Вы находитесь на странице: 1из 40

Геше Тубтен Нгаванг

БЫТИЯ
КОЛЕСО ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ЯСНЫЙ СВЕТ»
Геше Тубтен Нгаванг

КОЛЕСО БЫТИЯ
Геше Тубтен Нгаванг

КОЛЕСО
БЫТИЯ

ИЗДАТЕЛЬСТВО
ЯСНЫЙ СВЕТ
Санкт-Петербург
2001
[,
Перевод с немецкого: А. Пубанц (генен Лобсанг Гендун)
Компьютерный набор: 3. Шейн, С. Борисова
Дизайн и
рисунки: О. Борисов

© 1993 Tibetisches Zentrum е. V.


© перевод 1996 издательство «Ясный Свет»

© иллюстрации О. Борисов

ISBN 3-927862-18 (нем)


ISBN 5-87761-001-5 (рус)

«Ясный Свет» -

191014 С.Петербург а/я 28


тел. (812) 272-07-27 факс (812) 272-07-27
Содержание

Введение 6

Разъяснение содержания картины 12

Изображение благородной истины

происхождения страдания 19

Двенадцать членов зависимого

возникновения 24
I

Представление благородной истины

прекращения страдания 35

Изображение благородной истины

стези 36
ВВЕДЕНИЕ

Изображение колеса бытия является одной из наибо¬


лее известных и впечатляющих тем буддийского
искусства. Однако, здесь речь идет не просто о

картине, которая была изготовлена для того, чтобы


повергнуть зрителя в
изумление. Здесь имеется вви¬

ду символическое изображение бытия. Оно обычно


использовалось для обучения и для введения в систему
буддийского мышления. Без объяснений все глубо¬
чайшее значение этой символической картины мира
не будет воспринято, и из нее будет извлечено
очень мало пользы для зрителя.
Следующий далее текст содержит вводные объяс¬
нения, которые могут дать правильную ориента¬
цию, каким образом следует понимать это изобра¬
жение. При этом мы
будем воздерживаться от тон¬

ного определения терминов, применяемых в буд¬


дийской философии, от указаний их соответствий в

санскрите и в тибетском и от детального описания

их так, как это принято в


подробном изложении

буддийской философии.

ОБЩИЙ ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ КАРТИНЫ


При первом взгляде на картину мы обнаруживаем,
что центральным ее мотивом является колесо, кото-

рое держит некое чудовищное существо. Колесо


символизирует круговорот существования самса-
-

ру. (В самсаре живые существа, находящиеся под


властью смерти в
непрерывной череде проявления
причины и следствия, принимают одно рождение за

в различных участях существования по


другим не

6
«Колесо Бытия»

7
своей воле, а на основании пороков мышления и

результатов помраченных действий.)


В колесе находятся различные круги. Самый внут¬
ренний круг представляет собой скверны мышле¬

ния, а непосредственно примыкающий к


нему круг
изображает плохие, помраченные и
хорошие дея¬

под влиянием этих


ния, которые совершались скверн.
Следующий по величине круг содержит изображе¬
ние участей существования, в
которых рождаются
живые существа под влиянием своих действий и

мыслительных скверн. Самый внешний круг показы¬

вает с помощью двенадцати символов силы меха¬

низма взаимной зависимости, которые действуют в

процессе перерождений.
Все учение Будды может быть подразделено по

четырем Благородным истинам.

Первая Благородная истина страдания,


-

вторая Благородная истина причины страдания,


-

третья Благородная истина прекращения страда¬


-

ний,
четвертая
-

Благородная истина Стези.


Исходным положением буддийского учения яв¬

ляется то, что все живые существа постоянно стре¬


мятся найти счастье и избежать страдания. В четы¬

рех истинах с одной стороны описываются нежела-

емые живыми существами их


страдания, причины, а

с другой стороны желаемое ими счастье и его усло¬


вия, его предпосылки. Каждая из четырех истин

также находит свое отображение в картине.


Благородная истина страданий показана во вне¬

шних с пятью
кругах участями существования и

Двенадцатью членами Зависимого возникновения.

Истина причины страданий изображается в обоих


кругах с пороками мышления и
внутренних загряз¬

8
ненными действиями, а также при помощи Двенад¬
цати членов Зависимости.
Вне колеса находится полная луна, свободная от

облаков, которая символизирует Нирвану, Благо¬


родную истину прекращения страданий. Это окон¬

чательное и постоянное состояние счастья осуще¬


ствляется тогда, когда заканчивается вынужденный,
происходящий не по свободному выбору процесс
рождения и
смерти, обусловленный влиянием мыс¬

лительных
скверн и
помраченных действий.
Такое освобождение достигается благодаря
постепенному преодолению мыслительных скверн и

загрязненных действий. Эта четвертая истина, исти¬

на Стези, приводящей к
прекращению страданий,
изображена при помощи стихотворения, в
котором
выражена сущность пути к преодолению страданий
благодаря применению Учения. Жест Будды, кото¬

рым он указывает на луну, также выражает эту


истину. Кроме того, эту истину также представляют
Двенадцать членов Зависимости, рассматриваемые с

точки зрения их прекращения.


Таким образом, это изображение имеет) всеохва¬

тывающее религиозное значение и должно напра¬


вить верующих к тому, чтобы они осознали

неудовлетворительность и опасность своего соб¬


ственного бытия. Верующий побуждается к
раз¬
мышлению о том, что причины его собственного
неудовлетворительного положения находятся в нем

самом. Он побуждается к
тому, чтобы решительно
отвернуться от этих ошибок и создавать соответ¬

ствующие условия для хорошего существования после

смерти вплоть до окончательного освобождения.


Средства же, которые следует применять для этого,
состоят в совершении благотворных действий и пре¬

9
одолении ошибок собственного мышления.

Это изображение призывает каждого человека к

тому, чтобы он по настоящему, до конца осознал

на нем ситуацию относительно са¬


представленную
мого себя и извлек бы соответствующие выводы из

этого осознания.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ


Глубокое значение этого изображения обосновано
также тем, что Будда сам дал указания относитель¬

но его содержания и
формы. История создания

изображения изложена устами Будды в


разделе
Винайи следующим образом:
Во времена Будды, примерно около двух с поло¬

виной тысяч лет назад, в


городе Раджгире в Индии
жил царь по Бимбисара,
имени один из последова¬
телей Будды. Однажды дружественный ему царь по

имени Удраяна, который пока еще не был буддис¬


том, сделал ему дорогой подарок. Получив подарок
такой большой ценности, Бимбисара стал размыш¬
лять, как достойным образом отблагодарить за та¬

кой дар. И, находясь в затруднении, он попросил


своего учителя Будду о совете. На основе своей
всепроникающей способности понимания Будда знал,
что Удраяна имеет уже предрасположенность к вос¬

приятию учения. Поэтому он посоветовал нарисо¬


вать картину колеса жизни, объяснил все детали,
включая изображение владыки смерти, который дер¬
жит это колесо, вплоть до стиха, в нескольких

словах указывающего на смысл картины. Удраяна с

и глубоко
глубоким почтением принял подарок про¬
ник в его смысл. Вся ситуация, в которой он нахо¬

дился, была им полностью понята и осознана. Он

10
пригласил монахов и монахинь, чтобы они

распространяли учение в его государстве, сам стал

членом духовной общины и уже в этой жизни дос¬


тиг очень высокого духовного уровня.
Будда, кроме того, указал, что следует устанав¬
ливать подобные изображения перед воротами каж¬

дого храма и
монастыря с тем, чтобы входящие или

проходящие мимо постоянно памятовали о своем

положении в
круговороте существования и о смыс¬

ле учения всякий раз, когда они


приближались бы к

храму.

11
РАЗЪЯСНЕНИЕ СОДЕРЖАНИЯ
КАРТИНЫ

ИЗОБРАЖЕНИЕ БЛАГОРОДНОЙ ИСТИНЫ


СТРАДАНИЯ.
Что же конкретно, в деталях, повелел изобразить
Будда? Для изображения Благородной истины стра¬
дания он использовал разделенный на пять частей

средний круг, изображающий участи, в


которых
существа принимают рождение.
В этом круге изображены пять сфер существо¬
вания, каждая из которых находится в своем секто¬

ре:
1. Боги и полубоги.
2. Люди.
3. Животные.
4. Голодные духи.
5.Существа ада.

Иногда изображается также шесть секторов, если

сфера богов и полубогов делится на две части. Все


существа этих участей постоянно испытывают три
вида страданий круговорота существования. Эти
три вида страданий по своей сути представляют
страдания мучений, страдания изменений и
всепро¬
никающие страдания обусловленности.
Страдание мучений состоит из явно неприятных
ощущений, таких как боль, болезни и
тому подоб¬
ное. В случае страданий от изменений речь идет
об ощущениях, которые обычно переживаются как

счастливые, однако, поскольку эти ощущения неиз¬

бежно снова сменяются


страданиями, здесь не мо¬

12
жет идти речь о каком либо постоянном счастье.

Мы остаемся охваченными ошибками и


трудностя¬
ми. Всепронизывающее страдание состоит в том, что

существа круговорота бытия не имеют никакой сво¬

боды в своем собственном существовании, посколь¬

в
ку отрицательные задатки в мышлении, имеющие
свою их
очередь корни в неведении, определяют
перерождения. В таких обстоятельствах, в состоя¬

нии страдания, находятся все существа круговорота


бытия.
Три упомянутые выше области -

область существ
ада, область голодных духов и область животных
-

являются так называемыми участями су¬


дурными
ществования, в
которых преобладает явное стра¬
дание мучений. Рождение человеком или богом в

высшей сфере существования считается относительно

счастливым, оно обусловлено предшествующими бла¬


готворными действиями.
Хотя грубые формы страдания в счастливых уча¬
стях проявляются не столь явно, там существуют
более тонкие формы страдания, каковыми являются

и
страдание перемен всепронизывающее страдание
обусловленности. После смерти существа этих ми¬

ров, в зависимости от обстоятельств, рождаются в

одной из сфер дурной участи, и таким образом, их

хорошая судьба не является вечной, продолжитель¬


ной.

СФЕРА БОГОВ И ПОЛУБОГОВ


Боги.
Не следует думать, что эти существа подобны Богу-
творцу. Это существа круговорота бытия, которые
по хороших, но не осво¬
причине направленных на

13
бождение действий испы¬

тывают удовольствия, на¬

слаждаются долгой жиз¬

нью в благополучии, име¬

ют красивые тела. Они жи¬

вут во дворцах. Их мир


традиционно изображает¬
ся вместе с вселенской

горой Сумеру, на кото¬

рой находятся различные


уровни божественного существования. Боги на выс¬

ших
ступенях не обладают даже грубым телом и

пребывают в
глубокой, блаженней концентрации.
Однако, в момент смерти боги испытывают сильные

страдания, поскольку они замечают признаки рас¬


пада. Их благотворный потенциал истощается и их

счастье больше не может продолжаться.


После смерти они могут пасть в низшую дурную
участь существования. Их жизнь проходит бессмыс¬
ленно в наслаждении удовольствиями, которые
затмевают страданий
видение потребность стре¬ и

миться освобождению.
к Они не обладают мудрос¬
тью, ведущей к
нирване, преодолевающей собствен¬
ное самостоятельное существование явлений и, та¬

ким образом, остаются привязанными к


круговороту
бытия.

Полубоги
Это рождение также приводит к хорошему благо¬
состоянию и к достаточной телесной силе, но при
этом полубоги все же недовольны тем, что они

имеют. Из-за своей зависти они постоянно борются


с богами. На изображении видно, как они
непре¬
рывно выпускают стрелы наверх, в область богов,

14
однако всегда остаются побежденными и при этом

испытывают множество мучений. Они по своему


положению напоминают людей, у которых все внешне

благополучно, но ум которых недисциплинирован.

СФЕРА ЛЮДЕЙ
В сфере людей имеется как

так и явно
счастье, прояв¬
ляющееся страдание. Рож¬
дение в этой сфере счита¬
ется наиболее благопри¬
ятным для того, чтобы до¬
стичь духовного развития
благодаря практике рели¬
гии. Здесь изображены
различные виды деятель¬
ности людей, такие как

земледелие, скотоводство, а также чтение


торговля,
молитв. В качестве указания на то, что люди нужда¬
ются в защите, изображена Ступа символ пробуж¬
-

денного Мышления Будды и


сохранения Учения.
Будда в этой области выступает в качестве Учителя.
Это указывает на то, что люди способны воспри¬
нять Учение и даже достичь состояния Будды. Глав¬
ной причиной для рождения человеком является

поведение в жизнях.
нравственное предыдущих

СФЕРА ЖИВОТНЫХ
Мы, люди, можем непосредственно воспринимать
существование животных. Животные изображены в

воде, на суше и в
воздухе. Большинство животных

находятся в океане. Есть среди них и такие, кото¬

рые едва отличимы от растений. При поверхност¬

15
их жизнь мо¬
ном рассмотрении
жет показаться человеку очень

приятной, на самом же деле,


животные подвергаются множе¬

ству различных страданий. Они

страдают от того, что они друг


друга поедают, порабощаются че¬

ловеком, от того, что их ловят и

уничтожают. Они страдают от

необходимости постоянно искать

себе пропитание, от постоянного

страха перед врагами. Их су¬


ществование отмечено глубокой
которая не позволяет им пони¬
помраченностью,
мать учение. Таким образом они не могут делать

ничего, что помогло бы им в


перспективе достичь
желаемого счастья.

Причиной рождения в
сфере животных, кроме
может являться притупление интере¬
всего прочего,
са к обучению и
развитию способностей своего

разума.

СФЕРА ГОЛОДНЫХ ДУХОВ


Голодные духи для человека не¬

видимы. Они описываются как

существа с толстыми животами

и тонким горлом, постоянно стра¬


дающие от голода и жажды.
Однако они способны найти
пищи лишь немного и
отврати¬
тельного качества. Кроме того,
им очень трудно проглотить еду.
Сфера их существования явля¬

ется совершенно пустынной мест-

16
ностью. Главными кармическими причинами для рож¬
дения там являются зависть и вожделение.

СФЕРА АДОВ
Из трех дурных участей рождения эта является

наихудшей по интенсивности страдания и длитель¬


ности пребывания в ней. Существа испытывают раз¬
личные мучения, такие, как холод в ледяной засне¬

женной местности, жара в раскаленных зонах. Кро¬


ме того, есть такие сферы ада, где существа подвер¬
гаются пыткам. Как плод собственных плохих дей¬
ствий, появляются мучающие их духи с лошадиными
и собачьими головами. Страдания продолжаются
невообразимо длительный период времени до тех

пор, пока не исчерпывается потенциал, накоплен¬

ный при совершении дурных действий убийства и


-

других, ведущих к
рождению в этих ужасных ми¬

рах.
Страдания, которые переживаются как
резуль-

17
тат, всегда соответствуют действию, совершенному
ранее и
определяющему вид данного страдания.
Этот закон
выражен в
картине посмертного суда,
который вершит владыка смерти Яма. Он держит
весы и взвешивает благотворные и
неблаготворные
деяния и таким образом определяется результат
действий в течение жизни. Зеркало символизирует
неотвратимость закона действия и
результата, кото¬

рый в этой сфере существования проявляет себя


особенно трагичным образом.

18
ИЗОБРАЖЕНИЕ БЛАГОРОДНОЙ
ИСТИНЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
СТРАДАНИЯ

Изображение Благородной истины происхождения


страдания разъясняет, каким образом существа с

безначальных времен постоянно продолжают при¬


нимать после смерти все новые, наполненные стра¬
даниями рождения. Сущностной причиной для это¬

го являются духовные скверны и


загрязненные дей¬
ствия.

ДУХОВНЫЕ СКВЕРНЫ
Самый внутренний круг сим¬

волизирует невидимый для нас

источник происхождения стра¬


даний: духовные скверны не¬

нависти, вожделения и
помра¬
чения. Символически они изоб¬
ражены тремя животными.

Змея представляет ненависть,

петух
-

вожделение и свинья
-

помрачение. Живот¬
ные кусают друг друга за хвост, и это означает то,
что эти три духовные скверны взаимно усиливают
друг друга. Окончательной причиной для всех ос¬

тальных духовных скверн и всего круговращения


бытия является помрачение. Хотя мы сами и все

другие явления существуют только лишь в зависи¬

мости от других вещей, они


самопроизвольно пред¬
ставляются нам как независимые и как существую¬
щие на основе самих себя. Но такой способ вос-

19
приятия вещей не соответствует реальности. Это
помрачение ведет к гипертрофированному вожделе¬
нию
приятных вещей. Вследствие этого дух вверга¬
ется в ненормальное состояние неспокойствия, а

это влечет за собой дальнейшие плохие действия


речи и тела. Таким образом вожделение в конце
концов приводит к страданию.
Также в зависимости от вожделения возникает

еще больше ненависти и возрастает омрачение. Имея


вожделение, мы не можем больше ни о чем думать,
кроме желаемого нами объекта и намного преуве¬
личиваем его достоинства. Взаимосвязи между яв¬

лениями оказываются для нас разорванными, что

есть признак помрачения. Обоснования больше не

достигают своей цели. Если мы встречаем препят¬


ствие на то в нас возникает
пути, сопротивление,
ненависть. Подобным же образом, на основе нена¬

висти возникают новые помрачения и вожделения.

Если, благодаря мудрости, которая постигает

действительную реальность, мы сможем преодолеть


помрачение, то тогда будут преодолены и
другие
духовные скверны.

ДЕЙСТВИЕ(КАРМА)
Второй внутренний круг символизирует действие.
Он разделен на
черную и белую части. Белая часть

символизирует хорошие действия черная плохие,


-

неблагоприятные действия, такие как убийство, во¬

и низшим
ровство т.п., которые ведут к рождениям.
На картине это положение выражено тем, что су¬
щества в
правой, темной части опускаются вниз, в

то время как существа в левой, светлой части дви¬

жутся вверх. Однако сами по себе даже благо¬


творные действия, ведущие наверх, все еще являют¬

20
ся загрязненными. По¬
этому они ведут толь¬

ко к временному счас¬

тью в
круговороте бы¬
тия, но не ведут к пол¬

ному освобождению.
Только лишь позна¬

ние окончательной
реальности, пустот-
ности всех явлений от

независимого способа
существования, каким оно нам вначале пред¬
ставляется, ведет к
Нирване. Каждое действие ос¬

тавляет в нашем сознании свой след, некий потен¬

циал, который при определенных обстоятельствах


проявляется как счастье или страдание. Из всех

разнообразных многочисленных накопленных по¬

тенциалов в момент смерти созревает и проявляет¬


ся самый интенсивный, когда при разделении тела и

духа у нас самопроизвольным образом возникает

стремление к новому рождению. В качестве самого

главного влияния этот потенциал является решаю¬


щим фактором того, какое рождение мы примем.
После окончания промежуточного состояния, в

котором мы, наделенные очень тонким материаль¬


ным телом, не обладающим никаким
физическим
сопротивлением, можем достигать различных ми¬

во
ров, сознание наконец время полового акта вхо¬

дит в
зародышевые субстанции отца и матери.
В качестве побочного действия кармического
потенциала в
распоряжении живых существ оказы¬

вается определенное окружение, обстановка. Они


остаются в этой сфере существования до тех пор,
пока не будет исчерпан потенциал для этого, и

21
затем, в момент смерти приходит к
созреванию
новый потенциал. Обитатели дурных участей суще¬
ствования могут также, на основе имеющегося у
них благотворого потенциала, накопленного в
про¬
шлом, быть рожденными в счастливых сферах. Та¬
ким
образом, это продолжается из жизни в жизнь

без начала и конца.


Этот процесс протекает по своим собственным
законам в
рамках зависимого возникновения без
всякого вмешательства бога-творца. Энергия дей¬
ствий не является какой-либо внешней властью,
которой подвержены живые существа, она произво¬
дится ими же самими силою их мыслей и действий.
Накопление полного кармического потенциала
действия, которое может привести к рождению в

определенной сфере существования, зависит от на¬

личия следующих четырех факторов: 1) достаточная


сила мотивации, 2) интенсивность исполнения, 3)
объект действия и 4) полное завершение действия.
Отрицательные потенциалы могут не проявляться
в том случае, если они очищаются или ослабляются
с помощью противодействующих средств, при этом

важнейшее значение имеет раскаяние.


Закон кармы-действий и их
результатов
-

опре¬
деляется следующими четырьмя характеристиками:
1. Совершенно определенно, благотворное
что

ведет только к счастью, а неблаготворное ведет


только к несчастью.

2. Кармические потенциалы возрастают и


усили¬
если они не
ваются, разрушаются.
3. Результатом, который мы испытываем, может

быть только то, что соответствует нашим действи¬


ям в
прошлом.

22
4. Кармический потенциал даже за бесконечно
длительный промежуток времени никогда не разру¬
шается и не исчерпывается сам по себе.
В рамках этого закона существует, однако, неко¬

торая свобода изменить определенные внешние об-


стятельства к
лучшему. Другие обстоятельства, на¬

против, очень жестко определены. Так, например,


вследствие нашего рождения уже совершенно точ¬

но определена наша смерть, которая символизиру¬


ется владыкой смерти, держащим колесо бытия. Из
его чрева и проявляется весь этот процесс.

23
ДВЕНАДЦАТЬ ЧЛЕНОВ
ЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Детально процесс вращения колеса жизни описыва¬

ется при помощи двенадцати звеньев, которые сим¬

волически изображены в 12 картинках внешнего

круга колеса жизни. При этом ясно показывается,


каким образом на основе неведения и вытекающих
из него духовных скверн и
загрязненных действий
снова и снова мы должны испытывать страдания в

различных областях существования. В «Сутре Рисо¬


вого ростка» Будда объяснил двенадцать членов

зависимого возникновения и тем самым изложил

Благородную истину Происхождения страданий.


Двенадцать членов являются особыми телесными

и духовными факторами в
определенных фазах жиз¬
ненного цикла. Их не следует путать с
факторами,
имеющими такое же название, которые описывают¬

ся во взаимосвязи с другими положениями учения.

1. Неведение.
Этот фактор символизи¬

руется слепцом,который
нетвердой походкой бре¬
дет по миру. Неведение
является врожденным
для живых существ со¬

стоянием духа состо¬


-

янием незнания относи¬

тельно действительной природы объектов позна-

24
ния. Здесь, в
рамках двенадцати членов, оно имеет

особенное значение заблуждения как незнания окон¬

чательного способа существования явлений, а имен¬

но
-

их пустотности от собственного независимого

существования. Хотя вещи и, в частности, наша

собственная личность, не существуют независимо,


они проявляются для неведающего так, как будто
они существуют самостоятельно, на основе только

лишь самих себя. Это неведение является движущей


силой действия, его причиной, даже благотворные
действия под его влиянием не ведут за пределы
сфер существования, а только лишь к временному
счастью в
круговороте существования.
Поскольку здесь, при рассмотрении неведения,
идет речь о заблуждающемся состоянии сознания,

которое не находит опоры в реальности, оно по

своей природе нестабильно, и существует возмож¬

ность его преодолеть, когда в ходе духовной прак¬


тики достигнуто постижение реальности на ступени
Святого (на санскрите «арья»), который непосред¬
ственно реальность, и
воспринимает окончательную
тогда не возникают новые мотивируемые неведени¬
ем загрязненные действия.
Незагрязенные действия, которые сопровожда¬
воззрением на реальность, не
ются правильным под¬
лежат отбрасыванию, также как и собственно дея¬
тельность сознания в общем. Только лишь
загряз¬
ненные аспекты действий и
загрязенное сознание,
являющееся носителем кармических предпосылок
этих действий, должны быть преодолены.

25
2. Формирующее действие.

Картина изображает горшеч¬


ника, круг которого, будучи
однажды приведен в движе¬

ние, крутится и дальше.


Здесь речь идет о действи¬
ях, которые мотивируются
описанным неведением как

своей причиной и тем самым

относятся к этому же циклу двенадцати членов.

Действия того, который неправильно воспринимает


действительность, естественным образом ошибоч¬
ны, подобно действиям человека, который нахо¬

дится в темном помещении и что-то делает там.

При этом имеются благотворные действия, такие

как помощь, которую мы оказываем другим. Они


являются причиной рождения в высоких
сферах
существования в качестве человека или божества.
Имеются также и
неблагоприятные действия, такие

как убийства и
другие, которые ведут к
рождению в

низших
сферах.

3. Сознание.
На картине мы видим обезьяну.
Это животное, которое постоянно

активно и всех
среди животных

считается особенно умным.


Под понятием сознания здесь
не имеется ввиду чувственное со¬

знание, а имеется ввиду основное

духовное сознание, которое в сво¬

ей тонкой форме сохраняется в

процессе и
смерти далее соединя-

26
ется с новым телом. Оно также является носителем

кармических предпосылок, созданных ранее вслед¬


ствие неведения и
формирующих действий, которые
остаются связанными с сознанием так, как ржавчи¬
на остается на железе. Каждое действие оставляет

свою потенциальную энергию в уме, которая оста¬

ется в состоянии пока она не


скрытом до тех пор,
созревает благодаря соответстсвующим условиям и

не проявляется. Однако до этого момента эта

энергия может быть ослаблена или полностью раз¬


рушена посредством очищения (в случае небла¬
готворных действий), или же посредством гнева и

других разрушительных факторов сознания (в слу¬


чае благотворного действия).

4. Имя и тело.

**-*7 | Здесь мы видим картину лодки


с человеком в ней. Термин «тело»

обозначает тело, которое мы


при¬
нимаем в новом рождении в мо¬

мент зачатия. Тело символизи¬

руется лодкой, которая везет

человека: подобно этому, тело

несет дух. Термин «имя» обоз¬


начает духовные и
другие нете¬

лесные факторы, которые мы

получаем одновременно с телом,


и оно символизируется едущей
в лодке личностью. Этот член длится до того мо¬

мента, пока в
материнском чреве не
сформируются
органы чувств зародыша.
Неведение, формирующее действие и сознание

являются так называемыми вызывающими причина¬

27
ми. Они являются основополагающими причинами
для вызывания воздействий в отношении тела и

духа в новом существовании, названными здесь «имя

и тело», и для следующих членов шести сил


-

органов чувств, соприкосновения и восприятия.


Действия, мотивированные неведением, произво¬
дят кармическую потенциальную энергию, которая
сохраняется в сознании. Силой воздействия факто¬
ров с 8 по 10, так называемых осуществляющих
причин: стремления, схватывания и становления, ко¬

торые проявляются во время смерти, кармический


потенциал достигает созревания; при этом проявля¬
ется его полная сила, и она обусловливает прини¬
маемое помимо свободной воли рождение в новом

существовании. Между смертью и зачатием лежит

также еще один период промежуточного существо¬


вания, по-тибетски бардо, в
котором сознание, при¬
шедшее из старого тела, под влиянием овладевшего
им
кармического потенциала, движется к следую¬
щему существованию с помощью тонкого тела, и

происходит это до тех пор, пока оно не примет


новое тело в момент зачатия. Осуществляющими
воздействие являются члены 11 и 12, а именно

рождение и старение и смерть.

5. Шесть сил органов


чувств.
Здесь картина изображает пу¬
стой дом с шестью окнами.

Пустой дом с окнами симво¬

лизирует психические силы ор¬


ганов чувств живого существа
в
материнском чреве в
пери¬

28
од, когда формируются шесть чувств: зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание и мыслительная способ¬
ность. Данный член продолжается до того момента,
пока полностью не сформировались органы чувств,
однако еще не произошло осознавание существом
изменчивости объектов, происходящее при взаимо¬

действии объекта, силы органов чувств и сознания.

6. Совокупление
Картина изображает
совокупление. Эта фаза
означает духовный
фактор сознания, ко¬

торый проявляется в

момент, когда разви¬


тие тела и ума в
чреве
матери дошло до та¬

кого уровня, что объекты органов чувств и созна¬

ния входят в контакт, и таким образом изменчивые

признаки объектов могут быть сознательно воспри¬


няты.

7. Восприятие.
Картина изображает
стрелу, попавшую в

глаз, самый чувстви¬


тельный орган. Фактор
восприятия внутри две¬

надцати членов явля¬

ется
переживанием
удовольствия, мучения или
безразличия, в
фазе те¬

лесного и
умственного развития, когда мы осознаем

причины восприятия, например, пищу.

29
8. Стремление.
Картина изображает жаждуще¬
го любителя пива. На основа¬

нии внутренне присущего же¬

лания, состоящего в том, что¬

бы приятные восприятия не

проходили, существо развива¬


ет грубое или тонкое при¬
страстие, благодаря которому
заложенный в сознание потенциал следующего рож¬
дения начинает созревать. Это стремление более
всего проявляется во время смерти. Мы стремимся
к новым составляющим тела и сознания, которые
затем снова будут загрязнены нечистыми действия¬
ми и
духовными сквернами.

9. Схватывание.

Картина изображает обезьяну, сры¬


вающую фрукты. Потенциал, кото¬

рый может привести к новому су¬


ществованию, вырастает благодаря
тому, что мы автоматически хвата¬

емся за новое существование в


кру¬
говороте бытия, которое представ¬
ляется нам как нечто достойное, к

чему следует стремиться. Схватыва¬


ние является продолжением преды¬
дущего, стремления, которое в этой фазе очень

сильно возрастает. Оно образует условие для того,


чтобы кармический потенциал развивался дальше,
подобно тому, как влага образует условия для про¬
растания сухого семени.

30
10. Становление.

Картина изображает беремен¬


ную женщину. Кармические за¬

датки теперь полностью созре¬


ли, подобно ребенку, находя¬
в
чреве не¬
щемуся материнском
задолго перед своим рождени¬
ем. Существо на основании пол¬

ностью развившейся силы кар¬


мического потенциала, перехо¬
дит в промежуточное состоя¬

ние, которое является предва¬


рительной ступенью перед но¬

вым состоянием бытия. Буду¬


щая сфера существования в этот момент времени
уже предрешена. Эту фазу называют «становлени¬

ем».

11. Рождение.

Картина показывает жен¬

щину, которая рожает ре¬


бенка. Благодаря факто¬
ру становления, осущест¬
вляется связь с будущим
существованием, и созна¬

ние существа в
промежу¬
точном состоянии, кото¬

рое стремится к
новому
рождению, при зачатии входит в телесные субстан¬
ции матери и отца. Под понятием «рождение» здесь
имеется в как в
не виду, других случаях, выход

ребенка из чрева матери.

31
12. Старение и смерть.
Картина изображает
носильщика трупов.
Непосредственно пос¬

ле
фазы рождения на¬

чинается процесс
старения, что означа¬

ет, что телесные и ум¬


ственные составляю¬

щие изменяются от мгновения к мгновению, при


этом способ их изменения большей частью обуслов¬
лен и находится под влиянием силы предыдущих
загрязненных деяний. Когда тело и дух прекращают
свое и
одновременное существование разделяются,
то наступает смерть. В этой фазе жизни между
рождением и
смертью, которое занимает большую
часть времени жизни живых существ, проявляется
много несчастий и страданий.
Относительно членов второго и десятого, речь
идет о загрязненных действиях. Члены первый,
восьмой и девятый имеют своей внутренней сущно¬
стью духовные скверны. Все эти пять членов вместе

составляют Благородную истину Происхождения


страданий, а остальные члены принадлежат все вме¬

сте к Благородной истине Страданий.

В хронологическом порядке процесс проявления


двенадцати членов является следующим: из неведе¬
ния возникает загрязненное действие, потенциал
которого остается в сознании. Благодаря стремле¬
нию, схватыванию и становлению этот потенциал
к в
приходит полному созреванию процессе умира¬
ния. После того как сознание отделилось от старо-

32
го тела, сначала существо принимает существова¬
ние в
промежуточной сфере между смертью и
рож¬
дением, и, наконец, в момент зачатия принимает
новое тело и ум. Это суть члены рождения, а также

имя и тело. В материнском теле развиваются затем

шесть органов чувств, затем они входят в сопри¬


косновение с объектами и через это возникает вос¬

приятие.
Одновременно начинается фаза старения, которая
кончается смертью. Хотя один цикл обусловлива¬
ет созревание одного потенциала, возникающего из

одного действия, одновременно совершаются все

новые действия, и, таким образом, параллельно друг


другу протекает множество циклов. При этом по¬

тенциал действия может быть сохранен в сознании

в течение многих жизней, перед тем как он достиг¬


нет созревания. И, таким образом, цикл двенадцати
членов продолжится в связи с данным действием.

МЕДИТАЦИЯ О ДВЕНАДЦАТИ ЧЛЕНАХ.

О двенадцати членах можно медитировать следу¬


ющим образом:
Хотя наша собственная личность и все другие
явления лишены собственного независимого Я, они

проявляются заблуждающимся существам так, как

будто они существуют сами по себе. Это неведение

приводит к привязанности к
предметам желания

нашего «Я», нашей ложно ощущаемой самости, и

приводит к
отвращению, к
неприязни в отношении

того, что эта наша самость, «Я», не желает.

Из-за проявления духовных скверн вожделения


и ненависти, осуществляются загрязненные действия.

33
Эти действия, в свою очередь, снова оставляют

кармический потенциал, во время того, как мы пе¬

реживаем результат предыдущих действий. Таким


образом, колесо существований вращается без ос¬

тановки.

Нам следует развивать отречение в отношении

этого несвободного состояния и


совершать благо¬
творные действия для того, чтобы по крайней мере,
избежать дурных участей существования. Если мы,

кроме что и высшие


этого, понимаем, уровни суще¬
ствования людей и божеств также неудовлетвори¬
то мы к
тельны, стремимся постоянному и оконча¬

тельному счастью, Нирване. Для этого следует осу¬


ществлять незагрязненные, производимые на осно¬

ве мудрости действия. Если мы переносим понима¬

ние нашей собственной ситуации на осознание по¬

ложения других, у нас развивается кроме того ус¬


тановка ума, которая в
первую очередь заботится о

благополучии других, и тогда мы устремляемся к

состоянию Будды для того, чтобы совершенным


образом, лучше всего помогать другим.

34
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ БЛАГОРОДНОЙ
ИСТИНЫ ПРЕКРАЩЕНИЯ
СТРАДАНИЙ

Полная луна.

Полная луна, свободная от обла¬


ков, которую можно увидеть в ле¬

вом верхнем углу картины вне Коле¬


са нирвану.
жизни, символизирует
Также как луна свободна от всяких

затемнений и облаков, наше созна-

ние в состоянии нирваны будет свободно от всяких

умственных скверн и
загрязненных действий. При
этом личность выходит за пределы круговращения
рождения и смерти, в
котором она находится поми¬

мо своей воли.

Освобожденный может в соответствии со своим

желанием принимать рождения и действовать на

благо других или пребывать в духовной медитации.


Под этим освобождением не имеется ввиду пре¬
кращение существования вообще, оно означает окон¬

чательное прекращение всех загрязненных аспектов

существования.

35
ИЗОБРАЖЕНИЕ БЛАГОРОДНОЙ
ИСТИНЫ СТЕЗИ

Фигура Будды.

Фигура Будды указывает


на луну
-

освобождение -

и
предлагает его достичь.

Будда полностью оставил

все заблуждения и осуще¬


ствил все достоинства. В
качестве результата этого

полного совершенства свое¬

го существа он в состоянии

действовать на благо дру¬


гих
существ в соответствии

с их индивидуальными пред¬
расположенностями и вести их к освобождению.
Таким образом, он достиг не только своего соб¬
ственного личного освобождения из круговорота
бытия -

цели хинаянского пути. Его целью на ду¬


ховной стезе была цель махаяны
-

осуществление
полного совершенства Будды для того, чтобы иметь

возможность наилучшим образом помогать другим.


Даже в
дурных участях существования он может

действовать тонким образом, уменьшая мучения


живых существ.
В высших
сферах существования, и в особеннос¬
ти в человеческой сфере, он передает живым суще¬
ствам свое учение, таким образом, его деятельность

36
проявляется во всех сферах. Чтобы выразить его

вездесущую благотворную деятельность, на некото¬

рых изображениях Колеса жизни, в каждом из

секторов областей существования изображается фи¬


гура Будды.

СТИХОТВОРЕНИЕ
На табличке по указанию Будды было написано

стихотворение, которое ясно и точно указывает,


что необходимо для достижения освобождения.

«Начни и обратись, вступи в учение Будды!


Подобно тому как разозленный слон

Разваливает бамбуковую хижину,


Так же и ты разрушь
Силы владыки смерти.

Кто подобным образом


Внимательно вступает на путь дисциплины,
Оставит колесо жизни

И осуществит окончание страданий.»

Слово «начинай» означает, что следует начать

выполнение учения, при этом следует изучить, ка¬

37
ково содержание его и как его следует применять.
«Обратись» означает развивай отречение, что под¬

разумевает отказ от стремления к удовольствиям


круговорота бытия, которые ведут только к даль¬

нейшему страданию, и
развитие стремления к окон¬

чательному счастью освобождения. При этом мы

вступаем на путь Будды, т.е. когда мы начинаем с

подобной мотивацией практиковать три Высшие уп¬


ражнения в нравственности, сосредоточении и мудро¬
сти, так как они изложены в трех разделах Писания

Дисциплине, Наставительных изречениях и в раз¬


деле Высшего Знания.
Далее следует сравнение: также как разозленный
слон полностью разрушает бамбуковую хижину, так¬

же следует бороться со смертью и победить ее.

Круговращение существований и его причины явля¬

ются домом владыки смерти, который следует раз¬


рушить. Владыка смерти является персонификацией
внутренних факторов, которые обуславливают смерть.
Эти факторы можно преодолеть при помощи дис¬

циплинированного применения учения и таким об¬


разом подготовить конец страданиям колеса смерти
и рождения.

ДВЕНАДЦАТЬ ЧЛЕНОВ ОЧИЩЕНИЯ.


Если двенадцать членов представить как угасающие
друг за другом по очереди, то они могут предста¬
вить смысл Пути, а именно: если мы положим конец
нашему неведению относительно окончательной ре¬
альности, то тогда прекращаются духовные скверны
и
загрязненные действия, при этом разрушаются
кармические задатки в сознании, и все неблагопри¬
ятные последствия, которые описываются в осталь¬

38
ных членах зависимого возникновения, больше не

смогут проявиться. Таким образом, двенадцать чле¬

нов могут быть рассмотрены с точки зрения их

прекращения.
Для того, чтобы выразить эту возможность, Буд¬
да говорил об этих членах не только с точки зрения
связи со т.е. если имеется это, возни¬
страданиями,
кает то, и
поскольку это возникло, то и другое
возникает. Он объяснил также их прекращение при
помощи рассмотрения членов зависимого возник¬

новения с точки их полного и


зрения очищения,

при этом он о каждом отдельном члене говорил:


вследствии прекращения этого также заканчивается

и то, вплоть до выражения «и таким образом все

огромное накопление страданий приходит к кон¬

цу.»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, каждый подобно царю Удраяне и

многим другим, обдумавшим и


применившим это

учение, может благодаря созерцанию картины по¬

знать четыре Благородные истины. Он тогда смо¬

жет положить конец страданиям Колеса жизни, и

при этом он уничтожает его причины, и он также

может достичь постоянного счастья, нирваны, при


помощи собирания причин для этого. При этом он

станет ясным и светлым в своем сознании, подоб¬


ным полной луне.

39
КАК ОБРАЩАТЬСЯ С
БУДДИЙСКИМИ КНИГАМИ
Дхарма
-

Учение будды
-

священное лекар¬
ство, которое помогает и Вам, и
другим из¬

бавляться от страданий. Поэтому ко всем кни¬

гам, содержащим Учение Будды, на каком бы


языке они ни были написаны, надо относиться

с уважением. Не следует класть их на пол или

на стул, ставить на них какие-либо предметы


даже изображения Будды. Нельзя слюня¬
-

вить пальцы, переворачивая страницы. Хра¬


нить книги Дхармы полагается в алтаре или

другом почетном месте. Если надо избавиться


от испорченного или
поврежденного священ¬
ного текста, лучше сжечь его, чем выбросить в

мусорное ведро.

Подобным же образом рекомендуется почи¬

тать священные книги других религий.