"HEBREO AVÁDH" "GRIEGO LATRÉUŌ"

La adoración o el postrarse es la acción de rendir honor, reverencia u homenaje.

La adoración verdadera al Creador abarca todos los aspectos de la vida humana,
como reconoció el Sholiaj (apostol) Shaul al escribir a los corintios: “Sea que
estén comiendo, o bebiendo, o haciendo cualquier otra cosa, hagan todas las
cosas para la gloria de ELohe”. (1 Corintios 10:31.)

Cuando YHWH Elohe creó a Adán, no prescribió ninguna ceremonia específica

ni ningún medio para adorarle. Adán podía servir o adorar a su Creador
cumpliendo la voluntad de su Padre; con el devenir del tiempo, YHWH delineó
para los israelitas un modo específico de acercarse a Él en adoración, con sus
sacrificios, sacerdocio y santuario. Sin embargo, Lo más importante siempre ha
sido ejercer FE EMUNAH y hacer la voluntad de YHWH, no las ceremonias o
rituales. (Mateo 7:21; Santiago 2:17-26.)

EL PROFETA MIQUEAS DIJO AL RESPECTO:

“¿Con qué me presentaré a YHWH? ¿Con qué me inclinaré ante ELOHE en lo
alto? ¿Me presentaré con holocaustos, con becerros de un año de edad? ¿Se
complacerá YHWH con miles de carneros, con decenas de miles de torrentes de
aceite? ¿Daré mi hijo primogénito por mi sublevación, el fruto de mi vientre por
el pecado de mi alma? Él te ha dicho, oh hombre terrestre, lo que es bueno. ¿Y
qué es lo que YHWH está pidiendo de vuelta de ti SINO EJERCER JUSTICIA
Y AMAR LA BONDAD Y SER MODESTO AL ANDAR CON TU ELOHE?”.
(Miqueas 6:6-8; Salmos 50:8-15, 23.)

TÉRMINOS ESCRITURALES
Para entender más nuestra relación para con el Padre YHWH y su hijo Yahshua
DEBEMOS ENTENDER ESTOS TÉRMINOS conceptuales, desde todo el
registro bíblico y desde la perspectiva hebraica, obviamente en base a la mayoría
de las palabras hebreas y también las griegas que significan y es que en todos
estos términos ADORACIÓN también pueden aplicarse a otros actos que
no están relacionados con la adoración. EL CONTEXTO ES LO QUE
DETERMINA SU SENTIDO.

Una de las palabras hebreas que transmite la idea de adoración (A·VÁDH)

básicamente significa “SERVIR”. (Génesis 14:4; 15:13; 29:15). El servir o
adorar a YHWH requería obediencia a todos Sus mandamientos, estar dedicado
exclusivamente a ÉL y hacer su voluntad. (Éxodo 19:5; Deuteronomio 30:15-
20; Josué 24:14, 15). Por lo tanto, la participación de una persona en un ritual o
acto de devoción hacia cualquier otro elohe significaba que abandonaba la
adoración verdadera. (Deuteronomio 11:13-17; Jueces 3:6, 7).

Otro término hebreo que puede o suele traducirse como adoración

es HISCH·TA·JAWÁH, que significa principalmente “INCLINARSE”
"POSTRARSE" (Génesis 18:2) “Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que
estaban junto a él; y cuando los vio, salió corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y
se postró en tierra,” (RV1960) o “rendir honra”. (Para mayor amplitud lea el
estudio RENDIR HONRA) Aunque en ocasiones el inclinarse solo era una
señal de respeto o cortesía hacia otra persona (Génesis 19:1, 2; 33:1-6; 37:9, 10),
también podía ser una expresión de adoración, una muestra de reverencia y
gratitud a ELOHE y sumisión a Su voluntad. Cuando se utiliza con referencia al
ELOHE VERDADERO o a las deidades falsas, la palabra HISCH·TA·JAWÁH a
veces se relaciona con sacrificio y oración (Génesis 22:5-7; 24:26, 27; Isaías
44:17), indicando con ello que cuando se oraba o se ofrecían sacrificios era
común inclinarse (LEA LOS TRES ESTUDIOS SOBRE LA ORACIÓN)

EL SIGNIFICADO BÁSICO DE LA RAÍZ HEBREA SA·GHÁDH (Isaías

44:15, 17, 19; 46:6) es “POSTRARSE”. Aunque la palabra aramea equivalente
por lo general se relaciona con la adoración (Daniel 3:5-7, 10-15, 18, 28),
en Daniel 2:46 se utiliza con referencia al homenaje que el rey Nabucodonosor le
rindió a Daniel, postrándose delante de él.

Tanto el verbo griego LA·TRÉU·Ō (Lucas 1:74; 2:37; 4:8; Hechos 7:7) como el
sustantivo LA·TRÉI·A (Juan 16:2; Romanos 9:4) transmiten la idea de rendir,
no cualquier clase de servicio común o mundano, sino un servicio sagrado.
La palabra griega PRO·SKY·NÉ·Ō corresponde al término
hebreo HISCH·TA·JAWÁH al expresar la idea de homenaje y, a veces,
adoración.

El término PRO·SKY·NÉ·Ō se utiliza para referirse a un esclavo que rinde

homenaje a un rey (Mateo 18:26), así como para el acto que Ha-Satán le exigió a
Yahshua cuando le ofreció todos los reinos del mundo y su gloria. (Mateo
4:8, 9). Si Yahshua hubiera rendido homenaje al Diablo, habría indicado que se
sometía a él y se hacía su siervo. Pero el Mashiaj rehusó, diciendo: “¡Vete,
Satanás! Porque está escrito: ‘Es a YHWH tu ELOHE a quien tienes que adorar
[una forma de la palabra griega pro·sky·né·ō, o de la hebrea hisch·ta·jawáh según
Deuteronomio, de donde Yahshua estaba citando], y es solo a ÉL a quien tienes
que rendir servicio sagrado [una forma de la palabra griega la·tréu·ō o de la
hebrea a·vádh]’”. (Mateo 4:10; Deuteronomio 5:9; 6:13).

Todo esto es aplicable DE MANERA SIMILAR, ADORAR, RENDIR

HOMENAJE O INCLINARSE ANTE LA “BESTIA SALVAJE” Y SU
“IMAGEN”, implica servicio, pues los adoradores se identifican como
apoyadores de la “bestia salvaje” y su “imagen” al tener una marca sobre la mano
(de la que la persona se vale para servir) o sobre la frente (a la vista de todos).
Como el Diablo le da a la bestia salvaje su autoridad, adorarla significa, en
realidad, adorar o servir al Diablo. (Revelación 13:4, 15-17; 14:9-11.)

LA
A·VÁDH
ACEPTABLE A YAHWEH
YHWH ELOHE solo acepta la adoración de aquellos que se comportan en
armonía con Su voluntad. (Mateo 15:9; Marcos 7:7) Yahshua le dijo a una
mujer samaritana:
“La hora viene cuando ni en esta montaña [Guerizim] ni en Yahrushalayin
adorarán ustedes al Padre. Ustedes adoran lo que no conocen; nosotros
adoramos lo que conocemos [...]. No obstante, la hora viene, y ahora es, en que
los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y con verdad, porque,
en realidad, el Padre busca a los de esa clase para que lo adoren”. (Juan 4:21-
24).
Con estas palabras, el Mesías mostró claramente que la adoración verdadera
no iba a depender de cosas visibles ni de lugares geográficos.
En su lugar el adorador verdadero ejerce OBEDIENCIA-EMUNAH-FE, y su
adoración a YHWH no se ve afectada por el lugar donde esté o por lo que haya a
su alrededor, de modo que no adora con la ayuda de algo que se pueda ver o
tocar, sino con espíritu.

“LA PERSONA QUE ADORA CON RUAJ-ESPÍRITU Y CON VERDAD”

“VERDADERAMENTE CONOCE LO QUE ADORA”
RENDIR HONRA “HISCHTAJAWÁH - PROSKUNÉŌ”

POSTRARSE RENDIR HONRA EN LAS ESCRITURAS

“HISCHTAJAWÁH - PROSKUNÉŌ”
Al estar en una cultura netamente occidental muchas veces nuestra mente no entiende las
costumbres hebreas del medio oriente que hoy día aun son muy común, aun cuando nos
adentramos en estos temas hay un choque por paradigmas preconcebidos es así como
cuando en las ESCRITURAS leemos sobre una acción de inclinarse, arrodillarse o postrarse,
como cualquier otro gesto que denote sumisión o simplemente respeto, debemos discernir
en el contexto que no se trata de una adoración como tal aunque muchas de la veces se
usen las mismas palabras, es con esto en mente que he querido compartir mas sobre este
tema.

En muchos de los casos anteriormente mencionados se traduce la palabra hebrea

HISCH·TA·JAWÁH y la griega PRO·SKY·NÉ·Ō. (estas fueron ya abordadas en el estudio
anterior porguardar una estrecha relación sobre LA ADORACION)

El significado básico de HISCH·TA·JAWÁH es “INCLINARSE”. (Génesis 18:2).

Este inclinarse se podía efectuar como un acto de respeto o deferencia hacia otro humano,
por ejemplo: un rey (1 Samuel 24:8; 2 Samuel 24:20; Salmos 45:11), el sumo sacerdote (1
Samuel 2:36), un profeta (2 Reyes 2:15) u otra persona con autoridad (Génesis
37:9, 10; 42:6; Rut 2:8-10), un pariente de más edad (Génesis 33:1-6;48:11, 12; Éxodo
18:7; 1 Reyes 2:19) o incluso ante desconocidos como una expresión cortés de respeto
(Génesis 19:1, 2).

Abrahán se inclinó ante los hijos cananeos de Het, a quienes quería comprar un lugar para
sepultura. (Génesis 23:7).

La bendición de Isaac a Yaakov exigía que grupos nacionales y los propios “hermanos” de
Yaakov se inclinaran ante él (Génesis 27:29; 49:8).

Cuando un hombre se inclinaba ante Absalón, el hijo de David, este lo hacía y lo besaba, por
lo visto para fomentar sus ambiciones políticas aparentando colocarse a su mismo nivel (2
Samuel 15:5, 6).

Mardoqueo rehusó postrarse ante Hamán, no porque lo considerara censurable, sino

porque este alto oficial persa era descendiente de los amalequitas, a quienes se había
maldecido (Ester 3:1-6).

ESTOS SON SOLO UNOS EJEMPLOS QUE PERMITEN VER CON CLARIDAD QUE ESTE
TÉRMINO HEBREO EN SÍ MISMO NO TIENE NECESARIAMENTE UN SENTIDO RELIGIOSO NI
SIGNIFICA ADORACIÓN.

No obstante también debemos aclarar que este mismo término HISCH·TA·JAWÁH en

muchos casos se utiliza relacionado con la adoración, tanto del Elohe verdadero (Éxodo
24:1; Salmos 95:6; Isaías 27:13; 66:23). Como de dioses falsos (Deuteronomio 4:19; 8:19;
11:16). Una persona puede inclinarse cuando le ora a Dios (Éxodo 34:8; Job 1:20, 21), y a
menudo postrarse cuando recibe de Él alguna revelación o alguna manifestación de su
favor, para mostrar así su gratitud, reverencia y sumisión humilde a Su voluntad. (Génesis
24:23-26, 50-52; Éxodo 4:31; 12:27, 28; 2 Crónicas 7:3; 20:14-19; 1 Corintios
14:25; Revelación 19:1-4).

Inclinarse ante humanos en señal de respeto era admisible, pero YHWH había prohibido
inclinarse ante alguien, aparte de Él mismo, COMO SI SE TRATASE DE UNA DEIDAD. (Éxodo
23:24; 34:14) De manera similar, inclinarse para adorar imágenes religiosas o cualquier
creación estaba categóricamente condenado. (Éxodo 20:4, 5; Levítico 26:1; Deuteronomio
4:15-19; Isaías 2:8, 9, 20, 21).
Por lo tanto, cuando en las Escrituras Hebreas ciertos siervos de YHWH se postraron ante
ángeles, solo LO HICIERON COMO RECONOCIMIENTO DE QUE ERAN REPRESENTANTES DE
ELOHE, no para rendirles homenaje como deidades. (Josué 5:13-15; Génesis 18:1-3).

EL RENDIR
HONRA
TÉRMINOS GRIEGOS
La palabra griega PRO·SKY·NÉ·Ō tiene una correspondencia directa con la palabra hebrea
HISCH·TA·JAWÁH en lo que atañe a transmitir la idea tanto de honra a criaturas como de
adoración a YHWH o a una deidad pagana. La manera de expresar el homenaje quizás no se
destaque tanto en pro·sky·né·ō como en hisch·ta·jawáh, pues el término hebreo transmite
gráficamente la idea de postrarse o inclinarse.

AL IGUAL QUE EN EL CASO DEL TÉRMINO HEBREO, HAY QUE EXAMINAR EL CONTEXTO para
determinar si pro·sky·né·ō se refiere solo a homenaje debido a profundo respeto o a
adoración religiosa.

Cuando se trata de una referencia directa a ELOHE (Juan 4:20-24; 1 Corintios

14:25; Revelación 4:10) o a dioses falsos y sus ídolos (Hechos 7:43; Revelación 9:20), el
homenaje va más allá de lo que aceptablemente y por costumbre se rinde a los hombres, y
es cuando entra en el campo de la adoración.

Del mismo modo, cuando no se indica el objeto del homenaje, se entiende que va dirigido a
YHWH. (Juan 12:20; Hechos 8:27; 24:11; Hebreos 11:21; Revelación 11:1)

En la ilustración de Yahshua registrada en Mateo 18:26 se rinde homenaje a un rey

humano. Asimismo, es evidente que esta fue la clase de homenaje que los astrólogos le
rindieron a Yahshua, el niño que “nació rey de los judíos”, homenaje que el propio Herodes
mostró interés en rendir y que los soldados ofrecieron a Yahshua en son de mofa antes de
fijarlo en un madero. Está claro que no veían a Yahshua como Elohe o como una deidad.
(Mateo 2:2, 8; Marcos 15:19.) Algunos traductores utilizan la palabra “ADORACIÓN” en la
mayoría de los casos donde PRO·SKY·NÉ·Ō designa las acciones de ciertas personas con
relación a Yahshua, pero los hechos no justifican que se le atribuya al término una
intencionalidad que no tiene.
Más bien, las circunstancias que llevaron a que se rindiera honra a Yahshua son casi
idénticas a aquellas por las que algunos profetas y reyes de tiempos pasados también
recibieron honra. (Mateo 8:2; 9:18; 15:25; 20:20; 1 Samuel 25:23, 24; 2 Samuel 14:4-7; 1
Reyes 1:16; 2 Reyes 4:36, 37.)

A menudo, las mismas expresiones de los que honraron a Yahshua revelan que aunque le
reconocieron sin lugar a dudas como el representante de Elohe, le rindieron homenaje,
no como Elohe o como una deidad, sino como el “HIJO DE YHWH” un término mesiánico
para el que debía de tomar el reino, es decir, el predicho “HIJO DEL HOMBRE” o el Mesías
investido de autoridad divina.

En muchas ocasiones, el homenaje de estas personas era tan solo una expresión de gratitud
por la revelación divina o el favor de que habían sido objeto, tal como se había hecho en
tiempos anteriores. (Mateo 14:32, 33; 28:5-10, 16-18; Lucas 24:50-52; Juan 9:35, 38.)

Aunque los ángeles y los profetas de otras épocas habían aceptado homenaje, Pedro
detuvo a Cornelio cuando este trató de rendirle homenaje, y el ángel (o ángeles) de la visión
de Juan retuvo dos veces a este apóstol de hacer lo mismo, refiriéndose a sí mismo como
un “co-esclavo” y concluyendo con la exhortación: “Adora a YHWH [tōi The·ṓi
pro·ský·nē·son]”.(Hechos 10:25, 26; Revelación 19:10; 22:8, 9).

El Mashíaj enseñó a sus discípulos: “Uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes
son hermanos. [...] Su Caudillo es uno, EL MASHIAJ” (Mateo 23:8-12); en él se cumplían las
representaciones y tipos proféticos, tal como el ángel le dijo a Juan: “El dar testimonio de
Jesús es lo que inspira el profetizar”. (Revelación 19:10.)

Yahshua era el Adón de David, el Salomón Mayor, el profeta mayor que Moisés. (Lucas
20:41-43; Mateo 12:42; Hechos 3:19-24.) El homenaje que se rindió a esos hombres
prefiguró al que se debe rendir al MESIAS. Por ello, apropiadamente Pedro rehusó permitir
que Cornelio le diese demasiada importancia.

HONRA
A
YAHSHUA
Por otro lado, el MASHIAJ YAHSHUA ha sido ensalzado por su Padre a una posición en la que
solo está subordinado a ÉL, de manera que “en el nombre de YAHSHUA se doble toda rodilla
de los que están en el cielo y de los que están sobre la tierra y de los que están debajo del
suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que YAHSHUA es ADON, para la gloria de
ELOHE Padre”. (Filipenses 2:9-11; Daniel 7:13, 14, 27.) Hebreos 1:6 también muestra que
incluso los ángeles rinden homenaje al resucitado MASHIAJ. En este texto muchas versiones
traducen PRO·SKY·NÉ·Ō por “adorar”, prescindiendo del término español que se use, la
expresión original sigue siendo la misma, y el modo de entender lo que los ángeles rinden a
Yahshua debe estar en armonía con el resto de las Escrituras cosa contraria a los que otros
en un afán de interpretación sesgada tuercen textos bíblicos sin tomar en cuenta otros.

Yahshua mismo dijo categóricamente a Satanás: “Es a YHWH ELOHE a quien tienes que
adorar [una forma de pro·sky·né·ō], y es solo a él a quien tienes que rendir honra”. (Mateo
4:8-10; Lucas 4:7, 8.) De manera similar, el ángel le dijo a Juan:

“Adora a ELOHE” (Revelacion 19:10; 22:9), Y ESTE MANDATO SE DIO DESPUÉS DE LA

RESURRECCIÓN DE YAHSHUA Y DE QUE FUESE ENSALZADO, LO QUE MUESTRA QUE LOS
ASUNTOS NO HABÍAN CAMBIADO EN ESTE RESPECTO.

Es verdad que el Salmo 97, del que cita el apóstol en Hebreos 1:6, se refiere a YHWH ELOHE
como Aquel ante quien ‘se inclinan’, y sin embargo este texto se aplica a YAHSHUA. (Salmos
97:1, 7.) No obstante, el apóstol había mostrado antes que el resucitado MASHIAJ es el
‘reflejo de la gloria la SHEKINA de YHWH y la representación exacta de su mismo ser’.
(Hebreos 1:1-3.)

Por consiguiente, si los ángeles tributan al Hijo lo que nosotros en nuestra cultura
occidental entendemos como “adoración”, en realidad esa adoración se dirige mediante él
a YHWH ELOHE y es que debemos entender que “El Mesías es el representante de
YAHWEH”, el Gobernante Soberano, Aquel “que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes
de las aguas”. (Revelación 14:7; 4:10, 11; 7:11, 12; 11:16, 17; 1 Cronicas 29:20; Revelación
5:13, 14; 21:22).
LA TEFILÁ "LA ORACIÓN" 1 era parte de 3

LA TEFILÁ ‫“ ְּתפִ לָּה‬LA ORACIÓN”

“LA COMUNICACIÓN CON YHWH”
Cuando oímos en la palabra "oración", pensamos en nuestras necesidades y peticiones, en
una lista sin fin: "Cúrame" '"Ilumíname" "Dame riquezas" "Dame Tu redención"
"Glorifícame" "Dame Tu perdón"

Todo creyente independientemente de su denominación, ha recibido una instrucción sobre

la "oración" unas más amplias que otras, pero teniendo como base que la oración es la
acción de dirigirse al Creador Todopoderoso.

El presente estudio en esta primera parte de tres está dirigido a ampliar varios conceptos
sobre el acto de la oración como nos la muestra las Kadosh Escrituras comenzando desde lo
más básico, pasando por varios aspectos que iremos viendo, hasta llegar a aspectos que a
algunos puedan que no le sean claros, esperando que la profundización en esta serie de
análisis nos ayude a comprender más sobre este tema.

Aparte de los Tehilim “Salmos” el cual es un libro de oración dentro de las Kadosh
Escrituras, tenemos que desde los primeros registros en el Bereshit “en el principio”
“Génesis” hasta Revelación se tienen constancia del ser humano ya sea que estuviera en
una profunda angustia o exaltación gozosa encontraron como medio de expresión la Tefilá
“oración” representando al individuo comúnmente con acciones peticionaria o dando las
gracias al creador a través de la oración, de tal manera que por lo menos una Tefilá
“oración” se atribuye a cada gran personaje de las Kadosh Escritura

¿TIENE EL HOMBRE MODERNO MENOS NECESIDAD DE ORAR PORQUE HA LOGRADO

CONTROLAR SU MEDIO AMBIENTE?

NO, ¡POR EL CONTRARIO!

Debido a que el ser humano se ha tornado un elohim “poderoso” muchos han perdido de
vista el hecho de que la obtención de tanto poder, obedece exclusivamente al deseo y
voluntad de Yahweh, este es el hecho de que la oración sea “EL HABLA DEL ALMA” que
representa al ser humano de elevarse por medio de ella hacia al Padre Creador.

En las Kadosh Escrituras se tiene diversas palabras hebreas para todo el conjunto de la
Tanaj y/o griegas para todo el Brit Hadasha relacionadas con la oración, todas transmiten
las ideas como pedir, solicitar, rogar, suplicar, instar con ruegos, implorar, buscar, inquirir,
así como alabar, dar gracias y bendecir en griego generalmente se usa la palabra DÉSIS
"súplica" "oración" y el termino PROSEUJE "oración" "intercesión" etc. Pero para nosotros
que entendemos que los escritores de las Kadosh Escrituras no solo eran Hebreos Yisraelitas
sino que además todas el conjunto de las Escrituras desde Bereshit hasta revelación tienen
un trasfondo hebraico profundizaremos en el término hebreo de la oración y sus relaciones
en las Kadosh Escrituras.

TEFILÁ es el término más usado para definir uno de los actos que realiza la persona que está
consciente de la existencia del Creador, así tenemos que TEFILÁ es comúnmente traducido
al español como oración, plegaria o rezo, etc.

Sin embargo, la palabra ‫ תפלה‬TEFILÁ es una de las muchas palabras de la lengua hebrea
que no tiene un equivalente exacto en español, esto es debido a su amplio significado el
cual puede notarse tan solo con leer el contenido de la Tefilá de Moshé registrada en el
Tehilim/Salmos 90 o las Tefilot “oraciones” de David en los Tehilim/Salmos 17, 86 y 102
todo estos registros nos dan a entender que el término Tefilá abarca las diversas actividades
manifestadas en dichas secciones del SÉFER TEHILIM “libro de los salmos” tales como,
“MEDITACIÓN, ANÁLISIS, BENDICIÓN, REFLEXIÓN, ALABANZA, GRATITUD, SÚPLICA,
PETICIÓN, INTERCESIÓN, CONFESIÓN, INTROSPECCIÓN, CONTEMPLACIÓN Y EVALUACIÓN”
Aunque todas estas actividades puedan ser calificadas como expresiones de la Tefilá
“oración” es importante para el proceso de nuestro EMUNÁ MIM DEREK “FIDELIDAD DEL
CAMINO” el saber con certeza el amplio concepto de la oración.

De tal manera que para comprender el concepto es necesario iniciar comprendiendo que en
hebreo la acción de orar, tiene varias acepciones más, la primera seria ‫ להתפלל‬LEHITPALEL
la cual significa “REZAR, ORAR, ADORAR, RENDIR, CULTO” esta proviene de la raíz ‫פלל‬
PALAL la cual quiere decir “JUZGAR, VALORAR” es un verbo que puede ser usado como
reflexivo o reflexivo indirecto; en dependencia del contexto puede significar “juzgarse a sí
mismo” o “ser juzgado por otro”

La otra palabra es ‫ ְּת ִחנָּה‬TEKJINNÁ significando “ORACIÓN, PLEGARIA, RUEGO, SÚPLICA”

proveniente de la Raíz ‫ חָּ נַן‬KJANÁN la cual tiene significado de “ORAR, PEDIR, PIEDAD,
ROGAR, SUPLICAR, APIADAR, APIADARSE, COMPADECER, COMPADECERSE” por tanto
propiamente doblar o inclinarse para o mediante una petición o imploración.

Otra palabra que, aunque no se designa para oración si esta estrechamente ligada ‫אָּ נָּא‬
ANNÁ con el significado, propiamente de pedir un RUEGO, PETICIÓN oh de la raíz ‫ נָּא‬NÁ
súplica, TE RUEGO, AHORA O ENTONCES.

Teniendo nuestros conceptos un poco más claros podemos definir Tefilá como la
herramienta, el medio, el don, que el Creador YHWH Elohim nos obsequió para ayudarnos a
captar fragmentos pequeños atisbos de la verdad que nos permitan comprendernos y
entender nuestro rol para con el Padre y el Hijo, y así posibilitar el cumplimiento de Su
deseo de beneficiarnos creando las mejores condiciones, de manera más simple podemos
usar dos términos, conservando el concepto hebreo, es introspección “OBSERVACIÓN
INTERNA DE LOS PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS Y ACTOS” y autoanálisis
“INVESTIGACIÓN QUE HACE LA PERSONA SOBRE SÍ MISMA” el significado de estos dos
términos, nos da entender que la Tefilá “Oración” es un medio de conexión que ha de tener
como objetivo la transformación de quien realiza este ejercicio espiritual, una
transformación que busca estar en armonía con la voluntad Divina en presencia de YHWH
Elohim Fuente de la existencia.

Todo esto nos llevaría a entender que la Tefilá “oración” en si misma conlleva a que la
creencia sea llevada como un acto de devoción, confianza, respeto, es estricto sentido de
dependencia de aquel a quien se dirige la Tefilá “oración” es un proceso en el que uno va
descubriendo cada vez más lo que es, lo que debiera ser, y el modo de lograr esa
transformación por medio de la comunión con YHWH ABBA por medio de la Tefilá.

Ya sabemos que en todo el registro de las Kadosh Escrituras se nos indican que "la oración"
es el acto de dirigirse a YHWH Elohim “EL TODOPODEROSO” sin embargo y aunque no
considere aclararlo, nunca está de más hacerlo debido a que no todos tenemos los mismos
conocimientos, y es el que debemos entender que un habla dirigida a Elohim no
necesariamente es una oración, la cual se deduce del juicio en el Gan Edén y del caso de
Caín Bereshit/Génesis 3:8-13; 4:9-14 esto fue más un hablar.

YAHWEH EL OIDOR DE LA ORACIÓN

DISCERNIENDO EN LA TEFILÁ “LA ORACIÓN”
“Oidor de la TEFILÁ/ORACIÓN a ti vendrá todo ser viviente” Tehilim/Salmos 65:2

“Pero en verdad Elohim me escuchó, oyó mi voz en TEFILÁ/ORACIÓN” Tehilim/Salmos 66:19

Vemos pues no nada más en el Tehilim sino en todo el registro bíblico se nos muestra que
los Tefilot “oraciones” deben dirigirse al ABBA YAHWEH como se ha venido explicando más
que un acto de petición la Tefilá implica abarca mucho más, como el acto de
CONTEMPLACIÓN Y EVALUACIÓN interna y colectiva, esto debido a que nuestras Tefilá
“oraciones” no tiene como fin cambiar de parecer al Creador, sino primeramente a uno
mismo; el hombre no puede influir en YHWH como un acusado influye en un juez humano
que tiene emociones y está sujeto a cambios, pues está escrito:

“Elohim no es un hombre que miente ni como un hijo de hombre para volverse atrás. ¿Dirá
El y no lo hará? ¿Hablará El y no cumplirá Su palabra? Bamidbar/números 23:19

ENTONCES ¿PARA QUÉ HACER TEFILÁ, SI EL CREADOR NO CAMBIA?

¿PARA QUE EL SER HUMANO SOLICITAR UN FAVOR A YAHWEH SI EL NO CAMBIA?

Y QUE HAY DE LOS RUEGOS O PETICIONES QUE SE HACEN ¿ACASO NO ES ESTO PRETENDER
CAMBIAR DE PARECER AL TODOPODEROSO?

Las respuestas a todas estas preguntas y otras similares radican en comprender que YHWH
en primer lugar decretó varias alternativas que el ser humano es libre de elegir, y cada
alternativa tendrá su propia consecuencia.

Por ejemplo, si la persona que erra decide permanecer en el error, el ruego por salir del
error no cambiará; es decir, si la misma persona no se actúa en afinidad a la Tefilá/Oración
para cambiar la causa, los efectos será siempre los mismos esto queda mejor explicado
como ejemplo de las actitudes de muchos latinos que en sus países suelen comerse la luz
del semáforo, suelen colearse en una cola, arrojan papeles en la calle aun cuando hay leyes
que prohíben o regulan esas cosas entonces viajan a otros países ya sean EEUU, Canadá,
Europa etc. Y cuando regresan desean que su país fuera igual a esos países, pero muchas
veces vemos que esas mismas personas que han viajado no aplican nada de lo visto en esos
países y siguen con el anterior proceder.

Este es el mismo caso, para algunas Tefilot/Oraciones el cambio se verá solamente si la

persona o el colectivo reconoce y opta por reparar el error, este es un decreto divino. Es el
hombre quien puede cambiar, y una vez que ha cambiado, entonces el Creador inmutable
se relaciona con él bajo la opción elegida por el hombre. En este sentido, la Tefilá es el
medio a través del cual la persona puede examinar a dónde se dirige, lo que necesita
mejorar, y así optar por la mejor alternativa.

Esta es la manera que expresamos nuestra confianza en El ABBA que tiene poder para
actuar a favor de los que le piden y obran en afinidad a las peticiones

“Tavó malkhutekha (Venga tu reino). Ye´asé retzonkha (Hagase tu voluntad), kemó

vaShamayim ken ba´aretz (como en Shamayim, así también en ja´aretz)” Matiyah/Mateo
6:10 Marcos 11:24

“Ahora a El que es capaz de hacer excediendo abundantemente por encima de todo lo que
pedimos, o pensamos, conforme al poder que está operando en nosotros” Efesios 3:20

Pero ciertamente hay quienes afirman que es propio orar, por ejemplo, al Hijo de Yahweh,
Yahshúa; pero todo el registro de las Kadosh Escrituras no nos indican eso.

Aunque también es cierto que hay ocasiones, aunque pocas, en las que se dirigen palabras
al Mesías ya resucitado y glorificado en los cielos; cuando Esteban estaba a punto de morir,
le suplicó al Mesías:

“Adón Yahshúa, recibe mi Ruaj/espíritu” Hechos 7:59 Sin embargo, el contexto muestra las
circunstancias que dieron lugar a dicho ruego expresión. En aquel momento Esteban tenía
una visión de “Yahshúa de pie a la diestra de Yahweh” y debió reaccionar como si estuviera
personalmente ante él, sintiéndose libre de dirigir esta súplica a aquel a quien reconocía
como cabeza de la kehilaj congregación/asamblea "Iglesia" Hechos 7:55,56; Colosenses 1:18

De igual manera, en la conclusión de la Revelación dada a Yohanán/Juan, el Emisario nos

dice:

“¡Amén! Ven, Adón Yahshúa” Revelación 22:20

No obstante, el contexto indica de nuevo que Yohanán había oído hablar a Yahshúa de su
futura venida en una visión Revelación 1:10; 4:1,2 y que con la expresión demostró su
deseo de que se produjera esa venida Revelación 22:16;20 esto también queda más claro
cuando se conoce la correcta acepción de la palabra Amen la cual como sabemos es “así
sea”

PARA MAYOR AMPLITUD LEA NUESTRO ARTICULO “AMÉN” ‫“ אָ ֵמן‬OMÉN” ‫“א ֶמן‬AMÁN”
ֹ֫ ‫אָ ַמן‬
Aparte de estos Ejemplos no hay nada que indique que en otras circunstancias los Talmidím
“discípulos” creyentes se dirigiesen a Yahoshúa después de su ascensión, pero de ninguna
manera con esto se quiere decir que en algún momento apremiante y/o por circunstancias
especiales nuestras suplicas o peticiones puedan ser dirigidas al Mesías "Eso no estaría mal"
siempre teniendo en cuenta que:

“En todo, por oración y ruego junto con acción de gracias, dense a conocer sus peticiones a
Yahweh” Filipenses 4:6

ORAR ES ACERCARSE A YAHWEH

La Tefilá/oración también implica la posición del Mesías Yahoshúa como Kohen Gadol
“sumo sacerdote” siendo así el único mediador de la oración delante del Kadosh Kadoshim
en los Shamayim

Por medio de la sangre del Hijo, ofrecida al ABBA YHWH en sacrificio, tenemos abierto el
Derek “Camino” de entrada al lugar Kadosh “apartado” es decir para acercarnos a la
presencia de Elohim en oración,

ESCRITO ESTA

“Así que, hermanos Yisraelitas, teniendo confianza para entrar en el Makom Kadosh por la
sangre de Yahoshúa” Ivrím/Hebreos 10:19-22

El Mesías, por lo tanto, es el único Derek “camino” de reconciliación con el ABBA, el único
medio para acercarse a Él en Tefilá “oración” Yohanán/Juan 14:6; 15:16; 16:23, 24; 1
Corintios 1:2; Efesios 2:18

Aquellos a quienes YHWH ELOHIM oye son personas “de toda carne” ellos pueden
acercarse al “Oidor de la oración”, Yahweh Elohim. Tehilim/Salmos 65:2; Hechos 15:17
Incluso durante el período en que Yisrael su pueblo en base a la relación del pacto con Él,
los extranjeros/gentiles podían acercarse a Yahweh en oración reconociendo a Yisrael como
el instrumento de Yahweh y al templo de Yahrushalayim como su lugar escogido para
presentar los sacrificios Devarim/Deuteronomio 9:29; 2 Crónicas 6:32, 33 comparar con
Yeshayah/Isaías 19:22
Pero con el sacrificio de Yahoshúa su Hijo desapareció para siempre toda distinción entre
los creyentes Yahudim y Goi que se han hecho parte del Olivo, entre Kohanim y laicos
debido a que solo tenemos un Kohen Gadol “sumo sacerdote” Yahoshúa por siempre y
todas nuestras peticiones son dadas al ABBA YHWH por medio de El Efesios 2:11-16

FUE EN EL HOGAR DEL GENTIL CORNELIO, QUE EL EMISARIO KEFA/PEDRO RECONOCIÓ

“Yahweh no es parcial, sino que, en toda nación, el que le teme y obra justicia le es acepto”
Hechos 10:34, 35

De este modo vemos que el factor determinante que mueve a una persona hacia la
Tefilá/Oración es un impulso natural del ser humano que está consciente de la existencia de
un Creador, así pues, en momentos de alegría expresa gratitud, y en momentos de
dificultad tiende a meditar y solicitar la asistencia Divina, todo esto expresa lo que hay en el
corazón de la persona creyente o el No creyente pero que desea acercarse a YHWH Elohim
y es un YIRÁT ADONAY “temor al Adonay” y es lo que a este le impulsa a hacer Tefilá.

“A YAHWEH tu Elohim temerás; y a solo a Él servirás y por su nombre jurarás”

Devarim/Deuteronomio 6:13

“Soy un extranjero en esta tierra, no escondas Tus Mitzvot de mí” Tehilim/Salmos 119:145

“Alcemos nuestro corazón en las manos hacia Elohim que está en el cielo”
Ekhah/Lamentaciones 3:41

“YAHWEH, Tú has oído el deseo del pobre; Tú oído se ha inclinado a la preparación de sus
corazones” Tehilim/Salmos 10:17

“En mi angustia llamé a Yahweh, le pedí auxilio a mi Elohim; y él oyó mi voz desde su
Templo; mi grito llegó hasta sus oídos” Tehilim/Salmos 18:6

Debemos reconocer que somos extranjeros aquí en la Babilonia mundial y que necesitamos
elevar nuestros corazones en Tefilá /Oración para que en temor servir al creador YAHWEH
para esto debemos conocer el DEREK/CAMINO, las cuales son las instrucciones sus
mandatos en la Torá.

¿QUÉ RELACIÓN TIENEN LA TEFILÁ CON LOS MITZVOT DE LA TORÁ?

Las mismas Escrituras nos dicen que los observan los Mitzvot “mandamientos” de YHWH y
hacen “las cosas que son gratas a sus ojos” tienen la seguridad de que sus “oídos” también
están abiertos hacia ellos

ESCRITO ESTA

“Los ojos de YAHWEH observan al justo, y sus oídos están abiertos a su Tefilá/oración”
Tehilim/Salmos 34:15

“Entonces cualquier cosa que pidamos, recibimos de Él; porque estamos obedeciendo sus
mandamientos, y haciendo las cosas que le complacen” 1 Yohanán/Juan 3:22

“EL SACRIFICIO DE LOS MALVADOS ES UNA ABOMINACIÓN a YAHWEH, pero LA

TEFILÁ/ORACIÓN DEL RECTO LE AGRADA” Mishlé/Proverbios 15:8

“porque los ojos de Adonay están sobre los tzadiquim/Justos, y sus oídos atentos a sus
Tefilot/Oraciones: pero el rostro de Adonay esta contra aquellos que hacen mal” 1
Kefa/Pedro 3:12

Ahora, muy al contrario, YHWH ELOHIM no oye con favor a los que pasan por alto la
Palabra y los mandamientos de Yahweh, derraman sangre y practican otros actos inicuos;
sus oraciones le son "detestables" Mishlé/Proverbios 15:29; 28:9; Yeshayah/Isaías 1:15;
Mikayah/Miqueas 3:4

SU MISMA ORACIÓN PUEDE "SER UN PECADO" ESCRITO ESTA

“Me rodean con palabras de odio; me atacan sin causa. Responden a mi amor con
acusación, pero yo me entrego a la oración. Me pagan mal por bien, odio por mi amor.
Nombra sobre él a un malvado; que un Satán/adversario esté a su derecha, que en el juicio
resulte culpable, y su oración sea tenida por pecado” Tehilim/Salmos 109:3-7

Un ejemplo de esto lo tenemos en el rey Shaúl/Saúl el cual perdió el favor de ABBA YHWH
ELOHIM debido a su derrotero proceder y rebeldía, y “Aunque Shaúl inquiría de Yahweh, El
Elohim nunca le contestaba, ni por sueños ni por el Urim ni por los Neviim/profetas” 1
Shemuel/Samuel 28:6

El Mashíaj dijo que las personas hipócritas que intentaban atraer la atención a su devoción
cuando oraban, ya habían recibido el “galardón completo” de los hombres, pero no de
YHWH Matiyah/Mateo 6:5 Los fariseos de apariencia piadosa hacían largas oraciones y se
jactaban de tener una moralidad superior; sin embargo, Yahweh los condenaba debido a su
derrotero hipócrita Marcos 12:40; Lucas 18:10-14

Aunque de boca se acercaban a Él, su corazón estaba muy lejos de Yahweh y de su Palabra
de verdad Matiyah/Mateo 15:3-9; Yeshayah/Isaías 58:1-9

El ser humano ha de tener confianza en Yahweh y en que Él es “el da recompensa a los que
le buscan” Ivrím/Hebreos 11:6 acercándose a Él en la “plena seguridad de la creencia”
Ivrím/Hebreos 10:22, 38, 39

Es esencial que todos reconozcamos nuestra condición pecaminosa, y si una persona ha

cometido pecados graves 1 Shemuel/Samuel 13:12; Daniel 9:13 ablandando primero su
propio corazón con arrepentimiento, humildad y contrición sincera. 2 Crónicas 34:26-28
Tehilim/Salmos 51:16,17 119:58 Entonces, es posible que Yahweh se deje rogar, le otorgue
perdón y le oiga con favor 2 Melejim/Reyes 13:4 2 Crónicas 7:13,14; 33:10-13;
Yaakóv/Santiago 4:8-10 de ese modo ya no volverá a sentir que Yahweh ha "obstruido el
acceso a El mismo con una masa de nubes, para que no pase la oración"
Ekhah/Lamentaciones 3:40-44

Aunque quizás Yahweh no retire por completo su oído, no obstante, si la persona no sigue
su consejo, sus oraciones pueden ser “estorbadas” 1 Kefa/Pedro 3:7

Los que buscan perdón deben perdonar a otros Matiyah/Mateo 6:14, 15; Marcos 11:25;
Lucas 11:4

Orar a dioses falsos y a sus imágenes queda expuesto como necedad, puesto que las
Escrituras mismas nos dicen que los ídolos no tienen la capacidad de oír ni la de actuar, y los
dioses a los que representan no merecen ser comparados con El Elohim verdadero.
Shoftim/Jueces 10:11-16 Tehilim/Salmos 115:4,6 Yeshayah/Isaías 45:20; 46:1, 2,6,7

La Biblia nos enseña por medio del Naví Eliyah “profeta Elías” la prueba de deidificacion que
tuvo lugar en el monte Carmelo entre Yahweh y Baal demostrando la necedad de orar a
deidades falsas 1 Reyes 18:21-39; compárelo con Jueces 6:28-32

Para ir finalizando esta parte también hemos de aclarar que las “peticiones” “suplicas”
“ruegos” o “imploraciones” que se le hagan a una persona para que haga algo no significa
que se le vea como un elohim y en esto las palabras correspondientes a estas en los idiomas
originales tienen un sentido claro, obviamente todo esto se revierte cuando a la persona se
idolatra, es decir se le deificación a esa persona como los rezos u oraciones que se les hacen
a los santos católicos.

“Entonces Yahudá se acercó a Yosef, y dijo: "¡Por favor, mi señor! NÁ “TE RUEGO” deje que
tu sirviente te diga algo en privado; y no te enojes con tu sirviente, porque tú eres como el
mismo Faraón” Bereshit/Génesis 44:18

“Digan a Yosef, "Yo ANNÁ “TE IMPLORO” ahora, por favor perdona el crimen de tus
hermanos y la perversidad de hacerte daño.' Así que ahora, nosotros te imploramos,
perdona el crimen de los sirvientes del Elohim de tu padre." Yosef lloró cuando ellos
hablaron con él” Bereshit/Génesis 50:17

En la siguiente parte abordaremos los ademanes, posiciones y/o posturas según en base a
las Escrituras y no a las costumbres, o imposiciones humanas, además de introducirnos en
el tema de los rezos como repeticiones.

LA ORACIÓN 2da parte de 3

LA TEFILÁ
"LA COMUNICACIÓN CON EL ETERNO YAHWEH" A LA
LUZ DE LAS ESCRITURAS
 ¿Por qué asuntos es apropiado hacer tefilot?¿Cuáles deben ser nuestras
prioridades?¿Cómo y cuándo nos responde El Padre las Tefilot?

Estas son preguntas que comúnmente hacen creyentes y no creyentes a veces entrando en
polémicas, pero dejemos que sean las Escrituras que nos guíen al respecto.

Las oraciones consisten básicamente en:

Confesión (2Cronicas 30:22), peticiones o solicitudes (Hebreos 5:7), expresiones de

alabanza y acción de gracias (Salmos 34:1; 92:1) y votos (1Samuel 1:11; Eclesiastés 5:2-6).

La oración que El Mesías enseñó a sus discípulos era simplemente un modelo, pues ni
Yeshua ni sus discípulos se adhirieron rígidamente a esas palabras específicas en sus
oraciones posteriores (Mateo 6:9-13).

Desglosando la oración modelo que El Mesías enseño aprenderemos muchas cosas al

respecto vinculadas a nuestras peticiones.

Las primeras palabras de esta oración se concentran en la cuestión de primera importancia:

LA SANTIFICACIÓN (es decir apartarlo, no profanarlo) DEL NOMBRE DE ELOHIM (YAHWEH)

que empezó a ser vituperado en la rebelión de Edén y la realización de la voluntad divina
por medio del Reino prometido, a la cabeza del cual está la descendencia prometida, el
Mesías (Yeshua/Jesus). (Génesis 3:15;) la oración requiere que el que ora esté claramente
del lado de Dios en esa cuestión.

La parábola del Mesías registrada en Lucas 19:11-27 muestra que la "venida del Reino"
significa: que su venida es para ejecutar juicio, destruir a todos los opositores y aliviar y
recompensar a todos aquellos que confían en El. (Compare con Apocalipsis 16:14-16; 19:11-
21).

Por lo tanto, la siguiente expresión:

“HÁGASE TU VOLUNTAD, COMO EN EL CIELO, TAMBIÉN SOBRE LA TIERRA”, no se refiere

principalmente a que los seres humanos hagan la voluntad del Todopoderoso, sino, más
bien, a que Dios mismo actúe en cumplimiento de su voluntad para la Tierra y sus
habitantes, y manifieste el poder que tiene para llevar a cabo su propósito declarado.
Obviamente, el que ora también expresa de ese modo su preferencia por esa voluntad y su
deseo de someterse a ella! (Mateo 6:10; Mateo 26:39)

La solicitud de recibir el pan de cada día, perdón, librarnos de la tentación y liberación del
malvado está relacionada con el deseo que tiene el que hace la súplica de continuar
viviendo en el favor del Eterno. Expresa este deseo por todos los que comparten su fe, no
solo por sí mismo (comparé con Colosenses 4:12)

Lo expresado en la oración modelo son de importancia fundamental para todos los

hermanos y hermanas en la fe ya que expresan necesidades que todas las personas tienen
en común.

Sin embargo, el contexto bíblico muestra que hay muchos otros asuntos que pueden
afectar a las personas a mayor o menor grado o que pueden ser el resultado de
circunstancias particulares de cada individuo; estos también son temas apropiados para
incluir en sus oraciones.
Aunque no se mencionan específicamente en la oración modelo del Mesías, sin embargo,
están relacionados con los que esta presenta.

Así pues, las oraciones personales prácticamente pueden abarcar una gran variedad de
facetas de la vida (Juan 16:23, 24; Filipenses 4:6; 1Pedro 5:7.)

Aunque todos desean correctamente que su conocimiento, entendimiento y sabiduría

aumenten (Salmo 119:33, 34; Santiago 1:5), es posible que algunos lo necesiten de manera
especial más que otros.

Se puede pedir la guía de Yahweh en asuntos que tengan que ver con decisiones judiciales,
como hizo Moisés (Éxodo 18:19, 26; comparé con Números 9:6-9; 27:1-11; Deuteronomio
17:8-13), o discernimiento para el nombramiento de personas a puestos de responsabilidad
dentro de las congregaciones (Números 27:15-18; Lucas 6:12, 13; Hechos 1:24, 25; 6:5, 6)
también podemos y debemos pedir fortaleza y sabiduría para llevar a cabo ciertas
asignaciones o para encarar pruebas o peligros específicos (Génesis 32:9-12; Lucas 3:21;
Mateo 26:36-44)

Los motivos para bendecir a Yahweh y Yahshua y darle gracias pueden variar según las
propias experiencias de cada individuo (1Corintios 7:7; 12:6,7; 1Tesalonicenses 5:18.)

En 1 Timoteo 2:1,2 el apóstol habla de oraciones respecto a hombres de toda clase,

respecto a reyes y a todos los que están en alto puesto (pero entendiendo todo el contexto
bíblico) vemos que durante su última noche con sus discípulos, El Mesías dijo en oración
que no hacía petición respecto al mundo, sino respecto a los que El Padre le había dado, y
también dijo que ellos no eran parte del mundo, sino que este los odiaba (Juan 17:9,14.)
Por lo tanto y en armonía con la suma de toda la Palabra, parece ser que las oraciones
cristianas respecto a los gobernantes del mundo se limitan a determinados aspectos.

Las palabras que a continuación dijo el apóstol indican que tales oraciones son
fundamentalmente a favor del pueblo de Yahweh, “a fin de que sigamos llevando una vida
tranquila y quieta con plena devoción, piedad y seriedad”. (1Timoteo 2:2.) Hay ejemplos
anteriores que ilustran este hecho, como la oración de Nehemías para que Elohím lo
‘hiciese objeto de piedad’ delante del rey Artajerjes y así edificar el Templo de Yahweh
(Nehemías 1:11; compare con Génesis 43:14) también lo vemos en el mandato que Yahweh
dio a los israelitas en cuanto a (buscar la paz de la ciudad Babilonia) en la que estarían
exiliados, orando a favor de ella, pues "en la paz de ella resultaría haber paz para ellos
mismos" (Jeremías 29:7) De igual manera, los discípulos oraron con respecto a las amenazas
de los gobiernos y gobernantes de su día (Hechos 4:23-30), y sus oraciones a favor de Pedro
cuando se hallaba encarcelado debieron incluir también a los oficiales que tenían autoridad
para liberarlo (Hechos 12:5.) Asimismo, en armonía con el consejo del Mesías, oraron por
sus perseguidores (Mateo 5:44; comparé con Hechos 26:28, 29; Romanos 10:1-3.)

Desde tiempos antiguos se le ha dado gracias a YHWH por sus provisiones, como el
alimento (Deuteronomio 8:10-18; Mateo 14:19; Hechos 27:35; 1Corintios 10:30,31) Sin
embargo, se debe agradecer ela bondad del Creador con relación a “TODO”, no solo a las
bendiciones materiales. (1Tesalonicenses 5:17,18; Efesios 5:19, 20.)

Esto lo podemos ver en todo lo que el contexto Bíblico nos ilustra, respecto a lo que rige el
contenido de las oraciones es el conocimiento de la voluntad de Yahweh, puesto que el que
suplica debe darse cuenta de que si quiere que su solicitud le sea otorgada, esta tiene que
agradar a Elohim.

Sabiendo que los inicuos y los que no hacen caso de la Palabra del Eterno no gozan de Su
favor, es obvio que el que hace la súplica no puede solicitar lo que es contrario a la rectitud
y a la voluntad revelada en las Escrituras del Padre, que incluye las enseñanzas del Hijo y de
sus discípulos inspirados (Juan 15:7,16) Por lo tanto, lo que se dijo en cuanto a "pedir
alguna cosa" (Juan 16:23) no debe ni puede tomarse fuera del contexto.
La expresión “alguna cosa” evidentemente no abarca lo que se sabe o hay motivo para
creer que no agrada a Yahweh y a su Hijo.

Juan escribe: “Y ÉSTA ES LA CONFIANZA QUE TENEMOS EN EL: SI PEDIMOS ALGO SEGÚN SU
VOLUNTAD, EL NOS OYE”. (1Juan 5:14; Santiago 4:15.)

El Mesías les dijo a sus discípulos: “Una vez más les digo, que si en este mundo dos de
ustedes se ponen de acuerdo en lo que piden, mi Padre, que está en los cielos, se lo
concederá” (Mateo 18:19)

Si bien es propio incluir en la oración cosas materiales que necesitemos, como el alimento,
no lo son los deseos y ambiciones materialistas, según se indica en (Mateo 6:19-34 y 1 Juan
2:15-17).

Tampoco es correcto orar por aquellos a los que YHWH condena (Jeremías 7:16; 11:14).
Romanos 8:26,27 da a entender que en ciertas circunstancias el creyente no sabría
exactamente qué pedir; no obstante, YHWH entiende sus (murmullos) no expresados.

EL APÓSTOL MUESTRA QUE ESTO SE DEBE AL RUAJ KOSESH

Hay que recordar que Elohim YHWH inspiró las Escrituras por medio de su Ruaj/Espíritu
(2Timoteo 3:16,17; 2Pedro 1:21) En estas se incluyeron profecías y acontecimientos que
prefiguraron las circunstancias que les sobrevendrían a sus siervos en tiempos posteriores,
y mostraron cómo Yahweh los guiaría y les daría la ayuda que necesitaban. (Romanos 15:4;
1Pedro 1:6-12) Es posible que el creyente no se dé cuenta de que lo que pudiera haber
pedido en oración (pero que no sabía cómo) ya estaba enunciado en la Palabra inspirada
del Poderoso YHWH hasta después que haya recibido la ayuda necesaria (1Corintios 2:9,
10.)
 RESPONDIENDO LAS ORACIONES

Aunque en el pasado El Todopoderoso mantuvo cierto grado de comunicación recíproca

con algunas personas, eso no fue lo común, puesto que la mayor parte de las veces la limitó
a representantes especiales, como Abraham y Moisés (Génesis 15:1-5; Éxodo 3:11-15;
comparé con Éxodo 20:19)

Incluso en esos casos, las palabras del Eterno se transmitieron mediante ángeles, a
excepción de cuando habló a su Hijo o acerca de él mientras este estuvo en la Tierra.
(Comparé con Éxodo 3:2, 4; Gálatas 3:19.) Tampoco fueron frecuentes los mensajes
entregados personalmente por ángeles materializados, como lo manifiesta el efecto
perturbador que solían producir en aquellos que los recibían (Jueces 6:22; Lucas 1:11, 12,
26-30.) De modo que en la mayoría de los casos, la respuesta a las oraciones se daba por
medio de los profetas o concediendo la solicitud o rehusando otorgarla.

Muchas veces la respuesta de Elohim a las oraciones se podía discernir claramente, como
cuando libraba a Sus siervos de sus enemigos (2Cronicas 20:1-12, 21-24) o satisfacía sus
necesidades físicas en tiempos de gran escasez (Éxodo 15:22-25.) Pero no hay duda de que
las respuestas más frecuentes no eran tan obvias, puesto que estaban relacionadas con dar
fuerza moral y entendimiento para que la persona pudiera apegarse a un proceder justo y
desempeñar el trabajo que Yahweh le había asignado (2Timoteo 4:17)

En particular en el caso del cristiano, la respuesta a las oraciones tenía que ver con asuntos
principalmente espirituales, los cuales, aunque no son tan espectaculares como algunos
actos poderosos del Creador en tiempos antiguos, son igualmente vitales (Mateo 9:36-38;
Colocenses 1:9; Hebreos 13:18; Santiago 5:13)

La oración aceptable debe dirigirse "El Eterno Yahweh", tratar sobre asuntos apropiados los
que están en armonía con los propósitos declarados en su Santa Palabra, hacerse de la
manera debida por medio del que El Padre a nombrado, El Mesias Jesús/Yeshua y con un
buen motivo y un corazón limpio (Compáre con Santiago 4:3-6)

Además de todo lo antedicho, es necesario persistir.

El Hijo dijo que se "siguiera pidiendo, buscando y tocando", sin desistir (Lucas 11:5-10; 18:1-
7).

ESTO HIZO SURGIR LA CUESTIÓN DE SI HALLARÍA SOBRE LA TIERRA FE/OBEDIENCIA

DURANTE SU FUTURA "llegada" (Lucas 18:8).

Surgen muchas interrogantes sobre la APARENTE demora de Yahweh en contestar algunas

oraciones esto NO SE DEBE A INCAPACIDAD NI A FALTA DE DESEO DE AYUDAR, COMO
PRUEBAN LAS ESCRITURAS (Mateo 7:9-11; Santiago 1:5,17) En algunos casos la respuesta
debe esperar el "el tiempo" del Creador (Lucas 18:7; 1Pedro 5:6; 2Pedro 3:9; Apocalipsis
6:9-11.)

TAMBIÉN SE NOS MUESTRAS QUE HAY FUERZAS ESPIRITUALES

DETENIENDO LAS RESPUESTAS A LAS ORACIONES (Daniel 10:12-14
Entonces aquel hombre me dijo: «No tengas miedo, Daniel, porque tus palabras
fueron oídas desde el primer día en que dispusiste tu corazón a entender y a
humillarte en la presencia de tu Dios. Precisamente por causa de tus palabras
he venido. EL PRÍNCIPE DEL REINO DE PERSIA SE ME ENFRENTÓ DURANTE
VEINTIÚN DÍAS, pero Miguel, que es uno de los príncipes más importantes,
vino en mi ayuda, y me quedé allí, con los reyes de Persia. Ahora he venido para
hacerte saber lo que va a sucederle a tu pueblo en los últimos días. La visión es
para esos días.»)
No obstante, parece ser que el motivo principal es que así YAHWEH deja que los que le
piden demuestren la profundidad de su interés, la intensidad de su deseo y la autenticidad
de su motivo. (Salmos 55:17; 88:1, 13; Romanos 1:9-11) A veces deben ser como Jacob, que
luchó mucho tiempo a fin de obtener una bendición, es decir en nuestro caso
espiritualmente y oración (Génesis 32:24-26).

De manera similar, aunque no se puede presionar a Elohim para que actúe por la mera
cantidad de suplicas, Él advierte el grado de interés que muestran sus siervos en conjunto y
actúa cuando colectivamente muestran profunda preocupación e interés unido (Compáre
con Éxodo 2:23-25).

Cuando existe cierto grado de apatía, YHWH puede retener su ayuda.

En la reconstrucción del templo de Jerusalén, un proyecto que no recibió el apoyo necesario

durante algún tiempo (Esdras 4:4-7, 23, 24; Ageo 1:2-12), hubo interrupciones y retrasos,
mientras que más tarde Nehemías reconstruyó los muros de la ciudad con oración y buen
apoyo en tan solo cincuenta y dos días. (Nehemias 2:17-20; 4:4-23; 6:15)

En la carta a la congregación de los corintios, Shaul habla de cómo YHWH lo libró de la

muerte, y dice: “si ustedes nos apoyan con sus oraciones por nosotros. Si muchos oran por
nosotros, también serán muchos los que den gracias a Dios por el don concedido a nosotros
por tantas oraciones” (2Corintios 1:8-11; compáre con Filipenses 1:12-20) Se destaca con
frecuencia el poder de la oración de intercesión, tanto individual como colectiva.

Con respecto a "orar unos por otros" Santiago dijo: “El ruego del hombre justo, cuando está
en acción, tiene mucho poder”. (Santiago 5:14-20; compáre con Génesis 20:7,17;
2Tesalonicenses 3:1,2; Hebreos 13:18, 19.) También se destaca la súplica frecuente a El
Gobernante Soberano, sobre un tema de naturaleza personal.

El que ora presenta razones de por qué cree que la petición es apropiada, de su motivo
correcto y desinteresado, y de que hay otros factores que pesan más que sus propios
intereses o consideraciones.

Estos podrían ser la honra del propio nombre del Elohim, el bien de su pueblo o también el
efecto que pudiera tener en los observadores el que YHWH actuara o se retuviera de
hacerlo.

Se puede apelar a la justicia del Todopoderoso y a su bondad amorosa, ya que Él es un

Elohim de misericordia. (Compáre con Génesis 18:22-33; 19:18-20; Éx 32:11-14; 2Re 20:1-5;
Esdra 8:21-23)
El Mesias también "ABOGA" por sus fieles seguidores (Romanos 8:33, 34)

Todo el libro de los Salmos consiste en oraciones y canciones de alabanza a Yahweh, cuyo
contenido ilustra lo que debería ser la oración.

Entre muchas oraciones notables se cuentan las de:

Jacob (Genesis 32:9-12)

Moisés (Deuteronomio 9:25-29)
Job (Job 1:21)
Ana (1Samuel 2:1-10)
David (2Samuel 7:18-29; 1Cronicas 29:10-19)
Salomón (1Reyes 3:6-9; 8:22-61)
Asá (2Cronicas 14:11)
Jehosafat (2Cronicas 20:5-12)
Elías (1Reyes 18:36, 37)
Jonás (Jonás 2:1-9)
Ezequías (2Reyes 19:15-19), Jeremías (Jeremías 20:7-12; el libro de Lamentaciones)
Daniel (Daniel 9:3-21)
Esdras (Esdras 9:6-15)
Nehemías (Nehemías 1:4-11)
ciertos levitas (Nehemías 9:5-38)
Habacuc (Habacuc 3:1-19)
Yahshua (Juan 17:1-26; Marcos 14:36)
y los discípulos del Mesías (Hechos 4:24-30).

EN LA PRÓXIMA OPORTUNIDAD CERRAREMOS CON LAS POSTURAS Y ADEMANES PARA

ORAR, sobre este particular ya que hay muchos que quieren a veces decir o influir en cómo
debemos colocarnos para orar, pero son las Escrituras las que nos deben guiar al respecto
 LA ORACIÓN 3 era parte de 3

LA ORACIÓN "TEFILÁ" POSTURAS Y ADEMANES "LA

COMUNICACIÓN CON EL ETERNO CREADOR"
Muchos hemos oído y leído sobre quienes basándose en su propio entendimiento quieren
marcar pautas o directrices sobre este aspecto, que si arrodillados, que si con las manos en
alto, con una mano en el pecho, con las palmas juntas y un largo etc., etc......

¡PERO!
¿Debemos o hay que adoptar una postura especial para orar?
La respuesta enfáticamente es ¡NO!

Yahweh no nos pide que pongamos de cierta manera las manos o el cuerpo entero.

En todo el contexto Biblico se nos enseña que hay varias posturas adecuadas para orar (esto
queda al criterio de cada individuo).
Por ejemplo, la persona puede estar sentada, inclinada, arrodillada o de pie (1 Crónicas
17:16; Nehemías 8:6; Daniel 6:10; Marcos 11:25).

Lo que de verdad importa no es adoptar una postura para que nos vean, sino tener la
debida actitud. De hecho, podemos orar en silencio y en cualquier lugar, tanto si estamos
realizando nuestras labores habituales como si surge una emergencia.

Puede que nadie se dé cuenta de que estamos orando, pero Yahweh sí nos escucha
(Nehemías 2:1-6).

Ya en las 2 anteriores parte del estudio leimos que en las Escrituras abundan las referencias
a posturas y ademanes, los cuales, según la descripción bíblica, algunas debieron ser muy
semejantes a los que actualmente hacen las personas del Oriente Medio. Estas suelen ser
más expresivas que las personas de Occidente y tener menos inhibiciones al exteriorizar sus
sentimientos.

Sus posturas y ademanes, acompañaran o no a la palabra, estaban llenos de fuerza y

significado.

Ni los hebreos ni la mayoría de las demás naciones mencionadas en la Biblia tenían posturas
determinadas para orar, aunque las que adoptaban eran sumamente respetuosas.

Era común orar de pie, y Yeshua se refirió a esta posición (Marcos 11:25) Él debía estar
orando de pie cuando, después de su bautismo, se abrió el cielo, el Espíritu Santo bajó
sobre él en forma corporal de paloma y se oyó la propia voz de Yahweh hablando desde el
cielo (Lucas 3:21, 22.)

De rodillas esta era una postura común cuando se oraba. El propio Mesías se arrodilló a orar
en el huerto de Getsemaní (Lucas 22:41.) Salomón también se arrodilló cuando oró en
representación de la nación de Israel con motivo de la inauguración del templo (1Reyes
8:54)
Si bien es cierto que en muchas de las referencias a la oración la Biblia emplea la palabra
“rodillas” en plural, es posible que a veces la persona solo se apoyase en una rodilla, como
hacen hoy en ocasiones los orientales. (Hechos 9:40; 20:36; 21:5; Efesios 3:14.)

Hay referencias que se Inclinaban Para adorar, los judíos volvían el rostro hacia la ciudad de
Jerusalén y su templo dondequiera que estuviesen (1Reyes 8:42, 44; Daniel 6:10.) Ezequiel
vio en una de sus visiones a 25 hombres de espaldas al templo de Elohim, inclinándose con
los rostros vueltos hacia el Este. (Ezequiel 8:16.) Los templos de los que rendían culto al Sol
estaban construidos de tal modo que la entrada estaba por el Oeste., lo que obligaba a los
adoradores a entrar de cara al Este.

En cambio, el templo de Yahweh tenía su entrada por el E., de tal manera que cuando los
adoradores de YHWH entraban, lo hacían de espaldas a la salida del Sol.

Con los brazos extendidos. Tanto de pie como arrodillados, a veces volvían las palmas de las
manos hacia los cielos, alzaban las manos o las extendían hacia adelante en actitud de
súplica (1Reyes 8:22; 2Cronicas 6:13; Nehemias 8:6.) Otras veces alzaban el rostro (Job
22:26) o los ojos hacia el cielo. (Mateo 14:19; Marcos 7:34; Juan 17:1)
Podemos ver que también oraban Sentado y postrado; Parece ser que el que hacía el ruego
primero se arrodillaba y luego se echaba hacia atrás y se sentaba sobre los talones.
(1Cronicas 17:16.) En esta posición podía inclinar la cabeza o apoyarla sobre el pecho.

O, como hizo Elías, podía “agazaparse a tierra” y colocar su rostro entre las rodillas (1Reyes
18:42)

La idea de postrarse se comunica a menudo en las Escrituras con expresiones como “caer” o
“caer rostro a tierra”, lo que por lo general se hacía cayendo a tierra sobre las rodillas e
inclinándose hacia adelante para apoyarse sobre las manos, o, más frecuentemente,
apoyándose sobre los antebrazos y tocando el suelo con la cabeza. (Génesis 24:26,48;
Nehemias 8:6; Números 16:22, 45; Mateo 26:39)

Si la persona estaba apesadumbrada u oraba con gran fervor, solía echarse con el rostro a
tierra y el cuerpo estirado. En casos de abatimiento extremo, la persona podía ir vestida de
saco "silicio" (1Cronicas 21:16) Cuando los adoradores falsos rendían culto a sus ídolos,
también tenían por costumbre inclinarse (Éxodo 20:5; Números 25:2; 2Reyes 5:18; Daniel
3:5-12), y hasta solían besarlos (1Reyes 19:18).

Los Ademanes de naturaleza religiosa; el siervo Job nos advirtió refiriéndose al peligro que
encerraba dejar que el corazón fuese atraído por el culto a algún objeto de reverencia o a
los astros, como el Sol o la Luna, a fin de rendirle adoración, tal vez con ademanes como el
lanzarle besos con la mano, como hacían los adoradores de la Luna o de ídolos. Job indicó
que esto equivaldría a repudiar al Poderoso (Elohim) verdadero, acción por la que tendría
que rendirse cuentas (Job 31:26-28).

Posturas cristianas al orar. yahsua oró en público con sinceridad, como hicieron Pablo y
otros cristianos.

También recomendó que se orara en privado (Mateo 6:5,6) y condenó explícitamente la

ostentación de las oraciones largas para aparentar religiosidad, una práctica en la que
algunos de los escribas habían caído (Marcos 12:40; Lucas 20:47) Sin embargo, los cristianos
adoptaron muchas de las costumbres y prácticas de la sinagoga judía "aquellas que Elohim
YHWH no desaprobaba", las que se mencionan en las Escrituras Griegas. No obstante, en
ningún momento adoptaron expresiones faciales o corporales de falsa religiosidad y
santurronería.
No dieron preferencia a una determinada postura, como juntar las palmas de las manos o
entrelazar los dedos de ambas manos. De hecho, cuando una persona está desempeñando
una determinada tarea o se halla ante una situación de gran emergencia, puede orar en
silencio y sin la más mínima expresión externa. (Comparé con Nehemías 2:4.)

Se aconseja a los adoradores que acudan a Yahweh “con toda forma de oración y ruego”,
vemos como no hay una pauta al respecto así que es el la buena actitud y él como usted se
sienta cómodo cuando se dirija al Padre Eterno (Efesios 6:18.)