Вы находитесь на странице: 1из 46

Лама Йонтен Гиалтсо

Учение о Бардо

Пять Дхьяни Будд

Центр «Джонангпа»
Москва, 2011
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Лама Йонтен Гиалтсо


Учение о Бардо
Учение о Бардо было передано Досточтимым Ламой Йонтеном Гиалтсо
6 ноября 2010г. в Центре «Джонангпа» (Москва)
Настоящее издание представляет собой расшифровку лекций Ламы.

Когда мы уже ушли из одной жизни и находимся в состоянии


перехода в другую жизнь, у нас еще нет состояния ясного
распознавания, какое было в предыдущей жизни, это состояние мы
1
называем бардо .
Так же состояние бардо характеризуется тем, что у нас как бы нет
собственного места, к какому мы привыкли, какой-то стабильности, и
все время возникают новые чувства, новые проявления, новые
картинки, то, что мы знали в прошлой жизни постепенно
прекращается и возникают новые картинки, которые ведут нас в
будущее
Существует 6 разновидностей состояния бардо:
1. Промежуточное состояние рождения
2. Промежуточное состояние снов
3. Промежуточное состояние концентрации
4. Промежуточное состояние умирания
5. Промежуточное состояние реальности
6. Промежуточное состояние становления
Когда человек уже близок к смерти, то мы можем его к этому
подготовить и помогать ему в этом состоянии.
Если человек близок к смерти (находится в состоянии при смерти)
надо стараться не шуметь рядом с ним, вести себя спокойно, и очень
важно, что бы мы старались находиться, сидели за головой данного
человека, сзади, а не в ногах у него, а не справа и не слева.

1
БАРДО (тиб. བར་དོ། bar do, санскр. antarābhava), также Антарабхава—
промежуточное состояние, буквально, «между двумя». Вообще, любой
интервал, «между». (Википедия)
2
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

И для чего мы это делаем, для того, что бы сознание не отправилось


вниз, а наоборот отправилось вверх в макушку.
Во время умирания человека вокруг него могут находиться и влиять
на него сильные негативные энергии. Не рекомендуется класть рядом
с ним какие-то желанные вещи, что то желанное, то, что имеет
красивую форму или приятный вкус.
Мы так же представляем свое тело в форме различных идамов и
читаем мантры того идама, который представляем, соответственно,
если мы представляем себя в форме Калачакры, то читаем мантру
Калачакры, если в форме Авалокитешвары, то его мантру. И
произнося мантры мы представляем, что свет от мантры входит в рот
умирающего человека и наполняет все его тело, и это будет ему
помогать осуществлять переход.
Мы должны представить, что в нашем сердце появляется слог ХУНГ
и из этого ХУНГ появляются 7 слогов ХУНГ, которые закрывают все
7 отверстий на теле умирающего, и при этом мы повторяем 7 раз слог
ХУНГ. Мы представляем, что буквы направлены наружу, а не к нам.
(как будто они направлены не к нам, а наружу).
Затем, когда возникают симптомы умирания, эти симптомы смерти
заключаются в том, что в нас растворяются 5 органов восприятия, 5
органов чувств, и 5 внутренних жизненно важных органов. Они
перестают функционировать и это означает, что в нас растворяются
первоэлементы
Рис.1 ХУМ (ХУНГ)

Симптомы умирания
У нас перестает работать селезенка, она связана с левой рукой и из-за
этого левая рука ощущается как очень тяжелая, мы больше не можем
ее поднять. (не можем согнуть и разогнуть левую руку, она нам
кажется очень тяжелой). Внутри нам видится желтое сияние (сияние

3
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

желтого цвета). У нас вытекает слюна и мы не можем ее остановить.


Это означает растворение элемента земли.
Затем перестают работать наши почки. Это растворение элемента
воды. Из-за этого мы теряем чувство слуха, перестаем слышать. Люди
нам говорят что-то рядом, а нам кажется, что эти звуки доносятся
откуда-то издалека и они становятся все тише и тише. И тогда мы
теряем способность двигать левой ногой и так же у нас истекает моча
и выходят испражнения из заднего отверстия, мы не можем это
остановить, мы не можем это контролировать. И в это время элемент
воды растворяется в элементе огня. В это время нам видится свечение
голубого цвета. (Внутри видится свечение голубого цвета).
В третьих растворяется элемент огня и перестает работать наша
печень и тогда наш язык перестает чувствовать вкус, мы теряем
чувство вкуса. Мы перестаем двигать правой рукой. (до этого в 1
пункте была левая рука, сейчас правая). В этот момент энергия
элемента огня растворяется в элементе ветра. В уме нам видится
красный внутренний цвет.
В 4-х Растворяется энергия легких, это энергия элемента ветра. И
тогда мы теряем чувство запаха. В этот момент мы не можем двигать
правой ногой. Она становится очень тяжелой. И в этот момент
элемент ветра растворяется в элементе пространства. И в уме нам
видится зеленое свечение.
Т.е. по этим симптомам мы видим, что уже все, мы умираем и не
нужно больше заботиться больше о всем мирском, сансарическом и
нам полностью сосредоточиться на методах, которые мы получили от
учителя на таких, как практика Будды Амитабхи
Дальше так же растворяется энергия нашего сердца, энергия
пространства. Мы теряем способность ясно видеть формы и нам
становится трудно шевелить головой, она становится очень тяжелой.
И тогда нам в уме видится голубое свечение. И в этот момент будет
хорошо, если все люди уйдут и при умирающем останется только
один челоек.
И наконец у нас останавливается дыхание, оно перестает
циркулировать по правому и левому каналам. И постепенно весь
воздух входит в центральный канал. Если мы раньше не занимались
медитацией, не занимались йогой, то мы не можем в этот момент
вдохнуть и удержать воздух. Мы можем только выдохнуть его,
выпустить.

4
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Затем белая бодхичитта, которая находится у нас на макушке,


опускается в сердце и перестают работать все верхние чакры. И
внутренне нам будет видится свет, который подобен ясному лунному
свечению. После этого красная бодхичитта поднимется в сердце и в
это время мы будем видеть красный свет как свет заката.
Красная и белая бодхичитта смешиваются в сердце. И потом у нас
возникает переживание темноты.
И вот в этот момент важно сказать человеку: не отвлекайся, пусть
твой ум не блуждает, прислушайся к тому, что я говорю, постарайся
сосредоточиться. Нужно постараться вложить непосредственно в
сознание человека такие инструкции:

МЫ ГОВОРИМ ЭТОМУ ЧЕЛОВЕКУ


Что бы он перестал желать и отвлекаться на какие-либо красивые
формы или приятные объекты органов чувств (у него были 5 органов
чувств), что его жизнь заканчивается, все явления этой жизни
приходят к концу и начинается процесс перерождения. Он вступает в
бардо.

МЫ ГОВОРИМ ЭТОМУ ЧЕЛОВЕКУ


Слушай меня и постарайся понять смысл моих слов. Ты больше не
видишь таких форм, которые ты видел при жизни, ты видишь новые
формы. У тебя теперь новые чувства. И это означает, что ты умер. И
тоже самое касается запахов, органов вкуса, осязания. Ты не можешь
пошевелить своим телом, все это означает, что ты умер.
И ему могут в это время слышаться звуки, похожие на землетрясение
и МЫ ГОВОРИМ УМИРАЮЩЕМУ, что он может слышать такие
звуки. Сознание зависит от элементов и когда растворяется элемент
земли, потом элемент ветра, то сознание перестает функционировать.
Так же поскольку элемент ветра растворился, то тело и сознание
больше не могут быть вместе. Т.е. элемент ветра отвечал за то, что
сознание и тело были вместе. (ветер элемента земли)
Поскольку растворились элементы ветра и пространства, то его тело
больше не может быть вместе с сознанием, не может удерживать
сознание. И в этот момент ум и сознание умирающего становятся
нестабильными и мы говорим ему об этом. МЫ ГОВОРИМ
УМИРАЮЩЕМУ о том что это признак того, что он при смерти и не
нужно бояться.
5
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

И когда перестает работать левый энергетический канал, это


проявляется в том, что мы ненадолго можем увидеть ясный свет в уме.
И так же в результате этого мы можем увидеть белое свечение.
Постепенно грубый воздух перестает функционировать и проявляется
тонкий воздух и в результате этого возникает белый цвет.
От того, что правый канал сливается с центральным каналом,
появляется красное свечение. Когда видится голубое свечение в уме,
это означает, что чистая энергия вошла в центральный канал,
центральный канал по своей природе соответствует элементу
пространства и мы говорим умирающему, что бы он не боялся. И
постепенно 3 яда так же растворяются друг в друге. И 84 000 мыслей,
которые возникают из неведения, ненависти и желания прекращаются.
Сначала прекращаются мысли, связанные с желаниями, потому, что
желаниям соответствует левый канал. Затем прекращаются мысли,
связанные с ненавистью, потому, что они соответствуют правому
каналу и затем прекращаются мысли, связанные с неведением,
потому, что они соответствуют центральному каналу.
И затем все энергии входят в наше сердце и сливаются с очень тонким
тигле, которое там есть и это тигле начинает непрерывно излучать
синий цвет.
Еще до этого переживается темнота и если у человека нет опыта
медитации, то он просто засыпает, но если у человека есть опыт
медитации, то он может сосредоточиться на тонкой сущности этой
темноты и соединить свой ум с пустотой. Во время этой темноты
проявляется сущность Дхармакайи2 -состояние истины. В этот момент
у нас есть большая возможность достигнуть просветления. И если на
основе полученных ранее наставлений мы сможем
сконцентрироваться на этой темноте, то сможем благодаря этому
узнать природу своего ума. И люди, которые занимались йогой, в этот
момент могут достигнуть просветления. И в этот момент мы можем

2
Дхармака;я (санскр. , dharmakāya?, «сущностное тело», «тело

дхармы») или Ваджрака;я (санскр.


, vajrakāya?, «алмазное тело») —
высшее из трёх тел Будды, абсолютное проявление духовной сущности,
сущность мироздания, постижимая только посредством высшего
просветления.
Дхармакая соответствует сфере без форм и не постижима с помощью чувств
или ума.
6
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

узнать «Ясный свет смерти» или «Ясный свет матери» это основной
«Ясный свет»
И если у нас есть опыт медитации и чистая энергия входит в
центральный канал, то возникающие различные световые эффекты,
разные виды света сопоставляются в уме с переживаниями, которые
были в практике медитации и такое узнавание называется «Свет
сына» встречается со «светом матери» (это так называется).
И во время этого периода темноты, если это был обычный человек, то
мы ему говорим что бы он представил себя в чистой стране
АКАНИШТА где присутствует Ваджрадхара, его коренной лама и
множество других различных Будд, что бы он мог в это поверить, это
почувствовать. Чистая страна АКАНИШТА, находится в мире форм,
мы говорим умирающему, что бы он чувствовал, что все Будды и
Бодхисаттвы не где-то далеко, а рядом с ним и что бы он им молился.

МЫ ГОВОРИМ УМИРАЮЩЕМУ
Что бы он молился буддам и бодхисаттвам, и тогда они пошлют ему
благословение для того, что бы закрыть ворота низших миров, для
рождения в низших мирах. И мы говорим все эти слова умирающему
на ухо и повторяем ему их снова и снова, что бы он мог их услышать
и понять. И так же мы подергиваем волосы на макушке умирающего.
Это важно.

МЫ ГОВОРИМ УМИРАЮЩЕМУ
Если у тебя возникает ощущение, что ты движешься вниз, и ты
видишь там какие то двери, то ни в коем случае не входи в эти двери.
Это означает, что ты переродишься в аду. Обитатели ада все время
страдают от жары и холода и мы стараемся предостеречь
умирающего, что бы он постарался избежать этого перерождения. Так
же если в сознании возникает дверь, которая находится чуть ниже и
немного впереди, это означает, что сознание может выйти через
отверстие для мочеиспускания и тогда это будет означать
перерождение в мире голодных духов, которые постоянно страдают от
голода и жажды. Так же может возникнуть ощущение, что есть двери
немного повыше, ближе к пупку, но в них так же не нужно входить,
т.к. это будет означать перерождение в мире животных, что является
так же низким уровнем существования. Так же возможно, что мы
увидим наверху 2 двери, туда тоже не нужно входить, потому, что это
7
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

будет означать, что мы снова родимся человеком. И если у нас


возникает ощущение что есть двери сбоку от этих дверей, и при этом
мы думаем, в правую дверь нам войти или в левую дверь, то не нужно
входить ни в одну из них, потому, что это означает, что мы
переродимся как полубог, или как какое-то нечеловеческое существо.
Так же мы можем видеть 2 двери в этих местах, и туда тоже не нужно
входить, потому, что это будет означать перерождение в мире богов.
И мы можем видеть одну дверь на самом верху, и нужно направиться
туда. Это дверь освобождения и нужно идти туда. Мы обо всем этом
говорим умирающему. Даем ему такие советы, куда ему не следует
направляться и куда следует. Если же он не видит всех этих дверей, то
тон может видеть свет разного цвета (свечение).
И если у умирающего возникает черное свечение где-то внизу, у него
возникает побуждение туда направиться, то нужно сказать ему, что бы
он ни в коем случае туда не направлялся, потому, что это дорога,
ведущая в ад. Если где-то внизу возникает красное свечение, то нам
нужно сказать умирающему, что бы он туда не шел, потому, что это
дорога к перерождению в мире голодных духов. Если желтое
свечение, то туда тоже не нужно идти, это ведет к перерождению в
мире животных. Все эти свечения очень красивые, привлекательные,
возникает желание туда устремиться, но этого не нужно делать. Если
возникает голубое или синее свечение (люди), то туда тоже не нужно
устремляться. Так же не нужно направляться к зеленому свечению.
Если темно-синий цвет (полубоги), то туда тоже не нужно
направляться. И если только увидите белое свечение, то только туда
нужно направляться, к нему нужно следовать. Это путь к
освобождению.
И мы повторяем это для умирающего снова и снова. И это будет
помощью для его сознания.

МЫ ГОВОРИМ УМИРАЮЩЕМУ
что это случается со всеми, все умирают и после этого наступает
перерождение, не думай, что бы вернуться обратно, не беспокойся.
И так же на листочке бумаги мы можем нарисовать слог ни. И
помощью такой мудры мы стараемся не позволить сознанию куда-
либо уйти, отклониться, стараемся что бы сознание оставалось здесь,
для того, что бы мы могли его максимально очистить.
Рис.2 НИ
8
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

МЫ ГОВОРИМ УМИРАЮЩЕМУ
Что бы он не думал ни о каких своих любимых вещах из прошлой
жизни. Например, если у него была красивая машина и т.д. не нужно
об этом вспоминать и думать, потому, что из-за этого у него будут
возникать различные эмоции и это будет способствовать активизации
плохой кармы и будущего страдания. Есть всевозможные
эффективные мантры, мы можем их произносить для того, что бы
сознание слилось с этим слогом НИ. И если умерший не смог узнать
Дхармакаю, сущность этого периода темноты, которое он переживал
после смерти, то только после 7 дней он поймет, что умер, а в течение
первых 7 дней он не будет понимать, что он умер и что он в состоянии
бардо.

БАРДО
В состоянии бардо умерший может питаться запахами. Чувствуя
запахи и в результате этого чувствуя насыщение. Это один из
признаков, что он находится в бардо, а не в обычном теле. Т.е. если
есть какие-то запахи и сознание умершего их воспринимает, то
возникает чувство как будто он поел.
Через 7 дней умерший начнет пытаться найти свое тело, т.е. то место
где его похоронили, или где его отдали на съедение птицам.
У нас могут быть различные виды рождений. Люди рождаются из
материнской утробы. Цыплята рождаются из яйца. Есть еще рождения
из тепла и влаги. Проявление состояния бардо соответствует
рождению из тепла и влаги. Как только мы не узнали сущность этой
темноты, этого темного свечения, тут же мы оказываемся в состоянии
бардо и даже не можем осознать что случилось.
В течение 25 дней после смерти мы осознаем наше тело, как тело
человеческой формы. Т.е. это какие-то отпечатки в уме, какие-то
очень сильные впечатления, они проявляются так, что нам кажется
что мы все еще люди и у нас все еще есть тело.

9
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Итак перед тем, как у нас наступил период темного свечения,


темноты, сначала растворилась белая бодхичитта, потом красная, т.е.
мы переживали сначала белое свечение, потом красное, потом была
темнота, и когда мы уже входим в состояние бардо, то все происходит
в обратном порядке, сначала мы переживаем красное свечение, потом
белое свечение, и это признаки того, что мы вступаем с состояние
бардо. Формы бардо, это формы сознания, они очень тонкие , т.е. эти
формы так же зависят от 5 элементов, но это чистое состояние 5
элементов, это очень тонкие формы. Наше сознание зависит от
элемента ветра, и этот элемент ветра, в этом состоянии устанавливает
связь с очень чистыми тонкими уровнями 5 элементов.
Далее во время состояния бардо мы видим людей с этой планеты, т.е.
мы не видим каких-то людей и существ из других миров. Так же вы
обладаете ясновидением, т.е. способностью читать мысли других
людей. Потому что наше сознание функционирует на уровне очень
тонкой энергии. Так же мы можем чудесным образом очень быстро
перемещаться в этом теле. Например мы подумали об Индии и
моментально оказываемся в Индии. Т.е. нашему сознанию ничто не
препятствует, мы можем непосредственно прямо проникать всюду и
направляться в любые места.
И мы можем помочь умершему тем, что будем призывать его сознание
в слог НИ так что бы его сознание не блуждало. И после этого мы
читаем мантры и способствуем очищению сознания. И мы
действительно таким образом существенно можем помочь умершему
человеку.
Существо в состоянии бардо, т.е. сознание в состоянии бардо так же
обладает 5 органами чувств и может видеть, ощущать запахи,
слышать. В состоянии бардо конечно нет своих глаз, ушей, которые
были в твердом теле, но качества, способности сохранились.
Так же в состоянии бардо наше состояние нестабильно. ему трудно
остановиться на каком то одном месте и это причиняет ему
интенсивные страдания. И если мы совершаем молитвы для этого
умершего человека, произносим мантры, то его сознание проясняется
все больше и больше и он все больше и лучше осознает, что он сейчас
умер и находится в состоянии бардо.
И тогда сознание умершего начинает прислушиваться к словам наших
молитв и осознавать их и следовать им. И если в молитве говорится
подумай о том, что ты сейчас являешься Ваджрадхарой и вокруг тебя

10
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Будды и Бодхисаттвы, то если мы это повторяем и сознание умершего


это воспринимает, то это все больше и больше ему помогает. Так же
когда мы читаем эти молитвы, нам очень важно соблюдать
правильную мотивацию, нам не следует забывать того, что умерший
понимает то, что мы думаем, т.к. читает наши мысли. Если у нас
немного неправильная мотивация, то они из-за этого очень сильно
страдают.
Каждую неделю в тот день недели, когда человек умер, его сознание
возвращается в то место, где он жил. Так же не обязательно, что
сознание умершего пребывает в состоянии бардо в течение 49 суток,
бывает так, что моментально умерший рождается в другом состоянии,
в другом теле.
Могут люди принимать перерождение так же через 7 дней. Так же
если мы накопили много заслуги в этой жизни, то наше сознание
переместится в чистые земли и не окажется в состоянии бардо. И
может быть наоборот, если мы совершали очень много неправильных
действий, то через 7 дней или еще раньше, сознание может
отправиться в ад и не будет оставаться в течение 49 дней в бардо. Во
времена Будды Асунга, т.е. третьего предыдущего Будды , был такой
король ДЖАН ПО УН ДЗЕ и его сын оставался в состоянии бардо 3
года. Обычно бардо продолжается 49 дней, но бывают исключения.
Состояние бардо характеризуется 6 знаками (признаками), по которым
умерший может понять, что он умер.
1. Если раньше мы не могли пройти через какое то препятствие,
то теперь мы можем проходить сквозь него.
2. Когда пытаешься заговорить с близкими тебе людьми, то те
тебя не слышат
3. Раньше человек в небе видел луну, звезды и солнце, а теперь
он это не может видеть.
4. Он не оставляет следов, например если он идет по какой-то
мягкой поверхности не остается следов от его ног.
5. Его тело не отбрасывает тени
6. Он может читать мысли других, раньше он это не мог делать.
Кроме этих 6 знаков есть нестабильность, такая постоянная
изменчивость. Так же умерший видит, что раньше он мог побыть где-
то, остановиться там на какое-то время, а теперь у него это не
получается, т.е. он находится в каком-то доме и моментально все
исчезает и он оказывается в другом месте.
11
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Кроме того умерший видит, что он мог раньше есть разную еду, а
теперь он может поглощать только запахи. Раньше человек мог
выбирать одежду, носил различную одежду, а теперь он это не может
делать. Иногда у него в состоянии бардо возникает одежда из листьев.
Т.е. у него больше нет свободы то что одевать. Умерший видит, что
раньше он мог встречаться и беседовать с родными, друзьями, а
теперь он встречается только с какими-то незнакомцами. С какими-то
формами, которые он никогда не видел. И он встречается с этими
формами, этими существами лишь ненадолго, они очень быстро опять
исчезают. И так же он видит, что раньше у него были день и ночь и он
по разному себя вел соответственно этому, а теперь этого ничего нет.
И он видит, что его поведение подобно поведению безумца, т.е. нет
свободы в том, что делать.
Иногда у него возникают мысли, желания, что бы как то остановиться,
что-то осмысленно сделать, но ничего при этом не получается. Ему
хочется например направиться в какое-то место и остановиться там,
но у него это не получается, т.е. его сознание не имеет для этого силы.
Поскольку растворились белая и красная бодхичитта, в результате
этого умерший в состоянии бардо не видит солнца и луны. И все
время на небе им видится предрассветное состояние.
Кроме того умерший слышит различные громкие звуки, непонятно от
куда возникающие. И все время из-за этого пугается. И это потому,
что энергия ветра больше не циркулирует. Во время умирания
прекратилась циркуляция ветра в центральном канале и в результате
этого происходит эффект звуков. Дело в том, что если бы у человека
был опыт практики медитации, и было бы развито осознавание, то он
в определенный момент понял бы, что сейчас нужно задержать
воздух, не выпускать его из центрального канала, но вместо этого,
если нет этого опыта, умирающий делает 3 сильных выдоха и
выпускает весь воздух, который в нем есть через рот и нос. И в
результате возникают те страдания в состоянии бардо.
Из-за того, что неправильно функционирует ветер элемента земли,
возникает такое переживание, что разрушается вся вселенная. Горы
рушатся, все рушится и это сопровождается очень громкими звуками.
В результате наблюдается эффект того, что слышатся очень громкие и
некрасивые звуки и из-за этого возникает в состоянии бардо страх и
страдания. Кроме того из-за того что неправильно циркулирует не
только энергия ветра земли, но так же энергия ветра воды, то

12
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

слышатся звуки бушующего океана. Тоже очень громкие звуки. Из-за


того, что неправильно циркулирует энергия ветра огня, то слышатся
звуки горящего леса. Из-за того, что неправильно функционирует
энергия ветра-ветра, слышатся звуки как от летающего дракона. Из-за
того, что неправильно функционирует энергия ветра-пространства, у
нас возникает ощущение, что мы слышим 1000 звуков в один момент,
в одно мгновение и это вызывает у нас очень сильный страх. Если у
нас накопилось очень много желаний, то у нас возникает такое
видение, что мы оказываемся на вершине гор красного цвета и оттуда
скатываемся вниз и из-за этого страдаем. А если у нас накопилось
много неведения, то мы скатываемся таким же образом с вершин гор
черного цвета. Если у нас в уме накопилось очень много ненависти,
если мы каждый день во время жизни злились, то у нас будет
переживание того, что мы скатываемся с белых гор вниз и при этом
переживаем страх.
Потом Яма считает все наши добродетели, все наши грехи, делает это
очень беспристрастно, и это тоже вызывает у умершего страх. Так же
из густоты, которой была порождена энергия ветра, из темноты
возникают различные животные которые за нами гонятся. Или же в
состоянии бардо у нас могут возникать такие видения, что вся земля
утыкана железными шипами и на деревьях так же очень острые
листья. И все эти видения возникают из-за того, что в нашем уме
скопилось очень много желаний или ненависти, неведения. Если
накоплено много заслуг, то мы окажемся в чистых землях, которые
напоминают парк, в котором множество цветов и все приятно. Все это
возникает у нас в уме. И если же мы узнаем природу своего ума, то
мы осознаем, что все эти плохие и хорошие формы, все это иллюзия.
И что бы помочь умершему, мы говорим ему, что он может видеть
различные формы (могут возникать те или иные формы), что бы он не
боялся, все это иллюзия и что бы он старался концентрироваться на
природе своего ума, который является ясностью и пустотой, т.е. это
как бы поучение по медитации, которое мы даем в это время
умершему человеку.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ,
советуем ему вспомнить, как ему раньше снились сны и в этих
сновидениях все формы были не существующими и сейчас состояние

13
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

бардо оно так же подобно сну и там все что есть, все это не
существующее.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ,
если ты видишь красивые формы, то не начинай их желать, потому,
что из-за этого у тебя активизируется плохая карма и ты будешь
страдать.
МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ
о том, что если он видит рядом друзей или родных вокруг себя, или же
врагов, то не нужно испытывать ненависть к врагам или желание и
привязанность к родным и близким, друзьям.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ,
что бы он концентрировался только на природе своего ума.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ,
что бы он не боялся, что бы он старался иметь как можно более
спокойный ум.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ,
То, что он может слышать звуки как будто Яма за ним гонится и
кричит что надо его убить, убить, это результат того, что в прошлом
умерший совершал какие-то негативные действия.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ,
мы советуем умершему, что бы он молился Будде Амитабхе и что
природой его ума является Дхармакайя, и тогда все иллюзии будут
исчезать одна за другой

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ,
мы советуем ему наполнять свой ум состраданием вместо страха.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ
что если даже раньше ты совершал что-то негативное, накопил
негативную карму, сейчас ты можешь все это трансформировать,

14
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

потому, что ты можешь сейчас управлять очень тонкими уровнями


ума.
Если во время медитации мы действительно научимся хорошо
медитировать и при этом глубоко погружаться в свой ум, то мы
сможем уже сейчас переживать все эти явления которые возникают в
состоянии бардо: белое свечение, красное свечение и тогда в самом
состоянии бардо мы сможем их распознать. И таким образом мы
сможем узнать это белое свечение нашего ума. Дело в том, что это
свечение не такое, как от внешнего источника света, а это
неотъемлемое качество самого сознания производить такого вида
свечения и если у нас не будет опыта медитации, то мы не сможем
понять и узнать, что это именно то.
Если мы в нашем уме трансформируем неведение, то оно
превращается в мудрость Дхармадхаты. Мудрости Дхармадхаты
соответствует Будда Вайрочана (смотри пять Дхиани-Будд). И если во
время медитации мы осуществим такую трансформацию, то во время
бардо мы сможем узнать белую форму Будды Вайрочаны. На самом
деле Будда Вайрочана все время есть в нашем уме. Если мы очистим
наше сознание от мешающих эмоций, в данном случае от неведения,
то мы непосредственно увидим Будду Вайрочану.
И так же во время бардо в сознании возникает синее свечение. Ему
соответствует форма будды Акшобьи. Он синего цвета. И если мы
сможем преодолеть, трансформировать нашу злость, то она
превратится в зеркальную мудрость. И тогда в нашем уме проявится
будда Акшобья. Если мы достигнем глубокого уровня медитации, то в
медитации мы действительно увидим Будда Акшобья действительно
внутри тигле. И если мы будем принимать разные позиции, разные
положения во время практики медитации, то у нас будут различные
чистые энергии входить в центральный канал и соответственно этому
мы будем видеть различные чистые формы. Для этого нужно
посвятить много времени, энергии медитации, где-нибудь на горе
много лет медитировать, но при этом не достаточно много
медитировать, нужно еще и правильно медитировать и тогда мы
сможем добиться того, что бы все эти знаки стали проявляться в
нашем уме. И почему же возникают все эти цвета, все эти формы во
время состояния бардо, это потому, что негативные энергии потеряли
свое месторасположение, т.е. наше тело растворилось, им негде
находиться и поэтому возникают такие видения.

15
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Есть 5 видов ветра3, есть: жизнеподдерживающий ветер, нисходящий


ветер…
И все они растворяются в жизнеподдерживающем ветре. И потом из
этой очень тонкой сущности жизнеподдерживающего ветра,
происходят, рождаются все эти виды свечения, все эти видения.
И если в уме в состоянии бардо появляется желтый свет, он может
неоднократно проявляться, мы можем пугаться, потому, что у нас нет
опыта медитации. На самом деле это таким образом проявляется
будда Ратнасамбхава. Это на самом деле драгоценный свет
проявления сознания, он рождается из сознания нашего ума, но
проблема в том, что мы этого не узнаем. Если мы сможем очистить
наше сознание от гордости, очистить наши чакры от этой негативной
энергии, тогда она трансформируется в мудрость равности. И вот на
основе этой энергии мудрости, мы сможем увидеть будду
Ратнасамхаву.
Дальше в уме так же проявляется красный свет. Иногда это могут
быть небольшие пятна красного цвета, иногда он заполняет собою все

3
5 видов ветра:
Держатель Жизни (жизнеподдерживающий)
Находится на макушке и в голове, циркулируя через горло в грудь,
осуществляет дыхание и проглатывание пищи, выводит слюну, мокроту,
чихание и отрыжку. Отвечает за работу органов чувств и памяти. Из него
возникают четыре оставшихся видов «Ветра».
Бегущий вверх
Находится в груди. Циркулируя через нос, язык и горло, осуществляет
функции речи, телу дает силу и делает человека храбрым, поддерживает
блеск и цвет тела, поддерживает ясность мышления и усиливает память.
Всепроникающий
Находится в сердце. Циркулирует по всему телу. Отвечает за работу
мышечной ткани и суставов (поднятие — опускание, сжатие — разжатие,
открывание — закрывание и т.п.), с его помощью осуществляется ходьба и
любое движение конечностей.
Подобный огню
Находится в желудке. Циркулируя по внутренним органам, отделяет
«прозрачный сок» от осадка, способствует пищеварению и усвоению
питательных веществ.
Вниз очищающий
Находится в области таза. Циркулируя по толстой кишке, мочевому пузырю,
половым органам и внутренней части бедер, выводит или задерживает кал,
мочу, сперму, кровь и содержимое матки.
16
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

пространство. И это формы, качества Будды Амитабхи. Мы не видим


будду Амитабху напрямую, непосредственно, потому, что у нас есть
всевозможные мешающие эмоции, и очень важно подчинить желания,
и если мы сможем полностью трансформировать желания, то мы
сможем увидеть формы Будды Амитабхи.
Есть очень мощные тантры, которые связаны с буддой Амитабхой и
можно использовать их в течение этой короткой жизни и достигать
результатов. И мои учителя говорили, что если ты будешь
медитировать таким и таким образом, то увидишь эти формы, и когда
действительно человек обретает этот опыт, видит эти формы, то тогда
его вера значительно усиливается, он действительно верит в то, что
природой его ума является Дхармакайя , потому, что если этого опыта
нет, нет этого прямого видения, то тогда трудно поверить, что все это
так. И если мы очистимся от желаний, (очистим свое сознание от
желания), то в результате проявится различающая мудрость. И тогда
мы так же сможем увидеть формы будды Амитабхи внутри тигле. Для
этого нужно научиться действительно глубоко медитировать в
течение многих часов, а до этого хорошо проделать все
подготовительные упражнения.
Практики принятия Прибежища, Бодхичитты, Ваджрасаттвы.
Подношения мандалы. Гуру-йоги.
Эти практики есть во всех тибетских школах и затем обрести
хороший опыт шамадхи и випашьяны и тогда можно будет
использовать другие эффективные методы медитации и в результате
действительно достичь опыта прямого видения подобных форм.
Так же во время бардо возникают эффекты зеленого свечения. Есть
текст, который читается умершему и тем самым ему помогают
осуществить переход.

МЫ ГОВОРИМ УМЕРШЕМУ
Вот снова появился зеленый свет и он неоднократно проявляется, не
бойся. Это формы Амогасиддхи. И поэтому у тибетцев есть такая
традиция, когда человек умирает, то рядом с ним все время находится
лама, который все время что то читает и делает какие-то ритуалы.
Есть всевозможные сильные тексты, мантры, мудры. Можно
использовать мудру ЦЕН ЧАНГ. Эта очень сильная буква. Очень
сильный слог. Нужно написать этот слог и там еще можно нарисовать
цветы или солнце и луну, или зонт. И так же написать имя умершего.
17
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Внизу так же можно поставить фотографию. И так мы все больше и


больше очищаем его сознание. ЦЕН ЧАНГ переводится как очищение
имени.
рис. 3

Если мы в жизни смогли очиститься от ревности, а ревность в


основном базируется в нижних чакрах, она там циркулирует, тогда в
результате у нас появится всесовершающая мудрость, и тогда мы
сможем узнать формы Амогасиддхи. Т.е. если мы не боимся этого
зеленого свечения, мы постоянно в него вглядываемся и понимаем,
что это качества отражения нашегоо ума, мы сможем постепенно
увидеть зеленую форму Будды Амогасиддхи. Т.е. если мы будем
глубоко вглядываться в это зеленое свечение, то там проявится форма
будды Амогасиддхи потому, что наше сознание в бардо очень
сильное, оно владеет очень тонкими уровнями.

Вопросы к Учителю
Вопрос: Чем отличаются цвета, когда там двери, проявления низших
миров от цветов, когда это проявление Будд?
Ответ: Когда свечение меняется, то маленькое, то больше, то
становится со всю планету, тогда это Будда формы.
В первом случае это линия света, нам кажется, что она красивая и мы
за ней следуем.
В бардо все очень сильно подвержены иллюзии. Дело в том, что мы
накопили очень много негативной кармы и из-за этого можем видеть
множество запутывающих форм. Те сны, которые мы видим ночью,
сновидения это проявление тех самых тенденций или отпечатков в
уме. И так же то, что мы видим в этой жизни. Эти различные формы,
которые мы видим в реальной жизни это тоже порождение наших
прежних карм. Если мы накопили много заслуги, в прошлой жизни
совершали хорошие действия, если в этой жизни занимаемся
практикой медитации, то мы иногда можем видеть божеств,
18
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Ваджрасаттв. Или если в прошлой жизни вы занимались буддийской


философией или иной философией, то в этой жизни вы будете хорошо
это понимать. Т.е. это отпечатки в уме, которые проявятся и в этой
жизни. По тибетски это называется ПАР ЧАГ. Если мы совершали
какие то плохие действия в прошлой жизни, то мы, скорее всего,
будем совершать нечто подобное и в этой жизни. Мы тибетцы верим в
карму.
Когда мы видим Будд, мы постепенно сливаемся с ними. Когда
запускается белый свет из макушки в сердце, т.е. белая бодхичитта,
мы называем это НАН ГВА или проявление.
Дальше когда красная бодхичитта поднимается вверх к сердцу и
возникает красное свечение, мы это называем ЧЕ ПА или увеличение.
И потом когда белое и красное смешивается, то это называется ТО ПА
или достижение. И затем возникает этот период темноты,
переживается темнота в сознании. Затем нужно медитировать, что бы
узнать свет пустоты внутри этой темноты. И некоторые ламы так
могут сидеть 1 неделю или 3 недели и медитировать на это скрытое
свечение пустоты. И они в течение этого периода времени
медитируют на эти пустые формы проявления тонких уровней
сознания и в какой то момент им могут другие ламы подсказать вот
теперь им нужно превратиться в какого то идама. Т.е. если теперь ты
будешь медитировать на Калачакру, то ты можешь превратиться в
Калачакру.
Некоторые ламы могли несколько лет сидеть в таком состоянии
погружения, состоянии глубокой шамадхи и не выходить из нее. И так
же когда лама так медитирует на пустоту, на пустые формы, у него
облагораживается и становится очень красивым лицо, исходит
приятный запах, разглаживаются морщины на лице. Это называется
ясный свет основы. И когда они пробуждаются из этого ясного света
основы, можно увидеть как у них, это может быть через 1 неделю, или
через 3 недели. Можно увидеть, как у них из ноздрей вытекает белая и
красная бодхичитта.
Есть такие музыкальные инструменты, как цимбала, маленькие. И
нужно издавать очень тихий звук. Если издавать очень громкий звук,
то это очень плохо. Так же можно прикладывать ваджру к сердцу. И
даже спустя 3 недели тело ламы в медитации очень теплое. Т.е. они
очень стабильно удерживают ум. Не теряют сознание, не следуют за
мыслями, и жизнеподдерживающий ветер не выходит из них куда то
наружу, а только остается в сердце.
19
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

И после этого, когда лама начинает пробуждаться, у него постепенно


начинает опускаться голова, т.е. когда он пробуждается из этого
состояния ясного света основы, и тогда он переводит свое сознание в
какие либо идамы из каких- либо тантр и отправляется в чистые
страны.
Если происходит слияние с определенным Буддой в состоянии бардо,
происходит узнавание ясного цвета, то происходит освобождение.
Если это не происходит, то сознание продолжает дальше скитаться по
бардо и сансаре?
Кроме всего прочего нужно еще верить в качества Будды. Мы верим в
то, что Будда отражает очень важные качества нашего ума. Мы так же
верим в то, что только Будды могут нам помочь выбраться из сансары.
Если так неуклонно концентрироваться на определенных формах, на
очень тонких уровнях сознания бардо и не отвлекаться ни на какие
мысли и явления, то можно во время бардо достичь просветления.

Вопрос: Это то же самое, что и медитация на идамы, только в этой


жизни?
Ответ: Да. Тот же результат.

Вопрос: Какое отличие между идамами и Буддами в состоянии бардо?


Ответ: Идам это проявление Будд. Они могут быть и гневными и
мирными. Для одних людей полезны гневные идамы, для других –
мирные. Использование идамов – это метод, по которому можно
очень быстро двигаться к просветлению. Например, у нас могут
возникать различного рода эмоции, например эмоция злости. Можно
начинать думать откуда, из-за чего происходит эта злость, из-за каких
условий, или же мы можем сделать по другому, представить себя в
форме Ямантаки и тогда если мы действительно будем верить в то,
что мы являемся Ямантакой, качествами Ямантаки, то мы сможем
разглядеть внутри этой эмоции соответствующую мудрость. И
увидеть так же пустоту и ясность.

Вопрос: В бардо обратный порядок растворения сущностных капель.


Вначале идет растворение красных капель (красной капли), потом
белой. В каком процессе бардо происходит растворение
существенных (сущностных) капель?

20
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Ответ: Это происходит действительно в обратной


последовательности сначала у нас перед наступлением темноты идет
белое свечение, красное, потом темнота, а потом наоборот: темнота,
красное, белое свечение и так происходит вхождение в бардо. Там не
связано с каплями. Просто свечение. Если глубокая медитация при
жизни это контролируемый процесс умирания, почему не происходит
полное растворение элементов?
Прежде всего нам нужно научиться уравновешивать. Т.е.
уравновесить эти 5 элементов. И потом у каждого элемента есть
элемент воздуха.
Воздух земли, воздух воды, воздух ветра, воздух пространства и они
постепенно начинают входить в центральный канал. Очень тонкие
уровни элементов.
И вот таким образом мы пытаемся уравновесить 5 элементов в жизни
и потом во время смерти, когда они перестают работать, они все
входят в центральный канал. Левый канал соответствует элементам
земли и воды, правый канал элементам – огонь и ветер, центральный-
пространство.
И вот все они входят в центральный канал потому, что они просто
перестают выполнять свои функции, которые они выполняли при
жизни. И так же все сходится к центру. К сердечному центру, вся
кровь и так же за ней следует все сознание, все сходится в сердечном
центре. И в сердце есть очень тонкий и очень мощный ветер.
Например если вырезать сердце, то оно продолжает двигаться.
Конечно, мы можем это видеть только на грубом уровне, а чистых
энергий мы не видим. На тонком уровне это похожие энергии.
Мы не хотим, что бы грубый воздух циркулировал в правом и левом
канале, а мы хотим, что бы он вошел в центральный канал и если мы
глубоко погрузимся в медитацию, то наше дыхание настолько
замедлится, может настолько замедлиться, что мы практически
перестаем дышать. И только чистая энергия мудрости будет
продолжать циркулировать в центральном канале.

Вопрос: А почему во время сновидений у нас не полностью


растворяются элементы, а во время смерти полностью?
Ответ: Как происходит процесс сновидения? У нас энергия 5 чувств
входит в центральный канал. Сначала внизу у нас базируется элемент
земли и он очень тяжелый. Такое очень глубокое неосознанное
21
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

состояние сна. Потом дальше сознание поднимается вверх. И есть


различные поучения у разных лам. Одни говорят, что там базируется
элемент воды, другие, что элемент ветра. Но там все еще остается
состояние темноты, и потом, когда сознание достигает горла, тогда
начинается сновидение, потому, что там элемент ветра, он более
легкий. Он активизируется.

Вопрос: Четыре активности которые умиротворяющаяся,


увеличивающаяся они связаны с этими элементами?
Ответ: Да конечно. Это природа элемента земли. Она очень
стабильная, так же мягкая, тяжелая. Качество элемента земли это
стабилизация так что бы сознание оставалось на одном и том же месте
Качество энергии элемента воды это связывание, т.е. чтобы не
распадалось что-то. Энергия огня, она возрастающая. Ветер
подвижный. Пространство дает для всего место, позволяет всему
расти.
Что касается защитных свойств, то они больше связаны с энергией
ветра. И если мы практикуем туммо, то мы сможем так же защищать
не только себя, но и остальных, других от негативных энергий, т.е.
выгонять негативные энергии.
С помощью энергии огня мы сможем брать чистую энергию откуда-то
извне и приносить ее в свои каналы. Т.е. во время практики туммо мы
можем представлять себе, что эта энергия огня расширяется,
охватывает все вокруг и потом возвращается к нам. То, что касается
энергии земли, она оказывает стабилизирующее воздействие. То что
касается энергии воды, то она позволяет ничего не терять, сохранять.
Энергия пространства она позволяет всему происходить и внутри в
нашем теле и снаружи. Это пустота. Без элемента пространства не
могут быть никакие другие элементы, энергии. Т.е. элемент
пространства дает возможность для возникновения всех остальных
энергий. Природой пространства является пустота, а пустота
пронизывает все. Качество будды состоит в том, что он воспринимает
всех существ, весь мир, все их качества, все их особенности. И у всех
существ есть будда-природа, а человеческая жизнь драгоценна,
потому, что мы можем развивать и узнавать эти качества, проявлять
их. Если мы ленимся, не накапливаем заслуги, то в будущем нам
будет очень трудно снова обрести человеческую жизнь.

22
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Пять Дхьяни-Будд
Настоящее издание подготовлено на основе материалов,
находящихся в свободном доступе в Интернет.

Изначальный Будда Ади-Будда, создал Будду Вайрочану как


собственную эманацию и помещает его в центре будущей вселенной
форм. Затем он обозначил символические стороны света, для чего
произвел и расположил на востоке Будду Акшобью, на юге Будду
Ратнасамбхаву, на Западе Будду Амитабху, на севере Будду
Амогасиддхи. Все они представляют собой чистые проявленности
состояний множественности идей вселенной, и возникают из
изначальности пустоты Ади-Будды. Эта явленная форма единства
проявлений очерчивается в объемной Мандале миров - схеме
вселенной. Пять дхьяни-будд ее сторон персонифицируют пять
аспектов бытия высшего космического Будды: его тела (кайя), слова
(вач), мысли (читта), качества (гуна), замыслов, творчества (критья).
Существует подробная иконография каждого из будд. Они пятеро
образуют семейство (готра, кула), группу будд, родственных по
происхождению, и символизируют пять сил проявления Ади-будды.
Все существа вселенной, изначально обладающие чистым состоянием,
подпадают в эти пять семейств, в ту или другую семью, иногда в
слияние двух-трех семей. Это связано с вселенской необходимостью
накопления существами чистого опыта в мирах разных реальностей.
Пяти Буддам соответствуют пять видов мудрости (санскр. праджня).
Посвящение и техника визуализации (прана-пратиштха) позволяет с
каждым из них вступать в непосредственное общение для накопления
и проявления в себе его благостных качеств.
Пять дхьяни-будд (санскр. dhyānibuddha), или владыки пяти семейств,
или Пять Татхагат, олицетворяют свободу от захваченности пятью
накоплениями иллюзорных форм. Пять дхьяни-будд – это:
Будда Акшобья,
Будда Ратнасамбхава,
Будда Амитабха,
Будда Амогасиддхи,
Будда Вайрочана

23
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Из "Вайро Драбаг" (тиб. bai ro 'dra 'bag): Пять совокупностей – это


пять Татхагат, А пять элементов-первоначал – их супруги. Области
чувственного восприятия – мужские и женские Бодхисаттвы.
Если мы свободны от пяти совокупностей (т.е. от пяти скандх, тиб.
phung po lnga), это означает, что в нас реализованы пять изначальных
вселенских мудростей татхагат. Символом этих пяти мудростей и
являются дхьяни-будды. Вот соотношение между скандхами и
дхьяни-буддами:

Дхьяни-будды Накопления Скандхи на Гневное


(скандхи) санскрите божество
Акшобхья форма rūpa Ваджра-
Херука
Ратнасамбхава ощущения vedanā Ратна-Херука
Амитабха представления samjñā Падма-Херука
Амогхасиддхи сформированный samskāra Карма-Херука.
опыт
Вайрочана различение, vijñāna Будда-Херука.
сознание

Слово "скандха" (санскр. skandha, пали khandha, тиб. phung po)


переводится как накопление, совокупность. Скандхи – это всё, что нас
составляет. Изначально скандхи проявляются как свет, но, как
результат работы различающего сознания, свет обретает цвет,
дискретность, форму, и так проявляются скандхи.

Выделяют пять видов скандх:


Форма (рупа) /телесная оболочка, внешность, тело/;
Ощущения (ведана) /чувства; ощущения делятся на приятные,
неприятные, нейтральные/;
Представления (санджня) /понятия, образы; то, что обычно называют
различением, является совокупностью работы сознания,
сформированного опыта и образов; к представлениям относятся
сновидения, интуитивное виденье, всё, что связано с любыми
образами/;

24
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Сформированный опыт (санскара) /склонности сознания,


направляющие наши действия; это накопленный кармический опыт
наших поступков тела, речи и ума; то, что запечатлено на глубоком
причинном уровне, как информация о совершённых в прошлом
действиях/;
Различение (виджняна) /работа сознания, движения души; например,
если сон со сновидениями более относится к представлениям, то сон
без сновидений – к различению/.
Из пяти скандх самыми глубокими и первичными являются
различение и сформированный опыт, далее возникают представления,
затем ощущения и форма. А в духовной практике мы обычно
продвигаемся от Акшобхьи (форма) к Вайрочане (сознание), т.е.
освобождаемся сначала от более грубых накоплений, а затем от более
тонких.
Пять великих элементов (санскр. mahābhūti, тиб. 'byung ba che, 'byung
ba chen po) символически представлены активностями-супругами
(тиб. yum, букв. супруга, шакти) пяти дхьяни-будд. Пять
победоносных супруг (тиб. rgyal ba yum lnga) – это:

Соотношение между Юм и проявленными элементами


Космоса следующее:
Супруги дхьяни-будд Соответству- Элемент
ющий будда
Будда-Лочана Акшобхья Вода
санскр. Locana, тиб. spyan ma – Лочана /
sangs rgyas spyan ma – Будда-Лочана, букв.
"Глаз Будды"
Мамаки Ратнасамбхава
санскр. Māmakī, тиб. ma ma ki, Земля
производное от санскр. māmaka, букв. мой;
эгоистичный
Пандаравасини Амитабха Огонь
санскр. Pāndaravāsinī, тиб. gos dkar mo, "В
белом одеянии", "Богиня в белом одеянии"
Самайя-Тара Амогхасиддхи Воздух
санскр. Samayatāra, тиб. dam tshig sgrol ma,
"Спасительница, давшая святой обет");

25
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Дхатвишвари Вайрочана Пространст


санскр. Dhātvīśvarī, тиб. dbyings phyug ma, во
букв. "Владычица Пространства" / также
именуется Акаша-Дхатвишвари

Имеются тантрические тексты, указывающие на такое соотношение


между юм и элементами. Здесь интересно отметить, что в "Бардо
Тхёдол" говорится следующее: семейство Будды Акшобхьи
появляется в день, когда в потоке сознания умершего "воссияет белый
свет полностью очищенного элемента Вода", а семейство Будды
Ратнасамбхавы – когда "появится жёлтый свет полностью очищенного
элемента Земля".
Первоэлементы, или Фундаментальные Элементы – Земля, Вода,
Огонь, Воздух (или Ветер) и Пространство – это то, из чего построена
живая вселенная форм. Их делят на тонкие и грубые, внешние и
внутренние. И, конечно, они тесно связаны с пятью скандхами. Союз
дхьяни-будд и их супруг олицетворяет этот принцип.
Что такое Пять Элементов (тиб. yul gyi khams lnga) на материальном
уровне? В человеком теле, например, Земля – это кости и мышцы;
Вода – кровь, лимфа, все текучие составляющие; Огонь – это жизнь,
жар и тепло нашего тела; Воздух – жизненное дыхание, материальное
животное сознание; Пространство – изначальное сознание, душа и
различные пустые полости тела.

Соотношение между скандхами и мудростями


Дхьяни-будды Пять скандх Изначальные мудрости
Акшобхья Форма Мудрость, Подобная
Зеркалу
Ратнасамбхава Ощущения Мудрость Равностности
Амитабха Представления Мудрость Различения
Амогхасиддхи Сформированный опыт Мудрость, Совершающая
Деяния
(Мудрость, Достигающая
Всего)
Вайрочана Сознание Мудрость, Постигающая
Пустоту Запредельности
(Мудрость Дхармадхату)

26
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Первые четыре мудрости связаны с измерением Самбхогакая, а


Мудрость Дхармадхату имеет непосредственное отношение к
вселенскому Блаженству Дхармакае. Мудрость Дхармадхату – это
наше изначальное состояние постигающей пустоты. Пустота – это
вовсе не пустое место. Все мудрости представляют собой
естественное состояние ума, свободное и очищенное от иллюзорных
форм.
Если сознание захватывается, то есть цепляется за объекты и
устремляется к порождению нового опыта, то это является временным
замутнением и отвлечением от изначального Блаженства.
Есть ли в этой жизни что-либо, что было бы постоянно? Всё
непостоянно. Со смертью пять элементов нашего тела распадаются, а
поток нашего сознания устремляется к новому воплощению. Но
существа, достигшие даже частичного Пробуждения, превосходят
круговорот жизни и смерти. Их сознание непрерывно проходит через
жизнь и смерть, не теряя самоосознавания и активности!

27
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

БУДДА ВАЙРОЧАНА

Мантра Будды Вайрочаны


ОМ ВАЙРОЧАНА ХУМ

28
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

rnam par [Нам-пар Нан'-дзэ] Нампар Нангдзэ /


snang mdzad Вайрочана
rnam par [нам-пар] нампар – совершенно,
полностью
snang mdzad [нан'-дзэ] нангдзэ – освещать

позиция в мандале запад


Элемент Пространство
Цвет белый
Семья Татхатгата (Будда).
Мудра мудра поворота колеса учения
Мудрость Мудрость, Постигающая Пустоту
Запредельности (Мудрость Дхармадхату)
Эмблема дхармачакра, колесо Учения
Супруг / Праджня Ваджра-Дхатвишвари (Белая Тара)
Гневное божество Будда-Херука.
Появление в бардо На 1 день
слог ОМ
Земля будды Небеса Акаништха.
Негативная сила гнева может быть преобразована в мудрость
бесконечного терпения.

Будда Вайрочана (Vairocana, "Татхагата наивысочайший и


блистательный, повсеместный глаз-сокровищница"; тиб. Нампар
Нангзэ / Nampar Nangze, букв. "Сияющий", "Солнечный",
"Лучезарный", также можно перевести и как "в формах делающий
видимым").
Также Вайрочана является одним из пяти дхьяни-будд, будда
Самбхогакаи.
В высшем мире форм, в четвёртом сосредоточении, Вайрочана
обретает совершенную просветлённость (абхисамбодхи). Ради
бодхисаттв он излагает четверичную священную мудрость само-

29
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

обретения и само-просветлённости; он разъясняет просветлённость


четырёх мудростей.
Вайрочана относится к чистому измерению центра (местопребывания
дхьяни-будд соотносят со сторонами света).
"Вот как в "Бардо Тодрол", тексте-тэрма Падмасамбхавы,
описывается встреча в бардо души умершего (потока сознания,
обретшего "психическое тело кармических наклонностей") с этим
дхьяни-буддой: "Сын благородного семейства, очнувшись от
оцепенения после четырёх с половиной дней беспамятства, ты
спросишь себя: что же со мной случилось? Распознай, что это
состояние бардо. В этот момент нечистое видение преобразится,
и всё явится в виде образов и света. Пространство озарится
синим светом, из чистого измерения центра, Всеобъемлющего
Тигле, явится благословенный Вайрочана. Его тело белого цвета,
он восседает на троне, покоящемся на львах, в руках у него колесо
с восемью спицами. Он пребывает в союзе со своей супругой,
Царицей Небесного Пространства".
Тело Вайрочаны белого цвета, что символизирует чистоту и
пустотную сущность пробуждённого ума. Колесо с восемью спицами
в руках Вайрочаны – это Колесо Закона (дхармачакра),
символизирующее учение будды, освобождающее от пут
беспокоящих ум страстей. Иногда Вайрочану изображают без Колеса
Закона в руках, тогда его руки сложены в дхармачакра-мудре (жесте
изложения дхармы).
Известны изображения Вайрочаны с четырьмя лицами (Сарвавид-
Вайрочана). Вайрочана смотрит в разные стороны, в этом случае он
воплощает в себе аспекты всех дхьяни-будд. Четырёхликого
Вайрочану изображают с двумя или с восемью руками; в руках он
держит дхармачакру, ваджру, чётки, стрелу, лук.
Из "Бардо Тодрол":"Тогда из сердца Вайрочаны с супругой к тебе
изольётся синий свет скандхи сознания в её чистом измерении…"
Каждая из пяти скандх в очищенном аспекте представляет собой свет
соответствующей мудрости. Скандхе сознания соответствует
Мудрость Дхармадхату.

30
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

БУДДА АКШОБХЬЯ

Мантра Будды Акшобхья


ОМ АКШОБХЬЯ ХУМ

31
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

mi bskyod pa [Ми-кьё-па] Микьёпа / Акшобхья

mi bskyod [ми-кьё] микьё – неизменный,


непоколебимый

позиция в мандале Восток


Элемент Вода
Цвет Синий
Семья Ваджра
Мудра мудра прикосновения к земле,
преобразует гнев
Мудрость зерцалоподобная мудрость
Эмблема ваджра
Супруг / Праджня Будда-Лочана
Гневное божество Ваджра-Херука
Появление в бардо На 2 день
слог ХУМ
Земля будды Абхирати
Негативная сила препятствий из-за собственных концепций может
быть преобразована в мудрость, подобную зеркалу.

Будда Акшобхья (санскр. Akṣobhya, тиб. 'khrugs pa med pa / mi bskyod


pa – Микьёпа, Mikyopa, букв. "Непоколебимый")
Будда Акшобхья - восточного направления мандалы Калачакры.
Цвет его синий или белый. В одиночной форме Акшобхья касается
правой рукой земли (бхумиспарша-мудра, жест свидетельствующего),
в левой руке он держит ваджру, символ своего семейства. В союзе Яб-
Юм Будда Акшобхья держит в руках колокольчик и ваджру. Мир
Будды Акшобхьи имеет название Абхирати (санскр. Abhirati, тиб.
mngon par dga' ba, букв. "Высшая Радость", "Совершенная Радость").

32
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Его имя переводят как "Непоколебимый", "Неизменный",


"Невозмутимый".
В бардо Будда Акшобхья появляется после Вайрочаны, на второй
день. Вот как об этом говорится в "Бардо Тхёдол":
"На второй день воссияет белый свет полностью очищенного
элемента Вода. Тогда из чистого синего восточного измерения
Совершенная Радость покажется блаженный Ваджрасаттва
Акшобхья. У него синее (белое) тело, в руках пятиконечная
ваджра. Он восседает на слоновьем троне вместе со своей
супругой Будда-Лочаной. Его сопровождают два бодхисаттвы,
Кшитигарбха и Майтрея, и две бодхисаттвы, Ласья и Пушпа.
Итак, всего в этом свете будут сиять шесть образов будд. Белый
свет скандхи формы (санскр. rūpa, тиб. gzugs) в её чистом
измерении – Зерцалоподобная Мудрость, белая и сияющая, ясная и
прозрачная – изольётся к тебе из сердца Ваджрасаттвы с
супругой…"

В его семействе проявляется Будда Ваджрасаттва, Будда Медицины и


множество других будд.

33
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

БУДДА РАТНАСАМБХАВА

Мантра Будды Ратнасамбхавы


ОМ РАТНАСАМБХАВА ТРААМ

34
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

rin chen [Рин-ч'ен Jюн'- Ринчен


'byung gnas нэ] Джюнгнэ /
Ратнасамбхава
rin chen [рин-ч'ен] ринчен –
драгоценность,
драгоценный
'byung gnas [jюн'-нэ] джюнгнэ –
источник,
происхождение

позиция в мандале юг
Элемент Земля
Цвет желтый
Семья Ратна
Мудра щедрость
Мудрость Мудрость одинаковости
Эмблема драгоценность
Супруг / Праджня Мамаки
Гневное божество Ратна-Херука
Появление в бардо На 3 день
Слог ТРААМ
Земля будды Шримат
Негативная сила гордости может быть преобразована в мудрость
равностного отношения

Будда Ратнасамбхава (санскр. Ratnasambhava, тиб. rin chen 'byung gnas


– Ринчен Джюнгнэ, Rinchen Jungne, букв. "Рождённый из
драгоценности" или "Источник драгоценностей) – будда южного
направления в мандале дхьяни-будд. Ратнасамбхава изображается
жёлтого цвета, он сидит в медитативной позе, убран в украшения
Самбхогакаи, на его голове – корона. В одиночной форме его левая
рука покоится на бедре, ладонь развёрнута вверх, поддерживая
драгоценность, исполняющую задуманное (санскр. cintāmaṇi, тиб. yid
35
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

bzhin nor bu). Его правая рука развернута у колена ладонью наружу в
варада-мудре (жесте даяния блага, что символизирует щедрость).
Благодаря реализации мудрости равенства, он смотрит на все вещи с
божественной безучастностью. Равномерный разум, или мудрость
(mnyam nyid ye shes), постигает равномерное (без колебаний)
существование дхармакаи и шуньи (пустоты) ума и их равномерно
вневременное существование. Эта мудрость трансцендентна по своей
сущности, она находится вне пределов познаваемости обычным
разумом и являет собой мудрость дхармакаи. Она способна познать
недвойственную сущность дхармакаи и шуньи. Ратнасамбхава
персонифицирует субстрат сознания (читта), воспринимающий все
сущие предметы как не-сущие и лишённые качеств, но возникающие
из пустоты (ниратмья) всех мирских объектов. Он есть бодхичитта
(byang chub sems).
Ратнасамбхава изображается жёлтого цвета, который символизирует
об освобождении живых существ из круговорота сансары,
восседающем в медитативной позе на высоком троне
поддерживаемом конями, что символизирует равномерное
существование в нём мыслей жалости и сострадания, он убран в
украшения Самбхогакаи, на его голове – корона. Левая рука
Ратнасамбхавы покоится на бедре, ладонь развёрнута вверх,
поддерживая драгоценность, исполняющую желания (читтамани), как
символ беспрерывного роста знания в дупле драгоценного камня. Его
правая рука развёрнута у колена ладонью наружу в варада-мудре
(жесте даяния блага, что символизирует щедрость).
Считается, что первое упоминание о Ратнасамбхаве встречается в
"Гухьясамаджа-тантре" (III век н.э.). Мир Будды Ратнасамбхавы имеет
название Шримат (санскр. śrīmat, тиб. dpal dang ldan pa, букв.
"Наделённый святостью", "Благородный").
Земным воплощением Ратнасамбхавы считают Татхагату Дипанкару
(Будду Кашьяпу). В бардо Ратнасамбхава появляется после Будды
Акшобхьи, на третий день. Из "Бардо Тхёдол":
"На третий день появится жёлтый свет полностью очищенного
элемента Земля. Тогда из жёлтого южного измерения,
называемого Достославное, покажется блаженный
Ратнасамбхава. У него жёлтое тело, в руках – драгоценная
жемчужина. Вместе с супругой Мамаки он восседает на троне,
покоящемся на лошадях. Его сопровождают два бодхисаттвы,

36
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Акашагарбха и Самантабхадра, и две бодхисаттвы, Мала и Дупа.


Всего в пространстве радужного света сияют шесть образов
будд. Жёлтый свет скандхи ощущения (санскр. vedanā, тиб. tshor
ba) в её чистом измерении – Мудрость Равенства, сияющая,
украшенная дисками радужного света, светлая и сверкающая,
нестерпимо яркая для глаз, будет идти из сердца Ратнасамбхавы
с супругой, проникая в твоё сердце…"

БУДДА АМИТАБХА

Мантра Будды Амитабхи


ОМ А МИ ДЭВА ХРИ

37
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

'od dpag med [Ö-па-ме] Опаме / Амитабха

'od [ö] о, вё – свет, сияние,


блеск
dpag med [па-ме] паме –
безграничный,
бесконечный,
неизмеримый

позиция в мандале запад


Элемент Огонь
Цвет красный
Семья Падма (лотос)
Мудра дхьяна-мудра
Мудрость Мудрость Различения
Эмблема Распустившийся лотос
Супруг / Праджня Мамаки
Гневное божество Падма-Херука.
Появление в бардо На 4 день
слог ХРИ
Земля будды Сукхавати (Дэвачан)
Негативная сила страстей может быть преобразована в мудрость
различающего видения.

Амитабха (санскр. Amitābha; тиб. Опаме (Opame; 'od pag med) – букв.
"Безграничный Свет") – один из пяти дхьяни-будд, будда западного
направления. Будда Амитабха персонифицирует различающий разум
и дарует йогическую силу познания каждой вещи в отдельности, а
также всех вещей в единстве. Эта мудрость без ошибок и колебаний
пребывает в дхармакае. Она является запредельной разуму и в
дхармакае фигурирует как беспрерывно самопознающая мудрость,
поэтому она получила название мудрости, познающей каждую вещь в
отдельности, и приносит пользу каждому существу в отдельности.

38
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Красный цвет тела Амитабхи символизирует воплотившиеся в нём


четыре различных кармы:
1. деяние очищающее (грехи),
2. деяние распространяющее (благо),
3. деяние покоряющее (сердца других),
4. деяние суровое (чародействующие, тантрийские обряды)
и осуществление им помощи всем живым существам.
У сердца Амитабха держит лотос, что символизирует
нематериальность и бесформенность дхармакаи. Этот символ
указывает также на непричастность самбхогакаи и нирманакаи кармам
людей, которые уже совершенствовались. Амитабха является
персонификацией аналитического, различающего разума и зовётся
Буддой Безграничного Света. Он персонифицирует следующую
мысль: так как дхармы не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни
мышления. Бытием это называют в том смысле, в котором называют
существующим несуществующее в действительности небо.
Упоминания об Амитабхе появились в текстах, относящихся к
колесницам Махаяна и Ваджраяна. Амитабха упоминается в
сочинениях таких индийских Учителей, как Асанга и Нагарджуна.
Будда Шакьямуни стал рассматриваться как воплощение Амитабхи.
Амитабха сидит в медитативной позе на лотосовом троне, без
украшений, а иногда на нём украшения Самбхогакаи. Руки Амитабхи
сложены в дхьяна-мудре (мудра медитирующего), в его руках –
иногда лотос, символизирующий очищение от привязанностей и
альтруизм. Лотос – символ семейства Амитабхи. Имеются
изображения, где Амитабха держит в сложенных руках патру (горшок
для подаяния пищи).
В бардо Амитабха является после Будды Ратнасамбхавы, на
четвертый день.
Из "Бардо Тхёдол":
"На четвертый день возникнет красный свет полностью
очищенного элемента Огонь. Тогда из чистого красного западного
измерения, называемого Исполненное Счастья, явится блаженный
Амитабха. Его тело красного цвета, в руках цветок лотоса.
Вместе с супругой Пандаравасини он восседает на троне,
покоящемся на павлинах. Его сопровождают два бодхисаттвы,
Авалокитешвара и Манджушри, и две бодхисаттвы, Гита и

39
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Алока. Всего в пространстве радужного света появится шесть


образов будд. Сияющий красный свет скандхи различения (санскр.
saṃjñā, тиб. 'du shes, представления, понятия) в её чистом
измерении – Различающая Мудрость, украшенная дисками
радужного света, ясная и чистая, будет идти к тебе из сердца
Амитабхи с супругой…"
Основным каноническим текстом, связанным с представлениями об
Амитабхе, является сутра "Сукхавативьюха". До достижения
состояния будды Амитабха был бодхисаттвой по имени Дхармакара.
Много кальп назад он зародил в сознании решимость создать особый
мир будды (санскр. buddha-kṣetra, тиб. sangs rgyas zhing, букв. "поле
будды"), обладающий всеми совершенствами, где могли бы
перерождаться все страдающие существа, имеющие веру в него.
После достижения состояния будды Амитабха создал такой мир, и
стал им управлять. Мир стал называться Сукхавати (санскр. Sukhavati,
тиб. bde ba can – Дэвачан, букв. "Исполненное Счастья
<Измерение>").
В его семействе проявляется будды Авалокитешвара, Манджушри,
Амитаюс, Ямантака (Гневный Манджушри), Ваджрапани, множество
других будд.

40
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

БУДДА АМОГХАСИДДХИ

Мантра Будды Амогхасиддхи


ОМ АМОГХАСИДДХИ А ХУМ

don yod [Тöн-ё Доньё Друппа / Амогхасиддхи


grub pa Т.уп-па]
don yod [тöн-ё] доньё – значимый,
существенный
grub pa [т.уп-па] друппа – достигший, сиддха

41
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

позиция в мандале север


Элемент воздух
Цвет зеленый
Семья Карма (Деяние).
Мудра бесстрашие
Мудрость Мудрость, Совершающая Деяния (Мудрость,
Достигающая Всего)
Эмблема двойная крестообразная ваджра
Супруг / Праджня Тара
Гневное божество Карма-Херука
Появление в бардо На 5 день
слог АХ
Земля будды Чистая Земля Совершенства Просветлённых
Действий
Негативная сила ревности, зависти может быть преобразована во
всеохватывающую мудрость.

Амогхасиддхи (санскр. Amoghasiddhi, тиб. don yod grub pa – Доньё


Друппа, букв. "Успешное Достижение", "Верное Достижение") –
будда северного направления.
Имя Амогасиддхи можно перевести и как "Сила без поражений" и как
"Могучий Победитель" (сансарического существования).
В одиночной форме Амогасиддхи сидит в медитативной позе на
лотосовом троне, его правая рука сложена у груди в жесте защиты и
благословения (абхая-мудра): ладонь развёрнута наружу, пальцы
выпрямлены. В левой руке у него двойная крестообразная ваджра
(вишва-ваджра), эта рука либо покоится на бедре с развернутой вверх
ладонью, либо находится возле груди, ниже правой руки. Тело
Амогасиддхи изображают зелёного цвета.

Мир Будды Амогхасиддхи имеет название Чистая Земля


Совершенства Просветлённых Действий (тиб. las rab rdzogs pa byang
phyogs 'i zhing khams / las rab rdzogs pa).
42
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Будда Амогхасиддхи является одним из пяти дхьяни-будд, будда


северного направления, который дарует йогину силу настойчивости,
упорства, необходимых для успеха во всех йогах, а также силу
безошибочного распознавания последствий непогрешимого действия.
Всеисполняющий (или всесовершающий) разум (bуа grub ye shes)
уничтожает зависть и, исполняя карму, показывает, что дхармакая не
возникла из отдельных вещей, не возникла и из их единства;
напротив, этот разум познаёт, что безначальная дхармакая является
источником безначального феноменального мира.
В бардо дхарматы Амогасиддхи появляется на пятый день, после
будды Амитабхи.
Из "Бардо Тодрол":
"На пятый день появится зелёный свет совершенно очищенного
элемента Воздух. Тогда из зелёного северного измерения,
называемого Всесовершенные Деяния, появится блаженный
Амогхасиддхи вместе со своей супругой Самайя-Тарой. Его тело
зелёного цвета, в руках он держит двойную ваджру и восседает
на троне, покоящемся на птицах шанг-шанг, кружащихся в небе.
Его сопровождают два бодхисаттвы, Ваджрапани и
Ниваранавишкамбхин, и две бодхисаттвы, Гандха и Найведья.
Всего в пространстве радужного света появятся шесть образов
будд.
Зелёный свет скандхи понятия (санскр. санскара) в её чистом
измерении – Мудрость, Совершающая Деяния, ослепительно-
зелёная, ясная, яркая, всепроницающая и устрашающая,
украшенная дисками радужного света, будет идти к тебе из
сердца Амогасиддхи с супругой…"

***
Издание центра «Джонангпа»
(с) лама Йонтен Гиалтсо, 2011

43
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

К текстам священной Дхармы необходимо относиться с величайшим


уважением. Их не следует класть на землю, на пол или на место сидения, а
также перешагивать через них и ставить на них какие-либо предметы, в том
числе статуи Будд и божеств. Хранить тексты нужно в почетном месте,
например, на алтаре. Если текст поврежден или испорчен, то такой текст
нельзя выбрасывать, а следует сжечь.

44
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Лама Йонтен Гиалтсо


Лама Йонтен Гиалтсо родился в 1966
году в селении Нгава (тибетская
провинция Амдо).
C 7 лет его отдали в буддийский
монастырь линии Джонанг - Сер Гомпа,
где он изучал различные области знаний
и выполнял практики в традиции
Калачакры.
Лама Йонтен сдал экзамены по учениям
Калачакра-тантры и в течение трех лет
находился в отшельничестве, занимаясь практикой тантры Калачакры, после
чего удостоился большой похвалы со стороны своего учителя Ламы Кунга
Тукдже Пала. В течение одного года Лама Йонтен был учителем философии и
четыре года был учителем на отделении Калачакры.
Затем Лама Йонтен отправился в длительные ритриты, в которых много
практиковал медитацию. Ретриты проходили в различных местах
отшельничества, таких как пещеры всеведущего Долпопы (в Центральном
Тибете), а также в пещерах Миларепы, Джецюн Кюнга Дролчок и других
местах.
Прибыв в Индию в 1997 году, Лама поступил в монастырь Джонанг Тактен
Пунтсок Чоелинг в г. Шимла (Индия). Лама Йонтен Гиалтсо был
заместителем настоятеля монастыря Джонанг Тактен Пунцок Чойелинг в
течении 5 лет. Халха Джецун Дамба Богдо-геген Ринпоче уполномочил Ламу
Йонтена Гиалтсо передавать обширное учение Дхармы традиции Джонанг в
России и других странах.
С 2003 года Лама Йонтен Гиалтсо большую часть времени находится в
России, где передает свои знания и опыт российским ученикам, а также дает
учения и практики на Украине и в Молдове.
Под руководством Ламы в 2009 году в Москве открылся дхарма-центр
«Джонангпа», где ученики осваивают предварительные практики (нендро)
традиции Калачакры, практику пхова (перенос сознания в чистую землю),
практики шаматха и випашьяна, получают устные наставления от Учителя,
передачу мантр и комментарии по выполнению практик.

45
Джонанг. Традиция тибетского буддизма www.jonangpa.ru

Центр «Джонангпа»
Джонанг. Традиция тибетского буддизма

Медитация Тибетская йога Тибетская медицина

Лама Йонтен Гиалтсо с 2003 года находится в России,


где передает свои знания и опыт российским ученикам.
Под руководством Ламы в 2009 году в Москве открылся дхарма-
центр «Джонангпа». В нашем центре ученики Ламы получают
устные наставления от Учителя, передачу мантр и комментарии по
выполнению практик.

В центре «Джонангпа» проходят занятия с Ламой Йонтеном


Гиалтсо по следующим практикам:
• Буддийские мантры и молитвы
• Предварительные практики (нендро)
• Дыхательная медитация
• Шаматха
• Випашьяна
• Предварительные практики Калачакры
• Шесть йог Наропы
• Тибетская исцеляющая йога
• Чод

Кроме того, проводятся занятия по тибетскому языку и тибетской


медицине

Наш адрес: Москва, м. Партизанская, Окружной проезд, д.16, 2


этаж, комната 113. Телефон центра: (499) 369-27-92
Интернет: www.jonangpa.ru Email: jonangpa@mail.ru

46