Justicia

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase Justicia (desambiguaci�n).

La justicia se representa aleg�ricamente por una mujer con los ojos vendados, con
una balanza en una mano y una espada en la otra.
La justicia (del lat�n iustitia, que, a su vez, viene de ius �derecho� y significa
en su acepci�n propia �lo justo�) tiene varias acepciones en el Diccionario de la
lengua espa�ola.1? Es un valor determinado como bien com�n por la sociedad. Naci�
de la necesidad de mantener la armon�a entre sus integrantes. Es el conjunto de
pautas y criterios que establecen un marco adecuado para las relaciones entre
personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones
espec�ficas en la interacci�n de estos.

�ndice
1 Etimolog�a
2 Concepto
3 Desde el punto de vista filos�fico
4 Sentido propio y metaf�rico de la justicia
5 Concepto de justicia en el derecho romano
6 Concepto en la versi�n griega de los Setenta
7 Concepto desde el punto de vista cristiano
7.1 Etimolog�a b�blica
7.2 La justicia en el Antiguo Testamento
7.3 La justicia en el Nuevo Testamento
8 Conceptos posteriores de la justicia
9 Justicia como virtud
10 Teorizaci�n sobre la justicia
10.1 John Rawls
11 Teor�as y definiciones acerca de la justicia
12 Justicia distributiva
13 Justicia y derecho
14 Representaci�n de la justicia
15 V�ase tambi�n
16 Referencias
17 Bibliograf�a
18 Enlaces externos
Etimolog�a
Aparte de la que se ha dado en la entrada del art�culo, al no estar de acuerdo
ciertos autores con esta ra�z etimol�gica se ponen de manifiesto las diferentes
opiniones al respecto: Por un lado, la ra�z se vincula con otros nombres de
significado y origen religioso como son: iurare, iovis o j�piter, o iuramentum,
raz�n por la cual los romanos creyeran que el derecho y la justicia eran un regalo
de la divinidad. Sin embargo, los romanos distingu�an perfectamente entre el �mbito
jur�dico �ius� y el religioso o moral �fas�. Otros autores se decantan por derivar
de la ra�z s�nscrita yoh, como procedente de una deidad o de algo sagrado; otros
estiman que deriva, tambi�n de la ra�z s�ncrita yu que se relaciona con un �v�nculo
obligatorio�.2?

Este conjunto de criterios o reglas tiene un fundamento cultural y, en la mayor�a

de sociedades modernas, un fundamento formal, que intervienen dentro del mismo
concepto y que son explicados de la siguiente manera:3?

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una

sociedad sobre lo bueno y lo malo y otros aspectos pr�cticos de c�mo deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana,
la mayor�a de sus miembros tienen una concepci�n de lo justo y se considera una
virtud social el actuar de acuerdo con esa concepci�n.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas,
que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser
imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los
conflictos que aparezcan en sus relaciones.
Concepto
El concepto de justicia puede explicitarse desde diversos puntos de vista: el
�tico, moral, como virtud, filos�fico, religioso, del derecho y varios m�s. Algunos
de ellos se exponen a continuaci�n.

Desde el punto de vista filos�fico

Corresponde a la Filosof�a moral y a la �tica el estudio de la justicia desde el
punto de vista filos�fico. En ellas se define como justicia la virtud cardinal que
reside en la voluntad mediante la cual, la persona est� inclinada a dar a cada uno
lo suyo, ya sea de manera individual, como sociedad o como grupos de personas,
miembros de la sociedad.4? Para comprender mejor esta definici�n es necesario hacer
algunas aclaraciones:

La justicia es una virtud y �lo propio de toda virtud y h�bito es ser una
disposici�n que inclina de un modo firme y permanente a sus actos�.5?
La justicia, como se indic�, es una virtud cardinal, una virtud principal, ya que
sobre ella gira la vida moral de la persona.4?
Es una virtud que reside en la voluntad, es decir, en el �apetito racional� como
indica Santo Tom�s de Aquino; no es justo quien �conoce� lo que es recto sino quien
obra rectamente.6? Por tal raz�n, la justicia est� en una facultad apetitiva y al
no poder radicar en el apetito sensible, reside en el apetito racional, es decir,
en la voluntad.5?
Es una virtud en la que, al inclinar a dar a cada uno lo suyo, predomina la
objetividad.2?
Sentido propio y metaf�rico de la justicia
El sentido propio de la justicia exige que haya un d�bito exigible, que existan
personas distintas ya que se puede ser justo o injusto respecto a otro, que debe
ser una persona distinta e independiente al que practica la justicia, o la
injusticia y, finalmente, que haya igualdad entre ambas personas. Por lo tanto, las
relaciones de justicia entre unos y otros son siempre bilaterales.7?

Concepto de justicia en el derecho romano

El t�rmino justicia viene de iustitia. El jurista Ulpiano la defini� as�:

Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; �La justicia
es la constante y perpetua voluntad de dar (conceder) a cada uno su derecho�. Los
preceptos o mandatos del derecho son: honeste vivere, alterum non laedere et suum
quique tribuere... (�vivir honestamente, no hacer da�o a nadie y dar a cada uno lo
que le corresponde�).

La palabra justicia design�, originalmente, la conformidad de un acto con el

derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto
objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el
deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano
defini� la justicia, seg�n el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspir�
en la filosof�a griega de pitag�ricos y estoicos. Resulta, as� que la iustitia es
una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima justo y bueno
(aequum et bonum).

Al observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jur�dicos

se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su
contenido abstracto, de valor ideal y est�tico, transform�ndose en una pr�ctica
concreta, din�mica y firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.8?

Concepto en la versi�n griega de los Setenta

El t�rmino �justicia� en la versi�n de los Setenta tiene la misma significaci�n
primaria que en el texto hebreo si bien est� influida por la mentalidad griega ya
que los t�rminos hel�nicos que se usan: dike y dikaios�ne, se refieren a la virtud
de la justicia puramente humano ya que ordena la convivencia en los �mbitos
jur�dicos y morales entre las personas.9? Sin embargo se ha producido el efecto
inverso: existen voces griegas �dike, dikaios�ne, kr�sis, kr�ma y varios m�s� para
representar en ellos unos conceptos religiosos del Antiguo Testamento que, en
principio ven�an expresados en hebreo como sedek, mi�pat, sedaqah, etc. El motivo
de este cambio de acepciones es, simplemente, el que el parecido entre los t�rminos
sea mayor o menor. Para la mejor comprensi�n de los vocablos griegos que expresan
conceptos religiosos, se deben interpretar seg�n sus significados hebreos que
traducen.10?

Concepto desde el punto de vista cristiano

La palabra �justicia� aparece m�s de doscientas veces en cualquier traducci�n de la
Biblia. Sin embargo, la palabra justicia tiene unos significados y una gama de
matices de lo que pueda tener en espa�ol u otras lenguas modernas. En ella supera
el �mbito moral o del derecho ya que profundiza el �mbito m�s profundo de lo
religioso: la relaci�n entre Dios y el hombre y entre los hombres entre s�
precisamente por su dimensi�n religiosa. El concepto de justicia tiene cada vez
mayor amplitud y trascendencia. Este es el valor profundo de la justicia en el
momento de la Alianza de Dios con los hombres. Este primer significado de �la
justicia� est� en el entorno de la fidelidad, de la sinceridad, de la conformidad
del cumplimiento de la Alianza de Dios con los hombres.11?

Etimolog�a b�blica
Las lenguas sem�ticas usan la ra�z Sdq para expresar la palabra justicia si bien
los estudiosos tienen diversas opiniones del significado de esta ra�z. El primero
es �fiel, justo�; seg�n la segunda opini�n puede significar �dureza, solidez,
conformidad con la norma�; seg�n la tercera es �vencer�. En lo que s� est�n de
acuerdo los etimologistas es que ninguna de ellas puede considerarse m�s o menos
v�lida que las otras dos.12?

La justicia en el Antiguo Testamento

En todo el Antiguo testamento, sobre todo en el texto hebreo original, hay unas
referencias constantes a este t�rmino que es �la acci�n de Dios que quiere salvar
al hombre� al que se le revelar� poco a poco los designios salv�ficos de que Dios
hab�a establecido con el pueblo elegido, con el pueblo de Israel, especialmente
ratificados en el momento de la Alianza en el Monte Sina� donde quedaron
concretados los lazos vinculantes: las promesas de Dios y los compromisos del
pueblo.12? Dios ofrece el compromiso de la salvaci�n al pueblo y este asume la
fidelidad al pacto. La justicia de Dios es salvaci�n y benevolencia y en el hombre,
su fidelidad personal. La justicia veterotestamentaria conlleva unas exigencias ,
muy conocidas, entre los hombres y en la sociedad que est�n recogidas y
especificadas en los Diez Mandamientos. La justicia que conlleva la Alianza no es
una mera relaci�n jur�dica sino la que emana de la relaci�n del don gratuito de
Dios para con los hombres que es el don de la salvaci�n.13?

La justicia en el Nuevo Testamento

El concepto fundamental de la justicia en el Antiguo Testamento, despu�s trasmitida
al Nuevo Testamento, no sufri� modificaci�n alguna ni por los escritos
extracan�nicos del juda�smo ni por la influencia helen�stica. A partir de la
revelaci�n en toda su plenitud hecha por Jesucristo, tambi�n adquiere el concepto
religioso de la justicia una dimensi�n mucho m�s profunda que en el Antiguo
Testamento.

Conceptos posteriores de la justicia

El Palacio de Justicia de Paraguay, en Asunci�n.

La justicia se ocupa en s� del apropiado ordenamiento de las cosas y personas
dentro de una sociedad. Como concepto ha sido objeto de reflexi�n filos�fica, legal
y teol�gica y de debate a trav�s de la historia. Un n�mero de cuestiones
importantes acerca de la justicia han sido ferozmente debatidas a trav�s de la
historia occidental: �Qu� es justicia? �Qu� demanda de los individuos y sociedades?
�Cu�l es la distribuci�n apropiada de riqueza y recursos en la sociedad?:
�igualdad, meritocracia, de acuerdo al estatus, o alguna otra posibilidad? Hay
muchas respuestas posibles a estas preguntas de diversas perspectivas en el
espectro pol�tico y filos�fico.

De acuerdo a muchas teor�as de justicia, es de suma importancia: John Rawls, en

particular, clama que �La justicia es la primera virtud de las instituciones
sociales, as� como la verdad es a los sistemas del pensamiento�.14? La justicia
puede ser pensada como distinta de y m�s fundamental que la benevolencia, la
caridad, misericordia, generosidad o la compasi�n. La justicia ha sido
tradicionalmente asociada con conceptos de fe, reencarnaci�n o divina providencia,
es decir, con una vida de acuerdo al plan c�smico. La asociaci�n de justicia con la
equidad ha sido hist�rica y culturalmente rara y tal vez es una innovaci�n
moderna.15?

Un estudio en la UCLA en el 2008 ha indicado que las reacciones a la igualdad est�n

�cableadas� en el cerebro y que, �la igualdad est� activando la misma parte del
cerebro que responde a la comida en las ratas... Esto es congruente con la noci�n
de que el ser tratados de manera igualitaria satisface una necesidad b�sica�.16?
Una investigaci�n conducida durante el 2003 en Emory University, Georgia, que
involucra a monos capuchinos demostr� que otros animales cooperativos tambi�n
poseen tal sentido y que �la aversi�n a la inequidad tal vez no sea �nicamente
humana�.17? indicando que las ideas sobre igualdad y justicia puedan ser
instintivas en naturaleza y en la sociedad.

En el lenguaje com�n, el t�rmino justicia arrastra consigo la intuici�n de que �las

personas deben recibir el trato que se merecen� y, en este sentido, conserva a�n
todo su vigor la definici�n de Ulpiano: �Dar a cada uno lo suyo�. Desde el punto de
vista individual, seg�n Aranguren, la virtud de la justicia es el h�bito
consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo.

Justicia como virtud

Igualmente la justicia ha sido entendida como virtud humana, puede ser definida
como el arte de hacer lo justo y de �dar a cada uno lo suyo� (en lat�n: suum quique
tribuere contenido en el Ars Iuris), b�sicamente esto nos dice que la justicia es
la virtud de cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus derechos, es otorgar
los derechos a un individuo. Para diversos autores la justicia no consiste en dar o
repartir cosas a la humanidad,[cita requerida] sino el saber decidir a quien le
pertenece esa cosa por derecho. La justicia es �tica, equidad y honradez.[cita
requerida] Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel
sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todos
los derechos de los dem�s.

Todas las virtudes est�n comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera

justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, bas�ndose
en los principios del arte del derecho, sin tener ning�n tipo de discriminaci�n o
preferencia hacia ninguna persona; de lo contrario se estar�a dando una justicia
falsa y ello no ser�a �dar a cada uno lo suyo�, sino �dar a �l lo que le toque�,
dependiendo de su clase social o raza, etc.[cita requerida]

Teorizaci�n sobre la justicia

La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a
quien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es �tica, equidad y
honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es
aquel referente de rectitud que gobierna la conducta y nos constri�e a respetar los
derechos de los dem�s.

La justicia es para m� aquello cuya protecci�n puede florecer la ciencia y junto

con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la
justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.

Hans Kelsen
Otro nivel de an�lisis lo constituye el hecho de entender la justicia como valor y
fin del derecho (m�s que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar
juntamente con Norberto Bobbio como �aquel conjunto de valores, bienes o intereses
para cuya protecci�n o incremento los hombres recurren a esa t�cnica de convivencia
a la que llamamos derecho�. Ahora bien en cuanto al bien jur�dico tutelado por el
derecho, o sea, el conjunto de condiciones protegidas por las normas jur�dicas, se
puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de la cual
todo derecho es justo y si no es justo no es derecho. Pero desde una �ptica
iuspositivista el derecho es condici�n (sine qua non) de la justicia y a la vez,
esta es una medida de valoraci�n del derecho, por lo que podemos decir que un
derecho positivo determinado puede ser �justo o injusto� de acuerdo con un ideal
subjetivo de justicia.

Todas las virtudes est�n comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera

justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo
suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del derecho, lo cual
debe hacerse sin discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie, ya que todas
las personas deben ser tratadas por igual para, poder estar en condiciones de
aplicar la justicia a plenitud.

John Rawls
Al referirse a Kant, Rawls afirma que �ste ha sostenido que una persona act�a
aut�nomamente cuando los principios de su acci�n son elegidos por ella como la
expresi�n m�s adecuada posible de su naturaleza de ser racional libre e igual. Los
principios b�sicos con los cuales act�a no son adoptados a causa de su posici�n
social o de sus dotes naturales, o en funci�n del particular tipo de sociedad en la
cual vive, o de aquello que �l quiere tener. Actuar sobre la base de estos
principios significar�a actuar de manera heter�noma. El velo de ignorancia priva a
la persona, en la posici�n originaria, de los conocimientos que la pondr�an en
condiciones de elegir principios heter�nomos. Las partes llegan juntas a su
elecci�n, en cuanto personas racionales libres e iguales, conociendo solamente
aquellas circunstancias que hacen surgir la necesidad de principios de justicia.

Teor�as y definiciones acerca de la justicia

Entre otras muchas teor�as sobre la justicia, destacamos la de los fil�sofos:

Plat�n: la justicia como armon�a social. En su libro Rep�blica, Plat�n propone para
la organizaci�n de su ciudad ideal, a trav�s del di�logo de S�crates, que los
gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos m�s justos y sabios, o
sea en fil�sofos, o bien, que los individuos m�s justos y sabios de la comunidad,
es decir, los fil�sofos, se transformen en sus gobernantes.
Arist�teles: la justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo,
o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que
estar en proporci�n con su contribuci�n a la sociedad, sus necesidades y sus
m�ritos personales.
Tom�s de Aquino: la ley natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos
naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos fueron llamados
posteriormente derechos humanos.
Para los utilitaristas las instituciones p�blicas se componen de una forma justa
cuando consiguen maximizar la utilidad agregada (en el sentido de felicidad). Seg�n
esta teor�a, lo justo es lo que beneficia al mayor n�mero de personas a la vez.
Ulpiano: justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que
le corresponde.
John Rawls: define la justicia como equidad, que consiste b�sicamente en el
principio de igual libertad, el principio de justa igualdad de oportunidades y el
principio de diferencia.
Cicer�n: �La justicia es un h�bito del alma, que observado en el inter�s com�n
otorga a cada cual su dignidad�.
Contempor�neamente han surgido teor�as de la justicia de nivel meta, en el sentido
de que intentan la armonizaci�n o convivencia de diferentes teor�as de la justicia.
Ejemplo de este tipo de enfoques es el de Gabriel Stilman en �Justicia de
justicias�, donde se sostiene que �un sistema justo ser� el que realice y sintetice
democr�ticamente las concepciones particulares de la justicia de aquellos a quienes
afecta�.

Justicia distributiva
Un aspecto interesante de la organizaci�n de las sociedades es c�mo se detentan los
recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio,
en la mayor�a de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente
incompatibles sobre qu� es una distribuci�n justa de los bienes y la riqueza:

La justicia seg�n la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de

un bien deben poseer asignaciones mayores.
La justicia seg�n el m�rito, sostiene que aquellos que m�s contribuyen a la
producci�n de bienes y riqueza deben tener tambi�n una mayor proporci�n de los
mismos.
Justicia y derecho
La justicia es uno de los principios generales del derecho: a ella recurre el
legislador cuando quiere establecer un estatuto jur�dico program�tico y tambi�n el
juez al tener que dar soluci�n a las controversias jur�dicas que carecen de un
estatuto jur�dico que les den soluci�n; se dice que dichos actores en su
correspondiente orden jur�dico o pol�tico act�an con justicia cuando nacen para
proteger y satisfacer los derechos b�sicos de los individuos, fundamentando su
autoridad en el ejercicio de sus obligaciones en los mismos derechos.18? Otro nivel
de an�lisis es entender la justicia como valor y fin del derecho (m�s que como
virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como
�aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya protecci�n o incremento
los hombres recurren a esa t�cnica de convivencia a la que llamamos derecho�. Ahora
bien en cuanto el �ideal de justicia� o sea, ese conjunto de condiciones protegidas
por el derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista
dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una
perspectiva iuspositivista el derecho es condici�n de la justicia y a la vez esta
es una medida de valoraci�n del derecho, por lo que podemos decir que un derecho
positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia
subjetivo. El Digesto, uno de los componentes de la obra de recopilaci�n del
derecho romano realizada por Justiniano (el Corpus Iuris Civilis), comienza as�
(D.1.1.1):

(...) ius a iustitia (...) ius est ars boni et aequi

- El derecho es justicia, el derecho es el arte de lo bueno y lo equitativo.

Representaci�n de la justicia
La justicia se representa con una mujer que lleva los ojos vendados, una balanza en
una mano y una espada en la otra. Los ojos vendados pretenden destacar que la
justicia no mira a los hombres, sino los hechos, es decir, que la justicia es igual
para todos los hombres. La balanza representa el juicio que determinar� colocando a
cada lado de la balanza los argumentos y pruebas. La espada expresa que la justicia
castigar� con mano dura a los culpables.

V�ase tambi�n
Ver el portal sobre Derecho Portal:Derecho. Contenido relacionado con Derecho.
Dama de la Justicia
�tica
Filosof�a moral
Filosof�a social
Justicia social
Teor�as de la justicia
Lawfare
Referencias
La primera dice que la justicia es un �principio moral que lleva a dar a cada uno
lo que le corresponde o pertenecen�; tambi�n viene definida en segundo lugar como
�derecho, raz�n, equidad�; la tercera acepci�n es �conjunto de todas las virtudes,
por el que es bueno quien las tiene�. Real Academia Espa�ola y Asociaci�n de
Academias de la Lengua Espa�ola (2014). �justicia�. Diccionario de la lengua
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