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Intento de describir las experiencias fundamentales de otro (Alter ego. Es lo ajeno, lo extraño).
Sistematiza los diferentes actos intencionales (noesis).
Acto experiencial y cognitivo, no es el concepto del sentido común en Husserl (empatía). No necesariamente implica
involucrarse afectivamente con el otro. Por medio de ello se experimenta la subjetividad ajena.
Presentación y presentificación
Presentación es la percepción (el objeto en carne y hueso). La presentificación es derivada, y está basada en la presentación:
como la rememoración (presentificación del pasado), la fantasía (no tiene indicador temporal), presentificación del presente
(presentificar lo que está sucediendo ahora en otro lugar), expectativa (presentificación del futuro).
Intención vacía/plena
Por ejemplo, una apresentación es una intuición vacía. La Percepción siempre completa con una apresentación (nunca hay
presentación plaena). La percepción de un objeto es la comunidad funcional entre la presencia y la ausencia.
La empatía en su modo más fundante es una forma especial de presentación. Veo las vivencias del otro y las apresento (es
una intuición vacía). Nunca pueden ser plenificadas totalmente (porque nunca lo puedo percibir como lo hace el otro).
Experiencio mediante el cuerpo.
Carácter paradójico
El otro está ahí pero no puedo experienciarlo por completo. Hay una inaccesibilidad completa del otro. Accedo a la experiencia
del otro, pero en esa experiencia está la inaccesibilidad del otro.
Analizar por analogía implica asumir que en la primera percepción las cosas no tienen sentido de por sí, la fenomenología en
cambio asume que siempre hay un sentido a priori.
La empatía tiene dos formas: una forma básica, perceptiva; y empatía funcionando como una fantasía. Este fantasear es una
suerte de plenificación del otro. Aquí no es una percepción del otro, sino una presentificación (la diferencia entre ambas es el
grado de tematización).
Intersubjetividad en Schutz
A Schutz no le interesa como la subjetividad trascendental constituye al mundo social. Para él la existencia del otro es un ato
ontológico. Husserl entra en paradojas para explicar cómo una subjetividad puede “crear” al resto, Schutz parte de la existencia
de los otros.
Para Schutz la Actitud Natural no se reduce a la Tesis de la Actitud Natural, sino que hay otras intervinientes. Una de estas
tesis: Tesis del alter-ego (los otros existen). Otro presupuesto: presupone la Constancia del mundo. Lo que implica la existencia
de dos idealizaciones: “y así sucesivamente” y “puedo hacerlo de nuevo”.
Esto tiene dos implicancias directas:
- Los otros también tienen acceso a los objetos del mundo externo.
- Si son sujetos tienen una perspectiva, porque ellos están allí y yo aquí (esto incluye también los recorridos de vida).
Tesis de la reciprocidad de las perspectivas. Eso supone que si cambio de posición mi aquí pasa a ser un allí (no se refiere a lo
meramente espacial sino también experiencial). Sumado a ello asumo que tenemos un sistema de relevancias similares.
Todas estas idealizaciones están en la base de todo sistema de relaciones.
Mundo social
Eje temporal
Mundo del pasado (predecesores) Mundo del presente (contemporaneos) Mundo del futuro (sucesores)
Eje espacial
Mundo circundante (comparto espacio/tiempo) Mundo de los meros contemporáneos (no comparto e/t)
Solamente en el mundo circundante (de los consociados) hay presencia, en el resto hay presentificación. Es presentificado
mediante Tipos (todas las presentificaciones son realizadas por medio de tipos en diferente grado de anonimia y concretitud).
El paso del mundo de los circundantes al mundo de los contemporáneos es fluido.
Crítica a Galileo
Realiza una reflexión genealógica (Husserl le llama reflexión teleológica) sobre cuándo surgió este descabezamiento
(genealogía del positivismo). Esto lo lleva a Galileo (proto-fundación del positivismo). Lo propio de la fundación del positivismo
es el desatender al Mundo de la Vida, cuando en realidad es su fundamento. Galileo es el primer autor en considerar la
naturaleza como algo en sí, estructurado en lenguaje matemático. Es naturalista. Es objetivista.
Galileo como genio descubridor/encubridor: descubre la matemática, al costo de encubrir, olvidar, el Mundo de la Vida. El
mundo de la intención pasa así a ser despreciado, encubierto, como mera apariencia que hay que superar.
Mundo de la ciencia
Se funda en la Actitud Científica, es una de las realidades múltiples el Mundo de la Ciencia.
Aquí el motivo pragmático deja de funcionar. Deja de ser un campo de dominación para ser uno de contemplación.
Emplea una epojé particular: el sujeto científico se desliga de la situación biográfica para entrar en la situación científica
(intereses, relevancia, acervo de conocimientos reemplazados por teorías científicas).
Heidegger
Diferencia ontológica
No es lo mismo el Ser que el Ente. El Ser (fenómeno) se oculta detrás del Ente (paralelismo entre síntoma y enfermedad).
Entre el plano ontológico (Dasein, nosotros en cada caso) y el ontico (de los Entes y los útiles que son “a la mano y a la vista”).
Dasein es el lugar del ser. Útil son las cosas que son para mí en términos fenomenológicos. El Ente es la cosa a la que no le
dono sentido (a diferencia del útil).
Existenciarios
Los existenciarios son móviles, las categorías son rígidas. El Dasein se da temporalizandose (es movil).
El análisis del Dasein va a ser el análisis, uno a uno, de los existenciarios (determinaciones), esto es la analítica existenciaria.
Un futuro que se hace pasado para presentarse como acontecimiento.
La esencia del Dasein se da en su existencia (y la existencia es temporal). El Dasein no es cerrado, es abierto a su existencia.
Es “a la mano y a la vista” porque a este le va su ser (lo que le importa, lo que le interesa, lo que le concierne al Dasein es su
ser, a ningún otro ente le interesa esto).
Primer existenciario: Ser-en-el-mundo. Constituye la estructura a priori del Dasein. El Dasein es en el mundo, y el mundo es en
el Dasein. Hay una correlación entre el ser y el mundo: no ocupamos un lugar en el mundo, no es en términos de espacialidad,
sino que nos preocupamos por el mundo. Estamos preocupados del mundo, ocupándonos por el mundo que nos rodea a la
mano y a la vista. Familiaridad del mundo del que nos preocupamos, la relación del Dasein con el mundo es práctica, no es
teórica (diferencia con Husserl).
(Continuación)
El Dasein no está enfrentando a las cosas, sino está preocupado por ellas.
Segundo existenciario: Disposicionalidad.
En cada caso el Dasein está dispuesto en el mundo, hace alusión a estar arrojados (eyectos) hacia el mundo. El estado eyecto
habla de la facticidad del Dasein. Tengo que ser o ser (nadie me ha preguntado si quiero existir, habitar el mundo).
Tercer existenciario: La Caída.
¿Quién es en el mundo? Su puesto lo ocupa Lo Uno (Das Man), también lo llama Dasein cotidiano, inauténtico, impropio
(modalidades de especificar de qué forma estamos en el mundo).
Plano Ontológico Plano óntico
DaSein DasMan
Mundaneidad pura Mundo (las cosas le hacen frente a la mano y a la vista)
¿De qué caída me preocupo? Del mundo. Cotidinamente somos Dasein caído (Dasman). Es el que está perdido entre los
entes, en la forma de un ente más. Desplazamiento de la mundaneidad pura al mundo de las cosas, movilidad que va a fundar
la autenticidad y la …
Lo que impulsa esta caída en la forma del ocuparse tiene su origen en la angustia (que tiene su origen en la “nada”, “a la nada
y en ninguna parte”). Lo que me angustia es la posibilidad de las posibilidades. Anonadamiento (la única certeza es la muerte).
Esta angustia sobre la certeza de la muerte me hace huir hacia el mundo.
El momento en que somos Dasein es cuando experimentamos la muerte del otro.
El plano ontológico es este suelo inhóspito del cual escapamos, lo que motiva el movimiento, la huida, la caída.