Prácticas Corporativa de Responsabilidad Social a partir 1800-1914: Las iniciativas anteriores y Debates actuales

Bryan W. Husted

LOS ERVICIO, CIVIC mental, trabajo social, administración fiduciaria. Estas son algunas de empresas del siglo m id-XIX
hasta la Primera Guerra Mundial. Estos términos pueden ser desconocidos, pero los contornos de los conceptos y
prácticas que encarnan sentarse en el centro de investigación sobre la RSE. Mediante e estudio de los orígenes de la
RSE, empezamos a entender la lógica que motiva a sus practicantes y los exponentes más tempranos. El registro
histórico está lleno de experimentos naturales en relación con lo que funcionó y lo que no. Por desgracia, los
estudiosos de hoy en día han aprovechado con poca frecuencia ese registro.

Tome estas palabras de gestión científica pensador Henry Gantt en 1919: “Todos nos damos cuenta de que cualquier
recompensa o beneficio que el negocio toma arbitrariamente, más allá de aquello a lo que tiene derecho con justicia
por los servicios prestados, es tanto el ejercicio del poder autocrático y una amenaza a la paz industrial del mundo,
ya que el poder militar autocrático del Kaiser era una amenaza para la paz internacional. Esto se aplica a
bolcheviques, así como a banqueros”(Gantt 1919, 7-8). Más tarde escribió: “El sistema de negocios debe asumir su
responsabilidad social y dedicarse principalmente al servicio, o de la comunidad en última instancia, hacer el intento
de apoderarse de ella con el fin de operar en su propio interés” (Gantt, 1919, 15).

Los movimientos dado como Occupy Wall Street en Nueva York y Los Indignados en España, las palabras de Gantt
son increíblemente fresco y relevante para nuestros días. Sin embargo, de alguna manera de Gantt y muchos otros
han caído de la vista entre los estudiosos de RSE. En la medida en que la RSE tiene una historia, su historia ha sido
fuertemente influenciado por gente como Morrell Heald (1957), que se remonta a los orígenes de su práctica a
setenta años antes, con donaciones de empresas por los ferrocarriles para apoyar la YMCA. En este artículo se trajo
una crítica rápida y aguda por Charles Wilson (1958), de la Universidad de Cambridge, para el enfoque centrado en
Estados Unidos de la malla y la perspectiva histórica limitada. Al rastrear las raíces de la responsabilidad social de la
Sociedad Lunar, con sus orígenes en la década de 1750 y continuando hasta los gustos de los industriales, tales como
William Lever y los hermanos Cadbury, Wilson amplió el contexto geográfico y temporal de la responsabilidad socia
Mi propósito es hacer caso a la llamada de Wilson y ampliar nuestra visión de la historia de la práctica de la RSC
temporal y espacialmente. A pesar de que varios estudiosos han escrito sobre la historia de la RSE o la ética
empresarial como disciplina académica (Abend 2013; Carroll 2008; De George 1987) y otros han puenteado teoría y
la práctica, en cierta medida (Carroll et al 2012;. Ciulla 2011), mi atención se centra en la RSE, ya que ha sido
practicada por las empresas de negocios. De este modo, como un nonhistorian, que se basan únicamente en fuentes
secundarias - los informes de los historiadores - y hay many.1 Mi único propósito es reunir los materiales que ya
existen en una forma que iluminará nuestro pensamiento. sin duda, voy a cometer errores en el camino y ser
ignorante de muchas otras fuentes.

Teniendo en cuenta que mi atención se centra en lo que las empresas y personas de negocios han hecho, en lugar de
lo que los estudiosos han dicho, sigo Matten y (2008,405) enfoque empírico de la luna, que define la RSE como
“políticas y prácticas de las empresas claramente articulados que reflejan la responsabilidad empresarial para
algunos de los beneficio para la sociedad en general.”voy a desviarse un tanto mediante la inclusión de las políticas y
las prácticas de las empresas de negocios en general, no sólo las organizadas como corporaciones, e incluyendo los
de la gente de negocios estrechamente identificados con esas empresas.

Permítanme Demarco los límites de esta tarea. Temporalmente, hay estudiosos que trazan la RSE a las disposiciones
del Código de Hammurabi (1772 aC) por los daños causados por los constructores a personas inocentes (Nehme y
Wee 2008; Sundar 2013), y otros a las fuentes védicas de la India antigua (1500-1000 aC ) (Sharma y Talwar 2005). Yo
diría que los antecedentes más interesantes, y los más estrechamente relacionados con la RSE, son probablemente
las de las empresas y sus líderes a partir de la Revolu ción industrial que comienzan alrededor de 1750 en Gran
Bretaña y se extienda a Europa, Estados Unidos, y luego Japón. La revolución industrial creó tal conmoción que
William Blake (1804 [1907], 2) escribió acerca de sus “oscuros molinos satánicos” en el prefacio de su épica, Milton,
un poema, la captura de los daños causados por la industrialización de la naturaleza y tionships rela humanos. Voy a
examinar algunos de los temas de RSE durante el siglo XIX hasta la Lirst Guerra Mundial, sobre todo la segunda mitad
del siglo XIX. Por ese tiempo, podemos ver una respuesta emergente entre los hombres de negocios y sus empresas
de todo el mundo a las consecuencias negativas de la revolución industrial.

Voy a examinar específicamente lo que ocurrió en el Reino Unido, Estados Unidos, Japón, India y Alemania. Estos
países proporcionan una sensación parcial de lo que era sucediendo en todo el mundo. Varios temas de este RSE del
siglo XIX surgen, es decir, el capitalismo de bienestar, la filantropía y la contaminación ambiental. Por capitalismo de
bienestar, me refiero a “disposición de los empleadores voluntaria de beneficios no salariales, mayor seguridad en el
empleo, y la representación de los trabajadores a sus trabajadores de cuello azul” (Moriguchi 2003, 625). En la
siguiente sección se revisan la experiencia de las empresas de negocios y líderes en estos países, y analizo la
relevancia de sus respuestas a algunos de los debates actuales que involucran a los estudiosos de la RSE en la
actualidad. Termino con algunas reflexiones sobre las implicaciones de investigación de estas historias para los
estudiosos de RSE.

RSE EN TODO EL MUNDO EN EL SIGLO XIX

En el Reino Unido, uno de los primeros hombres de negocios y pensadores a dedicar una atención significativa a las
responsabilidades sociales de las empresas fue Robert Owen. Su legado incluye el experimento social en New Lanark
Mill, cuya gestión se inició en 1810, así como el proyecto menos exitoso en New Harmony, Indiana. Inicialmente se
reduce la jornada de trabajo de trece horas del día a las doce, y luego a diez horas. Quinientos niños, muchos de
entre cinco y diez años, trabajó para la fábrica cuando se hizo cargo. Se negó a contratar a niños menores de diez
años de edad, y proporcionó hijos de los empleados con una escuela, comenzando a la edad de dos. Owen también
dedicó considerables recursos para la formación de sus empleados. Él pagó salarios más altos que el promedio y
proporcionó condiciones de trabajo dignas. Además de su impacto social positivo, el New Lanark Mill era muy
rentable (Gorb 1951). Curiosamente, además de razones éticas, también justificó su modelo en el argumento
“CSRpays”. Argumentó que el trato justo de los trabajadores podría resultar en un rendimiento igual al 50 por ciento
a 100 por ciento del dinero invertido (Gorb 1951)

Los esquemas más antiguos de pensiones del sector privado también vinieron de Gran Bretaña. Kastl y Moore (2010)
trazan la primera evidencia de una pensión de vejez a un programa de 1749 para los marinos mercantes. Los planes
fueron desarrollados en la década de 1840 para los trabajadores de oficina y de otro tipo del Londres y West tren del
Norte, con otros ferrocarriles siguiente. Estos planes continuación, se ampliaron para incluir trabajadores manuales

En 1862, George y Richard Cadbury se hizo cargo de la empresa de chocolate familiar. En 1879, el Cadburys trasladó
la fábrica de chocolate fuera del centro de Birmingham hasta el pueblo de Bourneville. En 1893 empezaron a
construir casas para los empleados adyacentes a la fábrica Bourneville, los cuales fueron vendidos al costo. Los
Cadburys luego construyeron instalaciones de comedor para los trabajadores. En 1901, George Cadbury visitó los
Estados Unidos con el fin de conocer sus prácticas de gestión. De especial importancia fue el plan de bienestar de
George Patterson de la National Cash Register Company, que incluía bene encaja para los empleados, tales como
una biblioteca, casa club, guardería para los hijos de los trabajadores, y un comedor con comidas de bajo costo
(Soskis 2010) . Esta visita marcó un cambio en el énfasis por Cadbury desde un enfoque en la vivienda a un enfoque
en las condiciones de trabajo.

William Hesketh Lever también construyó una ciudad de la compañía en el Reino Unido en Port Sunlight, a sólo diez
millas fuera de Liverpool, llamado así por su producción de jabón Sunlight. Port Sunlight comenzó con veintiocho
casas en 1889, que alcanzó 600 para 1904 (Jeremy 1991). Palanca de especial preocupación por la distribución del
ingreso.

En concreto, se considera la construcción de viviendas como una forma de “compartir la prosperidad”, que era una
especie de programa de reparto de utilidades colectiva, en la que las ganancias fueron emitidas a los trabajadores
como un grupo de “el propósito de mantener el pueblo y sus instituciones ”(Rowan 2003, 124). Antes de 1898, Port
Sunlight tenía un gimnasio, iglesia, teatro, una posada, las zonas de baño, y dos edificios escolares. El inconveniente
de Port Sunlight fue que Lever fue el que determina lo que era mejor para los trabajadores.

Aunque Palanca mantuvo brevemente un asiento en el Parlamento (Rowan, 2003), no se le particu larmente hábil en
convertir sus ideas en la legislación. Se presentó el proyecto de ley de pensiones de vejez de 1907 sin éxito. En 1909
se introdujo un sistema de reparto de utilidades llamada “coparticipación” (97), que sustituyó a compartir la
prosperidad y permitió “dividendos” a los trabajadores después que los accionistas se les pagó sus dividendos. Co-
asociación no fue bien recibida porque, en realidad, los dividendos eran minúsculos. Fracasó en su intento de poner
en práctica una jornada laboral de seis horas debido a la preocupación unión que menos horas significarían una paga
más baja para los trabajadores. Linally se decidieron por una jornada de ocho horas.

Como sugiere el poema de Blake, citado anteriormente, las empresas británicas también estaba implicado en la
degradación del medio ambiente. Aunque la contaminación del humo se había ido aumentando en Londres desde
1600, se acelera a través de la revolución industrial, a partir de alrededor de 1750, alcanzando un pico en 1888
(Brimblecombe 1977). Durante el siglo XIX, el público llegó a creer que la reducción humo industrial fue la
responsabilidad de las autoridades gubernamentales locales (Brimblecombe y Bowler 1992). En la década de 1850,
cientos de residentes de la ciudad de York firmaron una petición solicitando al gobierno local para disminuir la
molestia del humo causado por las empresas de fabricación (Brimblecombe y Bowler 1992). En el caso de York, no
había una relación especialmente antagónica entre gobiernan las autoridades mentales y las empresas
contaminantes durante el último cuarto del siglo XIX.

En parte como respuesta a los problemas de contaminación del aire, el movimiento Garden City surgió a finales del
siglo XIX con el fin de recrear mentos Environ saludables basadas en el ideal de la pre-industrial del pueblo Inglés
(Batchelor 1969; Hancock 1993). Este movimiento influyó, en cierta medida, tanto Boumeville y Port Sunlight, así
como los esfuerzos anteriores por otros industriales, tales como el Coronel Edward Akroyd, Sir Titus Salt, y Sir Lrancis
Crossley (Batchelor 1969)

En cuanto a la gestión del medio ambiente, el Reino Unido produjo pensadores pioneros, entre los que se
encontraba Charles Babbage, uno de los creadores de la computadora, cuyo libro Sobre la Economía de la
maquinaria y Manufacturas, publicado en 1835, explicó el principio de que la reducción de los residuos aumenta el
valor de los insumos. Lyon Playfair y Peter Lund Simmonds luego desarrollaron las ideas de Babbage con el fin de
demostrar de manera concreta cómo los desechos industriales se podría convertir en rentable subproductos. La
Sociedad Británica para el Fomento de las Artes, fracturas Manu, y de Comercio era muy en el centro de los debates
que examinaron la manera de reducir los residuos y cómo desarrollar los subproductos de las emisiones y los
residuos de manera que sería rentable para las empresas (Desrochers 2009 )

Estados Unidos

En los Estados Unidos de finales del siglo XIX, la idea de la administración o de confianza eeship sostuvo que los
empresarios deben utilizar su riqueza, ya sea en nombre de Dios o el público por el bien común. Este concepto no
diferenció la responsabilidad de las empresas de negocios y gente de negocios (Soskis 2010). John D. Rockefeller
equipara la administración con la creación de empleo

La mejor filantropía, la ayuda que hace el mayor bien y el menor daño posible, la ayuda que nutre la civilización en
su misma raíz, la que más se difunde la salud, Ness justo, y la felicidad, no es lo que generalmente se llama caridad.
Es ... la inversión de esfuerzo o tiempo o dinero, cuidadosamente considerada con relación a la potencia de la
contratación de personas con un salario remunerado, para ampliar y desarrollar los recursos disponibles, y para dar
op tunidad para el progreso y el trabajo saludable donde no existía antes. (Soskis 2010, 5) Como Palanca y otros, no
hubo indicios de su preocupación por la distribución del ingreso en su enfoque en el “salario remunerado.”

Andrew Carnegie en “El Evangelio de la Riqueza” (1889) argumentó que la gran riqueza debe ser redistribuida, no
dando pequeñas sumas a los pobres, sino mediante la administración de riqueza para el bien común (12). Similar a la
palanca en el Reino Unido, a quien Carnegie puede haber influido, Carnegie cree que los pobres se pierda mejores
salarios en “gences indul de los apetitos” (13). Después de proporcionar a las personas dependientes, Carnegie
sostenía que: [Los ricos deberían] tener en cuenta todos los ingresos excedentes que vienen a él simplemente como
fondos fiduciarios, que está llamado a administrar, y estrictamente obligado a respetar como una cuestión de deber
de administrar de la manera que, a su juicio, está mejor calculada para producir los resultados más beneficiosos para
la comunidad - el hombre de la riqueza convirtiéndose así en el mero agente y depositario de sus hermanos más
pobres, llevando a su servicio su sabiduría superior, experiencia y capacidad de administrar, haciendo por ellos
mejores de lo que serían o podrían hacer por sí mismos .”(15) Carnegie proporciona de este modo una base moral
para la filantropía corporativa, vinculándolo a su preocupación por la distribución del ingreso. bienestar corporativo,
o el trabajo de bienestar como se le llamaba, también ganaron ascendencia en los Estados Unidos. George Pullman
construyó su empresa de la ciudad en las afueras de Chicago en la década de 1880. Se abrió en 1893, pero no pudo
evitar que las famosas huelgas Pullman en 1894, que se produjo como respuesta a la falta de bajar las rentas de
alquiler Pullman a la luz de los despidos de los trabajadores y los salarios bajos. Otros en los Estados Unidos
desarrollaron capitalismo de bienestar con mayor eficacia. Como ya se ha mencionado, George Patterson de la caja
registradora nacional abrazado el capitalismo de bienestar con diferentes tipos de beneficios para los empleados. Sin
embargo, el bienestar corporativo fue controvertida dado el enfoque liberal predominante de las veces. Tomemos el
caso de los ferrocarriles. En la década de 1870, Estados Unidos experimentó una revolución del transporte basado en
el ferrocarril, lo que crea problemas tanto sociales como ambientales. En los años 1870 y 1880, había poca necesidad
de la gente de negocios para ganar la confianza del público (Gagan 1965), según lo expresado por ahora famoso, e
incomprendida de William H. Vanderbilt, exclamación: “Al diablo el público”. Sin embargo, para las personas como
Charles Elliott Perkins, presidente de la Chicago, Burlington y de Quincy, los ferrocarriles tenían la responsabilidad de
ganar la confianza del público mediante un proceder correcto. Sin embargo, en los años 1870 y 1880, las ideas de
Herbert Spencer sobre el darwinismo social fueron ampliamente difundida, e influyeron Charles Elliott Perkins, quien
escribió: “Para decir entonces, Por lo tanto, dejar que los hombres cosechan lo que siembran y sus
progenitores”(53). Es evidente que hubo una fuerte tensión entre el darwinismo social, por un lado, y el capitalismo
de bienestar o de Carnegie “evangelio de la riqueza, por el otro. En general, las empresas, como en el caso de los
ferrocarriles, eran reacios a participar en la reforma social, basando su oposición en los costos asociados. Cochran
(1943) encontró que los ejecutivos del ferrocarril fueron divididos entre los partidarios de la intervención gobernar
ción y los que, como Perkins, que prefiere un enfoque liberal. En términos generales, los ejecutivos del ferrocarril no
habían pensado en la responsabilidad social de sus empresas. Aunque hay pruebas de que el público quería que los
ferrocarriles que asumen la responsabilidad de los impactos sobre sus empleados, como para los discapacitados y los
enfermos, los ejecutivos eran todavía bastante reacios y utilizan el mismo trabajo, compensación y políticas de listas
negras de otras compañías de la época (Cochran 1943). reacción Societal ocurrió con el surgimiento de la era
progresiva (1890-1918), En términos de responsabilidades ambientales, el humo era uno de los principales desafíos
que enfrentan los Estados Unidos ronmental ENVI las empresas de fabricación de casi cien años, a partir de
mediados del siglo XIX (Stradling y Tarr 1999). En los Estados Unidos, “el humo significa prosperidad” fue el lema de
las fuerzas empresariales contra la regulación de humo (Uekoetter 1999, 660). Sin embargo, este sentimiento no fue
uniforme entre la comunidad empresarial. Un caso ilustrativo es la respuesta de las empresas a fumar reglamentos y
ruption cor en Chicago en la segunda mitad del siglo XIX. El problema del humo en Chicago sería comparable a, si no
peor que los problemas actuales en Beijing o Shanghai.2 En abril de 1881, los reformadores y activistas combinan
para formar la Asociación de Ciudadanos. La gente de negocios echaron una mano para ayudar a organizar el
movimiento de protesta pública que llevó a la promulgación de la primera ordenanza de humo de la ciudad (Rosen
1995; Stradling y Tarr 1999). Esta primera regulación fallida ya que la ciudad no tenía suficientes inspectores y jueces
municipales estaban sujetos a la influencia política de los concejales de la ciudad que recibieron contribuciones
políticas de las fuerzas anti-reguladoras. Como resultado del fracaso de las primeras regulaciones de humo, un grupo
de res de plomo comerciales organizó la Sociedad para la Prevención de Humo en 1892. La Sociedad trató de
persuadir a los negocios del centro de instalar equipos de control de humo. Respuestas iban desde un abrazo
entusiasta de la reducción voluntaria, a la indiferencia, a la oposición activa. La Sociedad fue más activa que la
Asociación de Ciudadanos, dado su énfasis en educar y persuadir a los gerentes de empresas. La Sociedad contrató
ingenieros para dar consejos específicos sobre cómo reducir las emisiones de humo. Dentro de un año, el 40 por
ciento de los propietarios de las fábricas y edificios que producen humo se había eliminado sus emisiones. Por
desgracia, el 40 por ciento de participación no fue suficiente para resolver el problema en su conjunto. Por último, la
Sociedad no pudo debido a su incapacidad para lograr procesos por violación de las ordenanzas de humo. En
general, como en el caso de los ferrocarriles y la reforma social (Cochran 1943), las empresas se mostraron reacios a
participar en la reforma del medio ambiente debido a su costo (Stradling y Tarr 1999).

Japón Curiosamente, las relaciones laborales japonesas durante finales del siglo XIX eran más similares a las
relaciones laborales en Occidente que en la actualidad (Gordon 1985). En las grandes empresas hubo un
considerable conflicto entre empresarios y trabajadores. Además, las empresas japonesas del siglo XIX se
desconfiaba en gran parte por el público. Un dicho sugiere su baja condición: “Guerrero significa la fuerza de
voluntad, campesino significa que pagan impuestos, artesano significa trabajo, comerciante significa la sonrisa”
(Hirschmeier 1970, 16). Bevacqua (2005), escrito por la Unidad de Inteligencia de The Economist, se describen
algunas de las primeras iniciativas en su informe sobre la RSE en Japón. La baja condición de la persona de negocios
comenzó a subir cuando Baigan Ishida, un hombre de negocios, desarrolló el shonindo (Código del comerciante), que
proporcionó los comerciantes con los principios morales, en un ion Fash similar a la bushido ( código de los guerreros
samurai), que se esperaba que los samuráis de observar (Bevacqua 2005). Ishida y los comerciantes proponen una
ética de servicio público que sirvió de base para los negocios durante la Restauración Meiji. En este nuevo papel, el
público se identifica con la nación y el gobierno nacional (Hirschmeier 1970). Se prestó mucha atención al servicio a
la nación, especialmente en términos del ensayo de puesta al día del Indo buscado por el gobierno Meiji. La
responsabilidad se basa en un sentido del deber en Japón - un enfoque que encaja bien el fuerte sentido de servicio
a la familia (Hirschmeier 1970). En este contexto, el empleo de por vida reconstruyó la relación empleador-
empleado, sobre la base del ideal cooperativo de la familia. Los empleadores y los empleados debían unos a otros
deberes mutuos, tanto en tiempos buenos y malos. Las empresas comenzaron a proteger el bienestar de los
empleados y sus hijos, proporcionando escuelas, La regulación gubernamental de las condiciones de trabajo, en
particular la protección de mujeres y niños, se inició en la década de 1880, pero no sin críticas de algunos
intelectuales que veían como un debilitamiento de la legislación del énfasis tradicional en armonía en la sociedad
japonesa (Taira 1970). Muchos argumentaron que, dadas las relaciones interpersonales entre empleador y
empleado como padre e hijo, no hubo necesidad de tal legislación. Aún así, el trabajo de bienestar, o capitalismo del
bienestar de Occidente, no hacer avances significativos en Japón hasta después de la Primera Guerra Mundial
(Moriguchi 2003), cuando las empresas japonesas fueron particularmente influenciados por el ejemplo de las
empresas estadounidenses. Antes de la Primera Guerra Mundial, el paternalismo empleador, como se le llamaba,
tendía a ser un “sustituto errática, de corta duración, y un inferior de salarios” (640). Después de la guerra, los
programas fueron sistematizadas e incluían la mayor parte de los elementos reconocidos como parte del bienestar
corporativo: los programas de pensiones, seguro médico, alojamiento de la compañía, la educación, las bibliotecas y
las actividades recreativas (642). Con la rápida industrialización de la Restauración Meiji, Japón también sufrió graves
problemas ambientales (Fujikura 2005; Murota 1985). Los cielos de Osaka se llenó de humo negro y espeso en la
segunda mitad del siglo XIX (Iijima 1994). En 1877 la regulación de la fábrica de Osaka se modificó para incluir el
control del humo, y la policía de Tokio comenzó la inspección de calderas (Hashimoto 1989). En términos generales,
los grupos empresariales se opusieron a estas iniciativas, y el humo fue visto a menudo como un signo de
prosperidad y progreso (Hashimoto 1989). No solamente fueron aislados los casos de empresas responder
voluntariamente a las quejas de los vecinos. En un caso, la Compañía de Cemento Asano recibido numerosas quejas
que comienzan en 1903 a causa del polvo generado por sus operaciones. Estas quejas finalmente terminó en 1917,
cuando la empresa resolvió el problema del polvo y sin la intervención del gobierno mediante la instalación de
colectores de polvo electrónicos (Hashimoto 1989). India A diferencia de Japón, la clase de los comerciantes era muy
respetado en la sociedad de la India del siglo XIX. Comerciantes participaron en dar a la comunidad, tanto como
individuos ya través de alianzas. Una buena reputación en la comunidad fue recompensado con el acceso al crédito,
lo que garantiza beneficios concretos a los comerciantes filántropo y sus empresas (Haynes 1987). Comerciante de la
caridad, como se le llamaba, se basa a menudo en las convicciones religiosas como una especie de ofrecer en honor
a una deidad determinada (Sundar 2013). Hacia el final del siglo XIX, los comerciantes diversifican sus donaciones
con el fin de abarcar las necesidades humanitarias más amplias, que consiste en los esfuerzos de alivio de la pobreza,
el alivio de desastres, la reforestación y la construcción de escuelas y templos (Haynes 1987; Mohan 2001). Con el
inicio de la industrialización de la India alrededor de 1850, una nueva clase de empresarios surgió, que tienden a ser
mucho más orientado hacia las prácticas de negocios en Occidente que los Méchants (Sundar 2013). familias
principales, tales como la Bajaj, Birla, Godrej, Modi, Naidu, Singhania, y Tata jugó un doble papel en ayudar a
industrializar la India y en participar activamente en su ción social y política de desarrollar (Mohan 2001). En
términos de desarrollo social, establecieron bases para soportar una amplia variedad de educación, salud, y de las
instituciones culturales. Nowrojee Wadia estableció la primera fundación en la India, incluso antes de los de
Carnegie y otros en los Estados Unidos, para avanzar en proyectos que promuevan el bien común (Sundar 2013). El
industrial legendaria Jamsetji Tata ilustra este cambio, más allá de la caridad comerciante con su enfoque religioso
para desarrollar un enfoque más moderno a la filantropía con su preocupación por el bien común. Comenzó el
Grupo Tata como una empresa comercial en 1868, y ha añadido dos fábricas de algodón, uno en 1869 y 1874. Más
tarde se volvió a hierro, el acero, la generación de energía eléctrica, hoteles y otros negocios (Gras 1949). Se llevó a
cabo la idea de que los hombres de negocios eran depositarios de la riqueza en nombre de la sociedad de una
manera que se hace eco de los pensamientos de Carnegie de “El Evangelio de la Riqueza” (150). Era un filántropo
activo que creía que tenía el deber de utilizar su riqueza en nombre del pueblo indio, y construyó hospitales,
institutos de investigación y cátedras financiadas. En términos de beneficios laborales, introdujo un fondo de
pensiones en el Empress Mills en 1887 y un seguro de accidentes en 1895 (Lala 2004). Por último, se creó una
estructura financiera fascinante mediante la transferencia de la propiedad de las empresas a las organizaciones de
beneficencia (Gras 1949, 151), que en esencia crea un precursor de la Corporación de Beneficios (Mickels 2009). Al
mismo tiempo que estos industriales pioneros en la filantropía, Mahatma Gandhi estaba formulando su propio
concepto de administración fiduciaria (Chakrabarty 2011). Él empha dimensiona la importancia de los negocios y la
riqueza como una forma de tutela - el deber de utilizar la riqueza en beneficio del bien público, no sólo a los
accionistas. Sin lugar a dudas, Gandhi se inspiró en fuentes hindúes, como el Isopanishcid, que sostiene que uno “no
tiene derecho a nada más allá de lo necesario para la propia existencia” (60). Él también puede haber sido
influenciado por Carnegie de “El Evangelio de la Riqueza”, que fue publicado en Gran Bretaña, mientras que Gandhi
estaba allí estudiando derecho (Chakrabarty 2011). Aún más influyente en el pensamiento de Gandhi (1862) el libro
de John Ruskin Hasta que esto dure. Gandhi aparentemente encontró una copia en 1904, mientras que en África del
Sur y trans lated en sí mismo gujarati. Ruskin, crítico de arte Inglés y pensador social, la compartía con el Carnegie la
idea de que los ricos deberían usar sus capacidades administrativas “a la promoción de las ventajas pública” (Craig
2006,385) a través de la filantropía. Ruskin (1862) escribió: “[P] ero digo, 'Enséñele a utilizarlos para un mejor efecto.
La fortaleza y la inteligencia que adquieren riquezas están destinadas, por el Dador de ambos, no ter del scat, ni para
regalar, pero que emplean esas riquezas al servicio de la humanidad '”(48) 0,3 La versión de Gandhi de tutela, se
incubaron a finales del siglo XIX y principios del XX, pasó a jugar un papel definitivo en la responsabilidad social
corporativa y la filantropía por las principales empresas de la India en el momento de la independencia en 1947, y
continúa ejerciendo su influencia en la práctica de la RSC hasta la actualidad (Chakrabarty 2011). Gandhi llama tutela
“regalo de la India para el mundo” (Mitra 2007, 20). Alemania En el caso de Alemania, algunos de los rasgos
distintivos del modelo renano del social de mercado se remontan al menos a las minas de carbón y de hierro
alrededor de Essen y el valle del Ruhr. sociedades de ayuda mutua de los mineros desarrollaron a partir del siglo XIV.
Más tarde, se crearon fondos de seguros de los mineros. A partir de 1770, los propietarios de las minas de la región
contribuyeron 1/120 de los ingresos brutos de las ventas de carbón en compensar las familias de los trabajadores
contra los efectos económicos de la enfermedad, accidente y muerte (McCreary 1968, 27). programas de bienestar
compañía comenzó en Alemania en la primera mitad del siglo XIX (Hilger 1998). Estos programas se centraron en el
seguro de salud, vivienda y tiendas de la compañía. La élite industrial del Ruhr llegó a ser prominente con su
producción de carbón y hierro, y después de iniciar la producción de acero en 1850. Ellos tuvieron una influencia
muy importante en el proceso de construcción de la nación en Alemania debido a sus relaciones con Otto von
Bismarck, primer canciller del país ( Spencer 1979). Además, se fortalecieron los lazos por un número significativo de
ejecutivos de negocios que se extrae del sector público. “Los funcionarios del gobierno funcionaron como un grupo
de referencia particularmente importantes ... lo que respecta a los conceptos de responsabilidad social”, según
Spencer (48). De especial interés es el programa de bienestar social desarrollada por Alfred Krupp. Se inició ya en
1836 con un plan de seguro de salud para los trabajadores, que fue modificada en 1853 (McCreary 1968). El
programa de seguro de salud en la primera incluye una pensión por desactivado de forma permanente los
trabajadores. el fondo de pensiones de los trabajadores se estableció en 1885, con una contribución del 1,5 por
ciento de los salarios (un tercio pagado por la empresa). contribuciones de la compañía se elevaron posteriormente
para que coincida con contri bución del trabajador. En 1890 Krupp proporcionó los trabajadores de oficina con una
cobertura similar. A partir de 1877 Krupp subvenciona el coste de los seguros de vida para los empleados. Aun
cuando el gobierno legalmente establecidos programas de seguro, el hijo de Krupp, Friedrich Alfred, continuó
otorgando beneficios más allá de los requisitos legales. Krupp también desarrolló los fondos para atender a los
trabajadores y sus dependientes que cayeron entre las grietas de los programas por mandato legal (McCreary 1968).
Krupp construyó un hospital en 1866 en respuesta a la epidemia de cólera. En la década de 1860, los beneficios de
salud suplementarios incluidos los dependientes de los trabajadores. Un programa de invalidez y la jubilación fue
desarrollado en 1885 para todos los trabajadores. Más tarde, se hicieron modations acom trabajo para empleados
con discapacidad y fue inaugurado el seguro de vida subvencionada. En 1892 Krupp comenzó la construcción de
apartamentos para los jubilados, donde podrían vivir el resto de sus vidas sin pagar alquiler. En 1896 una clínica de
reposo fue construido para atender a los empleados con enfermedades de larga duración. Más allá de estos
programas para el bienestar de los trabajadores, Krupp también subvencionó sus costos de vida. En 1856 la
compañía construyó viviendas para los trabajadores solteros. Entre 1870 y 1874, la compañía construyó 3.200
apartamentos para los trabajadores (36). En 1865 Krupp apoyó una cooperativa, que luego adquirió en 1868.
McCreary (1968) encontraron que la cooperativa diferían significativamente de los EE.UU. o el Reino Unido tienda de
la compañía debido a que el precio de los bienes eran en realidad más bajos que en las tiendas de la ciudad a través
de los costos administrativos y otros subvencionados . Los trabajadores pagan en efectivo para todas las compras,
evitando algunos de los abusos que se encuentran en el Reino Unido y los Estados Unidos tiendas de la compañía. En
1877 la tienda de Krupp abierto al público en general, pero se cerró en 1896 debido a cambios en la ley. Otros
programas incluyen la construcción de un casino y una biblioteca, y los jardines, escuelas para la economía
doméstica, Aunque he tratado extensamente Krupp y los industriales del Ruhr, que no estaban solos. Poco después
de su fundación en 1847, la firma de Berlín de Siemens y Halske introdujo el reparto de beneficios, las primas
anuales, y una parte de la empresa. En 1872 Siemens comenzó un fondo de pensiones; Kastl y Moore (2010: 323)
“estima que el costo para ejecutar el fondo de pensiones durante 1 año fue aproximadamente igual a los beneficios
que se perderían si la fuerza de trabajo de Siemens fueron a la huelga durante 2 semanas - una huelga de duración
media en ese período de tiempo en Alemania.”Llegan a la conclusión de que la inversión tenía sentido económico.
Los programas de bienestar desarrollados por Krupp y los industriales del Ruhr, de hecho, sirvió como el modelo que
Bismarck utilizó más adelante para Alemania en su conjunto. plan de bienestar social de Bismarck consistía de tres
puntas: (1) la Ley de Seguro de Salud 1883, (2) la Ley del Seguro de Accidentes de 1884, y (3) la vejez y la Ley de
seguro de invalidez de 1889 (Hilger 1998). El Reichstag aceptado el modelo, ya que estaba familiarizado con la élite
empresarial y que no se ve tan radical (McCreary 1969; Spencer 1979). Este mismo programa de bienestar social se
convirtió en parte del modelo renano del capitalismo que se encuentra en el norte de Europa, y se exportó en alguna
forma a gran parte del resto del mundo.

La participación activa de las empresas de negocios alemanes en el desarrollo de programas de bienestar social inno-
Inno está en contraste con su actitud más reactiva con respecto al medio ambiente natural. En 1853 se publicó la
primera regulación de humo alemán, pero la comunidad de negocios respondió con relativa indiferencia (Uekoetter
1999). Ciertamente, algunos líderes empresariales eran comprensivos a las cuestiones ambientales, y había algunas
asociaciones empresariales que apoyaron disminución de los humos, pero la apatía de la comunidad empresarial
contrasta con la experiencia de Estados Unidos. Uekoetter (1999) sostiene que esta indiferencia relativa se relaciona
con la falta de un movimiento AntiSmoke en Alemania, así como la falta de un fuerte compromiso del gobierno para
hacer cumplir la regulación estricta. Ciertamente, el problema del humo nunca llegó a los extremos que se
encuentran en ciudades de Estados Unidos en el momento. Sin embargo, hubo una excepción fascinante, que fue la
formación en 1902 de la Sociedad de Hamburgo para la economía de combustible y la disminución de los humos,
patrocinado por la Cámara de Comercio de Hamburgo (Uekoetter 1999). En esencia, se desarrolló un programa
ambiental voluntaria, una forma de autorregulación de la industria. Los miembros unidos voluntariamente a cumplir
con los requisitos de los ingenieros de la sociedad, que se trata de eliminar el humo con el menor coste posible. En
respuesta, el gobierno se abstuvo de seguimiento de la industria. Aunque el modelo nunca fue reproducida en
cualquier otra ciudad alemana, que atrajo a miembros de todo Alemania (Uekoetter 1999). Las líneas generales del
programa Hamburgo presagian programas mucho más tarde que involucraban moratorias de ejecución de autor
dades gubernamentales como recompensa por el cumplimiento de la autorregulación del sector (Henriques, Husted,

DISCUSIÓN Antes de seguir adelante, tengo que hacer una aclaración importante. Mi punto no es tanto para alabar
al capitalismo de bienestar o las acciones ambientales de estas empresas y los industriales del siglo XIX. Ciertamente,
su enfoque paternalista haría cualquier occidental del XXI siglo encogerse. Por el contrario, admiro su preocupación
por los problemas de distribución del ingreso, el bienestar social y el impacto ambiental. Dentro del contexto
histórico del día, eran muy creativos en el desarrollo de respuestas a los problemas de su tiempo. Una conclusión
preliminar que debe ser evidente por sí mismo es la gran cantidad de material que está disponible a partir de
recursos históricos que arrojan luz sobre cuestiones de ética empresarial y responsabilidad social corporativa. La
práctica, así como la teoría, de la responsabilidad social de las empresas tiene una historia muy larga, gran parte del
cual ha sido generalmente ignorada en la literatura contemporánea. Además, este material histórico proporciona
recursos importantes para varios temas y debates sobre la RSE actual, incluyendo: (1) las motivaciones para la RSE,
(2) la gestión de los grupos de interés, (3) el caso de negocio para la RSE. (4) RSE política y la ciudadanía corporativa,
(5) la autorregulación del sector, y (6) la desigualdad de ingresos. Examino cada uno de estos temas específicos y
luego sacar algunas conclusiones generales. En primer lugar, se examina el problema que rodea motivaciones. Se
involucran en los administradores de la RSE, ya que es lo moralmente correcto o porque lo ven como una
oportunidad para ganar legitimidad, o incluso ganar dinero? Al igual que en nuestros días-debates sobre la RSE, hubo
un gran debate sobre si los motivos fueron orientadas al beneficio, humanitaria, o mixto (McCreary 1968).
planteamientos deontológicos requieren los motivos correctos para una acción que deben considerarse ético,
mientras que el consecuencialismo es indiferente a los motivos. Stark (1993) se ha estabilizado un duro ataque
contra la ética empresarial por su incapacidad para lidiar con los motivos mixtos del mundo de los negocios. Él, sin
duda, habría encontrado el material histórico aquí para ser de gran interés. Cuando McCreary (1968) evaluaron las
motivaciones de Krupp, su conclusión fue que estaban claramente confusos. Krupp elementos de un verdadero
humanitarismo con preocupación pragmática del empresario para la prosperidad de la compañía combinada.
Además, las presiones para la legitimidad eran siempre presente. Desde luego, jugaron un papel en la élite del Ruhr y
su preocupación por evitar el comportamiento de bronce con fines de lucro. En su lugar, trataron de ofrecer un
rendimiento justo a los inversores (Spencer, 1979). Los japoneses tenían un tiempo aún más difícil superar la
desconfianza de la sociedad en relación con el ánimo de lucro, por lo que desarrollaron su código de ética con el fin
de ser visto como legítimo (Taira 1970). Del mismo modo el Quaker Cadburys, en Rowlinson y Hassard (1993),
ilustran esta mezcla de ideales humanitarios, sentido comercial, y profunda preocupación por ser visto como
socialmente legítima. En segundo lugar, aunque hay indicios de gestión de los interesados, que se encontraba en un
estado ONIC embry. Más tarde, escritores como Chester Barnard y Mary Parker expresarían estas ideas con mucha
más claridad (Evans et al. 2013). En la segunda mitad del siglo XIX, hubo una mayor discusión en términos de una
amplia y undifferenti noción ado del público (Cochran 1943; Gagan 1965). La idea de la administración fiduciaria para
el empleado y el público es evidente en los escritos de Carnegie y aún más temprano en las de Ruskin. A pesar de
que el discurso de los escritores no reflejaba las ideas de la teoría de soporte de juego, no había gestión de los
interesados en la práctica. En el desarrollo del capitalismo del bienestar de los industriales del Ruhr, y la respuesta
del ferrocarril de Pennsylvania a la cuestión de la disminución de los humos (Stradling y Tarr 1999), los ejecutivos
tratan a su vez con los empleados, medios de comunicación, funcionarios del gobierno y la comunidad en general.
Sin utilizar el lenguaje de la teoría de los participantes contemporánea, parece que se han ocupado de cada
circunscripción según el poder, legitimidad y urgencia de sus reclamaciones (Mitchell, Agle, y Wood 1997). En tercer
lugar, el modelo de negocio para la RSE jugó un papel central en los debates sobre el bienestar de los empleados, la
filantropía y la gestión ambiental. “La RSE paga” era claramente una parte importante del pensamiento temprano,
como se ve en el movimiento de la reducción de residuos de estilo victoriano (Desrochers 2009). Robert Owen
argumentó que la ment tratamiento justo de los trabajadores también era rentable para la empresa (Gorb 1951). Del
mismo modo, Krupp y Siemens vieron sus prácticas de trabajo tan bueno para la línea de fondo. Debates dentro del
ferrocarril de Pennsylvania sobre disminución de los humos reconocieron que los residuos de humo representados y
que la corrección podría generar ahorros, mientras que otras empresas sólo buscan maximizar las ganancias con una
mínima interferencia de los grupos externos (Stradling y Tarr 1999). El “RSE-pagos” argumento era siempre presente
en el siglo XIX. En cuarto lugar, hay un creciente debate sobre el papel de las empresas en la prestación de los
servicios gubernamentales, que ha sido desarrollado por los estudiosos de habla tanto de la RSE política y nuevas
conceptualizaciones de ciudadanía corporativa (Matten y Crane, 2005). la temprana casos que he mencionado son
fascinantes porque ocurrieron en el contexto de vacíos tucional insti - en un momento en el Reino Unido, Estados
Unidos, Alemania y Japón eran más como los mercados emergentes que los mercados desarrollados que son hoy.
Scherer y Palazzo (2007) escribe: “La evidencia anecdótica muestra que las empresas ya han comenzado a asumir
responsabilidades ampliadas en sus entornos de negocio expandido a nivel mundial -responsibilities una vez
consideradas como auténticas responsabilidades gubernamentales. ... Se dedican a la salud pública, la educación, la
seguridad social y la protección de los derechos humanos”(1109). Un observador corporativa escrito al final del siglo
XIX podría haber utilizado las mismas palabras. En quinto lugar, otro de los temas en los actuales debates sobre la
RSE es voluntaria de la industria de la autorregulación. Ya en 1857, el analista financiero Henry Varnum Poor
argumentó que la reforma de la industria interna era necesaria para mejorar el aumento de la presión pública y
evitar la intervención gobernar mentales (Gagan 1965). En 1892 la Sociedad de Chicago para la Prevención de Humo
animó a la reducción voluntaria dentro de la comunidad de negocios, lo que representó un primer intento de
autorregulación (Rosen 1995). Una década más tarde, la Sociedad de Hamburgo para la economía de combustible y
el humo de Reducción desarrolló un enfoque ligeramente más sofisticado mediante la incorporación claros
beneficios para los miembros, específicamente una moratoria regulatoria. Estas primeras experiencias demuestran
que el éxito de estos programas depende de sus atributos de diseño, abarcando tanto sus costes y beneficios. Por
último, hubo una clara preocupación con equidad social y diferencias extremas en la distribución de la riqueza de los
ricos a los pobres. Carnegie de “El Evangelio de la Riqueza” comienza así: El problema de nuestra época es la
adecuada administración de la riqueza, de modo que los lazos de la capilla del hermano todavía pueden unir a los
ricos y pobres en relación armónica. ... En otros tiempos había muy poca diferencia entre la vivienda, el vestido, la
comida, y el entorno del jefe y los de sus retenedores [guerreros] .... El contraste entre el palacio del millonario y la
casa del obrero con nosotros hoy, mide el cambio que se ha llegado con la civilización. (Carnegie 1889, 42) La
justificación del Carnegie para la filantropía ligado directamente a las preocupaciones de la desigualdad de ingresos.
el intercambio de palanca de la prosperidad (Jeremy 1991), participación en las ganancias de Siemens, y todo el
movimiento capitalismo de bienestar en cierto sentido resuelvan estos problemas. Entre 1900 y 1917, los líderes
empresariales de Estados Unidos adoptando cada vez más los elementos del estado de bienestar, en parte
inspirados por la idea de Carnegie de tutela (Berkowitz y McQuaid, 1978). Teniendo en cuenta este enfoque inicial
de la RSE, la reciente lamento de Peter Utting (2007) de las Naciones Unidas que la RSE no ha podido cumplir con su
vocación para hacer frente a la desigualdad es especialmente punzante.

CONCLUSIÓN En este ensayo se ha proporcionado sólo una muy breve reseña de algunos de los entos históricos
anteced de práctica de la RSC. Sin embargo, debería ser suficiente para sensibilizar a los investigadores a la gran
cantidad de recursos disponibles para el compromiso académico e incluso para su uso en el aula. Los problemas de
nuestros antepasados enfrentaron no son tan diferentes de las nuestras.

y que proporcionan una fuente de posibles soluciones, caminos que deben evitarse, y forraje para la investigación
futura. Estas discusiones y prácticas de RSE primeros van al corazón mismo de algunas de las cuestiones más
importantes que se debaten en la plaza pública en los Estados Unidos y en todo el mundo hoy en día. Corriente beca
RSE no arroja mucha luz sobre estos temas. Tomados en su conjunto, este primer período de la práctica de la RSE
representa un laboratorio ferviente de la innovación social. Algunos de estos primeros experimentos tuvieron éxito,
mientras que otros fracasaron estrepitosamente. Lo admirable es la libertad con la que estos hombres de negocios
primeros trataron de responder a los problemas sociales y ambientales en las que ambos estaban inmersos y en
cierto sentido ayudaron a crear. práctica de la RSC actual parece relativamente tibia en comparación. Si bien la
amenaza inminente del marxismo, huelgas de los trabajadores, y las revoluciones socialistas puede haber generado
una urgencia y la creatividad en el ámbito social que ha sido sin precedentes, temas como el cambio climático sin
embargo, pueden estimular considerablemente la inno vación tecnológica y empresarial en el modelo de las
empresas hoy en día. Sin embargo, uno se pregunta si los líderes de negocios y empresarios participarán en la clase
significativa de la innovación institucional que caracteriza las principales empresas de más de un siglo atrás.
Posiblemente debido a la infraestructura institucional ahora en su lugar, puede ser difícil para los líderes piensan con
la misma libertad de alternativas que en una época marcada por vacíos institucionales.

NOTAS ). Cualquier persona interesada en la historia de la RSE debe, por ejemplo, leer el número especial de la
Boletín de la Sociedad Histórica de negocios ( 1943). 2. EE.UU. Hoy en día ( 2014) informaron de la contaminación del
aire en Beijing y Shanghai con partículas de menos de 2,5 microme tros de diámetro (PM 2.5), de vez en cuando
alcanzar densidades superiores a 600 pg / m3. Aunque la medición precisa de la contaminación del aire hace un siglo
fue esporádica, los datos limitada indica que los niveles de ción ambiente Pollu de aire (partículas suspendidas
totales; TSP) en Chicago en la década de 1910 variaron de 1.000 a 10.000 pg / m3 (Bachmann 2007, 656). TSP incluye
partículas en el aire de menos de 100 micrómetros. Aunque no se sabe qué porcentaje de PM2.5 compone TSP en
Chicago en la década de 1910, lo que sí sabemos cuentas PM2.5 de hoy en día aproximadamente el 25 por ciento de
TSP (www.hc-sc.gc.ca/ewh-semt/ bares / contaminantes / PSL2-LSP2 / pml0 / index-eng.php # a2323). Si este fuera
el caso en Chicago en la década de 1910, los niveles de PM2.5 habrían oscilado entre 250 y 2.500 pg / m3. 3. No
pude encontrar ninguna evidencia de iniciativas ambientales voluntarias de los negocios en la India durante el seg
ond mitad del siglo XIX. Aunque la India se enfrentó a desafíos ecológicos importantes en el siglo XIX, muchos de
ellos relacionados con la deforestación (Gadgil y Guha 1992). La revolución industrial no había llegado plenamente y
probablemente fue retrasado durante el período colonial británico (Akamatsu 1962). Como tal, la contaminación del
humo y otros problemas ambientales relacionados específicamente con la industrialización aún no fueron tan
importantes como en otros países analizados en este documento. Las iniciativas medioambientales de negocios indio
en el siglo XIX claramente necesitan ser investigados con más cuidado por los historiadores.