Juan Carlos Scannone, SJ

…………………………………………………………………………

La teología
del pueblo
Raíces teológicas del papa Francisco
…………………………………………………………………………

Sal Terrae
 © Éditions Lessius, 2017
Título de la edición en francés:
La théologie du peuple.
Racines théologiques du pape François

© Editorial Sal Terrae, 2017

Grupo de Comunicación Loyola
Polígono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliaño (Cantabria) – España
Tfno.: +34 942 369 198 / Fax: +34 942 369 201
info@gcloyola.com / www.gcloyola.com

Imprimatur:
 Manuel Sánchez Monge
Obispo de Santander
21-11-2016

Diseño de cubierta:
Magui Casanova

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública

o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización
de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO
(Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar
o escanear algún fragmento de esta obra
(www.conlicencia.com / 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

Impreso en España. Printed in Spain

ISBN: 978-84-293-2621-5
Depósito Legal: SA-640-2016

Fotocomposición:
Rico Adrados, S.L. (Burgos)
www.ricoadrados.com

Impresión y encuadernación:
Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya)
www.grafo.es
 Índice

Prólogo ........................................................................... 7

Primera parte
Planteo histórico

1. La teología argentina del pueblo y de la cultura .... 15

2. Lucio Gera: teólogo del pueblo y desde el pueblo ... 41

Segunda parte
Hacia una teología inculturada

3. «Pueblo» y «popular» en la realidad social, la pas-

toral y la reflexión teológica ............................ 69
4. Sabiduría popular y teología inculturada ................ 95
5. Vigencia de la sabiduría popular en el ethos cultural:
una alternativa teológica . ................................. 119
6. Religiosidad popular, sabiduría del pueblo y teolo-
gía popular ........................................................ 161

Tercera parte
Enfoques teológico-pastorales
Índice

del papa Francisco

7. La agenda inacabada del Vaticano II: Gaudium et

spes y el papa Francisco ................................... 181 5
 8. Evangelii gaudium y la teología del pueblo ........... 205
9. La inculturación en Evangelii gaudium .................. 219
10. El sujeto comunitario de la espiritualidad y la místi-
ca populares ...................................................... 233
11. Cuatro principios para la construcción de un pue-
blo según el papa Francisco ............................. 253

Índice general ................................................................. 275

La teología del pueblo

6
 Prólogo

C uando fue elegido un papa venido «del fin del mundo»,

este impactó desde el primer momento al pueblo fiel de Dios,
y más allá del mismo, con su sencillo saludo Buona sera!
(«¡Buenas tardes!») y con sus gestos, palabras y actitudes,
comenzando por el pueblo de su diócesis de Roma y por los
innumerables peregrinos que allí acuden de todo el mundo.
Por ello, en un segundo momento, muchos comenzaron a
preguntarse sobre el trasfondo no solo teologal, sino también
teológico, de tales actitudes pastorales hondamente humanas y
evangélicas. El Colegio Máximo de San José, en San Miguel
(ciudad suburbana de Buenos Aires), donde yo vivo y vivió
Bergoglio durante 17 años como estudiante, provincial, rector
y párroco, comenzó a ser visitado por numerosos periodistas,
biógrafos, ensayistas y pensadores de distintos países y len-
guas, que no solamente inquirían acerca de la vida, apostolado
y anécdotas del nuevo pontífice, sino también sobre la teología
que suponen sus reflexiones, enseñanzas, decisiones y estilo
de vida. Y muchos de ellos escucharon entonces por primera
vez hablar de la teología argentina del pueblo y de su relación
con las por ellos más conocidas teología latinoamericana de la
Prólogo

liberación y opción preferencial por los pobres.

Fuera de algunos especialistas, dicha teología –también
llamada «de la cultura»– tampoco era conocida en España e
Hispanoamérica, y menos por el gran público, a pesar de haber 7
sido pensada y redactada en nuestra lengua. Pude comprobar
 personalmente ese desconocimiento previo, pero también
el gran interés que suscitó y suscita en los países de lengua
española, cuando –en varios de ellos– se me invitó a hablar
sobre las raíces teológicas de la pastoral y la teología del
papa. Así fue cuando, con ocasión de un artículo mío sobre
ese tema publicado en Razón y Fe (n. 1395, enero de 2015),
fui invitado a Madrid, Granada y Sevilla, donde no solo tuve
conferencias a distintos públicos, sino también programas por
televisión, conferencias de prensa y entrevistas a cargo de dis-
tintos periodistas.
Por amigos de lengua francesa, me enteré de que también
entre ellos se daban los mismos desconocimiento e interés
–como, por otro lado, yo había comprobado en Italia, Alemania,
Austria y, luego, en Estados Unidos–. Entonces aquellos me
propusieron escribir la presente obra para ser traducida –como
de hecho ya se hizo– al francés, con la idea también de publi-
car el original español, tanto para el público de la madre patria
como de toda América hispana, incluida la misma Argentina.
Pues aun entre nosotros es necesario iluminar mejor la acción y
los documentos del papa Bergoglio a partir de una de sus prin-
cipales fuentes. Pues este no solo se nutre en ella, sino que la
prolonga originalmente, tanto en su praxis como en sus planteos
teóricos, sin duda inspirado por el Espíritu Santo, gracias a su
carisma pontificio.
Por lo tanto, este libro se pone al servicio de una compren-
sión más profunda no solamente del pensamiento, sino tam-
bién, y sobre todo, de la acción y la orientación del gobierno
La teología del pueblo

de la Iglesia del papa Bergoglio, así como de su diálogo sin-

cero y abierto con las religiones, los pueblos y sus culturas, en
especial para fomentar la paz, la solidaridad y la justicia para
con los pobres y excluidos, hacia una globalización alternati-
va, más equitativa y más humana.
Esta obra, después del prólogo, comienza con un planteo
histórico (primera parte), en el cual, en el primer capítulo se
8 presenta la teología del pueblo en su origen, características y
etapas hasta su situación actual, así como su relación con otras
corrientes de la teología de la liberación; y, en el segundo, la
figura teológica de su representante más relevante: Lucio Gera
(1924-2012), considerado no solo como teólogo del pueblo,
sino desde el pueblo. Toda la segunda parte está dedicada
a la mencionada teología en cuanto inculturada. Primero se
expone en qué sentido se habla de «pueblo» y «popular»,
tanto cuando se habla del pueblo fiel de Dios como de los
pueblos  del mundo (capítulo tercero). Luego se estudia la
relevancia de la sabiduría popular para toda y cada teología
inculturada (capítulo cuarto), encarnada en cualquiera de las
culturas de la tierra; se pone como ejemplo la vigencia de tal
sabiduría en el ethos de las culturas latinoamericanas, propo-
niéndose desde allí un planteo «universalizable» a los otros
ámbitos culturales (capítulo quinto). Finalmente, se aborda
la cuestión de la teología popular en su relación tanto con la
piedad y espiritualidad populares como con la teología como
ciencia (capítulo sexto).
La tercera y última parte desarrolla varios puntos clave de
la teología y la pastoral del papa Francisco, haciendo ver su
enraizamiento en la teología del pueblo, así como en las rela-
ciones de esta con el magisterio social latinoamericano. Pues
tanto la mencionada teología como el dicho magisterio son una
continuación inculturada, aunque de vigencia universal, del
cambio de paradigma y de método teológicos en el concilio,
especialmente en Gaudium et spes (capítulo séptimo). Luego,
en el capítulo octavo, se desarrolla la vinculación directa de
la teología del pueblo con la hoja de ruta del pontífice, es
decir, con la exhortación apostólica Evangelii gaudium. Y, por
último, se profundiza en temas centrales para Bergoglio, que
trata en la misma exhortación, como son el de la inculturación
Prólogo

del evangelio (capítulo noveno), su comprensión del sujeto

comunitario de la espiritualidad y la mística populares (capítu-
lo décimo) y, finalmente, los cuatro principios «bergoglianos»
para la construcción y conducción de un pueblo, tanto del 9
 pueblo de Dios como de los pueblos. De ese modo, la tercera
parte corona lo expuesto en las dos anteriores, haciendo honor
al subtítulo de la obra. Pues muestra las raíces teológicas y
pastorales de Francisco en la «teología del pueblo», aunque él
la eleva a un nivel universal; más aún, avanza con respecto a
ella, pero en su misma línea de acción y pensamiento.
Cuando se me pedía bibliografía mía sobre la teología que
había influido e influye en Bergoglio, no pocas veces envié
una primera redacción –hecha para una publicación chile-
na– de lo que ahora constituye el primer capítulo –introduc-
torio–  de  la  presente obra y de su primera parte. Asimismo,
recomendé entonces la lectura de un libro mío: Evangelización,
cultura y teología, el segundo de una trilogía dedicada a la teo-
logía y filosofía de la liberación, especialmente a las vertientes
argentinas de ambos movimientos. Precisamente, la segunda
parte del presente libro está constituida por una nueva redacción
–puesta al día dentro de horizontes más universales– de cuatro
de los capítulos más importantes de aquella obra. No dejé  de
tener en cuenta, como trasfondo, la publicación –en forma
de libro– de mis clases como profesor invitado de la cátedra
«Teología intercultural», en el Fachbereich (ámbito disciplinar)
«teología católica» de la Universidad de Fráncfort1.
Finalmente, el segundo capítulo de la primera parte y los
de la tercera parte reelaboran artículos redactados –casi todos
ellos– para La Civiltà Cattolica u otra publicación romana, a
fin de dar a conocer desde el centro los presupuestos teológico-
pastorales del Santo Padre venido de las periferias. La excep-
La teología del pueblo

ción es el capítulo séptimo, que fue primeramente escrito para

celebrar, en la Universidad de Georgetown, los 50 años del

1. Me refiero a mis libros: Evangelización, cultura y teología, Guadalupe,

Buenos Aires 1990 (segunda edición: Docencia, Buenos Aires 2011,
con «Palabras preliminares» de Guillermo Rosolino) y Weisheit und
Befreiung. Volkstheologie in Lateinamerika («Sabiduría y liberación.
10 Teología popular en América Latina»), Patmos, Düssseldorf 1992.
Vaticano II, en especial de la constitución pastoral Gaudium et
spes, y su influjo en el cambio de paradigma y método teológi-
cos de la teología latinoamericana y en Bergoglio, primer papa
ordenado sacerdote después del concilio. De modo que toda
esa tercera parte estudia los enfoques teológico-pastorales de
Francisco, su arraigo en el concilio, en el magisterio social
latinoamericano y, sobre todo, en la teología del pueblo, así
como su creatividad en una línea orientada por esta, pero lle-
vada a un planteo nuevo y a un plano universal. Para ello me
detengo en comentar, en varios capítulos (del octavo al undé-
cimo), la «guía de ruta» de Bergoglio como papa, es decir,
su exhortación apostólica Evangelii gaudium, sin olvidar su
primera encíclica enteramente propia: Laudato si’ (en adelan-
te: LS). En esta Francisco cita un artículo mío sobre un tema
por él muy querido: la «irrupción del pobre» en la Iglesia, la
sociedad y la teología, entendida ahora como «experiencia
de salvación comunitaria» (LS 146), la cual se está dando no
solamente en América Latina sino también universalmente en
los pueblos pobres y en los pobres de los pueblos, y constituye
un signo de los tiempos.

Prólogo

11