METODO TEOLÓGICO

Tomás Vicente Torres Vázquez

FUNCIÓN DE LA FE EN LA AUTOCOMPRENSIÓN HUMANA
E. Schillebeeckx
El modernismo fue un problema para la Iglesia católica y tuvo que sensurar todo pensamiento
moderno. Los teologos se oponian al modernismo con puntos de vista que respondian a un
problema totalmente diferente y dejaban de lado la nueva cuestión, de modo que dicha
problematica no fue atentida por la Iglesia. Sin embargo el pensamiento catolico debe abrirse
nuevas perspectivas. Una de ellas es el hombre como busqueda religiosa, y se da a traves de
la autocomunicacion de Dios al hombre. La revelacion y la gracia presuponen a la persona
humana como condición de su propia posibilidad. Requiere que el sujeto responda, acepte y
asimile el sentido de su vida personal para la salvación de Dios. Esta es la condicion
presupuesta en y por la gracia como prerequisito de su misma posibilidad.
La persona humana es el sujeto presupuesto por la gracia, es un espiritu en el mundo
que se autocomunica a un cuerpo fisico que es por tanto humanizado y subjetivizado. El
hombre persive su realidad interior cuando mira hacia afuera, al mundo de los hombres ylos
objetos. La conciencia de sí mismo consiste en el darse cuenta d eun mismo que eta en el
mundo, una conciencia de ser con otras cosas y ante todo con los seres humanos que no
acompañan. La relacion a los demás hombres es primaria en comparacion con la relacion al
mundo. El ser en el mundo hace posible al hombre como espiritu en la materia y se expresa
en la corporeidad y mundanidad. El hombre se hace presente así mismo sólo en un mundo
humanizado. La naturaleza o sujeto de la gracia es la persona humana que se hace presente
así mismo en el darse a otra persona, donde la conciencia es la condicion intrinseca para la
posibilidad de la revelación y se presenta en forma de una autocomprensión prereflexiva o
atemática.
La presencia conciente de uno mismo es interpretarse a uno mismo en el mundo, es
darse cuenta de uno mismo en y a través del darse cuenta de los demás hombres semejantes,
así el hombre es un ser que se busca a sí mismo, un ser que intenta llegar a una
autocomprensión. La percepción es la base de toda autoconciencia humana, la presencia
consciente del hombre con los demás en el mundo es el unico acceso para un conocimiento
actual y explicito de todas las otras realidades posibles. El hombre conoce el mundo tangible
y todo lo que esta relacionado con el. Se conoce a sí mismo y a los demás como existente en
el mundo, después conoce a Dios como creador de este mundo, por lo tanto, el mundo de la
experiencia humana es el unico acceso a la realidad salvífica de la revelación y de la fe. El
hombre es una relacion trascendental a Dios, es decir, la misma esencia del ser relativo es
ella misma una relación.
Su ser es una participacion de Dios y ésta es la que lo hace hombre, es por su
naturaleza una autoconciencia religiosa: estar presente a sí mismo. Significa estar en pie ante
Dios. Cada conciencia humana en y por el mundo se funda en la conciencia de Dios. De
manera que el hombre se define como un ser con Dios en este mundo de hombres y cosas.
La relacion unica y absoluta hacia Dios es el horizonte fundamental y co-consciente de y en
nuestras variadas relaciones conscientes con el mundo. Dios no tiene otra base que la
contingecia y gratuidad de mi existencia histórica.
La existencia se Dios se sabe a traves de la mediacion del mundo de la experiencia humana.
La misa realidad se revela a si misma al hombre como referencia regresiva a dios. La
interpretación que hace el hombre de sí mismo en la experiencia humana es la raiz de toda
religiosidad, es la apertura humana que puede ser elevada por la gracia de Dios a una
comunion centrada en Dios. El nucleo de toda experiencia humana es el misterio como
horizonte de conciencia: una autoconciencia religiosa en y a través de este mundo histórico
de hombres y cosas.
En el hombre la dimension religiosa es una dimension profunda de la conndicion
concreta, historica de su ser situado en el mundo con otros hombres. Lo cual implica que
cada imagen concreta de Dios funciona dentro de una determinada cosmovisión. La
existencia humana no deja al hombre la elección de ser no-religioso o irreligioso, a amar o
repudiar su propio ser y en ambos casos se trata de una acción religiosamente relevante. El
mantenerse ante uno mismo es mantenerse ante Dios, ya que Él hace posible las relaciones
interhumanas y mundanas. La persona humana, que por su misma naturaleza es una busqueda
religiosa existencial, porque es una creatura, y no puede despejar el misterio de su propio
ser. La conciencia natural de Dios es una realidad inmerecida a la que el hombre se acerca
de un modo humanamente libre, aceptandolao rehusandola, para vida o para muerte, es una
condicion intrínseca para la posibilidad misma de la revelación.
 TEOLOGÍA Y VIDA
La vida de un cristiano tiene una dimensión colectiva y la teologia manifiesta un intercambio
vital con la comunidad de fe. La teologia nace del suelo de la propia vida del teologo y se
auxilia de la experiencia personal. Los articulos de fe son medios para llevar al creyente hasta
el encuentro y la comunión con Dios mismo. La teologia consiste en practicar una busqueda
critica y metodica de significado en la revelacion divina, extiende el oir de la fe con una
escucha más atenta de los testimonios que brindan las fuentes. El momento inicial de la
teologia es la percepción, el objetivo es identificar el significado que otro ha expresado y
comunicarlo después a los contemporaneos. El fundamento de cualquier proyecto teologico
es el testimonio dado por los profetas y apostoles. La buena teologia aborrece la aridez de la
pura especulación sobre mundos posibles que podrían haber sino o podrían llegar a ser.
La mente del teólogo, con un movimiento se repite a menudo, tiende a asentarse en
la roca firmede las Escrituras canónicas y en los loci eclesiales donde se percibe y se transmite
el testimonio original. La teologia elabora una explicacion coherente, ofrece una vision
global del significado descubierto en las fuentes. Por ende, la teologia es una escucha
metodica y una explicación sitemática con diversas formas básicas. La fe de la iglesia es el
presupuesto de la teologia. Una explicacion teologica proporciona un horizonte para la vida
y la oración, para el pensamiento y la desición. La buena teologia nace de fuentes fidedignas
y expresa el significado de forma coherente, cuando se desarrolla bien, muestra a la gente su
punto de contacto y encuentro con Jesucristo.
Algunas personas simplemente tienen corazon sabio y por eso saben relacionar
instintivamente sus vidas de forma coherente con valores auténticos. Hay quien conoce los
caminos de Dios y su camino hasta él por un instinto connatural otorgado por el Espiritu
Santo. La teologia tambien desea afectar la forma en que entendemos nuestro modo de vivir,
y atraer el corazon y los sentimientos hacia una vida más plena en Cristo. La teologia es
sabiduria porque trata de los recursos dados por el Creador para una vida sensata y santa.
Procede de la enseñanza de Jesús y sus apóstoloes, ofrece principios fundamentales para una
vida buena, por lo tanto la teología es para la vida. La teología es un proyecto colectivo, los
teologos trabajan como miembros de una entidad corporativa, como una facultad de teologia
o departamento de teologia universitario. La Iglesia mendiante la Tradicion, trasminte todo
lo suq ella es. Por lo tanto, hay en la Iglesia aspectos que pueden ser loci contemporáneos en
los que la teologia consiga comprender mejor la palabra y la obra de Dios, debe reconocer en
la vida constante de la Iglesia un contexto y punto de referencia para sus investigaciones.
El sentido de la fe es un conocimiento instintivo de la verdad divina y de la forma en
que Dios trabaja en las vidas humanas. Lo que los creyentes tienen generalmente por
verdadero es el sensus fidelium objetivo. Hay una disposicion difundida por toda la Iglesia
donde los creyentes tienen una actitud intrinseca para reconocer la verdad divina en
expresiones particulares y se manifiesta en movimientos de base popular. La teología católica
recibe grandes beneficios de la consulta de obras sobre la Escritura de interpretes. Una
realidad importante es el ecumenismo, la serie de dialogos bilaterales intentan superar los
conflictos doctrinales que dificultan el establecimiento de la comunión entre sus iglesias.
Se hace teologia con la esperanza de que sus resultados puedan ser utiles a los creyentes
gracias a la mejor comunicación del mensaje cristiano y de sus derivaciones. Un teologo que
sirve a la comunidad de fe tendrá que tener en cuenta las dimensiones locales, regionales y
universales de la comunidad, es decir, la particularidad local de la diócesis. El teologo usa
las tradiciones del sensus fidelium de la Iglesia particular, que es el marco inmediato de su
trabajo y lee las fuentes cristianas a la luz de su ambiente cultural. El teólogo competente se
convierte en un recurso para el desarrollo de las iglesias particulares en las que influyen más
directamente sus intuiciones y explicaciones.
La teologia ha de atender metodologicamente a todo lo que es relevante y someter
despues sus intuiciones a las normas de la lógica. La esfera de la experiencia personal es una
de esas dimensiones de la vida. Afecta a los seres humanos directamente y les revela
significados que después exigen una valoracion e interpretación personal. Las experiencias
pueden abrir el abanico de las expectativas más allá de lo que se buscaba. La teologia puede
usar con provecho las experiencias que otros han expresado de palabra y por escrito. La buena
teologia usa a la espiritualidad cristiana como un a fuente valiosa. La comunicacion teologica
se dirige a quienes desean comprender mejor lo que Dios ha dicho y continua diciento en su
palabra revelada. La expresión de las intuiciones y explicaciones teologicas ha de apoyarse
en la atención a las experiencias de los propios contemporáneos y habrá que buscar la
convergencia con ellas.
La teologia sana ofrece una palabra de validez permanente, son que importe la medida
en que los otros puedan acogerla en el marco de sus normas y visión personales. En los loci
el teólogo puede descubrir el verdadero perfil del proyecto salvador de Dios para las vidas
humanas. Si el domingo profesamos el Credo de la Iglesia, para los demás días de la semana
necesitamos un credo personal
 TEOLOGÍAS EN OCCIDENTE, APROXIMACIÓN A SUS MÉTODOS

La teología negativa es una forma de teología cristiana que se caracteriza en afirmar a Dios
como el unico incomprensible, se origina a traves de las negaciones que demuestran que Dios
no es nada parecido a lo que el hombre piensa o expresa de él, es de decir, se niega la
capacidad humana para poder acceder por el pensamiento a Dios, pero tambiénn se sostiene
el caracter de misterio de Dios. A lo largo de la historia han surgido diversas posturas
teológicas. Se originó con el PseudoDionicio Areopagita la teologia negativa en la cultura
occidental.
La teologia negativa responde a un proceso de avances de la integración del
cristianismo con la cultura neoplatónica antigua. Se diseña el desarrollo de su pensamiento
en otros autores y el alcance de su propuesta para otro tipo de teología que constituye todo
un patrimonio teológico, que se entiende como la teología mística. La propuesta teológica
Karl Barth expone el caracter radical del pensamiento negativo y responden a una situacion
y problemática completamente distinta, su metodo es la via negativa de acceder al Dios
cristiano por vía de semenjanza con la realidad natural.
La familiaridad de estos dos planteamientos es la imposibilidad de llegar mediante el
pensamiento y el lenguaje a conocer y hablar de Dios. Sin embargo la revelación cristiana de
Dios en Jesucristo proclama su misterio, ya que el conocimiento que se tenga de Jesucristo o
lo que de él se pueda decir, no da una perspectiva completa ni agota su divinidad. La
revelación no se identifica con el saber y conforme a la experiencia humana no se incluye en
el discurso de las certezas evidentes. La teologia negativa inicia donde otras teologías
terminan, su discurso niega la pretensión de poder conocer positivamente a Dios pero no es
una negación total de la teología, sino que se elabora desde las contingencias y vicisitudes de
otros discurso teológicos. Estos modelos de teologia negativa hacen una critica del lenguaje,
porque las palabras que se utilizan para hablar de Dios son insuficientes para comunicar su
realidad.
La teologia negativa desarrolla una critica al pensamiento y a las pretenciones de
buscar racionalizar la comprensión de Dios, se plantea la imposibilidad de acceder al
conocimiento de Dios por dos razones: la comprensión total de Dios es inaccesible y la
incompetencia e imposibilidad del hombre para conocer y para poder acceder a Dios por la
vida racional. Además esta teología está atenta ante los discursos que pretendan hacer posible
a Dios o instrumentalizarlo, por lo que, se dirige contra las elaboraciones doctrinales con las
que algunas instituciones religiosas pretenden legitimarse y adueñarse de la revelación y
buscan mantener una versión exclusiva de Dios; recuerda que el Dios cristiano no se puede
limitar en un marco, en una doctrina o definición. Todo lo que se conozca de Dios es parcial
y novedoso.