El relato

El ambienté
Las ''enseñanzas

Editorial .Qaretiapa
 FÉLIX EDUARDO CISTERNA CMF

L J I yangelío de M a r c ° s

EDITORIAL CLARETIANA
Diseño de Tapa: Grupo Uno - Mariela Taccone
Coordinación Editorial: Néstor Dante Saporiti

Con las debidas licencias.

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Hecho el depósito que previene la ley.
Impreso en la Argentina.
Printed in Argentina.

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Introducción
No están lejanos los tiempos en que Marcos que-
daba relegado a la condición de "pariente pobre"
en la recepción eclesial de los evangelios. Un índi-
ce de este "olvido" puede observarse en la escasa
utilización que de él se hacía en la liturgia antes de
la reforma del Concilio Vaticano II.
Desde comienzos del siglo XX esta situación ha
comenzado a cambiar. La convicción de que
Marcos es el evangelista más antiguo, creador del
género literario "evangelio", que ha servido de
base a la composición de los otros sinópticos
(Mateo y Lucas), y su mayor cercanía temporal a
la actuación del Jesús histórico, han despertado de
nuevo el interés por la lectura de este evangelio.
También en América Latina estos últimos años
la mirada se ha dirigido repetidamente hacia
Marcos. La injusticia estructural que agobia a las
mayorías del Continente hace que sintonicen más
naturalmente con la visión del segundo Evangelio
que con otras presentaciones más triunfalistas de
la fe.
La recuperación del conflicto histórico de la vida
de Jesús como esquema interpretativo para la
comprensión de los propios conflictos ha movido
a las comunidades cristianas y a los autores sensi-
bles a sus preocupaciones a volver a Marcos como
un lugar privilegiado para fundamentar una espi-
ritualidad de seguimiento del Crucificado.
Esta búsqueda es también el motivo que ha
dado origen a estas páginas, dirigidas a aquellos
que han comprendido que "en los bailes de la
vida, todo cantor debe ir donde el pueblo está",
según señala la canción.
La estructura es la misma que hemos adoptado
en esta colección para la precedente presentación
del Evangelio de Juan: el "relato", que ofrece la
perspectiva literaria, el "ambiente", que procura
brindar algunos elementos de la historia del autor
y de su comunidad, y "las enseñanzas", que apor-
ta elementos a la comprensión de Dios y de Jesús
que se desprenden de los anteriores.
3
 Se trata, por tanto, de una guía sencilla para
orientarnos en este Evangelio. Como se ha adver-
tido para Juan, la obra puede ser i>l punto de par-
tida y servir de constante refereiu u a la hora de
abocarnos a la lectura de Marcos.
4
Anhela ser un trampolín que ayude al "salto del
alma voladora" (Marechal) de individuos y comu-
nidades cristianas para "refundar" el misterio del
seguimiento del Crucificado en solidaridad con
los crucificados de este mundo.
Félix Eduardo Cisterna, cmf.

1. "TERMINOLOGÍA'
a) Los adversarios de Jesús
El refrán "Dime con quién andas y te diré quién
eres" habla de los amigos, pero vale también para
los adversarios. Bien podríamos decir: "Conocien-
do a tus amigos y adversarios... te diré quién e-
res..." Esta constatación de la sabiduría popular
vale también para conocer al Jesús del evangelio
de Marcos.
Dirigiremos primeramente nuestra atención a
los adversarios de Jesús y pediremos a sus amigos
que nos esperen...
Casi todos los adversarios de Jesús aparecen en
las controversias narradas por Marcos en 11,27-
12,27. Si las ordenamos según un orden de presen-
cia creciente en el evangelio, tenemos:
Los saduceos, que "están equivocados por no
comprender las Escrituras ni el poder de Dios"
(12,24). (Marcos los menciona una sola vez).
Los herodianos, que han sido enviados "...para
sorprender (a Jesús) en algunas de sus afirmacio-
nes" (12,13). La agresividad contra Jesús ya les fue
atribuida anteriormente -"se confabularon... para
buscar la forma de acabar con él" (3,6)- pero se los
menciona además bajo la imagen de la "levadura
de Herodes" (8,15), ligándolos íntimamente a los
fariseos en todos los casos.
Los fariseos, que comparten la agresividad de
los herodianos y, a excepción de 12,13, actúan fue-
ra de Jerusalén, generalmente en compañía de los
escribas.
Además de los rasgos que herodianos y fariseos
poseen en común, estos últimos aparecen siempre
Los«', -i
Lossaduceos : 12,24
Los herodianos: 3,6; 8,15; 12,13
Los fariseos: 12,13; 2,18; 2,24; 8,11; 10,2
Los ancianos y los sumos sacerdotes: 14,10;
15,3.10.11
Los escribas: 1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38; 2,16;
7,1.5; 8,31; 11,27; 14,43.53; 15,1;
10,33; 11,18; 14,1; 15,33
7
preocupados por la observancia legal: el ayuno
(2,18), el sábado (2,24), "una señal del cielo" (8,11),
la práctica de la ley mosaica (10,2).
Los ancianos y los sumos sacerdotes, que -a di-
ferencia del grupo anterior- tienen como lugar
propio Jerusalén.
Fuera de Jerusalén, sólo se los menciona en los
anuncios de la Pasión, aunque allí se refieran los
acontecimientos que tendrán lugar en ella. Pero,
sobre todo, se subraya la responsabilidad de los
sumos sacerdotes en la muerte de Jesús, particu-
larmente en los textos en que son nombrados sin
ninguna compañía.
A ellos recurre Judas para entregar a Jesús
(14,10) y Pilatos tiene conciencia de que ellos lo
han "entregado por envidia" (15,10). Por su parte,
ellos toman parte activa en el proceso romano
donde "acusaban" (15,3) e "incitaron a la gente"
(15,11).
b) Los escribas
Los escribas son los principales adversarios de
Jesús cuando actúan como grupo. Singularmente
pueden comportarse de manera distinta (cf 12,28-32).
Aparecen solos (1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38)
o acompañados por otros grupos: con los fariseos
(2,16; 7,1.5), con los ancianos (8,31; 11,27; 14,43.53;
8
15,1) y, sobre todo, con los sumos sacerdotes (ade-
más de los textos inmediatamente precedentes
referidos a los ancianos, ver: 10,33; 11,18; 14,1;
15,33), de modo que se muestran oponiéndose a
Jesús a lo largo de todo el Evangelio.
Se diferencian de Jesús aun antes de su presen-
tación (1,22). Apenas aparecen en escena (2,6)
toman partido en su contra y esta actitud es una
marca distintiva de su comportamiento. En el
texto citado (2,6) la crítica "de pensamiento" a la
acción de Jesús sale al exterior en palabras dirigi-
das a los discípulos (2,16), con quienes discuten
(9,14) y a quienes condenan por no observar las
abluciones que ellos practican (7,1.5); no com-
prenden la función de Elias (9,11-13) ni el sentido
del carácter davídico del Mesías (12,35); acusan a
Jesús de posesión diabólica (3,22); cuestionan su
autoridad (11,27); se sienten agredidos por él y
deciden su muerte (11,18) de la que son también
responsables, tal como aparece en los anuncios de
la Pasión (8,31; 10,33), en el planeamiento y con-
creción de su captura (14,1.43), en el proceso ante
el Sumo Sacerdote (14,53) y en su entrega a los
romanos (15,1; 10,33). En su última aparición, se
los describe burlándose de Jesús (15,31; cf 10,33).
Dicha presentación pone al lector, paso a paso,
sobre aviso de su peligrosidad (de manera explíci-
ta en 12,38: "Cuídense de los escribas").
 Los "sinópticos"

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son tan semejantes entre sí, que con frecuencia se los presenta en
columnas paralelas, de tal manera que sea posible realizar sobre ellos una "mirada de conjunto" (sinopsis) más
fácil. Por eso estos tres evangelios se llaman "sinópticos".
¿5 Coincidencias:
a) En la materia: Me (sin contar Me 16,9-20) tiene 661 versículos; de ellos, más de 600 se hallan en Mt y
por lo menos 350 también en Le. Mt y Le tienen, por lo tanto, mucha materia en común con Me, pero mucha tam-
bién sobre la de Me. De este exceso, a su vez, Mt y Le tienen unos 240 versículos comunes.
b) En la narración: En los 3 evangelios se halla el mismo esquema de la vida pública de Jesús: Un largo viaje
de Galilea a Jerusalén. El orden de las narraciones no sigue el orden cronológico de la vida misma de Jesús, sino un
orden objetivo. Pero por Juan sabemos que Jesús fue tres veces a Jerusalén.
c) En el texto: Es sorprendente la similitud del texto griego, el cual
hubo de ser traducido del arameo.
^ Diferencias:
a) En la forma y disposición del texto, a pesar de tener su primer
origen en una tradición realmente común, se notan muchas diferencias.
b) En el contenido: En Me faltan casi enteramente los discursos; en
Mt, las sentencias de Jesús están reunidas en seis grandes discursos; en Le,
las mismas sentencias están repartidas por todo el evangelio. La historia de
la infancia y las genealogías faltan totalmente en Me; en Mt y Le son total-
mente distintas. Hay grandes diferencias también en ¡os relatos de la resu-
rrección. Además, cada evangelio tiene su material propio.
 c) El poder
La primera y última de las intervenciones de los
escribas permite determinar el plano en que se
desarrolla su confrontación con Jesús. En ambas
escenas niegan que Jesús goce de la posesión de
determinadas facultades: el poder de perdonar los
pecados y el poder de salvarse, respectivamente.
En 2,7, la negativa aparece en la pregunta:
"¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo
Dios?" y en 15,31 constatan burlonamente: "¡Ha
salvado a otros y no puede salvarse a sí mismo!"
Por el contrario, la primera aparición del término
poder en el evangelio es la afirmación de un lepro-
so sobre la capacidad de Jesús para curarlo: "Si
quieres, puedes limpiarme" (1,40).
A lo largo de su obra, Marcos usa en mayor
medida que Mateo y Lucas las formas del verbo
"poder" (dynamai) y el adjetivo "(imposible-po-
deroso" {dynatós) en los que aparece el conjunto
dyn que ha dado origen a nuestros términos diná-
mica, dínamo, dinamita, dinastía.
Su uso frecuente en un texto sensiblemente menos
extenso que el de Mateo y el de Lucas es significati-
vo. El hecho de que posean relatos comunes hace
posible la comparación entre los tres evangelios,
que ofrecen una visión de conjunto y por eso se
denominan Sinópticos (syn-cox\; ópfzca=visión).
10
Teniendo en cuenta las apariciones de los térmi-
nos "poder" e "im-posible/poderoso", podemos
confeccionar el siguiente cuadro:
Término Me Mt Le
poder (verbo) 3 9 6
(im)posible-poderoso 4 4 4
Total 17 4 36
El adjetivo (im)posible-poderoso aparece con el
primero de esos significados, salvo las tres veces
en que Lucas emplea el segundo sentido (Le 1,49;
14,31; 24,19). En un caso, la oposición imposible-
posible es consignada por todos (Me 10,27; Mt
19,26; Le 18,27); dos veces aparece posible en textos
comunes a Mateo y Marcos (Mt 24,24 y Me 13,22;
Mt 26, 39 y Me 14,36) y las dos restantes sólo apa-
recen en este último (9,23; 14,35).
La importancia que Marcos, con su uso más fre-
cuente, concede al verbo, resalta aún más si com-
paramos su presencia en los lugares paralelos
(relatos comunes por lo menos a dos evangelis-
tas). Sólo en seis textos de Marcos el término no Lugares paralelos (Cuadro II) Me Mt Le
aparece y sí se hace presente en lugares paralelos:
cinco correspondientes a Mateo (16,3; 22,46 y 26, Me 3,19-20.31-35; Mt 12,46-50; Le 8,19-21 1 0 0
42.53.61) y uno a Lucas (20,36).
Me 4,30-34; Mt 13,31-35 2 0 0
En los otros sinópticos, es habitual el fenómeno
contrario: disminuyen notoriamente el empleo de Me 5,1-20; Mt 8,28-34; Le 8,26-39 1 0 0
Marcos (ver cuadro I) u omiten el término presen-
te en éste (ver cuadro II). Me 6,l-6a; Mt 13,53-58; Le 4,16-30 1 0 0
Pero dirijamos por un instante la atención a la Me 6,17-19; Mt 14,3-12 1 0 0
persona de Jesús entre la multiplicidad de aque-
llos a quienes se asigna poder. De 1,45 a 15,31 se Me 7,14-30; Mt 15,10-28 3 0 0
afirma que Jesús no podía entrar públicamente en
Me 8,1-10; Mt 15,32-39 1 0 0
ninguna ciudad (1,45), no podía permanecer ocul-
Me 9,2-8; Mt 17,1-8; Le 9,28-36 1 0 0
Lugares paralelos (Cuadro I) Me Mt Le Me 9,38-40; Le 9,49-50 1 0 0
Me 1,14-45; Mt 8,1-3; Le 5,12-16 2 1 1
to (7,24), ni siquiera podía comer (3,20) o hacer
Me 2,1-22; Mt 9,1,17; Le 5,17-39 4 1 2
milagros en su patria a causa de la incredulidad
Me 3,22-29; Mt 12,22-32; Le 9,14-22 5 1 0 (6,5); por el contrario, poseía la facultad de arrojar
al demonio (9,22.23).
Me 9,14-28; Mt 17,14-21; Le 9,37-42 3 2 0 Este último texto alude al poder que ejerce Jesús
Me 10,35-40; Mt 20,20-23 2 21 0 sobre un personaje no mencionado hasta aquí
-"espíritu impuro", "demonio", "Satanás", "Bel-
Me 14,3-9; Mt 26,6-13 2 1 0 zebul"- presente en numerosas ocasiones hasta
Marcos 9,38. Su derrota se conecta con el poder de
Me 15,29-32; Mt 27,39-44; Le 23,35-37 1 1 0 Jesús y esa conexión se hace más evidente si con-

11
sideramos que dicho adversario está presente en
los textos de Marcos en que el verbo poder apare-
ce con mayor frecuencia: la acusación de posesión
demoníaca de Jesús (3,22-30) y el episodio del
niño epiléptico (9,14-29).
En dichos pasajes queda expuesta la confronta-
ción de Jesús con la religiosidad oficial de los
escribas. En otro caso (1, 23-27) la misma confron-
tación se describe en la sinagoga donde se encuen-
tran ocasionalmente el espíritu impuro y Jesús.
En otras ocasiones, el combate se desarrolla en
regiones paganas: Tiro (7,24-30), Decápolis (5,1-
20). Este último texto relaciona íntimamente al
demonio con las tropas del poder imperial; tienen
el mismo nombre: legión (vv 9.15).
Finalmente, el mismo Pedro recibe de Jesús la
calificación de "Satanás" (8,33) y, a partir de las
circunstancias que llevan a Jesús a llamarlo así,
podemos encontrar un denominador común entre
todos estos textos.
En efecto, Pedro intenta disuadir a Jesús de la
entrega de su vida a causa de su visión mesiánica
triunfalista y, por ello, su pensamiento es "pensa-
miento de los hombres". Esa visión está presente
tanto en la ideología de la dominación religiosa a
12
través de los escribas y de la sinagoga cuanto en la
ideología de la dominación imperial reinante en
los territorios paganos ocupados.
d) La autoridad de Jesús
El pensamiento de Dios, por el contrario, se ma-
nifiesta en el poder de Jesús, que está en íntima
conexión con la autoridad de la que goza. Incluso
antes de que los escribas sean presentados, se hace
notar que la principal diferencia entre ellos y Jesús
consiste en que Jesús "enseñaba como quien tiene
autoridad..." (1,22b).
Su autoridad también se relaciona con el poder
sobre los demonios: "Enseña de una manera nue-
va, llena de autoridad; da órdenes a los espíritus
impuros" (1,27) y es "autoridad sobre los espíritus
impuros" (6,7b).
Los escribas discuten la legitimidad de esa auto-
ridad (11,28 [bis]. 29.33) propia de Jesús (1,22.27),
hijo del Hombre (2,10), quien puede transmitirla a
los Doce (3,15; 6,7) o, figuradamente, a sus servi-
dores, como dueño de casa que se ausenta (13,34).
En todos los casos, se trata de afirmaciones refe-
ridas a la pregunta sobre la legitimidad de la
facultad que posee Jesús para hacer algo y, gene-
ralmente, de hacerlo en beneficio de otros, ya que
normalmente no se le atribuye esta facultad cuan- principales responsables de la condena (8,31), en-
do se trata de hacer algo a favor propio contramos los últimos relatos en que se habla del
Por el contrario, se niega que los otros adversa- demonio (9,14-29. 38-40). Con la entrega de la vi-
da, aparente fracaso, se ofrece la posibilidad de
rios -en particular los escribas- posean dicha au-
una definitiva victoria sobre el demonio, autor de
toridad y se afirma que buscan el bien propio aun
la dominación.
a costa del mal ajeno: "a quienes les gusta pasear-
se con largas vestiduras, ser saludados en las pla- Podemos, por tanto, construir provisoriamente
zas y ocupar los primeros asientos en las sinago- el siguiente cuadro con los personajes del Evan-
gelio, según posean o no la autoridad-poder y, por
gas y en los banquetes; que devoran los bienes de
consiguiente, estén o no dominados por la ideolo-
las viudas..." (12,38b-40a).
gía de la dominación:
La confrontación entre Jesús y sus enemigos es
también reflejo de la separación existente entre la
Cualidad Personajes
ideología satánica de la dominación -que puede
transmitirse de los dominadores (escribas, poder Autoridad Jesús
imperial) a los dominados (caso de Pedro y de los
endemoniados)- y la autoridad-poder presente en Dominación Escribas Antes de En
"el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios... camino Jerusalén: Jerusalén:
del Señor" (1,1-3). Fariseos Ancianos
Dicha autoridad-poder asume la forma de His- y y Sumos
Demonios Sacerdotes
toria de la Pasión, ya que solamente puede reali-
zarse en la entrega de la vida. La expulsión de los
demonios sólo puede manifestarse plenamente en
la muerte a manos de los escribas, ancianos y su-
e) El núcleo de la propuesta
mos sacerdotes, y ambos aspectos son dos caras
de una misma realidad. Quizás por ello, inmedia- Esto nos permite colocar como núcleo central de
tamente después del primer anuncio de la Pasión Marcos la oposición entre el estar o no dotado de
y la primera mención de los sumos sacerdotes, autoridad.

13
 A la falta de autoridad pertenece la actitud de
"los escribas" (12,38b-40); pero también el compor-
tamiento de los jefes de las naciones que las domi-
nan "como si fueran sus dueños" y de los grandes
que "les hacen sentir su autoridad"(10,42).
El poder revestido de autoridad que Jesús pro-
pone se identifica con el servir dando la vida en
rescate (cf 10,45), la entrega de todo lo que se po-
see (12,44), el salvar a otros y no a sí mismo (cf
15,31) que incluye beber del cáliz que beberá Jesús
y recibir el Bautismo que él recibirá (10,38).
f) Los discípulos y los Doce
Pero el precedente esquema continúa incomple-
to mientras no se haya integrado en él el papel de
los discípulos, repetidamente mencionados.
Al principio, se presentan totalmente identifica-
dos con Jesús: con él se sientan a la mesa de los
pecadores (2,15). Lo acompañan (3,7; 6,1; 8,10.27)
y, como él, reciben la crítica de escribas y fariseos
por descuidar la observancia del ayuno, el sábado
y las abluciones (2,18.23; 7,2-5). Sin embargo, a
partir de la muerte del Bautista, el entusiasmo ini-
cial se convierte en incomprensión: A pesar de su
poder sobre los demonios (6,12), dudan de que se
pueda dar de comer a la multitud (6,37). No com-
prenden el andar sobre las aguas de Jesús porque
14
su mente estaba embotada (6,51) y son presenta-
dos en estrecha conexión con los de afuera (cf 4,11-
12) porque también ellos están "sin inteligencia"
(7,18). Dicha incomprensión será subrayada más
intensamente a continuación: "¿Cómo se podría
conseguir pan en este lugar desierto para darles de
comer?" (8,4) "¿Todavía no comprenden?" (8,21).
Al término del relato aparecerán con rasgos aún
más negativos: "Entonces todos lo abandonaron y
huyeron" (14,50) y, sin el final canónico de Marcos
(16,9-20) -inspirado, pero de un autor posterior-,
no pueden recibir el anuncio pascual ya que el
miedo de las mujeres les impide ejecutar el man-
dato que han recibido (16,7-8).
La misma ambigüedad
está presente en los Doce.
Algunos de su nombres se
consignan antes aun de ser
constituidos como cuerpo
colegial (3,14-16): Simón y
Andrés (1,16); Santiago, el
hijo de Zebedeo, y su her-
mano Juan (1,19). Ellos,
como los restantes, reciben
un llamado que incluye las
siguientes finalidades: "pa-
ra que estuvieran con él, y
para enviarlos a predicar con el poder de expul-
sar a los demonios" (3,14b-15). Y los dos últimos
fines se repiten más adelante (6,7-13). Pero, ya en
la lista de nombres, encontramos la sombría anti-
cipación de "Judas Iscariote, el mismo que lo
entregó" (3,19). Y los restantes, llamados a colo-
carse con Jesús en el último lugar, son incapaces
de asumir este papel: "callaban, porque habían
estado discutiendo sobre quién era el más gran-
de" (9,34), y estas cuestiones de primacía produ-
cirán disensiones dentro del grupo: "los otros
diez, que habían oído a Santiago y a Juan, se
indignaron contra ellos" (10,41). Por lo mismo,
tampoco conservan el poder sobre los demonios
con el que han sido investidos (cf 9,14-29).
Igualmente, las acciones relatadas de cada uno
de ellos no se conforma con el objetivo propues-
to: Pedro confiesa el mesianismo de Jesús (8,29)
pero, como ya vimos, lo entiende equivocada-
mente (8,32-33); está dispuesto a seguir siempre
a Jesús (14,29) y comienzo a realizarlo pero vaci-
la (14,66-72); presencia la Transfiguración (9,2-3)
pero no comprende su sentido (9,5-6); recibe de
Jesús la orden de velar (14,32-34) y no la cumple
(14,37).
En el último episodio, junto a Pedro y con la
misma actitud, aparecen los hijos del Zebedeo
-Santiago y Juan- que en 10,35-40 también son
descriptos negativamente y, en 9,38-40, la intole-
rancia lleva al segundo de ellos a realizar acciones
contrarias al querer de Jesús.
g) Las reacciones ante la propuesta
Por tanto, en 3,20-35 encontramos tres tipos de
comportamiento respecto del poder, según los tres
grupos mencionados, a saber:
• Los que pertenecen al ámbito de la domina-
ción: escribas (3,22-30) pero también ancianos,
sumos sacerdotes y el resto de la dirigencia
judía (fariseos, saduceos y herodianos). Per-
tenecen también a este grupo los jefes de las
naciones y los grandes.
• Todos aquellos que, junto a Jesús, asumen el
último lugar, (3,33-35), se comprometen y sir-
ven dando la vida.
• Los parientes de Jesús (3,20-21.31-32) y, sobre
todo, los discípulos. Llamados a formar parte
del grupo anterior, no lo integran realmente y
terminan formando parte del grupo primero.
Llamados a seguir a Jesús y a estar con él, tie-
nen otras preocupaciones y terminan abando-
nándolo; reciben el poder de expulsar demo-
nios pero no lo conservan porque no compren-
den el proyecto de Jesús.
15
/
La función de este último grupo puede ser des-
cripta del modo siguiente: ^^^§LAN;£

Objetivo de los
discípulos

Jesús Propuesto Actuado Escribas a) Bautismo y Muerte de Jesús

Muchos textos de la antigüedad han sido elabo-
Autoridad Dominio
rados como una "empanada": el interior está
constituido por un elemento distinto al de los
lados externos. En Marcos, este procedimiento se
encuentra en algunos relatos como 3,20-35 donde
aparecen sucesivamente: los parientes (3,20-
21)-los escribas (3,22-30)-los parientes (3,31-35).
Igualmente 5,21-43 presenta la sucesión: hija de
Jairo (5,21-24)-hemorroísa (5,25-34)-hija de Jairo
(5,35-43).
Algo semejante parece acontecer con la obra en
su totalidad. Si comparamos detenidamente el co-
mienzo (1,9-13) y el fin (15,33-41) de lo que Mar-
cos relata sobre Jesús, lo veremos con claridad.
Entre ambos textos se observan múltiples seme-
janzas de lenguaje y significación:
[y7! En primer lugar, en ambos textos y sólo en
ellos, en todo el evangelio, aparece el verbo
rasgar, referido al cielo en el Bautismo y al
velo del Templo en la Muerte.

16
 /
[7f Se encuentra también en ambos la mención
de la voz. Procedente del cielo en el primer Me 3,30-35
caso, de Jesús en el segundo.
\V] En los dos textos se hace referencia a Jesús
los escribas
como Hijo de Dios: en el primero, por parte 3,22-30
de la voz celeste, recibe el calificativo de "mi
hijo" y en la escena de la cruz el título apa-
los parientes los parientes
rece en la confesión del centurión romano. 3,20-21 3,31-35
W\ En uno y otro caso, nos encontramos con el
verbo servir, raro en Marcos, ya que dejando Me 5,21-43
de lado estos textos sólo aparece en 1,31 y en
la oposición ser servido-servir de 10,45. Este
último reviste una importancia fundamen- hemorroísa
tal para la comprensión plena de todo el 5,25-34
evangelio.
hija de Jairo hija de Jairo
En ambos casos, se menciona Galilea. Primera- 5,21-24 5,35-43
mente, se afirma que "vino Jesús desde Nazaret
de Galilea" (1,9) e, inmediatamente después de la
Me 5,21-43
confesión del centurión romano, a la hora de la
muerte, se dice de las mujeres que "lo seguían y lo
servían cuando estaba en Galilea" (15,41). Evangelio
de Marcos
Junto a estas coincidencias de vocabulario, las
comparaciones se prolongan en el plano del sím-
bolo creando una relación aún más estrecha: comienzo fin
1,9-13 15,33-41
[vj El cielo y el santuario cumplen una función
semejante en cuanto ambos aparecen men-

17
 cionados en la tradición bíblica como "lugar (15,41) del final y el subiendo-bajando (1,10) del ini-
de la presencia de Dios". cio; la presencia en ambos textos de los verbos ver
0 Elias, que -según "algunos de los presen- (1,10 y 15, 36.39) y del inicial acontecer con indica-
tes"- es invocado por Jesús en la escena de ción de tiempo (1,9; 15,33) y la referencia en el
la cruz, es el encargado de realizar, confor- Bautismo al primer canto del Servidor de Yahveh:
me a las expectativas religiosas del tiempo, "en ti me complazco" (1,11b; cf Is 42,1) cuyo cuar-
la misma función de precursor que la obra to canto (Is 52,13-53,12) ha influido decisivamente
asigna a Juan el Bautista. Expresamente es en la forma de transmitir los relatos de la Pasión y
identificado con el profeta del desierto y del la Muerte de Jesús.
Jordán en la escena posterior a la Transfigu-
ración (Me 9, 9-13). 1,9-13 Elemento común 15,33-41
0 La mención del agua conecta aquí el Bau-
Cielos: 1,10 Rasgarse Velo: 15,38
tismo con la Muerte, de acuerdo a una ima-
gen bíblica muy extendida presente también Cielos: 1,11 Voz Jesús: 15,34.37
en la mente del autor, como se deduce de
una lectura atenta de la respuesta de Jesús a mi (Dios): 1,11 Hijo de Dios: 15,39
los hijos del Zebedeo: "Seréis bautizados
con el bautismo con que yo voy a ser bauti- ángeles Servir mujeres: 15,41
zado" (10,39b).
Cielos: 1,11 Lugar sagrado Santuario: 15,38
En el cuadro de la página anterior podemos
Bautismo: 1,10 "Agua" Muerte: 15,37.39
visualizar más fácilmente estas semejanzas.
A partir de estas semejanzas, podemos también Juan: 1,8 Precursor Elias: 15,35.36
poner en relación el Espíritu (en griego pneuma) de
1,10.12 con la forma pretérita expiró (en griego
exépneusen) de 15,37.39; el doble movimiento ver- De esta manera, al comienzo y al final de la obra
tical: de arriba a abajo (15,38) y habían subido con el evangelista propone el proyecto de Jesús. Para

18
Marcos consiste en un poder dotado de autoridad b) Judea y Jerusalén
que puede resumirse en servir dando la vida (10,45).
Para dividir todo el material de este largo relato
Si consideramos ahora Me 1,14-15,31, descubri- es necesario optar, en primer lugar, entre dos ver-
mos que el texto escrito en el medio de este gigan- sículos con indicaciones geográficas. La última
tesco paréntesis, no escapa a estas preocupaciones parte puede comenzar en 10,1, donde se señala
sobre la autoridad ya que comienza con la men- que Jesús "va a la región de Judea" o en 11,1, don-
ción del Reino de Dios y la invitación a creer (1,15)
de se notifica que "se aproximaban a Jerusalén".
y termina con el desafío al supuesto Rey de Israel
para que baje de la cruz y, por lo tanto, haga creer El primer nombre geográfico no tiene especial
en él (15,32). significación en Marcos. Por el contrario, además
En sus extremos aparecen y desaparecen los per- de la importancia de Jerusalén, desde 11,1, se tra-
sonajes a los que más hace referencia el evangelis- tan constantemente dos temas que se retoman en
ta: Primera aparición de los Discípulos-Doce los últimos versículos de la sección (15,29-32)
(1,16-20) y último encuentro de los sumos sacer- -Templo y Realeza- y que otorgan a la escritura
dotes-escribas (15,31). unidad temática.
Por consiguiente, es indudable que Jerusalén
proporciona unidad geográfica a los aconteci-
mientos pertenecientes a la misma categoría que
Me 1,14-15,31 se desarrollan en esa ciudad desde 11,1 hasta la
muerte de Jesús.
1,14-15 Primera 15,32
aparición a los Salvo en la primera mención a la Ciudad Santa
El Reino discípulos (1,16-20) Desafío al -"lo siguió una gran muchedumbre..., de Jeru-
de Dios a» >~ supuesto Rey salén" (3,8)- y en la última -"habían subido con él
y la (15,31) Último P^a que baje a Jerusalén" (15,41)- asume en los textos de Mar-
invitación encuentro de de la cruz y cos características negativas: es el lugar de los
a creer los sumos sacerdotes ruJga creer en el
escribas que de allí bajan (3,22) o vienen (7,1); apa-
rece en el tercer anuncio de la Pasión (10,32.33) y

19
es lugar del enfrentamiento definitivo de Jesús
con sus adversarios (11,15.27).
Normalmente, Jerusalén está ligada a la acción
de los sumos sacerdotes y del Sumo Sacerdote.
Aparece como el centro del dominio y de la opre-
sión donde, como se describe en el tercer anuncio
de la Pasión, "el Hijo del Hombre será entregado
a los sumos sacerdotes y a los escribas, lo conde-
narán a muerte y lo entregarán a los gentiles"
(10,33).
c) En el camino
El texto que precede a la unidad de Jerusalén, a
partir de 1,14 relata la actividad de Jesús que tiene
por escenario a Galilea. Los hechos relatados in-
mediatamente antes del traslado a Judea (10,1),
gracias a la última mención de Galilea, se locali-
zan antes de la entrada a Jerusalén (9,30). Sin
embargo, en este último texto el término está a-
compañado de una preposición distinta a la que
hasta ese momento se había venido utilizando: en
lugar de a Galilea o (junto) al mar de Galilea, se
dice: "iba caminando por la Galilea".
Entre este texto y la anterior mención de Galilea
(7,31) encontramos las primeras menciones de la
expresión en el camino: 8,3.27. Dicha expresión rea-
9n
parece en otros textos de los capítulos siguientes
(9,33.34; 10,32.52) y desaparece totalmente con la
entrada de Jesús en Jerusalén. En todos estos pasa-
jes, a excepción de la primera cita (8,3) en que, con
la expresión, hace referencia a la multitud que
vuelve a su casa, hay una clara relación de este
camino con Jesús. Y a este camino de Jesús se re-
miten otros dos textos de la misma sección que
presentan el mismo término en una expresión
ligeramente cambiada: "se puso en camino" (10,
17) y "sentado junto al camino" (10,46). Podemos,
por tanto, considerar al menos 8,27-10,52 como
una unidad en que, además de la misma temática
suministrada por los anuncios de la Pasión, existe
la misma localización ya que Jesús camina no en
sino por Galiea (9,30) y va a la región de Judea y al
otro lado del Jordán desde el extremo norte (Ce-
sárea de Filipos) al extremo sur (Jericó).
d) En la Galilea
En los textos previos al relato de los sucesos
acontecidos "en el camino" - u n a serie de hechos
que describen la actuación de Jesús en Galilea- su
actuación siempre está precedida por una men-
ción de los Doce (o de algunos de ellos) y seguida
por una reacción desfavorable de grupos cada vez
más cercanos a Jesús. Aparece primero la confa-
bulación de Fariseos y Herodianos (3,6) y, luego,
la incredulidad de sus compatriotas (6,5-6a). Des-
pués de este último pasaje, algo semejante apare-
ce en 8,21 y en versículos precedentes. Podemos
considerar este último pasaje como expresión de
otro fracaso de Jesús debido a la incomprensión
de los discípulos y, por consiguiente, encontrar en
él la conclusión de la sección que comenzara con
el envío de los Doce (6,6b-13). Así sucede también
en otros casos en que los rechazos a Jesús conclu-
yen los relatos comenzados por los textos que
consignan respectivamente la llamada de Pedro,
Andrés, Santiago y Juan (1,14-20) y la institución
de los Doce (3,7-19).
Dicha sucesión obliga, por tanto, a asignar el
episodio del ciego de Betsaida a los aconteci-
mientos que tienen lugar "en el camino" (por
Galilea y Judea) y de esa forma esta última sec-
ción se enmarca entre los relatos de la curación de
dos ciegos.
Por consiguiente, "en Galilea" se desarrolla la
acción de 1,14-8,21. Hay una estrecha conexión del
Evangelio con dicha región, que despertaba fuer-
tes sospechas para la religiosidad oficial debido a
la composición racial (mixta) de sus habitantes,
que coloca a toda la población en estado de sospe-
cha sobre la ortodoxia de su religiosidad.
e) Articulación de Me 1,14-15,32
Todo el material de 1,14-15,32 se organiza, por
tanto, en tres etapas conforme a los lugares en que
se desarrolla la acción: el relato se inicia en Galilea
(1,14-8,21) continúa en el Camino (8,22-10,52) y ter-
mina en Jerusalén (11,1-15,32).
El lugar propio de Jesús es la Galilea: A ella,
"después que Juan fue entregado, se fue Jesús"
(1,14) y esa marcha es en realidad un retorno, por-
que ya en su presentación se indicaba a Galilea
como su lugar de origen con las palabras: "Vino
Jesús desde Nazaret de Galilea" (1,9).
En ella, Jesús predica y expulsa demonios (1,39)
y lo siguen las mujeres (15,41) y mucha gente (3,7)
y por ella se extiende su fama (1,39). Pero no se
trata sólo del comienzo. El futuro de Jesús se colo-
ca también en Galilea: "Irá delante de ustedes a
Galilea: allí lo verán" (16,7).
Por el contrario, Jerusalén es el lugar de la domi-
nación civil (sede del procurador romano) y, sobre
todo, religiosa (sede de los sumos sacerdotes y
escribas). En ella, Jesús muestra su autoridad y
anuncia y realiza la destrucción de los pilares de la
dominación -Templo y Poder de opresión- pero
no permanece allí.
21
 Jerusalén es el lugar en que, hiriendo al Pastor,
GALILEA EN TIEMPOS DE JESÚS "se dispersarán las ovejas" (14,27b) pero esta ac-
ción no tiene la última palabra. Al contrario, u n
pero introduce la afirmación de una nueva reu-
Corozaín nión junto a Jesús en Galilea: "Después de mi
Monte de las Bienaventuranzas resurrección, iré delante de ustedes a Galilea"
Cafarnaúm (14,28).
Genesaret • En Galilea, por consiguiente, la comunidad
puede ya encontrarse con Jesús. De esta forma, los
Magdala relatos de Galilea y Jerusalén sirven para poner de
manifiesto, en el primer caso, las acciones de la
autoridad-poder de Jesús y, en el segundo, la res-
ponsabilidad de la ideología demoníaca de la
Tiberíades. dominación profesada en Jerusalén y su destruc-
ción por parte de Jesús gracias a u n servicio que
llega hasta la entrega de la propia vida.
Según esto, el plan que se propone a continua-
ción pone de manifiesto la centralidad de la sec-
ción "en camino", que debe entenderse como el
recorrido de Jesús exigido a sus seguidores. Un
camino marcado por los anuncios de la Pasión,
difícil de recorrer, aun por los discípulos, contami-
nados también por la ideología de la dominación
que transmiten los escribas, pero que, sin embar-
go, encuentra en la actitud de dos ciegos y de los
niños una imagen de su realización.
 Este camino de Jesús debe ser puesto en relación
con el camino que el oyente del comienzo y del
final de la Buena Noticia debe recorrer. Este últi-
mo no es otra cosa que una continuación del pri-
mero y, por consiguiente, la obra en su totalidad
debe leerse como un Manual del Seguimiento de
Jesús, es decir, como la propuesta de realizar la
historia de la Pasión a lo largo de la propia vida.
f) Relación entre las partes
La propuesta de Jesús como Servidor sufriente,
presentada en su Bautismo y en su Muerte, se des-
pliega en su camino, que todos están invitados a
recorrer. En este camino, es posible triunfar sobre
el demonio (últimas menciones en 9,17.20.25
[bis] .38) pero eso sólo puede lograrse con la entre-
ga de la propia vida en el padecer-ser reprobado
(8,31), acciones imputables al poder religioso ofi-
cial de los sumos sacerdotes y ancianos contem-
poráneos de Jesús que, por primera vez, son men-
cionados en esta sección central.
Las acciones de este camino no son comprendi-
das por los propios discípulos, contaminados por
la ideología de la dominación que transmiten los
escribas: por ello Pedro, que anhela un Cristo glo-
rioso, es calificado de Satanás, los discípulos dis-
cuten sobre quién es el mayor y Juan quiere reser-
var para el grupo la exclusividad del poder sobre
el demonio. El mismo Juan hace causa común con
su hermano Santiago para enfrentar a los otros
diez en la disputa por los primeros puestos.
En Galilea y en Jerusalén las secciones para
poner de manifiesto las acciones de la autoridad-
poder de Jesús que, con el servicio, destruye la
ideología demoníaca de la dominación de escri-
bas, ancianos y sumos sacerdotes y para destacar
la responsabilidad de esta ideología en la muerte
de Jesús y de sus seguidores.
Bautismo Camino Muerte
de Jesús: de Jesús: de Jesús:
1,9-13 8,22-10,46 15,33-41
En Galilea En Jerusalén
1,9-13 11,1-15,32
g) El "antes" y el "después" de los hechos de Jesús
Los textos que describen el "antes" y el "des-
pués" de los hechos de Jesús tienen también ele-
mentos comunes entre sí. Se pueden mencionar la
presencia de un mensajero (1,2b) y la de un joven
que transmite un mensaje (16,6). Tanto el mensaje-
23
ro del comienzo cuanto el mensaje del final son diatamente lo precede (1,1-8), y el momento final,
puestos en relación con una palabra ya formulada con el tiempo posterior (15,42-16,8).
gracias a un como ("como está escrito": 1,1b y "co- En el primer caso, el relato nos transmite la pre-
mo él se lo había dicho": 16,7). En los dos textos se sencia de Juan y su actividad bautismal con la
encuentra la mención del vestido (el de Juan es la gente y con Jesús (1,4 y 1,10). Interesa la doble
"piel de camello": 1,6a y el del joven del sepulcro mención de los mismos lugares para el Precursor
una "túnica blanca": 16,5). Se pueden también y para Jesús: el Jordán, ligado al bautismo (1,5 y
poner en conexión el "envío delante" (1,2) y el "ir 1,9) y el desierto (1,3.4 y 1,12.13), donde Juan apa-
delante" (16,7) y, posiblemente, la doble localiza- rece y a donde es arrojado Jesús. Ambas citas son
ción de ambos textos: "Jordán" (1,5) y "desierto" las únicas en todo el Evangelio en las que aparece
(1,3.4), por una como un sustantivo, el verbo acontecer en la misma
parte, y "sepul- formal verbal (1,4 y 1,9) y en las que se da cuenta
cro" (15,46.47; de la presencia del Espíritu (1,8 y 1,12.13).
16,2.3.5.8)y
"donde Pilatos" En el otro caso, (el del final del evangelio) apa-
(15,43) por la rece dos veces una misma forma verbal de acon-
otra. tecer (15,33 y 15,42) (aunque aquí la forma es dis-
tinta del caso citado más arriba) y dicho verbo es
Más allá de las acompañado por una indicación de tiempo; en
relaciones entre los dos fragmentos, se menciona la presencia del
ambos textos, centurión (15,39 y 15,45) y de las mismas mujeres
encontramos -María Magdalena, María la de Santiago y
profundas ana- Salomé (15,40 y 16,1)-, únicos personajes comu-
logías entre el nes a las dos escenas: También se repiten los ver-
momento inicial bos descolgar (15,36 y 15,46) y contemplar (15,40 y
de la actividad 15,47).
de Jesús, con el Podemos visualizar dichas coincidencias en el
relato que inme- cuadro de la página siguiente.

24
 1,1-8 1,9-13
como función propia resaltar el mensaje expresa-
Coincidencias
do en el Bautismo y en la Muerte.
1,4 Juan 1,9 Dicho mensaje -la Buena Noticia- no consiste en
otra cosa que en rehacer el camino de Jesús, única
1,4 bautizar 1,9
forma de desterrar la ideología opresora de Je-
1,5 Jordán 1,9 rusalén y asumir la nueva forma propuesta y rea-
lizada por Jesús: entregarse, servir dando la vida.
1,3.4 desierto 1,12.13
Por ello, el antes hace presente la necesidad de
1,4 y aconteció 1,9 preparar el "camino" del Señor (1,3), que se men-
ciona allí por primera vez, camino de Dios que
1,8 Espíritu 1,10.12 Jesús ha enseñado verdaderamente (12,14) y que
se debe recorrer hasta llegar a Galilea adonde él ha
15,33 llegado 15,42
llegado y de la que se dice "allí lo verán" (16,7b).
15,33 hora sexta/atardecer 15,42

15,40 dos Marías y Salomé 16,1

15,39 Centurión 15,45

15,36 descolgar 15,46

15,40 contemplar 15,47

15,33-41 15,42-16,8

De esta forma, el "antes" y el "después" se

ponen en íntima conexión con el comienzo y el fin
de los hechos de Jesús y, por lo mismo, tienen

25
 Moisés, conforme a Dt 18,16, mientras que Hch
19,32.39.41 y la literatura paulina auténtica lo co-
nectan, al menos indirectamente, con la asamblea
existente en la polis griega. Algo semejante sucede
con el término Evangelio. Este puede indicar la
Buena Noticia de la llegada del Reino de Dios o la
a) Origen del término Buena Noticia del nacimiento del emperador
En el Nuevo Testamento existe un grupo de romano, hijo de Dios: "El día del nacimiento del
palabras que acreditan un doble origen: el hebreo dios (Augusto) ha sido para el mundo el comien-
veterotestamentario y el griego profano. Es el caso zo de buenas noticias" (Inscripción del año 9 a.C.)
de "Iglesia". Este último origen ha sido determinante para la
(Ekklesia en griego del N.T.), por ejemplo, que en asunción del término en el epistolario paulino.
Hch 7,38 se emplea para referirse a la Asamblea Marcos parece estar influido por este mismo ori-
(Qahal, en hebreo) del desierto bajo el liderazgo de gen en el uso que hace del vocablo como en otros

Inscripción del año 9 a.C. Evangelio de Marcos (70 d.C.)

26
temas (ineficacia de la ley judía, salvación por la
fe, universalismo, novedad traída por Cristo). Es-
to parece deducirse de la combinación de los tér-
minos Evangelio e Hijo de Dios (1,1) semejante a la
que hemos encontrado en la inscripción citada
más arriba.
b) El género literario
Sin embargo, Marcos va a desarrollar el
"Evangelio" en una sucesión a la que pertenecen
también los hechos previos a la Pasión-Resurrec-
ción de Jesús. Tales acontecimientos no pretenden
ser independientes de la Pasión-Resurrección: en
cada uno de ellos la historia de la Pasión es un
hecho central. Por eso, en 14,9 Marcos puede afir-
mar respecto a la unción en Betania: "Allí donde
se proclame la Buena Noticia, en todo el mundo,
se contará también en su memoria lo que ella
hizo."
Más arriba hemos visto que el Bautismo es figu-
ra anticipada de la Pasión a la que aluden también
1,14; 2,20; 3,6; 6,17-29, etc.
Por lo tanto, se puede inferir que Marcos intenta
desarrollar el anuncio pascual y el relato de la his-
toria de la Pasión a partir de datos previos que lle-
gan hasta los orígenes de la actividad de Jesús. De
esta forma, se determinan los elementos necesa-
rios para pertenecer a este género literario creado
por Marcos: orígenes en el movimiento bautista,
anuncio en Galilea, subida a Jerusalén y enfrenta-
miento final con los poderes judío y romano, con-
dena y ejecución, sepultura y resurrección.
En este esquema se anticipa el relato de las ten-
taciones y se lo coloca inmediatamente después
del primer elemento por las implicaciones que
éstas tienen en la existencia histórica del creyente.
Los otros Evangelios amplían este esquema,
colocando una introducción sobre el significado
de Jesús por medio de un relato de su Infancia
(Mateo y Lucas) o de un Prólogo sobre el Verbo
(Juan).
Además, en ellos el anuncio pascual se prolonga
en el relato de las apariciones pascuales y, en el
caso de Lucas, en los hechos posteriores del Es-
píritu en la Iglesia.
c) El final largo (16,9-20)
A partir de esa práctica de los otros evangelistas,
las comunidades cristianas añadieron a Marcos,
en el siglo II, un complemento en el que se relatan
las apariciones pascuales y la Ascensión. Esta
composición constituye un resumen de relatos
más largos presentes en Lucas, Juan y Mateo.
27
 De Juan se retoma el relato de la aparición a
María Magdalena (Me 16,9-11/Jn 20,11-18) y en
varias escenas se puede constatar la influencia de
narraciones propias de Lucas, o comunes a este
otro evangelista.
De las primeras se evocan: la aparición a los dis-
cípulos de Emaús (Me 16,12-13/Lc 24,13-35) y la
Ascensión (Me 16,19/Lc 24,50-53). De las otras, la
comida y la misión (Me 16,14,18/Lc 24,36-49; Jn
20,19-23; Mt 28,18-20).
Los relatos insisten en el tema de la incredulidad
y de la presencia eficaz de Jesús entre los suyos, en
la Iglesia.
La Iglesia lo ha considerado como inspirado,
verdadera palabra de Dios y, por lo tanto, perte-
neciente al canon de las Escrituras en que ha sido
expresada su fe.
28
Esto, sin embargo, no significa u n juicio sobre su
autenticidad, es decir, que pertenezca al mismo
autor que escribió el resto del Evangelio. En su
contra se pronuncia la transmisión del texto, ya
que falta en antiquísimos manuscritos, y su rela-
ción con los manuscritos precedentes, con los que
no armoniza plenamente (ver número y sujeto de
las mujeres).
Ese complemento no altera, sin embargo, la
naturaleza del género "Evangelio", con el que los
autores no tratan de transmitir una biografía de
Jesús, es decir un documento con valor histórico,
sino que buscan proclamar su fe en El y el signifi-
cado que ella tiene para las comunidades a las que
se destinaban. Es útil, por tanto, examinar espacio
y tiempo en que ha surgido el Evangelio de
Marcos.
 SUGERENCIAS PARA TRABAJOS PRÁCTICOS
¿^ Los adversarios humanos de Jesús:
1. ¿Cuáles son los adversarios de Jesús que aparecen
en Me 11,27-12,44 (en las discusiones entabladas por
Él en Jerusalén)?
2. ¿Contra quiénes se dirigen las últimas palabras de
Jesús en este bloque?
3. ¿Dónde aparece la primera mención de este grupo
en todo el evangelio?
4. ¿Qué los diferencia principalmente de Jesús, se-
gún Me 1,23-28?
¿s Los demonios:
1. ¿Cuáles son los nombres que reciben a lo largo del
Evangelio?
2. ¿Quiénes están presentes o en qué lugar se locali-
zan los relatos sobre los demonios de 1,21-28; 3,22-
30; 9,14-29?
3. ¿Que características comunes tienen los lugares
de los exorcismos de 5,1-20 y 7,21-27?
4. ¿Cómo es llamado el demonio en el primero de esos
relatos? ¿De qué realidad es tomado ese nombre?
5. ¿A quién se llama Satanás en 8,31-33? ¿Por qué?
6. Según todas las precedentes expulsiones, ¿qué
características son propias del demonio en este
evangelio?
¡r Los discípulos y los "Doce":
1. ¿Cuál es el poder que reciben los "Doce" en 6,6b-
13? ¿Conservan posteriormente ese poder (cf 9,14-29)?
2. ¿Cómo reaccionan los discípulos y los Doce ante
el proyecto de Jesús (leer 8,21: 8,31-33; 9,33-37; 10,35-
40; 14,43-50)?
^ Otros seguidores:
1. A partir de 8,22, encontrar a los personajes que
reaccionan de manera distinta a los discípulos y a
los Doce ante el proyecto de Jesús.
/s Elementos comunes entre el Bautismo y la
Muerte de Jesús:
1. Señalar las palabras comunes que están presentes
en 1,9-13 y 15,33-41.
2. Señalar también los símbolos comunes entre
ambos pasajes.
¿s Estructura de 1,14-15,32:
1. Encontrar la temática común del inicio y final del
pasaje.
2. A partir del capítulo 8, encontrar los lugares en
que se menciona el "camino" de Jesús.
3. ¿Dónde tienen lugar los relatos previos a estas
menciones?
4. ¿Dónde tienen lugar los relatos posteriores a estas
menciones?
5. ¿Cuáles son los tres escenarios en que se desarro-
lla el relato que va desde el inicio de la predicación
de Jesús hasta su crucifixión?
29
(

FVI ambiente

1. LA ÉPOCA
Tres indicaciones pueden ayudarnos a determi-
nar el tiempo de composición de la obra:
• La relación con el judaismo oficial.
• La caída de Jerusalén.
• Los comienzos de la guerra judía
contra Roma.
Esta diversidad de comportamiento encuentra
una explicación adecuada si entre ambos escritos
situamos la ruptura definitiva del cristianismo con
la sinagoga, producida en la década de los 80 d.C.
Por consiguiente, puede inferirse que Marcos, a
diferencia de Mateo, fue escrito antes de esa fecha.
Patio«w.

a) Relación con el judaismo

El uso que el evangelio hace del término sinago-
ga nos puede dar algunas indicaciones sobre la Jerusalén
época. El vocablo se emplea predominantemente f"
Atril
en singular y, de los casos en que aparece en plu- ^ 1
ral, sólo uno tiene la indicación de pertenencia: es
"en sws sinagogas" (1,39). 1 Pozo

'> ü

Pan > d d i
En Mateo, en cambio, la indicación de pertenen- Hombres Mujeres
•

cia no aparece cuando la sinagoga está vinculada

Patio
a los hipócritas, a los escribas y a los fariseos (ver -.—.__ i — « — * — i

6,2.5 y 23,6). En todos los otros casos, se añade un Entrada

"de ustedes" en el discurso contra los fariseos

(23,34) o un "de ellos", a veces en singular (12,9; PLANO DE UNA SINAGOGA
13,54) y otras en plural (4,23; 9,35; 10,17).

33
fc\
b) La destrucción de Jerusalén se refiere a él figuradamente: "dio muerte a aque-
llos homicidas y prendió fuego a su ciudad" y en
Por otra parte, la poca importancia que el autor
Lucas aparece descripta claramente: "Jerusalén
concede a los saduceos y herodianos entre los
cercada por ejércitos... se acerca su desolación...
adversarios de Jesús nos lleva a pensar que el es-
caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos
crito procede de una época en que ya se ha pro-
a todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada
ducido o está a punto de producirse la ruina del
por los gentiles" (Le 21,20.24).
"Estado del Templo" sustentado, sobre todo, gra-
cias a los primeros.
c) La guerra judía (67-70)
Estas circunstancias comienzan a tener lugar
poco antes de la caída de Jerusalén en manos de En la versión de Marcos de ese discurso, por otra
los romanos (año 70). De este acontecimiento, por parte, se encuentran algunas indicaciones capaces
otra parte, no hay alusiones en la obra a diferencia de ayudarnos a precisar aun más el tiempo en que
de lo que acontece en los otros sinópticos. Mt 22,7 vio la luz el escrito. En 13,7-8a se describen con el

Templo
Puerta real
(Basílica)

El Templo de Jerusalén en la época de Herodes, según el modelo de L Ritmeyer (1981)

34
lenguaje estereotipado de la literatura apocalípti-
ca sucesos que son definidos en 13,8b como "co- ARDE ORIGEN
mienzo de los dolores" y que pueden probable-
mente referirse a la guerra judía iniciada en el año
67. El evangelio se habría escrito, entonces, entre
los años 67 y 70.
A diferencia de Mateo y Lucas, en los que saltan
inmediatamente a la vista las realidades de un
ambiente urbano, la lectura de Marcos nos hace
sentir que estamos ante acontecimientos y realida-
des procedentes del ámbito rural. Este origen se
puede constatar a partir de:
• el menor peso asignado al término ciudad
frente al de aldea,
• el uso que se hace de la palabra campos,
• la poca atención a la descripción de las rea-
lidades ciudadanas en la obra.

a) Ciudad y aldea
Sólo tres veces en Marcos (11,19; 14,13.16) se
emplea el término ciudad para indicar a Jerusalén
y seis veces más en referencia a otro lugar. En
Mateo, en cambio, se emplea nueve veces (una de
ellas figurativamente: 22,7) y diecisiete respectiva-
mente, y en Lucas, cuatro y treinta y seis.

35
fr\
A excepción de Jerusalén, en Marcos sólo Cafar-
naúm recibe el nombre de ciudad. El término, co-
mo en Mt 8,34, sirve para señalar a sus habitantes
(1,33: "y la ciudad entera se reunió delante de la
puerta") pero no aparece u n uso local semejante a
Mt 9,1 ("regresó a su ciudad") y, sobre todo, a Lu-
cas. Lucas, cuando habla de "ciudad de Galilea",
designa a Cafarnaúm (4,31) y también a Nazaret
(1,36) y a Naím (7,11) y el término asume en él u n
sentido casi exclusivamente local.
Por otra parte, además de ser el único que em-
plea el vocablo aldea-ciudad (1,38), Marcos prefiere
indudablemente el término "aldea", muy poco
empleado por Mateo y que en Lucas aparece con
mayor frecuencia sólo a causa de su presencia en
textos de la sección de la subida a Jerusalén (9,52-
19,27) y de las apariciones pascuales (24,13-33), sin
paralelos en Marcos.
"ciudad"
Jerusalén otro lugar
Me 3 6
Mt 9 17
Le 4 36
36
b) Campos
Por otra parte, en el uso del vocablo "campos"
disminuye significativamente el sentido de pose-
sión (10,29.30) que aparece de manera predominan-
te en la concepción del hombre urbano y es muy fre-
cuente en Lucas (14,18; 15,15.25; 17,7). Mateo lo uti-
liza en 13,24.27.31.44bis; 22,5; 24,18; 27,7.8.10. Com-
parar además Me 10,29-33 con Mt 19,29.
En el discurso escatológico, Marcos escribe: "El
que esté en el campo, que no vuelva atrás a buscar
su manto" (13,16). Dicha expresión se conserva en
Le 17,31, pero el ambiente urbano en que vive
Marcos, le exige transformarla en 21,21 del modo
siguiente: "Los que estén dentro de la ciudad, que
se alejen; y los que estén en los campos, que no
vuelvan a ella".
c) Contenido de los relatos
Las parábolas de Marcos, por su parte, son
expresión de ese ámbito rural. No se relatan pará-
bolas ciudadanas como la del banquete de bodas
(Mt 22,1-14 y Le 14,15-24) y no aparecen las pará-
bolas que apuntan al ámbito urbano de intensa
circulación monetaria. Por consiguiente, Marcos
tampoco transmite las parábolas del tesoro y la
perla de Mt 13,44-46 ni la parábola de los talentos-
minas que consignan Mt 25,14-30 y Le 19,11-27.
 De la expresión de Mateo -"toda ciudad o casa
dividida" (12,28)- sólo aparece en Marcos lo refe- i GEOGRÁFICA
rente al segundo de los términos. Y Betsaida Julia,
correctamente llamada ciudad en Le 9,10, recibe el
nombre de aldea en Me 8,22-26.

a) La opinión tradicional
Los datos precedentes parecen excluir la opinión
tradicional de que el evangelio de Marcos haya
sido escrito en Roma.
La necesidad de explicar costumbres y usos ju-
díos, los latinismos (términos latinos escritos con
ayuda de letras griegas) y el empleo habitual de la
moneda romana han hecho pensar que el texto
podría tener origen en una zona fuertemente lati-
nizada del Imperio y éste ha sido el motivo decisi-
vo para descartar las zonas del Mediterráneo sud-
oriental cuando se trata de estable-
cer la patria del evangelio.
Por el mismo motivo, se
ha llegado a interpretar
como ignorancia del e-
vangelista el caprichoso
recorrido de 7,31: Tiro-
Sidón-Decápolis-Mar de
Galilea.

37
(7\
b. La Siria Palestina
1TUREA
Es evidente que la explicación de usos y cos-
Mar • Cesárea de Filipo
tumbres judíos está fuera de lugar en una obra
Mediterráneo 'Tiro surgida dentro de los límites estrechos que tenía
GAULANÍTIDE Galilea en la época de Jesús. Sin embargo, debe-
'IINU 1A
mos considerar que posteriormente, desde el año
53 d.C, durante el reinado de Agripa II, se inicia
un proceso en el que, por la incorporación de terri-
torios, se desdibujan los límites geográficos y étni-
cos entre Galilea y las regiones paganas vecinas.
Al término de este proceso, Galilea comprende
territorios paganos de Fenicia al Noroeste y la
Decápolis al Sureste.
Esta ampliación de los límites territoriales de la
región hace innecesario el intento de algunos de
crear en 7,24 una nueva sección con el título de
"Viajes fuera de Galilea", ya que ésta tendría el
inconveniente de cortar el viaje a Betsaida.
Evidentemente, este viaje constituye una unidad
IDUMEA que se extiende desde 6,45 hasta 8,21. Por otra
parte, la creación de una sección con estas caracte-
rísticas obligaría a tratar de la misma forma el
texto de Me 5,1-20 que relata una acción acaecida
en terrenos situados más allá del mar de Galilea,
en plena Decápolis.
La paulatina formación de esta Gran Galilea a
La Palestina del Evangelio de Marcos comienzos de la segunda mitad del siglo I coloca

a la población judía de la zona en medio de fuer-
tes núcleos de población pagana. Estas nuevas
condiciones justifican, también en la región, la ne-
cesidad de la explicación de usos y costumbres
judíos, como acontece en este Evangelio.
Probablemente en algún sitio de esa región haya
tenido origen el escrito donde aparecen los casos
de discriminación racial del elemento judío res-
pecto de la población no judía, en lugar de los pro-
pios de la capital imperial donde imperaba la dis-
criminación racial de los romanos hacia la pobla-
ción oriental.
La existencia de esta Gran Galilea hace que el
viaje a la región de Tiro (7,24) y la partida desde
allí por Sidón y hacia el mar de Galilea, atrave-
sando el territorio de la Decápolis (7,31), puedan
interpretarse como un deseo del evangelista de
extender la actividad de Jesús a toda Galilea.
Se manifiesta también una sensibilidad especial
por la zona Noroeste -el territorio sirio- en el
hecho de que, más allá de la omisión de la noticia
sobre la culpabilidad de Tiro y Sidón (que Mt 11,21-
22 y Le 10,13-14 toman de su fuente común),
Marcos insiste en la información sobre estas dos
ciudades... Así, transmite en 3,8 la noticia de Le
6,17 (ausente en Mateo) de la presencia de "gran
muchedumbre de Tiro y Sidón". La primera de
£1
dichas ciudades vuelve a mencionarse en 7,24.31 y
la segunda en el último de esos versículos, que no
tienen paralelos en Lucas y son unidos por Mateo
(15,21) en un único versículo en el que, por la
fusión, se pierde una mención de Tiro.
Por otra parte, para explicar la fuerte presencia
romana en el lenguaje y la vida comercial, no es
necesario pensar en una zona occidental del Im-
perio como lugar de origen del evangelio, ya que
este está omnipresente en los territorios bajo su
dominio. Las tropas de ocupación y otras activi-
dades hacen que esa presencia se haga sentir no
sólo en la geografía sino también en todos los
otros ámbitos de la existencia.
Se explica así la importancia inusual de Galilea
en Marcos donde la mayoría de las doce mencio-
nes del término son redaccionales, es decir, que se
originan en la pluma del evangelista. Por otra par-
te, se explicaría de este modo la actualidad, más
allá de su significación teológica, que tenían para
el evangelista textos como 7,1 "escribas llegados
de Jerusalén" y, sobre todo, 3,22 "que habían veni-
do de Jerusalén", más fácilmente explicables si se
postula una cercanía geográfica del que habla res-
pecto a aquella ciudad.
39

4. A U T O R Y DLSTLN ATAMOS
La adopción de esta solución exige, sin embargo,
la búsqueda de una explicación a la antiquísima
tradición cristiana que señala a Roma como su
lugar de origen y al Marcos, Juan o Juan Marcos
de Hechos de los Apóstoles 12-15 como su autor.
a) La tradición de los Hechos
nabé en los Hechos? Para dar una respuesta a la
cuestión sobre el autor del segundo evangelio de-
bemos, ante todo, evaluar el valor histórico de
Lucas sobre Pablo y "Juan Marcos".
• En Hch, la primera referencia lo ha asociado a
Pedro quien, inmediatamente después de ser libe-
rado, "se dirigió a la casa de María, la madre de
Juan, llamado Marcos" (Hch 12,12) situada en
Jerusalén. Marcos es oriundo de Jerusalén.
• En Hch 12,25, donde se menciona por segunda
vez a Juan, de sobrenombre Marcos, nos encontra-
mos con un problema para reconstruir el itinerario
de Pablo.

Si tenemos en cuenta el orden cronológico más

probable en que fueron escritos los libros del
Nuevo Testamento, la mención más antigua de
alguien llamado Marcos se encuentra en Filemón
24: "Te saluda Epafras, mi compañero de prisión
en Cristo Jesús, así como también Marcos, Aris-
tarco, Demás y Lucas, mis colaboradores."
En la época en que Pablo escribe esta carta, en la
Iglesia primitiva probablemente ya existía una tra-
dición sobre un personaje de ese nombre que será
recogida posteriormente en el libro de los Hechos
de los Apóstoles. Sin embargo, el Marcos de la
carta a Filemón ¿es el mismo Marcos (o Juan
Marcos) que aparece relacionado a Pablo y Ber-

40

Los mejores manuscritos tienen "volvieron a
Jerusalén" en lugar de "volvieron de Jerusalén".
Este texto parece la continuación y el cumplimien-
to de la misión que encargara a Pablo la Iglesia de
Antioquía (ver Hch 11,27-30), donde Lucas infor-
ma que, como respuesta a la profecía de que el
hambre asolaría a toda la tierra, los cristianos
enviaron una ayuda a los hermanos de Jerusalén:
"Y así lo hicieron, remitiendo las limosnas a los
presbíteros por intermedio de Bernabé y Saulo."
Aquí, en contra de lo que dice Pablo (testigo más
confiable) en Gal 2,1-10, se separa este viaje a
Jerusalén de otro viaje que se relata en Hch 15,3-
30. Según Pablo, no ha tenido lugar el "primer
viaje misionero" que aparece en Hch 13-14 y en el
que por dos veces se dan noticias sobre Juan
(Marcos), primero acerca de su función (13,5) y
luego acerca de su defección (13,13).
• Hay otro punto capital de divergencias entre
Gal 2,1-10 y Hch 15. Para Pablo, en Jerusalén "los
notables nada nuevo me impusieron...sólo que
nosotros debíamos tener presente a los pobres"
(2,6b.10a). Por el contrario, Hechos establece la
obligación de "abstenerse de lo sacrificado a los
ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados
y de la impureza" (15,29) para los paganos con-
vertidos.
fTW
Estas cláusulas se explican mejor como surgidas
en un momento posterior y en respuesta a la con-
troversia de Antioquía que, para Pablo, supone un
lapso considerable de tiempo. Concretamente, las
decisiones de Hechos nunca fueron aceptadas por
Pablo.
Esta segunda versión explica mejor la separa-
ción de Pablo respecto a Bernabé (y por consi-
guiente respecto a Marcos). La divergencia no es
cuestión personal debida a que Bernabé quería lle-
var consigo también a Juan, llamado Marcos. Pero
Pablo consideraba que no debía llevar a quien los
había abandonado cuando estaba en Panfilia y no
había trabajado con ellos (Hch 15,37-38).
La divergencia reside más bien sobre dos formas
de concebir la Iglesia.
Para el grupo mayoritario (Pedro, Santiago,
Bernabé, Marcos), los gentiles en la Iglesia eran un
grupo de forasteros que se agregaban a Israel,
sujetos a las normas consignadas en Lv 17-18:
"Dejarán de ofrecer sacrificios a los demonios"
(17,7), al que "come cualquier clase de sangre, yo
volveré mi rostro contra esa persona..." (17,10),
"ninguno de ustedes se acercará a una mujer de su
propia sangre..." (18,6).
Para Pablo, en cambio, gentiles y judíos partici-
pan de los mismos derechos. No acepta la decisión
41

Ll primer Concilio de jerusalcn
Habría sido la asamblea de los misioneros Pablo y
Bernabé, por una parte, y por otra parte, las "colum-
nas" de la primitiva comunidad: Pedro, Santiago y
]uan, junto a los ancianos y ala comunidad, que tuvo
lugar hacia el año 49-50 (Gal 2,1-10; Hch 15).
El resultado fue, según Gal:
• la delimitación de las zonas de apostolado;
• el recíproco reconocimiento de los respectivos
jefes;
• implícitamente, el reconocimiento de la libertad
de los paganos respecto a la circuncisión.
Hch 15, en cambio, menciona sólo este último resul-
tado, aunque con cuatro condiciones impuestas a los
cristianos que procedían del paganismo:
• abstenerse de lo que está contaminado por los
ídolos;
• abstenerse de las uniones ilegales;
• abstenerse de la carne de animales muertos sin
desangrar;
• abstenerse de la sangre.
Tal decisión fue publicada mediante un escrito que
dos hombres designados especialmente, Judas Barsa-
bás y Silas, llevaron a Antioquía.
de la mayoría y termina por separarse de su anti-
guo compañero Bernabé, ya que este "llevando
consigo a Marcos, se embarcó rumbo a Chipre.
Pablo, por su parte, eligió por compañero a Silas"
(Hch 15,40).
Volvemos a preguntarnos: ¿el Marcos de Flm 24
es el mismo de Hch? La identificación entre ambos
no es imposible y, quizás, deba ser conservada. Sin
embargo, esta opinión tiene la dificultad de no
presentar bases históricas suficientes para explicar
los motivos del cambio de actitud de Marcos - y de
Pablo- en los probables escasos tres años que
transcurren entre el incidente de Antioquía con la
circuncisión de los paganos y la carta a Filemón.
De todos modos, ficción o realidad, la identidad
de ambos Marcos aparece claramente ya antes de
que Lucas redactara Hch. En la Carta a los Co-
losenses -escrita probablemente en los años 60-
leemos, en los saludos finales: "Aristarco, mi com-
pañero de prisión, los saluda; lo mismo que Mar-
cos, el primo de Bernabé, acerca del cual recibieron
instrucciones: si él va a verlos, recíbanlo bien"
(Col 4,10).
Es muy probable que el autor de Col, para con-
ferir autoridad a su escrito, haya usado un nom-
bre y vocablos de la Carta a Filemón, único caso
en que aparece el nombre de Marcos en el episto-
lario paulino auténtico.
b) Juan Marcos, autor del Evangelio
La atribución del Evangelio al personaje de los
Hechos es el resultado de un proceso posterior
en el que la Carta de Pedro desempeña un papel
decisivo. La frase de 1 Pe 5,13 -"La Iglesia de
Babilonia, que ha sido elegida como ustedes, los
saluda, lo mismo que mi hijo Marcos"- sirve en
primer lugar para atribuir a Pedro, de quien toda
la Iglesia sabía ya que había estado en Roma-
Babilonia y que allí había muerto, una carta escri-
ta con toda probabilidad en un lugar de Asia
Menor más cercano a sus destinatarios (cf 1 Pe
1,1) y ciertamente mucho tiempo después de su
muerte.
Por otra parte, con la mención de Marcos, com-
pañero de Pablo en tres lugares de su epistolario
(Flm 24, Col 4,10 y 2 Tm 4,11) y que según Hechos
estuvo ligado a Pedro y Pablo, se intenta reforzar
los vínculos entre los seguidores de ambos após-
toles. Este elemento, además, serviría para enfati-
zar la presentación de una teología fuertemente
paulina, en una carta que lleva el nombre de
Pedro.
A partir de esta carta, y con el mismo motivo, se
intenta conferir la autoridad de Pedro al Evan-
gelio con la identificación del "según Marcos" y
"mi hijo Marcos".
En realidad, parece sumamente improbable que
el Marcos discípulo de Pedro sea el autor del
Evangelio. Se opone a esta posibilidad la temática
paulina que, como dijimos más arriba, es propia
del texto evangélico y el radicalismo paulino so-
bre la Ley que allí se postula, mitigado, en cambio,
en 1 Pe.
Por otra parte, es difícil explicar los rasgos nega-
tivos de la figura de Pedro que aparecen en el
Evangelio, si se adhiere a la hipótesis de que la
obra se debe a la pluma de uno de sus discípulos.
d) El modo de comunicación
De mayor importancia resulta definir a qué
comunidad se dirige el autor. Podemos afirmar
que se trata de una comunidad en la que predo-
minan personas de origen pagano (de ahí la nece-
sidad de explicar las tradiciones judías), pero en la
que se puede vislumbrar la presencia de una fuer-
te minoría de origen judío, lo que parece deducir-
se de las pretensiones de primacía reinvidicadas
por los discípulos, en general, y por los Doce,
como continuadores de Israel en particular.
43
Q De todo ello surge un griego no-académico, de
En otro sentido, la presencia de palabras deriva-
das de las lenguas habladas en Siria-Palestina,
característica de este evangelio, recibe una expli-
cación satisfactoria en una región en que judíos y
gentiles viven lado a lado.
Con respecto al lenguaje empleado, parece pues-
to al servicio de personas que pertenecen a estra-
tos económicamente inferiores de la sociedad. Y,
más que en la literatura escrita, la obra se inscribe
por su estilo en los modos de literatura oral.
De aquí se deriva que los hechos del pasado se
describan frecuentemente por medio del presente
y se repitan constantemente la conjunción "y" y la
expresión adverbial "en seguida", propias de su
oralidad.
Se evidencian además marcas de lenguaje popu-
lar en la utilización de ciertos términos: Entre
varias posibilidades que existen para "camilla" e
"insistir", el autor elige, a diferencia de Lucas y
Mateo, un término más popular (krabbaton: 2.4-
9.11-12; 6,55 en el primer caso y ekperisoos -"hablar
abundantemente"- 14,31 en el segundo). Emplea
también términos originados en ese ámbito y cae
en redundancias como: "destecharon el techo"
(2,4), "estaba la inscripción de su causa inscripta"
(15,26). Además, usa frecuentes paréntesis y deja
incompletas algunas frases.
44
la calle, y con fuerte influencia de barbarismos
procedentes del latín y de las lenguas del Medite-
rráneo Oriental. Pero por este mismo motivo, el
resultado es un relato que, con elementos simples,
logra transmitir la vida y la fuerza presentes en el
lenguaje popular.
d) La ocasión
A partir del año 38 se agravan, primero en Siria,
y luego en otras regiones, los conflictos de los
cristianos con el judaismo oficial. Este, frecuente-
mente, recurre a la autoridad romana, preocupa-
da por hacer cumplir sus leyes sobre las "religio-
nes lícitas".
La respuesta de Roma fluctúa entre la actitud de
Claudio -que expulsa a ambos grupos de Roma-
y la más usual, que adopta medidas contra el cris-
tianismo, sospechoso ante el poder civil por seguir
a Alguien a quien dicho poder había condenado a
la muerte que sufren los reos de "revuelta".
La ruptura definitiva entre los poderes romano y
judío no disminuye la presión sobre los cristianos
sino que la aumenta.
En tiempos del evangelio, ya ha tenido lugar la
primera persecución contra los cristianos. Por otra
parte, el comienzo de la rebelión judía contra
Roma ha dejado el poder religioso en manos de
los zelotas, partidarios exacerbados de la guerra e
intolerantes frente a los otros grupos disidentes,
entre los que se cuentan los cristianos.
Hay que añadir en este segundo frente el atrac-
tivo que presentaba para los cristianos de origen
judío el plegarse a la revuelta como medio para
alcanzar su independencia nacional.
Las dificultades ante las autoridades romanas y
judías, y la seducción que ejercía la causa de la
independencia, creaban las condiciones para que
creciera el peligro de apostasía en el seno de la
comunidad cristiana. La mención de Judas, el trai-
dor -"uno de los Doce"-, debe entenderse en ese
contexto donde cada uno de los integrantes de la
comunidad puede ser un traidor y en la que todos
deben hacerse la pregunta: "¿Acaso soy yo?" (Me
14,10).
Por otra parte, la forma de presentación de los
otros integrantes del grupo de los Doce y de los
discípulos hace pensar en la existencia de un
grupo que reivindicaba una cierta primacía en el
seno de la comunidad. Los motivos de esa preten-
sión probablemente sean análogos a los de los
adversarios de Pablo en Corinto: acompañamien-
to del Jesús histórico, pertenencia racial a Israel y
defensa de los privilegios históricos de Israel en la
nueva entidad que se está constituyendo.
45
 SUGERENCIAS PARA' RAHAJOS PRÁCTICOS
* i
Í£^ El tiempo de composición:
1. ¿Qué indicios respecto a la caída de Jerusalén en
manos de los Romanos se encuentran en Mt y Le y
están ausentes en Marcos?
2. ¿Qué diferencias tiene la fórmula "la sinagoga"
predominante en Marcos, respecto a la de "las sina-
gogas de ellos" preferida por los evangelios de Mt y
Le? ¿Qué situaciones distintas reflejan en la relación
entre el judaismo fariseo y el cristianismo?
^ El lugar de la composición:
1. Señalar la procedencia (urbana o rural) de las
imágenes usadas por el evangelio.
2. Señalar el uso de las palabras "ciudad" y "aldea"
en el Evangelio de Marcos y las diferencias respecto
a Mateo y Lucas.
46
¿s El autor del evangelio:
1. Comparar los motivos del apartamiento de Pablo
respecto de Bernabé (y consiguiente respecto de
Marcos), transmitidos en Hch 15,36-40, con los que
transmite el mismo Pablo en Gal 2,11-14. Señalar las
diferencias.
2. "Marcos, primo de Bernabé" se menciona en Col
4,10. Esta Epístola, ¿se considera hoy como auténti-
ca de Pablo?
3. Según los datos precedentes, ¿cuál es el problema
de la identificación del Marcos de Flm 24 con el Juan
Marcos de Hechos?
as enseñanzas

1. ¿QUIÉN ns JESÚS?
a) La novedad
Desde el comienzo del evangelio de Marcos se
subraya claramente la originalidad de Jesús, su
radical novedad. La escena del Bautismo, en la
que se adoptan ciertos recursos de la literatura
apocalíptica para destacar la singularidad de su
vocación mesiánica, manifiesta la intención del
evangelista: presentar a Jesús como Aquel en quien
Dios se manifiesta plenamente.
Entre los recursos que se emplean, cabe destacar
la reaparición en la historia de la voz del cielo.
Después de un largo silencio, vuelven a hacerse
presentes la profecía y el Espíritu que animaba a
los profetas. Pero, sobre todo, la desaparición de la
separación entre cielo y tierra indica que esta vez
la presencia de la voz se realiza de forma plena y
definitiva, constituyendo, de modo manifiesto,
u n a nueva creación.
Un texto de la literatura rabínica de la época,
comentando el texto del Génesis que dice "El
Espíritu de Dios aleteaba por encima de las aguas"
(1,2b) afirmaba:
Contemplaba yo el espacio de las aguas superiores y
las inferiores, y entre ellas sólo hay un espacio de tres
dedos, como suele decirse. Y el Espíritu de Dios se cer-
nía sobre las aguas como una paloma incuba a su cría
sin tocarla.
(Ben Zoma, B. Hag, 15a
Citado por V. Taylor en: Evangelio según San Marcos).
El evangelista recurre a la misma imagen cuan-
do señala que "en cuanto salió del agua vio que
los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma
de paloma, bajaba a él" (1,10). En la Tentación,
escena que sigue inmediatamente a la anterior,
Marcos (a diferencia de los otros Sinópticos que se
inspiran en Dt 8) se remite también al Génesis,
conforme a la mentalidad de sus contemporáneos
para quienes el primer hombre vivía entre fieras y
era servido por los ángeles.
La novedad vuelve a poner-
se de manifiesto en 1,27:
£í>
"Todos quedaron asombra-
dos y se preguntaban unos a
los otros: «¿Qué es esto? ¡En-
seña de una manera nue-
va...!»". Y especialmente en la
jornada de Cafarnaum, cuyo
i't
^
centro ocupa una nueva práctica originada en la
||B 4 g H H w literario "apocalíptico" ú presencia del "Novio", que muestra lo inconcilia-
ble de lo nuevo y lo viejo.
Es un género literario especial, muy extendido entre De esta manera se ubica la novedad de Jesús con
los judíos desde el s II a.C. hasta el s II d.C. respecto a:
Su contenido lo forman revelaciones, sobre todo
acerca del porvenir (escatología), en su mayoría de • el perdón de los pecadores (2,1-12),
interés nacional. • su admisión en la mesa (2,13-17)
Su forma se caracteriza por poner el autor sus pala- • la nueva práctica sobre el ayuno (2,18-22)
bras en boca de alguna gran personalidad religiosa del
pasado (Adán, Abraham, etc.) y procura producir la
• la legitimidad, en general, de las obras
impresión de que su escrito ha circulado durante largo hechas en sábado (2,23-28) y, en particular,
tiempo en un estrecho círculo de iniciados (esoterismo) de las obras buenas (3,1-6)
hasta que, por voluntad de Dios, ha sido entregado al Dichas prácticas superan las exclusiones produ-
público.
cidas por la observancia legal.
Los escritos apocalípticos se complacen en especula-
ciones numéricas, símbolos y comparaciones misterio-
Aunque las acciones de Jesús en este pasaje se
sos, compilados y aplica- van haciendo cada vez menos reivindicativas, los
dos con artificio muy po- adversarios perciben su novedad y reaccionan
co natural. cada vez con más violencia: en la primera escena
m responden murmurando en su interior, en la
Históricamente, su a- >r
M

parición se explica por •i

las duras condiciones de
vida del judaismo tardío,
por el anhelo de tiempos
mejores (mesiánicos) y
por el afán de liberarse de
la áspera realidad.
ii segunda increpan a sus discípulos, en la tercera
•i
n cuestionan al mismo Jesús y en la cuarta conclu-
yen con el intento de eliminarlo.
La revelación de esta novedad, ligada a una
voluntad salvífica universal, implica una ruptura
con las tradiciones de los antiguos: "¿Por qué tus
discípulos no proceden de acuerdo con la tradi-
ción de nuestros antepasados?" (7,5) y con la du-

50
 Í*V Me 2,1-3,6: La jornada en Cafarnaunt
La novedad de Jesús
• Perdona los pecados del paralítico:
"Hijo, tus pecados te son perdonados" (2,5).
• Come con los pecadores:
"Muchos publícanos y pecadores se sentaron a comer
con él y sus discípulos..." (2,15).
• Nueva práctica sobre el ayuno:
"¿Acaso los amigos del esposo pueden ayunar cuando
el esposo está con ellos? Es natural que no ayunen."
(2,19).
• Legitimidad de las obras hechas en sábado:
"El sábado ha sido hecho para el hombre y no el hom-
bre para el sábado." (2,19).
"¿Está permitido en sábado hacer el bien o el mal, sal-
var una vida o perderla?" (3,4).
reza de corazón: "Si Moisés les dio esta prescrip-
ción, fue debido a la dureza del corazón de uste-
des." (10,5) y está en íntima conexión con la Buena
Noticia de Jesús (1,1).
(^
La reacción de los escribas y fariseos
m Murmuran contra él:
"Pensaban en su interior: ¿Qué está diciendo este hom-
bre? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los
pecados, sino sólo Dios?" (2,6-7).
m Increpan a los discípulos:
"Decían a sus discípulos: «¿Por qué come con publí-
canos y pecadores?»..." (2,16).
• Cuestionan al mismo Jesús:
"Fueron a decirle a Jesús: «¿Por qué tus discípulos no
ayunan, como lo hacen los discípulos de Juan y
los discípulos de los fariseos?»..." (2,18).
• Tratan de eliminarlo:
"Los fariseos salieron y se confabularon con los hero-
dianos para buscar la forma de acabar con él" (3,6).
Para comprender las acciones de Jesús y, por lo
tanto, quién es Él, es necesario examinarlas en su
relación con las imágenes de liderazgo social exis-
tentes en la época.
51
 b) Cristo, Hijo de Dios
Los primeros datos de Jesús que se nos ofrecen
son los referentes a su condición de "Cristo, Hijo
de Dios" (8,29; 9,41; 12,35; 13,21; 14,61; 15,32; 3,11;
5,7; 15,39). Con ambos títulos, íntimamente vin-
culados al concepto del poder-autoridad de su
tiempo y su cultura, se presentan las característi-
cas más peculiares del Jesús del Evangelio de
Marcos.
Sin embargo, en un mundo en que el poder ha
sido profundamente corrompido se hace necesa-
rio someter el contenido de estas afirmaciones a
un proceso de purificación que Marcos desarrolla
a lo largo de toda su obra. Dicho proceso alcanza
su punto culminante en los versículos finales,
cuando el joven del sepulcro menciona a "Jesús
de Nazaret, el Crucificado" (16,7) identificando a
"Cristo, Hijo de Dios" con "el Crucificado".
En esa época era habitual considerar al empera-
dor romano como el "hijo de Dios", lo cual servía
para justificar el despotismo con el que ejercía su
gobierno. Dicha práctica aparece reflejada en la
expresión de Jesús: "Ustedes saben que aquellos
a quienes se considera gobernantes, dominan a las
naciones como si fueran sus dueños y los podero-
sos les hacen sentir su autoridad". Y es la misma
52
que los lectores experimentan cuando son "lleva-
dos ante gobernadores y reyes" (13,9b).
Se exige, por tanto, recuperar el sentido auténti-
co de la filiación divina que sólo podrá ser enten-
dida correctamente a la hora de la muerte de Je-
sús, en la que el centurión romano proclamará sin
ambigüedades ni malentendidos que verdadera-
mente "este hombre era Hijo de Dios" (15,39).
La misma actitud con que el poder imperial rei-
vindica para sí la filiación divina está presente en
expectativas del pueblo que entiende la función del
"Mesías, Hijo de Dios" desde un mismo horizonte.
También este título cristológico deberá entonces
ser sometido a revisión. De allí el cuidado que tie-
ne Marcos en purificar el liderazgo de Jesús con
ayuda de los siguientes medios:
• La precisión del sentido de esos títulos, men-
cionados en el encabezamiento del Evangelio.
• La insistencia, especialmente subrayada, en el
"secreto mesiánico".
• La utilización de otras presentaciones de Jesús
que, al margen de las anteriores, puedan ex-
presar con menor posibilidad de error su ver-
dadero sentido.
• La presentación de la historia de la Pasión a lo
largo de todo el Evangelio.
 c) Las precisiones
Los demonios reconocen la filiación divina (3,11;
5,7). Ahora bien, el verdadero sentido que Marcos
atribuye a la realidad de Hijo de Dios se despren-
de del añadido con que una voz celeste, por dos
veces, precisa el sentido de la figura del "Ungido
glorioso" tomada del Salmo 2.
Dicho Samo describe el amotinamiento de los
pueblos contra Yahveh y contra su Ungido y, den-
tro de esta descripción, se consigna un oráculo en
que Yahveh constituye como Hijo al Mesías para
dominar la rebelión desde Sión. El texto, nacido
en el ámbito de una ceremonia de entronización
real, señala por medio de un oráculo que pronun-
cia un miembro de la corte, lo que significa una
entronización como adopción divina: "Tú eres mi
Hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2,7).
Ahora bien, el cristianismo primitivo se remite a
la totalidad de las palabras de este Salmo en el
anuncio de la resurrección y de sus consecuencias
en el orden sacerdotal y real (Hch 13,33; Hb 1,5;
5,5). Pero en el relato del Bautismo de Jesús (a
excepción de Le 3,22), y en los textos que narran la
Transfiguración (Mt 17,5; Me 9,7; Le 9,35; 2 Pe
1,17) sólo se mantiene la primera parte del orácu-
lo. La segunda se suple por una referencia al
comienzo de los cánticos del Servidor Sufriente de
Salmo 2
El Rey davtdico,
figura del Mesías
¿Por qué se amotinan las naciones?
y los pueblos hacen vanos proyectos?
Los reyes de la tierra se sublevan,
y los príncipes conspiran
contra el Señor y contra su Ungido:
"Rompamos sus ataduras,
librémonos de su yugo".
El que reina en el cielo se sonríe;
el Señor se burla de ellos.
Luego los increpa airadamente
y los aterra con su furor:
"Yo mismo establecía mi rey
en Sión, mi santa Montaña".
Voy a proclamar el decreto del Señor:
Él me ha dicho: "Tú eres mi hijo,
yo te he engendrado hoy.
Pídeme, y te daré las naciones como herencia,
y como propiedad, los confines de la tierra.
Los quebrarás con un cetro de hierro,
los destrozarás como a un vaso de arcilla".
Por eso, reyes, sean prudentes;
aprendan, gobernantes de la tierra.
Sirvan al Señor con temor;
temblando, ríndanle homenaje,
no sea que se irrite y vayan a la ruina,
porque su enojo se enciende en un instante.
¡Felices los que se refugian en él!
^

Isaías: "el amado" (1,11) "este es mi Hijo muy que- Pedro: "Tú eres el Mesías" (=Cristo) (cf 8,29), y a
rido, escúchenlo" (Me 9,7). Marcos nos transmite esa confesión sigue inmediatamente la enseñanza
el más antiguo testimonio escrito de esta transfor- de Jesús acerca de la necesidad del sufrimiento y
mación y pone en íntima conexión dos formas de del rechazo por parte de ancianos, escribas y
esperanza, entre sí contrapuestas, que se dan en sumos sacerdotes (cf 8,31).
Israel a partir del Exilio: Propuesta de salvación Por el mismo motivo, casi al final del bloque de
por medio de la revitalización de las "institucio- las controversias de Jerusalén (11-12), el autor rec-
nes" (Sacerdocio, Templo y sobre todo Monar- tifica la relación de Cristo con David y, de esa
quía) y propuesta de salvación des- forma, corrige el sentido de la ac-
de el sufrimiento solidario de todo ción del Mesías que hasta el mo-
el "pueblo". El Sanedrín era la '. ' mento reciben los oyentes:
Con la modificación de la cita del •suprema autoridad****!-
Jesús se puso a enseñar en el
adminiatratwa del -Y..¥
Salmo, se modifica también el senti- Templo y preguntaba: "¿Cómo pue-
pueblo judio. ,', o.
do de la institución real, situándola BflJO I ílTílíflN Cl • , ,
den decir los escribas que el Mesías
en el marco de la segunda propues- Guinde (73-4 a.C.) ,. es hijo de David? El mismo David
ta. En Jesús, el Rey aparece como •ÍU poder citaba , •» ha dicho, movido por el Espíritu
Servidor. Realeza y sufrimiento muy restringido. Santo: «Dijo el Señor a mi Señor:
están íntimamente asociados, como Siéntate a mi derecha, hasta que
aparece explícitamente a nivel sim- ponga a tus enemigos debajo de tus
bólico en la reacción de los viñadores homicidas pies.» Si el mismo David lo llama Señor, ¿cómo
de la parábola: "matémoslo... Lo mataron y lo puede ser hijo suyo?" (Me 12,35-37).
echaron fuera de la viña" (12,7.8) y en el pensa- Durante el proceso en el Sanedrín, la pregunta
miento del autor y del dueño de la viña: "Todavía del Sumo Sacerdote sobre "el Cristo, Hijo del
le quedaba alguien, su hijo, a quien quería Bendito" recibe de Jesús respuesta afirmativa,
mucho... respetarán a mi hijo" (12,6). pero ella es inmediatamente completada por un
Una transformación semejante acontece en la anuncio de la venida del Hijo del Hombre (14,61-
utilización del término "Cristo". En su primera 62), expresión cuyo significado explicaremos más
aparición, luego del título, es colocado en boca de adelante.

54
 En la boca de los sumos sacerdotes y escribas se
manifiesta la suprema incomprensión sobre la
naturaleza del Cristo, Rey de Israel. Por eso lo de-
safían a usar su poder salvífico sobre los demás en
beneficio propio, bajando de la cruz (15,31).
Sólo con la muerte de Jesús se hace patente el
significado de la filiación divina. Esta se realiza en
la experiencia del abandono de Dios que Jesús
comparte con el orante del Salmo 22 y en la oscu-
ridad de las tinieblas que cubren la tierra. Y sólo
de esa manera, con la afirmación del centurión, se
puede entender correctamente lo que esta filiación
significa.
d) El secreto mesiánico
Marcos retoma este dato, originado en una cons-
tante revisión de la actividad histórica de Jesús,
quien ha debido corregir continuamente el des-
bordado entusiasmo de la gente encubriendo su
mesianidad.
Pero este dato es subrayado en Marcos mucho
más que en los otros sinópticos. En diversas cir-
cunstancias, y por diversos motivos, se consigna
este mandato de silencio. Lo podemos encontrar en:
• Explícitas órdenes de silencio: 8,30; 9,9.
• Exorcismos (1,25.35; 3,12) y narraciones de mi-
lagros (1,44; 5,43; 7,36; 8,26) en que Jesús da
severas órdenes para que el hecho milagroso
no sea divulgado, lo que es sorprendente por-
que el mandato no se obedece, según se mues-
tra por los contextos próximos.
• En las controversias con sus adversarios, apa-
rece también este elemento (2,10.19-20.28; 10,1-
11; 11,27-33) y la enseñanza en parábolas sirve
no sólo para descubrir sino también para ocul-
tar los misterios del Reino.
¿Qué es el secreta mesiánico?
A los demonios, como a los favorecidos con algún
milagro, y hasta a los apóstoles, Jesús impone, respec-
to de su identidad mesiánica, una consigna de silencio
que no se levantará hasta después de su muerte.
Como el pueblo se hacía por entonces, respecto del
Mesías, una idea nacionalista y bélica muy distinta de
la que Jesús quería encarnar, se veía obligado a usar de
mucha prudencia, al menos dentro de Israel, para evi-
tar molestos errores sobre su misión.
Esta consigna del "secreto mesiánico" no es una te-
sis artificial inventada después por Marcos, sino que
responde a una actitud histórica de Jesús; sólo que
Marcos la ha convertido en tema de su preferencia.
55
• Puede ponerse también en relación con este
"secreto mesiánico" la búsqueda de "lugares
desiertos" (1,35; 5,1; 7,24).
e) Otras presentaciones
Marcos prefiere presentar a Jesús llevando a
cabo una acción a favor de la gente: En las contro-
versias de Cafarnaúm (2,1-3, 6), Jesús aparece co-
mo "Médico", lo que se ilustra por su constante
actividad curativa. Pero, sobre todo, a cada paso,
remarca su actividad de exorcista con la que seña-
la su constante enfrentamiento y triunfo sobre los
demonios, presentes en la existencia de los hom-
bres. Ya nos hemos encontrado con diversos textos
de este tipo en los que el demonio es mencionado
explícitamente (1,12,12.23-28.34.39; 3,22-27; 5,1-20;
9,14-29). También el relato de la tempestad calma-
da (4,35-41) debe entenderse como un exorcismo
sobre el demonio: "Increpó al viento y dijo al mar:
«¡Silencio! ¡Cállate!»" (v 39b).
En dos ocasiones, se atribuye a Jesús el título de
"Pastor": Implícitamente en el primer texto: "vio
una gran muchedumbre y se compadeció de ella,
porque eran como ovejas sin pastor" (Me 6,34); y
explícitamente en el restante: "Heriré al Pastor y
se dispersarán las ovejas" (14,27-28).
En el primer caso, esta función está ligada al
magisterio de Jesús a quien los discípulos se diri-
56
gen como a su "Maestro" (4,38; 9,38; 10,35; 13,1;
14,14) pero también a otras personas (5,35; 9,17;
10,17.20; 12,14.19.32): Frecuentemente no se indica
el contenido de su enseñanza (1,21.22; 2,13; 6,2.6;
10,1; 14,49): Cuando aparece, es indicado por la
expresión genérica "muchas cosas" (4,1; 6,34) y
sólo se especifica en los temas que tienden a corre-
gir una práctica o concepción de los adversarios
sobre el Templo o la Realeza (11,17; 12,35) o que
están relacionados con el camino de Dios (12,14) o
con la Pasión (8,31; 9,31). En todos los casos de su
enseñanza, lo mismo que su predicación, se rela-
ciona con un nuevo tipo de autoridad.
Pero, sobre todo, Marcos prefiere presentar a
Jesús en su función de "Hijo del hombre". El título
aparece por primera vez en la jornada de las con-
troversias iniciales (2,10.28) y encuentra su culmi-
nación en el discurso escatológico (13,26) y en la
confesión de Jesús ante el Sumo Sacerdote (14,62).
Las afirmaciones de estas últimas citas sobre el
Hijo del hombre: "verán al Hijo del hombre que
viene entre nubes con gran poder y gloria" y
"veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del
Poder y venir entre las nubes del cielo" hacen refe-
rencia directa a la visión apocalíptica de Dn 7,13:
"He aquí que en las nubes del cielo venía como u n
Hijo de hombre", de la que dependen.
 Originada en el marco de la persecución de
Antíoco Epifanes (s II a.C), esta visión considera
los imperios opresores de Israel, en general, y el
Imperio seléucida, en particular, como poderes
bestiales que comen, trituran y lo sobrante lo piso-
tean con sus patas (cf 7,7). Frente a dichos pode-
res, Dios, en la figura de un Anciano sentado en su
trono, concede el imperio eterno "al pueblo de los
Santos del Altísimo" (7,27b) figurativamente des-
cripto como un Hijo de hombre.
De esta manera, en el texto veterotestamentario
el sustantivo colectivo "el pueblo" es representa-
do por una figura singular. Identificando esta fi-
gura con Jesús, Marcos acentúa los rasgos particu-
lares pero, a la vez, une íntimamente a éste con la
suerte y destino del pueblo.
Por otra parte, con "Hijo del hombre", el evan-
gelista logra conciliar el señorío (2,10.28) y su con-
dición gloriosa (8,38; 9,9) con la humillación (8,31;
9,12; 9,31; 10,33), con el servicio (10,45) y con el
"ser entregado en manos de los hombres" (9,31;
10,33; 14,21bis).
f) La historia de la Pasión
Este "ser entregado" devela el verdadero senti-
do de Jesús, de modo tal que la historia de la
Pasión se convierte en clave interpretativa presen-
te a lo largo de todo el Evangelio.
y
Ya hemos visto su anticipación simbólica en el
Bautismo de Jesús; a ella alude, conectando el
comienzo del ministerio con el tiempo "Después
que Juan fue arrestado" (1,14); la misma está pre-
sente también en el trasfondo de la escena central
de la primera serie de controversias donde se afir-
ma que "llegarán días en que el esposo les será
quitado" (2,20).
Pero sobre todo se subraya implícitamente por
medio del aceleramiento del complot para matar a
Jesús, que es colocado ya en la primera fase de su
actividad (3,6): A ella se alude en la Institución de
los Doce, donde al nombre de Judas sigue "el
mismo que lo entregó" (3,19), en el relato de la
muerte del Bautista (6,14-29) y, sobre todo, a par-
tir del primer anuncio de la Pasión (8,31).
En esta historia de la Pasión se pone de mani-
fiesto hasta qué punto llega su servicio a los her-
manos, a todos los hombres. Con ella se coloca la
piedra angular (12,10-11) para el ejercicio de la
soberanía de Dios, que destruye las relaciones
opresoras, producidas por el hombre en la historia
a raíz de la febril búsqueda de dominación. El
"pensamiento de los hombres" deja lugar al "pen-
samiento de Dios" (cf 8,31), "la tradición de los
hombres" es desplazada nuevamente por el "pre-
cepto de Dios" (cf 7,8).
57
LA ULTIMA SEMANA
DE JESÚS EN JERUSALEN

Getsemaní
Templo de Herodes
Fortaleza romana Antonia
Sanedrín (tribunal judío)
, Gólgota
Palacio de Herodes (ver pág. 59)
, Casa del Sumo Sacerdote
8. Lugar probable del Cenáculo
9. Ciudad de David
10. Piscina de Siloé
 á
LA HISTORIA DE LA PASIÓN EL ESCENARIO DEL PROCESO POLÍTICO
EN LOS SINÓPTICOS
En distintas oportunidades Jesús había anunciado a \ Habitaciones de Pilato
Torre NE.
sus discípulos que muy pronto habría ido a Jerusalén \ Pilato interroga a Jesús
donde moriría. De hecho, después de haber enseñado
durante casi tres años, se dirigió a Jerusalén para la
Pascua.
Domingo: Jesús entra en Jerusalén cabalgando en un
asno. La multitud lo aclama como Mesías (Me 11).
Lunes: Jesús echa a los mercaderes del Templo (Me
11). Escalera de
Martes: Judas se pone de acuerdo para traicionarlo. los soldados
Miércoles: Día de descanso en Betania.
Jueves: Jesús y los discípulos comen la última Cena en
la sala superior (Cenáculo) de una casa de Jerusalén.
Luego, Jesús es arrestado en el Huerto de Getsemaní
(Mt 26).
Viernes: Jesús es procesado ante Caifas y el Sanedrín
(Mt 26, Me 14). Luego, Jesús es conducido ante Pilatos Torre NO.
en el Palacio de Herodes (Le 23), y después ante He-
rodes Antipas. Pilatos propone dejarlo libre, pero la
muchedumbre pide su muerte. Jesús es conducido fuera Patio Escalera de
de la ciudad, al Gólgota ("lugar de la calavera"), para (Lithostratos) Atrio Pilato
ser crucificado (Marcos 15). Antes de que comience el Flagelación, Donde per- El Procurador
sábado, es sepultado en la tumba de José de Arimatea burla de Jesús, manece el habla con los
(Lucas 23). proclamación de Sanedrín y judíos y muestra
Domingo: Los discípulos ven a Jesús resucitado la sentencia de la la muche- a Jesús flagelado
dumbre a la turba
(Lucas 24).

59
^ —
g) El Reino
De esta forma, Jesús sale al encuentro de las LAS FILACTERIAS
expectativas del pueblo. Su anuncio que, desde el
comienzo, tiene como contenido central "el Reino
de Dios" (cf 1,15), está íntimamente ligado a la his-
toria de la Pasión.
Dicho Reino era también el objeto de la esperan-
za de fariseos, esenios, zelotas y otros grupos. Con
muchos de estos grupos Jesús está convencido de
su proximidad: "...está cerca" (ibid.). El Reino de
Dios, conforme a lo anunciado en el Antiguo Tes-
tamento, también para él significa ante todo el Según la costumbre rabínica, fundada en Ex
ejercicio de la soberanía divina sobre toda la vida 13,9.16, todo varón de Israel debe llevarlas durante
e historia de los hombres. la oración de la mañana. Servían para llevar atada
Pero, gracias a su conexión con la historia de la una cajita cuadrada, dentro de la cual se metían,
Pasión, el Reino asume características universales escritos en pergamino, cuatro pasajes de la ley
mosaica (Ex 13,1-10.11-16; Dt 6,4-9;11,13-21).
que no pueden encerrarse en intereses de grupos.
Una filacteria debía atarse a la cabeza de manera que
Por ello incluye una Palabra que es "Buena No- la cajita viniera a caer sobre la frente, y otra al brazo
ticia" para todos y, de modo especial, para los que izquierdo, para que la cajita cayera sobre el corazón.
sufren y son desplazados de la estructura social de
En el judaismo posterior, también se las conside-
los reinos humanos: leprosos, pecadores, endemo- raba como defensa (amuletos) contra el pecado, el
niados y paralíticos forman parte de él. demonio y toda clase de males. De aquí que jesús
De esa forma, el anuncio de Jesús se distingue echa en cara a los fariseos que ensanchen tanto sus
netamente de la esperanza de los movimientos de filacterias, o sea, que observen tan cuidadosamente
la élite judía sobre el Reino. Por ello, al margen de los actos externos de piedad (cf Me 12,37-40; Mt
23,6-7; Le 20,45-47; 11,43).
las complejas prescripciones de la Ley propuestas
por estos grupos, y de sus complicados rituales a

60
cumplir en el Templo presente o en un hipotético
Templo futuro, propone a todos una salvación 2. ¿QUIÉN ES MADRE Y HERMANO?
directa y sencilla en que estas mediaciones han
perdido su eficacia.
Frente a la Ley, se anuncia que "El Hijo del
Hombre tiene sobre la tierra el poder de perdonar
los pecados" (2,10) y es "Señor del sábado" (2,28). a) Las vocaciones
En un tiempo que ya no es tiempo de frutos (cf
En el Bautismo encontramos, al margen de imá-
11,1-14.20-25), se afirma que el Templo se ha con-
genes apocalípticas, otros elementos que proceden
vertido en cueva de bandidos (11,15-18) adulte-
de las vocaciones sapienciales: El que ha sido lla-
rando su destino original de casa de oración para
mado recibe el Espíritu en orden a comunicar la
todas las gentes.
verdadera revelación y conocimiento.
La fusión de las dos tradiciones mencionadas da
como resultado que todo llamado asuma la forma
de una sucesión. Por ello Marcos, como la mayo-
ría del Nuevo Testamento, dejando de lado el es-
quema más común de las vocaciones del Antiguo
Testamento, se inspira en el relato de la tarea enco-
mendada a Elíseo como sucesor de Elias en el mi-
nisterio profético (1 Re 19,19-21).
Como este texto, las vocaciones de Simón y An-
drés, por una parte, y la del publicano Leví, por
otra, se preocupan por señalar que el seguimiento
está acompañado del abandono de una tarea ante-
rior. Y las vocaciones de Santiago y Juan añaden la
mención del alejamiento del padre, presente tam-
bién en la vocación de Elíseo.

61
 A
Dichas vocaciones ocupan un lugar importante a hombre se vuelve totalmente a Dios y busca hacer
la hora de crear un ámbito en el que Dios pueda realidad el proyecto divino en lo individual y
ejercer su soberanía. Por ello, los primeros relatos social, en lo privado y en lo público.
vocacionales en Marcos (no así en Mateo y Lucas) De esta manera, creer significa saber que ya
siguen inmediatamente a la proclamación de la lle- ahora es posible abrirse a una nueva perspectiva
gada del Reino de Dios y están en íntima conexión. en la que el "tiempo se ha cumplido" (1,15a) ha-
El objetivo de dichas vocaciones está dado en la ciendo realidad el designio salvador de Dios.
llamada a superar el binomio "dominar-ser domi-
b) La ruptura
nado" e instaurar un nuevo tipo de relaciones en
las que el poder de Dios se haga efectivo en el Dichas vocaciones se conectan con la actividad
ámbito de todos aquellos que inicial de Jesús, marcada en esta
adhieren a él. '&LH ~ -.'.."'_-. -'. tü~h;3 primera fase por sus repetidas sali-
Para ello, el anuncio del Reino !§£§!§ das (1,28.29.35.38; 2,13), íntima-
exige un profundo cambio de vi- liP^fe cb^rEScS1! mente asociadas a las salidas de
1
da: "Conviértanse" (1,15b). Más ÍSÍV los demonios (1,25.26) que tienen
allá del sentido que tiene el térmi- ' ^ üEÍg lugar gracias a su acción sobre los
no griego "cambiar de opinión" ^ poseídos y a la primera salida de
(metanoein: "cambiar de mente"), sus adversarios (3,6). Junto a esta
la palabra remite al lenguaje pro- última, se subraya repetidamente
fético indicando la exigencia de un la ruptura de Jesús frente al judais-
giro radical de vida en la que un mo oficial, estructurado en torno a
nuevo modo de obrar se une a u n nuevo pensa- los mencionados pilares de la Ley y del Culto
miento. (2,1-3,6).
Este cambio de vida abre la posibilidad concreta Esta ruptura tiene como finalidad última la crea-
de la fe: "Crean en el Evangelio" (1,15b). Esto im- ción de una nueva comunidad, pero su consecu-
plica asumir una actitud de confianza vital en el ción es obra de un proceso que incluye avances y
Mensajero y en la Buena Noticia, una actitud en la retrocesos, cuyas etapas más salientes podemos
cual, por el cambio de pensamientos y acciones, el describir del modo que sigue:

62
 La nueva elección
Una primera etapa se inicia para los discípulos
con la creación de una comunidad alternativa.
Esta comienza con la institución de los Doce (3,13-
19) y la descripción de las reacciones que se toman
frente a Jesús: por un lado, la oposición del judais-
mo oficial (3,22-30) y, junto a ella, la incompren-
sión de los parientes (3,20-21) que anticipa el re-
chazo y la falta de fe de los compatriotas del final
de esta etapa (6,1-6).
Pero también se afirma fuertemente la certeza
del crecimiento esperanzador del Reino (4,1-34),
gracias a una nueva familia capaz de comprender
su enseñanza. Esta invita a enfrentar con coraje a
las potencias demoníacas en la travesía del mar
(4,35-41), al triunfo sobre el demonio en país paga-
no (5,1-20) y dentro del mismo Israel -simbólica-
mente representado en la repetición de los doce
años en la escena siguiente (5,21-43)- donde se
señala la necesidad de aceptar a Jesús por la fe,
como único medio para vencer la enfermedad y la
muerte.
171 ,a incomprensión de los discípulos
La etapa precedente ha capacitado a los discípu-
los para la realización de su misión, pero esta con-
cluye en el fracaso. Ni la aceptación de la tarea a
realizar, ni siquiera su primera realización, inclu-
yen automáticamente la respuesta adecuada a las
exigencias que el seguimiento de Jesús implica.
Ciertamente que en el reconocimiento de su
mesianismo, los discípulos se separan claramente
de los demás: confiesan que no se trata de Juan el
Bautista, ni de Elias, ni de un profeta (6,14-16; 8,
28). Sin embargo, dicho mesianismo corre el ries-
go de ser entendido en el ámbito de las estructu-
ras de una sociedad piramidal en la que el Ungido
se sitúa en el ápice.
El entusiasmo inicial de los discípulos debe con-
tar no sólo con la oposición externa de los deten-
tores del poder que han dado muerte al Bautista
(6,14-29) sino sobre todo con la interna de su pro-
pia incomprensión.
Esta se revela en el miedo, producto de una
confusión sobre el ser de Jesús en las dificulta-
des de la travesía marina: "Tranquilícense, soy
yo. No teman" (6,50) y en el desconocimiento de
la propia responsabilidad frente al hambre de las
multitudes en las multiplicaciones de los panes.
El doble relato con este último contenido se jus-
tifica por la existencia de la misma necesidad de
pan en los ámbitos judíos y paganos. De allí que
al final de la primera multiplicación aparezca el
término "canastos", más usual entre los prime-
63
ros, acompañado del doce, numero de la elec-
ción de Israel (6,42; 8,19) y en la segunda, se
emplee para los mismos objetos el vocablo
"espuerta", más usado por los extranjeros, junto
al número siete,número que la Biblia atribuye a
las naciones extranjeras (8,8.20).
El paso de una a otra multiplicación es posible
gracias a la intervención de una mujer sirofenicia
(7,24-30), ajena al grupo de los discípulos, que
rompe los límites que se había fijado Jesús para su
ministerio y saca las consecuencias implícitas en
una interpretación de la Ley basada no ya en los
prejuicios de segregación que la tradición judía
había fijado sino en la auténtica palabra de Dios
(7,1-23).
Los discípulos, por el contrario, permanecen en
la primera línea interpretativa y no comprenden la
advertencia de guardarse "de la levadura de los
Fariseos y de la levadura de Herodes" (8,14-21).
De esta forma, el mensaje no alcanza su objetivo
en los discípulos como no lo había alcanzado en el
judaismo oficial ni en los compatriotas de Jesús.
c) Los nuevos paradigmas
Juan el Bautista, presentado por Marcos en estre-
cho paralelismo con Jesús (1,1-15 y 6,14-29), anti-
cipa los nuevos paradigmas:
64
• Juan proclama la necesidad de conversión (1,4
y U5).
• Como Jesús, se sitúa en el desierto (1,4.12).
• Como Jesús, se sitúa en el Jordán, donde lleva
a cabo el bautismo del Mesías, bautismo "con
agua" (1,5.9).
• Muchos, incluso Herodes, creen que Jesús es
Juan resucitado de entre los muertos (6,14-16)
[La muerte de Juan y la de Jesús se describen
con idéntico vocabulario: "cadáver" (6,29;
15,45), "pusieron" (6,29; 15,46), "sepulcro"
(6,29; 15,46).]
Respecto de este último punto, aunque los discí-
pulos disponían concretamente de ese anticipo de
la muerte de Jesús, no pueden asumirla y, por con-
siguiente, no puede realizarse en ellos la destruc-
ción de la mentalidad satánica de la dominación.
Por eso la autoridad-poder de Jesús asume nue-
vas concreciones en los niños, mencionados en pro-
gresión creciente:
• Una vez (9,24): Se aplica a un niño el lenguaje
de la muerte-resurrección.
• Dos veces (9,36-37): Jesús se identifica con ellos.
• Tres veces (10,13-15): El texto afirma que, en
sus actitudes, se encuentran las condiciones re-
queridas para entrar en el Reino de Dios.
 El término empleado en estos pasajes (paidíon) acción del Mesías en el marco de una relación ho-
señala las características de servicio e insignifican-rizontal en la que su suerte aparece íntimamente
cia propios de la naturaleza de los niños que, por ligada al sufrimiento de su pueblo. Solo de esa
lo mismo, lo identifican con Jesús y sus verdade- forma podrán superar el peligro de entender la
ros seguidores. salvación como un hecho sujeto al cambio de los
Por otra parte, los ciegos de Betsaida y Jericó agentes de poder pero incapaz de destruir la
(8,22-26; 10,46-52) dicen a los hombres que es posi- dominación misma.
ble abrir los ojos al poder-servicio. En el primer A partir del reconocimiento de Jesús como el
texto, los que están "junto al camino" pueden con- Cristo, se hace necesario realizar un camino en el
vertirse, gracias a la acción de Jesús y a su segui- que la Pasión es propuesta no sólo para el Mesías
miento, y quedar en posibilidad concreta de una sino también para todos: "Llamando a la multi-
visión plena. tud, junto con sus discípulos" (8,34-38); y que lue-
Por ello, la línea divisoria que marca la presen- go se repite para los discípulos y los Doce (9,31;
cia del verbo increpar, reñir (epitimán) separa cier- 10,32). Es necesario, por tanto, aceptar ese camino
tamente a Jesús de los poderes demoníacos (1,25; en que Jesús va adelante (10,32; 14,28; 16,7).
3,12; 4,39; 9,25), pero traza también una neta sepa- El Evangelio de Marcos pone de relieve en esta
ración entre la concepción de los propios discípu- sección central que es posible acompañar a Jesús
los sobre el Mesías y la propuesta de Jesús (8,30. pero no ser de los suyos. El Mesías triunfalista de
32.33), encarnada en los niños y en los ciegos, Pedro y las discusiones sobre la propia primacía
sobre todo en el de Jericó (10,13.48). alejan de Jesús y colocan a los discípulos en el
Todos ellos constituyen nuevos paradigmas y ámbito de los dominadores de este mundo.
posibilitan la compresión de la propuesta que los Los acontecimientos que tienen lugar en Jerusa-
discípulos no han logrado asumir. Sin embargo, lén, dominados por la presencia del nuevo mesia-
repetidas veces, se los seguirá invitando a partici- nismo, dejan poco lugar a la presentación de otros
par en ella. paradigmas, aunque los primigenios no desapare-
El rasgo más saliente de esta etapa es la insisten- cen totalmente gracias a la presencia de dos muje-
cia hecha a los discípulos para que comprendan la res: una viuda pobre que "de su indigencia, dio

65
&sí¿
todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir"
(12,41-44) y la mujer de Betania "que ungió mi
cuerpo anticipadamente para la sepultura" y, de
esa forma, ha ligado de manera indisoluble y para
siempre su memoria a la proclamación del Evan-
gelio (cf 14,3-9).
En esta última etapa repetidamente se hace a los
discípulos una exhortación a la vigilancia vista la
decisiva significación de los acontecimientos en
uso (13,34.35.37; 14,34.37.38): El dueño se ausenta
y a todos los servidores, sean o no discípulos, se
les exige la vigilancia activa durante el tiempo
que preceda a su retorno, para no caer "en la ten-
tación; porque el espíritu está dispuesto, pero la
carne es débil".
d) "Allí lo verán"
La venida del Hijo del Hombre, anunciada en el
discurso escatológico y en la confesión de Jesús
ante el Sumo Sacerdote, tiene ya su realización en
los que siguen a Jesús rumbo a la Galilea. En ella
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se encuentran todos los tiempos de la existencia
cristiana: El pasado de la actuación de Jesús, el
presente de la misión cristiana y el mundo futuro,
en el que el Hijo del Hombre viene "entre las nu-
bes del cielo".
Sin embargo, dicha venida simbólica -anticipa-
da en la Transfiguración- no tiene las característi-
cas de las carpas del reposo escatológico, sino que
conserva el dinamismo de la nube que acompaña-
ba al pueblo en el desierto y los rasgos de "Jesús
solo con ellos" (9,8), el Servidor Sufriente de la voz
celeste (9,7). La comunidad está llamada a seguir
sus huellas, que siempre "van adelante".
De este modo, la comunidad no debe buscarlo
en el triunfo ni en la sede del poder sino en la de-
bilidad de las existencias humanas marcadas por
el sufrimiento, en los rostros sin nombre de la
multitud excluida, pisoteada y devorada por los
escribas, responsables ideológicos de un mundo
construido en torno a los privilegios, la exclusión
y la marginación.

SUGERENC 1 AS PARA TRABAJOS PRÁCTICOS
^ Las formas de ejercicio de poder:
1. Compartir experiencias sobre las formas de ejer-
cicio del poder en la sociedad civil.
2. Comparar dichas experiencias con las formas
vigentes en el ámbito de la comunidad eclesial.
3. ¿Qué advertencias de Me 12,38-39 conservan ac-
tualidad tanto en la sociedad civil como en la comu-
nidad eclesial?
f^ El Hijo de Dios:
1. ¿Quiénes se dirigen a Jesús llamándolo Hijo de
Dios?
2. ¿Qué correcciones hace al Sal 2,7 la voz del cielo
en los relatos del Bautismo y de la Transfiguración?
¿Por qué era necesaria esta precisión?
3. ¿Por qué Jesús ordena el "secreto" sobre su actua-
ción?
^
r El seguimiento de Jesús:
1. ¿Cómo se prefigura la acción de Jesús en la actua-
ción del Bautista en 1,14-15?
2. ¿De qué modo los niños son figura de Jesús?
3. ¿Cuál es el camino de Jesús que se convierte en
tarea para sus seguidores?
¡f^ La Historia de la Pasión:
1. ¿Dónde se muestra el programa de "servir dando
la vida"?
2. Descubrir a lo largo de este evangelio la Historia
de la Pasión.
3. ¿Por qué la Historia de la Pasión es Buena
Noticia?
67
/ \ modo de epílogo
Un final sin final. Una asignatura todavía pen-
diente para la comunidad cristiana que se encuen-
tra en una situación semejante a la de las mujeres
que "no dijeron nada a nadie, porque tenían
miedo" (Me 16,8). El final de la Buena Noticia
sigue inconcluso, esperando que otras personas,
entre los lectores, vayan a anunciar que en Galilea
se puede ver a Jesús de Nazaret, el Crucificado.
El camino de Jesús se presenta a toda comunidad
cristiana como la contrapropuesta frente a la con-
vicción dominante "en tiempos de cordura oficial,
ordenada, preferente" donde "otros hierófanes,
cada uno en su día, auguraron el fin de la utopía"
(Mario Benedetti) o del "fin de la historia".
Este camino supone, en primer lugar, la lucidez
de comprender la lógica imperial donde "quienes
se considera gobernantes dominan a las naciones
como si fueran sus dueños, y los poderosos les
hacen sentir su autoridad" (Me 11,42).
Y esta lucidez debe hacerse conciencia crítica
frente al ejercicio del poder en el seno de la misma
comunidad eclesial y frente a la parte de respon-
sabilidad que a cada uno de nosotros corresponde.
La orden de marchar a encontrarse con Jesús en
las Galileas de este mundo exige la adopción de
un estilo de vida personal que ponga en cuestión
el ámbito de la dominación y que esté dispuesto a
la aceptación serena del precio a pagar que ello
supone. Se nos exige pasar del amor a las cruces
doradas de adornos y condecoraciones a la "pa-
sión" por las cruces oscuras del servicio, únicas
que revelan la intimidad del Hijo de Dios.
Jesús ha rasgado el velo del Templo, y se nos ha
revelado el único poder con autoridad: el poder de
un Crucificado, de un no-opresor, de alguien que
ha venido a servir y no a ser servido. Es en la vida
de relación donde debemos concretar esa transfor-
mación a que nos invita el Evangelio.
Podemos señalar algunos ámbitos de esa vida en
relación que hoy exigen urgentemente ser trans-
formados desde la contemplación del Jesús de
Marcos:
69
 Y El deber de servir a todo grupo humano y a
toda persona que sufran el "demonio" de la domi-
nación; y, por consiguiente, colocar toda la vida al
servicio de los derechos amenazados del hombre
y de los pueblos; más allá de los intereses de
patria o Estado.
v El deber de alinearnos en contra de la lógica
del provecho y del mercado que privilegia a los
detentores del poder económico y político que en
las nuevas Jerusalén siguen pronunciando conde-
nas sobre inocentes e impidiendo que se oiga en el
mundo la Buena Noticia.
El deber de oponernos a la cultura de la vio-
lencia, de la guerra y de la militarización de la
70
humanidad, que nos induce a ver a otros grupos y
personas como rivales y competidores, y descu-
brir que para todos ellos ha venido el Hijo del
Hombre a dar su vida (Me 11,45).
Cabría preguntarse, entonces si se trata de un
"Proyecto delirante de las comunidades de
Galilea", como fueron llamadas por un comenta-
rista contemporáneo. Quizás, pero el mensaje del
Jesús de Marcos exige ese "derecho al delirio",
capaz de pensar este mundo dominado por el
pensamiento satánico desde una lógica diferente,
desde otra perspectiva, desde la perspectiva de
"los pensamientos de Dios y no de los hom-
bres"(cf Me 8,33).
£>íblíografía

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VILLAMÁN M., Mesianismo y poder en el Evangelio de Marcos, Ed. Centro Antonio de Montesinos, México 1998.

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jndíce

Introducción 3 b) El género literario 27

c) El final largo (16,9-20) 27
/ ? El relato Sugerencias para trabajos prácticos 45

1. Terminología 7
a) Los adversarios de Jesús 7 El ambiente
b) Los escribas 8 1. La época 49
c) El poder 10 a) Relación con el judaismo 33
d) La centralidad de Jesús 12 b) La destrucción de Jerusalén 34
e) El núcleo de la propuesta 13 c) La guerra judía (67-70) 34
f) Los discípulos y los Doce 14 2. Lugar de origen 35
g) Las reacciones ante la propuesta 15 a) Ciudad y aldea 35
2. El plan del Evangelio 16 b) Campos 36
a) Bautismo y Muerte de Jesús 16 c) Contenido de los relatos 36
b) Judea y Jerusalén 19 3. Ubicación geográfica 37
c) En el camino 20 a) La opinión tradicional 37
d) En la Galilea 20 b) La Siria-Palestina 38
e) Articulación de Me 1,14-15,32 21 4. Autor y destinatarios 40
f) Relación entre las partes 23 a) La tradición de los Hechos 40
g) El "antes" y el "después" de los b) Juan marcos, autor del Evangelio 43
hechos de Jesús 23 c) El modo de comunicación 43
3. El Evangelio d) La ocasión 44
a) Origen del término 26 Sugerencias para trabajos prácticos 46

73
 Las enseñanzas g) El Reino 60
1.¿Quién es Jesús? 49 2. ¿Quién es madre y hermano? 61
a) La novedad 49 a) Las vocaciones 61
b) La ruptura 62
b) Cristo, Hijo de Dios 52
c) Los nuevos paradigmas 64
c) Las prescripciones 53 d) "Allí lo verán" 66
d) El secreto mesiánico 55 Sugerencias para trabajos prácticos 67
e) Otras presentaciones 56 A modo de epílogo 69
f) La historia de la Pasión 57 Bibliografía 71

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