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Teoríascríticasdelsujeto

DeFreudyLacanaFoucault,TouraineyLévi-Strauss

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Marie-AstridDupret

JoséSánchezParga

Teoríascríticasdelsujeto

DeFreudyLacanaFoucault,

TouraineyLévi-Strauss

2013

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TEORÍASCRÍTICASDELSUJETO

DeFreudyLacanaFoucault,TouraineyLévi-Strauss

Marie-AstridDupretyJoséSánchezParga

Forum2©UniversidadPolitécnicaSalesiana

Av.Turuhuayco3-69yCalleVieja

Casilla:2074

P.B.X.:(+5937)2050000

Fax:(+5937)4088958

e-mail:rpublicas@ups.edu.ec www.ups.edu.ec ÁREADECIENCIASSOCIALES CENTRODEESTUDIOSINTERCULTURALES MaestríaenAntropologíayCultura UniversidadPolitécnicaSalesiana

Casilla:2074

P.B.X.:(+5937)2050000

Cuenca-Ecuador

Diseño,diagramación,eimpresión:EditorialUniversitariaAbya-Yala

QuitoEcuador

ISBN:978-9978-10-142-1

ISBNELECTRÓNICO:978-9978-10-205-3

ImpresoenQuito-Ecuador,mayo2013

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Introducción

Índice

Primeraparte

MarieAstridDupret

Psicoanálisis:Elsujetoencuestión

I.ElsujetodeFreudaLacan

1. Elpsicoanálisisylaproduccióndelsujeto

1.1.EstructuradelSujetoyprimeratópicadelapsique

1.2.EstructuraternariadelasegundatópicadelSujeto

2. ElInconsciente,entrelaspalabrasylascosas

2.1.HistoriadelInconsciente

2.2.Ladisociacióndelaconcienciaylaotraescena

2.3.LasformacionesdelInconsciente

3. AportesdeLacanalateoríadelsujeto

3.1.Sujetoysubjetivo

3.2.Ladivisióndelsujeto

4. El‘granOtro’

5. Deseoyobjetoa

5.1.Deldeseocomoapetitoaldeseocomoanhelo

5.2.Elobjetoa,causadeldeseo

5.3.Delamordelamadrealaasuncióndeundeseopropio

Paraconcluir

Delapaleontologíaalpsicoanálisis

II.Elsujetonacedesusujeción

1. Animalsymbolicum

1.1.Humanizaciónysurgimientodelsujeto

1.2.Lafabricacióndeherramientasyeldesarrollodellenguaje

2.Elsujetodelhablar

2.1.Nacimientodeunsujeto

2.2.Eljuegodesignificantes,metonimiaymetáfora

2.3.Entrepasividadyactividad:ellugardelsujeto

3. LosentretelonesdelInconsciente

3.1.Tópica

3.2.ElOtro,amodelossignificantes

3.3.Eldeseo,metonimiadelser

4. ElEstadiodelEspejo

4.1.Laalienaciónenlaimagendesímismo

4.2.Emocionesyafectividad

5. Dondeamordelamadre

5.1.Dinámicasubjetiva

5.2.Yelpadre

Elsujeto:¿unaespecieenvíadedesaparición?

III.Génesisydevenirdeunsujeto

1. Lasetapasdelaestructuraciónpsíquica

2. Estructuraciónsubjetivaarcaica,o¿Cómoelbebéempiezaaorganizarsulenguamaterna?

2.1.Undeseonoanónimo

2.2.Laimagenespecular,actodenacimientodelsujeto

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2.3.DelaidentificaciónalOtroalaidentificaciónalobjetodelOtro

2.4.Pérdidadelobjetoydeseo

3. Laestructuraciónsubjetivaculturalylasocialización

3.1.ElcomplejodeEdipoysusolución

3.2.Elcomplejodecastración

3.3.Laépocadelatencia

4. Elpasajeadolescenteylaestructuraciónideológica

4.1.Razonamientoeideología

4.2.Imagen,identidadsexualyangustia

4.3.Lorealdelosactosylabúsquedadeprotagonismo

Unaconclusióninconclusa

Bibliografía

Segundaparte

JoséSánchezParga

ElsujetoenFoucault,TouraineyLévi-Strauss

Lainvenciónyelfindelsujeto

I.Foucaultylafilosofiadelsujeto

1. Elconocimientofilosóficocomosaberdesímismo

2. Lasprácticasdesímismoylasubjetivacióndelindividuo

3. Elsujetoyelpoder

4. Elsujetoylasexualidad

II.Touraine,oelextrañoytardíosujetodelaSociología

1. Elretornodelactor

2. Deldeclinedelactoralretornodelsujeto

3. Unsujetosinsociedadysuscontradicciones

a.Elsujetoyelactor

b.Unsujetosinsociedadycontralosocial

c.ElsujetoyelOtro

4. Conclusionesexplicativas

III.LaAntropologíaentreunsujetoyel“otro”enLévi-Strauss

1. LametáforadelviajeylaSubjetividaddelantropólogo

2. LosSujetosdelaantropologíay“elOtroquepiensaenmí”

3. ElSujetodelaInterculturalidad

IV.CómoElSujetosehizoobjetodelasCienciasSociales

1. LosprecedentesdelaaparicióndelSujeto

1.1.Elindividualismoindividualistayelsujeto

1.2.Lassociologíasprecursorasdelsujeto

1.3.LasinfluenciasdeLacanenlascienciassociales

2. ParaunaactualsociologíayantropologíadelSujeto

2.1.ElSujetoentreelagente(Bourdieu)yelactor(Touraine)

2.2.ElSujetoenlaantropologíamarxista

2.3.ElSujetosinsubjetividaddelaSociedaddeMercado

2.3.1.“ElnuevogranSujetoeselMercado”(Dufour,2003:89)

2.3.2.LadesubjetivacióndelSujeto:entrecuerpoehistoria

a.Elcuerposinsujeto

b.Sujetossinhistoria

Conclusión:ElSujetodediscursosysignificantes

Bibliografía

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Primeraparte

Psicoanálisis:Elsujetoencuestión

Marie-AstridDupret

Eltextopresentadoacontinuación,resultadelareunióndetresartículosalrededordel temadelsujetodesdeunaperspectivapsicoanalítica.ElprimerotituladoElsujetode Freud a Lacan, así como el tercero, Génesis y devenir de un sujeto, no han sido publicados;mientrasqueelsegundo,Elsujetonacedesusujeción,haaparecidoenel

EcuadorDebate86,Quito/Ecuador/agosto2012.

Cadaunohasidoescritodemaneraindependiente,loqueexplicalapresenciadealgunas

repeticiones.Hemosoptadopormantenerlas,pensandoque,enelmejordeloscasos,

podíanesclarecersemutuamente.

ElprimercapítuloElsujetodeFreudaLacan,sepresentacomounaintroducciónala teoría psicoanalítica del sujeto tal como la formuló Freud a través de sus distintas elaboraciones,yluegocomplementadaconlasaportacionesepistemológicasdeLacan.

El segundo capítulo El sujeto nace de su sujeción, propone una explicación de la apariciónydeldesarrollodeloquesepuedellamarunsujeto,cuandoelanimalhumano devieneserdelenguaje,serhablante,conelsurgimientodelInconsciente.

Porfin,eltercercapítuloGénesisydevenirdeunsujeto,recorrelasgrandesetapasde

formaciónydesubjetivacióndelserhumano,desdesunacimientohastalaedadadulta

cuandoseterminaelprocesodeestructuraciónpsíquicadelsujeto.

Conestetexto,esperamosaportaralgunoselementosquepermitanentendermejorla

complejidaddeloquesellamaenelpsicoanálisiselsujetodelInconsciente,porende

sujetadoallenguaje.

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I

ElsujetodeFreudaLacan

Introducción

Freudeshijodesuépoca,unaépocadegranefervescenciaintelectualrespectoatodos lostemasquetienenqueverconelserhumanoysusproducciones,consusorígenes,y tambiénconsuvidaensociedad,sucultura,susreligiones,lenguas,ytodaslasformasde expresiónsimbólica.EsunaépocamarcadaporlainfluenciadeDarwinquien,con“El

origendelasespecies”(1859),revolucionatodaslasconcepcionesexistentessobrela

aparicióndelhombre,demodoquedevieneentoncesimposibledesdeunpuntodevista científico, negar el origen animal del ser humano. Se multiplican investigaciones y trabajoscientíficossobreproblemáticasmuyvariadas;nuevoscamposdelconocimiento sedeshierban.

EsenestecontextoquenaceelinterésylapreguntadeFreudporelsujetohumanoysu manera,avecestanpeculiar,deactuar,estáenelcorazóndelpsicoanálisis.Deahí,su preocupación para establecer una teoría del sujeto, sujeto del lenguaje, sujeto de su racionalidadydesusacciones,perotambiéndesussueñosydesuslocuras,porendeel sujetodelinconsciente.

DespuésdepublicarsugranobraLainterpretacióndelossueños,sindudaelfundamento

delateoríapsicoanalítica,Freudsededicaráaestudiartodoslosaspectosqueleparecen

relevantesparaentenderalsujetohumano,yenparticular,sumenteopsique.Conla

primeratópica,ysobretodoconlasegunda,proponeunmodelodefuncionamientodel

aparatopsíquico,nocomounaunidadsinocomolaarticulacióndetresinstancias,elEllo

(loInconsciente),elYoyelSuperyó,progresivamenteintegradasapartirdeunorigen

diferenteyfuncionesespecíficas;ademásFreudanalizaladinámicarelacionaldeestas

partes,asícomosuvinculaciónconlarealidad,sinolvidarelroldellenguajeydela

socioculturaeneldesarrollodelserhablante.

Paraentenderelfuncionamientodelapsique,esimprescindibleintroducirlanociónde Inconsciente,elaportemásoriginaldelanuevacienciaqueeselpsicoanálisis,piedra angular de la teoría del sujeto en formación. Porque, sólo a partir del concepto de Inconsciente,sepuedeencontrarunsentidoaloscomportamientosdelsujetoqueescapan alentendimientoyalarazón.

Lacan por su parte, basándose en la obra freudiana, escribe una epistemología del psicoanálisis, además de intentar incansablemente aportar repuestas a cuestiones fundamentalesparaentenderlosmecanismosquerigenlasconductasdelserhumano divididoporlaincidenciadelhablar,sobredeterminadoporelsignificanteylosdiscursos. Elsujetoapareceentoncescomoelefectodeunprocesodeestructuracióncomplejo,

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sometidoalosjuegosdesudeseo,frentealasdemandasdesusobjetos,enprimerlugar

sumadrequeencarnaprimordialmentealgranOtro,figuradelaalteridad.Recorreremos

acontinuaciónalgunospuntosclavesdeloqueconstituyelateoríadelsujetohumano,tal

comolaproponeelpsicoanálisis.

1.Elpsicoanálisisylaproduccióndelsujeto

La fecha oficial de nacimiento del psicoanálisis es 1900, con la publicación de La interpretacióndelossueñosdeSigmundFreud.Nosetratadesuprimertexto,yaque había publicado varias investigaciones, entre las cuales se puede mencionar su investigaciónrespectoalaCoca,otrosobrelasafasias,asícomosuprimertextomás largo, en colaboración con Breuer, sobre la histeria, sin olvidar su Proyecto de una psicologíaparaneurólogos;sinembargolaInterpretacióndelossueñosnodesmerecesu títulodeobrafundadoradelpsicoanálisis.

Freuderamédicodeformaciónysusprimerostrabajos,segúnsuspropiaspalabras, “versaron sobre la histología y anatomía del cerebro, y posteriormente sobre temas

clínicosdeneuropatología”(Freud,1899);entre1885y1886,pasaunosmesesenParis,

dóndeasistealasclasesdeJean-MartinCharcot,muyfamosoneurólogofrancésenesta

épocaquededicamuchaatenciónalasenfermedadesmentales.

PodríamossintetizarlaoriginalidaddelaposicióndeFreud,subrayandoquesusmaestros eranpositivistaysuspacienteshistéricas.¿Quéqueremosdecir?Freudestáformado comomédicoapartirdelasenseñanzasdemuyconocidosprofesoresalemanespara quieneslacienciasólopuededesarrollarsesiprescindedelrecursoafuerzasinmateriales e inexplicables por la física. Por otro lado, en su experiencia clínica, Freud se ve confrontadoapacientesquedesmientenelsaberdelacienciapositiva,esdecirquetienen síntomasoexpresionespatológicasquevanencontradecualquierlecturaanatómicao fisiológica.Deahísurgelapreguntaalacualintentaráresponderalolargodetodasu vida:¿Cómoexplicarcientíficamenteestoscomportamientos,quenoparecenadscribirse aningunacienciaexactayque,sinembargo,parecentenerunalógicapropiaindubitable?

Aunquelapalabra‘inconsciente’apenasapareceenLainterpretacióndelossueños,esta obraofreceunaelaboraciónpioneradelosmecanismosqueestánenjuegoenlossueños, abriendoasíelcaminoalentendimientodelinconsciente,conceptoesencialy,desde entonces,ineludibleenlasaproximacionesalacomprensióndelactuarhumano.Másaun es muy significativo que el tema del último párrafo intitulado Lo Inconsciente y la

Conciencia,sealarealidad(Freud,1900:F).Notemosdepasoque,enestamismaobra,

Freudmencionaaldeseo,omejordichola“realizacióndedeseo”,comoelfindetodo sueño.Enestesentido,Lainterpretacióndelossueños,ofreceelprimerestudiodel ‘sujetodellenguaje’,presodeuncuerpoindividualyalavezpartedelauniversalidad humanaatravésdesuinmersiónenunmundodepalabras,enunquiasmaquedibujael lugaralInconsciente.Enelotroextremo,laobradeFreudseconcluyeconotrotexto grandioso,MoisésyelMonoteísmo,dondeelsujetodelInconscientesedesvaneceenel océano de las creaciones míticas de la humanidad, las mismas que constituyen el

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trasfondoatodassusposibilidadesderealizacionessubjetivas.

1.1.EstructuradelSujetoyprimeratópicadelapsique

Para entender mejor la construcción teórica de Freud alrededor del sujeto del inconsciente,esimprescindibleanalizarsusdostópicas,tópicaenelsentidode“modo teóricoderepresentacióndelfuncionamientopsíquicocomoaparatoconunadisposición

espacial”(Chemama,1993).Laprimeratópica–oestructura-del‘aparatopsíquico’,ala

cualFreudserefiereyaen1896(Freud,Carta52,6/12/96),estáconstituidaporla

diferenciacióndetres‘estratos’principalesquerigenelfuncionamientomentaldelser humano; así, en la “Interpretación de los Sueños’, se plantean distintos niveles de transcripciones, denominadas por Freud Inconsciente /Unbewusst/, Preconsciente /Vorbewusst/, y Conciencia /Bewusst/, a los cuales cabe añadir la percepción /Wahrnehmung/,ylossignosperceptivos/Wahrnehmungzeichen/.Enestesentido,como lo nota Lacan (Lacan, IX: 10/01/1962), la primera tópica ofrece un esbozo de ‘topologización’delsistemapsíquico,unaformulacióninicialdelprocesoquesurgedel contactodelsujetoconlarealidadquelerodea,atravésdelapercepción,yqueconduce alpensamientoy,eventualmente,aladescargamotora.

Sinembargo,enestemomento,todavíaFreudselimitaaestudiarlarelacióndelser humano con su entorno, tomando como punto de partida las percepciones para desembocarenelrazonamientoconscienteyenlaacción,pasandoporunazonade ‘oscuridad’, el Inconsciente, separado de la conciencia por un umbral que llamará ‘preconsciente’, concepto al cual nunca dedicará mayor atención, y que caerá paulatinamenteendesuso.PorendeseobservalanecesidadparaFreuddeafinarsu concepcióndelpsiquismo(o‘alma’,segúnlatraducciónmásfieldelapalabraalemana ‘Seele’ que utiliza con frecuencia[1]), lo que le lleva a proponer, en un análisis desmenuzadodelsujetohablante,unaconcepciónquesealejadelaideadeunserunoy sin falla, una conceptualización insuficiente para dar cuenta de la complejidad del comportamientohumano.Elaboraentoncesla‘segundatópica’.

1.2.EstructuraternariadelasegundatópicadelSujeto

Lasegundatópicasefundaenunaorganizacióntripartitadelasinstanciasdeldesarrollo

subjetivo,yservirádefuenteprincipalalaelaboracióntopológicalacaniana.Comotal,

aparececonlaarticulacióndelEllo/Es/,delYo(ego)/Ich/ydelSuperyó/Überich/.

AunquefuelaintroduccióndelSuperyóqueobligóaFreudaformularsunuevatópica,es

precisonotarquesefundamentaenelanálisisdelarelacióndelYo(ego)[2]conelEllo.

ElEllopuedeconsiderarsecomo“lamásantigua,lamásimportanteylamásinaccesible

delastres”instancias(Chemama,1993).En1923,enuntextointitulado“ElYoyelEllo

(Freud,1923),FreudreconocehaberretomadoalmédicoalemánGroddeck(1866-1934),

eltérminodeEllo,quemencionaporprimeravezprecisamenteenestetexto:“Groddeck

afirmasiemprequeaquelloquellamamosnuestroYoseconduceenlavidapasivamentey

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que,envezdevivir,somos‘vividos’porpoderesignotoseinvencibles”;Freudpropone darelnombredeYoaaquelloqueprovienedelsistemadelaspercepciones,mientrasque elElloseríaentonceselotrocomponentepsíquico,delordendeloInconsciente,delcual

emergeelYo(Freud,1923:2707).Porlodemás,elElloestáparcialmenteconstituidopor

loreprimidoquesólosecomunicaconelYoporsuintermedio:

“ElYoesunapartedelEllo,modificadaporlainfluenciadelmundoexterior[…]yaspiraasustituirel principiodelplacer,quereinasinrestriccionesenelEllo,porelprincipiodelarealidad.Lapercepciónes paraelYoloquelapulsiónesparaelEllo.ElYorepresentaloquepudiéramosllamarlarazónola

reflexión,opuestamentealEllo,quecontienelaspasiones.”(Freud,1923:2708)

ValelapenaseguirlacitadeestepasajedeFreud,tanesclarecedorencuantoala

comprensióndelfuncionamientodelapsique:

“LaimportanciafuncionaldelYoresideenelhechoderegirnormalmentelosaccesosalamotilidad. Podemos,pues,compararlo,ensurelaciónconelEllo, al jinete que rige y refrena la fuerza de su cabalgadura,superioralasuya,conladiferenciadequeeljinetellevaestoacaboconsuspropias energías,yelYo,conenergíasprestadas.Peroasícomoeljineteseveobligadoalgunavezadejarse conduciradondesucabalgaduraquiere,tambiénelYosenosmuestraforzadoenocasionesatransformar

enacciónlavoluntaddelEllo,comosifueralasuyapropia.”(Freud,1923:2708)

Sin embargo, Freud insiste en la corporalidad del Yo: “El Yo es ante todo, un ser corpóreo/körperliches/,ynosólounsersuperficial,sinoinclusolaproyeccióndeuna

superficie”(Freud,1923:2709).Resumiendo,hayquesubrayarellazodelYoconlas

percepcionesyconlossentidosquepermitenalanimalhumanoorientarseensumundoy

actuar,mientrasqueelElloesalavezelreservoriodelaspulsiones,elcontinentedelo

reprimidoy,ensuesencia,inconsciente.

Pero, para Freud, hablar del Ello y del Yo, es insuficiente para dar cuenta del funcionamientopsíquico;porquesibienelYoesunapartedelEllo“modificadaporla influenciadelsistemadepercepciones,oseaelrepresentantedelmundoexteriorrealen

loanímico”(Freud,1923:2710),conlafunciónde‘examinarlarealidad’,noessólo

esto.Deahí,laintroduccióndelconceptodeSuperyó(Freud,1923:2710)quederiva

directamentedelIdealdelYo(Freud,1921).Esnecesariollamarlaatenciónsobreel

hechodequeFreudseveaenlanecesidaddeproponerestosdosconceptos,precisamente enelmomentoenqueestátrabajandolosmecanismosdelasidentificaciones,procesos fundamentales en cuanto a la estructuración psíquica del sujeto. En este sentido, el Superyó se construye en función de las relaciones con el entorno social, y muy en especialconlos‘objetosprimordiales’,madreypadre,ysemoldeaapartirdeunasuerte deincorporación imaginaria de ellos (Freud, 1923: 2710). Dicho de otro modo, la constitucióndelSuperyóvieneasignificarlaasimilación–laintroyección-deelementos exterioresalindividuoenlomásíntimodesuser;ynosólosetratandeimágenessino que,segúnelmismomecanismo,elsujetointeriorizalosimperativosparentalesy,más allá, las tradiciones y costumbres, y se socializa paulatinamente, moldeándose a los comportamientosculturalesdesugrupo.

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CaberecalcarquelainstanciadelSuperyónosólodefinelasmodalidadesdelactuar,sino

queformulaverdaderosjuiciosmoralesrespectoalaconducta,apartirdelaintegración

delosvaloreséticos,indispensablesparaconvivirconlossemejantes.En“LasNuevas

ConferenciassobreelPsicoanálisis”,Freuddescribedelasiguientemaneraelproceso

moralquesedesarrollaenelSuperyó:

“Mesientoinclinadoahaceralgodeloquemeprometeplacer,perodejodehacerloconelfundamentode quemiconciencianomelopermite.Olamagnituddelaexpectacióndeplacermehallevadoahaceralgo contralocualsepronunciabalavozdemiconcienciaydespuésdelactomiconcienciamecastigacon

penososreproches,haciéndomesentirremordimientos.”(Freud,1933:3134)

Vemos entonces cómo, entre las responsabilidades del Superyó, está la ‘actividad juzgadora de la Conciencia’ (Freud, 1933: 3134). Además, Freud alude aquí al ‘sentimiento inconsciente de culpabilidad” /unbewusstenSchuldgefühl/ (Freud, 1933:

3162),unodelosmotoresmáspotentesdelcomportamientohumanoinconsciente.

Porende,sepuedeconcluirdiciendoqueelSuperyóesladimensiónpropiadelser humanizadoysocializado,queyanoactúasegúnsusinstintossesgadosporconsecuencia desuinmersiónenunmundodelenguaje,ladimensióndelacualnopuedeprescindir ningunateoríadelsujetohablante.Sinexplayarnos,cabemencionarquesediscierneenla organizaciónternariadelaparatopsíquicodeFreud(Ello,Yo,Superyó)eltrasfondodela estructuralacanianaRSI,osealoReal,loSimbólicoyloImaginario,comoLacanlo reconoceélmismo,aunqueprecisandoqueelmodelopropuestoporFreudnoes(todavía)

topológico(Lacan,XXII:10/12/1974).Simplificando,diremosque,sielElloremitealo

Realdelapulsiones,nocabeduda queelYo–elEgo-freudianotienequeverconlo Imaginario de las percepciones y sensaciones, mientras que el Superyó reenvía a la dimensiónsimbólicadellenguajeydelacultura,osealoqueseadquiereporvivirenuna sociedadhumana.

Porende,lasegundatópicanosllevaaprofundizarelconceptodeInconsciente,piedrade

toquedelanuevacienciadelsujeto,queconstruyeelpsicoanálisis.

2.ElInconsciente,entrelaspalabrasylascosas

“Eselinconscientecuyoestatutoestoydemostrando

cuandomeempleoaqueseconcibaenél:

elsujetocomorechazadodelacadenasignificante,

elcualenelmismomovimiento,seconstituye

comoreprimidoprimordial”

Lacan,“MauriceMerleau-Ponty”(1961:181)

“LoqueFreudsuponecomoelInconsciente,

suponesiempreunsaber,ycomotal,unsaber

hablado”

Lacan,Lesinthome(XXIII:13/04/1976)

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Entre las palabras y las cosas, hay el Inconsciente, concepto clave para entender el psicoanálisisqueseplanteacomolacienciadelsujetoestructuradoporellenguaje.

2.1.HistoriadelInconsciente

Apartirdelapremisadelserhumano‘especificado’porellenguaje,oseaporelhecho deutilizarunmediodecomunicacióncaracterizadoporlaverbalización,asícomoun sistema de doble articulación simbólica que rompe la relación inmediata entre el instrumento del lenguaje y la realidad que designa, se dibuja la naturaleza y la importanciaesencialdelaestructuraqueFreud,ycuya“condiciónesellenguaje”,como loescribiráasuvezLacan,porloque:“Sólohayinconscienteenelserhablante”

(Lacan,1974:509).Enefecto,elhechodehablarcavaelcampodelInconscienteenel

surco,enlahiancia,quesedibujaentre‘laspalabrasylascosas’,entrelarealidadysu

representaciónmental.SeentiendeasíporquélaconceptualizacióndelInconsciente,ha

idoalaparconlosdescubrimientosrelativosallenguaje.

Expliquémonos,elsurgimientodellenguaje,empalmadoconlafuncióncorrelativadelo Simbólico,tienecomoconsecuencialaformacióndeunadistancia‘estructural’,diríamos, yaquenosetratadeunespacioconcretosinomásbiendeunespaciovirtual,formado por relaciones diferenciales entre dos o más partes. Y este espacio, nombrado ‘Inconsciente’,tendrácomoefectoliberarenpartealserhablantedelascoaccionesdesu naturaleza animal, aunque a la vez comprometiéndole en un proceso ineludible de subjetivación.Ademássepuedeadmitirsindemasiadadificultadquelasposibilidades creativas ofrecidas por esta nueva función, han abierto el campo a las más variadas construccionessocioculturales,asícomoaldesarrollodecivilizacionesenteras.

LaideadeInconscientenoesnueva,ydesdemuchotiempoatrássehahabladode procesospsíquicosirracionales,pero,enestasépocas,aparecíatodavíacomounlugarde sombras indescifrables a manos de poderes divinos o satánicos. Luego, se volvió ‘inconsciente’ simplemente lo que no era consciente, dando al término un valor estrictamentenegativo.Esentoncesque,confrontadoporsuspacientesconactuaciones queescapanalentendimientoperodelascualesyanopuededarcuentacomoefectode fuerzas mágicas en razón de los progresos de los conocimientos positivos y de su posición científica, Freud cierne la noción de inconsciente, y la somete a una conceptualizaciónrigurosa,sujetadaaunaevaluaciónepistemológicaenelmarcodesu clínica del psiquismo humano, eliminando las explicaciones esotéricas e intentando construirunmodeloestrictamentesustentadoporlosconocimientosdelafísica,sinel recursodeningunapotenciaextraterrestreotransnatural.Apesardequeelusodela palabra‘inconsciente’precedióenfrancéslaacepciónpsicoanalítica,yqueFreudmismo, enunodesusprimerosartículos,escritoenfrancés,hizousodeltérmino‘subconsciente’, luego en alemán, siempre utilizará la palabra /Unbewusst/, es decir ‘Inconsciente’, precisandoyampliandoelvalordeesteconcepto,alinsertarloenunateoríageneraldel

sujetohumano(Freud,1888-1893:20-21).

2.2.Ladisolucióndelaconcienciaylaotraescena

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En“LosestudiossobrelaHisteria”(1895),yaseencuentranexpresionesmuysugerentes

en cuanto a la progresiva elaboración del concepto de Inconsciente por Freud. Por ejemplo,lafrasesiguiente:“ElYodecideelexiliodelarepresentacióncontradictoriaque, por lo tanto, no está destruida sino solamente empujada hacia lo inconsciente”, representación que, un poco más lejos, se dice ‘incompatible’ (Freud, 1895: 100); represión/Verdrängung/seráelnombredadoalprocesoderechazoenelInconsciente,de ideas o mociones inaceptables para el pensamiento consciente. Un poco más lejos, escribe:“Encorrespondenciaconlatendenciahistéricaaladisociacióndelaconciencia, la representación contrastante dolorosa, aparentemente inhibida, está disociada de su finalidadyperdura,inconscienteparaelenfermo,encalidadderepresentaciónaislada”

(Freud1895:100).

Loquellamalaatención,esque,desdesusprimerosensayosdeteorización,Freudligala nocióndeInconscientealadeunarelación,amenudodeasociación,entrediversas representaciones,comportamientos,recuerdosotambiénsentimientos;perolaideade ruptura de este mismo lazo, está también presente, como lo indica el término de disociación.Ulteriormente,Freudexplicarálaideade‘disociación’–-queatribuye,cabe notar,alapsiquiatríafrancesa-comola“disolucióndeunaconexiónenelpsiquismo”

(Freud,1910:208).Enestesentido,elInconscienteseaprehendecomounlugar,una

tópica,un“estadosegundodelaconciencia”(Freud,1895:52)que,pocoapoco,se

constituyeen‘otraescena’,conceptoque,diceFreud,retomaaFechnerquienpropone comohipótesisque“laescenasobrelacualsedesarrollanlossueños,seríadiferentedela

escenaendondetienelugarlavidadelarepresentacióndespierta”(Freud,1900).Al

respecto,Lacanhaceelcomentariosiguiente:

“Elprocesoprimario–[…]elInconsciente-esprecisounavezmásasirloensuexperienciaderuptura, entrepercepciónyconciencia,enestelugar,comolesdije,intemporal,queobligaaplantearloqueFreud llama,rindiendounhomenajeaFechner,dieIdeeeinerandererLokalität-otralocalidad,otroespacio,

otraescena,el‘entrepercepciónyconciencia’.”(Lacan,XI:12/02/1964).

Laaprehensióndevariosnivelesdearticulaciónenelpensamientohumano,aparececon claridad.Ademástantolaideadedisociacióncomoladeotraescena,aludenaunproceso deseparaciónquerecuerdalaconceptualizacióndelsímbolocomo‘loqueestácortadoen dos’encuantorepresentacióndeladistanciaentredoselementos,anunciandoasíenel esquema de Saussure la idea de espacio intermedio entre ‘las ideas confusas’ del

pensamientoporunaparte,y,porotra,lossonidosdellenguaje(Saussure,1982:156).

Aunquenodisponetodavíadelateoríalingüística,Freudentrevéaquí,esbozada,laidea deladivisiónentrelosplanesdelsignificanteydelsignificado,divisiónqueeltexto

saussurianoilustraráconunabarrahorizontal(Saussure,1982:99).Enestaperspectiva,

elInconscientesepresentacomounabrechaenlarelacióndelhombreconsupropio mundo, una fisura que le divide entre espíritu pensante /mens/ y cuerpo; como consecuenciadelhechodehablarqueseparaalsujetodesuentorno,entresu‘Innenwelt’ ysu‘Umwelt’;loqueLacanllamaráelmurodellenguaje.Encuantoaesteespaciovacío, sinlosamarresinstintivosrotosporefectodelhablar,sevuelveunlugarotro,‘laotra escena’ del Inconsciente, donde se dibujan -en el sentido de ‘bilden’-‘formaciones’

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(comolasdeunpaisajemodeladodespuésdecataclismosgeológicossucesivos),através

delosjuegosdelprocesoprimario.

AunqueseanalizaráelconceptodegranOtromásadelante,valelapenaobservarla relaciónqueLacanestablececonelInconsciente,apartirdeunatransformacióncasi imperceptibledela‘otraescena’mencionadaporFreud,enel‘granOtro’.Porejemplo,

serefiereal“discursodelOtroqueeselInconsciente”(Lacan,VI:13/05/1959),yhabla

tambiénde“estecorazónhablantedelsujetodondeEllohabla”(LacanIX:10/01/1962).

Algunosañosmástarde,subrayaque“elInconscienteesundiscurso”(Lacan,1970a:

391),eiráhastadecirque“elInconsciente,eslosocial”.Enestesentido,elInconsciente

psicoanalíticoseentiendecomoellugarenelsujetodondeseentrecruzaneldiscurso

compartidoportodoungrupo,ylaexperienciapersonalúnicadelindividuo.Ensus

últimosseminarios,Lacanpropondráconcebir“laemergenciadelInconscientecomo(la)

deunsaber,deunsaberpropioacadauno,acadaunoenparticular”(Lacan,XXII:

18/02/1975);recordandoalavezque“elsaberesalgo[…]dependientedelasrelaciones

delasucesióndelasgeneracionesaloSimbólico,alagujero[…],dependientedeloque

lasucesióndelasgeneracioneshafomentadocomosaber”.(Lacan,XII,18/02/1975)

Si aparece, bajo la pluma de algunos autores, por lo general no psicoanalistas, la expresiónde‘Inconscientecolectivo’,comoporejemploenLévi-Strauss,quienescribe:

“Siemprevacío,[elInconsciente]selimitaaimponerleyesestructuralesqueagotansu

realidad,aelementosinarticuladosquevienendeotrolugar”(Lévi-Strauss,1974:224),

sólorecordemosqueparaelpsicoanálisis–freudianoporende-,elInconscienteeslo

propiodelsujeto,individualporesencia,mientrasqueprecisamenteladimensióndelo

Simbólicoeslocomúnylocompartidoporunoovariosgrupos,porunacomunidad,por

unasucesióndegeneraciones.Demodoque,enunsentidoestrictamentepsicoanalítico,

elInconscientesesitúaenelquiasmaentreloindividualylocolectivo,yporende,

constituyeelmeollodelsujeto.

2.3.LasformacionesdelInconsciente

SielInconscienteremiteporlotantoalanocióndeunhiatoentreelespírituyelcuerpo– yporelmismohecho,entreelindividuoylacolectividad-,loquesesuelellamar‘las formacionesdelinconsciente’apuntanalaideadeandamiossubjetivosparacolmarel vacíocreadocomoefectodellenguaje.AunqueFreudutilizóporlogeneraleltérmino formaciones/Bildungen/enrelaciónconelsueño,comoenlaexpresión/Traumbildung/, otambiénenlaexpresión‘formacióndesustitución’/Ersatzbildung/ensuestudiosobre el chiste (Freud, 1905: 1041-1042), la locución ‘formaciones del Inconsciente’ /BildungendesUnbewussten/haentradoenelvocabulariocorrientedelpsicoanálisis, sobretodolacaniano,comovemosenelpárrafosobreestaexpresiónenelDiccionario

delpsicoanálisis(Chemama,1993:87ss):

“Irrupcionesinvoluntarias[3]eneldiscursosegúnprocesoslógicoseinternosallenguaje,quepermiten

ubicareldeseo[…].Elsueño,elchisteolaocurrencia,ellapsus,elolvidodenombre,elactofallido,el

síntomaencuantorelevadelsignificante,comometáforasignificante[…].”(Chemama,1993:87ss)

16

Yaenlaprimeraleccióndesuseminariode1957-1958,Lacananunciaquehaescogido

comotemaelde“lasformacionesdelInconsciente”(Lacan,V:6/11/1957)porque,dice,

“las cuestiones que vamos a plantear conciernen de manera directa la función en el Inconscientedeloquehemosenelcursodelosañosanteriores,elaboradocomosiendoel

roldelsignificante”(Lacan,V:6/11/1957).Losmecanismosenjuegoenlasformaciones

delInconsciente,sonaquellosmismosqueorganizanlafuncióndellenguajeypermiten sufuncionamiento.Así,sepuededescubrirsusresortesapartirdeunanálisisestructural fundado en los tropos literarios de metáfora y de metonimia, de condensación y de desplazamiento,o,desdeunpuntodevistalingüístico,sobrelosprocesosdesustitución

/Ersatz/basadosenlacontigüidadyenlasimilitud(Jakobson,1956);sepuedeincluso

decirqueelpensamientosólopuedeejercersegraciasaestosdosmecanismosquesonla

metáforaylametonimia.

Porendenoexisteunapartituraúnicaeneldiscursoenunciadoy,avecesseobservaenel hablar la intrusión de ciertas manifestaciones insólitas provenientes de otra cadena discursiva,queescapanalaracionalidad,loquesellamaunlapsus,lapsuslinguae, lapsuscalami.Justamenteeslaexistenciadeestosotrosdiscursosquedanconsistenciaal ‘hipótesisdelInconsciente’;yaquesielInconscienteesladistanciaestructuralqueexiste entrelaspalabrasporunladoy,porelotro,lapartederealolascosasqueestaspalabras designan,distanciaquelaverdadvienesuturar,susformacionessonlaaprehensiónmás claradelapresenciadeuncampo,diferentedeldelaracionalidad,ydedondepuede nacer cualquier manifestación creativa. El Inconsciente es por lo tanto el lugar de formaciones variadas tanto como ‘poetizantes’ (en el sentido de poiesis – fabricar), aunqueavecesaquellassevuelvanunosestorbos,comolosruidosqueinvadenuna comunicación‘perfecta’.

3.AportesdeLacanalateoríadelsujeto

“Nohaysujetosinodeundecir[…] “Eldecir,esloposiblequeintroduce”

Lacan,DeunOtroalotro(XVI,4/12/1968)

Eltérmino‘sujeto’apareceamenudoenlostextospsicoanalíticos,aunquenohayasido

untemadeestudiofrecuente[4].Sinembargo,esteconceptoatraviesalateoríadeparte

enparte,yladimensióndeloSimbólico,sóloadquieresusentidoenrelaciónconla nociónde‘sujetodelInconsciente’formuladaporLacan,apartirdelanociónde‘sujeto delinconsciente’.Precisarelsentidodelapalabra‘sujeto’enpsicoanálisis,escuantomás importanteenlaactualidadque,comolodiceJean-ClaudeMalevalenlaintroducciónde

sulibro“Lógicadeldelirio”(Maleval,2000:1):“Lapsiquiatríamoderna,infeudadaal

discurso de la ciencia, se orienta hacia lo que está al principio de este último: una exclusiónmetodológicadelsujeto”.Estareflexiónvaletambiénparalasotrasciencias humanasdelacualesseexigecadavezmásinformacionesymásdatossupuestamente concretos,mesurables,ysobretodocuantificables.

ComolorecuerdaJean-PierreVernant:“Larazóncontemporáneasehaalejadodela

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lengua hablada, para dirigirse hacia el lenguaje matemático, edificar una lógica del

númeroenlugardeunalógicadelconceptoydelacalidad”(Vernant,1979:102).Esta

observación del gran historiador de la Grecia antigua, también conocido por su compromiso político marxista, puede aparecer un simple desvío de su reflexión; en realidad, Vernant subraya de este modo la tendencia, cada vez más evidente desde entonces,delborramientodeloSimbólico,constitutivodelserhablante,expulsándoleasí desuposición‘subjetiva’yreduciéndoleaunpuroobjeto,manipulablealinfinitoe

imposibilitadodeejercerunacríticacualquierasobresupropiodestino[5].

3.1.Sujetoysubjetivo

Laetimologíaindicaquelapalabra‘sujeto’vienedesubydejacere,‘puestodebajo’;de ahí‘sometido’,‘sujetado’,delamismamaneraqueob-jetoquieredecir‘loqueestá colocado delante, enfrente’, y ab-yecto, ‘tirado afuera’, ‘rechazado’, ‘despreciable’. Todas estas palabras y muchas otras giran alrededor del verbo latín /jacere/, ‘estar acostado’,‘estartendido’,propiamente‘estarenelestadodeunacosatirada’,apartirde

unaraízindoeuropeaquesignifica‘yacer’,‘lanzar’,‘tirar’(LeRobert:886).Podemos

entoncesentenderqueesta‘cosatirada’,loqueyace,esnuestrocuerpo,unamasaamorfa,

cernidaporunbordeindefinido,hastaqueunidiomavengaadelimitarestaenvolturay

marcarladeuncorte,modelándolaapartirdesignificantes,simbólicosporesencia.

Sinentrarenunahistoriadel‘sujeto’,constatemosquelosvaloresde‘subjetivo’en lógica,enfilosofíayenlingüística,sonlosqueofrecenelmejorpuntodepartidaparala comprensión del ‘sujeto psicoanalítico’. Hacia mediado del siglo XIV, en efecto, el “términodelógica,subjetivo,significaprimerorelativoalsujetodeunaproposición”(Le

Robert:2031).EnelsigloXIX,lapalabraestáutilizadaenfilosofía:

“Subjetivoseaplicaaloqueespropioaunoomássujetosdeterminadosynoatodoslosotros;el conceptovienedelafilosofíacartesiana,perolapalabraprobablementehasidoprestadadelalemán subjektiv[…]propagadabajolainfluenciadeKant.Enestaacepciónyenlassiguientes,seoponea objetivo.Porextensiónycorrientemente,subjetivocalificaloquepertenecealavidapsíquicaodepende

deellamásquedecondicionesexteriores.”(LeRobert:2031)

Enloqueserefierealsustantivo‘subjetivado’,siempresegúneldiccionario,esaKant

quesedebesuuso:

“Lapalabradesignaelcarácterdeloquepertenecealsujeto,yespecialmentealsujetosólo.Sediceen particulardelcampodelasrealidadessubjetivas,delestadodelindividuoqueconsideralascosasdeuna

manerasubjetivay,enlingüística,delasmarcasdelsujetohablanteensudiscurso.”(LeRobert:2031)

Estaúltimafrasepermiteestablecerelvínculoconelpsicoanálisis,yentenderporqué Lacaninsistiótantoparadecirque“ellenguajeeslacondicióndelInconsciente”(Lacan,

1970b:406).ElsujetodelInconsciente,resultaporendedelhechoqueelserhumano

habla.Dichodeotromodo,‘algodesujeto’aparecedesdeelmomentoenelcualelniño

pequeñosearriesgaahablarconsuspropiaspalabras,conunesbozodeenunciación,

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pero solo devendrá un sujeto de verdad cuando podrá identificarse con el sujeto gramaticaldelasproposicionesqueenunciaydelosactosqueplanteaaldecir‘yo’.En estesentido,elvaloractualdeltérminodesujetoenpsicoanálisis,debeentendersea partirdelaideadeunicidad-nounidad-decadaserhumanoenfuncióndelasingularidad desuestructurainconsciente,enelsenodeunasociedadquelereconoceyconlacual estáenunaposicióndedeudorportodoslosbienessimbólicosrecibidos.

Paracompletarestebrevesobrevuelodelsujetodelpsicoanálisis,citemosunpasajedel

librodeDany-RobertDufour,“Elartedereducirlascabezas”,enelcualelautoraborda

eltemadelsujetotantodesdeunpuntodevistafilosóficocomopsicoanalítico:

“Siel‘sujeto’eselsubjectus,loquesesomete,entoncespodríadecirsequelahistoriasepresentacomo una sucesión de subordinaciones /assujettissement/ a grandes figuras situadas en el centro de configuracionessimbólicas.[…]Huboquearmar[…]todouncampodesaberesparasometeralsujeto, vale decir, para producirlo como tal, para regir sus maneras[…] de trabajar, hablar, creer, pensar.”

(Dufour,2007:48)

Dichoesto,aunqueelsujetoseaunhechodeestructuraqueresultadesuinscripciónenlo Simbólico,losmodosdesujeciónhancambiadoenelcursodelostiempos,enrazóndela influenciadelasvariantesdiscursivassobreellazosocial.Así,Dufourdistingueados sujetosdelamodernidad,elsujetocríticokantianoyluegoelsujetoneuróticofreudiano, alcualañadeuntercero,elsujetomarxiano,loquelellevaadecir:“Asistimosenla actualidadaladestruccióndeldoblesujetodelamodernidad,elsujetocrítico(kantiano) yelsujetoneurótico(freudiano),aloscualesnovacilaríaenagregaralsujetomarxiano.

Yvemoscómounnuevosujeto‘posmoderno’ocupaestelugar”(Dufour,2007:17).La

cuestiónesentoncessabersilaestructuradelsujetoresistiráaloscambiossocioculturales yalanuevaeconomíapsíquica,fundadaenel‘gozaratodoprecio’,segúnlaexpresión

deCharlesMelman(2005).

3.2.Ladivisióndelsujeto

Porcierto,distintasconcepcionesdelarelaciónentreelcuerpoyelalma–oaveces diferentesalmasenalgunassocioculturas-hanexistidodesdelanochedelostiemposy sobreviventodavíaenlassociedadesprimitivasytradicionales;sinembargo,el“Cogito ergosum”deDescartesesprobablementelaprimerateorizaciónfilosóficadeladivisión interiordelhombreendosentidadesdistintasaunqueindisolubles,elseryelespíritu;de ahí,lacuestiónsiguiente:“¿Cómosehadeconcebiralhombreentantounidadpersonal, siporunaparte,esunsersensibleycorporal,yporotra,esunsujetoespiritual?¿Cómo

seconcilianestosdosaspectosdelserhumano?”(Anzenbacher,1983:259).Sindudase

puedeconsideraralpsicoanálisislacanianocomounintentoderespuestacientíficaaeste problemacrucial;subrayemosaquíelhechoque,nosolamentetodacomprensióndel ‘sujeto’-humano,porsupuesto-pasaportomarenconsideraciónestadivisiónnecesaria, sino que sólo a este nivel, se podrá asir la impronta de la función simbólica en la estructuracióndelserhablante.

19

A primera vista, la división del sujeto nace de sus relaciones al lenguaje: “Para la

lingüística,elsujetoestádivididoentresujetodelenunciadoysujetodelaenunciación”,

nosrecuerdaJean-LouisCacciali(Cacciali,2004:155),“peroestesujetoquetomaen

cuentaelpsicoanálisisnopuedehacersevalerdemaneraintencional”,yaquenoes simplementeelsujetogramatical,nisiquieraelsujetoracional.Empero,estecomentario esinsuficienteparaentenderlarelacióndelsujetoconsudivisiónconstitutiva.Paraesto, es preciso remontar al lazo antagónico, aunque necesario, entre lo individual y lo colectivo.Porqueladivisióndelserydelpensamiento,estáprecedidaporotra,amenudo desconocidaporlaaproximaciónfilosófica,yqueseobservaenelmundoanimalenla relaciónoriginariadelindividuo,del‘espécimen’,comorepresentantedelaespecieyde sugrupo,yenelserhumano,enlavinculacióndelsujetoconlacolectividaddelacualha heredadosulenguamaterna.Lacanutilizaaveceselneologismode‘extimidad’ilustrada por la figura topológica del ocho interior, para hacer entender mejor la relación de oposición, constitutiva del sujeto, entre su cuerpo y su espíritu, entre él y el Otro. Intentemosprofundizarestacuestión.

ElfilósofoTheodorAdornomostróhacetiempoquenohabíacontinuidadentrelosocial ylopsíquico:“Laopacidaddelaobjetividadalienadadevuelvealossujetosasulimitado serylesfingecomoloesencialsudivididoser-para-sí,elsujetomonadológicoysu

psicología”(Adorno,1986:47).Elserhumanoestápartidoenfuncióndesunecesaria

pertenenciaaungrupoorganizadoalcualdebesuidentidadcultural,másalládesu

substratobiológicoycorporalindividual:elserhablanteseconstruyeenelquiasmaentre

lo individual y lo colectivo, entre lo psicológico y lo social, lugar del inconsciente,

porqueelsujetopsicoanalítico,nacedesuinmersiónenunasociocultura,respectoala cualluegodeberáprogresivamenteadquirirciertogradodeautonomía.Notemosque

Durkheim(1912:428ss),enelplanemocional,habíaentrevistolasupremacíadelas

fuerzascolectivassobreelindividuoquien,alserseparadodesugrupodepertenencia, siente que pierde su fuerza vital, motivo que le conduce a restablecer sus energías, buscandootravezelcontactoconsussemejantes.

Expresiónesencialdelafunciónsimbólica,ellenguaje,causadelInconsciente,ymás

precisamenteeldiscurso,sevuelvenloquereúneloscomponentessocialesypsíquicos

delsujetoparaconstituirleenserhumano,en‘hablente’/parlêtre/ycrearellazosocial.

Pero,asuvez,estesujeto,producidoporefectodelaspalabras,debe,paraasumirsu

realidad,devenirelmaestro-amodeladimensiónsimbólicaqueleconstruye.Deahí,la

importanciaacordadaalosprimerosdesarrollosdelniñoyalamaneracómoseapropia

loselementoslingüísticosyculturalesqueletransmitesuentorno;pero,alainversa,se

entiendetambiénporquégravesfallasenesteprocesodeherenciayapropiación,pueden

entorpecersuestructuraciónsubjetivaysusocialización.

Siladivisiónsubjetivaprimordialnacedelapaulatinaadquisicióndelinstrumentodel

lenguajeporelniñoque,alasumirlabrechaentresupensamientoylarealidadquele

rodea,seadscribealintercambioverbaly,porendesocial,desdeunaposicióndesujeto,

existeunsegundomomentoenesteprocesocuandoelpequeñoseadueñadesudecir,al

situarsecomosujetogramaticaldesusoraciones.Estesegundotiempoesfuncióndela

estructuraciónedípica,cuandoelniñosevuelvecapazdecrearseunarepresentaciónde

20

cadaunodesuspadres,einclusodediferenciarlanaturalezadesurelaciónconellos,en

unverdaderoprocesodetriangulación.

Aestenivel,sedistinguenentonceslaenunciaciónyelenunciado,eldiscurso,comotaly lapalabraefectivamentepronunciadapor“elYoevanescentedelsujetodelaverdadera enunciación” (Lacan, 1961: 181). Alejándose del sujeto gramatical de lo dicho, que sobreviveencualquiertexto,elsujetodelInconscientesurgeentoncesenlapulsacióndel hablarydesaparece,apenassuspendesupalabra.

4.El“granOtro”

“LoInconscienteesestediscursodelOtrodonde

elsujetorecibe,bajolaformainvertidaqueconviene

alapromesa,supropiomensajeolvidado”

Lacan,Subversióndelsujetoydialécticadeldeseo(1960a)

“EnelOtro,estálacausadeldeseo,desdedónde

caeelhombrecomoresto”

Lacan,Petitdiscoursàl’ORTF(1966b)

Elconceptodesujetonoadquieresusentidoenpsicoanálisissinoenrelaciónalgran

Otro,expresiónforjadaporLacanparareferirsealadimensióndellenguaje.Antesde

precisarsualcanceepistemológico,valelapenadecirunapalabrarespectoaunodesus

ilustrespredecesores,el‘TodoOtro’,delcualhablaRudolfOtto(Otto,1917),yque

permite entender mejor la formulación lacaniana de gran Otro. En su investigación respectoal‘Numinoso’,Otto,despuésdeanalizarsucualidadde‘tremendum’,estudiael

mysterium’queloacompaña;esentoncesquemencionaal“todoOtro”(Otto,1917:44-

45):

“Elobjetorealmentemisteriosoesinasibleeinconcebible,nosóloporquemiconocimientorelativoaeste objeto,tienelímitesdeterminadoseinfranqueables,sinotambiénporqueaquíenfrentoaalgo‘todoOtro’, aunarealidadqueporsunaturalezaysuesencia,esinconmensurableydelantedelacualretrocedopreso

deterror.”(Otto,1917:48)

Estepasajejustifica,anuestroparecer,lacomparaciónqueproponemosentreeltodo OtrodeOttoyelgranOtrodeLacan,sobretodosinosremitimosaloqueFreud designabacomo‘lafamiliaridadinquietante’,el‘Unheimlich’,ensutextodelmismo

nombre(Freud,1919),relacionandoelsentimientodeextrañezaangustianteconlomás

próximoasímismo,envueltoenelmisteriodesucercaníaperdida:Todosujetonacedel

Otro.

ParaentendermejorporquéLacansevioenlanecesidaddeañadirlaexpresióndegran Otroalvocabularioconceptualdelpsicoanálisis,sepuedetrazarsuorigenenunaspocas

palabras.Enelseminariosobre“LosescritostécnicosdeFreud”(Lacan,I:271),habla

todavíadel‘discursodelinconscientecomodeldiscursodelotro(pequeño),peroapartir

21

delañosiguiente,haciaelfinaldelseminariotitulado“ElYoenlateoríadeFreudyenla técnicadelpsicoanálisis”,escribe:“Haydosotrosquehayquedistinguir,porlomenos

dos–unoconunaAmayúscula[6],yotroconunaapequeña,queeselego/moi/.ElOtro

(A),esdelquesetrataenlafuncióndelapalabra”(Lacan,II:276).Enelmismo

seminario,LacanproponeungrafoquedesdeentoncesescostumbrellamarelesquemaL

(Lacan,1966:904),elcual,comoélmismolonota,permite“ilustrarlosproblemas

levantadosporelego/Moi/yelotro,ellenguajeylapalabra”(Lacan,II:284).

Sinestudiaresteesquemaentodasucomplejidad,notemossimplementeladistinción entrelos‘pequeñosotros’,el‘otroespecular’,el‘semejante’,los‘otrosimaginarios’,yel objeto,conloscualeselsujeto‘seidentifica’porunladoy,porelotro,–Lacanhabla

todavíaenplural–“losA1,A2,quesonloquenoconocemos,(esdecir)verdaderos

sujetos”,yaque,sigueunpocomáslejos,“ellenguajeestáhechotantoparafundarnosen

elOtrocomoparaimpedirnosradicalmenteentenderle”(Lacan,II:85-86):“[EsteOtro]

estáahíencuantoOtroabsoluto.Absoluto,esdecirqueesreconocidoperoquenoes conocido[…].EsesencialmenteestavariableenlaalteridaddelOtro,quecaracterizala

relacióndelapalabraalnivelenelcualestáhabladaalotro”(Lacan,III:48).Desdeahí,

elconceptodegranOtrosehaprecisadopocoapocoenlaobradeLacan,parasignificar:

“Ellugardeltesorodelsignificante,loquenoquieredecirdelcódigo,porquenoesquesemantieneahíla correspondenciaunívocadeunsignoaalgo,sinoqueelsignificantesóloseconstituyedeunareunión sincrónicaycontable,dóndecadaunoúnicamentesesostienedelprincipiodesuoposiciónacadaunode

losotros.”(Lacan,1960:806)

Estafraseindicalanecesidaddeunaaprehensiónestructuraldellenguaje,desutextura, paraentenderquelaspalabrasnoadquierensuvalorsinoenfuncióndelconjunto.Este

Otroapareceentoncescomo“unlugar,plazamásqueespacio”(Lacan,1960:806),“sitio

previodelpurosujetodelsignificante”(Lacan,1960:807).Surgeaquíunnuevoaspecto

deesteOtroqueocupa“laposiciónmaestra(dominante)”,esteOtrodequién“elsujeto recibeelmensajequeemite”,“esteOtrodistinguidocomolugardelaPalabra[yque]se

imponecomotestigodelaverdad”(Lacan,1960:807).

Añadamostambiénquelalocución‘granOtro’suenaenecoal‘Autrui’deSartre,pero conunadiferenciafundamental;paraLacan,elgranOtroyanoeslaencarnaciónola miradadiabólicadeesteOtro/Autrui/amenazante,sinoquesetransformaenelotrodel discurso,referencianecesariaalaestructuraciónsubjetiva,debidaala“prematuración simbólica,pordóndeelniñoseinscribeenelserparaotro/Autrui/(paranosotros,el

discursodelOtro)”(Lacan,1958-1961:655):

“Estesistemadelenguajeenelcualsedesplazanuestrodiscurso,¿noseríaalgoquesuperainfinitamente todaintenciónquepodemosponerenél,yqueessolamentemomentánea?(Este)sistemasimbólicotal comohasidoconstituidoporlatradiciónenlacualnosinsertamoscomoindividuos,muchomásque

deletrearyaprenderlo[…].”(Lacan,I:65)

Másalládesufunciónlingüística,elOtrodevieneellugarimprescindibledelaLeyque

fundalavidaensociedad;Lacanlosubraya:“EnelcrimendeEdipo[sereconoce]la

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tramamásesencialdelarelacióndelsujetoaloquellamamoselOtro,asaberellugar

dóndeseinscribelaLey”(Lacan,29/04/1959).Sinembargo,nohayqueolvidarque“el

Otronoesunsujeto,esunlugar[…],elOtrosabemenosaunqueél(elsujeto),porque

justamentenoesunsujeto”,comodiceensuseminariosobrelaidentificación(Lacan:

15/11/1961).

Para completar la elucidación de las diversas facetas de esta creación conceptual, recordemosquelarelacióndelsujetoalgranOtro,escomparablealadelindividuocon

lacolectividadhumana–elsujetoesalOtro,comoelindividuoesasucolectividad-

porquenopuedeexistirsereshumanossinoenelsenodeungrupodado.ElOtroviene entoncesarepresentarloquealgunos,Freudenparticular,hanllamadoelalmacolectivo, nociónabstractaperoqueremitesinembargoaunarealidadperceptible,avecesconuna gran claridad, por sus efectos sobre el sujeto, palpable en todas la creaciones y produccionessocioculturales.

Este recorrido nos muestra el indudable valor epistémico del concepto de Otro, con mayúscula,enlateoríalacaniana.Cincopuntosenespecialmerecensersubrayados:

LanocióndeOtro,eslamarcadelaalteridaddeldiscursoenrelaciónconel sujeto. Este discurso está sustentado por una lengua dada, y forma un conjunto estructurado,esdecirsoportadoporlasrelacionessincrónicasydiacrónicasentre significantes. ElOtroeselalmacéndelsabersimbólico,constitutivodetodasociocultura. ElgranOtrosirvede‘lugardereferencia’alaimplementacióndeloscontenidos discursivosy,apesardenotenerexistenciaenlarealidad,nodejadeorganizarla. Últimopunto,porciertonoelmenosimportante,elsujetonoseestructurará psíquicamentesinoesapartirdeunainscripciónsimbólicaenellugardelOtro querepresentala‘Referencia’delasocioculturaalacualpertenece.

Paracerrarestepárrafo,citemosaLacan:“ElOtroesladimensiónexigidaporloquela palabraseafirmeenverdad[…].ElInconscienteesentreellossucorteenacto”(Lacan,

1960b:839).Esperamoshaberpuestoenevidenciaenquémedidalaconceptualización

de‘granOtro,verdaderocatalizadordelasubversiónaportadaporelpsicoanálisisala comprensióndelpsiquismohumano,enlamedidaquepermitelaformulacióndellazo indisolubleentreelsujetoysuinscripciónsociocultural,facilitalacomprensióndela dinámica psíquica del ser hablante en relación con la dimensión simbólica, con el resultadoqueelInconsciente,lugarderecubrimientoentreloindividualylocolectivo, estéestructuradonosólocomounlenguajesinomásprecisamentesegúnelmodelodela sociedadalacualperteneceelsujeto.

5.Deseoyobjetoa

Al tratar del sujeto del psicoanálisis y de sus distintas facetas, no se puede omitir complementarestainterrogaciónconlanocióndedeseo,otroconceptoteóricoesencial.

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Enefecto,eldeseoseperfilacomoeloperadorqueorientanuestraselecciones,ydeparte,

entrelasmúltiplespercepcionesquesenospresentan,lasqueimportanmás,lasmás

afinesanuestrosintereses,lasqueguiaránnuestraspalabras,nuestrosgestosynuestras

acciones,bajoeldominiodenuestraestructurasubjetivapersonaleinconsciente.

5.1.Deldeseocomoapetitoaldeseocomoanhelo

Paraentenderelvalordeldeseo,esnecesariovolveruninstantealinstintocuyafunción en el mundo animal, puede considerarse, en términos muy simplificados, como orientadora del comportamiento. En efecto, lo que se llama ‘comportamiento de apetencia’,osea‘labúsquedadeestímulossusceptiblesdedesencadenarunareacción’,

comoloexplicaKonradLorenz(Lorenz,1975:82),constituyeenlanaturaleza,antesde

la aparición del lenguaje, el precursor del deseo que, en el ser humano, servirá de ‘tensor’,de‘incentivo’yde‘guía’alasaccionesnecesariasparalaobtencióndela satisfacciónpulsional.

Yadesdesusprimeraselaboraciones,Freuddaaldeseounlugarcentralensuteorización delapsique,enrazóndesurolfundamentalenladinámicasubjetiva.Enalemán,unode lostérminoscorrespondientesalaideadedeseoesel/Wunsch/quetienetambiénel sentido de ‘anhelo’ - notemos de paso la expresión /Wunschbild/, textualmente ‘formacióndedeseo’quesetraducepor‘ideal’-,aunqueexisteotrovocablo,/Begierde/ cuyo campo semántico, bastante cercano, significa ‘apetito, envidia’, y también ‘apetencia’.EnLaInterpretacióndelosSueños,eldeseoinconscientesurgeenrelación conlosprocesosoníricos,comomotordelossueñosque,deunamanerauotra,siempre

sonuna‘realizacióndedeseo’(Freud,1900:680-693),lomismoquelamayoríadelos

síntomashistéricos.

Lacan,altrabajarelconcepto,retomasegúnsuspropiaspalabrasaEspinoza,laideadel

“deseoencuantoesenciamismadelhombre”(LacanIX,21/02/1962);elserhablante

deviene entonces ‘sujeto del deseo’, sujetado como ser a su deseo, un deseo

‘humanizado’,yanoanimal[7],yquehayqueentenderenfuncióndeladimensión

simbólica,primordialmenteellenguaje:

“Eldeseoespropiamentelapasióndelsignificante,esdecirelefectodelsignificantesobreelanimalque marca,ycuyaprácticadellenguajehacesurgiraunsujeto–unsujetonosimplementedescentrado,sino

abocadoasostenerseúnicamentedeunsignificantequeserepite,esdecircomodividido.”(Lacan,1966b:

223)

5.2.ElObjetoa,causadeldeseo

Siguiendonuestroacercamientoaldeseo,nospreguntaremossobresuorigen,yosea

sobrelamaneracómosurgeestadimensiónenlamentehumana.Paraqueeldeseose

abraespacio,esnecesarioenprimerlugarqueellactantetomeconciencia,aunqueseade

formamuyrudimentaria,deladiferenciaentreelmundodesussensacionesinternasyel

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mundoquelerodea;esdecirqueseposicionecomosujeto–porciertoenformación-

frenteasuentornoobjetal.Enotraspalabras,laaparicióndeobjetosexterioresydistintos aunomismo,eslacondiciónineludibleparaqueelniñopuedaproyectarsuinterésfuera de su envoltura corporal. A los primeros objetos de atención, los psicoanalistas los llamaron‘objetosparciales’,parcialesenlamedidaqueelniñomuypequeñotodavíano tienelacapacidadintelectualdeaprehenderlescomototalidaddemodoque,paraél,el senonosediferenciaaundelamadre.

Sinembargo,aLacan,nolepareciópertinentehablardeobjetosparciales,yprefirió llamarlosobjetosotros,objetosaensuterminología,porquesesitúanamediocamino entreelsujetoyelotro(a,enfrancés/autre/),elalterego;porende,sonlosobjetosaque nosrelacionanconnuestrossemejantes.Existeunaseriedeobjetosa,entreloscuales figuransobretodoelseno,comoyalomencionamos,lasheces,lamirada,lavoz,(Lacan,

XIV:16/11/1966),y,porfinelfalo(LacanXI,4/03/1964:95-96),conunestatutopropio

porsurelaciónsingularconeldeseosexualyconelotroaprehendidocomoobjetototal.

Elobjetoaeselmediador,lainterfazsediríaenunaterminologíacibernética,entreel

sujetoylosotros;porejemplo,cuandohablo,mivozsedesprendedemíyquienme

escucha,seapropiadepartedeella;nuncameveoamimismo,pero,cuandoestoyen

presenciadeotros,ellosmiranmirostroytienenunaimagendemisemblante.Eneste

sentido,elobjetoapermiteconceptualizarlavinculacióndeunserhumanoconsus

semejantes,unarelaciónmáscomplejadeloquesedaenelmundoanimal,unarelación

enlacualincidelasrepresentacionesqueunapersonaseforjadeotra,desusideascomo

desuparecer.

Alsimbolizaralobjetoprimordialquefuelamadre,elobjetoaseofrececomometáfora del objeto, objeto perdido que condensa la añoranza de una completud ideal, un sentimientoquetomóformacuandoelpequeñosediocuentaquesumadresealejabade él,ysobretodomostrabaotrosintereses,enparticularhaciaelpadre,quien,desdeeste momento,empezóaocuparellugardetercero;deahí,elsueñodeunaépocadeorosin necesidades, sin sufrimiento que hubiera precedido este momento de abandono. Es entoncesqueelobjetoa,alrepresentarloquefalta,setransformaenobjetocausadel deseo,yque,ensuafánderestaurarunasensacióndeplenitud,elsujetohumanoiniciasu viajeporlavida,enbúsquedadealgoquepuedaveniracolmarsudeseo.

5.3.Delamordelamadrealaasuncióndeundeseopropio

Aestaalturadenuestrainvestigación,esindispensableañadirunapalabraparavincular

conmásclaridad,losnivelesteóricosdelestudiodelsujeto,ylosaspectospsíquicosmás

imaginarios,muchomáspalpables,peronomenosimprescindiblesparalavidadelser

humano.Amenudoyaantesdesunacimiento,lamadreensusensoñaciones,colmaalser

engestación,objetodesudeseodematernidad,demilmaravillas;piensaenelnombre

quelevaadar,sepreguntaaquienvaaparecer,cómoserásufuturo.Ycuandonace,esa

ellaquecorrespondelafuncióndecargarledeafectos,afectosqueelpequeñoalmacena

hastapodertransferirlosensusobjetosdeinterés.

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Deestamanera,lamadre,verdaderoavatardelOtroprimordial,ofreceasuhijolas palabrasdeamorquevanasupliralsentimientodesoledadydederelicción/hilflösigkeit/ como dice Freud, del recién nacido, palabras que le permitirán inscribirse como ser deseanteenelsenodesusocioculturadada.LoquehacedeciraLacan:“Sielsujetoestá enestarelaciónsingularalobjetodeldeseo,esqueélmismofueprimerounobjetode deseo que se encarna” (Lacan, VIII: 15/03/1961). “Para vivir, es necesario primero concebirsecomosiendoalgoconcernidoporeldeseoqueapareceenellenguaje[…]. Ocurreentoncesque[algode]deseo,efectodelenguaje,devengaeldeseodelOtro.”

(Calligaris,1985:95-96).

Hablandodeldeseo,ensuseminariosobrela‘Identificación’,Lacanhaceunabrusca referenciaalamor,yobservaqueunonoessujetodelamorcomosepodríapensar,sino másbiensu‘víctima’,yluegosigue:“Loquesabemosdelamor,esqueeslafuentede

todoslosmales[…y]queelamordelamadreeslacausadetodo”(LacanIX,28/03/

1962). Para que algo de deseo surja, el infante debe experimentar por momentos la ausenciadesumadre,oseanosentirseabrumadoporunamortanenvolventequenole dejesentirsefaltante:“Elamor[…]sólopuedeanclarseenestemásalládonde,primero,

renunciaasuobjeto”(Lacan,XI:24/06/1964);lamadreestaráentoncesencondiciónde

“ocuparellugarde[estacosa]aque,elsujetoparaexistircomotal,deberárenunciar”

(Lebrun,2004:33).

Ellenguajeproduceuncorteentreelpequeñoanimalhumanoysuentorno,unsurcoen elcualseinfiltra‘algode’deseo;entreenunciaciónyenunciado,entrelapalabrayel decirporunlado,ylaintenciónoelquererporelotro,hayunafalla,queestávivida, desdeelpuntodevistadelsujeto,comouna‘faltadeser’,quesólounademanda,“este algodeunanecesidadquepasapormediodeunsignificantequeestádirigidoalotro”, como una suerte de “pasaje a lo verbal” (Lacan V, 4/12/1957), puede rellenar Sin embargo,elsentidodeestademandadebepocoapocoinvertirseparaqueelsujetola transformeenunapreguntaqueleestádirigidayenlacualintentarádescifrarloqueeste Otroquieredeél;eselsentidodeloqueLacanhadescritocomoel“Chevuoi?”,¿Qué

quieres[demí]?(Cazotte,1845),estademandainconscientedelsujetoaquienseencarga

deél:

“EsenestaexperienciadellenguajequesefundasuaprehensióndelOtrocomotal,deesteotroalcual fundamentalmenteplantealacuestiónquevemosen“Eldiabloenamorado”deCazotte[…].Lacuestión estáplanteadaalOtrodeloqueélquiere,dedóndeelsujetotieneelprimerencuentroconeldeseo,el

deseocomosiendoprimeroeldeseodelOtro[…].”(LacanVI,12/11/1958)

Lacanprecisaráunpocomástarde:“LacuestióndeelOtroquevuelvealsujetodesdeel lugarenelcualesperaunoráculo,bajoelintituladodeunChevuoi?¿Quéquieres?,esla quemejorconducealcaminodesupropiodeseo,-siempieza[…]aretomarla[…]enel

sentidodeun:¿Quéesloquequieredemí?”(Lacan,1960:815).

Alolargodetodasuinfancia,eljovenserhablanteseinterrogarásobreelsentidodeesta

demandadelOtro,buscandorespuestasgraciasalosmediosqueleestaránofrecidosenel

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curso del aprendizaje de su sociocultura, en la medida que se siente autorizado por quienesocupanellugarde‘amos’delossignificantes.Deahí,laexpresiónlacaniana tantasvecesrepetidaquesehavueltounaforismo:“ELdeseodelhombre,eseldeseodel Otro”.

Este complejo proceso de nacimiento del deseo a partir de la pérdida del objeto primordial,eslacondiciónparalainscripcióndelsujetoenunasocioculturayenel intercambioquelasustenta,quelepermiteinsertarseenunacomunidadhumana.Porque ademásdecrearvínculosafectivosconlaspersonascercanas,introducealsujetoenla

dinámicadeldonydelcontra-donquesoportalatramasociocultural(Mauss,1925),en

primerlugaratravésdelaspalabrasqueformaneltejidodeldiscurso,basedellazo

social:

“Eldonquehacéis,essiempreeldonquehayáisrecibido.Pero[…]loqueestablecelarelacióndeamor, esqueestedonestádado[…]pornada[…].Enefecto,eneldondeamornohaymásquealgodadopor nada,yquesólopuedesernada.[…]Loquehaceeldon,esqueelsujetosacrifiquemásalládeloque

tiene”(Lacan,IV,23/01/1957).

Paraconcluir

LahipótesisdelInconscientehapermitidoaFreuddesherbarelcaminohaciaunamejor comprensióndelsujetodellenguajequeeselserhumano.Partiendodelaprimeratópica que opone las percepciones por un lado, y lo consciente por el otro, a la idea de Inconsciente, Freud se vio llevado a proponer una segunda tópica que articula las instanciasdelEllo,YoySuperyó.Lapsique,oaparatopsíquico,noestáporlotanto constituidaporunmonolitosinoporcomponentesdiferentesquesecomplementan,se corrigen e incluso a veces se contraponen. Gracias a este mecanismo complejo de articulaciones, y al Inconsciente que resulta del entretejimiento del lenguaje con la realidad,elsujetonoestáapresadoporlasdirectivasincuestionablesdelosinstintos,yse encuentraenunaposicióndialécticafrenteaunentornoquepuedenosólocontrolarsino moldearsegúnsusfantasíascreadoras.

Elserhumanoesunsujetodivididoentreuncuerpoyunamente,que,porefectodel lenguaje,seestructuraapartirdesuinscripciónenunasocioculturaparticularquenosólo le procura palabras sino que le formatea el pensamiento a través de los discursos específicosqueorganizanlossignificantesycreanellazosocial.Porende,elsujetodel Inconsciente,eselefectodelahumanizaciónydelaadquisicióndellenguaje,yse construyeapartirdelainmersióndesucuerpoindividualenlocolectivo;demodoquese vuelvedeudordesusocioculturaydesusantepasados,encuantoalaspalabrasqueusa, lasideasquemanejaylosgestosquecumple,siempreycuandoelimpulsodesiderativo quepresideasunacimientodesujetoyorientesudestino,hayasurgidodedelamorde unamadrequeencarnealOtro.

Probablementeelmayoraportedelpsicoanálisisalacuestióndelsujeto,esmostrarque

noexisteindependientementedesusrelacionesconsussemejantes,delaspalabrasyde

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lasideologíasquecirculanensuentorno,expresadasatravésdelasactuacionesytomas

deposicionesdelaspersonasconquienesconvive.

Porestasrazones,loscambiosdesociedadquesedanenelmundoposmoderno,son

preocupantesporquelasinteraccionespersonalesquesosteníaneljuegodeafectosylas

transferenciasamorosas,estánremplazadascadavezmásamenudoporlosdiscursos

difundidosporvíadeInternet,comunicacionesvirtuales,intercambioscibernéticos.Por

cierto,nilaesenciadelsujeto,nisusnecesidadespsíquicashancambiadoconelaugede

lovirtualperosí,estántrastocadas,hastaelpuntodealienarseengranmedida,yaveces

demaneramásomenosdefinitiva.

Enlaactualidad,elimperiodelossignificantessobreelactuardelsujeto,seobservaen

losefectosdeldiscursocapitalista,consusincentivosalconsumismo,sobreunsujeto,

cadavezmássujetado,aunquesinsaberlo,porunapublicidadsutileinsidiosa,unsujeto

queseveabocadoacomprar,yatrabajarparacomprar,yaendeudarseparacomprar,en

unsistemaférreodealienación,queprobablementenuncatuvosuparecidoenlahistoria

delahumanidad.

Dehecho,elreclamodelibertad,tandifundidoenelmundodehoy,nosueleremitira ninguna situación real de privación de libertad, como lo sería un campo de trabajo forzado,sinomásbienalaideaquecadaunotieneelderechodehacerloquetienela gana,sinimportarlosotros;undiscursodelalibertadquesirvelosinteresesdelmercado, enlugardelgrupoydelBiencomún,fomentandodeestemodounanuevadependenciaa lossignificantes,ahoraconcretadospordineroymercancías.

Como antídoto, queda para el sujeto la búsqueda de un mínimo de autonomía de pensamiento,perosignifica,parapodertrascendersuslimitaciones,pasarporunproceso penoso y exigente de sujeción a la Ley común y de abandono de un imaginario de omnipotenciaydenarcisismoexacerbado;unarenunciamuydolorosaenunmundode placeresinmediatos.

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II

Elsujetonacedesusujeción

Delapaleontologíaalpsicoanálisis

Muchosehabladelsujetoenestostiemposdeposmodernidad,talvezunainquietud ligada a la incertidumbre del devenir humano cuando, en apariencia, la dimensión históricasehavueltoobsoleta,porlomenosparaalgunos;aunquelosinterrogantespor encontrarunsentidoallugardelserhablanteensumundo,llevaronalgrandesarrollode lascienciashumanasysocialessobretodoapartirdelsigloXIX.

Al cuestionar al sujeto en relación con sus actuaciones, por cierto la perspectiva psicoanalíticaabrealgunaspistasinteresantes.Porqueelcampodeestajoventeoría,es precisamenteeldelInconsciente,resultadodelarelacióndelhombreconellenguaje. Desdesuinicio,elpsicoanálisissehaconstruidoalrededordelproyectodefundaruna cienciadelsujetohumano,quepuedadarcuentatantodesuscreacionesyproducciones, como de sus conducta, inexplicables en gran medida desde una visión puramente etológica,siconsideramosquelaetologíaseproponeexplicarelcomportamientoanimal.

1.Animalsymbolicum

Animalsymbolicum,eslaexpresiónutilizadaporelfilósofoalemán,ErnestCassirer

(1995),parareferirsealserhumano,cuyaproducciónsimbólicaporexcelencia,essin

dudaellenguajeyloquelediferenciaradicalmentedesuscongéneresprimates.En

efecto,difícilmente,sepuedenegarqueelprocesodehumanización,tantoenunplan

filogenéticocomoontogénico,resultadelarelacióndecadaindividuodelaespeciehomo

conunalenguanatural,unalenguatrasmitidaatravésdesuvinculaciónafectivaconotro

serhablante,mayoraél,enparticularsumadre.

Paraentenderelsurgimientodelsujetohumano,yluegoelprocesodeestructuración

psíquicaqueatraviesa,comencemosdejandosueltanuestraimaginaciónynosguiaremos

conelmitodela‘hordaprimitiva’ydeloquepudieronserlosprimerosmomentosdela

construcciónlingüística.

1.1.Humanizaciónysurgimientodelsujeto

Imaginemos, hace más de 4 millones de años, a algunos grupos de primates esencialmentevegetarianos,errantesenlassábanasafricanas.Alcompartirlavidade cánidoscarroñeros,seponenaimitarsuscostumbresalimenticiasyadevorarlosrestos

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decarnedecarcasasabandonadasporpredadores;pocoapocoestosmismosprimates

empiezanaseguiralosgrandesfelinosenlapersecucióndesuspresas.Enestaépoca

muyremota,sepuedeempezaravislumbrarsulejanodestinodecazadores;loquehay

quesubrayar,esqueapartirdeentonces,elmododevidadelahordasetransformamuy

despacio,aunqueradicalmente.

Aestasalturas,sólosepuedeelucubraralgunashipótesissobrelaimplicacióndelas nuevas condiciones de una vida asociada a la caza, y la paulatina aparición de una dimensióntotalmenteinsólita,ladeloSimbólico,oseaellenguajeenasociaciónconla cultura. Podemos suponer que, en este momento de modificación en los comportamientos, los instintos –las conductas genéticamente predeterminadas, características del mundo animal, el ‘saber natural’ desde otra perspectiva- ya no respondenalasnecesidadesespecíficasdelahordaquesehalanzado,aparentementepor casualidad,enunaactividadimprevistaporsuevoluciónbiológica,quelallevaacrearse nuevosinstrumentosparapodercumplirconsupapelespecíficoenmediodeloviviente.

Paraunodelosmásgrandesespecialistasdelapaleontología,AndréLeroi-Gourhan,el

hechodecaminarsobredospies,osealalocomociónbípeda,seríaunfactoresencialen

lahumanización,alliberarpocoapocolaspatasdelanterasdesusfuncionesmotrices,de

modoquelas‘manos’puedanencargarsedeactividadestalescomolarecolecciónyla

preparacióndelacomida,aliviandoasílaboca,lalenguayladentadura,degranpartede

sustareasrelativasalafunciónalimenticia.Esfácilimaginarque,precisamentecuando

losAustralopitecosadquierenlacostumbredeacompañaraanimalescazadores,seven

obligadosparacorrermásrápido,aapoyarseensuspatastraseras,loquedehechose

observaencircunstanciasespecialesenalgunasespeciesdegrandesmonos.

Comosea,siempresegúnLeroi-Gourhan,laestaciónverticaleslacausaprincipaldel

granvirajehacialahumanizaciónporque,alcambiarradicalmentelaposturacorporal,se

modificalarelaciónentrelacabezayelcuerpo,aliviandodeestemodolastensionesque

afectanalcráneo,loquefavoreceunfuerteaumentodeltamañodelcerebro,ensí,y

proporcionalmentealasotraspartesdelcuerpo.Elpaulatinoyprogresivocrecimientode

lamasaencefálicaesobservabledesdelosrestosdelosmásantiguoshomínidoshastael

hombresapienssapiens.

Enresumen,senotaenalgúnmomentounaseriedecambiosenelestilodevidadeun grupodeprimates:empiezanaconvivircongrandespredadores,aalimentarsederestos decarneyadesplazarsecadavezmásrápidosobresuspatastraseras.Másomenosun millóndeañosmástarde,estospre-homínidossehanvueltoellosmismoscazadores,y fabrican sus propias armas; además el tamaño de su cerebro ha aumentado considerablementey,segúnlaimprontadelacortezacerebral,laszonasrelativasala bocayalamanoocupanunespaciomuchomásgrandeenproporciónconelrestodel cuerpo; son los primeros representantes de la especie homo. Sólo se puede hacer suposiciones para entender las modificaciones que han acompañado esta evolución espectacular; es evidente por ejemplo que los instintos ya no eran suficientes para asegurarelentendimientodelgrupoylacoordinacióndesusacciones,noprevistasensu bagajegenético,demodoqueunanuevaformadecomunicaciónsevolvióindispensable.

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Surgióentonceslanecesidaddecrearverdaderossímbolos–osignificantes-,parareunira

lahordaalrededordepuntosdereferenciacomunes.

De este modo, se puede proponer una explicación del nacimiento y desarrollo del lenguajehumano,hastaalcanzarlaamplitudqueleconocemosactualmente.Estebreve relatoqueconllevaelementosdefantasía,porlafaltademuchaspiezasdelrompecabezas concernientesalosbalbuceosdelahumanidadprincipiante,tieneelinterésdehacernos entendercómoelsistemasimbólicodellenguajesurgecuandolosmecanismosinstintivos dejandeestaradecuadosasusfinesydanlugaraunasuplencialingüísticaparaqueel grupo mantenga una cierta cohesión y así sus miembros puedan continuar viviendo juntos,unimperativoparalasupervivenciadelaespecie.

1.2.Lafabricacióndeherramientasyeldesarrollodellenguaje

Desdeluego,esimposibleobtenertestimoniosdirectosdelaaparicióndellenguajeensu formainicial,peroeldesarrollodeherramientas,muydocumentadoentodassusetapas, permite inducir la utilización en paralelo de un sistema de significantes que se irá haciendomáscomplejo.Porcierto,elprogresodelatecnicidadenrelaciónconuna utilizacióndelamano,cadavezmásimportanteencuantoalaprensión,lapreparación alimentaría,elataqueyladefensa,ademásdelafabricacióndeherramientas,favoreció unaespecializacióndelabocaparalafonación:

“Laherramientaaparececomounaverdaderaconsecuenciaanatómica,únicasalidaparaunserdevenido,

ensumanoysudentadura,completamenteinerme”.

LosZinjanthropos[8][…]fabricanherramientas,loqueporprimeravezenlaseriezoológica,planteael

problemadelavalidezdeuncarácterespecíficoalquiladoaotrocampoqueeldelabiologíaanatómica.

Laaparicióndelaherramienta[…]marcaprecisamentelafronteraparticulardelahumanidad.”(Leroi-

Gourhan,1964:129)

Esnecesariodetenerseunmomentoaquíparamostrarenquémedidalafabricaciónde herramientas,implicasindudaunaaptitudnuevaparalacreaciónderepresentaciones mentales,delmismoordenquelasnecesariasparahablar.Enestesentido,elestudiode losprimerosvestigiosdeunaindustrialítica,permitediscernirunacapacidadintelectual originalentreestoshomínidos,deimportanciaextremaparaelfuturodesudesarrollo:la previsióndelresultadodeunencadenamientodegestosdefabricación,quejustificala

suposicióndeunaformadelenguajeelemental[9].Sepuedededucirdesdeentoncesla

posibilidadfisiológicadeorganizarsonidosygestos.Porcierto,entrelosgrandessimios, lenguajeytécnicaaparecenespontáneamenteensituacionesdeestimulaciónexterior,y luegodesaparecen;peroparaelhombre,“lasoperacionesdefabricación,preexistenala ocasión de uso y la herramienta persiste en vista de reacciones ulteriores” (Leroi-

Gourhan,1964:129).Entrelaseñalvocalylapalabra,seencuentraunarelaciónsimilara

laqueexisteentreelinstrumentoutilizadoporelanimalyelquefabricaelhombre.

El estudio comparativo de la evolución de la palabra y de la herramienta, es muy instructivo en cuanto a los caracteres comunes de estos dos campos de producción

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simbólica.Enefecto,lapermanenciadelconceptoverbal,escomparablealaherramienta quepuedeserreutilizadaparafinesparecidosonuevos;delamismamanera,mientras queunaseñalesefímerayestrictamenteligadaalasituacióninmediata,lapalabraestá memorizadaparaserpronunciadanuevamenteenotrasocasiones.Surgeentoncesuna función que va a tomar cada vez más importancia, la generalización, es decir la aplicación de una hipótesis nacida de una experiencia en un contexto dado a otro diferente pero que ofrece similitudes. Se adivina que el lenguaje de los primeros Anthropoiselimitabaasituacionesconcretas,perosediscierneyalaexistenciadeuna

‘cadenaoperatoriamuycompleja’(Leroi-Gourhan,1964:164).

Siguiendolacomparaciónentreeldesarrollodelatécnicoydellenguaje,sellegaaun nuevoparaleloentrelaevolucióndelasherramientasydelalengua.Latécnicaresultade laaplicacióndeunaseriedegestosaunmaterialdado,envistadelaobtencióndeuna herramienta; está por lo tanto organizada en una serie de operaciones gracias a una

verdadera‘síntaxisoperatoria’,organizadaporlamemoria(Leroi-Gourhan,1964:164).

Delamismamanera,elanálisisdellenguajepermiteobservarunacadenasintáctica,base detodaposibilidaddeexpresiónverbal.Elparalelismoentreelprogresodelastécnicas líticasydellenguaje,noespuramenteformal,“herramientaylenguaje[…]sonlaunay

elotroindisociablesenlaestructurasocialdelahumanidad”(Leroi-Gourhan,1964:164),

y la función de lo Simbólico en la estructura psíquica de los hombres, no puede entendersesinaprehenderlainterdependenciadeestosdosdesarrolloscomplementarios, ambos funcionando gracias a la intermediación de una representación verbal o imaginaria,entreelproductordelapalabraodelaherramienta,ysuproducto.

2.Elsujetodelhablar

Parecejustificadoveraquíellugardelsujetonaciente,enestadivisiónotorsiónentreel serysusobjetos.Precisemosnuestraidea.Desdeelmomentoenqueelindividuoestáen condicióndeactuarenfunción,nodelainmediatezdeunacircunstanciasinodeun proyectoimaginadoaunquetodavíanorealizado,enelcasopresente,unmodelode herramienta que puede entrever en el guijarro que acaba de encontrar, podemos vislumbrar,entreesteindividuoysuobjeto,unaterceradimensión:ademásdelcuerpo material y de la superficie del entorno, surge entonces la posibilidad creativa de un mundootro,eldelconcepto.

2.1.Nacimientodeunsujeto

También,apartirdeestemomento,elsujetoestáencondicióndesituarseenunasuerte detriangulación,quelepermiteescaparaladualidadespecular.Hayqueinsistireneste hechoqueponedemanifiestounadiferenciaestructuralentreelanimalyelserhumano. Henri Wallon, en su libro “Del acto al pensamiento”, ha descrito con fineza las limitacionesqueencuentraelanimal,unmonoporejemplo,enelusodeunpalo,yque indicaunadiferenciamayorensucomportamientosiselocomparaconelhombreysu herramienta:

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“[Paraelanimal],elcampoperceptivoesesencialmenteuncampodeacción;ylaacción,segúnsunivel, esmásomenoscapazdediscernirenél,omodificarsusestructuras…Ordena(alcampoperceptivo)enel sentidodesusnecesidadesyllegadeestemodoaunasoluciónmásomenosrápida,másomenos

satisfactoria.”(Wallon,1970:57)

Enestesentido,elanimalseencuentraenunarelacióndeinmanenciaconsuentorno;no

puededisociarelcontextodesímismo.DiceWallon:

“Essupropiaparticipación[delanimal]conlascosasmanipuladasenelespacioqueleincomodayqueno sabesuficientementeresorberenelespacioobjetivodelascosas.Essuespaciosubjetivoymotorqueno sabeintegrarenaqueldondelosobjetostienensusdistanciasysusposicionesrecíprocas,comoenun

mediocomúnatodoseimpersonal.”(Wallon,1970:58)

Por su naturaleza, la herramienta fabricada por los primeros homínidos, con intencionalidadyanticipacióndesuusofuturo,noescomparableconelpaloqueelmono utilizademaneraesporádica.Perolomásimportantequenospareceobservaraquí,es quelasherramientasmuestrandemaneraineludibleelesbozodeunsujetocapazde tomardistanciarespectoalcontextoquelerodea,capazderepresentárselo,‘objetivarlo’ yactuarenfuncióndeél.Enestesentido,lafabricacióndeherramientasdevelaenun mismomovimiento,laexistenciadeunprincipiodelenguaje,porlomáselementalque hayasidoalprincipio,ylapresenciadealguienquepiensesusgestos.Porprimeravez esteserpuedeserconsideradocomosujetodellenguajeyporende‘sujeto’desuacción.

2.2.Eljuegodesignificantes,metonimiaymetáfora

“que el significante, esto sea lo que domina en la constitución del sujeto: un significante es lo que

representaaunsujetoparaotrosignificante.”(Lacan,XII:11/06/1974)

Hemosvistoqueelpasodelpre-homínidoalhombre,serelacionaconlaaparicióndela herramienta,quepermitededucirconbastantecertezaunaformainicialdelenguaje.La cuestiónquesenosplanteaenestemomento,esentenderporquélaexistenciadeuna lenguanatural,permitededucirlapresenciadeunsujetoenoposiciónasusobjetos,un sujetodesupensamientoydesusacciones.Dichodeotromodo,alpresumireldesarrollo de un sistema lingüístico, por lo más elemental que sea, ya no es posible eludir la intervencióndeunsujetodelhablar,talcomoloestudiaelpsicoanálisis,enprimerlugar elsujetogramatical,inherenteatodosistemalingüístico.

Como lo explica Jakobson (1980: 143), el funcionamiento de una lengua implica necesariamenteunmecanismoinicialdedescodificaciónyunsegundodecodificación,la descodificación pasando de la combinación a la selección de los componentes lingüísticos, y la codificación siguiendo el movimiento inverso de la selección a la combinación.Noobstante,tambiénesnecesarialaintervencióndeunserhumanoqueno sólointerpretelossignosdelalenguaqueoye,sinoquepuedaemitirsusmensajes,osea

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unsujetoqueentiendalosenunciadosyproduzcaasuveznuevosenunciaciones.

Respecto a los dos ‘modos de ordenamiento de los elementos del lenguaje’, dice Jakobson:

“Todosignolingüísticoimplicadosmodosdeorganización:

1. La combinación. Todo signo está compuesto por signos constituyentes y/o apareceencombinaciónconotrossignos[…].Combinaciónycontexturasonlas dosfacetasdeunamismaoperación.

2. Laselección.Laselecciónentretérminosalternativosimplicalaposibilidadde sustituirunodelostérminosaotro[…].Selecciónysustituciónsonlasdos

facetasdeunamismaoperación.”(Jakobson,1963:48)

Estosdos‘modosdeorganización’delossignosencontradosentodosistemalingüístico, combinación(“inpraesentia”)yselección(“inabsentia”),sefundanrespectivamenteen lacontigüidaddeloselementoslingüísticos,yensugradodesimilitud;sonlosdosejes indispensables de toda lengua natural, como ya lo había notado Saussure. Se podría plantearestadicotomíadellenguajedeotramanera,mostrandoquelacontigüidad,efecto delacombinación,seplasmaenlagramáticaylasintaxis,mientrasquelasimilitudque ordenalaselección,respondealasemánticayalcampolexical.Demaneramásgeneral, estaoposición,continuaJakobson,remitealadelosdostroposliterariosprincipales,la metonimiaylametáfora.Enefecto,lametonimiaseconstruyeapartirdeunarelaciónde contigüidad,mientrasquelametáforaseformaenbaseaunarelacióndesimilitud,o semejanza.

Freud, en la Interpretación de los Sueños, había opuesto dos procedimientos de elaboración onírica, el de condensación /Verdichtungsarbeit/ y el de desplazamiento

/Verschiebung/(Freud,1900:517ssy532ss.).Comentandoestapartedeltextofreudiano,

Jakobsonhacenotarque“lacompeticiónentrelosdosprocedimientos,metonímicoy metafórico,esmanifiestaentodoprocesosimbólico,queseaintrasubjetivoosocial”

(Jakobson,1956:65);ysigue:

“Enunestudiosobrelaestructuracióndelossueños,lacuestióndecisivaesdesabersilossímbolosylas secuencias temporales utilizadas, están fundadas en la contigüidad (“desplazamiento “metonímico y “condensación”sinecdóticafreudianas)oenlasimilitud(“identificación”y“simbolización”freudianas).

”(Jakobson,1956:65-66)

Sinembargo,Jakobsonvamásallá,observandoquetodaproducciónculturalreposaenla articulacióndeestosdosejesestructurales,metonímicoymetafórico,loquelellevaa analizarmuybrevementeobrasliterarias,cinematográficasopictóricas,perotambién fenómenossocioculturalescomolamagia,olapsiquehumana;dice:“[Estadicotomía] tieneunasignificaciónyunalcanceprimordialesparaentenderelcomportamientoverbal

yelcomportamientohumanoengeneral”(Jakobson,1956:64).Vemosdibujarseaquíel

espacioespecíficoalserhumano,entre‘laspalabrasylascosas’,enelcualseentretejen

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losmecanismosdelacomunicaciónverbal,ydondesedespliegaelsujetocontodasu

originalidad.

Lacan,apoyándoseexplícitamenteenJakobson,intentaunaformulacióndeloquellama “latópicadelInconsciente”:“Esdelacopresencianosolamentedeloselementosdela cadenasignificantehorizontal,sinodesusdependenciasverticales,enelsignificado, cuyosefectoshemosmostrado,repartidossegúndosestructurasfundamentales,enla metonimia y en la metáfora” (Lacan, 1957: 515). Propone entonces simbolizar la estructurametonímicadelamanerasiguiente:f(S…S’)S≈S(-)s,fórmulaqueexplicitade lamanerasiguiente:

“Eslaconexióndelsignificantealsignificantequepermitelaelisiónporlacualelsignificanteinstalala faltadeserenlarelacióndeobjeto,sirviéndosedelvalordereenvíodelasignificaciónparaquesea

investidadeldeseoqueapuntaaestafaltaquesoporta.”(Lacan,1957:515)

Subrayemosaquíla‘faltadeser’,expresadaconelsignomenos(-),instauradaporla metonimia, la misma que, al no atravesar la barra que separa el significante S del significados,sitúaalhablanteenunaposicióndeexternalidadrespectoallenguaje.Lo queLacanapuntaalhablardelafaltadeser,esaladimensiónsimbólicadellenguaje, que permite crear una virtualidad que tiene efectividad sin tener existencia; con la metonimia,unalenguasedesprendedeunadependenciaalomaterialypuedetratar temasabstractos,utilizandoexclusivamentelasrelacionesentrelascosasyyanolas cosasmismas.

Encuantoalametáfora,Lacanlasimbolizaasí:f(S’/S)S≈S(+)s.Deestemodo,“enla sustitucióndelsignificantealsignificante,seproduceunefectodesignificaciónqueesde poesía o de creación, dicho de otro modo de advenimiento de la significación en

cuestión”(Lacan,1957:515).Acontrariodeloquesucedeconlametonimia,lametáfora

necesitalaintervenciónactivadelhablantequeproduceunnuevosentido–deahíelmás

(+)-,unespaciodecreatividadlingüísticaeinclusodiscursivadesumaimportanciapara

eldesarrollodelhablary,desdeluego,delsujeto.

Ensíntesis,entodaslasconstruccionessimbólicasdelahumanidad,sepuededesvelar unaseriede‘doblevectorización’,elencuentrodedosejesdiferentesaunquearticulados entresí.Inclusopodemosproponer,sindemostrarloporquenecesitaríaunainvestigación ensímisma,queestedesdoblamientodiferencial,eslacaracterísticadecualquierobra

humana[10].Comosea,paraquepuedaadvenirunsujeto,esprecisoquesepuedasituar

enelpuntodeencrucijadaodequiasmadeunamatrizestructuralformadaporuna(s)

relación(es)deoposición.

Significante y significado, desplazamiento y condensación, metonimia y metáfora, diacroníaysincronía,ytantasotras,continuamente,cuandosetratadellenguaje,nos encontramosconparesderelacionesdeoposición,queconstituyenlamatrizestructural detodaproducciónsimbólica.Laaparicióndelohumanoseveentoncesligadaala creacióndeunmundodotadodesentido,unsentidoquepermitealindividuoconvivir consussemejantes,apartirdeciertacoherenciaenlainterpretacióndesusvivencias.El

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desarrollodelacomunicaciónverbal,daunlugaraunsujetoque,asuvez,seapoderadel

lenguajepararemodelarsurealidad,organizarunmundoconreferenciasestables,ypor

endehacerlomásviableparacadaunodelgrupodepertenencia.

Otrarelaciónantitéticadegranrelevanciaparaladinámicasubjetiva,másalládesu

posicionamiento,eslaqueoponepasividad–osumisión-yactividad–ocreación.

2.3.Entrepasividadyactividad:ellugardelsujeto

Freudvislumbralaimportanciadeestasdosposibilidadesdelserhablanterespectoalo Simbólico,llamandolaatenciónsobreeljuegodesunietodeañoymedioconuna

carretilla–deahíelnombredeestaobservación(Freud,1920).Enefectoelniño,que

apenashablabaenestemomentoyque,hechocurioso,nuncallorabacuandosumadrele

dejabasólo,teníalacostumbredetirarlejosdesucuna,pequeñosobjetos,luegodifíciles

deencontrar;acompañabasugestoconunaexpresióndegransatisfacciónyuno-o-o

agudoylargo,interpretadoporsumadreyFreudmismocomolapalabraalemana‘fort’,

fuera.Freudobservamásadelantequeeljuegocompletoincluyelareaparicióndelobjeto

botadoconun‘da’(aquí)sonoroyalegre.Heaquíunejemplomuytempranodepareja

deoposiciónfonemática.

Freudinterpretaestejuegocomounamaneradesimbolizarlamarchadelamadreysu retornoulterior.Sinembargo,lellamamucholaatenciónelhechoqueelniñocasinunca lleva a cabo el juego completo sino que se satisface con la primera parte (el tirar acompañadodel–o-)querepiteincansablemente,cuandosesupondríaquelareaparición delobjetosealacausadelmáximoplacer.Proponeentoncesentenderestejuegocomo unaformaparaelniño,detenerunpapelactivofrentealasituacióndeabandonopor partedelamadreenlugardevivirlapasivamente;asípondríaenjuegounapulsiónde dominio/Bemachtigungstrieb/ con la satisfacción de un impulso vengativo contra la madre/Rachenimpulse/:‘Yamedejaste,ves,yanotenecesito’.Enestesentido,este juegoparecedenotarunafunciónamenudodesconocidadellenguaje,queseríapermitir alserhablanteapropiarsedeunavivenciaatravésdeunprocesodesimbolización,y ejercerdeestemodounatisbodedominiosobresuentorno.

Frenteaunaposicióndesufrimientopasivo,lautilizacióndelapalabraofreceelaccesoa

unaposiciónactivadedominioydereinterpretacióndelasexperienciasvitalesenprimer

lugary,mástarde,delosacontecimientosenelcualseencuentrainmersoelserhumano.

Nos parece interesante mencionar de paso la fuerza de la antinomia entre lectura y escrituraenlaGreciaantigua,queejemplificademaneramuysignificativalaposición dicotómicadelsujeto,porunapartesujetadoaldesciframientoyalainterpretacióndeun mensajeescrito,yporlaotra,conlacapacidaddecrearnuevassignificaciones.Enefecto, seconsiderabaquelapersonaqueleíaunainscripción,untexto,secolocabaenuna posicióndesumisiónfrentealoleído,unaformadesujeción,comosiprestarásuvozy seríaelinstrumentopasivodelescritor,quienporsuladorepresentabalafuerzaactivae

innovadoradelapoiesis(Svenbro,1988).Sinembargo,nosetratasólodeunaposición

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marcadaporlanegatividadylapasividad,sinoqueexpresalanecesariaaceptacióndela

Leycomún–enestecaso,lasnormasdelaescritura-,condiciónimprescindiblepara

asegurarlaconvivialidad,alrededordeunBiencomún,perotambiénlaposibilidadde

atravesarestasreglasypermitirquetomeformaunadinámicasocialoriginal.

AunquetantoelcasocomentadoporFreud,comolarelaciónentrelalecturaylaescritura delaantiguaGrecia,nosonmásqueejemplospuntuales,ponenderelieveelcarácter fundamentaldetodaproducciónhumana,enprimerlugarellenguaje,deserconformado pordosvertientescontrapuestos,oseavectoresconunaorientacióninvertida,ycuyo puntodeuniónsedaenlapersona,enelYo,apartirdesusujeciónaunsistema simbólicodado;demodoquesepuedaproducirunefectodecomprensión,unarespuesta adecuada,unactuarsensato,eincluso,encasosexcepcionales,quealgonuevopueda surgir, un mensaje inédito, una obra original. Lo que nos permite decir que es precisamenteenlainflexiónentredosejesestructuralesasídeterminados,quesesitúael sujeto,enla‘torsión’entreelunoyelotro,loqueimplicainevitablementeunaposición activaquevadelainterpretacióndelenunciadoalaemisióndeunaenunciaciónpropia. Deahílaimportanciadelanocióndedivisiónsubjetiva,queLacanrepresentarácomo$ (Stachado)ocorteconstitutivodelserhablante,entresumentepensanteysucuerpo, entre el individuo y lo colectivo, entre significantes y significados, lo que podemos formulardelamanerasiguiente:elsujetodelInconscientenacedeyensudivisión.

3.LosentretelonesdelInconsciente

“ElInconsciente,hayqueasirloensuexperienciaderuptura,entrepercepciónyconsciencia,enestelugar

intemporalqueobligaaplantearloqueFreudllama[…]otralocalidad,otroespacio,otraescena,el‘entre

percepciónyconsciencia.”

3.1.Tópica

LacanXI:12/02/1964

Elsujetodellenguaje,nopuedeaprehendersesinoenestepuntohuidizodedivisióno

quiebre,dondedosmovimientossecontraponen,searticulanyreviertensuorientación,

unoquevadesdeelexteriorconstituidoporelentorno–elUmwelt-,haciaelsujeto,yel

otrodesdeelsujetohaciasuentorno;yasínaceelsujetodelInconsciente,la‘instancia’

quesoportaladivisióndelsujeto($),dondesedalatorsión,lareversióndelosvectores.

Aesteespaciodeintersección,FreuddioelnombredeInconsciente.

Vale la pena detenernos un momento sobre esta noción cuyas complejidades el psicoanálisisintentadilucidar.ElInconscienteresultadelaformacióndeunespacio virtual, una distancia o brecha entre el ser humano y su entorno, como efecto del lenguaje;deahíqueLacanproponedefinir‘latópicadelInconsciente’enfunciónde‘la incidenciadelsignificantesobreelsignificado’(elalgoritmosaussuriano).Escribe:“El Inconscienteeslasumadelosefectosdelapalabrasobreelsujeto,aesteniveldondeel

sujetoseconstituyedelosefectosdelsignificante”(Lacan,1963-1964:116).

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Esnotablequeentrelossimios,elaprendizajeexperimentaldeunlenguaje“modifica progresivamentelanaturalezadesusreacciones,alprincipiopuramenteperceptivas,pero

quedevienenpocoapococonceptuales”(Jucquois,2006:79),loquepermitepensarque

también para los chimpancés, la iniciación a la función lingüística, conlleva un distanciamiento respecto a su contexto de vida. No obstante, aunque el lenguaje establezca entre el ser humano y su entorno, una distancia, un ‘muro’, por la intermediación de representaciones mentales conceptuales, de la misma manera la estructuradelInconsciente,alfavorecerlafacultaddepensaryjugarconlassignificantes graciasalosprocesosdemetonimiaydemetáfora,lepermitealhombreliberarseen partedelascoaccionesdesunaturalezaanimalydesumediodevida;ysepuedeadmitir sinmayordificultadquesonlasposibilidadescreativasofrecidasporestanuevafunción, quehanabiertoelcampoalasproduccionessocioculturalesmásvariadas.Limitémonos en mencionar las formaciones del Inconsciente /Bildungen des Unbewussten/ que muestran los procesos en juego en la estructura psíquica del sujeto, como se puede observarenlossueños,olvidos,lapsus,actosfallidos,síntomas,enlamedidaquese relacionanconlasarticulacionesyconstruccionesdelsignificante,yengeneraldetoda palabraydiscurso.DiceLacanalrespecto:“ElInconsciente,esunsaberdelcualelsujeto puede descifrarse […]; el sujeto descifra el Inconsciente hasta alcanzar un sentido”

(Lacan,XXI:20/11/1973).

3.2.ElOtro,amodelossignificantes

Para completar nuestra comprensión del Inconsciente, vale la pena referiremos al conceptolacanianodelOtro,quepermiteentenderlarelaciónparticulardelserhumano consulenguanaturalysucultura,lasmismasquemodelansuInconsciente.Enefecto,en suestudiodelsujetodesdeunaperspectivapsicoanalítica,Lacansevioenlanecesidadde introducir al gran Otro (A de Autre), expresión que conocerá un amplio desarrollo, aunqueavecesdescontextualizadocuandosequiereatribuirleunaexistenciapropia.

Comoconceptocientífico,elgranOtropermitenombrar“labateríadesignificantes”,el

código,oseaelconjuntoestructuradodelosfonemasydelaspalabrasconstitutivosde

unidiomadado,yaunnivelmáselaborado,lasposibilidadesderelacionesgramaticales

entresignificantes,ylosdiscursosquepodríanemitirsedentrodeunasocioculturadada.

Deciertamanera,elOtroeslamatrizlingüísticayculturalparticulardecualquiergrupo

humanodelpresenteodelpasado.Sinembargo,notieneexistenciaporsímismosino

encarnadoporunserhablante,queseencargadesereltrasmisordelalenguaydela

cultura.

Conestaapelación,LacanoponeelOtroalUno,parasubrayarque,conelOtro,se

introducelaalteridad,nociónindispensablecuandosetratadelsujeto.Alrespecto,dice:

“ElOtroeselsentido,eselOtroqueloReal”(Lacan,XXIV:8/03/1977).Lanociónde

Otrosirveaponerenevidenciaelhechoqueelsistemalingüísticoesajenoalafisiología corporal, y constituye la dimensión de lo Simbólico, heterogénea al Real y a la materialidad.ElOtropuedeconcebirsetambiéncomounafiguracióndeDios,entanto

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dueñodelapalabra,elverbo,oenotrostiempos,elRey,elImperador,ensuma‘la

Referencia’.

3.3.Eldeseo,metonimiadelser

EstudiarlatópicadelInconscienteylafuncióndelOtro,llevaapreguntarserespectoala dinámicadelaconductadelsujetoensumundo,ysobreloquelellevaaorientarsu comportamiento y a emprender acciones para alcanzar ciertas metas que anhela, o tambiénfabricarútilesyproducirnuevosbienes.Estetensordelaconductahumana,esta fuerzaquellevaalsujetohaciasusobjetos,tieneunnombre;eseldeseo/apeiron/.Parael serhablante,eldeseosesustituyealosinstintoscomoguíadelcomportamientoydela apetencia;yelobjetodeseadodevienepolodeatracción,enlaproyeccióndesuactuaren suespaciovital.Enestesentido,eldeseoessiempredeseodealgoquenosetiene,algo quefalta,loquehacedeciraLacan:“Eldeseoeslametonimiadelserenelsujeto”

(Lacan,VI:12/11/1958),labúsquedainfinitadelobjetodecompletud,pornaturaleza

inalcanzable.

Freudhabíareconocidolaimportanciadeestemododevinculacióndelsujetoconsu

entorno,alhablardelafuncióndelobjetoperdido,queLacanteorizarácomoobjetoa:

“Esteobjeto[delapulsión]noesotroquelapresenciadeunhueco,deunvacióque puedeserocupado,nosdiceFreud,porcualquierobjeto,ynoconocemossuinstancia

sinobajolaformadelobjetoperdidoa”(Lacan,XI:10/06/1964).Sinembargo,paraque

seinstaureladinámicadeldeseo,senecesitadealguienqueencarnealOtro,encuanto

“eldeseo,ensuverdadysuesencia,eseldeseodelOtro”(Lacan,VIII:1/03/1961),frase

querepetiráLacanamenudoyilustraráconlapreguntaChevuoi?¿Quéquieres?que expresalamaneracómoelsujetonacienteinterpretaloquesuponecomodemandadel Otro;demodoque“siunonohabitalafalta,lafaltapuedehabitarenalgunaparte[…]; estádentrodelobjetoa,noelOtro,espaciodelengaño,sinomásbieneseldeseodel

Otroqueestáahí,escondidoenelcorazóndelobjetoa.”(Lacan,XII:3/02/1965).Por

ende,lafaltaquedalugaraldeseo,separaalsujetodelOtro,deahísudivisióninherente.

4.ElEstadiodelEspejo

Laprimeradivisiónsubjetivaclaramenteobservable,eslaqueevidenciael‘estadiodel

espejo’,cuandoelpequeñohumanomuestraporsugestualidadysujuegodemiradas,

quereconocesupropiaimagenproyectadaenelespejodondesemira.Escuchemosa

Lacan:

“Esteacto,lejosdeagotarsecomoenelmono,enelcontrolunavezadquiridodelainanidaddelaimagen, rebotaenseguidaenelniñoenunaseriedegestosdondeexperimentalúdicamentelarelacióndelos movimientosasumidosdelaimagenasuentornoreflejado,ydeestecomplejovirtualalarealidadque redobla,seaasupropiocuerpoyalaspersonas,inclusoalosobjetos,queestánasulado[…].La asunción jubilosa de su imagen especular por el ser todavía inmerso en la impotencia motora y la dependenciadellafunciónalimenticiaqueeselpequeñohombreenesteestadoinfans,nosaparecerá entoncesmanifestarenunasituaciónejemplarlamatrizsimbólicaenlacualelyoseprecipitaenuna

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formaprimordial,antesdequeseobjetiveenladialécticadelaidentificaciónalotroyqueellenguajele

restituyeenlouniversalsufuncióndesujeto”.

4.1.Laalineaciónenlaimagendesímismo

Lacan(1949),Elestadiodelespejo:93-94

Senotaconnitidezcómo,apartirdelEstadiodelEspejo,elniñopequeñomuestrasu aptitudenelmanejodeunageometríaespecífica,porlacualsevuelvecapazdepensarse asímismo,conciertaindependenciarespectoasucuerpo,enunaformadealienación constitutiva de su Yo, indispensable para una estructuración. El esquema óptico propuestoporLacanofreceunmodelodelasrelacionespresentesenestasituaciónde desdoblamientopropiaalsujetodellenguaje,cuandosucuerposevuelveunelemento queélpuedeimaginarypensar,dejandodeladosusituaciónhicetnunc,unaanticipación delcogitoergosumulterior,enlamedidaquelograenunmismotiempo,identificarsea suimagenydiferenciarsedeella.

Enfin,elEstadiodelEspejonoessinolailustracióndelahumanizaciónquesehavenido

desarrollandopocoapocodesdeelnacimientoylainmersióndelserenformaciónenla

dimensióndeloSimbólico.

Para entender mejor los momentos principales que conducen al nacimiento y a la constitución del sujeto del Inconsciente, describiremos algunos de los procesos observablesenlaprimerainfancia,hastaloscuatroocincoañoscuando,ensituaciones normales,elniñodominalosuficienteelusodelapalabraparapoderhablarennombre propio,ydevenirsujetodesurelato.Setratadedilucidarhastadondeseaposible,los mecanismosenjuegoenlosprogresosdelinfanteconrelaciónallenguaje,lalengua, como Lacan sugiere nombrar este hablar de la lengua materna que responde a los imperativosdelagramáticatodavíademaneramuyincierta,yconpuestasapruebamás omenoslogradas,porejemploenlaarticulacióndelosfonemasquesólopaulatinamente seacercaránaunapronunciacióncorrecta.

4.2.Emocionesyafectividad

“EsdelImaginariodelamadrequevaadepender laestructuraciónsubjetivadelniño”

JacquesLacan,XIV:16/11/1966

Cuando,alprincipio,comparamoslafabricacióndeherramientasconeldesarrollodela

palabra,estábamosanalizandoelaspectointelectualyracionaldelaorganizacióndel

lenguajeenrelaciónconlaformacióndelsujetopensante.Empero,nohayqueolvidarla

importanciadeloemocionalydeloafectivo,enlaestructuracióndelserhumano.

ElpsicolinguistarusoLevVygotski,ensulibrointitulado“Pensamientoylenguaje”,

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habíanotadoenelniñopequeño,lapresenciadedosestadiosdistintos,eluno‘pre-

intelectual’desdeelpuntodevistadellenguaje,yelotro‘pre-verbal’desdeelpuntode vistadelpensamiento,loquelellevóareconocerlaexistenciade“raícesdiferentespara elunoyelotroprocesodedesarrolloontogénicodelpensamientoydellenguaje”,pero

quesejuntanparaconstituirlainteligenciapropiaal‘serhablante’(Vygotski,1985:128).

Habríaentonces‘doscorrientes’,ladelpensamientoyladellenguajerespectivamente queconfluiránprogresivamentehastaelpuntoenelcual“elpensamientodevieneverbal y el lenguaje deviene intelectual”. De ahí, la hipótesis que el encuentro de las dos corrientes,elsaberhacerprácticoporelladodelpensamiento,ylaexpresiónoral afectivaporelladodellenguaje,favorecióelsurgimientodelarevoluciónsimbólicaque diolugaraldesarrollodelsistemalingüísticoyalaculturadesdeunpuntodevista filogenético y, desde un punto de vista ontogénico, hace posible en el presente, la estructuracióndelsujetohumanoendevenir.

Laconfluenciaentreloafectivoyellenguajeenlaestructuracióndelreciénnacido, dependedemaneraprimordialdesumadrequejuegaunrolactivoeindispensableen esteproceso.Enefecto,esellaque,alencargarsedelasnecesidadesdesubebé,inviste libidinalmente al cuerpo del lactante. A este término ‘libido’, Lacan dio un sentido amplio:“Lalibido[es]puroinstintodevida,lacualnonecesitaningúnórgano,devida

simplificadaeindestructible”(Lacan,XI:29/05/1964).

“Laszonaserógenasestánligadasalinconsciente,porqueesahíqueseanudalapresenciadeloviviente.

Hemosdescubiertoqueesprecisamenteelórganodelalibido,lalámina,queligaalInconscientela

pulsiónllamadaoral,lapulsiónanal[…],lapulsiónescópicay[…]lapulsióninvocadora.”(Lacan1963-

1964:182)

Lacuestiónseplanteadeentenderyexplicarcómosurgeparaelsernaciente,lafigura delOtro,quedalugarasuestructuracióndesujetodeunpensarydeunactuar.Esala madreprimordialmenteaquienincumbelafuncióndeencarnaralOtroparasuhijo,por mediodelasdemandasqueledirige,oseacuandoserelacionaconélconsignificantes, conpalabrasygestosvalidadosporunacultura,yporendepartesdeunsistemade comunicaciónydeintercambio.Consupalabra,coneldardecomeryconloscuidados, lamadre,ensulugardeOtro,llenapaulatinamentealpequeñoanimalhumanotodavía inermeyabsolutamentedependiente,deunvalormásalládesufuncionamientocorporal, una relación que se manifiesta en términos de satisfacciones de los primeros requerimientosdelbebé,cuandoseocupadesubebéyleprestaatención,lepideuna sonrisaounamirada,estásolicitándoleunarespuesta,unainterlocución,ydeestemodo creaenélunespaciodedeseo.Seentiendeentoncesporquéestecontactomaterno, especialmente durante la nutrición, es fundamental para el desarrollo afectivo e intelectualdelniño.

EscribeJeanBergès:“Esesencialenlasprimerasfasesdelavidaqueseestablezcauna

armoníaentrelosritmosdelniñoylosritmosdelexterior”(Bergès,1980:1513-1516).

Sonlasprimerasrelacionesemocionalesentrelamadreysubebé,ylasescansionesque

organizanyhumanizanpocoapocosumundo,quesirvenparainstaurarlaposibilidadde

unasubjetivación,porciertodeunamanerasumamentearcaicaperoimprescindible,lo

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que permite adivinar el rol y las repercusiones de estos primeros momentos en el desarrollopsíquicoulteriordelniño.

5.Dondeamordelamadre

Empero,lacalidaddeloscuidadosnoessuficiente,yesnecesarioqueelhijoocupeun lugarenlospensamientosmaternos;porqueelpequeñoserhablante,dependetambiénde ladisponibilidadafectivadesumadreparacrecer,ylarepresentaciónmental–queesdel orden de lo inconsciente- del niño en las fantasías maternas, antes y después del nacimiento,juegaunpapelesencialenlasubjetivacióninicialdelreciénnacido.Eneste sentido,Lacanconsiderafundamentalqueelreciénnacidoseaparasumadreelobjeto causadesudeseo(suobjetoa),elobjetoquelallenóduranteelembarazo,enquien proyectósudeseodematernidadytambiéndelcualdeberádesprenderseprogresivamente parapermitirleaélsubjetivarse,despuésdesunacimiento.

5.1.Dinámicasubjetiva

EnelcampodeloSimbólicoydelasubjetivación,tienegranimportanciael‘saberdela

madre’,lamaneracómonosólooyesinoescuchaasubebé,einterpretasusnecesidades

dealimento,desueño,dejuegoydecontacto,dándolelaposibilidaddeadaptarsede

maneraprogresivaaunmododevidaenacuerdoconsuentorno.

Paraquetengalugarellentoprocesodesubjetivacióndelniño,esimprescindiblequela

madrepuedainvestirledeun‘deseonoanónimo’,segúnlaexpresióndeLacan(1969:

373),undeseoquereconozcaalbebécomoserúnico.Esprecisoque,desdelosprimeros

instantes,ellapuedahacerunasuposicióndesentidorespectoalosllantosdellactante, oyéndoloscomounreclamodeseralimentadoporella,queimaginequeelpequeñola

llameaella,comosumadre(BergèsyBalbo,1998:17ss).Lahipótesismaternadeuna

significación ligada a los gritos del bebé, distinguiendo entre las diferentes manifestaciones, las unas de hambre, otras de iras, cansancio o también dolor, es indispensableparalaestructuracióndelniñoenunentornohumano,enunmundode lenguaje que le permitirá construir progresivamente sus propias representaciones mentales,dominarmentalmentesumedioysimbolizarsusvivencias,atravésdepalabras ydegestos.

Analizandomásenprofundidadlasrelacionesprimordialesdelsujetohumano,Lacan muestracómolavíahacialaadquisiciónyelusodesignificantes,seabrealniñogracias aunaprogresivatransformacióndelafiguramaternaquepasadelroldedispensadorade alimento al de agente dotado del poder inmenso de acordar o rehusar la leche, atribuyéndoledeestemodounvalormásalládeldesimplealimento,ytransformándolo enobjetodedonydeintercambio.

5.2.Yelpadre

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Elpapeldelamadreesineludibleenlosprimerosesbozosdeestructuraciónpsíquicadel

niñoydeella,dependerásuprogresivainscripciónenunmundodepalabras,enun

mundosimbolizadoyporendeeliniciodesusubjetivación,perounonopuedeolvidar

quesetratadeunprocesomuylargo,conetapassucesivas,cadaunanecesariaparala

constitucióndeunsujetoautónomo,independienteyresponsable,cuandoseaadulto.Sin

embargo,larelacióndelamadreconsuhijo,parapoderdialectizarse,debeestarinscrita

enlacultura,loquesóloesposibleconlaintervencióndeunaleyexteriorgraciasala

mediacióndeunpadre:

“LadimensióndeldonnoexistesinlaintroduccióndelaLey,conelhechoqueeldon,comoloafirmay

loplanteatodamediaciónsociológica,esalgoquecircula.EldonqueUstedhace,essiempreeldonque

Ustedharecibido.Pero[…]loqueestablecelarelacióndeamor,esqueestedonestédado[…]acambio

denada[…].Enefecto,eneldondeamor,sólohayalgodadoacambiodenada,yquesólopuedeser

nada[…].Loquehaceeldon,esqueelsujetosacrifiquemásallá[de]loquetiene”.(Lacan,IV:

23/01/1957)

Enfin,paraqueseinstaleenellentoprocesodesubjetivación,enelcualsearticulan

socializaciónyhumanización,elniñodebedesprendersedesumadre,mientrasqueella

acepteperdersuomnipotencia,yqueseefectúelatransiciónhacialafunciónpaternaque

daráalsujetoendevenir,laposibilidaddeaprenderaconvivirenpazconsussemejantes,

atravésrelacionesdeintercambiotantodepalabrascomodebienes.

Sinembargo,noprofundizaremoslasespecificidadesdecadaunadeestasetapas,consus características reales, simbólicas e imaginarias. Tampoco investigaremos las vinculaciones entre los trastornos de socialización y los problemas relacionales y afectivos correlativos, que tienen como consecuencia graves dificultades en la subjetivación,cuyasexpresionesmásllamativassonelautismoylapsicosisinfantil.Son otrastantasmanerasdeabordarlacuestióndelaformacióndelsujetodelInconsciente, que,cadauna,merecennuestraatención,porloquequisiéramosreservarlasparaalguna reflexiónulterior.

Elsujeto:¿unaespecieenvíadedesaparición?

Alprincipio,hemosintentadocernirlascondicionesquepermitieronalserhumanotomar su vuelo, gracias a la facultad nueva del hablar y al surgimiento de la escena del Inconsciente,indisociabledellenguaje.Describimoslosprimerosmomentosdeloque aparececomoeliniciodelahumanización,oseaelaspectofilogenético,yluegonos detuvimosenlasubjetivaciónontogénica,poniendoenevidenciaelrolimprescindiblede unamadrecomosoporteytrasmisordelapalabraparasubebé.

Alestudiarestosdosprocesos,sepuedeverquelasocializacióndelindividuopasapor

unanecesariaalienación,atravésdelaproyeccióndesuyo-egoensuimagenespecular,

susumisiónalasreglasdelalenguamaterna,einclusolaadaptacióndesusmodosde

comportamientoalasnormasdesucultura.Porende,volversesujetohumano,pasapor

unasuertedeformateo,indispensableparaaprenderacompartireintercambiarconlos

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semejantes.

Sinembargo,paranoquedarpresodelasleyesypoderdarsulugaraundeseopropio,

másalládeloslímitesestructuralesdeloReal,paravivirenunmundoorganizado

simbólicamente,parateneraccesoalaautonomíayluegoalaindependencia,elsujeto

debetambiénaceptarunprocesodeseparaciónqueledistanciepaulatinamentedesu

entornomáspróximo,madreypadre,yaprenderaromperlosamarresdemasiadorígidos

impuestosporlasconductas,normasyreglasdesucultura,esdeciradquirirlacapacidad

deenfrentarsedemaneraoriginalycreadoraasituacionesimprevistas.

Pareceposiblehablarenelanimalnodomesticado,deunasuertedeinstintodelibertad, comosiescaparacualquierformedeataduraodeencierre,aparezcaenél,comoun imperativodesupervivencia.Paraelserhablante,lalibertadsejuegaatravésdelas palabras.Humanizadoporsusujeciónalasleyesdelsignificanteenprimerlugar,su posibilidad de crecimiento como sujeto se da con su capacidad imaginativa para franquearelmurodellenguaje,ysuperarloslímitesmaterialesdesumundo,graciasala invenciónpoéticaysuaptitudpararecrearseununiversosimbólico.

Sinembargo,algunosindiciosinquietantesllevanapensarqueelsujetodelInconsciente, porendesujetodellenguaje,esunaespecieenvíadedesaparición.Sobretodocuandose observaconquévelocidadlaciberplanetadevoralaspalabrashastaquedentrodepoco noquedaránmásquelosclipsdebotonesytoquesmudos,ylacapacidadsimbólicase verálimitadaasumínimaexpresión;conlosnuevosmediosdecomunicación,metonimia –que no es lo mismo que abreviación- y metáfora, ocupan un lugar cada vez más reducido.CuandoeldeseodelOtro,elimperativosocioculturalquedaformaaldeseodel hombre,devieneincentivoalconsumo,nodejamásespacioalareflexión,comprarno respondeaunaopciónpersonalsinoaunimpulsofomentadoporlatelevisiónointernet, atravésdeunaidentificaciónpuramenteimaginariaalosotros,excluyendocualquier formadeintercambio,apartedelatransacciónmonetaria.

En fin, las apuestas para el sujeto de mañana y el futuro de la humanidad, parecen resumirseendosposibilidades,lasumisiónilimitadaalmundodelavirtualidady,como consecuencia,unalentapérdidadelibertaddepensamientoydeacción,oelretornoaun espaciodondelapalabravuelvaaocuparsufunciónhumanizanteycreadora.Cadauno puedeelegir…hastaunciertopunto…

44

III

Génesisydevenirdeunsujeto

Elactodenacimientodeunsujetohumanopuedesituarseconciertaprecisiónenel momentodeinflexióndellenguaje,cuandolamúsicadeesteinstrumentodejadeseroída pasivamenteparaserutilizadademaneracadavezmásintencional,alacompañarlas manifestaciones significativas del ser recién nacido. Analizaremos en las páginas siguienteslasdistintasetapasqueseobservandesdeesteprimertiempodesujeción,hasta quealcanceundominiodelsistemalingüísticotal,quelepermitadesplegarsucapacidad creadora,esenciadelahumanidad.

1.Lasetapasdelaestructuraciónpsíquica

Convieneprecisarenbrevelostresgrandesperíodosdeestructuraciónpsíquicaporlos

cualespasacadaserhumano,hastavolverseunadultoresponsabledesusacciones;el

primergranperíodo,lodefiniremoscomoestructuraciónsubjetivaarcaica,seguidopor

unaestructuraciónsubjetivaculturalyporfinunaestructuraciónsubjetivaideológica.

Cadaunodeestostiempossecaracterizaporunamaneradiferenteparaelserhumanoen

formación,derelacionarseconladimensióndeloSimbólico,oseasulenguaysucultura.

Estructuración arcaica. Desde los primeros meses durante los cuales se inserta progresivamenteaunmundoorganizadoporsuentornosociocultural,elbebéseapodera paulatinamentedellenguajecomodeunacobijaquelearropayleprotegedeunmundoa veces incomprensible, dándole un sentimiento de continuidad que le permite familiarizarseconsusobjetos,albrindarleunmedioderepresentaciónimaginariadesus vivencias.

Estructuracióncultural.Laestructuraciónculturalsedanormalmenteapartirlosdoso

tresañosydesembocaenlaadolescencia.Pocoapoco,elniñoselanzaenunusocada

vezmásextendidodesulenguamaterna.EslaedaddelcomplejodeEdipoydela

‘gramatización’delsujeto–oseaunsujetoqueempiezaaubicarseenrelaciónconsus

figurasfamiliares,yluegoconsuentornodevidamásamplio,enfuncióndeunaposición

tantolingüísticacomocultural,cadavezmásdiferenciadaysingular,dentrodesugrupo.

Estructuraciónideológica.Laentradaenlaadolescencia,marcadaporlapubertadque

vieneasignificaralserhumanosucapacidaddereproducirseatravésdelactosexual,

inicialaúltimaetapadelaestructuraciónpsíquicaquedesembocaenlaedadadulta,

cuandoelsujetoestéencondicióndeserunmiembroresponsabledesugruposocial.

Estanuevaposicióndelsujetodentrodesusociocultura,semanifiestaensuposibilidad

deadscribirseaunaestructuradiscursivaespecífica,queincluyeunavisióndelmundoy

delosvalores,alavezpersonalycompartidaconsugrupo.

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Cadaunadeestastresetapassecaracterizaporunamodificacióndelasubjetividad,que semanifiestaporsurelaciónespecíficaconelhablaryconlapalabraengeneral,pero también en relación con el gran Otro que encarna la alteridad fundamental, con los objetos de investidura afectiva del sujeto y con los otros en general; sin olvidar la vinculación con el saber y el conocimiento. Para entender mejor del proceso de maduraciónsubjetiva,prestaremosatenciónalascaracterísticaspropiasacadaunadelas etapasdeestructuraciónpsíquica.

2.Estructuraciónsubjetivaarcaica,o¿Cómoelbebéempiezaaorganizarsulengua

materna?

Durantesuestructuraciónarcaica,elpequeñohumanonosólose‘familiariza’conel sistema lingüístico que oye a su alrededor, sino que aprehende las palabras, su significanciaysusrepresentaciones,aunquehastaunciertopuntodemaneramáspoética que lógica. Por supuesto, todo lo que puede decirse al respecto, es del orden de la inducciónapartirdeobservacionesyreconstrucciones.

Losprimerosmesesdellactantequientodavíanoesmásqueunpequeñoanimal,son crucialesparasudevenirhumano.Enefecto,apenasnacido,elniñoempiezaaviviral ritmodeunasocioculturaespecíficaquelebrindalosgrandesrasgosycontornosdeun mundoenelcualestállamadoacrecer.Deahílanecesidadparaelbebédeexperimentar ciertaregularidad,enloquetienequeverconelalimento,elsueño,ytambiénconlas personasqueseocupandeél,comoporejemploelsonidodeunavozfamiliar.Deesta manera, establece relaciones entre sus percepciones y asocia ciertos olores, ciertos movimientos, sensaciones particulares, con situaciones determinadas. Dicho de otro modo, un mínimo de estabilidad y continuidad del entorno, constituye un elemento imprescindible para que un niño pueda comenzar el largo proceso de estructuración psíquica.

Alniveldellenguaje,larepeticióndecadenasdesonidosyderitmosespecíficos,deja

huellasenlamemoriadelreciénnacido,loquelepermitepocoapocoreconocery

distinguirlosdelcontínuumdelparloteo,secuenciandoprogresivamentealgunosgrupos

fonemáticosmásfrecuentes.Ademáspaulatinamente,vinculalaspalabrasescuchadas

másamenudoylassituacionesqueexperimente,asícomoconsussensacionesdurante

loscuidadosdesumadre,enparticularenelmomentodelalactancia.Demodoque,alo

largodeestosmeses,elbebéseconstituyeparasímismounsaberoriginario,puntode

partidadesuadscripciónalalenguamaternaydetodoaprendizajefuturo.

Se entiende entonces por qué la función materna juega un papel tan esencial en la posibilidaddesubjetivacióndelpequeño.Esprecisoqueellasedirijaasubebécon palabras sensatas, o por lo menos con gestos significativos, para que éste pueda aprehenderlarepeticióndesonidos,enacuerdoconciertasexperienciasvitales.Así,por naturaleza, el recién nacido intenta fijar los ojos de la persona que le da de comer, estableciendodeestemodouncontactoinicialconquienencarnaráalgranOtroparaél. Porestemotivo,esimprescindibleenestemomentoquelamadremireasuhijo,conuna

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miradadirigidahaciaélenespecial,enlamedidaenqueesenlarelaciónentreel parloteo y lo que ve reflejado en este Otro que le cuida, que el infante puede humanizarse:

“Enlanebulosadelparloteo,‘algode’deseoaparececomoconsecuenciasimpledeladivisiónenel lenguaje.[…]Ensumalasimpledivisiónenellenguajeimplica‘algode’deseo[…]unefectodelenguaje queestámásacádetodadeterminación,porejemplounenunciador.SiEllohabla,existe‘algode’deseo”.

(Calligaris,1985:17)

2.1.Undeseonoanónimo

Comovimos,lavinculaciónoculardelamadreconsulactante,nodejadesermuy relevante,esencialyamenudoineludible,paraqueelprocesodesubjetivacióniniciesu maduraciónyquesedenlosprimerospasosdelaconstruccióndeunaidentidadpersonal; enefecto,esenlamiradadesumadredondeserefleja,queelpequeñoempiezaapercibir suexistenciapropia. Elconceptolacanianodeobjetoatomaaquítodosuvalorepistémico;Lacandefineal objetoacomo“elobjetoperdido-ofaltante-,causadeldeseo”.Encondicionesnormales, elreciénnacidoaparecealosojosdesumadrecomosuobjetoa,unapartedesucuerpo queperdióaldaraluz,peroque,almismotiempo,sepresentaaellacomolacausadesu deseodesermadre;demodoquebuscaensuhijoelreconocimientodesulugarde madre,proyectandoenelobjetodesupulsión,susaspiraciones,susaber,susanhelos. Estarelaciónmuyespecíficaqueunelamadreasubebé,seexpresaporsumiradahacia

él,unamiradaquedevelaun“deseonoanónimo”(Lacan,1969:373)ytransformaal

lactanteenunserúnico:“Existircomosujeto[…],esadquirirunestatutosimbólico,un pocodesignificación;esnecesario,paraqueelsujetoseaunpoquitodistintodeloReal de su cuerpo, y sea otra cosa que unos kilos de carne” (Calligaris, 1991: 17), una investiduraafectivacuyaesenciasereflejaysetrasmiteatravésdeljuegodemiradas entrelamadreysuhijoqueobservaconintensidadelrostrodesumadre.

Deahí,elsurgimientodelaformamásarcaicadeidentificación,osealaincorporación

/Einverleibung/(Freud,1932:3136)(Florence,1984:62-63)quepermitealvástagodel

hombresituarsepocoapocoenunmundohumanizado,construidoenesteprimertiempo alrededordelpuntovirtualcreadoporlamiradadelamadre:“¿Quéveelbebécuando miraelrostrodelamadre?[…]seveasímismo.Enotraspalabras,lamadrelomiraylo

queellaparece,serelacionaconloqueveenél”(Winnicott,1995:148).

Perolamiradanoessuficiente;esprecisoquelamadre,asumiendosupropiaposición subjetivademadre,interpretelosgritosylosllantosdelreciénnacidodentrodeuna suertedevocabulariosignificativo:“Lloraporquetienehambre,porquealgoleduele”, suponiendoundeseodecomunicaciónporpartedelpequeñoyotorgandoasíunsentidoa lossonidosconfusosqueemite,paratransformarlosenesbozosdepalabrasfuturas:“El sujetonoexisteynopuedeexistircomosujetosiprimeronoestáidentificadoenyporel Otro, a la vez objeto a y como lugar vacío, que marcan los rasgos simbólicos que

constituiránelIdealdelYo”(Thibierge,1999).Objetoacausantedeldeseodesumadre,

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perotambiénlugarvacióencuantoesimprescindiblequesumadreaceptenosabertodo

asurespecto,yquedejeabiertounespaciodedudaparaquesepuedainfiltrarunesbozo

dedeseoporpartedelbebé.

AlolargodeestelentoprocesoduranteelcuallastresdimensionesdeReal,Simbólicoe

Imaginarioseanudan,“elInconscienteseestructuracomounlenguaje”(Lacan,1964:

187). Esta frase a menudo repetida aunque no siempre entendida, apunta, en la constitucióndequienadvendrácomosujetodelInconsciente,sisuentornoselopermite, alarelacióndeunsaberprimordialconunarepresiónoriginaria,unsaberenlamedida quesenutredesignificantesorganizadosenrelaciónlosunosconlosotrosparaproducir unsentido,unarepresiónencuantoyanotodoesaceptable,yuncriteriodeselección interviene,dejandoafuerapartedelasposibilidadessignificantes.Estanuevacapacidad dediscernirentrelascosasdesuentornosemanifiestaclaramenteconactitudesquese puedeninterpretarse:‘Metragoestoporqueesbueno,yescupoestoporqueesmalo’;el bebédeestamanerahacelapruebadeunaprimeracapacidadcríticaaldiscernirlascosas quelegustanylasquenolegustan,estableciendounmododeafirmación/Bejahung/y unmododedenegaciónorehúso/Verneinung/,losdosindispensablesparapoderviviren un mundo humano simbolizado por la palabra (Freud, 1925: 2885). Aunque todavía funcioneenrelaciónconcosasrealesynoconsímbolos,esteprimerjuiciocríticotienela estructuralógicadeljuiciodeatribución–ojuiciocualitativo-quefunda:‘Incorporolo queesbuenoyescupoloqueesmalo’yabrelaposibilidadala(de)negación(Lacan,

1956),elementoesencialdeunpensamientoquenoestélimitadoaloconcreto.

Sóloenestascondiciones,elbebéestaráaptoparainiciarunprocesodesubjetivación normal,cuyasprimerasexpresionessenotaráncuando,despuésdeuncortedesilencio,

empieceabalbucearfonemasespecíficosasulenguamaterna(Jakobson,1980:119ss),

momentoquedevelasuadscripciónaunasociedadhumana,adscripciónvoluntariaa partir de una represión originaria /Urverdrängung/: sólo acepta los sonidos que pertenecenalidiomadesuentorno,mientrasquereprime,descartalosotros,yconesto aceptaquenotodoesposible.

En los meses siguientes, todo indica que una nueva forma de juicio aparece, correspondientealoquelanomenclaturadelalógicallama‘juiciodeexistencia’,cuando el niño pequeño toma conciencia de la división entre el mundo interior de sus representacionespsíquicasyelmundoexteriorquelerodea,ycuandointentaverificarla correspondenciaentresusimágenesmentalesorepresentaciones,ylarealidaddelos objetosydelaspersonasdesuentorno.ElEstadiodelEspejosilustraestemomento.

2.2.Laimagenespecular,actodenacimientodelsujeto

LaprimerafasedeevolucióndelniñollegaasuapogeoconelEstadiodelEspejo.

Aunquenosecomentaráaquílaobservacióncomparativadeloscomportamientostípicos

delossimiosydelosinfantesfrenteaunespejo,conlacualsepuedecerniragrandes

rasgosestemomentoestructural,recordemosquepermiteconstatarporprimeravezla

progresivabrechaqueseparaeldesarrollodelhombreyeldelanimal.

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Laexperienciaespecularponederelievealgunascaracterísticasdelpsiquismodelbebé, dandoaentenderquesereconoce,porciertodemaneratodavíamuyimprecisa,enla imagen devuelta por el espejo. Desde este momento, se puede pensar que el niño comienza a habitar su cuerpo, ya no como un conjunto fragmentado de órganos desarticulados; sino como un cuerpo paulatinamente construido en función de un imaginariodetotalidadyconunaconcienciabalbuceantedeunidadcomoentevivo.

Sinembargo,elprocesodeestructuraciónespecularnosedademaneraespontánea aunquecorrespondaaunamaduraciónneurológica-sinoquerequiereelacompañamiento deunamadre,paraquedéconsuvozyconsumirada,unasuertedegarantíaaloquesu hijoveenelespejo.Apartirdeentonces,sepuedesuponerqueparaellactante,sumadre leaparececomopersonaotra,omejordichocomoestegranOtro,enfuncióndecuya miradaseveráasímismoysesituaráensumundo–Lacandesarrollólargamenteeste

temaalestudiarloquellamóelesquemaóptico(Lacan,1958-1961).

Apartirdeentonces,elaccesodelinfansalescenariodelmundoquelerodea,está mediatizadoporunalenguaqueempiezaaformarunsistemacomplejodesignificantes organizados en saberes; su pensamiento naciente ya no está ordenado por palabras sueltas;sinoquesedesarrollaenfuncióndeunconjuntomuyentramadodesonidos, sentidos,sensaciones,ligadosporunalógicaalavezfortuitaymuytenaz,queestructura suinconsciente.Sindescanso,intentacrearvinculacionesentrelalenguamaterna,su “lalengua”enelvocabulariodeLacan,ysuentorno,susexperiencias.Suinsistenciaen asegurarestasrelacionesconunamultiplicacióndepuntosalmohadilla,sevislumbraen la necesidad de repetir incansablemente las mismas palabras, los mismos gestos, las mismaspausas.

Comovimosantes,lafacultadinicialdejuicio,osealaintroduccióndeunprimercriterio diferencialsobrelabasedeunaoposiciónentrelobuenoylomalo,correlativamenteala negación,seinstauraenelcursodelosprimerosmesesdelafaseoralysevuelve evidente en la construcción especular, cuando la evolución psíquica toma un nuevo rumbo,yporprimeravezestápresenteunYoenformación,encuantoelniñosevincula consumadreconunaformadeidentificacióninédita;cuandoellasetransformaeneste Otroconquiendejadefusionaryquesedibujacomopotenciaquepuedeotorgaro quitarleloqueélanhela.Enestemomento,todopareceindicarqueelbebésereconoce ensuimagenyproyectaenellapartedesímismo;desdeestemomento,estáalienadoen la percepción de sí mismo que le devuelven los otros, que se volverá parte de su identidad:viviráacompañadodelaimagensuyareflejadaporsussemejantes,comouno desusobjetosa,objetoperdido,causadesudeseo.Apartirdeentonces,empiezaaactuar enfuncióndelasreaccionesy,luego,delasexpectativasdelosotros.Deahí,sudivisión subjetivaentreloquees–oseasuser-yloqueofrecedesímismoalosotrosensu parecer,loquedarálugarluegoasuclivajeenyporellenguaje,entrelosenunciadosque hablandeélysuspropiasenunciaciones,aunquemantengaalOtro,osealapersonade cuyasujecióndepende,comoelsoporte/upokeimenon/delainflexiónotorsiónque determinasuposicióndesujeto.

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Haciaestamismaépoca,elinfante,aunquenocaminetodavía,comienzaadesarrollar

unanocióndeespacio,apartirdedoscoordenadas.Porunlado,dominapocoapocosu

postura,puedesentarseeinclusoponersedepiecuandotieneunmedioparasostenerse;

porelotro,trepaogatea,orientándosehacialoquelellamalaatención.Ensusmaneras

dedesplazarse,seobservaconclaridadsudominiopaulatinodelespacio.Enestesentido,

sepuedeconsiderarelEstadiodelEspejocomoelactodenacimientodelsujeto,aunen

formaciónyensuesencia,sujetadoalOtro,peroconunsentimientoprincipiantedeser

diferentedelosdemás.

2.3.DelaidentificaciónalOtroalaidentificaciónalobjetodelOtro

Duranteestadensaevolución,laspersonasdereferencia,lasqueencarnanalOtro,yano limitadoalamadrevicariantesinotambiénatodaslasquerepresentanunareferencia ideal,jueganunpapeldecisivo.Elprocesodeidentificaciónsediversificaenunaseriede lazostantoconlospares,losalterego,comoconlosmásgrandesylosadultos,hasta desembocarenloquesesuelellamarlapersonalidadbásica,oseaunmododeserque resulta de la confrontación de un individuo específico con una serie de relaciones circunstanciales,aunquedeterminantesparaél.

Desdeelañoaproximadamente,yhastalosdosañosymedio,otres,elrecorridodel infanteestámarcadoporvariosadelantosdegranvalorestructurante.Empiezaacaminar ysurelaciónconelespaciomodificademanerasignificativa;hablacadavezmásysu lenguamaterna,asícomolascostumbresdesusfamiliares,sevuelvenparteintegrantede sucomportamiento.Ensuma,sumododerelacionarseconlosotros,yantetodo,su vinculación con las personas que ocupan una función protectora, toma una forma novedosaqueimpregnasupersonalidadnaciente.

Siseanalizalasconsecuenciasdelhechodecaminar‘humanamente’,oseaunandar

bípedo,laevidenciaesquelaubicaciónenelespaciosemodificasustancialmente.El

niñodejadetenerasucuerpopropiocomoreferenciaúnicaparasituarseenelespacio,y

seproyectaalexterior,organizándoseenfuncióndealgunasbalizasquelepermitenno

extraviarse.

ApartirdelEstadiodelEspejo,doscoordenadasseprecisan,launamaterialyestable, quedalugaraunaaprehensióngeométricadelespacio,ylaotrarelativaalaspersonas significativas del entorno familiar. En este sentido, el llanto del niño que tiene que familiarizarseconunámbitonuevocomosujardíndeinfantes,nosedebealatristezade verasumadrelejosdeél,sinoalaansiedaddedesconocerellugarenelcualvaatener quemoverseyacomodarse.Noolvidemosque,paraelbebé,explorarydescubrirnuevos horizontesesunimpulsopropiodeestemomentodesudesarrollofísicoquerespondea una necesidad biológica, y no hace más que alcanzar, hasta un cierto punto, a los animales que, mucho más rápidamente que él, aprendieron a orientarse. El pequeño humanoadquiereunaprogresivanocióndelasdistanciasydesupropiaubicación,pero– yestoesunaobservaciónimportante-nodemanerainstintivasinoconlaayudadela dimensiónlingüísticaydelaestructuraciónverbal.

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Laotracoordenadaserelacionaalamadreysussustitutos.QuienencarnaalOtro,se constituyeentoncesenunareferenciaexterioralsujetoinfantilyunarepresentacióndela alteridad,conloquesignificadelimitaciónalaideadeomnipotencia.Lacapacidadde razonamiento se estructura gracias a un desarrollo tan rápido como complejo de la

dimensiónsimbólicaquedesplegarásupotencialeneljuegodelFort-Da(Freud,1920),

unamuestradelaaptituddelniñoparatrascendersurealidadinmediataydominarlaa

travésdejuegosllenosdesignificación.

Enestetiempoduranteelcualcaminar,hablaryactuar,tejenentresíunbordadoconun motivoúnicoparacadaindividuo,ellugarsingulardelsujetoseafianzapocoapoco.Las vinculacionesdelniñoconsusfamiliaresycontodoslosqueparticipanasumundo cotidiano,incluyendemaneraprogresiva,notantonuevasreferenciascuantonuevos modosderelacionarseconlosotros,hastadesembocarenlaposibilidaddetriangulación edípica.Yanoestamosenunaformaderelaciónadoblesentidomadre/hijoehijo/ madre,sinoquehayelniñoporunlado,esdecirelsujeto-ego,yporelotro,elpersonaje materno,aloscualessesumaahoraun‘tercero’.Precisemos.Paraquelamadrepueda soltarasuhijo,esimprescindiblequetengaotrointerés,quehayaensumundoalguien (de preferencia), o algo como sea, significativo en su existencia. En una dinámica tradicional,esteterceroeselpadrequetieneelpapeldeordenadorfálico.

Ladinámicadeljuegoseorganizaenestemomentocontresplazas:elniño,sumadrey estetercero,ycuandoesteúltimoestáidentificadoconelpadre,elniñoestáencondición deentrarenloquesellamasu‘complejodeEdipo.Significaparaél,estableceruna relacióndiferencialyespecial,porunaparteconsumadre,porlaotraconsupadre,y entrar de este modo en un proceso dialéctico de estructuración psíquica y de diferenciaciónafectivaysimbólica.Enestemomento,alnosentirseobjetoúnicodel deseodesumadre,tomadistanciarespectoaellayseubicaenunprocesoternariode identificaciones:élysumadre,élyestetercero,sumadreyeltercero.Enfin,podemos hablarahoradeunsujetoenelsentidoplenodelapalabra,apesardequenohayatodavía atravesado muchas experiencias vitales, un sujeto sujetado a las condiciones de su existencia pero ya capaz de participar, aunque sea de manera mínima, a su devenir personal.

Encuantoallenguaje,esmuycomúnqueunniñodeestaedad,habledesímismoala tercera persona, firmando y puntuando sus frases con su nombre propio, como para indicarsuentradaenelescenariodelosdiscursos.Todoindicaqueyaestádivididoentre losenunciadosquerepiteconsumoesmero,ysusenunciacionesprincipiantesporlas cualesintentaexpresarsusemociones–auncuandonosetrataderelatos,comoloseráen laetapasiguiente.Estáconscientetambiéndesusvinculacionesconsusparesenlos cualesproyectasuYoideal,y,enundesarrollonormal,ladiferenciasexualdevieneun elementoimportanteensumundo;nosóloseubicaasímismodelladomasculinoo femenino, sino que ordena a los seres de su entorno según estas dos categorías fundamentales.

2.4.Pérdidadelobjetoydeseo

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Esterecorridodelaetapaarcaicaenlaformacióndelsujetohumano,nopuedeprescindir deunaúltimapalabraentornoaldeseo.Porciertonoesunanociónfácildecernir,menos auncuandosehabladeniños,deunoodosaños.Sinembargo,elsentimientodefaltade completud,osealasensacióndenoserlotodo,dondeseinsinúaloquevendráaserel deseo,semanifiestamuytemprano–MélanieKleinhabladelafaseparanoico-depresiva quepodemosrelacionarprecisamenteconlaasuncióndelaimagenespecular,oseahacia

los8o9mesescuandoelbebéentraenelsistemadellenguaje.

Dichodeotromodo,todopareceindicarque,desdeestemomentoprecozdesuvida,el

bebétieneunanoción,porciertomuyintuitivaypocoprecisa,denosereldueñodesu

mundo,alexperimentaratravésdesudependenciadeunospersonas,loqueFreudllama

laHilflösigkeit,quederivarámuchomástarde-nohayqueolvidarlo-enlabúsquedade

amparoalniveldelaReligión.Simencionamosestoaquí,esquelarelacióndelniño

pequeñoconelOtro,escomparablealOtroquemuchosadultosasimilanaDios.Deahí

lacuestióntanimpositivacomodeterminantequesehaceelserinfantilenelcursodesu

procesodesubjetivaciónrespectoaldeseodelOtro,sumadre,supadre:¿Quéespera(n)

demí?

Enestesentido,eldeseodelhombreeseldeseodelOtro,comorepetíaLacan;yla estructuraciónarcaicaestáimpregnadadelosintentospararesponderaloquesevive comounaexigenciavitalquesepuedesintetizarenlaexpresión:tengoquehacerlo mejorpararesponderaloquesequieredemí.Lollamativoesque,aestaedadtan temprana,nosetratadeningúnimperativokantianoinnato,sinoquesencillamente,el niñojuntatodossusesfuerzosparacumplirconexcelencialasexigenciasdelosadultos. Hayqueinsistirconestoporqueexplicatambiénporqueunniñoqueviveenunmedio desestructurado, sin valores éticos, se empeñará en responder a las demandas más insensatasdesuentorno,loquelellevaránorarasvecesarespuestasdistorsionadasy desadaptadas.

Noescuestióndedecirqueelsujetoinfantilesbuenopornaturaleza,sinoque–yesta

afirmacióntienegranimportancia-élbuscahacerlomejorenfuncióndeloquesele

pide,obligándoseadoblegarsusnecesidadesfisiológicasycontrolarsusimpulsos,para

cumplirconloqueseesperadeél.Ysinolologra,sedesespera,patalea.Entérminos

psicoanalíticos,elSuperyónacedeesteencuentroentrelosimperativosexterioresyel

intentoyóicodedarunarespuestaadecuada.

3.Laestructuraciónsubjetivaculturalylasocialización

Laetapadeldesarrollosubjetivoarcaico,desembocaenelComplejodeEdipo,momento

muyespecialenlaestructuraciónpsíquicadelniño,quienentraenunnuevoperíodode

suexistencia,períodollamado‘cultural’porqueapartirdeentonces,susrelacionescon

suentornoyconellenguaje,ademásdesumanerademoverseydeactuar,cambiande

maneranotable.Sumundotomaunanuevaextensiónysussemejantessevuelvenuna

parteesencialdesuconvivircotidiano.Bastamencionarellugarprivilegiadoqueocupan

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enestaépocalosamigosylasamigasenlavidadiariadelospequeños.Esteperiododura

eltiempodelainfancia,hastaeldespertarsexualdelapubertad,cuandosedaunnuevo

cambioestructuralenelsujeto.

3.1.ElcomplejodeEdipoysusolución

ElComplejodeEdipo,estemomentoespecialenlamaduracióndelniño,duranteelcual susvinculacionesparentales,tomanunaformaalavezparticularytípica,quemarcaráde suselloindeleble,elmodocómoestesujetoiráconstruyendosusidentificacionesreales, imaginariasysimbólicas,asícomomodularásuprocesodesocialización;enestesentido, elComplejodeEdipoes“elconjuntodelasinvestidurasamorosasyhostilesqueelniño

hacesobresuspadresdurantelafasefálica”(Chemama,1983).Esteconceptoesmuyútil

paraentenderalgunasevolucionesenlamaneradepensar,yporendedecomportarse,del serhumano,porqueelniñoseveenlaobligacióndesituarseenunaposicióndiferencial respectoasupadreysumadre.Enparticular,entretejepaulatinamenteidentificaciones tanesencialescomoinconscientes–oseabasadasenunsaberintuitivo(paraoponerloalo enseñado)-queleforjancomoserúnico,conexperienciasyvivenciasquesirvende asidero a su desarrollo yóico y su personalidad. Sin desmenuzar toda la trama del ComplejodeEdipo,nitampocosuespecificidadsegúnsetratedeunaniñaodeunniño, esnecesariomencionaralgunosdesusaspectosmásrelevantes.ElComplejodeEdipo,

queFreudllama“realidadpsíquica”segúnnosrecuerdaLacan(XXII:14/01/1975),es

estemomentodenormalizaciónsexual,duranteelcualelinfantesedefineasímismo

comosujetoapartirdeunapertenenciasexual,oseaunaadscripciónalsexomasculinoo

femeninosegúnelcaso.Siesniño,seidentificaráconsupadreporserhombre,ysies

niña,consumadreporsermujer.Esimportanteinsistirenestehechoennuestraépocade

posmodernidadquesugiereavecesquelaidentidadsexualesunameraconstrucción

social,cuando,enloshechos,respondealoRealdelsexoquesólopuedesermasculinoo

femenino.Latriadacompuestaporelhijo(olahija),sumadreyelobjetodesudeseo,

adquiereunanuevadinámicaconlaentradadelpadreportadordelfalo,loquelehace

pasardelestatutodetercero,aldereferenciauordenadorfálicodelavidafamiliar.El

niñoyanoestásóloconsumadreysusavatares,sinoqueparticipaaunaautentica

comunidad,compuestaconlazosdiferenciadosentrecadaunodelosmiembros,anticipo

desuparticipaciónalavidasocioculturaldesugrupo.

SinextendernosenlosaspectosmetapsicológicosarticuladosporelComplejodeEdipo, hastallegarasusolución,sóloindicaremosloscambiosquesedanenelposicionamiento subjetivo,interesándonosenlasmanifestacionesdelasnuevasaptitudesintelectuales, socialesycreativasdesarrolladasporelniñoenestemomento,asícomoeneltranscurso delperíododelatenciaquelesigue,unperíododemayorimportanciarespectonosóloa lasocialización,queeslacapacidaddevivirengrupo,sinoallazosocialcomotal,en cuantoelsujetoenformaciónvaacompartirconsuscompañeros,loesencialdesu estructura de pensamiento, sujetado a una suerte de formateo o programa básico imprescindibleparaentenderseconlosotros.

Porotrolado,esteentramadoderelacionesintelectualesyemocionales,esdeterminante

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enlasubjetivacióndelindividuo,porqueleponeencondicióndeinscribirsuposiciónde sujeto,yanosolamenteenelplandeloImaginariosinoenloSimbólico,esdeciren función de referencias personales independientemente de sus cargas afectivas, en un tableroquelepermitapensarse–yconvieneinsistirenlapalabra‘pensarse’-enfunción deluno,delotro,ydelosotrosentresí.Yanosóloestamosenpresenciadeunsujeto,en elsentidoplenodelapalabra,sinoquesetratadeverdadero‘actor’,unactorimbuidode supapel,quesededicaacumplirconlamayorperfecciónelrolquepiensaserelsuyo. Por ende, Ego ha adquirido una existencia propia (Green, 1981: 88). Sin embargo, paradójicamente,serunomismosignificasujetarsealacastración,conceptocuyovalor epistémico viene a propósito para diferenciar este período tanto de la organización psíquica anterior al Complejo de Edipo, como de la modificación subjetiva de la adolescencia.

3.2.Elcomplejodecastración

Lanocióndecastraciónporciertonoestámuydemodaenunaépocadeanulacióndela

ideadediferenciasexualyderechazodecualquierformadelimitaciónalnarcisismo.Sin

embargo,esteconceptonoessustituibleparaentendercómoelserhumanoseestructura

simbólicamenteapartirdeunnacientesentimientodeincompletud,enunprimertiempo

araízdesuseparaciónefectivadesuprimergranOtro,sumadre,peroluegosobretodo

alpercatarsedesupertenenciaineludibleaunodelosdossexos,queleobligaaadmitir

ladivisiónsexualdelgénerohumano.Lafaltadeenterezabiológicaysexual(serunosin

necesidaddeotros),darálugaralabúsquedaincesantedealguien,avecesalgo,para

rellenarestevacío;faltadeserdondeseanidaeldeseodevida,esencialparasostenerla

tensiónexistencialqueorientaalsujetoatravésdelasperipeciasdesudevenir.

Dentrodelateoría,seconsideraqueelComplejodeCastraciónintroducealaniñaal

complejodeEdipo,mientrasqueparaelniño,indicasusolución.Lociertoesque,conla

asuncióndelcomplejodeCastración,elsujetoinfantilpierdelailusióndeomnipotencia

quepudoexperimentarensusprimerasidentificacionesalaspotenciasparentales,y

aceptalanecesidaddeesforzarseparacumplirconlosdeseosdeaquellosyasemejarse

cuantomásalasfigurasidealesrepresentadasporsuspadres.Entraasíenelproceso

secundario,basadoenelrazonamiento,yelprincipiodelplacerprimitivo,estácadavez

mássometidoalprincipioderealidad.

ConelComplejodeCastración,elNombre-del-Padredaconsistenciaalafaltasimbólica, queaparececomounvacío,unagujeroenlarealidad,necesarioparaqueelsujetoen construcción,puedasoportarlaincompletudinherentealaexistencia,dibujarunlugar metafóricoparasuser,y,deestemodo,asumirsudeseodevidapropio.Comoloexpresa

Thibierge(Thibierge,1999:8833):

ElNombre-delPadrerefiereesencialmenteenLacanalaoperaciónporlacualseconstituyentantola

posibilidaddelametáforaenellenguaje,comolaposibilidad,paraunsujeto,deestarrepresentadoahí:Es

enrealidadlamismaoperación.Suponeunaplazavacía,quepermitaeljuegodesustitucionesdetérminos

enqueconsistetodametáfora[…].ElNombre-delPadreeslametáforaprincepsdelasubjetivación[…]:

es“lametáforaquesustituyeeseNombreenellugarprimeramentesimbolizadoporlaoperacióndela

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ausenciadelamadre”(Lacan,1955-1956:557).

3.3.Laépocadelatencia

LosañosquesiguenlasolucióndelComplejodeEdipo,constituyenlaépocadelatencia

durantelacualel‘formateo’[11]culturaldelsujeto,esparteesencialdesudesarrollo,en

particular gracias un indispensable proceso educativo, que incluya además del aprendizaje,unaformaciónéticaqueletransmitalosvaloressocialesdesugrupo,todos ellosdesumaimportanciaparalamaduraciónintelectual,emocional,físicaysocial,del niño,hastaquelapubertadvengaasacudirtodoelmontajepsíquicodelainfancia.En efecto,desdeloscincooseisañoshastadoce,treceaños,unniñoqueestácreciendoen unentornofavorable,conunasrelacionesafectivasseguras,tranquilasyestablesconsus padrestantocomoconsuspróximos,hermanos,compañeros,maestros,vive-odebería vivir,yaquenofaltanimponderables,sinolvidarlaacciónintrusivadelatelevisióny, ahora, de las redes sociales-, un mundo muy pacífico donde pueda disfrutar de sus descubrimientosintelectualesydesuscapacidadesimaginativasycreadoras,ademásde susvariostalentos,queseaparalamúsica,eldeporte,ocualquieractividadalacual puedeentregarseconplenitud,sinquesuequilibriopsíquicosesienteamenazado;loque nosignificaquenopaseavecesporexperienciasdolorosasperoque,enunambiente sano,setransformaránenposibilidadesdefortalecimientosubjetivo.

Elnombredeestructuraciónsubjetivacultural,sirveparallamarlaatenciónsobreel hecho que a esta edad, es necesario que el niño se siente parte de su grupo de convivencia.Durantelaépocadelatencia,elniñotieneunacapacidadprácticamente ilimitadadeaprendizajeyseapoderadelosgrandesconceptosdesusociocultura,como nocionesfundamentalesdetiempo,deespacio;tambiénempiezaaentenderlagramática. Esinteresantedetenerseuninstanteenelmanejolingüísticodelidioma;losgirosdel hablar,lasmodulacionestemporales,labúsquedadenuevasexpresiones,formanpartede una relación con la lengua materna que adquiere una densidad, una riqueza muy novedosa,sinexcluireldescubrimientodeotrosidiomasydeotrasexperienciasdevida.

Porfin,duranteestosaños,elniñoadquiereunacapacidadnovedosaparaestablecer juiciosdecausalidad.Durkheimnotó,porciertoenuncontextomuydiferentealdela infancia,laimportanciaparalavidasocial,delhechodecompartirlosprincipiosdela causalidad, porque si “se entiende por causa aquello que es capaz de producir un determinadocambio”,entonces“lanociónderelacióncausaleslaideadeeficacia,de

poderactivo,defuerzaactiva”(Durkheim,1912:338).Lacausalidadfundamentala

lógicayluegolaposibilidaddeexaminaryaprehenderelmundoquerodeaauno,desde

unaperspectivacadavezmásobjetivayporendeconcriterioscadavezmáscientíficos,

aunquenodejendeserdeterminadosporunaculturaespecífica.Elsaberasíconstituido,

abreelcaminoalainvestigación,animadaporunacuriosidaddeorigensexual,quelleva

alniñoapreguntarsesobretodoslosmisteriosdelavida,asumaneraesencialmente

fantasiosaeinclusofantástica.Todavíanoeslaedaddelrigorconceptual,sinodela

experienciavivencialyvivida.

55

Encircunstanciasnormales,elsujetoinfantil,cuandoharesueltosucomplejodeEdipo, seencuentraenunislotedetranquilidad,sinpreocupaciónporsusamarresafectivos. Puedededicarseatiempocompletoasusinvestigacionesvinculadasacuestionamientos muyconcretos.Hastalaadolescencia,laabstracciónnoespartedelpensamientoinfantil, sinoquetodoloconstruyeconsuimaginación,ynecesitainterpretarloapartirdesí mismo; dicho de otro modo, como sujeto, necesita ocupar un lugar preciso en el escenario, aunque sea como espectador. Porque no está todavía en condición de desprenderse de las condiciones materiales de su contexto de vida, pero sí, puede extrapolarsusexperienciasalasqueotrosniñosviven;enestesentidosedacuentaque noessujetoúnico,sinosujetoentrepares,yquesusdeseosencuentransuslímitesenlos otros.Sóloconlaadolescencia,elsujetoadquirirálafacultadderecrearsituaciones hipotéticasirreales.

Pararesumirlosprocesosquesedanenelcursodelaestructuraciónpsíquicacultural,

escuchemosaLegendre:

Depocoapoco,siqueremosentendercómo,pormediodedivergenciasquehacenlariquezadelas culturas,laspulsionesestáncivilizadas,laelaboracióninstitucionaldelasimágenes–imágenesdelas cualesengranparte,sealimentanlaspulsionesindividualesqueasuvez,rebrotansobreesasimágenes– desembocaenlaconstruccióndelPadremítico,dichodeotromodo,sobrelametáforafundadoradel

interdicto.”(Legendre,1989:136)

4.Elpasajeadolescenteylaestructuraciónideológica

Con la intrusión de la pubertad, termina la época de tranquilidad de la infancia. La adolescencia abre la puerta a la vida adulta; es un periodo más o menos largo de tormenta,avecessilenciosa,avecesbulliciosa,peronuncaneutra,oporlomenosnunca debería serlo, porque, en este momento, el sujeto que hasta ahora era ‘un sujeto en formación’, está comedido a dar pruebas de su capacidad para vivir como adulto responsabledesímismoyresponsabledelosotrosquedependerándeél.Mientrasque durantesuinfancia,elniñoocupabaeneltablerodelasociedadunpuestomásomenos definidograciasalasfigurasparentales,conlaadolescencia,laslucesdeestasbalizas pierden de su intensidad, llevando al joven a buscar las suyas propias, para lograr prescindirdelasreferenciasalosidealesfamiliaresydeveniralguienentresuspares,tan importantesaestaedad,yconunaparticipacióncadavezmásactivaaladinámicadesu grupodepertenencia,loqueexplicalafrecuenteparticipaciónapandillas.

Laadolescencia,enelplandeevoluciónalavezfisiológicaypsíquica,introduceal

sujetoenformaciónaunanuevaformadevivirsurealidadyporendedesituarsecomo

sujeto.Porque,apartirdelaadolescencia,unjovennormaladquierelacapacidadde

pensarseindependientementedesusrelacionesconpadreymadre;ysucondiciónde

sujetoadquiereunvalorsimbólico,apartirdesusvinculacionesgrupalesylaborales,más

queconsufamiliadeorigen.

Definimosestaetapacomoladeestructuraciónpsíquicaideológica,porquelarelación

56

deladolescenteconellenguaje,ymásalládellenguaje,conlosdiscursos,suelerevestir

unaformamuyespecífica.Enefecto,apartirdeestaedad,eljovenquehacrecidoen

condicionesfavorables,enelsenodeunafamiliaydeungruposocioculturaldepares,

estáencapacidaddedesprenderse,porlomenosparcialmente,delascoaccionesafectivas

ymaterialesdesuentorno,yabstraersedelosdeterminantesobjetivosdesuvida,para

pensarseyproyectarseenunmundohipotéticoporunlado;porelotro,sueleadherira

posicionesdiscursivas,avecesmuyradicales,ligadasconuna,conotra,oconvarias

ideologías,creenciasomodas,quecirculanasualrededor.

4.1.Razonamientoeideología

Los cambios subjetivos de la adolescencia, están íntimamente vinculados con las modificaciones intelectuales del pensamiento, tal vez el paso más marcado de este momentodelavidaaunquerarasvecesrelacionadoconlasotrasnovedadestípicasde estaedad.EscuchemosaPiageteInhelder:

“El gran interés de los datos recopilados gracias al estudio del razonamiento experimental en el adolescente reside en que ponen de manifiesto que el pensamiento formal no sólo consiste en razonamientosverbales(lógicadelasproposiciones),sinoqueimplicalaformacióndeunaseriede esquemasoperatoriosqueaparecensincrónicamente:operacionescombinatorias,proporciones,dobles sistemas de referencia, esquema del equilibrio mecánico (igualdad de la acción y de la reacción),

probabilidadesmultiplicativas,correlaciones,etcétera.”(InhelderyPiaget,1985:10)

Enestemomentodeldesarrollosubjetivo,aparecelacapacidaddeplantearsecuestiones bajolaformadehipotéticasirreales,yderazonarapartirdesituacionesinexistentesypor ende inexperimentadas por el sujeto porque, por esencia, no pueden experimentarse. EscribeVygotski:

“Lautilizaciónfuncionaldelsigno,odelapalabra,comomedio[…]permitealadolescentesometerasu podersuspropiasoperacionespsíquicas,dominarelcursodesuspropiosprocesospsíquicosyorientarsu

actividadhacialaresolucióndelproblemaalcualestáconfrontado”.(Vygotski,1985:157)

Paraeladolescente,lareflexiónsobrelassituacionesvividas,tantopersonalescomolas queobservaasualrededor,revistenunvalorfundamental;discutiryargumentarpuede volverse casi un deporte; cabe mencionar que en otras sociedades, han existido

verdaderostorneosalrededordelapalabra(Huizinga,1938).Aestaedad,yconsus

características particulares en el mundo de hoy, se observa, a menudo con nitidez, modificacionesenlaarticulacióndelentramadosimbólicoconelmundodelosafectos, bajolaformadeuncuestionamiento,avecesvirulento,delasposicionesparentalesen referenciaalosvaloressocioculturalesdelgrupo,comosieljovennecesitaráporeste medio,marcarsudistanciamientorespectoalosmodosdepensardesuspróximos,ymuy enespecialdesupadre.Esteintentodemarcarsudiferencia,denoparecersealosdemás, aunquetampocodesmarcarsedemasiado,respondealanecesidaddeprobarseasímismo tantocomoasusfamiliares,queélnoesunoentremuchos,sinoquetieneunaexistencia propia,ladeunsujetoúnicoqueocupaunlugarsingularenelentrecrucedeunasucesión

57

degeneracionesydepares.

4.2.Imagen,identidadsexualyangustia

Sinembargo,laimagenqueeladolescentecreeofreceralosdemás,estemademucha

ansiedadylabúsquedadesingularidadsubjetiva,seacompañadeunsentimientoinverso

decuestionamientoalrespecto,debidoasucrecimientorápidoduranteestaépoca,con

loscambiosenlaaparienciayenlasfacciones,ademásdeldesarrollodelosrasgos

sexualesqueproducenamenudounsentimientodeextrañeza,einclusoderechazodesí

mismo.

Porqueesenestemomentoquetienequedarpruebasdesucapacidaddeasumirunrol

socialymásaun,dedemostrarsucapacidaddecumplirconlosimperativosderivadosde

suidentidadsexual,esdecirocuparunlugardehombreodemujer,loqueimplica

romperconlasproteccionesfamiliaresysobretodomaternales,tareamuyinciertaenla

posmodernidadquehaarrasadocontodoslosmodelostradicionales,enespecialconlo

queserefierealafamilia.

Noolvidemosquejurídicamente,seconsideraque,alterminarlaadolescenciaominoría

deedad,eljovenentraenlavidaadulta–laedadexactacambiadeunlugaraotro,tanto

comolarapidezdeesteproceso-,esdecirquedevieneresponsabledesímismoysobre

tododesusactos,comoloclarificalajurisprudencia.Enespecial,sesuponequeeljoven

estáencondicióndeprocreardemaneraresponsable,yporendevolversepadreomadre.

4.3.Lorealdelosactosylabúsquedadeprotagonismo

Lafaltadeseguridadrespectoasunuevolugarenlasociedad,llevaaladolescentea actuar,enposdeunreconocimientoanhelado.Porcierto,enotrostiemposcuandolos jóvenesconstituíanunadelasargollasesencialesdelasociedad,encuantoestabana cargo de las tareas que exigían mayores destrezas y fuerzas físicas, en particular la proteccióndelacomunidad,podíanhacervalersuscapacidadesyemularseentresípara obtenerelrespetodelosotros.Enelmundocontemporáneodedesvinculaciónsocial,ya notienenningunafunciónespecífica,loquelesobligaainventárselaparallamarla atencióncomopuedan,obienhuirhaciaotrosmundos,seavirtualconjuegosenlos cualespuedenvolverseprotagonistas,enlasfantasíasdelasadiccionesytoxicomanías, sinolvidarelpasajealactosuicido,todoscomportamientosquetienenencomúnla búsquedadesesperadade‘ser’.

¿Unajuventudsinamarre?Escuriosoque,adiferenciadelospárrafosanterioressobre lasestructuracionespsíquicasarcaicaycultural,elcomentariorespectoalaadolescencia estéatravesadoporunavisióndedesamparo.Alhablardeestaépocadelavidaenel mundodeahora,cabereconocerquelosjóvenesaparecencomolosgrandesolvidados, para no decir excluidos, de la posmodernidad, a pesar de un falso interés por sus preocupaciones.

58

Noesqueseandiferentesdelosdeotrasépocas;másaun,visibilizanensusdificultades,

lasmismasnecesidadesylosmismosanhelosqueotrora.Sóloquesuperspectivadevida

ysuvisióndefuturo,estánengranparteobturadas,alproducirseensucotidianidadun

velodeoscuridad,unescollodesinsentidoqueamenudolespareceinfranqueable.

Unaconclusióninconclusa

Estebreverecorridodelasubjetividadhumana,desdeelnacimientohastadesembocaren laedadadulta,muestraquelaevolucióndelserestámarcadaporgrandescambiosmuy palpables, sobre todo si se les reagrupa en función de algunas referencias metapsicológicas precisas, en tres grandes etapas, respectivamente la estructuración psíquica arcaica, la estructuración cultural y la estructuración ideológica, cada una determinadaporunaposiciónsubjetivaespecíficaeinédita,enrelaciónconsigomismo, conlasfigurasideales,yconlosotros,lasociedadyelmundo.

Laestructuraciónarcaica,queiniciaconelesbozodeunsujeto,todavíaenunaposturade indiferenciaciónenrelaciónconquiensehacecargodeéldurantelosprimerosmesesde vida,conducealaaparicióndeun‘Yo’,porciertomuyfrágilydesamparadoalprincipio, peroun‘Yo’quepocoapocosedistingueconmásclaridaddesuentorno.Duranteesta época,elsujetonacientedependenosólodelOtroenlosaspectosmaterialesdesuvida, sinoquesuposibilidaddecrecerenelplanpsíquico,asumiridentificacionespropiasyser reconocido como uno mismo, con sus necesidades y su deseo, su proyección en un mundoqueleestotalmenteajenoalprincipio,sedaráenfuncióndelafiguramaternal, conquiensurelaciónpasadelafusiónaunarelaciónteleguiada,paraasídecirlo,porel deseodelOtro-tambiénsepodríausarlametáforadelsatélitealrededordesuplaneta-, unlazoqueelNombre-del-Padretransformaráaldarleunadimensiónsimbólica.

Conlaestructuracióncultural,apartirdelComplejodeEdipo,ysitodovabien,graciasa

lainterposicióndelametáforapaterna,elsujetoinfantilemprendesuvuelo,alprincipio

conunanecesidadenormedequeeladultoleconfirmelobienqueestáhaciendolas

cosas,animándolealavezatomarsuspropiasdecisiones,comoelcolorparapintarun

dibujosuyo,oinventarunjuegodepalabras;yluego,concadavezmayorconfianzaen

supropiopotencialsinrecurriracadaratoalavalidacióndesumaneradeactuar,ycon

laautorizacióndediscreparconeladulto,siasíleparece.

Alllegarlapubertad,eladolescente,enapariencia,sesienteconlosrecursossuficientes paraprescindircadavezmásdelasfigurasparentales,porlomenosencuantoreferencias concretasyexteriores,hastaestemomentoindispensablesparagarantizarsusdecisiones. Entonces,graciasalainteriorizacióndelosprincipioséticosdesugruposociocultural,se vuelveencondicióndepensarsedesdeyenfuncióndesímismoysuSuperyóseha vuelto parte integrante de su modo de ser. A veces incluso, para sostener su posicionamientosubjetivosingular,estállevadoaunaafirmaciónidentitariaatravésde manifestacionesdedesafíorespectoatodoloquelevecomounaimposiciónarbitrariade autoridad.

59

Empero,aestasalturasdenuestrareflexión,nosvieneunasensacióncuriosa.Concluir, porlogeneral,nosueleserlapartemásdifícildeuntrabajo;sehaargumentadoalguna ideaybastadarleuntérmino.Sinembargo,losplanteamientosdeestacortainvestigación sobreeldevenirdelsujeto,quedandeciertamaneraenunabrumadeincertidumbre.En efecto,aratossetienelaimpresióndehablardeotraépoca,deotromundo.¿Quétiene queverloqueestamosdiciendoconlajuventuddeahora?Porsupuesto,sabemosque, porlomásquesehayantransformadolasapariencias,nohaycambiodeestructuraytodo serhumano,parallegaraserunadultoresponsable,deberápasarporlasmismasetapas queantes.Sinembargo,latrayectoriadelainfanciatempranaalaedadadulta,otroratan clara y marcada por balizas precisas, como rituales y ceremonias, se encuentra muy trastocadaenlaactualidadporlainfluenciaomnipresentedelatelevisiónydetodoslos medios virtuales, además de los nuevos imperativos y desazones de una sociedad posmoderna.

Derepente,elsujetoenfrentasituacionesinéditas,perosobretodosituacionessobrelas cualesnotieneningúnasidero.Asíelescenariosombríodeldesempleoquecuestionade maneraaplastantesusproyeccionesafuturo.Porotrolado,quienservíadereferencia– perotambiénlareferenciaconlacualsepodíaenfrentar-,osealafigurapaterna,está destronada,sinotroreemplazantequeelcomodíndeldinero.Alavez,losvaloreséticos sehandesmoronado,muyenespecialenloqueserefierealasexualidad.Porúltimo,la mayoría de los marcos referenciales como las categorías etarias o sexuales, están erosionados. Y el sistema familiar, cuyo papel es esencial en la construcción de la subjetividad infantil, sufre una fuerte desestructuración; de modo que las Leyes, necesariasacualquierconvivenciapacífica,dejandeprocederdeunmodelosociocultural simbólico Top Down, y se transforman en una serie de adaptaciones Bottom Up, provenientesdeopinionespasajerasyvolátiles.

Cada vez más embarazos muy tempranos, más fenómenos de una densa dosis de sexualizaciónprecoz,comolasLolitas(lasprincesitas),máscomportamientosdealta agresividad,alextremo,elsicariatodeniñosallímiteentreniñezyadolescencia,estos hechos pueden escucharse como gritos para llamar nuestra atención. Adicciones y alienaciones de las más variadas, estos comportamientos pueden interpretarse como intentosdesobrevivencia.Elsujetojuvenilestáaladeriva,yparanohundirse,confalsos remediosquedesembocanensobredosis,nosmiracondesesperaciónynospreguntapor elmundoquelehemospreparado…

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Cuando no hay indicaciones contrarias, las traducciones del francés al español, son nuestras.

65

Segundaparte

ElsujetoenFoucault,TouraineyLévi-Strauss

Introducción:LaInvenciónyelfindelSujeto

JoséSánchezParga

ElSujetonoexistealmargendeunadeterminadaecologíaculturaleintelectual,deun

marcoteóricoymétododereflexiónanalítica,parapoderserpensadocomosujeto.El

Sujetonoexistesinoespensadocomotal,sujetodeloqueunopiensa,diceohace.

Estoexplicalassucesivas“producciones”delSujetoalolargodelahistoria.Elsujeto apareceprimeroenlosmediosdelantiguoestoicismoyentornoalospostuladosdel “conocerseasímismo”(gnothiseauton)y“preocuparsedesímismo”(mêlêtêsseauton). UnaformamáselaboradadelSujetosurgedespués,enunambientecristianodegran introspecciónentornoalaculpa,enlasConfesionesdeS.Agustín,cuandoenunciala tomadeconcienciade“lomásíntimodemiintimidad”(intimiusintimomeo);loqueen términos estructuralistas se traducirá por ese “otro que piensa en mí”. También la filosofíaescolásticadescubrequemásalládelasubjetividadconstituidaencadaactode conciencia(cogitoergosum),hayunSujetotranscendentalsoportecomúndetodoslos actosdelsujetoempírico,capazdepensarlasecuenciayunidaddeconcienciadetodos ellos.

LaversiónmásmodernayelaboradadelSujetodescubreHeidegger,cuandosostieneque

esenlaModernidad,desdeKantylaIlustración,queelhombrepiensatodoloqueexiste

desdeelhombreincluidoelmismohombre.Esenesteperíodohistórico,desdefinalesdel

sigloXVIIIhastafinalesdelsigloXX,quesedesarrollanlascienciassociales,yen

particularelpensamientoantropológicoyelpsicoanálisis.

YaensuestudiosobrelaAntropologíadeKantFoucaultponedemanifiestoque“el

SujetoeselYohabladodelYoquehabla”,loqueelYodicedesímismocuandohabla,

piensaoactúa;precisandoqueelsujetoessiempresujetodeunsignificante:enotras

palabras,quédicedelSujetoydesusubjetividadcuandoelYohabla.Loquesupusoel

grandescubrimientoepistemológicotantoparaelconceptodeculturadelaantropología

comoparaelconceptodeinconscientedelpsicoanálisis:quédicedesuculturaunpueblo

indígenaandinocuandohabla,cuandocelebraunafiesta,cuandodiseñasustejidosu

organizasuscosechas…

ParaKantyFoucaultlaantropologíaseocupanotantodelhombre,cuandodeloqueel hombreconocedesímismo,deloque“puedeydebe”hacerdesímismo.Yaqueel hombrenoesun“sernatural”sinohistórico,ysóloencadamodelodesociedadhistórica es posible saber qué es el hombre[12]. Por eso el hombre en cuanto objeto de

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conocimientodelhombre(cienciassociales,antropología,psicoanálisis)“nieselmás viejoproblemanielmásconstantequesehayaplanteadoelsaberhumano…elhombre esunainvenciónreciente…Elhombreesunainvención,cuyafecharecientemuestra

claramentelaarqueologíadenuestropensamiento.Yquizássufincercano”.[13]

Hacemásdemediosiglo,cuandoconcluíasugranobraLaspalabrasylascosas(1966),

Foucaultestabayaencondicionesdepresentirquelasdisposicionessocio-culturalese intelectualesquehabíandadolugaralaaparicióndelSujeto,podíandesaparecer,hoysí disponemos de la suficiente información y experiencia para conocer “la forma y el pronóstico,quenos“permiteapostarqueelhombreseborraráigualqueenlaorilladel marunrastrodearena”(ibid.).Noeslaexistenciadelhombre,cuyadesapariciónse anuncia,sinodelacondiciónhumanacomoobjetodesaberydeexperiencia.

67

I

Foucaultylafilosofiadelsujeto

Preámbuloantropológico

“Eltemademisinvestigacionesnoeselpodersinoelsujeto”

(DitsetEcrits,1982,p.223).

Esenelestudiodelaantropologíakantiana,queFoucaultdescubreque“elYonopuede serjamásobjetosinotansólolaformadesíntesis…eseneseYodondeelsujetoobrará el reconocimiento de su pasado y la síntesis de su identidad”[14]. Según la Crítica kantianaelYo-Sujetono-existeencuantoaprioridelaexistenciasinoencuantoapriori delconocimiento.Mientrasque“Yosoyencuantohombreunobjetosensibleexteriora mí mismo como parte del mundo” (Ich der Mensche bin mir selbst ein ausseren Sinnenobjekt,einTeilderWelt),elYoencuantoSujetopuedeserobjetoparamímismo

perosinexistenciafuerademimismo(Kant,Schriften,XV,2,p.661).Nosepuedepasar

delarealidadpensadayvividadelSujetoaunarealidadreal.EnotraspalabraelSujeto

existeencuantosujetohablado(sujetodelenunciado)diferentedelyoquehablaoactúa

(sujetodelaenunciación).

Foucaultsepropusohacerdelsujetoelprogramadesuhistoriaintelectualydetodasu obra, distanciándose de los dos grandes campos del pensamiento, que abarcaban el

horizonteintelectualdelosaños60:lafilosofíaanalíticaconelpositivismoylosgrandes

“sistemassignificantes”delalinguística,laantropología,lasociologíayelpsicoanálisis másomenosasociadosalestructuralismo.Peroadiferenciadelosfilósofosdelsujetosin historia, Foucault inspirado en la “nueva historia” y en los “historiadores de las mentalidades”emprenderánotantounahistoriacuantounagenealogíadelsujeto.Loque significadosópticas:realizar“elanálisishistóricoapartirdeunacuestiónpresente”; indagarlasestructurasdesubjetivaciónapartirdelasinstituciones,prácticasytécnicas, en las que emerge el individuo como sujeto (el poder, la locura, la sexualidad, la ciencia…).

SegúnestoLahermenéuticadelsujeto.CursosdelColegiodeFrancia1981-1982(2001)

constituye una suerte de introducción retrospectiva de toda su obra, invitando a interpretarla como una filosofía del sujeto, pero también como una genealogía del individualismo occidental. Es a partir de esta obra que puede entenderse por qué el pensamientofilosóficooccidentalsurgeysedesarrollaasociadotantoaunareflexión sobreelsujetoysusubjetividadcomoalfenómenodelindividualismo.

EnestesentidotodalaobradeFoucaultdeberíaserinterpretadadesdelasdiferentes

formasdeconstitucióndelasubjetividad,Poreso,Vigilarycastigar(1975)noesla

historiadelainstitucióncarcelariasinodelsujetocriminal,olaconstitucióndesujetosa

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travésdeunatecnologíadecontroles;LaHistoriadelaclínica(1966),Historiadela

locura(1972)noeslahistoriadelapsiquiatríasinodelsujetolocoydemente,delsujeto

delaanormalidad;Laspalabrasylascosas(1966)noeslahistoriadelacienciaensu

modernatransformación,sinolahistoriadelsujetoquesedescubresujetodellenguaje, delaeconomíapolítica,delabiología,delinconsciente…YtampocoeslaHistoriadela

sexualidad(1976-1984)unahistoriadelerotismo(conyugal,extraconyugal,homosexual,

adolescente…)sinodelsujetodelasexualidadcomoprácticasyconocimientosdesí

mismo.

1.Elconocimientofilosóficocomosaberdesímismo

Foucaultidentificaelorigendelasubjetividadoccidentaleneldichodeloráculode Delfos“conóceteatimismo”(gnothiseauton),queesalmismotiempounimperativoy unarevelación:laposibilidadynecesidaddeproducirconocimientosobreloqueuno mismoes,tantosobrelapropiacondiciónhumanacomosobrelapropiaindividualidad. Esteprogramafundadordelasubjetividadcomounpostuladodelindividuoparatomar concienciadesímismo,encuantosujetodeconocimientoyfuentedetodoslosdemás posiblesconocimientos,seencuentraampliadoycomplementadoporunadeclaraciónno yaáticasinolacedemonia,delespartanoAlexandridas,quejustificaeldesinterésporsus propiedades y riquezas “porque no las obtuvimos para ocuparnos de ellas, sino de

nosotrosmismos”[15].

Sidesdeelpuntodevistadellogos,el“conocerseasímismo”sirvedesoporteal “(pre)ocuparedesímismo”(meletesseauton),deotroladoesta(pre)ocupacióndesí mismoconstituyeasuvezelverdaderosoportedelimperativode“conocerseasímismo”

(p.439);puestoquenohaylogos(razón)sinlexis(ética).Cabesuponerquetodaslas

“prácticasdesímismo”(desdelareflexión,lamemoria,elexamendeconciencia,la

meditaciónsobrelamuerte…),el“interrogarseasímismo”porquéhagoloquehagoy

actúodeunamaneraynodeotra…todasestastécnicasdelasubjetividadsonportadoras

deauto-conocimiento;delamismamaneraqueel“conocimientodesímismo”induceun

éticadelasubjetividadresponsable.

El “preocuparse menos por sus posesiones que por sí mismo” no es sólo un comportamientoéticoyestéticosinosobretodointelectualyepistemológico,conelque seinauguratantolatradiciónfilosóficadelsujetocomolamismafilosofíaencuanto filosofía del sujeto. A diferencia de otras formas de pensar y de otras tradiciones intelectuales,quetienenporobjetoypreocupaciónotrasrealidadesdeordennatural,la filosofíaoccidentalserádesdesusorígenesgriegos,desdeelsigloIVa.C.,unafilosofía delasubjetividadyunsaberconstruidodesdeelmismosujetodelconocimiento.

Esestafilosofíasocráticadelsujeto,laqueestablecelarupturayelcambioconlos pensadorespre-socráticos,delosorígenes(Tales,Anaximenes,Anaximandro…),delas cosmologíasyfuerzasdelanaturaleza(HeráclitoyParménides).Todoelextensoperíodo

delahistoriamarcadoporlamuertedeSócrates(399a.C.)hastaelsigloIId.C.estará

ocupadoporlasmásdiversasescuelasycorrientesdepensamiento(pitagóricos,estoicos,

69

platónicos,epicúreosycínicos,sofistasygnósticos),todoselloscoincidiendoenelgran descubrimiento, que hace del sujeto y de la subjetividad del individuo su principal “preocupación(epimeletes)intelectual”.Desdeentoncestodalahistoriadelafilosofíano seráotracosaquelahistoriadelasdiversasysucesivasformasquefueadoptandoel conocimientohumanodelasubjetividaddelhombre.Yenestesentidolafilosofíaysu historia no serían más que una fenomenología del espíritu (Hegel) o una histórica fenomenologíadelsujeto.

Sielconocimientodelaverdadpasanecesariamenteporun“conocimientodesímismo” y“preocupacióndesí”,esporqueelpensamientofilosóficorequierecomocondiciónuna transformacióndelmismosujeto:“laverdadnosedaalsujetoporunmeroactode

conocimiento…esprecisoqueelsujetosemodifique”(p.33).Esteconocimientoque

pasaporelconocimientodelsujeto,dejadeserunsaberespontáneoeinmediatopara convertirseenunsaberreflexivoometa-físico.Enestesentidolaverdadconsistenosólo enun“des-encubrimiento”delarealidadsinotambiénenla“libertad”delsujeto;yno sóloporqueelsujetoes“libreparadecirlaverdad”o“hablarfrancamente”(parresia), sino porque la libertad del sujeto es condición y consecuencia del “conocerse a sí

mismo[16].

¿Cuálessonloscontenidosdel“conóceteatimismo”ydelcambiodelsujetoresultado deesteauto-conocimiento?EsloqueFoucaultllamasaber:unsabereselobjetodeuna prácticadiscursiva;eselespaciodesdedondeelsujetoelaborasusdiscursos;estambién el campo de subordinación y de coordinación de enunciados, donde los conceptos

aparecen,sedefinen,seaplicanytransforman[17].Elsaber,enfin,sonconocimientos

definidos no desde su objetividad y positividad sino desde el sujeto y sus prácticas discursivas.

Cabeprecisarquenoeselindividualismoylaexistenciadeunasubjetividad,lasque fundanel“conocimientodesímismo”sinoalcontrario:elimperativode“conocerseasí mismo” constituye la subjetividad individual. Lo cual significa que un decline o debilitamientodel“conocerseasímismo”,del“preocuparsedesímismo”,detodaslas prácticasdelsujetoacarrearíaelfindelindividualismosubjetivo.Enotraspalabras,elyo ensusubjetividadindividualsólosubsisteencuantoproductodel“conocerseasímismo” yresultadodel“preocuparsedesímismo”;sinestasprácticasdelsujetotendríamosun modelodeindividualismodiferente;unindividualismosinsujeto.Dehechopuedehaber undesarrollodelindividualismoresultadodelastransformacionesdelasociedad,pero quelejosdeestarasociadoauncorrespondiente“conocimientodesímismo”yprácticas desímismo,seríamásbienunindividualismosinsujetoodesubjetivizado.Nootro parece ser el individualismo post-moderno de la actual sociedad de mercado: un individualismo“librado”desusubjetividad,tanindividualistacomosin-subjetividad.

DehechoyaFoucaultsedesmarcadelaversiónconsumistayhedonistadeuncultoalyo sin referencia a otro, de las formas hedonistas de introspección, y de una búsqueda narcisista de sí mismo: “no sólo no identifico la cultura antigua de sí con lo que podríamosllamarelcultodelyocaliforniano,sinoquesondiametralmenteopuestos”

(p.504)[18].Cuandola“(pre)ocupacióndesímismo”dejadeser(pre)ocupaciónporel

70

otro,elyodejadeserunsujetoparaconvertirseenobjetodela(pre)ocupacióndesí mismo.“Enésta(ocupacióndesímismo)somosnuestropropioobjeto,nuestropropio

fin”(p.177)[19].Endefinitiva,loqueocurriráenlaactualsociedaddemercado,elyose

vuelvemercancíayobjetodetodoslosconsumos.

EldescubrimientodelsujetoenlaGreciaclásicaestudiadoporFoucaultnoesotracosa quelaaparicióndelindividuocomoproductodelamodernizacióndelasociedadantigua yorigendelalargahistoriadeconstitucióndelindividualismooccidental.Sinembargo, estaindividualidadsubjetivaseencuentraensusorígenesestrechamentevinculadaa“la

concepciónestoicadelhombrecomosercomunitario”(p.195).Elhombredejadeser

miembrodelcuerposocialenlasociedadcomunal,paraconvertirseenunsujetocuyo principiodeindividuaciónessupropiocuerpo.Locualhaceposiblequeelindividuose constituyeensujetoautónomodesaber,independientedelsaberdelgruposocialalque pertenece (origen de la pedagogía socrática), y también de su propia salud corporal (origendelamedicinahipocrática)independientedelasaluddelgrupo,ycuyoobjetoes lasomáticaylaanatomíaindividuales.

Sinembargoestamostodavíaenunmodelodesociedad(entrecomunalysocietal)donde los bienes particulares generan utilidades colectivas, y de los beneficios colectivos participanlosbeneficiosprivados.Deahíque“noseaanti-social(a-koinoneton)hacerlo

todoparasímismo(pantaheautouenekapoiein)”(p.195)[20]Porelcontrarioparalos

pitagóricos“elindividuoaisladonoesunsujetoautónomo”(Aristóteles,Política,I.i.

1253a.13-14).Asímismoelequilibrioentreelindividuoylocomunitarioexcluyetanto

uncomunitarismoextremo,queeliminaríalossujetosindividuales,yunindividualismo tambiénextremoqueharíaimposiblelasociedadhumana,ylasrelacionespersonales,

intersubjetivas,constitutivasdelaindividualidad(o.c.,II.i.10ss).

Porestarazóneldescubrimientodelasubjetividadindividualnoseencuentratodavía suficientemente consolidado, para que lo social aparezca como Otro con un perfil marcadamentedefinido,ymuchomenosparaqueelindividuoensu“conocimientodesí mismo”sereconozcacomoOtroalinteriordesupropiasubjetividad.Poresotambiénel “conocerseasímismo”esunprogramayunproyectohistórico,queseirádesarrollando alolargodelahistoriadelafilosofíaydelmismoindividualismooccidental,yquese completaráconlaModernidad,cuandoelindividuosedescubracomounOtroparasí mismo;el“Yoesotro”deRimbaud,yel“Yosoylosotros”deBorjes(Elogiodela sombra).

QuizásporestarazónlapresenciadelOtroenlaconstruccióndelsujetoenelperíodo helenista(s.IVa.C.-s.IId.C.)estudiadoporFoucaultaparecetangenéricaeimprecisa,y sobretodopocofrecuente:“elotroesindispensableenlaprácticadesí,paraquelaforma quedefineestaprácticaalcanceefectivamenteysellameefectivamentedesuobjeto,es decir,elyo.Paraquelaprácticadesíllegueaeseyo,alqueapunta,esindispensableel

otro”(p.131).Sinembargoestadependencia,porestrechaeindispensablequeparezca

entre la subjetividad propia y el otro, este sigue siendo exterior: “la inquietud de sí mismo…sólopuedelograrsepormediodeotrapersona…lainquietuddesírequierela

presencia,lainserción,laintervencióndelotro”(p.138).

71

Este“otro”enlaHermenéuticadelSujetoenlaépocaclásicaesunotrosocial,relativoa lasocialidaddelindividuo;setratadeuna“inquietuddesímismoque“estáatravesada por la presencia del Otro, que comporte una práctica social y un intensificador de

relacionessociales”(p.507),peronoesotroconstitutivodelamismasubjetividaddel

individuo.SóloconS.Agustínysureflexióntranscendental,ensusConfesiones,elOtro

(ensucasoDios)esinterioralamismasubjetividaddelyocomo“lomásíntimodemí

mismo”(intimiusintimomeo).

SóloendosámbitosexcepcionalesdelhelenismoelOtroaparececomoinherenteala constitucióndelsujeto:lapedagogíaylapolítica,dondeelOtrodesempeñaunafunción tandecisivaenlaproduccióndesaberydepoder.Entérminossocráticos,sinotroqueme reveletodoloqueunomismosabesinsaber(condicionesdelaprendizaje)ytodoloque no sabe creyendo saberlo (condiciones de la enseñanza) no sería posible pedagogía alguna. Ya que el pedagogo no transmite propiamente conocimientos sino una experienciaepistemológicadesaberquenosabeydenosaberloquesabe.Esenel enclavedeestosdosmomentosomovimientosdelainteligenciaqueseconstituyela intersubjetividadpedagógica:eldoblevínculoeducativoentredossujetosydosformas desaber.

Según esto el Otro en cuanto “e-ducador” es la experiencia del desdoblamiento y externalización de lo que uno mismo puede ir aprendiendo en base a un propio interrogatorioodiálogointeriorentreloquesabeynosabe:preguntándoseporloqueno sabeapartirdeloquesabe,seinstauraelprocesodeunaprendizajedondealinteriorde lapropiasubjetividadseinstituyelainterlocuciónentreelyoysuconciencia(suOtro). El“conóceteatímismo”fundaalinteriordelasubjetividadindividualelprocesode aprendizaje,queencontraráenlapedagogíasocráticasumodeloinstitucional.Locual significa que la pedagogía, lejos de suplantar o abolir el “conócete a tí mismo”, no deberíahacerotracosaquereproducirloyperfeccionarlo.Poresoeleducadororiginario era un filósofo y por esto también la educación definitiva es tarea de filósofos:

“cuestionaryencauzarlainteligenciadelOtro”(cfr.p.145).

El caso de la política (del poder y del gobierno) es análogo: sólo quien se domina/gobiernaasímismosabráypodrádominar/gobernaralosotros;ysóloserábuen gobernantequienhatenidolaexperienciadesergobernado,delamismamaneraqueserá unbuengobernadoquienhasidogobernante.Nohaypoderquenosearelaciónentredos subjetividadesyladobleformadeldeseodedominarydenoserdominado,elcualasu vez se encuentra condicionado por una fórmula análoga al “conócete a tí mismo”:

“gobernarseasímismo”(en-krateinseauton)tantoparamejorgobernaralosotroscomo paranodejarsedominarporlosotros.Yaquelacondiciónmásdirectaeinmediatadel gobierno de los otros es “empoderamiento de sí mismo” (en-krateinseauton). Esta

fórmuladeAristótelesestáyapresenteenelAlcibíadesdeSocrates(cfr.P.118)[21].

Elcarácterilimitado,quetienelatransicióndelno-saberalsaber,igualqueelpasajedela dominaciónalgobierno,yaquetantoeducarcomogobernarsonprácticas,quedependen fundamentalmente del otro, hacen de ellas “oficios imposibles” (Freud) entre dos

72

subjetividades.

Laformaimperativadel“conóceteatímismo”presuponeelreconocimientodeunestado de “ignorancia de sí mismo”, de la que es preciso liberarse a través de dicho auto- conocimientocomounprocesoconstanteysostenido;deigualmaneraque“ocuparsede símismo”presuponequeelindividuoseencuentraocupadoypreocupadoporotras muchascosasdiferentesdesímismo.Hayqueliberarseparaellodelasopinioneseideas interesadas,deloserroresdelos“maloshábitos”ytradiciones,dependenciasarraigadasy compromisos establecidos; y sobre todo de aquellas ideologías institucionales, comenzandoporlas“familiares”(“hemosmamadoelerror”,citadeCicerón)hastalas mismaseducativas,pasandoporlasprovenientesdelosespaciosyprácticaspúblicos; aunqueelhechode“engañarnos”seproduceporinfluenciasmásinternasqueexteriores:

intranosesterror(Séneca,EpístolasaLucilio,t.II,libr.V,carta50).

2.Lasprácticasdesímismoylasubjetivacióndelindividuo

Noessimplecoincidenciahistóricaqueelorigendelindividualismooccidentalydela formación de la subjetividad hayan tenido lugar en una sociedad no ya oral sino dominadaporlapalabra(elteatroyelágora),ydondelalecto-escrriturahabíaalcanzado

unextraordinariovalorcultural.La“culturadesímismo”(p.180)ola“conversiónhacia

símismo”(epistropheinprosseauton)(p.205),deningunamanerasuponíaenlaépoca

clásicauna“retiradadelmundo”(ana-jorein)ydelasociedad,muydiferentedela

versióndelos“anacoretas”delcristianismoprimitivo.Setratamásbiendeunadistante

perspectiva,deunainflexión,paralograrunamejorpresenciasocialymundanacon

plenasubjetividad:eneluniversodelhablaylapalabra.

Yaquesinunamasivafrecuenciadellogos,quedice,noesposiblesuinternalizaciónen ellogos,querazonaenundiálogointra-subjetivo.Elyoessobretodosujetodediscurso, enelqueseconstituyeconscientemente.El“convertirseasímismoenelordendel

conocimiento”(p.315)comportatresprincipalesprácticasdesubjetivación,queyaenla

épocaclásicasegúnFoucaultalcanzansuprimergrandesarrolloteórico:laescucha,le

escrituraylalectura.

Adiferenciadelaescuchabíblica,porlaqueYahveinterpelaasupueblo,lerevelasu palabrayleimponelaobediencia(up-akouein),laescuchahelenistafundaelprimer momentodesubjetivacióndellogos,yaquelaescuchaes,segúnPlutarco,elmáspasivo ylógicodetodoslossentidos;elquemásseprestaaunarelaciónintersubjetivayauna

mayorracionalización[22].AunqueFoucaultnoampliaeltema,esevidentequedesde

sus orígenes griegos la teoría de la escucha ha tenido en la historia occidental una importanciadecisivaenlaconstruccióndelaintersubjetividad,ydelyoapartirdel Otro[23]. Tanto el psicoanálisis como la antropología han hecho de la escucha su principioepistemológico.

Estefactordeindividualizacióncomodesubjetivaciónsevaconsolidandomásalládela

épocahelenista,atraviesatodalavastaydiversaculturaconfesional(deS.Agustína

73

Rousseau)hastaalcanzarenlaprácticaantropológica(“hayotroquepiensaenmí”diría Levi-Strauss)ypsicoanalítica(“hayotroquehablaenmí”diríaLacandelinconsciente)

suselaboracionesmásacabadas[24].

Unasegundaformadeindividualizaciónydesubjetivacióndellogoseslaescritura,cuyo desarrollotambiénenlaGreciaclásicacoincideconlaformacióndelindividualismo.Ya quelaescrituracomoactonosóloexplicitalaprimerapersonasinoqueademáslos mismostextoseinscripcionesaparecencomoobjetosegocéntricos.Másaún,laescritura “desde las primeras inscripciones griegas nos presentan un destinatario que, aunque desprovisto de voz interior puede pretender la presencia del ego, sujeto de la

enunciación”[25].

Enlaescrituraelyo,almismotiempoyenlamismamedidaquesehacepresenteenel

texto,hacepresentealotrolector;asícomoelyodelalecturahacepresentealotro

escritor;yenamboscasosmásalládeltextoescritoyleídoseestableceunvínculo

generadordeintersubjetividad.

Mientrasquelaescrituraesunejerciciodesubjetivacióndeoperacioneslógicas,la

lecturaprocesasubjetivamentelasoracioneslógicas.Asícomolaescuchacomportauna

interlocucióndesubjetividadesindividuales,tambiénlaescrituraproducelasubjetividad

delescritorcomoladellector.Lalecto-escrituraindividualizalasubjetividaddellector

haciéndolaintrínsecaaladelescritor;porellolasubjetividaddeesteseencuentratan

presenteenlalecturacomoladeaquelenlaescritura.

Tanto la escritura y lectura como la escucha participan, casi como metáforas, de la prácticadesímismomáscompletayperfectaqueeslamemoria:“elsujeto(alma) descubrequéesalrecordarloquevivió(vio),yalrecordarquéesrecuperaelaccesoalo