me­nan­dai PT KAI ti­dak sung­kan
me­lang­gar a­tur­an yang te­lah di­bu­at sen­di­ri.
Ke­a­da­an i­ni mem­bu­at sa­ya me­ngi­ngat gu­rau­an ka­wan-
­kawan­ se­ma­sa SMA sa­at ne­kat me­ng­gu­na­kan se­pa­tu war­na
pu­tih sa­at u­pa­ca­ra ben­de­ra se­ti­ap ha­ri Senin. Pa­da­hal per­a­
tur­an me­nye­but­kan bah­wa sa­at u­pa­ca­ra ha­rus me­nge­na­kan
se­pa­tu hi­tam dan pa­kai­an se­ra­pi mung­kin, de­ngan to­pi OSIS
(Organisasi­Siswa­Intra­Sekolah)­ber­teng­ger di ke­pa­la ma­sing-
ma­sing o­rang dan tak lu­pa sa­buk hi­tam yang me­li­lit ping­gang.
Ya, u­ca­pan me­re­ka bah­wa per­a­tur­an di­bu­at un­tuk di­lang­gar.
189
x Mari Bertemu di... Dian Dwi Annisa x

Ba­yang­kan ka­lau per­a­tur­an ter­se­but be­nar-be­nar di­te­

gak­kan. A­da du­a ja­wab­an a­kan hal ta­di; pen­ja­ra yang pe­nuh
se­sak dan a­tau PT. KAI­ me­ngan­tong­i mi­lyar­an ru­piah. Ji­ka
me­ni­lik kon­di­si rel Lempuyangan­ di ba­wah ja­lan la­yang ter­
se­but, mung­kin­kah bo­leh di­sim­pul­kan bah­wa se­per­ti­nya pe­
me­rin­tah ko­ta ma­sih be­lum si­ap da­lam me­na­ta ru­ang pu­blik
yang nya­man ba­gi war­ga­nya? Ja­wab­nya kem­bali ke­pa­da war­ga
Yogyakarta sen­di­ri. 3

Daftar pustaka
Hardiman, F. Budi. (Ed.). (2010). Ruang Publik Melacak “Partisipasi
Demokratis”­dari Polis sampai Cyberspace. Yogyakarta: Kanisius
Juliastuti, Nuraini. (2010). “Studi atas Saat Bersenang-senang di Alun-alun
Kidul“. Tersedia pada http://space.kunci.or.id. Diakses tanggal 20
Desember 2010.
Manahampi, Stevanus J. (2008). “Kebutuhan Akan Ruang Ketiga”. Tersedia­
Hasti Akhir Dari Realitas Dunia
Kusuma Dewi Ketika Aktivitas Manusia Beralih
pada http://jiwangga.com/index.php. Diakses tanggal 10
­De­sem­ber­­­2010. ke Ruang Maya

Ketika dimensi-dimensi geografis sebuah kota (tempat, jalan, sudut,

gang,­perempatan) telah diambil alih oleh dimensi-dimensi virtual dan
artifisial yang dibangun oleh teknologi informasi, telekomunikasi, dan
digital merupakan saat di mana kematian arsitektur tiba.
-Paul Virilio-

Hijrah Ke Dunia Maya

Malam i­tu tang­gal 17 ja­nu­a­ri, se­ki­tar pu­kul 20.00 WIB,
ketika­ sa­ya me­ne­mu­i ka­wan la­ma sa­ya, Fajar Brianta, seorang
yang ke­can­du­an­ hi­dup di du­nia ma­ya di kos­nya di da­e­rah
pertigaan Bulurejo,­ Minomartani, Yogyakarta. Sa­at di­te­
mu­i, Fajar sedang a­sik ber­ma­in po­ker de­ngan de­la­pan orang
temannya di internet. Si­al­nya, sa­ya sa­ma se­ka­li ti­dak me­nge­nal
satu pun di antara teman main kartu tersebut.
190 191
x Akhir Dari Realitas...
Pada putaran pertama, saat saya masuk ruangan itu, Fajar
me­me­nang­kan­ per­ma­in­an­nya. U­ang ta­ruh­an pun mengucur
deras­ke­kan­tong­nya. Cloes, sa­lah sa­tu la­wan da­lam permainan
itu bang­krut­dan ke­luar da­ri lingkaran permainan.
Tak la­ma, o­rang ber­na­ma Alai meng­ggan­ti­kan Cloes ­dalam
per­ma­in­an i­tu. Per­ma­in­an ke­dua pun digelar. Nampaknya
kali i­ni ke­ber­un­tung­an ti­dak me­mi­hak ke­pa­da Fajar. Fajar
­kalah pada per­ma­in­an ke­dua. Se­te­lah se­di­kit mengumpat,
Fajar ­keluar dari per­ma­in­an ter­se­but. Kan­tong penyimpanan
uangnya hanya tinggal­ be­be­ra­pa do­lar, yang bi­la di­ru­pi­ah­kan
hanya sekitar seratus ribu.
Bi­a­sa­nya Fajar men­ju­al dolar-­dolar (chip) yang ­dimenangkan
da­lam per­ma­in­an po­ker­nya pa­da temannya dengan cara “nge­
cer” (diecer).­Fajar men­je­las­kan, tran­sak­si biasanya dilakukan se­
cara lang­sung ke­pa­da pem­be­li yang me­mang su­dah dikenalnya
dengan­ har­ga yang te­lah di­ten­tu­kan tan­pa menggunakan jasa
bank. Se­ti­dak­nya ti­dak a­da po­tong­an da­lam tran­sak­si yang
menurutnya ti­dak se­be­ra­pa i­ni di­ban­ding­kan kawan-­kawannya
yang telah ber­ha­sil­membeli sepeda motor dari judi ini.
Ke­lu­ar da­ri per­ma­in­an po­ker­nya, Fajar ber­a­lih menyapa te­
man­nya,­ Budie, le­wat je­ja­ring so­si­al facebook. Setelah sekian
lama ber­te­gur sa­pa, Budie me­nya­ta­kan i­ngin ti­dur. Padahal
jam baru me­nun­juk­kan pu­kul de­la­pan le­wat beberapa menit.
Kemudian Fajar me­ne­ngur­nya, “gasik men?” (awal sekali?).
Budie dengan si­gap­ men­ja­wab bah­wa i­ni su­dah pu­kul sebelas
malam waktu Korea. Fajar ba­ru ter­sa­dar ka­lau dia se­dang
berbincang dengan temannya yang se­dang tidak di Indonesia.
Fajar kem­ba­li me­ma­in­kan te­ti­kus­nya dan beralih ke tempat la­
in.­Se­bu­ah dis­ku­si yang se­dang hangat di jurusannya. Berita yang
me­mu­at tu­li­san kri­tik me­nge­na­i pementasan drama mahasiswa
Bahasa­ dan Sastra Indonesia. Se­le­sa­i mem­ba­ca komentar yang
di­ting­gal­kan o­leh pem­ba­ca, Fajar ikut berkomentar. Namun
dia ma­sih me­mi­kir­kan na­ma sa­ma­ran yang co­cok dengannya.
Setelah ber­pi­kir la­ma akhirnya dia mem-posting pendapatnya.
I­den­ti­tas pal­su me­mang se­ring di­pa­kai olehnya. Hal ini
untuk­meng­hin­da­ri a­da­nya ke­te­gang­an. Isu yang sedang ia ikuti
ini me­ru­pa­kan ma­sa­lah sen­si­tif yang ada di jurusannya, maka
dari itu un­tuk meng­hin­da­ri a­da­nya sa­lah paham, Fajar memilih
memakai na­ma la­in. Su­dah da­ri se­jak a­wal be­ri­ta ter­se­but di
keluarkan, Fajar­se­la­lu meng­i­kut­i­nya. Me­nu­rut­nya walau tidak
terlibat langsung­te­ta­pi selalu mengawasi perkembangannya.
192
Hasti Kusuma Dewi x
Su­dah se­jak ti­ga ta­hun yang la­lu, Fajar memilih untuk hidup
se­per­ti i­ni. “Me­mang ba­ru dua ta­hun terakhir ini jadi banyak
di kos,” je­las­nya. Se­jak me­ma­ka­i mo­dem, le­la­ki a­sal Gunung
Kidul ini me­mi­lih ber­ma­in de­ngan layar laptopnya.
Ti­dak a­da be­da­nya bi­la di­su­ruh membandingkan ke­hi­
dup­an­nya­ se­ka­rang atau du­lu. Fajar me­nga­ku sama-sama bisa
ber­ko­mu­ni­kasi­de­ngan ka­wan­nya. “Da­ri pa­da di lu­ar mengha­
biskan uang, men­ding­di si­ni ca­ri u­ang,” tuturnya bangga pada
permainan yang meng­ha­sil­kan u­ang tersebut.
A­pa yang di­la­ku­kan Fajar de­ngan dunianya me­rupakan
gam­­bar­an­ pra­ktis ba­gai­ma­na du­nia yang senyatanya telah di­
alih­­kan men­ja­di ma­ya. Se­per­ti yang disampaikan oleh Yasraf
Amir Piliang,­ bah­wa ko­ta ar­si­tek­tur (architectural city) ki­ni
telah berubah­ men­ja­di­ ko­ta di­gi­tal (digital city) atau kota in­
formasi (information city), yang di da­lam­nya re­lasi dan ko­mu­
ni­ka­si antar manusia tidak lagi se­ca­ra lang­sung, a­lam­i­ah, te­ta­pi
lewat t­ eknologi digital.
Is­ti­lah du­nia ma­ya per­ta­ma kali dikenalkan dalam novel
Neuromancer­ kar­ya William Gibson. Novel yang berlatar ta­
hun 1960-an ­ter­se­but me­ngi­sah­kan bahwa dunia maya ber­arti
jaringan­ in­for­ma­si lu­as yang ko­nek­sinya akan terhubung de­
ngan sistem sya­raf me­re­ka (penggunanya).
Paul Virilio, e­sais da­ri Prancis yang ter­ke­nal dengan tulisan­
nya me­nge­na­i tek­no­lo­gi, me­lu­kis­kan kon­di­si ko­ta postmodern
dalam Lost Dimension se­ba­gai tem­pat yang ke­hi­lang­an dimensi
interaksi, ta­tap mu­ka, aura, dan ingatan.
Ba­yang­kan sa­ja, ke­ti­ka an­da pu­lang da­ri kantor menuju ru­
mah.­ Di­ ja­lan an­da di­sa­pa o­leh se­o­rang kawan lama. Lalu saat
me­le­wat­i ta­man an­da me­li­hat anak-­anak yang sedang bermain
kejar-­kejar­an.­ Di per­ti­ga­an ja­lan de­kat rumah, ternyata sudah
ada ibu yang me­nung­gu ke­pu­lang­an An­da. Namun semuanya
tiba-tiba ti­dak ada.
Ber­te­gur sa­pa de­ngan ka­wan la­ma sudah digantikan dengan
­i­kut ak­tif di je­ja­ring so­si­al facebook. Ibu anda pun tidak per­lu
­ber­di­ri­di­per­ti­ga­an ja­lan un­tuk me­mas­ti­kan kapan anda pu­lang
ka­re­na­ de­ngan me­li­hat sta­tus di twitter i­bu sudah tahu ­po­si­si
anda se­dang di ma­na. Se­dang­kan pe­man­da­ngan anak yang ber­
main di­ta­man su­dah mus­nah ka­re­na me­re­ka le­bih a­sik ­bermain
di du­nia ma­ya­ (i­ngat­an ma­nu­sia ten­tang hal-­hal tersebut pun
sudah di­rekam­kan­o­leh seperangkat komputernya).
193
x Akhir Dari Realitas...
Gam­bar­an Virilio me­nge­na­i ko­ta ba­ru i­ni ti­dak la­gi me­
men­ting­kan­di­men­si fi­sik. Di­men­si ter­se­but direbut oleh virtual­
­(in­ter­net).­ Pe­ru­bah­an ter­se­but a­kan membawa dunia pada ke­
mati­an­ar­si­tek­tur. Pa­ra ar­si­tek i­ni a­kan digantikan oleh desainer
vir­tual.­
A­ura yang in­gin di­mun­cul­kan Virilio da­lam pertemuan nya­
ta, men­ja­di ka­bur. Ru­ang vir­tu­al je­las ti­dak bisa memfasilitasinya
ka­re­na­hi­lang­nya mo­men ber­ta­tap muka di ruang tiga dimensi.
Ma­ya a­tau nya­ta? Ma­nu­sia ti­dak la­gi mau tahu dengan
hal ter­se­but. Ke­ti­ka ko­ta i­tu ha­nya se­ba­tas pada imaji setiap
manusia­a­tau bu­kan. Bah­kan ma­nu­sia tersebut bisa hidup nya­
man di dalam­ ha­sil i­ma­ji­na­si­nya. Ke­hi­dup­an so­si­al­nya kemu­
dian digantikan de­ngan ha­nya ber­tatap de­ngan la­yar ka­ca yang
di dalamnya telah di­bu­at se­su­ai ke­i­ngin­an­nya. La­lu bagaimana
dengan kehidupan nya­ta yang te­lah di­la­lu­i­nya ter­le­bih dahulu?
Ruang yang Cepat
Da­lam hi­tung­an de­tik Fajar bi­sa berkomunikasi dengan
ka­wan­nya, Budie, di Korea yang ja­rak­nya ri­bu­an kilometer
dari tem­pat­nya­ ber­a­sal. In­ter­net te­lah me­me­cah­kan masalah
jarak yang ha­rus di­tem­puh Fajar ha­nya un­tuk berkomunikasi
dengan karib la­ma­nya i­tu. Fajar ha­nya bi­sa membayangkan
lawan bicaranya a­da di­ha­dap­an­nya mes­ki­pun mereka tidak
saling menatap. Lalu ba­gai­ma­na Fajar bi­sa mem­ba­yang­kan
Budie menjadi seolah ti­dak­ber­jarak?
Per­ta­nya­an i­tu me­nun­tun sa­ya pa­da sebuah buku karya
Yasraf Amir Piliang yang ber­ju­dul Dunia yang Dilipat. Dari
buku ter­se­but­ ak­hir­nya sa­ya ta­hu bah­wa ruang dan dunia
merupakan kata yang me­mi­li­ki ar­ti sa­ma. Bu­ku­nya tersebut
juga membahas bagai­mana­dia bi­sa melipat dunia.
Ji­ka an­da me­li­hat se­lem­bar ker­tas, ma­ka itulah dunia
menurut­ Yasraf. Melipat kertas sama saja artinya melipat
dunia. Walau­ke­dua­nya­me­mi­li­ki ben­tuk yang ber­be­da, namun
kerusakan akibat­ pe­mak­sa­an ben­tuk i­ni a­kan me­mu­dahkan
pembacanya mengerti mak­sud akibat pelipatan dunia.
Kem­ba­li pa­da se­lem­bar ker­tas mi­lik Yasraf tadi, jika dilipat
apa yang ter­ja­di? Ten­tu ma­sa­lah ke­te­bal­an dan ukurannya yang
lebih ke­cil. Na­mun, ti­dak sam­pai di si­tu saja, karena nantinya
kertas ter­se­but ju­ga a­kan ru­sak bahkan robek. Seperti itulah
bila dunia di­lipat.
194
Hasti Kusuma Dewi x
Bi­la ru­ang di­li­pat, ma­ka a­kan ter­ja­di perubahan pada ruang
ter­sebut. Con­toh ke­cil ja­rak tem­puh un­tuk ruang tentu akan se­
ma­kin ke­cil. Ar­ti­nya mem­per­ke­cil ja­rak ruang dengan cara mem­
per­pendek­wak­tu tem­puh di da­lam ruang tersebut. Jadi, melipat
se­bu­ah ru­ang a­kan se­ca­ra o­to­ma­tis melipat waktu, sedangkan
per­u­bah­an­wak­tu ha­nya da­pat dialami di dalam ruang.
Hal yang sa­ma di­ka­ta­kan o­leh David Harvey dalam The
Condition­ of Postmodernity bahwa, pemampatan ruang-
waktu (time-­space compression) ya­i­tu ham­bat­an ruang (spatial
barries) di­a­tas­i o­leh tek­no­lo­gi, se­hing­ga men­cip­ta­kan semacam
percepatan­du­nia ke­hi­dup­an.
Pe­li­pat­an ru­ang yang di­a­lam­i Fajar mung­kin memudahkannya­
ber­ko­mu­ni­ka­si de­ngan ka­wan­nya yang berada di Korea. Namun,­
ba­gai­ma­na de­ngan ke­hi­dup­an fi­sik­nya yang terus berlangsung?­
Fajar­ yang le­bih me­mi­lih hi­dup di du­nia maya ini jadi meng­hi­
rau­kan­ ke­hi­dup­an di du­nia nya­ta­nya. Sosialisasi dengan orang
lain yang ti­dak ter­ga­bung da­lam dunia maya tentu akan berhenti,
atau se­ti­dak­nya­ter­gang­gu intensitasnya.
Di ke­sem­pat­an la­in ke­hi­dup­an Fajar memang menjadi lebih
ring­kas,­ na­mun di si­si la­in ia ti­dak beranjak dari tempatnya.
Ini me­ru­pa­kan sebuah resiko perkembangan zaman yang
menjadikannya konsekuensi dari teknologi ini.
Ruang Maya: Simulasi Ruang Nyata
Ko­mu­ni­ka­si me­la­lui du­nia ma­ya bukan hal yang asing lagi.
Ti­dak­ per­lu me­nung­gu sam­pai jaraknya jauh seperti yang
dilakukan­ Fajar dan te­man­nya yang berada di Korea. De­ngan
jarak yang de­kat­ pun ter­ka­dang ko­mu­ni­ka­si ini menjadi pi­
lihan. Hal inilah yang ke­mu­di­an di­se­but o­leh ba­nyak o­rang
de­ngan komunikasi du­nia ma­ya. Ko­mu­ni­ka­si yang memilih
menggunakan perantara me­dia (internet).
Lebih lanjut, saya mulai berselancar lewat internet untuk
me­nge­ta­hu­i­ gam­bar­an me­nge­na­i du­nia ma­ya. Sampailah saya
pada blog se­o­rang do­sen da­ri Universitas Padjajaran, Dadang
Sugiana, yang me­mu­at tu­lis­an ber­ju­dul "Tren Komunikasi Dunia
Maya dan Dam­pak­nya Pa­da In­ten­si­tas In­ter­ak­si Tatap Muka". Da­
lam tu­li­san­nya­Dadang me­nun­juk kom­pu­ter sebagai pengganti
realitas fisik.
Ma­nu­sia mu­lai ter­hu­bung de­ngan kehidupan di dunia nya­
ta­nya­ me­la­lu­i kom­pu­ter. Ja­di, per­te­mu­an secara fisik sudah
195
x Akhir Dari Realitas...
di­a­bai­kan­ ka­re­na per­te­mu­an i­tu bi­sa dilakukan hanya dengan
duduk di de­pan­la­yar. A­kan sa­ma nya­ta­nya de­ngan pertemuan
di dunia tiga di­men­si.
Dadang meng­i­ba­rat­kan­nya se­per­ti jen­de­la. Kita bisa me­
lihat o­rang ber­ja­lan, men­de­ngar o­rang ber­bin­cang. Na­mun,
untuk me­me­gang­ la­wan bi­ca­ra a­tau orang yang kita dengar
pembicaraannya­ a­kan sa­ngat su­lit. Meng­i­ngat fung­si jendela
untuk sirkulasi udara dan meng­intip. Peng­gu­na­nya pun, ­se­per­ti
Fajar, hanya akan bisa me­nik­ma­ti­nya da­ri ba­tas la­yar. Dia bi­sa
menantang temannya ber­ma­in kar­tu, bi­sa bercakap-­cakap de­
ngan temannya yang jauh di Korea, bi­sa i­kut ak­tif da­lam dis­ku­
si namun hanya sekadar melihat­a­tau men­de­ngar.
Te­man a­tau ba­han dis­ku­si yang di­la­ku­kan di du­nia ma­ya
me­mang ti­dak ma­ya. Ka­re­na ter­ka­dang o­rang yang ki­ta sa­pa
a­da­lah o­rang yang ki­ta ke­nal, bah­kan dis­ku­si yang ki­ta i­ku­ti
me­ru­pa­kan i­su yang nya­ta, yang men­ja­di­kan­nya maya karena
tidak adanya per­te­mu­an se­cara fisik di ruang tiga dimensi.
Ki­ta li­hat sa­ja, ke­ti­ka Fajar ber­ha­sil ber­ko­mu­nikasi dengan
temannya­yang ber­ada di Korea, dia ha­nya a­kan bertemu de­ngan
tu­lis­an yang ter­pam­pang di la­yar. Ba­gai­ma­na tingkah lakunya
saat i­tu, se­dang me­m­aka­i ba­ju a­pa, a­tau bagaimana interior
tempatnya­ ber­a­da wak­tu i­tu ha­nya a­kan dapat dibayangkan
oleh Fajar. Per­te­mu­an­ se­per­ti i­tu­lah yang di­se­but ma­ya (semu).
Seperti bertemu, na­mun masing-­masing hanya bertatap dengan
layar kaca.
Nilai-nilai Sosial yang Kabur
In­ten­si­tas Fajar de­ngan du­nia maya membuatnya tercabut
dari re­a­li­tas ke­hi­dup­an yang nya­ta. Dia menjadi tidak
peduli dengan se­su­a­tu yang ter­ja­di di sekelilingnya. Bahkan,
mungkin, Fajar ti­dak­ me­nge­ta­hu­i ji­ka te­tang­ga kos­nya sakit
dan membutuhkan ban­tu­an­nya.
Ak­ti­vi­tas­nya di du­nia ma­ya te­lah mengaburkan batas dan
ni­lai­so­si­al yang la­ma di­a­nut Fajar da­lam kehidupannya. Nilai-
­nilai ten­tang so­li­da­ri­tas, ke­se­tia­ka­wan­an, nasionalisme, dan
nilai lo­ka­li­tas­ la­in­nya se­ma­kin hi­lang dari realitas sosial Fajar
dan akhir­nya ha­nya men­ja­di mi­tos. Ni­lai yang menggantikannya
berubah men­ja­di­nilai universal.
Alain Touraine da­lam Re­turn­ of the A­ctor: So­ci­al Theory in­
Postindustrial Society, me­li­hat pro­ses ter­se­but se­ba­gai akibat­
196
Hasti Kusuma Dewi x
da­ri­ mo­der­ni­tas yang te­lah men­ca­pai ti­tik ekstrim. Nilai-nilai
dan norma-­norma so­si­al ti­dak la­gi diperhatikan. Mereka ber­
tin­dak­ meng­i­kut­i ke­i­ngin­an in­di­vi­du da­lam proses perubahan
(ka­pi­tal­is­me­global).
A­khir so­si­al i­ni se­ma­kin di­per­ce­pat dengan adanya internet
mau­pun te­le­vi­si. Ke­dua­nya me­ru­pa­kan alat pencipta berbagai si­
mu­la­si re­la­si so­si­al. Pem­ben­tuk masyarakat seperti batas sosial,­
hie­rar­ki­so­si­al su­dah i­kut le­nyap. Alain juga menilai yang ada se­
ka­rang­i­ni bu­kan­lah sa­tu ko­mu­ni­tas yang diikat oleh satu ideologi
po­li­tik ter­ten­tu, me­la­in­kan sebuah perebutan antar individu.
Ru­ang yang di­cip­ta­kan da­lam dunia maya telah menjauhkan­
da­ri re­a­li­tas ter­de­kat pe­ma­kai­nya, namun sebaliknya, ruang
ma­ya ju­ga men­de­kat­kan de­ngan realitas yang jauh dari aktivitas
o­rang i­tu. Se­ba­gai con­toh ak­si dukungan facebooker terhadap
duo pim­pi­nan KPK, Bibit Samad Riyanto dan Chandra M
Hamzah dalam re­ka­ya­sa ka­sus yang me­nim­pa­nya. Dukungan
yang besar dan me­lu­as tak pe­lak me­man­cing pe­me­rin­tah dan
Mahkamah Agung un­tuk mem­be­ri­kan deponeering ter­ha­dap
kasus Bibit-Hamzah ter­sebut.
A­tau­pun du­kung­an facebooker ter­ha­dap Prita Mulya Sari
da­lam­ ka­sus tun­tut­an RS Omni Internasional terhadap Prita
yang di­den­da­se­be­sar Rp 204.000 000,00 a­ki­bat ulahnya curhat
mengenai­ pe­la­yan­an RS. Omni Internasional di Internet.
Dukungan yang be­sar ter­se­but te­lah meng­ge­rak­kan masyarakat
untuk mengumpulkan­ko­in se­ba­nyak mung­kin gu­na membantu
pembebasan Prita.
Pa­ra peng­gu­na facebook mung­kin ti­dak me­nge­nal Bibit,
Hamzah, maupun Prita sebelumnya. Mungkin juga hanya me­­
nge­nal­sa­at dia mem­be­ri du­kung­an­nya. Tetapi pengetahuannya
yang sing­kat ten­tang ke­ti­ga o­rang ter­se­but tidak mengurangi
ke­i­ngin­an­nya­ un­tuk i­kut ter­li­bat da­lam ge­rak­an so­si­al dunia
maya ter­se­but.­ Mes­ki­pun te­tang­ga mau­pun kerabat terdekat
juga mengalam­i si­tua­si yang sa­ma be­lum ten­tu orang itu ikut
tergerak dalam du­kung­an­a­tau­pun ge­rak­an pengumpulan koin
untuknya.
I­ni­lah rea­li­tas yang ter­ben­tuk dalam dunia maya. Nilai sosial
yang dia­nut, me­nu­rut Yasraf Amir Piliang, menjadi transparansi
so­si­al. Ya­i­tu su­a­tu kon­di­si le­nyap­nya kategori sosial, batas sosial,
dan­hie­rar­ki so­si­al yang se­be­lum­nya membentuk masyarakat. Ti­
dak a­da la­gi ba­tas an­ta­ra ka­ya dan miskin, penguasa dan rakyat,
anak-­anak a­tau­pun dewasa, semuanya sejajar dan universal.
197
x Akhir Dari Realitas...
Peringkasan Ruang-Psikis
Yasraf Amir Piliang ju­ga me­nu­lis ten­tang jarak-ruang lewat­
tek­no­lo­gi trans­por­ta­si, te­le­ko­mu­ni­ka­si, dan informasi telah
meng­u­bah­ per­sep­si dan pan­dang­an manusia terhadap ruang
dan wak­tu i­tu sen­di­ri. Per­sep­si ten­tang jarak, tempo, lambat
laun kini meng­a­lam­i per­u­bah­an men­da­sar. Tem­pat yang ja­uh
di­ra­sa dekat, be­gi­tu ju­ga yang de­kat men­ja­di ja­uh se­ca­ra psikis.
Sama halnya de­ngan pan­dang­an ma­nu­sia ten­tang nya­ta atau
fantasi, asli atau pal­su, realitas­atau simulasi.
Ti­dak pu­as de­ngan mem­ba­ca buku milik Yasraf, saya
mencari se­o­rang do­sen ah­li Psikologi, Pratiwi Wahyu Widarti, di
Universitas­ Negeri Yogyakarta. Namun, ternyata saya gagal me­
ne­mu­i­di ru­ang­an­nya. Lang­kah te­rak­hir menghubunginya lewat
pe­san sing­kat me­la­lui handphone. Gayung bersambut. Dosen
yang ak­tif da­lam ber­ba­gai ke­gi­at­an so­si­al khu­sus­nya tentang
anak-anak ber­ke­bu­tuh­an khusus ini membalas pesan saya.
So­re i­tu, se­ki­tar pu­kul em­pat sore, saya berhasil menemuinya­
di­ se­bu­ah ka­fe yang ter­da­pat di Karangmalang, UNY. ­Sambil
me­nik­ma­ti­ san­tap­an sore­nya, dia berkomentar tentang
psikologi ma­nu­sia ter­ha­dap tum­buh kem­bang­nya teknologi,
khususnya in­ter­net. Ma­nu­sia mu­lai di­per­bu­dak oleh teknologi.
Alat yang ha­rus­nya di­cip­ta­kan un­tuk mem­ban­tu manusia,
malah membuat men­ja­di bu­dak­nya. “Yang ideal manusia harus
mampu menguasai a­lat ter­se­but,” terangnya.
Ruang-­ruang yang ter­cip­ta di du­nia nyata harusnya bisa
di­kem­ba­li­kan ke­pa­da ma­nu­sia. Contoh kecil yang diberikan
pada per­bin­cang­an so­re i­tu me­nge­nai kecanduannya manusia
terhadap ru­ang yang ti­dak nya­ta dalam sebuah reuni.
Se­mi­sal reu­ni ter­se­but diadakan di sebuah rumah makan.
Se­mua­ ber­kum­pul da­lam me­ja yang sama agar tercipta obrolan
yang hangat.­ Na­mun, yang ter­ja­di ma­lah pe­ser­ta reuni sibuk
dengan pe­ra­lat­an e­lek­tro­nik­nya, te­le­pon genggam. Entah itu
facebook-an,­ twitter-an atau SMS. “A­khir­nya me­re­ka ber­hu­bu­
ngan dengan alat,”­tegasnya.
O­rang yang te­lah ke­can­du­an, se­per­ti Fajar, merupakan
korban da­ri tum­buh kem­bang tek­no­lo­gi i­ni. Dimana pertemuan
secara fi­sik di ru­ang ti­ga di­men­si su­dah tidak menjadi berarti.
Ketika dia me­mi­lih me­nya­pa teman-­temannya lewat internet
daripada berta­tap mu­ka lang­sung. Me­nu­rut­nya hal tersebut
sama saja dengan dia­ me­nya­pa te­man­nya se­ca­ra langsung.
Bahkan dalam ruang ku­li­ah pun, sa­at dis­ku­si, dia le­bih me­mi­lih
198
Hasti Kusuma Dewi x
q
Kumpulan
Kaskuser regional
Jogja. Di Jalan
­Mangkubumi
(emperan KR).
Komunitas ini
mengadakan temu
antaranggota
­setiap Rabu malam
Dwi Fajar W
ber­ta­nya pada mesin pen­cari,­Google, da­ri­pa­da te­man ataupun
dosen. Ruang maya lebih bi­sa mem­bu­at­nya nya­man da­ri pa­da
bergabung dalam obrolan du­nia nya­ta.
Pe­mak­na­an ter­ha­dap ru­ang sen­di­ri memang sudah dianggap­
bu­kan ke­bu­tu­han psi­kis la­gi, tetapi menjadi alat pemenuhan
ha­srat­ a­kan per­be­da­an dan ke­pu­a­sa­an. Pemaknaan ini hanya
oleh ma­nu­sia itu sendiri.
Pem­bi­ca­ra­an i­ni ber­lan­jut pa­da pendapatnya tentang
kejadian i­ni ha­nya se­bu­ah eu­fo­ria. Ti­dak a­da da­lam sebuah
euforia yang ti­dak a­kan ber­ak­hir. “Se­per­ti du­lu manusia kenal
dengan telepon geng­gam,­e­ufo­ria­nya ber­le­bih­an, namun lama-
lama akan bosan ju­ga,”­jelasnya.
Kembalinya Manusia ke Dunia Nyata
A­pa­kah re­a­li­tas yang se­sung­guh­nya benar-­benar telah ter­gan­
ti­­kan­ se­pe­nuh­nya de­ngan realitas yang terbentuk dalam dunia
ma­ya? Per­ta­nya­an i­ni meng­ge­rak­kan saya untuk mengetahuinya
le­bih lan­jut ke­pa­da pa­ra pegiat bisnis dalam dunia maya.
A­wal per­ja­lan­an sa­ya un­tuk mengetahuinya dimulai dari se­­
bu­­ah ka­fe. Te­pat­nya di da­e­rah Ja­lan Pawiro Kuat, nomor 25,
Mancasan,­Sleman, Yogayakarta. Wak­tu i­tu se­ki­tar pukul 19.30
WIB. Sa­ya di­sam­but o­leh se­o­rang pria ber­pe­ra­wakan tinggi
besar. Na­ma­nya Novian Saputra atau yang akrab disapa Ian.
Ian lan­tas me­nga­jak sa­ya un­tuk me­ne­ngok lapaknya di
sebuah blog ko­m­uni­tas KasKus. Ha­nya ber­ja­lan be­be­ra­pa
langkah saja da­ri tem­pat ka­mi du­duk. Te­pat­nya di meja kasir,
di sana ada se­pe­rang­kat­ kom­pu­ter yang lan­tas mengantarkan
saya dan Ian me­ma­suk­i­lapaknya.
199
x Akhir Dari Realitas...
Da­gang­an kaos­nya ter­pam­pang di la­yar. Harga dan nomor
te­le­pon Ian pun ter­te­ra di sa­na. Hal tersebut untuk memudahkan
pem­be­li­nya. Tran­sak­si­nya pun cukup praktis. Tinggal mengirim
pe­san sing­kat ber­i­si ko­de barang yang diinginkan ke nomor Ian.
La­lu me­ngi­rim­kan u­ang le­wat rekening yang telah disepakati
ma­ka ba­rang a­kan lang­sung dikirim oleh Ian.
Na­mun, ber­be­da ji­ka pem­be­li berasal dari sesama daerah,
ser­ta­ i­ngin me­ngu­rang­i bi­a­ya pe­ngi­ri­man barang dengan pos.
Pem­beli­ dan pedagang tinggal menentukan tempat bertemu
un­tuk­ me­la­ku­kan tran­sak­si jual-­beli ter­se­but. Jadi, internet
hanya di­ja­di­kan­se­ba­gai me­dia i­klan da­lam hal ini. Lalu untuk
melanjutkan per­jan­ji­an­yang di­la­ku­kan di internet diadakanlah
pertemuan secara ru­tin un­tuk menyelesaikannya.
Ian ju­ga ter­li­bat ak­tif da­lam pertemuan rutin yang diadakan
o­leh pa­ra pe­gi­at ko­mu­ni­tas online. Tanpa pikir panjang saya
pun me­na­war­kan di­ri un­tuk i­kut dalam pertemuan yang
dilaksanakan ti­ap Rabu ma­lam di Jalan Mangkubumi, di
emperan kantor surat ka­bar Yogyakarta itu.
Se­ming­gu ke­mu­di­an, sa­ya ba­ru bisa mengikuti pertemuan
ru­tin­ ter­se­but. Sa­ya ke­mu­di­an ber­ga­bung dengan salah satu
ke­lom­pok­ ke­cil di sa­na. Se­te­lah mem­per­ke­nal­kan diri dan
menyatakan­ mak­sud­ ke­da­tang­an sa­ya, me­re­ka menyambut
hangat kehadiran­ sa­ya.­ Ke­mu­di­an me­re­ka pun mem­per­ke­
nal­kan namanya. Lelaki­ yang men­ja­wab per­ta­nya­an a­wal saya
tadi namanya Riyan, leng­kap­nya­ Riyan Jogja, la­lu se­be­lah­nya
ada Kandra, sedangkan pe­rem­pu­an ber­ka­ca ma­ta yang du­
duk paling utara bernama Putky. Me­re­ka me­na­ma­kan diri
Pengusaha Muda Jogja (PMJ).
Se­di­kit ber­te­ri­ak me­la­wan ke­ra­mai­an satu persatu men­cerita­
kan­ se­ja­rah me­re­ka ma­suk ke­lom­pok tersebut. Saya ke­mu­di­an­
tertarik pa­da Putky. Bu­kan ka­re­na dia satu-­satunya pe­rem­pu­an
yang ada di­ sana, me­la­in­kan ka­re­na ki­sah­nya. Dia me­rupa­kan
orang yang te­lah men­ci­cip­i bisnis di dunia nyata dan maya.
Du­lu­nya, dia per­nah me­mi­lik­i sebuah rumah makan. Namun,
dia­ha­rus se­ge­ra me­re­la­kan keinginannya untuk melanjutkan ru­
mah­ ma­kan ter­se­but ka­re­na bangkrut. Setelah itu, Putky ingin
be­la­jar bis­nis me­la­lui me­dia online. Lama-kelamaan, dia bisa jadi
ma­suk blog i­ni: KasKus. Se­te­lah me­nge­ta­hui banyaknya pilihan
dan ke­me­na­rik­an­nya dia mu­lai ber­ga­bung. Tidak lama kemudian
dia i­kut da­lam per­kum­pul­an i­ni. “Ini me­ru­pa­kan pengalaman
per­ta­ma saya,” terangnya kemudian.
200
Hasti Kusuma Dewi x
Ko­mu­ni­tas ter­se­but ter­ga­bung karena keinginan dari ang­go­
ta­nya­un­tuk ber­te­mu se­ca­ra lang­sung di du­nia nya­ta. Per­bin­cang­
an yang di­la­ku­kan pun sa­ma de­ngan yang dilakukan di dunia
maya. Hal i­ni ka­re­na su­dah dekatnya mereka di dunia tersebut.
Ke­hi­dup­an nya­ta yang di­tan­da­i de­ngan bertemunya
manusia­ se­ca­ra fisik di ru­ang ti­ga dimensi, ternyata masih
berlaku di hukum­ du­nia ma­ya. Namun pertemuan ini hanya
sekadar perpanjangan­ta­ngan da­ri du­nia ma­ya­nya. Yang terjadi
justru sebaliknya. Kini du­nia nya­ta ma­lah men­ja­di ruang yang
dibuat untuk memfasilitasi­ un­tuk me­re­ka ka­re­na ke­ter­ba­tas­
an di dunia maya maka memakai ru­ang ti­ga dimensi untuk
merampungkannya.
Pe­tua­lang­an Fajar da­lam du­nia maya mengantarkannya
men­jadi­ ma­nu­sia yang ba­ru. Migrasi manusia dari relitas
ruang nyata me­nu­ju rea­li­tas du­nia ma­ya telah mereduksi nilai-
nilai tradisional yang se­la­ma i­ni di­a­nut dan te­lah membentuk
kesatuan masyarakat. Te­ta­pi du­nia ma­ya ju­ga telah memberikan
nilai tersendiri tentang trans­pa­ran­si so­si­al yang lebih universal
yang tak terbatas ruang dan wak­tu.
Ru­ang ma­ya te­lah mem­be­ri­kan ruang yang tidak terbatas
un­tuk­ me­mu­as­kan has­rat manusia yang tidak ter-cover dalam
dunia nya­ta. Te­ta­pi pa­da ak­hir­nya ma­nu­sia akan kembali
pada realitas fi­sik­nya. Se­per­ti se­o­rang yang terbangun dalam
mimpinya, manusia­ te­tap a­kan kem­ba­li da­lam interaksi fisik,
meskipun nilainya telah ber­be­da de­ngan saat sebelum manusia
itu tertidur.3
Daftar Pustaka
Gibson, Wiliam. (1993). Neuromancer. New York: Harper Collin Publisher.
Harvey, David. (1990). The Condition of Postmodernity. Cambridge: Basil
Blackwell.
Piliang, Yasraf Amir. (2004). Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-
batas Kebudayaan. Bandung: Jalasutra.
Sugiana, Dadang. (2010). “Tren Komunikasi Dunia Maya dan Dampaknya
­Pada Intensitas Interaksi Tatap Muka”. Tersedia pada http://
dankfsugiana.­wordpress.com. Diakses tanggal 18 Januari 2011
Touraine, Alan. (1998). Return of the Actor: Social Theory in Postindustrial
Society. Minnesota: Minnesota University Press.
Virilio, Paul. (1991). Lost Dimension. New York: Semiotext(e).
201
p
Epilog
 Purnawan
Status Sosial-
Basundoro Ekonomi ­Warga
Sebagai Basis Pembagian Ruang Kota

Pada tahun 1991, tanpa sebuah kesalahan apapun, saya ­ber­sa­ma­

be­be­ra­pa te­man “diusir” dari kos saya di Terban, dengan­ a­la­san
bah­wa tem­pat tersebut akan direnovasi. Tempat kos yang sa­ngat
se­der­ha­na, yang hanya berdinding gedhek, yang sudah sa­ya tem­
pat­i selama satu tahun pun akhirnya saya tinggalkan.
Pa­da so­re ha­ri se­te­lah Maghrib, dengan diangkut dua buah
becak,­ sa­ya pin­dah­an ke kos baru di Blimbingsari. Sebagai se­
orang­pen­da­tang yang belum begitu paham dengan seluk-beluk­
dan kon­di­si Kota Yogyakarta, saya memilih pindah ke kam­pung­
Blimbingsari,­yang berjarak sekitar satu kilometer dari kam­pus
tem­pat sa­ya kuliah di Fakultas Sastra, Universitas Gadjah­Mada.­
Pi­lih­an un­tuk tinggal di Blimbingsari semata-mata­ ka­re­na ja­
rak ke kam­pus tidak terlalu jauh, sehingga tidak me­mer­lu­kan
ong­kos tam­bah­an untuk naik angkutan kota. Cu­kup­ ber­ja­lan
ka­ki se­ki­tar li­ma belas menit sudah sampai di kam­pus.­ Mak­
lum, uang saku bulanan sangat terbatas.
204 205
x Status Sosial-Ekonomi...
Be­be­ra­pa sa­at se­su­dah sa­ya tinggal di Blimbingsari, suatu
so­re sa­ya duduk-­duduk de­ngan beberapa kawan di depan ka­
mar­ kos. Tem­pat yang di­gu­na­kan un­tuk duduk-duduk adalah
se­bu­ah tem­pat du­duk me­man­jang yang terbuat dari beton cor.
Se­mu­la sa­ya me­ngi­ra bahwa yang saya duduki benar-benar di­
bu­at un­tuk tem­pat du­duk. Namun, beberapa saat kemudian sa­
ya mu­lai cu­ri­ga ka­re­na tempat duduk tersebut salah satu u­jung­
nya mem­ben­tuk ling­kung­an, persis seperti makam untuk­o­rang
Cina. Ke­cu­ri­ga­an sa­ya pun akhirnya terjawab, ketika pa­da su­
a­tu ke­sem­pat­an sa­ya ber­ta­nya kepada teman-teman yang le­bih
da­hu­lu ting­gal di tem­pat tersebut. Mereka menjawab bah­wa­
tem­pat yang ki­ta ja­di­kan a­rea untuk duduk-duduk memang­se­
bu­ah ba­ngun­an ma­kam Cina. Saya baru sadar, bahwa kampung
Blimbingsari a­da­lah be­kas ma­kam Cina yang digusur oleh para
pen­da­tang un­tuk dijadikan tempat tinggal.
Be­be­ra­pa ta­hun ke­mu­di­an, setelah saya intensif mempelajari­
ruang-­ruang ko­ta, sa­ya ba­ru pa­ham bahwa terbentuknya kam­
pung­ Blimbingsari me­ru­pa­kan hasil dari sebuah perebutan
ru­ang. Wa­lau­pun ka­wa­san Blimbingsari pada awalnya adalah
se­bu­ah ma­kam, bu­kan ber­ar­ti perebutan ruang yang terjadi di
ka­wa­san ter­­se­but a­da­lah an­ta­ra yang telah mati dengan yang
te­lah hi­dup. Blimbingsari a­da­lah hasil dari sebuah pertarungan
an­ta­ra pa­ra pe­wa­ris da­ri yang telah dimakamkan, dengan para
pen­da­tang yang mem­bu­tuh­kan tempat tinggal. Kekalahan para
pe­wa­ris te­lah me­nye­bab­kan le­lu­hur mereka merana di dalam
ma­kam,­ ka­re­na di a­tas mereka telah muncul kehidupan baru
yang ti­dak layak muncul di tempat tersebut.
Re­al­itas yang ter­jadi di Blimbingsari adalah contoh betapa­
pro­ses pe­re­but­an ru­ang di ko­ta be­sar sudah melembaga se­de­
mi­kian­k­eras, se­hing­ga makam yang mestinya menjadi tempat­
yang te­nang un­tuk tempat beristirahat orang-orang yang su­
dah­ per­gi ke “a­lam sa­na” masih harus terganggu dengan ke­
ha­dir­an­ manusia-­manusia kuburan. Bisa jadi mereka yang te­
ngah is­ti­ra­hat­ di alam lain tidak lagi RIP dalam arti Requiem­
in Pacem atau rest in peace (istirahat dalam ketenangan), tetapi
rest in panic (istirahat dalam kepanikan) karena ruang mereka­
tergusur­oleh pen­da­tang la­in.
Blimbingsari adalah contoh perebutan ruang yang sudah
mencapai taraf excessive (keterlaluan)­ karena sudah­ me­le­wa­
ti batas-­batas ke­wa­jar­an moral secara umum. Jika di­pan­dang­
me­la­lui kacamata orang-orang yang bisa memperoleh­ ru­ang
206
Purnawan Basundoro x
yang wajar, baik dari segi tempat maupun dari segi ke­la­yak­an.1
Blimbingsari bukanlah satu-satunya makam yang ter­gu­sur. Di
Yogyakarta terdapat beberapa tempat la­in­de­ngan ka­sus se­ru­pa,
yaitu Badran, Kompleks Masjid Kampus­UGM, dan Sagan.
Blimbingsari, Badran, Kompleks Masjid Kampus UGM,
dan Sagan ada­lah ba­gi­an dari sebuah kenyataan ketika kota-
­kota ber­kem­bang tidak terkendali akibat kenaikan jumlah
penduduk yang terjadi secara simultan dan tidak dibarengi
dengan kebijakan untuk membagi dan menata ruang secara
adil oleh pemegang otoritas kota. Ketika para penghuni kota
atau orang-orang yang tertarik untuk tinggal di kota dibiarkan
untuk bersaing secara bebas, maka akan terjadi proses di mana
ruang-ruang kota yang masih terbuka diperebutkan secara bebas
pula.2 Bahkan tidak jarang ruang kosong yang sudah memiliki
legalitas klaim, yang mestinya bukan lagi ruang kosong karena
sudah ada otoritas di tempat itu, diabaikan begitu saja oleh
individu atau kelompok yang merasa memiliki kekuatan untuk
menduduki ruang tersebut.3
Menilik kenyataan tersebut maka sejatinya antara ke­na­ik­
an jumlah penduduk yang tidak terkendali yang ber­ujung pa­da
kebutuhan akan ruang, ruang kota yang terbatas, dan ke­ku­atan
(powers) yang dimiliki oleh kelompok maupun in­di­vi­du peng­
huni ko­ta me­mi­li­ki keterkaitan yang erat yang ber­ujung pada
klaim terhadap ruang kota. Jika klaim dilawan oleh klaim yang
lain, maka sebuah proses pe­re­but­an ru­ang kota tengah terjadi.
Proses semacam ini hampir me­lan­da semua kota di dunia di mana
1
Baik para penganut agama maupun para pengemban tradisi yang berakar dari
kesukuan,­ makam biasanya dianggap sebagai tempat yang keramat dan harus dihormati
­karena di tempat tersebut berbaring makhluk sejenis yang akan menghadap Sang Pencipta.
Dalam agama Islam misalnya terdapat petunjuk, aturan sopan-santun, perilaku, atau adab di
makam, antara lain dilarang duduk-duduk di atas makam. Terdapat hadist nabi yang menga-
takan bahwa melompati atau menduduki makam adalah perbuatan yang tidak disukai atau
makruh. Masyarakat penganut tradisi Jawa sangat percaya bahwa makam adalah salah satu
tempat keramat yaitu tempat tinggal roh-roh nenek moyang, sehingga pada hari-hari tertentu
harus dibersihkan serta dibacakan doa-doa. Anak-anak yang tiba-tiba sakit, sering dikait-kait-
kan dengan para “penunggu” di makam-makam keramat. Makam adalah salah satu tempat
yang harus dihormati selain masjid. Lihat A. Hassan, Tarjamah Bulughul Maraam Berikut Ke­te­
rangan dan Penjelasannya, Bangil: Pustaka Tamam, 2001, hlm. 261. Clifford Geertz, Abangan,
Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya, 1989, hlm. 91-103
2
Sejak merdeka, Indonesia belum memiliki undang-undang yang secara khusus
mengatur penggunaan tanah di perkotaan. Undang-undang pertanahan yang telah ada be-
serta peraturan di bawahnya sangat dipengaruhi oleh semangat pengaturan tanah untuk
pertanian, bukan pengaturan tanah untuk tempat bermukim di perkotaan. Akibatnya pada
setiap masa selalu muncul kasus-kasus pertanahan di perkotaan yang selalu berakhir dengan
konflik antar individu atau kelompok yang memperebutkan tanah tersebut.
Legalitas klaim atas tanah biasanya dibuktikan dengan kepemilikan sertifikat,
3
pethok D, letter C, dan lain-lain. Namun legalitas yang paling kuat dibuktikan dengan kepemi-
likan sertifikat tanah. Sarjita, Masalah Pelaksanaan Urusan Pertanahan dalam Era Otonomi
Daerah, Yogyakarta: Tugu Jogja Pustaka, 2005.
207
x Status Sosial-Ekonomi...
kenaikan jumlah pendu­duk kota tidak terkendali dan tidak diikuti
kebijakan untuk mem­bagi ruang kota secara adil dan legal.
Pembagian ruang ko­ta secara adil mustahil dila­ku­kan ma­
na­kala kota ha­nya me­mi­liki ruang yang amat terbatas, se­men­
tara ruang tersebut tidak ubahnya sebagai sebuah ko­moditi.4
Dalam hukum komoditi maka siapa yang me­mi­liki modal yang
lebih besar dan lebih baik, ­apapun bentuknya, maka dialah yang
akan berhasil menguasai ruang tersebut.
Jika hal ter­se­but yang ter­ja­di ma­ka per­ta­nya­an ki­ta ada­lah, di
ma­na po­si­si rak­yat miskin perkotaan memperoleh t­ empat? Rak­
yat mis­kin ada­lah ke­lom­pok yang me­mi­li­ki mo­dal yang amat
mi­ni­mal. Di ko­ta-ko­ta yang dikembangkan dengan me­nge­de­
pan­kan ide-ide li­be­ral dan ka­pi­ta­lis ma­ka orang mis­kin ada­lah
beban bagi sebuah kota. Tidak ada tempat yang layak ­ba­gi orang
mis­kin un­tuk me­nem­pat­i ru­ang ko­ta. Ji­ka ke­nya­ta­an­nya sam­pai
saat ini me­re­ka ma­sih bi­sa mem­per­ta­han­kan di­ri un­tuk ting­gal
di ko­ta, ma­ka hal ini ter­ja­di ka­re­na be­be­ra­pa ala­san.
Pertama, ko­ta te­lah men­ja­di tem­pat yang nya­man un­tuk hi­
dup dan ber­tem­pat ting­gal di­ban­ding­kan de­ngan ka­wa­san la­in,
ka­ta­kan­lah de­sa. Kedua, ti­dak ada pi­lih­an la­in se­la­in ber­ta­han
di kota dengan segala resiko yang harus terus-menerus di­ha­
dapi, yaitu bertahan atau melawan. Eksistensi rakyat mis­kin di
kota merupakan bagian dari paradoks kota, pada satu sisi ko­ta
diang­gap meng­ha­sil­kan dan men­ja­di sum­ber da­ri per­adab­an te­
ta­pi pa­da sa­at yang ber­sa­ma­an ko­ta ju­ga me­la­hir­kan ma­sya­ra­kat
yang “kurang beradab”. Ke­nya­ta­an se­ma­cam ini bu­kan­lah ke­nya­
ta­an se­sa­at te­ta­pi la­hir me­la­lui pro­ses se­ja­rah yang amat pan­jang
me­la­lui per­saing­an an­ta­ra yang “ber­adab” dan yang “ti­dak ber­
adab”. Da­lam pro­ses se­ja­rah yang panjang itulah ­pro­ses ber­ta­han
dan melawan dalam rangka mem­per­oleh ruang un­tuk hi­dup te­
rus-menerus dilakukan.5
4
Dalam kasus Indonesia berbagai kebijakan yang memiliki muatan untuk membagi
ruang secara fisik hanya bisa diberlakukan di daerah pedesaan karena konteks pembagian ru-
ang tersebut lebih bernuansa agraris. Beberapa undang-undang yang mengatur pembagian ru-
ang secara fisik (tanah) yang cukup monumental antara lain Agrarisch Wet 1870 dan Undang-
Undang Pokok Agraria 1960. Bahkan aturan tentang pembagian tanah (landreform) yang
digariskan dalam UUPA 1960 tidak pernah bisa dijalankan lagi secara wajar, walaupun di
pedesaan, sejak undang-undang tersebut diundangkan. Artinya, terdapat problem yang men-
dasar berkaitan dengan proses pembagian ruang secara fisik, sekalipun di desa yang masih
memiliki ruang yang relatif luas. Lihat Andi Achdian, Tanah Bagi yang Tak Bertanah: Landreform
pada Masa Demokrasi Terpimpin 1960-1965, Bogor: Kekal Press, 2009.
5
Perlawanan rakyat miskin kota dalam rangka memperoleh ruang untuk hidup mun-
cul dalam bentuk yang amat beragam, terutama di negara-negara dunia ketiga di mana
kemampuan negara untuk mengelola rakyat miskin di perkotaan masih amat terbatas serta
tingginya angka urbanisasi di kota-kota besar. Kasus-kasus semacam ini banyak muncul di
Amerika Latin, Asia Selatan dan Tenggara, serta di Afrika. Lihat Hernando de Soto, Masih
208
Purnawan Basundoro x
Kota-kota di Jawa mulai mengalami berbagai persoalan ke­
ti­ka mu­lai ter­ja­di per­ubah­an yang amat drastis dari ko­ta tra­di­
si­o­nal me­nu­ju ke ko­ta mo­dern. Me­nu­rut Wertheim, kota-kota
di Indonesia mengalami loncatan perubahan yang men­dasar
se­te­lah tahun 1870. Liberalisasi ekonomi yang dimulai setelah
di­sah­kan­nya Undang-Undang Agraria dan Undang-Undang
Gula, te­lah meningkatkan perdagangan dan industri, mem­per­
luas ad­mi­nis­trasi si­pil, dan meng­aki­bat­kan ke­naik­an ce­pat jum­
lah pen­du­duk perkotaan di Jawa.6 Sensus pen­du­duk ta­hun 1920
men­ca­tat bah­wa 6,63 persen pen­du­duk Jawa ting­gal di ko­ta, dan
pa­da sen­sus pen­du­duk ta­hun 1930 pen­du­duk yang ting­gal di ko­
ta me­lon­jak men­ja­di 8,7 persen. Da­ri jum­lah ter­se­but, 3,8 per­sen
ting­gal di kota-kota yang ber­pen­du­duk le­bih da­ri 100.000 jiwa.7
Tingginya pertumbuhan penduduk kota sebelum Indonesia
mer­de­ka di­se­bab­kan ka­re­na ting­gi­nya arus mi­gra­si da­ri desa ke
ko­ta. Peng­hitungan penduduk tahun 1940 mencatat bahwa ­lebih
da­ri se­tengah penduduk kota Bandung, Batavia, dan Surabaya
di­la­hir­kan di luar batas kota tersebut, namun mayoritas dilahir­
kan di propinsi di mana kota tersebut terletak.8 Me­lon­jak­nya
ke­da­tangan orang-orang Eropa ke kota-kota di Indonesia bi­sa
ja­di me­ru­pa­kan fak­tor pe­nen­tu yang me­la­hir­kan mo­der­ni­sa­
si ko­ta. Ke­pu­tus­an me­re­ka un­tuk me­mi­lih ting­gal di se­ba­gi­an
be­sar kota-kota di Indonesia telah mela­hir­kan tun­tut­an ada­nya
oto­no­mi ko­ta yang di­re­ali­sa­si­kan de­ngan di­ben­tuk­nya pe­me­
rin­ta­han ko­ta yang oto­nom (gemeente).9 Mo­der­ni­sa­si ko­ta-kota
itulah yang pada akhirnya memancing proses mi­gra­si yang
lebih besar. Orang-orang dari desa ber­bon­dong-bon­dong da­
tang ke kota untuk men­ca­ri peng­hi­dup­an ba­ru yang le­bih men­
ada Jalan Lain: Revolusi tersembunyi di Negara Dunia Ketiga, Jakarta: Yayasan Obor Indo-
nesia, 1991, Petrick McAuslan, Tanah Perkotaan dan Perlindungan Rakyat Jelata, Jakarta:
Gramedia, 1986, terutama Bab IV.
6
W.F. Wertheim, Masyarakat Indonesia dalam Transisi: Studi Perubahan Sosial,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999, hlm. 138.
7
Departement van Landbouw, Nijverheid en Handel, Volkstelling 1930, Java en
Madoera, Batavia Centrum: Landsdrukkerij, 1931. W. Brand dalam salah satu artikelnya me-
nyodorkan data yang cukup luas sebagai perbandingan. Pada tahun 1930 jumlah penduduk
Indonesia yang tinggal di kota mencapai 3,8 persen, dari jumlah tersebut penduduk yang
tinggal di kota-kota di Jawa dan Madura mencapai 4,7 persen dan di kota-kota pulau-pulau
lain hanya 2 persen. Prosentase tersebut meningkat tajam pada tahun 1961. Pada tahun
tersebut penduduk Indonesia yang tinggal di kota mencapai 14,8 persen, khusus kota-kota di
Jawa dan Madura dihuni oleh 15,6 persen dan di kota-kota pulau pulau lain melonjak sampai
13,3 persen. W. Brand, “Some Statistical Data on Indonesia,” dalam Bijdragen tot de Taal-,
Land- en Volkenkunde, Deel 125, 1969, hlm. 308.
8
Ibid., hlm. 259; Graeme J. Hugo, “Population Movements in Indonesia during the
Colonial Period,” dalam J.J. Fox et al. (ed.), Indonesia: Australian Perspectives, Canberra:
Research School of Pasific Studies, ANU, 1980, hlm. 95-136.
9
F.W.M. Kerchman, 25 Jaren Decentralitatie in Nederlandsch-Indie 1905-1950,
Semarang: Vereeniging voor Locale Belangen, 1930.
209
x Status Sosial-Ekonomi...
jan­ji­kan se­ka­li­gus me­nik­ma­ti ko­ta yang te­lah me­la­hir­kan ima­
ji­na­si-ima­ji­na­si ba­ru ba­gi ka­um pen­da­tang.
Terdapat beberapa alasan mengapa setelah tahun 1870 ke­da­
tang­an orang-orang Eropa ke Indonesia me­lon­jak se­ca­ra dras­tis.
Per­ta­ma, po­li­tik ko­lo­ni­al yang se­di­kit de­mi se­di­kit me­ning­gal­kan
cultuurstelsel me­nun­jang per­kem­bangan per­ke­bun­an mi­lik pri­
ba­di dan men­ja­di­kan Indonesia se­ba­gai ko­lo­ni un­tuk pe­mu­kim­
an. Kedua, ke­lan­car­an trans­por­ta­si an­ta­ra Belanda dan Indonesia
te­lah mem­per­mu­dah ke­da­ta­ngan wa­nita-wa­ni­ta Belanda, setelah
dicabutnya larangan membawa wanita Eropa ke ­Indonesia sejak
awal abad ke-19.10
Kedatangan wanita-wanita Eropa ke Indonesia mengakibat­
kan kondisi masyarakat di kota-kota besar tampak lebih homo­
gen karena sejak saat itu bagian terbesarnya adalah ­wanita
Eropa. Perkawinan campuran semakin hilang, dan pria-pria
Eropa mempunyai kesempatan untuk mengukuhkan kembali
ikat­an perkawinan ideal dengan sesama orang Eropa.11 Dengan
per­kawinan tersebut maka mereka membangun keluarga yang
meng­hasilkan keturunan-keturunan di Indonesia.
Uraian di atas menunjukkan bahwa sudah sejak sebelum
pe­rang jumlah penduduk di kota-kota besar di Indonesia su­
dah sangat tinggi. Namun perubahan yang amat drastis terja­di
setelah Indonesia berhasil keluar dari peperangan pasca pro­kla­
masi kemerdekaan. Selama periode perang penduduk di be­be­ra­
pa kota besar di Indonesia dengan terpaksa harus ke­lu­ar dari kota
mereka ke daerah-daerah pengungsian.12 ­Namun, setelah pe­rang
VOC pernah membuat larangan keras yang diperuntukkan bagi para pegawain-
10
ya untuk tidak membawa serta wanita-wanita dari Eropa dengan alasan untuk menghemat
pengeluaran untuk membiayai pengiriman perempuan dari Eropa. Dengan adanya larangan
ini maka VOC memperbolehkan adanya pergundikkan serta perkawinan sah dengan pen-
duduk lokal. Larangan tersebut baru dicabut ketika VOC bubar. Jean Gelman Taylor, Kehidu-
pan Sosial di Batavia, Jakarta: Masup Jakarta, 2009, hlm. 25
11
Data statistik tahun 1905 menunjukkan bahwa pada tahun 1900 terdapat 23.000
wanita Eropa, suatu keadaan yang menunjukkan kontras yang mencolok dengan abad-abad
sebelumnya. Denys Lombard, Nusa Jawa Silang Budaya: Batas-batas Pembaratan, Jakarta:
Gramedia, 2000, hlm. 80
12
Beberapa peristiwa yang menyebabkan penduduk di beberapa kota besar harus
keluar dari kota mereka antara lain, pertama ketika kota Surabaya diserang oleh pasukan
Sekutu selama bulan Oktober dan Nopember tahun 1945. Perang besar yang berkobar di
kota ini telah menyebabkan ribuan penduduk harus menyelamatkan diri ke daerah yang
lebih aman di luar kota. Bahkan pemerintahan kota dan propinsi yang berkedudukan di
kota Surabaya juga harus mengungsi. Lihat Roeslan Abdulgani, Api Revolusi di Surabaja,
(Surabaja: Ksatrya, 1964), hlm. 43, Kementrian Penerangan, Djawa Timur, Djakarta: Ke-
mentrian Penerangan, 1952. Kedua, sebagai konsekuensi dari perjanjian Renville tentara
yang masih berada di luar wilayah Republik Indonesia harus keluar dari wilayah tersebut
menuju ke kantong-kantong republik. Akibatnya, kota Jakarta dan Bandung ditinggalkan oleh
sebagian besar tentara dari Divisi Siliwangi beserta keluarga-keluarga mereka dalam jumlah
yang cukup besar (hijrah).
210
Purnawan Basundoro x
ber­akhir ge­rakan untuk memasuki kota ber­langsung kem­bali,
bahkan dalam jumlah yang lebih besar dibandingkan dengan
jumlah penduduk kota yang keluar ketika terjadi pe­ngung­sian.
Ke­ti­ka kota-kota mulai aman dan aktivitas perekono­mian mulai
ber­ge­rak kembali, kota men­ja­di sa­lah satu tujuan dari masyarakat
pe­de­sa­an untuk meng­adu dan mengubah nasib. Kondisi ini telah
me­nye­bab­kan jum­lah pen­duduk di kota besar terutama di Jawa
me­nga­la­mi lon­jakan yang cukup tajam.13
Sejak zaman kolonial sampai awal kemerdekaan, baik pe­me­
rin­tah ko­lo­nial Belanda maupun pemerintah Indonesia, ti­dak per­
nah meng­an­ti­si­pa­si ke­naik­an jum­lah pen­du­duk di per­ko­ta­an yang
sa­ngat cepat ter­sebut, baik yang ber­si­fat pre­ven­tif de­ngan ca­ra
mem­ba­tas­i jum­lah ke­la­hir­an dan me­ngu­ra­ngi arus mi­gra­si mau­
pun de­ngan ca­ra me­naik­kan daya dukung ko­ta. Pa­da­hal ke­naik­an
jum­lah pen­du­duk ter­se­but ber­akibat cu­kup fa­tal pa­da kon­disi ke­
se­jah­te­ra­an ma­sya­rakat ter­uta­ma ma­sya­ra­kat ke­las ba­wah.
Kenaikan jumlah penduduk yang tidak diikuti dengan
daya dukung kota yang memadai, akan memicu timbulnya
kemiskinan. H.F. Tillema seorang apoteker di Kota Semarang
pada awal abad ke-20 amat tertegun ketika menyaksikan kota-
kota di ­Indonesia ternyata dihuni oleh sebagian besar pen­du­duk
pri­bumi yang amat miskin. Kemiskinan mereka terlihat ­de­ngan
jelas pada kondisi pemukiman-pemukiman pribumi di ber­ba­gai
ko­ta di Indonesia, ter­utama di Kota Surabaya dan Semarang.14
Beberapa kota besar di Indonesia harus menanggung ­beban
yang lebih berat akibat kenaikan penduduk terutama yang di­
se­bab­kan oleh arus migrasi. Hal ini disebabkan karena pa­da pe­
ri­ode ko­lo­nial sampai awal kemerdekaan ketika kota yang ber­
kem­bang ba­ru se­di­kit, arus mi­gra­si hanya menuju ke sedikit
ko­ta besar se­hing­ga ter­ja­di pe­num­puk­an orang-orang miskin
di kota-kota tersebut.15
Penelitian demografis yang dilakukan di beberapa kota se­
per­ti di Jakarta, Surabaya, Bandung, Semarang, Surakarta,
­Yogyakarta, dan Makassar setelah perang mengungkapkan
keadaan yang bahkan lebih buruk dibandingkan dengan
13
W. Brand, “Some Statistical Data on Indonesia,” dalam Bijdragen tot de Taal-,
Land- en Volkenkunde, Deel 125, 1969, hlm. 308.
14
H.F. Tillema, Kromoblanda: Over ‘t Vraagstuk van “het Wonen” in Kromo’s Grote
Land, 6 Jilid, ’s-Gravenhage: uden Masman, De Atlas dan Adi Poestaka, 1915-1923.
15
Lihat Gavin Jones, ”Demografi dalam Kemiskinan di Kota,” dalam Dorodjatun
Kuntjoro-Jakti (peny.), Kemiskinan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986, hlm.
38-56.
211
x Status Sosial-Ekonomi...
kondisi di Jakarta (Batavia) pada tahun 1930-an.16 Kondisi ini
terjadi karena kota-kota di Indonesia sebenarnya tidak pernah
dirancang untuk menampung lonjakan penduduk dalam
­jumlah yang demikian tinggi. Pada awal abad ke-20, para
­pe­ran­cang ko­ta bahkan merancang dan mengangankan Kota
Batavia ha­nya untuk sembilan ratus ribu jiwa.17
Kecilnya jumlah penduduk yang diharapkan tinggal di kota-
kota Jawa terkait erat dengan keterbatasan jumlah lahan yang bi­
sa diakses sebagai tempat tinggal yang layak. Akibatnya, ke­ti­ka
tekanan penduduk semakin tinggi maka problem utama yang
tim­bul di kota-kota besar di Jawa adalah masalah pe­mu­kim­
an. Penduduk asli yang tidak mampu membangun pe­mu­kim­an
yang layak maupun para pendatang yang tidak bi­sa di­tam­pung
da­lam rumah-rumah yang memadai akhir­nya ha­rus rela ­ting­gal
di pemukiman-pemukiman miskin ­(low cost ­housing) dengan
bahan se­ada­nya dan sebagian lagi bahkan ha­rus rela hidup tan­
pa pe­mu­kim­an sama sekali (pavement ­dwellers). Kondisi ini te­
lah mengakibatkan tumbuhnya kantong-kantong ke­mis­kin­an di
berbagai kota di ­Indonesia yang nyaris tidak bisa di­atas­i sampai
saat ini.
Keberadaan pemukiman-pemukiman miskin di kota ke­
mu­di­an berkembang menjadi salah satu simpul dari pro­blem
per­ko­taan yang lebih luas yang tidak hanya men­ca­kup per­ma­
sa­lah­an pemukiman itu sendiri tetapi juga mencakup ­banyak
di­men­si yang menurut Hernando de Soto bersifat informal.18
16
Lihat misalnya studi dari The Siauw Giap, ”Urbanisatieproblemen in Indonesia”,
dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 115, 1959, untuk melihat kondisi
per­ko­ta­an di Jawa. Untuk penelitian terhadap kondisi demografi di Makassar setelah periode
pe­rang lihat R. Soemitro, “Zuigelingensterfte te Makassar,” Vol. III, 1950. Untuk kondisi Ja-
karta setelah perang lihat H.J. Heeren, ”The Urbanisation of Djakarta,” dalam Ekonomi dan
Keuangan Indonesia, Vol. VIII (1955). Pada tahun 1930-an J.H. de Haas melakukan peneli-
tian demografi di Jakarta (Batavia). Ia menemukan kondisi yang amat buruk bagi penduduk
pribumi di kota tersebut, dan menemukan korelasi positif antara kondisi pemukiman dengan
kondisi kesehatan para penghuninya. Penduduk pribumi yang rata-rata miskin dan tinggal di
pemukiman-pemukiman miskin pula memiliki resiko kematian paling tinggi diantara penduduk
Eropa, Cina, dan pribumi. Lihat J.H. de Haas, ”Sterfte naar leeftijdsgroepen in Batavia in het
bijzonder op den konderleeftijd,” dalam Geneeskundig Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie,
Vol. VI, 1939.
17
Adolf Heuken dan Grace Pamungkas, Menteng: Kota Taman Pertama di Indone-
sia, Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 2001. Pada kenyataannya apa yang diangankan
oleh perancang kota tersebut tidak pernah terwujud. Kota Batavia, yang kemudian berubah
nama menjadi Jakarta, pada perkembangannya menjadi kota yang mendapat tekanan jum-
lah penduduk paling kuat. Pada tahun 1954 kota ini telah berpenduduk 1.800.000 jiwa, dan
pada tahun 1980 penduduk kota Jakarta telah melonjak menjadi 6,5 juta jiwa. Lihat Susan
Abeyasekere, Jakarta: A History, Singapore: Oxford University Press, 1987, hlm. 245
18
Menurut de Soto dimensi perkotaan yang bersifat informal antara lain peruma-
han informal, perdagangan (ekonomi) informal, dan angkutan informal. Hernando de Soto,
Masih ada Jalan Lain: Revolusi Tersembunyi di Negara Dunia Ketiga, Jakarta: Yayasan Obor
­Indonesia, 1991, bab 2 sampai 4.
212
Purnawan Basundoro x
Hal itu terjadi karena pemukiman miskin di perkotaan ­secara
umum akan menciptakan persebaran kemiskinan dalam ben­
tuk-bentuk yang beraneka ragam seperti sistem ekonomi per­
ko­taan yang bersifat informal berskala kecil dalam bentuk pe­
da­gang asongan, pemulung, tukang rombeng, pedagang kaki
li­ma, tukang sayur keliling, tukang minyak, tukang reparasi
­se­pe­da, dan sebagainya.
Pemukiman miskin juga ­menghasilkan sistem transportasi
yang bersifat informal seperti tukang becak, tu­kang ojek, taksi
gelap, dan sebagainya. Keberadaan sektor in­for­mal di kalangan
masyarakat miskin perkotaan disebabkan ka­re­na rendahnya
ketrampilan yang dimiliki oleh para pen­da­tang serta jumlah
­mereka yang tidak sebanding dengan ke­ter­se­diaan lapangan
kerja.19
Munculnya berbagai dimensi yang bersifat informal di per­
ko­taan mengindikasikan bahwa sistem yang ada tidak dirancang
untuk menerima para pendatang dalam skala besar karena ruang
kota memang terbatas. Terbatasnya ruang kota mem­ba­wa kon­
se­ku­ensi bahwa penggunaan ruang yang berlangsung se­ca­ra
terus-menerus akan melibatkan ketegangan di antara sejumlah
kelompok kepentingan karena tingginya permintaan akan ruang
baik oleh perorangan maupun oleh kelompok terten­tu. Oleh
karena itu konflik yang menyangkut penggunaan suatu lo­kasi
tertentu da­pat timbul dengan mudah.
Persaingan untuk mendapatkan ruang di sini dianggap se­ba­
ga­i su­atu perlombaan dan hadiahnya adalah ruang tersebut. Ti­dak
­se­mua pemain atau tim dalam perlombaan ini sama ­pen­ting­nya,
ke­lom­pok-kelompok yang paling strategis adalah yang paling
ber­pe­nga­ruh, sedangkan sebagian besar anggota ma­sya­ra­kat
yang lain­nya harus menyesuaikan diri dengan keadaan supaya
me­reka da­pat menemukan ruang (niche) untuk mereka.20
Buku yang ditulis kawan-kawan LPM EKSPRESI ­Universitas
Negeri Yogyakarta merupakan gambaran dari per­sa­ing­an atau
per­lom­ba­an untuk memperebutkan ruang kota, se­ba­gai­ma­na di­
ung­kap­kan oleh Colombijn tersebut. Pertanyaan kita selanjut­nya
adalah, siapakah yang disebut sebagai kelompok strategis ter­se­
but se­hingga paling berpengaruh untuk mengubah ruang kota?
Kelompok strategis tersebut tidak lain dan tidak bukan ada­
19
Lea Jellinek, Seperti Roda Berputar: Perubahan Sosial Sebuah Kampung di Ja-
karta, Jakarta: LP3ES, 1994, terutama pada bab 3.
20
Freek Colombijn, Paco-Paco (Kota) Padang: Sejarah Sebuah Kota di Indonesia
pada Abad ke-20 dan Penggunaan Ruang Kota, Yogyakarta: Ombak, 2006, hlm. 3
213
x Status Sosial-Ekonomi...
lah orang-orang yang memiliki modal besar. Merekalah se­ja­ti­
nya pe­me­nang da­ri per­ta­rung­an un­tuk mem­pe­re­but­kan ­ru­ang
di per­ko­ta­an. Hal ini se­ja­lan de­ngan pe­mi­kir­an da­ri Max ­Weber,
yang me­nga­ta­kan bah­wa kota adalah tem­pat pasar (market
place), sebuah pemukiman pasar (market settlement).21 Jika kota
diidentikkan dengan tempat pasar, maka orang-orang ber­duit
sa­jalah yang bisa mendapatkan yang terbaik di kota.
Buku yang merupakan hasil semi-investigasi ini secara jelas
frag­men­taris yang merupakan gambaran riil dari persaingan
antara orang-orang yang bermodal dengan orang-orang tidak
­bermo­dal. Hasilnya adalah sebuah matriks dengan oposisi
binner sebagai berikut:
Basis Sosial-Ekonomi
Kategori Ruang
Orang Kaya Orang Miskin
Ruang
Mal, Pertokoan Kaki Lima
Ber­da­gang
Kampung,
Ruang
Perumahan, Real Estate Tepi,
Ber­mu­kim
Sungai, Makam
Tepi Rel
Ruang Publik Mal, Teater, Dunia Maya
Kereta Api
Selama ini kota selalu digambarkan sebagai wilayah dengan
he­te­ro­genitas para penghuninya, yang dilawankan dengan desa
yang aspek-aspek homogenitasnya lebih menonjol. He­te­ro­ge­ni­
tas para penghuni kota amat beragam dan saling bersilangan,
mu­lai dari yang berbasis etnis (Jawa, Sunda, Batak, Minang,
­Madura, dan lain-lain), profesi (menejer, guru, dosen, tukang
sa­pu, pengemis, tentara, polisi, dan lain-lain), kedudukan (wali­
ko­­ta, camat, lurah, ketua RT, dan lain-lain), status sosial (orang
ka­ya, orang miskin, golongan bangsawan, golongan orang ke­cil,
dan lain-lain), dan sebagainya.
Namun demikian, he­te­ro­ge­ni­tas yang tercipta secara sosial
dan ekonomi tersebut ti­dak ser­ta-mer­ta ter­cer­min da­lam pem­
ba­gi­an ru­ang ko­ta, ka­rena yang ter­jadi sesungguhnya adalah
penciptaan homogenitas di dalam ruang-ruang yang mandiri
21
Max Weber, The City, New York: The Free Press, 1966, hlm. 66
214
Purnawan Basundoro x
dan saling menyendiri. Jarang sekali ter­jadi pembauran yang
sejajar di dalam ruang kota.
Matriks di atas merupakan gambaran dari ho­mo­ge­ni­tas
ber­da­sar­kan pem­ba­gi­an ruang kota yang ber­ba­sis pada ­sta­tus
so­sial dan ekonomi para pendukungnya. Jika suatu ke­ti­ka ­sa­at
ja­lan-jalan ke mal, maka kita tidak akan melihat pedagang ber­
mo­dal kecil menggelar dagangannya di tempat tersebut. Mal-
mal dikuasai oleh pedagang besar dalam skala perusahaan me­
ne­ngah ke atas, seperti Matahari, Carrefour, Giant, Lotte Mart,
dan lain-lain. Sedangkan para pedagang dengan modal yang
a­mat ke­cil hanya menempati tepi-tepi jalan yang ­berstatus ile­
gal, alias menjadi pedagang kaki lima. Karena tempatnya yang
ber­sta­tus ile­gal, ma­ka pa­ra pe­da­gang ber­mo­dal sa­ngat ke­cil ter­
se­but ti­dak ja­rang harus dikejar-kejar petugas ketertiban kota
(Polisi Pamong Praja).
Jarang sekali mal di Indonesia yang membaurkan toko-toko
ber­ska­la besar dengan para pedagang berskala kaki lima da­lam
sa­tu tempat. Kalaupun ada pedagang kaki lima yang ber­jual­an
di mal, maka tempatnya bukan di dalam mal, tetapi di tepi-­te­pi
jalan di dekat mal. Jika dilihat dari status sosial-ekonomi pa­ra pe­
ngun­jung­nya, ti­dak se­mua orang bisa ber­be­lan­ja di mal. Orang-
orang miskin jarang sekali bisa membelanjakan uangnya di mal.
Jangankan berbelanja di mal, untuk makan sehari-ha­ri saja sudah
kesusahan. Maka antara pengunjung mal dengan pe­ngun­jung
pedagang kaki lima sudah berbeda secara sosial-eko­nomi.
Ruang bermukim di kota juga dibedakan berdasarkan status
so­sial dan ekonomi para penghuninya. Real es­ta­te dan kom­pleks
perumahan besar dihuni oleh orang-orang ber­du­it. Ko­ta se­jak
za­man kolonial, pemukiman di Kota Yogyakarta su­dah di­be­da­
kan ber­da­sar­kan sta­tus so­sial dan eko­no­mi peng­hu­ni­nya. Kota
Baru merupakan pe­mu­kim­an eli­te pe­ning­gal­an za­man ko­lo­nial.
Sa­at ini pem­ba­gi­an pe­mu­kim­an se­ma­cam itu te­rus ber­lan­jut,
yang me­ne­guhkan adanya pem­ba­gi­an ru­ang ber­mu­kim ber­da­
sar­kan be­sar-ke­cil­nya mo­dal yang di­mi­li­ki oleh para penghuni.
Di sepanjang Jalan Kaliurang sampai ke kawasan Wisata
Kaliurang, kanan dan kirinya dipenuhi oleh pemukiman elite
yang dimiliki oleh orang-orang berduit. Pemukiman semacam
itu biasanya ditandai dengan kavling dan bangunan yang ­besar,
dan kebanyakan bertingkat, jalan lingkungan yang lebar, ­serta
terdapat gardu satuan pengaman (satpam) di pintu masuk pe­
ru­mah­an. Sementara, para kelas menengah ke bawah harus rela
215
x Status Sosial-Ekonomi...
ting­gal di lingkungan perumahan kecil, yang ditandai dengan
jalan­nya yang sempit, agak kumuh, kavling yang kecil, dan ti­dak
memiliki penjagaan khusus.
Orang-orang yang tidak beruntung, karena tidak memiliki
modal, harus rela tinggal di tepi-tepi sungai. Munculnya pe­
mu­kim­an di sepan­jang ban­taran Kali Code merupakan kisah
ter­ping­gir­kan­nya ka­um mis­kin di Kota Yogyakarta. Para pem­
buka pe­mu­kim­an tersebut merupakan para gelandangan dan
orang-orang miksin di Kota Yogyakarta.22 Sebagian lagi harus
rela ting­gal di tempat yang sangat tidak layak untuk orang-orang
yang masih hidup, yaitu tinggal di atas makam. Kisah kampung
Badran, di Kota Yogyakarta bagian barat adalah kisah ter­gu­sur­
nya Makam Tionghoa (Bong Cina) oleh para pengembara dan
pen­datang.23
Gambar di atas telah meneguhkan sebuah realitas, bah­wa
wa­laupun kota merupakan gambaran dari heterogenitas, namun
heterogenitas semu. Secara umum dalam keseharian pendu­duk
ko­ta tetap terkotak-kotak dalam basis sosial ekonomi mereka,
yang tercermin dalam pembagian ruang-ruang kota. Mereka
hi­dup sen­diri-sen­di­ri, tidak saling kenal, dan tidak akrab.
Hubungan sosial mereka didasarkan atas hubungan ker­ja
yang kaku. Ruang-ruang kantor juga disekat, dibagi-bagi, un­
tuk ditem­pati para kar­ya­wan berdasarkan status mereka. Para
bos bia­sanya me­nempati ruangan yang lebih nyaman, ber­pen­
dingin otomatis, ha­rum, dan paling luas. Sementara pa­ra ba­wah­
an menempati ruangan yang bersifat massal, di­tem­pat­i ba­nyak
karyawan, tidak berpendingin otomatis, de­ngan bau cam­pur-
aduk. Kota adalah tempat yang ramai, te­ta­pi ti­dak ­ja­rang para
peng­hu­ninya di­hing­gapi rasa kesendirian atau anomi.
Anomi adalah disorganisasi nilai-nilai personal dan so­sial
se­la­ma saat-saat penuh ketegangan-ketegangan atau te­kan­an-
te­kan­an katastrofik.24 Kasus bunuh diri di mal yang men­jadi
tren akhir-akhir ini merupakan bukti kuat bahwa banyak ma­
sya­rakat yang tinggal di kota besar mengalami anomi. Bu­nuh
di­ri di mal adalah sesuatu yang aneh. Mal yang sangat ra­mai
de­ngan lalu-lalang manusia dan merupakan tempat masya­ra­
22
Mengenai kisah asal mula kehidupan di pinggir sungai di Kota Yogyakarta, lihat
Hermawan Trinugraha, ”Kali, Ruang Kota, Siasat,” dalam Kampung: Kampung Menulis Kota,
Yayasan Pondok Rakyat, 2005, hlm. 67-81
23
Lihat Kusen Alipah Hadi, ”Upaya Menghadirkan ”Citra Lain” dari Ledok Badran,”
dalam Kampung: Kampung Menulis Kota, Yayasan Pondok Rakyat, 2004, hlm. 39-55
24
J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta: RajaGrafindo, 2009, hlm. 30
216
Purnawan Basundoro x
kat ko­ta mencari hiburan justru dijadikan tempat untuk bu­
nuh di­ri. Padahal pada zaman dahulu kala, bunuh diri biasa­nya
dila­ku­kan di tempat sepi dan jarang diketahui oleh ma­sya­rakat
umum. Inilah gambaran dari paradoks kota. Kota yang hi­ruk-
pi­kuk dengan berbagai aktivitas dan heterogenitas para peng­
hu­ni­nya sering kali menjebak warga kota ke dalam kesepian.
Buku ini merupakan studi awal yang mencoba menelusuri
re­alitas kota besar kontemporer. Melalui sebuah sejarah yang
pan­jang, ruang-ruang kota semakin terbagi menjadi bagian-ba­
gi­an yang kecil, yang masing-masing bagian telah ada oto­ri­tas
yang mengontrolnya. Buku ini bisa menjadi dasar untuk me­ne­
liti lebih lanjut realitas kota-kota di Indonesia yang mengalami
per­ce­patan perubahan. Dengan membagi tema studi menjadi
tema-tema yang lebih sempit, maka realitas yang sesungguhnya
da­ri ruang kota akan semakin terlihat jelas.3
Daftar Pustaka
Abdulgani, Roeslan. (1964). Api Revolusi di Surabaja. Surabaja: Ksatrya.
Abeyasekere, Susan. (1987). Jakarta: A History. Singapore: Oxford University
Press.
Achdian, Andi. (2009). Tanah Bagi yang Tak Bertanah: Landreform pada
Masa Demokrasi Terpimpin 1960-1965. Bogor: Kekal Press.
Brand, W. (1969). “Some Statistical Data on Indonesia.” Bijdragen tot de Taal-
, Land- en Volkenkunde, Deel 125, 1969.
Chaplin. J.P. (2009). Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: RajaGrafindo.
Colombijn, Freek. (2006). Paco-Paco (Kota) Padang: Sejarah Sebuah Kota di
Indonesia pada Abad ke-20 dan Penggunaan Ruang Kota. Yogya­
karta: Ombak.
Departement van Landbouw, Nijverheid en Handel. (1931). Volkstelling 1930,
Java en Madoera. Batavia Centrum: Landsdrukkerij.
Geertz, Clifford. (1989). Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Giap, The Siauw. (1959). ”Urbanisatieproblemen in Indonesia.” Bijdragen tot
de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 115, 1959.
Haas, J.H. de. (1939). ”Sterfte naar leeftijdsgroepen in Batavia in het bijzonder
op den konderleeftijd.” Geneeskundig Tijdschrift voor Nederland-
sch-Indie, Vol. VI, 1939.
Hadi, Kusen Alipah. (2004). ”Upaya Menghadirkan ”Citra Lain” dari Ledok
Badran.” Kampung: Kampung Menulis Kota, Yayasan Pondok
Rakyat.
Hassan, A. (2001). Tarjamah Bulughul Maraam Berikut Keterangan dan Pen-
jelasannya. Bangil: Pustaka Tamam.
Heeren, H.J. (1955). ”The Urbanisation of Djakarta.” Ekonomi dan Keuangan
Indonesia, Vol. VIII, 1955.
Heuken, Adolf dan Grace Pamungkas. (2001). Menteng: Kota Taman Pertama
di Indonesia. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka.
217
x Status Sosial-Ekonomi... Purnawan Basundoro x

Hugo, Graeme J. “Population Movements in Indonesia during the Colonial

Period.” J.J. Fox et al. (ed.). (1980). Indonesia: Australian Perspec-
tives. Canbera: Research School of Pasific Studies, ANU.
Jellinek, Lea. (1994). Seperti Roda Berputar: Perubahan Sosial Sebuah Kam-
pung di Jakarta. Jakarta: LP3ES.
Jones, Gavin ”Demografi dalam Kemiskinan di Kota.” Dorodjatun Kuntjoro-
Jakti (peny.) (1986). Kemiskinan di Indonesia. Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia.
Kementrian Penerangan. (1952). Djawa Timur. Djakarta: Kementrian Pen­
erangan.
Kerchman, F.W.M. (1930). 25 Jaren Decentralitatie in Nederlandsch-Indie
1905-1950. Semarang: Vereeniging voor Locale Belangen.
Lombard, Denys. (2000). Nusa Jawa Silang Budaya: Batas-batas Pembaratan.
Jakarta: Gramedia.
McAuslan, Petrick. (1986). Tanah Perkotaan dan Perlindungan Rakyat Jelata.
Jakarta: Gramedia.
Sarjita. (2005). Masalah Pelaksanaan Urusan Pertanahan dalam Era Otonomi
Daerah. Yogyakarta: Tugu Jogja Pustaka.
Soto, Hernando de. (1991). Masih ada Jalan Lain: Revolusi tersembunyi di
Negara Dunia Ketiga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Taylor, Jean Gelman. (2009). Kehidupan Sosial di Batavia. Jakarta: Masup Ja­
karta.
Tillema, H.F. (1915-1923). Kromoblanda: Over ‘t Vraagstuk van “het Wonen”
in Kromo’s Grote Land, 6 Jilid. s-Gravenhage: uden Masman, De
Atlas dan Adi Poestaka.
Trinugraha, Hermawan. (2005). ”Kali, Ruang Kota, Siasat,” Kampung: Kam-
pung Menulis Kota, Yayasan Pondok Rakyat.
Weber, Max. (1966). The City. New York: The Free Press.
Wertheim, W.F. (1999). Masyarakat Indonesia dalam Transisi: Studi Peruba-
han Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana.

p
Index

218
x Ruang Kota Indeks x

Index Anarkis 81
Ancol 38, 47
Angki Purbando 130
Animal Farm 79
A Anthony Giddens 27, 37
Antisipatif 62
Abdi dalem 75, 100 Antropolog 66, 76
Abidin Kusno 65, 82, 108, 154, Antropologi 108
155, 171 Anyer 48, 72
Absolut 28, 30, 31 Arab 60, 95, 97, 98, 99, 100
Abstrak 21, 107 Architectural city 193
Adrien Marie Mitterand 52 Ardi Yunanto 129, 130
Aeropolis 37 Arendt 183, 184
Affandi 80, 82, 133, 169, 172, Ari Dina Krestyawan 130
174 Arsitektonis 61
Aga Khan Award for Architec- Arsitektur 48, 66, 69, 90, 108,
ture 90 111, 125, 155, 191, 193,
Agama 45, 95, 112, 113, 152, 194
207 Arsitektur 12, 32, 41, 62, 69,
Ahimsa 114, 171, 172, 174, 103, 108, 126, 133, 237
182, 183, 187 Asia 49, 73, 107, 111, 114, 208
Ahmad Arif 110, 111 Asia Tinggi 111
Akademisi 142 Ayam Goreng Ny. Suharti 128
Akbar S. Ahmed 66
Alain Touraine 196 B
Alas Mentaok 45 Babilonia 84
Alberti 17, 18 Badan Pusat Statistik 121
Aldo Rossi 154 Bali 47, 103, 236
Alun-alun Selatan 187, 188 Baliho 11, 56, 128, 129, 131,
Alun-alun Selatan 185, 187 132, 133, 135, 136
Alun-alun Utara 46, 79, 187 Baliho 6, 56, 127, 130, 131, 132
Ambarukmo Plaza 55, 63, 134, Balokan 76
186 Bandara Adi Sucipto 134, 182,
Ambon 46, 47 185
Amerika 33, 34, 53, 60, 65, 73, Bangkok 89, 130
97, 98, 155, 208 Banjarmasin 88, 92
Amerika Serikat 33, 34, 53, 73, Banten 47, 48
155 Barat 85, 111, 112, 164
Amerika Utara 34 Baron Hausmann 19
Amnesie 49 Barter 68, 130
Amsterdam 89 Batavia 34, 48, 152, 209, 210,
Analyzing 161 212, 217, 218
220 221
x Ruang Kota Indeks x

Bawollo 61, 69 Collective mind 109 E Francois Maurice 52

Bazaar 60 Colombijn 39, 40, 88, 92, 109, Freire 143, 144, 148
Beijing 45, 51 114, 213, 217 Ecclesiastes 76 Freud 113, 119, 124, 125
Belanda 34, 36, 48, 49, 56, 72, Colombo 133, 134, 135, 169 Eddie Purwanto 160 Funeral Homes 111
73, 74, 93, 97, 98, 100, Community 21 Efektif 62
118, 122, 141, 153, 157, Conflict 21 Egaliter 63 G
170, 210, 211 Consumption 21 Ekologis 62, 90, 157
Eko Prawoto 125 G30S 78, 79
Benteng 44, 45, 47, 49, 51, 80, Corbusier 17 Gadjah Mada 41, 43, 126, 181,
100, 101 Culture 21 Eksistensi 36, 122, 140, 147,
183 182, 205, 237
Benteng Vredeburg 81 Gairah konsumsi 131
Benyamin 156 D Ekspektasi 39
Eliza Ruhamah Scidmore 73 Galeria Mall 134
Betawi 48 Dadang Sugiana 195 Galeri Nasional 129, 133
Bibit Samad Riyanto 197 Emile Durkheim 124, 151
Daendels 48, 56, 72, 74 Epigon 81 Gambir 48
Billboard 129, 130 Dai Nippon 49 Gamelan 75, 100
Biografi 48 Episteme 150, 151
Dananjaya 76, 79 Epos 115 Gangga 84
Boat Quay 89, 90 Daoed Yusuf 142 Garnizun 73
boulevard 184 Erdentug 39, 40
Dasawarsa 62 Ernst Mandel 130 Gayeng 26
Brahma 45 David Harvey 195 GBK 153
Budha 44, 140 Eropa 34, 47, 49, 69, 97, 98, 99,
De Certau 81 100, 140, 209, 210, 212 Gekologi 33
Budhiharjo 102 Dekade 64, 67 Gembira Loka 186, 188
Budhisantoso 88, 92 Erupsi 10, 83, 86
Demak 48, 113 Espace conçu 35 Geomorfologis 157
Bujuk rayu iklan 120, 131 Depok 38, 39, 41 George Orwell 79
Bujuk rayu tradisional 128 Espace perçu 35
Deresan 174 Espace vécu 35 Georg Simmel 30
Burgess 33, 34, 36 Dermaga Gubernuran 89 Gerakan 30 September 1965 78
Etnik 98
C Dhya 164, 165 Etnis 33, 34, 36, 214 Giddens 27, 28, 33, 37
Digital city 193 Eufemisme 156 Given 27
California 41, 81, 155 Dikotomi 53, 72, 98 Euforia 199 Gladi yudha 187
Candi Kalasan 86 Dikotomi 122 Exchange 144 Glodok 36
Candi Prambanan 85, 86 Dinasti Chin 85 Exchange value 144 Go international 61
Candi Ratu Boko 86 Diskriminasi 110, 114 Gondokusuman 90
Candi Sewu 86 Disneyland 35 F Gondomanan 79, 80
Chandra M Hamzah 197 Displaying 161 Gottfried Wilhelm Leibniz 28
Charles De Gaulle 52 Dominan 97, 112, 140, 150, Fauna 68 Gouda 49, 56, 157
Chip 192 154, 242 F. Davidson 157 Gresik 44
Christopher Silver 47 Donald C. Klein 97 Feodalistis 80 Groote postweg 72
Ciliwung 47, 86, 87 Dora 159, 164 Filsuf 17, 28, 29, 66, 85, 146 Gubernur Jenderal 47, 72, 131,
Cina 36, 45, 47, 84, 85, 97, 98, Dovey 45, 51, 52, 56 Five feet 170 170
100, 130, 206, 212, 216 Dugem 147 Flora 68 Gunungkidul 74, 193
Cipete 37 Dunia maya 191, 193, 195, 196, Forbidden 45, 51 Gunung Kidul 193, 236
Cluster 19, 38, 115, 116, 118, 197, 199, 201 Foucault 53, 66, 115, 139, 140, Gunung Krakatau 48
119, 120-125 dunia periklanan 132 150, 151 Gunung Merapi 10, 83, 86, 91,
Coen 47, 48, 49, 50, 131, 132 Franchise 174 92
222 223
x Ruang Kota Indeks x

H IMB 36 41, 47, 48, 49, 50, 52, 53, Jalan Raya Pos 48, 56, 72, 73,
Immanuel Kant 29 56, 60, 61, 63, 65, 69, 82, 74
Habermas 61, 111 In between space 133 86, 92, 103, 105, 106, Jalan Rue du Chat qui pêche 74
Habib Hasan 152 India Kuno 84 108, 109, 114, 126, 129, Jalan Solo 75, 131, 133, 175
Hadiningrat 61, 75, 100 Indian 156 132, 133, 148, 152, 157, Jalan Timuran 79
Han Hwie 94 Indonesia 5, 11, 12, 33-35, 158, 165, 171, 172, 177, James Dananjaya 76
Hanna 47, 48, 56 37-39, 41, 43, 49, 52-54, 178, 209, 210, 211, 212, James Hirabayashi 156
Hannah Arendt 183 55, 56, 60, 61, 64, 67, 71, 213, 217, 218 Jan Pieterszoon Coen 47, 49,
Hannerz 34, 40 72, 75, 78, 79, 82, 92, 93, Jakarta Utara 105, 106, 109 131
Hasrat 66, 117, 131 97, 98, 99, 103, 106, 109, Jakatra 47 Jawa 25, 32, 33, 34, 41, 45, 47,
Hasrat-hasrat kapitalis 135 114, 115, 119, 123, 126, Jakatra Landen 47 48, 49, 50, 72, 73, 74, 75,
Hayam Wuruk 43, 44 131, 140, 141, 142, 150, Jalan Affandi 80, 133, 169, 172, 82, 85, 87, 91, 94, 97, 98,
Hayward 117, 126 153, 154, 158, 162, 163, 174 100, 103, 111, 112, 182,
Heddy-Shri Ahimsa Putra 171, 164, 165, 170, 171, 174, Jalan Ahmad Yani 79, 81 207, 209, 210, 211, 212,
182 178, 189, 192, 207, 208, Jalan AM. Sangaji 99 214, 217, 218, 236
Henri Lefebvre 20, 59 209, 210-213, 215, 217, Jalan Antasari 37 Jawa Barat 111, 112
Herman Willem Daendels. 72 218, 235, 236, 237, 238 Jalan Asia Afrika 73 Jean Baudrilard 119
Herodotus 85 Indonesianis 47 Jalan Bibis 94 Jean Baudrillard 76, 77, 81
Heterogen 95, 96, 124, 132 Industrialisasi 34 Jalan Brigjen Katamso 79, 80 Jejak Langkah 48
Heterogenitas 103, 214, 216, Information city 193 Jalan Colombo 133, 169 Jejak Petjinan 93
217 Inggris 72, 73, 80, 115, 170, Jalan Flamboyan 174 Jepang 38, 41, 49, 50, 60, 97,
Hindia Belanda 34, 36, 56, 72, 235, 236, 237 Jalan Gejayan 75, 80, 82, 129, 156
73, 74, 100, 131, 157, Institusi 66, 140, 142, 144 133-135, 137, 169, 173 jero benteng 100
170 Interaksi 30, 31, 47, 98, 101, Jalan Gondomanan 79 Jlagran 101
Hindu-Budha 140 110-122, 124, 125, 128, Jalan H.O.S. Tjokroaminoto 75 Jogokaryan 101
Hiperrealitas 76, 77, 78, 80 163, 182, 186, 193, 201 Jalan Jenderal A. Yani 73 Joko Suryo 100
Homogen 102, 210 Internet 68, 150, 191, 194, 195, Jalan Jenderal Sudirman 73 Jombang 113
Homogenitas 96, 103, 214, 215 197, 198, 200 Jalan Kyai Haji Ahmad Dahlan Josh Poag 65
Hong Lan Oei 52 Intervensi 35 75 Judd 38, 40
Humaniora 35 Intruder 19 Jalan Laksda Adisucipto 131, Jurgen Habermas 111
Hunian 115, 116, 126 Investor 62 133 Jus Q-ta 174, 175, 177
Invorenment behavior study Jalan Magelang 175
I K
101 Jalan Malioboro 77, 79, 81,
ICA 160 Iran 60 171, 172, 173 Kali Brantas 96
Identitas 49, 50, 51, 61, 62, 66, Isaac Newton 28 Jalan Mangkubumi 199, 200 Kali Code 55, 83, 84, 85, 87,
67, 68, 80, 91, 118, 120, Islam 12, 45, 60, 140, 145, 152, Jalan Mayjen Sutoyo 79 88, 90, 91, 92, 185, 216
147, 151-155, 161 178, 207, 237 Jalan MT Haryono 79, 80 Kali Gendol 83
Ideologi 140, 141, 197 Iswanto Hartono 132 Jalan Pangeran Diponegoro 75 Kali Kuning 83
Ideological state apparatus 140 Jalan Pawiro Kuat 199 Kalimantan Barat 85
Idiom 25 J Jalan Pugeran 79 Kalimantan Tengah 89
Image 144 Jaba benteng 100 jalan raya 19, 31, 35, 51, 73, Kalimantan Timur 85
Imajinasi 49, 51, 94, 210 Jakarta 33, 34, 35, 36, 37, 38, 74, 87, 110, 170 Kali Opak 83, 85, 86
224 225
x Ruang Kota Indeks x

Kali Porong 96 120, 122, 125, 172 Komoditas 34, 62, 69, 113, 143, L
Kali Putih 83 Kebayoran Baru 120 144, 147
Kaliurang 55, 175, 177, 178, Kebumen 72 Komunisme 78 Landmark 61, 68, 135
215 Kecemasan 119 Komunistophobia 54 Lan Fang 97
Kampung 11, 19, 53, 75, 96, Kekaisaran Chin 85 Konflik 36, 108 Lapangan Banteng 49, 50, 52
97, 98, 99, 100, 101, 102, Kelapa Gading 38 Konfrontasi budaya 141 Laten 116, 117
120, 123, 127, 128, 140, Kematian 10, 105, 110, 191, Konsolidasi 34 Laut Kuning 85
205, 206, 216 194, 212 Konsumtif 66, 119, 135 Lefebvre 20, 30, 35, 39, 40, 41,
Kampung Arab 95, 97, 98, 99 Kembang Jepun 95, 97, 102 Kontemporer 21, 39, 68, 129, 51, 52, 56, 59, 94, 103
Kampung Bugis 97 Kemitbumen 100 133, 154, 217 Leibniz 28, 29, 30, 146
Kampung Cina 97, 98 Ken Arok 45 Konvensi 37, 74 Leish 36
Kampung Code Utara 90 Kepadatan 18, 86, 107, 114, Korea 192, 194, 195, 196 Lettering 162
Kampung Gejayan 75 176 Kota 9, 10, 11, 12, 17, 18, 19, Levi Strauss 113, 114
Kampung India 95, 97 Kepentingan 20, 21, 27, 38, 62, 20, 21, 33-56, 61-65, 68, Locus 153
Kampung Madura 97 64, 129, 132, 133, 134, 69, 71-73, 75, 79, 80, 81, Loji Kecil 99
Kampung Pajeksan 101 141, 143, 149, 150, 152, 84, 86-91, 93-103, 106- Loji Kumpeni 19
Kampung Tionghoa 99 155, 157, 172, 176, 184, 114, 117-119, 121, 122, Lokalisasi 76, 77
kampus 40, 142, 145, 147, 164, 213 124, 125, 128, 129-136, Longmarch 54
165, 175, 185, 205, 240, Kerajaan 44, 56 147-150, 154, 156, 159, Los Angeles 156
243 Keramat 105, 106, 107, 108, 160- 165, 171, 173, 174, Louis Althusser 140
Kant 29, 30 207 176, 179, 183, 184, 186, Lusi Lindri 46
Kapital asing 142 Kesadaran kolektif 123 187, 190, 191, 193, 194,
M
Kapitalis 65, 66, 67, 68, 129, KFC 174 205-217, 236, 238
131, 132, 135, 208 Khutanegara 44 Kotabaru 185 Madura 97, 111, 114, 209, 214
Kapitalisme 68 Ki Ageng Pemanahan 45 Kota Baru 90, 92, 99, 114, 215 Magnum 48
Karakter 34, 38, 61, 62, 63, 68, Kid Fun, 55 Kotagede 18 Mahabarata 76
95, 102, 121 Ki Hajar Dewantara 141 KPK 197 Mahasiswa 52, 54, 132, 134,
Karawang Barat 111, 112 Kirab budaya 101 Kranggan 99 141, 142, 146, 147, 164,
Karl Marx 130 Kirk R. Bishop 133 Kraton 19, 100 165, 173, 181, 185, 192,
Kasultanan Ngayogyakarta Klitren 32 Krusial 34, 84 235, 236, 237, 239, 240,
Hadiningrat 75 Koentjaraningrat 107, 114 Kuasa 36, 39, 45, 46, 50, 52, 243
Kawasan 18, 32, 34, 36, 37, 38, Kolektif 27, 49, 61, 62, 65, 79, 54, 108, 155 Mahatmanto 133
44, 61, 62, 78, 89, 90, 91, 108, 123, 150, 151, 152, Kudus 48, 113 Maille 59, 60
92, 94, 97, 98, 99, 100, 153, 154, 155, 157 Kulonprogo 74 Majapahit 44, 45, 56
101, 102, 116, 117, 118, Koloni 48, 56, 78, 82, 157 Kulon Progo 25 Makam 6, 105, 106, 107, 108,
120, 121, 122, 133, 136, Kolonial 36, 47, 48, 49, 50, 73, Kultural 37, 74, 80, 140 109, 111, 112, 113, 114,
147, 153, 173, 174, 181, 93, 97, 98, 99, 100, 118, Kusno 49, 50, 53, 55, 56, 65, 207, 214, 216
185, 189, 206, 208, 215 141, 153, 210, 211, 215 69, 73, 82, 108, 154, 155, Makam Mbah Priok 106, 109
Kawasan eksklusif 121, 122 Kolonialisasi 141 157, 171, 178 Makassar 47, 211, 212
Kawula 19, 45, 46, 50, 187 Kolonialisme 34, 140, 141 Kwen-Lun 85 Mal 9, 11, 20, 38, 40, 53, 59,
Kawula-gusti 19 Komersial 20, 68, 77, 118, 133 Kya-kya 102 60, 61, 63, 64, 65, 66, 68,
Keamanan 53, 115, 117, 119, Komersialisasi 143, 144 69, 108, 135, 146, 180,

226 227
x Ruang Kota Indeks x

186, 215, 216 Modernitas 65, 73, 106, 113, Online 64, 200 89, 92, 98, 127, 132, 135,
Malari 141 147, 197 Orde Baru 36, 52, 53, 54, 79, 153, 163, 171, 172, 185,
Malioboro 75, 77, 78, 79, 81, Monas 49, 50, 52 142, 154, 171 186
171, 172, 173, 187 Monumen Plengkung Kejayaan Otoritas 80 Pemerintahan Belanda 141
Mancasan 199 19 Outlet 172, 173, 175, 177 Pemisahan 118, 122
Manchanegara 44 Monumen Serangan Umum Pemukiman 32, 33, 34, 53, 89,
Manifestasi 116 Sebelas Maret 160 P 90, 91, 92, 97, 98, 100,
Mantrijeron 101 Moscow 51 Pahlawan revolusi 79 110, 117, 118, 149, 157,
Manzanar 155, 156 Mrázek 48, 56, 72, 73, 74, 78, Pajak baliho 135, 136 210, 211, 212, 213, 214,
Mao Tse Tung 51 80 Palangkaraya 87, 88, 89, 92 215, 216
Marco Kusumawijaya 53, 55 Muhidin M. Dahlan 12, 79 Palle 59, 60 Pendidikan 109, 128, 139, 140,
Margonda 39 Muljana 44, 56 Panatagama 45 141, 142, 143, 144, 145,
Market 18, 19, 134, 214 MULO 141 Panembahan Sumala 111 146, 147, 148
Marxis 35 Munawar Ahmad 107, 108 Pantai Indah Kapuk 38 Pendisiplinan pribumi 141
Masa 5, 34, 41, 83, 84, 90, 105, Mural 135 Pantai Parangtritis 75 Pengelompokan 100
109, 130, 141, 208, 217 Musafir 74 Paradoks 81, 208, 217 Pengembang 66, 116, 119, 121,
Masangin 187 Pararaton 45 125
Mas Kuncoro 160 N Pengembang 118, 121
Paris 19, 52, 74
Mataram 18, 19, 45 Nagan 100 Parsudi Suparlan 163 Pengiklan 128, 129, 131, 132,
Maurice Halbwach 151 Nagarakretagama 44 Partai Komunis Indonesia (PKI) 133, 135, 136
Mauritius huis 47 Nasionalisme 54, 196 78 Pengiklan produk 129
Mazhab Chicago 33, 34 Nasionalisme 48, 56, 78, 82, Pasar Kembang 76, 77, 78, 81 Perancis 59, 66
Mbah Priok 105, 106, 109, 152 157 Pasar Kranggan 99 Perang Dunia II 60, 156
McD 174 Nasrani 93 Patangpuluhan 101 Perebutan Ruang 108
Media promosi 130 Nassau huis 47 Patehan 100 Perencana 39
Melancong Pecinan 94 Natal 93 Paulina Mayasari 94 Perencanaan 12, 101, 103, 154,
Melancong Petjinan 94 Nawangwulan 180 Paulo Freire 143, 144 237
Memori kolektif 61, 62, 65, 79, Necessary 27 Paul Virilio 191, 193 Pertarungan kepentingan 133
108, 150, 151, 152, 153, Negosiasi 56, 155 pecinan 94, 96, 99, 100 Perumahan 117, 118, 120, 121,
154, 155, 157 Neoliberalisme 143 Pecinan 94, 95, 96, 97, 99, 102 126, 214
Menhir 112 Newton 28, 30, 31 Pejompongan 33 Perumahan Casa Grande 120
Menteng 118, 212, 217 Ngabehi Saloring Pasar 18 Pelindo 109 Pesantren 140, 141, 142
Merti Code 91 Ngayogyokarto Hadiningrat Pembela Pancasila 79 Peta kota 11, 159, 160, 162,
Mesir 84, 85, 112 100 Pemerintah 35, 36, 39, 50, 54, 163, 164, 165
Mesir Kuno 84, 85 NKK/BKK 142 62, 73, 79, 83, 84, 89, 92, Peter Sloterdijk 120
Mesopotamia 149 Nuraini Juliastuti 182 98, 100, 102, 118, 130, Petrus 55
Michel Foucault 53, 66, 115, Nusantara 85, 140 131, 132, 135, 136, 142, Pierra Nora 49
139, 150 150, 153, 154, 157, 160, Piramida 112
Minke 48 O 162, 163, 165, 170, 171, PKI 78, 79
Minomartani 191 172, 173, 176, 177, 178, PKL 11, 170, 171, 172, 173,
Modernisasi 94, 209 Obama 61 174, 176, 177, 178
Obyek 29, 66, 146, 155 184, 190, 197, 211, 243
Modernisme 106 Pemerintah 6, 38, 39, 41, 55, Plaza 55, 61, 63, 69, 131, 134,

228 229
x Ruang Kota Indeks x

187 53, 55, 62, 63, 64, 65, Riyanto 34, 41, 197 Saskia Sassen 122
Plaza Ambarukmo 131 66, 67, 88, 107, 108, 110, Romo Mangun 46, 90, 92, 125 Satpol PP 105, 152, 171, 172,
Plengkung Gading 187 111, 112, 121, 122, 123, Ronald 32, 33 177
Polis 183, 184 125, 131, 132, 133, 136, Rouffer 45 Satuan Pamong Praja 105
Political fact 66 170, 171, 172, 176, 177, Ruang 9-12, 18-21, 25-40, 45, Sayidan 100
Politik 35-37, 39, 49, 64, 66, 178, 180, 181, 182, 183, 49-55, 59, 62, 63, 64, 65, Scenic corridor 135
79, 108, 109, 136, 140, 184-190 66, 67, 69, 76, 77, 78, 80, Sedot wc 165
142, 143, 183, 184, 197, Purba 84, 107, 112, 116 81, 90, 91, 93, 94, 101- Sekaten 46
210 Puri Indah 38 103, 107-115, 118, 120, Sekolah Islam 145
Politik Ruang 6, 37, 127, 135 121-123, 125, 127, 128, Sekolah-sekolah internasional
Politisitasi 143 R 130-133, 136, 139, 140, 145
Pondok Indah 38, 118 Rahardjo Adisasmita 62 145, 146,-148, 150, 151, Sektarianisme 111
Portal 56, 120 Raja 19, 43, 44, 45, 46, 50, 100, 154, 155, 160, 170-172, Semarang 19, 34, 48, 100, 171,
Posmodernisme 35 111, 112, 187 176-180, 182-187, 190, 209, 211, 218
Postfactum 81 Raja Juss 172, 177 194-199, 201, 206-208, Senapati 18, 50
Postkolonial 98 Rajapatni 43 213-17, 237 Senayan 50, 153
Postmodernisme 61 Ramayana Mal 61 Ruang pendidikan 139, 140, Seno Gumira Adjidarma 105
Pramoedya Ananta Toer 48, Rampogan 46, 187 145, 146, 147, 148 Seno Joko Suyono 129
49, 74 Rano Karno 156 Ruang Publik 38, 56, 63, 65, Sentimental 108
Prapanca 44, 45 Rara Mendut 46 69, 70, 108, 110, 114, Sequare 69
Prasejarah 86, 112 Raudal Tanjung Banua 179 154, 157, 178, 181, 184, Sesepuh penangkil 44
Pratiwi Wahyu Widarti 198 Real estate 111 190, 214 Setonan 46
Prawirotaman 101 Recording 161 Rudolf Mrázek 72, 78 Setting 67
Prestise 144, 165 Rekreasi 38, 40, 64, 102, 135 Rully Damayanti 93 Settlement 18, 19, 214
Pribumi 47-49, 74, 97, 141, Relasi 18, 20, 21, 28, 29, 30, Rumah 9, 17, 18, 25, 26, 27, 31, Sigmund Freud 113, 119
153, 211, 212 31, 32, 35, 140, 143, 146, 32, 33, 36, 38, 44, 47, 48, Sign 144
Prilla 128, 129, 137 193, 197, 240 54, 72, 84, 86, 90, 91, 94, Simbol 21, 46, 50, 61, 65, 73,
Primer 69, 116 Relatif 28, 30, 31, 116, 131, 116, 117, 120, 121, 123, 94, 102, 105, 106, 108,
Prita Mulya Sari 197 208 124, 128, 129, 146, 153, 110, 114, 118, 122, 152,
Privat 27, 32, 66, 132, 133, 183, Relativitas 30 170, 173, 181, 183, 193, 153, 154, 155, 161, 164
184 Rel kereta api 33, 87, 179 198, 200, 212, 237 Simmel 30, 31, 41
Private 32 Rel Lempuyangan 179, 180, Running text 130 Simon Parker 21
Privatisasi ruang publik 121 181, 182, 184-186, 188, Simpang 19, 21, 71, 179, 187
Profit 144 S Simulakrum 76- 78, 81
190
Proklamasi 49, 210 Relokasi 150, 151, 152, 153, Sains 35 Singapura 89, 90, 170
Prospek 62 154, 155, 156, 157 Samuel Clarke 28 Sivha 44
Prototipe 75 Remy Silado 97 San Diego Hills Memorial Park Sketsa 5, 23, 94, 203, 219
psikologi 66, 109, 198 Republik Arab Suriah 60 111 SMA De Brito 53
PT KAI 189 Republik Indonesia 60, 79, 210 Saphire Square 61 Soeharto 52, 53, 54, 56, 65, 79,
Puan Buchori 46 Riau 85 Sargede 18 108, 153, 154, 157, 171,
Public 32 Ricklefs 95 Sarinah 60, 61, 130 178
Publik 37, 38, 39, 43, 49, 50, Ritus 27 Sarkem 76, 77, 78, 81 Soekarno 35, 37, 49, 50, 51, 52,

230 231
x Ruang Kota Indeks x

53, 60, 153 Sungai Indus 84 Terry McEwen 65 karta 175

Soekarno-Hatta 35, 37, 49 Sungai Kahayan 89 Thamrin 130 Universitas Gadjah Mada 133,
Solidaritas 124, 196, 241 Sungai Kapuas 85 The third place 133 147, 181, 182, 205, 237
Solo 46, 75, 85, 131, 133, 175, Sungai Kuning 84, 85 Thomas Stamford Raflles 170 Universitas Indonesia 38, 41
182 Sungai Mahakam 85 Tiananmen 45, 51 Universitas Negeri Yogyakarta
Sorkin 37, 38 Sungai Musi 85 Tibet 85 4, 11, 133, 147, 164, 198,
Sosialisme 153 Sungai Nil 84, 85 Tigris 84 213, 235, 236, 237, 238
Space 28, 32, 45, 51, 59, 113, Sungai Progo 74 Time-space compression 195 Universitas Sanata Dharma 133
133, 190, 195 Sungai Siak 85 Timezone 65 Universitas San Francisco 156
Space of flow 28 Sunter 38 Timor Timur 55 UNY 147, 164, 165, 169, 174,
Spanyol 69 Suparwoko 177, 178 Timur Asing 97, 98 198, 236, 238, 239, 241
Spatial barries 195 Superblok 149 Tionghoa 93, 94, 95, 96, 97, 98, Urban 21, 53, 55, 56, 66, 80,
Srada 43 Surabaya 34, 61, 93, 94, 95, 96, 99, 100, 102, 103, 216 129, 130, 133, 149, 155,
Sri Sultan Hamengkubuwono 97, 100, 102, 103, 136, Tiongkok 93, 102 171, 178
VI 75 137, 171, 176, 209, 210, Toponimi 75, 76, 81, 82 Urban commercial corridor 133
Stagnasi 62 211, 237 Toserba 60 Urban Culture 55
Stasiun Tugu 76, 77, 79 Surakarta 19, 45, 177, 211 Town sequare 69 Utopis 101, 102
Stasiun Tugu Yogyakarta 76 Suriah 60 Tradisional 33, 44, 45, 68, 69,
Statis 19, 103, 110 76, 89, 90, 128, 201, 209 V
Suro 101
STOVIA 141 Susilo Bambang Yudhoyono Tragedi Koja 106, 109, 112 Valentine Day 67
Struktur ruang pendidikan 148 132 Transfer Gruen 65 Van Doesburg 43
Subiyakto 92 Swalayan Mirota Kampus 145, Travel writer 73 Vastu Shastra 32
Subyek 66 147 Tribuwanatunggadewi 43 Venesia 89
Suhartono 45 Trotoar 20, 30, 39, 40, 54, 133, Verklaring 109
Sukwardjono 160 T 135, 169, 170, 171, 172, Victor Gruen 65
Sultan 45 174, 176, 187 VOC 47, 93, 210
Sultan Abdul Rahman 111 Tajbakhsh 35 Trotoar 169
Taman Budaya Yogyakarta 99 Vorstendomein 45
Sultan Paku Nataningrat 111 Tuban 44, 113
Sumatera Selatan 85 Taman Kuliner 186 Tugu 19, 50, 61, 76, 77, 79, 99, W
Sumenep 111 Taman Mini Indonesia Indah 135, 207, 218
Sunda 47, 214 35, 153 Tuhan 45, 46, 106, 113 Wajah kota 111
Sunday morning 185 Taman Pintar 185 Tumenggung Sosrowijaya 75 Waralaba 172, 174
Sundel 46 Tanah Koja 105 Turki 60 Warung kopi 147
Sungai 11, 31, 47, 54, 55, 83, Tanjung Priok 152 Waterfront 90
84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, Tata ruang 94, 102, 103, 132, U Webber 56
91, 92, 125, 149, 153, 155, 186, 237 Weber 18, 214, 218
Tebet 153 Uba rampe 43, 46 Wedang ronde 94, 187
216 UGM 147, 171, 185, 207
Sungai Bengawan Solo 85 Tela-Tela 173, 174, 177 Welcome 144
Teluk Tsii-Li 85 Unconsiousness wishes 113 Weltevreden 48
Sungai Brantas 85 Undang-undang Agraria Tahun
Sungai Ciliwung 47, 86 Terang Bulan 79 Wendy James 27
Terberi 27, 31, 39, 49 1870 153 Wijanarka 87, 89, 90, 92
Sungai Eufrat 84 Universitas Atma Jaya 132, 133
Sungai Hwang Ho 84 Terma 10, 74 Wijkenstelsel 98, 100
Universitas Atmajaya Yogya-
232 233
x Ruang Kota Indeks x

William Gibson 193

Willi Prasetya 55
Windarto Koeswardono 79
Wirobrajan 101
Wonosari 174
World class university 144

Y
Yang-Tze Kiang 84
Yasraf Amir Piliang 126, 127,
143, 144, 193, 194, 197,
198
Y.B. Mangunwijaya 46, 90
Yogyakarta 4, 11, 12, 19, 32,
40, 41, 46, 51, 53, 55, 56,
61, 62, 69, 74, 75, 76, 77, Tentang
78, 79, 80, 82, 83, 85, 86,
88, 90, 91, 92, 98, 99,
100, 103, 114, 118, 120,
Penulis
126, 128, 129, 131-136,
145, 146, 148, 157, 158,
160, 162, 164, 165, 169,
171-176, 178, 181-187,
190, 191, 198, 205, 207,
209, 211, 213, 215-218,
235, 236, 237, 238 Anna Nurlaila Kurniasari. Lahir di Sleman, 27 April 1989.­
Yosi Fajar Kresno Mukti 12 Ma­ha­sis­wi Baha­sa dan Sastra Indonesia ang­kat­an 2007 ini ­pa­da
Yunani 85, 183 ta­hun yang sa­ma ma­suk men­ja­di ang­gota LPM EKSPRESI.
Meng­awali debut­nya se­bagai Pim­pin­an Pro­yek atau Pimpro
Z Bu­letin EXPEDISI, kemu­dian di tahun 2009 diberi kepercayaan
Zamakhsari 141, 148 men­ja­di Redaktur Ba­hasa, dan kini dia­ma­nahi se­ba­gai Pim­
Ziarah 112 pin­an Umum LPM EKSPRESI tahun 2010. Obsesi terbe­sar­nya
ada­lah me­ngum­pul­kan puisi-puisinya menjadi buku puisi yang
utuh miliknya.

Ardyan M. Erlangga. 23 tahun silam pemuda ini lahir te­

pat­nya tanggal 19 Mei 1988 kala itu di Boyolali. Payah-payah,
ia te­lah me­ram­pung­kan masa belajarnya di EKSPRESI dan
kini sedang ber­keras hati menun­tas­kan stu­di sas­tra Inggris
di Universitas Negeri Yogyakarta. Selain ter­catat aktif sebagai
mahasiswa, ia ju­ga te­rus aktif perihal sinematografi di bicarafilm.

234 235
x Ruang Kota
com dan me­ngam­pu Cinemabookclub, mimbar nonton dan
diskusi ­film-film ber­mu­tu di Indonesia Buku.
Azwar Anas. Lahir dan besar di Rembang, Jawa Tengah 20
Juli 1988. Mu­lai 2007, ia belajar Bahasa dan Sastra Indonesia
di UNY. Sejak 2010, ia memimpin redaksi EKSPRESI sembari
me­nyi­cil meluluskan kuliahnya.
Dian Dwi Anisa. Me­ran­tau dari Tegal ke Yogyakarta ­se­jak
2008 tidak untuk mem­bu­ka warteg. Tujuannya ada­lah be­la­jar
di Pen­di­dik­an Ba­hasa Jerman UNY. Gadis ini lahir di Bandung,
8 Januari 1991. Saat ini Dian mengampu Redaktur Bahasa
EKSPRESI 2010.
Hasti Kusuma Dewi. Pribumi Sleman sejak 15 September
1­ 989 ini da­pat di­ka­ta mul­ti­ba­kat. Soal keuangan ia ma­hir se­hing­
ga divisi Perusahan EKSPRESI 2010 dipimpin olehnya, wa­lau
bakat lebih condong jadi aktris. Mulai 2007 ia belajar Ba­ha­sa dan
Sastra Indonesia di UNY, tapi masih mendamba jadi dok­ter.
Jihan Riza I. Lahir di Gunung Kidul pada 18 Agustus 1989.
Besar juga di Gunung Kidul. Sejak tahun 2007, terdaftar se­ba­gai
mahasiswa Pendidikan Bahasa Inggris UNY. Setahun kemudian,
ia mendobel belajar di EKSPRESI dan di ­ke­pe­ngurus­an 2010
dipercaya sebagai subdivisi LSM dan NGO di Jaringan Kerja.
Khairul Anam. Lahir di Negara, kota paling pojok ba­rat
Pulau Bali. Sejak 2006 belajar di Pendidikan Sejarah UNY sam­
pai dua tahun kemudian ingin belajar lagi dan mendapati sang­
gar­nya di EKSPRESI. Didaulat oleh pengurus Ekspresi 2010 se­
ba­gai Redaktur Pelaksana Buku.
Miftahul Fawaid. Lahir di Banyuwangi, 12 April 1989. Se­
dang mengurusi Jaringan Kerja subdvisi Internal Ekspresi 2010
se­lagi ia ber­upa­ya me­nun­tasi stu­di Pen­di­dikan Ekonomi di
Universitas Negeri Yogyakarta.
Moh. Habib Asyhad. Pria asal Lamongan ini mengaku
lahir tang­gal 21 Mei 1987. Mahasiswa Ilmu Sejarah UNY sejak
236
Tentang Penulis x
2006 ini di­da­puki sebagai pemimpin JK (Jaringan Kerja) di
EKSPRESI ke­pe­ngurusan 2010.
Nisrina Muthahari. Gadis asli Yogyakarta ini lahir di rumah
sa­kit tanggal 4 September 1990. Menjadi mahasiswa Pendidikan
So­sio­logi diawali pada tahun 2008 yang dibarenginya dengan
ma­suk EKSPRESI juga.
Nor Islafatun. 30 Desember 1989 ia terlahir di Jepara. Sejak
2008, ia belajar Sastra Inggris di Universitas Negeri Yogyakarta.
Se­jak awal belajar di EKSPRESI, ia sudah buru-buru jatuh per­
ha­tian untuk kader-mengader. Saat kepengurusan 2010, ia
akhir­nya mengampu Diklat dan Kaderisasi PSDM Ekspresi.
Nurdini Dyah Ekawati. Lahir di Cilacap, 16 Januari 1989.
18 tahun kemudian, Dini (sapaannya) merantau ke Yogyakarta
un­tuk belajar di Pendidikan Fisika. Baca novel ia suka. Sepintas
ji­ka mengamati diri Dini, amat aneh ternyata ia gemar me­non­
ton film ho­ror. Sementara ia bercita cepat lulus kuliah, Litbang
PSDM ­tu­rut menyibuki dirinya.
Prima Sulistya Wardhani. Pontianak, 18 Maret 1991. Satu
asa­nya sebagai editor, sehingga ia perlu merintis awal dengan
men­jadi Redpel Majalah Ekspresi 2010. Beberapa esainya per­
nah mampir di kolom-kolom pengumuman na­si­onal.
Purnawan Basundoro. Aktif sebagai staf pengajar di De­
par­temen Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Airlangga Surabaya. Be­be­rapa kar­ya­nya su­dah sejak lama dapat
di­nik­mati kha­la­yak, misalnya: Dua Kota Tiga Zaman. Saat ini
men­ja­di kan­di­dat Doktor di Universitas Gadjah Mada.
Revianto B. Santoso. Staf pengajar di Jurusan Arsitektur
Fa­kultas Teknik Sipil dan Perencanaan UII (Universitas Islam
Indonesia) Yogyakarta. Alumni McGill University ini selain ak­
tif mengajar, juga terus sibuk merancang perkara tata ruang se­
ba­gai im­bas dari keah­lian­nya.
Rhea Yustitie. Lahir di Boyolali, 21 April 1989. Mahasiswa
237
x Ruang Kota Tentang Penulis x

Pendidikan Bahasa Jerman UNY angkatan 2007. Kepengurusan

EKSPRESI 2010 mengamanatinya sebagai kepala sekolah
(sebutan untuk pemimpin PSDM LPM EKSPRESI) juga salah
satu perempuan di EKSPRESI yang belajar menjadi layouter
sampai sekarang.

Swadesta Aria W. Lahir di kota agraris, Klaten, 2 Desember

(t.t) yang mengidolai Mick Jagger dan orang tuanya sendiri.
Mulai belajar di EKSPRESI sekaligus di Prodi Bahasa dan Sastra
Indonesia di Universitas Negeri Yogyakarta sejak 2008.

Tentang
EKSPRESI

Pers mahasiswa di UNY ya­ng tergabung dalam wadah kegiatan

Lem­baga Pers Mahasiswa (LPM) EKSPRESI. LPM EKSPRESI
se­be­narnya sudah ada se­­­jak tahun 1989. Embrio berdirinya
EKSPRESI di­pe­lo­pori oleh Hasyim Abdullah, Farid, dkk. Me­re­
ka­lah yang gi­gih melobi Rektor Prof. Djohar, M.S. Usaha Hasyim
dkk., ternyata juga didukung oleh beberapa do­sen, se­per­ti Prof.
Dr. Syafii Maarif, M. Rusli Kari, dan Djihad Hisyam. Mereka
men­dampingi EKSPRESI di­awal ber­di­ri­nya. Ba­ru pada tanggal
20 April 1992, EKSPRESI se­ca­ra resmi lahir dangan SK Rektor
No. 069/1992.
Perkembangan selanjutnya tidak hanya berkutat pa­da ma­­ja­
lah sa­ja. Pengembangan pemikiran intelektual ­ma­­ha­sis­wa men­
ja­di sasaran berikutnya. Tahun 1998 Bu­letin Dwi Mingguan
EXPEDISI muncul setelah EKSPRESI meng­i­kut­i dik­lat jur­na­
lis­tik tingkat nasional. Se­­lan­jut­nya, tahun 2005 merambah pada
EKSPRESI Bu­ku dan EKSPRESI Online.
238 239
x Ruang Kota
Refleksi Pemikiran Intelektual adalah jargon yang diusung,
ide yang diawali dari penerbitan majalah kampus, sampai ke­mu­
dian secara konsisten mengembangkan pemikiran-pemikiran
in­telektual mahasiswa pada zamannya. Untuk menunjang ku­
ali­tas media, kegiatan peng­a­ya­an intelektual terus dilakukan. Di
peng­hujung 2002, Komunitas Cinta Baca (KCB) lahir sebagai
sa­lah satu me­di­um penga­yaan intelektual kader. Inilah yang ke­
mu­dian mem­fa­si­li­ta­si kultur diskusi, membaca, dan me­nu­lis.
Senyatanya, kultur ini adalah warisan silam.
Kultur ini di­wujud­kan pada September 2007, EKSPRESI
me­ng­­ada­kan dis­ku­si Tiga Tahun Mengenang Munir de­ngan
meng­­ha­dir­kan Rusdi Marpaung dari Imparsial. Ke­mu­di­an
Januari 2009, EKSPRESI mem­pe­ringati hari pers na­si­onal de­
ngan menggelar diskusi bertema Lahirnya Pers Bumiputera
dengan pembicara Oki Tirtoadhisoerjo, ci­cit Tirtoadhisoerjo.
EKSPRESI juga memiliki rentangan sejarah yang cu­kup
pan­jang untuk dijadikan sebagai pijakan awal dan po­ten­si ba­
gi pengembangan lembaga ke depan, baik se­ca­ra internal dan
eks­ternal. Sejarah telah mencatat ak­ti­vi­tas dan kepedulian
EKSPRESI pada isu-isu pengem­bang­an sosial antara kawan-
kawan LPM, pergerakan, LSM, organisasi mahasiswa, dan relasi
EKSPRESI de­­ngan ma­ha­sis­wa. Hal itu dibuktikan dengan acara
Di­alog Nasional pada tahun 1992 yang menghadirkan to­koh-
tokoh nasional, seperti: BJ. Habibie, Dr. Marwah Daud Ibrahim,
dan Kasum ABRI yang juga dihadiri oleh utusan dari berbagai
lem­baga kepemudaan dan ma­ha­sis­wa dari perguruan tinggi.
***
LPM EKSPRESI mempunyai 4 divisi yang dipimpin oleh
pengurus harian yang dikepalai oleh seorang Pe­mim­­pin
Umum. Keempat divisi tersebut antara lain: Re­daksi, PSDM
(Pengembangan Sumber Daya Manusia), Pe­ru­sa­haan, dan
Jaringan Kerja. Tiap-tiap di­vi­si memiliki pe­ran yang saling
menunjang, sebagai be­ri­kut:
Divisi Redaksi
Bertanggung jawab atas penerbitan Majalah EKSPRESI, pe­
ner­bitan EKSPRESI Buku, Penerbitan Bu­letin Dwi Mingguan
EXPEDISI, serta pengelolaan EKSPRESI Online de­ngan alamat
www.ekspresionline.com
240
Tentang EKSPRESI x
Divisi PSDM
Terdiri atas subdivisi penting, yaitu Diklat dan Kaderisasi
yang mengampu segala urusan pengaderan hing­­ga sistem pem­
be­la­jaran di EKSPRESI, Litbang yang meng­urusi semua hal yang
ber­­hubungan dengan ri­­set data dan dokumentasi sebagai media
transfer il­mu un­tuk memenuhi kebutuhan intelektual anggota
EKSPRESI, Perpustakaan yang menyediakan buku-bu­­ku se­
bagai penunjang pembelajaran, dan Diskusi. Tak berlebihan
menjuluki PSDM sebagai “otak”nya EKSPRESI sebab di PSDM-
lah ihwal pengintelektualan EKSPRESI difasilitasi.
Divisi Perusahaan
Anggota EKSPRESI diharapkan tak hanya cakap da­lam ­du­nia
tulis menulis dan jurnalistik. Oleh ka­re­na itu, le­­wat di­visi pe­
ru­sahaan, belajar bagaimana mem­pro­duksi me­­dia, men­dis­tri­
bu­sikannya, mencari ik­lan, sampai meng­u­rus event organizer,
EKSPRESI Production.
Divisi Jaringan Kerja
Kegiatannya mengatur dan memperluas seluruh ­ke­gi­at­an
keorganisasian EKSPRESI, internal dan eksternal. Peran
EKSPRESI di ranah sosial dan pergerakan sudah cu­­­kup ter­
buk­ti dengan andilnya EKSPRESI dalam aksi-ak­­si ge­rak­an,
be­dah buku, serta terlibatnya EKSPRESI di lem­ba­ga-lembaga
so­lidaritas dan aksi sosial seperti Pos­­ko Pers Mahasiswa, Per­
himpunan Pers Mahasiswa (PPMI), dan juga Forum Ko­mu­ni­
ka­si Unit Kegiatan Ma­ha­siswa (FK-UKM) UNY.
Lewat kurikulum dan aktivitas-aktivitasnya, LPM EKSPRESI
men­coba menghasilkan output sumber daya ­ma­nu­sia yang
mumpuni lewat Lima Komunitas Imajiner. Ko­munitas adalah
kumpulan dua atau lebih individu yang mem­pu­nyai ke­sa­ma­
an, seperti persepsi yang sama, ke­sa­dar­an yang sa­ma, dan se­
tiap anggota komunitas mem­bu­tuh­kan yang lain un­tuk me­
nyelesaikan sesuatu se­­hin­g­ga menumbuhkan rasa saling
mem­butuhkan. Lima Komunitas Imajiner tersebut antara lain.
A. Jurnalis Profesional
Jurnalis profesional dicirikan dengan kemampuan tek­
nik jurnalistik yang handal seperti reportase (li­put­an), me­
nu­lis be­ri­ta, editing dan kemampuan meng­ana­lis­is ke­cen­de­
241
x Ruang Kota Tentang EKSPRESI x

rungan-kecenderungan sosial. Kompetensi re­por­ta­se me­liputi kerja sosial transformatif seperti ad­vo­ka­si, pen­dampingan, dan
kemampuan menembus narasumber, ke­mam­pu­an me­milah lainnya. Pekerja sosial trans­for­ma­­tif mem­pu­nyai tujuan makro
fakta, check dan recheck, cover both side, in­ves­tigasi. Ke­mam­pu­ me­lepaskan ma­sya­ra­kat da­ri kondisi keterkungkungan.
an menulis berita meliputi ke­mam­pu­an menulis hard news, soft
news, feature, dan la­in­nya. Kemampuan editing berupa ke­mam­ E. Media Watch
pu­an bahasa, me­nya­tukan ga­gas­an da­lam paragraf dan lainnya. Media Watch adalah figur yang mempunyai ke­mam­pu­an
Ke­mam­­pu­an layout dan percetakan dibutuhkan dalam hal un­tuk da­pat mengamati, membaca, menelaah, mau­pun meng­
pro­duk­si media. Dengan demikian, para anggota di­ha­rap­kan ana­lisis me­dia ba­ik itu media kampus atau me­dia umum/
mem­punyai kemampuan sebagai jurnalis yang pro­fe­si­onal. nasional. Program ini dimaksudkan agar se­mua ka­der menge­
tahui karakteristik masing-ma­sing media. Apa­la­gi realitas yang
B. Pengelola Media ada saat ini media me­ru­pa­kan kekuatan yang mampu men­
Pengelola media adalah figur yang berkemampuan ­un­tuk jadi “anjing penjaga” ba­gi ke­bi­jakan yang dilakukan oleh pe­
me­lakukan kerja manajerial dan pengorganisasian dalam dunia merintah, legislatif, mau­pun yudikatif, serta organisasi di luar
media, baik mulai dari personalia, distribusi kerja, ke­sek­ pemerintah. Sa­dar atau tidak peran pers apalagi pers ma­ha­sis­
retariatan, korespondensi, negoisasi, lobby, ­ke­mam­pu­an me­ wa, yang di­ang­gap masih independen, harus mampu m­ema­
mim­pin rapat, dan pemasaran. Skill beror­gani­sasi yang andal in­kan pe­ran­an­nya sekaligus menjadi sosok yang dapat meng­
me­rupakan ciri khas dari ko­mu­ni­tas ini. a­mat­i media yang tumbuh bagi jamur sampai se­ja­uh ­ma­na
independensi media itu.3
C. Intelektual Kritis
Dunia pers identik dengan dunia intelektual karena ­se­la­lu
ber­hadapan dengan realitas dan perubahan so­si­al. Da­lam ­lin­tas
sejarahnya persma selalu menja­di sa­tu elem­en yang ­ak­tif me­
la­ku­kan analisis-anali­sis kri­tis. Ko­mu­nitas ini merupakan
tempat ber­kum­pul me­reka yang suka berteori, menggali teori,
atau me­la­kukan teo­ri­sasi terhadap krisis di masyarakat. ­Me­re­ka
se­nang berdiskusi dengan topik-topik yang po­pu­lis. Mereka
diharapkan memiliki tiga kecakapan ya­itu reading, speaking,
dan writing. Intelektual kri­tis mem­per­­sya­rat­kan ke­mam­pu­an
untuk menganalisis kondisi, mem­pre­dik­sikan ke­cenderungan-
kecenderungan perubahan, dan me­­la­ku­kan ker­ja re­ka­yasa
sosial lainnya. Intelek­tu­al kri­tis ber­be­da de­ngan in­te­lek­tual
langit. Intelektual kri­­tis bu­kan saja mempunyai kemampuan
menganalisis, te­­ta­pi juga mempunyai kesadaran pada dirinya
untuk me­­la­ku­kan pem­be­la­an terhadap kelompok-kelompok
yang meng­alami diskriminasi, peminggiran atau re­pre­si­­fi­tas.
Go­long­an ini juga kritis terhadap bangun pikir ilmu penge­ta­
hu­an, sehingga melakukan kerja co­un­ter he­­ge­mo­nik ter­hadap
wa­cana-wa­cana yang dominan.
D. Pekerja Sosial Transformatif
Komunitas ini adalah kumpulan mereka yang ber­ba­kat men­
jadi pengorganisir sosial dan mau terjun da­lam ber­bagai kerja-
242 243