Cómo el cristianismo moldeó la

figura de Satanás para combatir a

otras religiones
Edison VeigaBBC News Brasil, Milán
 19 agosto 2018
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Derechos de autor de la imagenISTOCKImage captionLa imagen icónica de Satanás se fue

construyendo poco a poco.

En una biblioteca histórica en la ciudad de Tréveris (Trier), en Alemania, hay un

manuscrito que probablemente fue hecho entre los años 800 y 825, que contiene una
versión del libro bíblico del Apocalipsis completamente ilustrado.
Un grabado muestra la lucha del arcángel Miguel contra los ángeles rebeldes. En ese
grabado hay dos grupos de ángeles: los rebeldes y los que permanecieron fieles a Dios.
"Lo interesante es que no hay ninguna distinción entre ambos grupos, solo la posición de
cada uno en el cuadro", dice Edin Sued Abumanssur, profesor del departamento de teología
y ciencias de la religión de la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo.

"Esa es quizás la representación más antigua de los demonios de la que se tiene noticia",
señala.

"El diablo es representado como un enorme dragón, pero sus compañeros rebeldes y
decaídos son iguales a los ángeles que los derribaron: tienen alas, vestiduras largas, cabellos
rizados, lo único que les falta es la aureola", describe la periodista y escritora italiana Paola
Giovetti en su libro "L'Angelo Caduto" (El ángel caído).

Según Abumanssur, a lo largo de la historia, se observa una correlación entre diversos

momentos políticos y sociales y las representaciones del diablo.

"En el campo de las artes pictóricas, escultóricas o literarias, el intento de trazar un

desarrollo cronológico de la imagen del diablo difícilmente rendirá buenos frutos, hay
contradicciones y permanencias en diferentes formas de representarlo, que se superponen
sin ningún criterio claro y aprehensible" , afirma el profesor.
Hasta el siglo XI casi siempre fue retratado con apariencia humana, apunta. En Occidente,
a partir del año 1000, el diablo comienza a ser representado con apariencia grotesca y
monstruosa, entre humano y animal.
Derechos de autor de la imagenTRIER LIBRARYImage captionEsta es la representación
más antigua de los demonios que conocemos hoy.

"En la Edad Media las formas de imaginarlo no eran homogéneas. Grandes poblaciones
esparcidas por extensos territorios, en una época en la que las comunicaciones y los
intercambios culturales eran lentos, fragmentados y de baja densidad, llevaban a que
convivieran diferentes comprensiones e ideas sobre el diablo", dice el investigador.

"Podemos afirmar con algún margen de seguridad que a partir del siglo XI, características
no humanas de la figura del demonio empiezan a ganar cierta hegemonía, aunque todavía
sobreviven de esa época representaciones de ángeles caídos que guardan proximidad con la
figura del hombre", señala.

El escritor y semiólogo italiano Umberto Eco trató esta cuestión en su libro "Historia de la
fealdad".
"Es solo a partir del siglo XI que comienza a aparecer como un monstruo dotado de cola,
orejas animalescas, barba y pies de chivo y cuernos, adquiriendo también alas de
murciélago", escribió.

Rojo y con cuernos

Eco resalta que "parece obvio, también por motivos tradicionales, que el diablo deba ser feo
(...). (Este diablo) feo, con forma terrorífica y diabólica, hace su ingreso en el mundo
cristiano con el Apocalipsis de San Juan Evangelista".

"No es que faltaran menciones al demonio y al infierno en el Antiguo Testamento y en los

otros libros del Nuevo Testamento, pero en esos textos el diablo es nombrado sobre todo a
través de las acciones que realiza y de los efectos que produce", disertó el semiólogo.

"Nunca aparece con la evidencia 'somática' con que será representado en la Edad Media",
afirmó.
La figura más icónica del demonio, el ser rojo, con cola, cuernos y tridente, es una
construcción paulatina y gradual.
Derechos de autor de la imagenGETTY IMAGESImage captionSatanás no siempre
apareció como un ser atemorizante, mezcla de hombre y animal.

"Se inicia a partir del siglo XI un proceso de sistematización dogmática de la figura del
diablo que intenta reunir en una síntesis tanto la teología como las representaciones del
imaginario social del período y al mismo tiempo va al socorro de las necesidades políticas
en un mundo medieval que empieza a desmoronarse", señala el sociólogo Abumanssur.

"La extensa iconografía del diablo da testimonio de la lucha teológica y política, muchas
veces violenta, que hace emerger poco a poco la figura de un señor terrible, que subyuga a
los hombres y mujeres en la maldad".
"La imagen señorial y majestuosa, incluso inhumana, del diablo, emerge lentamente en el
proceso de consolidación del poder papal y de la figura del rey autocrático como torretas
de fortaleza, capaces de resistir a un dios de la maldad cada vez más poderoso y antagonista
de la paz y del orden", afirma el experto.

Esa figura es la mezcla de la cultura erudita de los monjes y teólogos medievales con la
cultura popular viciada de supersticiones y paganismo.

"El hambre, las pestes y el lento desmoronamiento del sistema feudal cooperaron para que
el diablo asumiera sus características inhumanas a partir del siglo XI", dice Abumanssur.
"La asimilación de la cultura griega y sus dioses por parte del cristianismo trajo
contribuciones como los cuernos, los pies de chivo y la cola, características del dios Pan. La
llegada del cristianismo a los países celtas, en el norte de Europa, contribuyó a reforzar esa
imagen, parecida a la del dios Cernunnos".
Como destaca el teólogo Volney Berkenbrock, profesor de ciencia de la religión de la
Universidad Federal de Juiz de Fora, en Brasil, la versión caricaturizada del diablo como un
ser rojo y con cuernos es consecuencia de lo que el cristianismo procuraba combatir en
sus comienzos: las creencias grecorromanas.

"En los choques de culturas -en este caso de religiones- los símbolos de las otras religiones
son considerados algo extremadamente malo y malévolo, así que Satanás adquirió
accesorios de quienes se estaba combatiendo", explica.
Derechos de autor de la imagenGETTY IMAGESImage captionEl diablo adquirió los
cuernos del dios griego Pan.
"El cristianismo, para combatir la religión griega y romana, le agrega cuernos al diablo
por el dios griego Pan, una figura representada como medio hombre, medio cabra, que
seduce a las jóvenes. Y le da un tridente para combatir a Poseidón, el dios griego de los
mares -Neptuno para los romanos-".

Esta dicotomía, apunta el investigador, ocurre incluso hoy. "Un ejemplo típico es cómo
algunas iglesias cristianas identifican la figura de Exu, proveniente de la religión africana de
los yorubas, como el demonio", puntualiza.
El diablo en la cultura
Las representaciones culturales de la figura de Satanás son recurrentes desde la Edad
Media. En la actualidad se usa mucho en la cultura pop, desde las películas hasta las
historietas.

"En el cine, la película 'El Exorcista', de 1974, marcó un antes y un después", cree
Abumanssur.
De origen hebreo, la palabra "satanás" significa acusador o adversario. Sus usos más
antiguos, por lo tanto, no aluden a una figura opuesta a Dios, mucho menos a alguien que
personifica el mal. "Él era simplemente el acusador, lo que hoy se podría llamar un
promotor de justicia", resalta el teólogo Berkenbrock.

"La idea de satanás como personificación del mal entró al judaísmo probablemente por
medio de la influencia babilónica, más específicamente de la religión de Zaratustra (el
mazdeísmo), que tiene una figura opuesta a Dios".

Las palabras diablo y demonio son un legado de la influencia griega sobre el cristianismo.
El demonio (o daimón) significa fuerza, impulso y pasó a ser identificada como fuerza
negativa. El diablo (diabolos) es el divisor, el que causa división.

En su libro "El Cristo Pantocrátor", la investigadora Wilma Steagall De Tommaso resalta

que el contexto en el que vivía la sociedad durante la Edad Media fue favorable a la
creación de la imagen de satanás.
Image captionEl "Juicio Final" de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina, en el Vaticano.

"La vida humana estaba siempre bajo amenaza, los fardos cotidianos eran pesados, la
muerte era una guía constante y los moribundos se preguntaban si les esperaría la vida
eterna después de la muerte o las torturas del infierno", afirma.
"Fue así que el tema del Juicio Final se convirtió en el predilecto de los tímpanos, los
arcos situados por encima de la entrada de la iglesia". Mostraban a Dios colocado de forma
paralela al diablo, cuenta Tommaso.

El "Juicio Final" en la Capilla Sixtina, en el Vaticano, es también considerado el principal

fresco de la carrera del renacentista Miguel Ángel.

Otras representaciones
En su libro, Umberto Eco recuerda otras representaciones del demonio.

En Egipto antiguo estaba el monstruo Ammut, un híbrido de cocodrilo, leopardo e

hipopótamo. La cultura mesopotámica también tenía referencias a seres de facciones
bestiales.
"En cuanto a la cultura hebrea, que influye directamente a la cristiana, es el diablo,
asumiendo la forma de una serpiente, quien tienta a Eva en el Génesis", afirmó Eco.

Derechos de autor de la imagenISTOCKImage captionAntigua ilustración de Lilith, con

cola de serpiente, con Adán y Eva.
"En la Biblia siempre encontramos menciones a Lilith, monstruo femenino de origen
babilónico que, en la tradición hebrea, se transforma en un demonio femenino con rostro
de mujer, largos cabellos y alas".

Diosa adorada en Babilonia y Mesopotamia, Lilith estaba asociada a vientos que, según se
creía en la época, traían enfermedades y muerte. En la tradición judía antigua, aparece como
un demonio nocturno.

Para los islamistas, Lilith fue la primera mujer del personaje bíblico Adán y acabó acusada
de haber sido ella la serpiente que hizo que Eva comiera el fruto prohibido.

https://www.bbc.com/mundo/noticias-45216224