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Real y Aparente
(Bases filosóficas para una ética informática)
Dividir el mundo en mundo real y mundo aparente es una manera de asumir la
existencia que en un momento post-metafísico como el nuestro aún no ha
desaparecido 1. Seguimos encontrando dicha división en la cotidianeidad a la hora
de hablar de Internet o sus afines informáticos. Es más, aún “juzgamos” la bondad
o maldad de Internet en base a su supuesta irrealidad. Hablando rápidamente, el
mundo de Internet no es real y he ahí su falta. “No nos comunicamos realmente con
el otro por Internet”. No es necesario una cita para ilustrar esta concepción, ya que
se trata de un lugar común. De lo que se tratará aquí es de plantear la inutilidad
para una ética informática de asumir el problema en términos de real y aparente.
Relacionaremos esto también con un acercamiento al papel que puede jugar el
cuerpo en relación a la informática.
1. Clement Rosset crítica la necesidad de duplicar el mundo en Lo real y su doble: Ensayo sobre la Ilusión
(2015).Buenos Aires: Libro del Zorzal
lo ideal, la imperfección de la existencia resulta sublimada hacia otro nivel de ser,
con una grave consecuencia: la culpa de la vida” (Cano, 2014: XLLII)
Vilém Flusser propone algo extremadamente sencillo pero no por eso menos
interesante, ya que logra salirse de la dicotomía aquí planteada. Para Flusser se
trata de una cuestión de densidad. La imagen de una mesa en un ordenador tiene
menos “densidad” que la mesa en la cual escribo. Pero ambas se componen de
2 Dicho muy brevemente, proponemos que “juzgar” tiene un carácter trascendente y lo hace en base a las
categorías de “bien” y “mal”. Mientras que creemos que “evaluar” tiene un carácter inmanente y lo hace en
base a los conceptos de “bueno” y “malo”, teniendo en cuenta las consecuencias “éticas” (no morales) de
nuestros actos. En términos de Spinoza, como eso nos afecta y si aumenta o disminuye nuestra potencia de
obrar. Si potencia la alegría o la tristeza.
partículas. Todo se compone de partículas y en este sentido todo es apariencia
digital. Además la computación es el resultado de lo que él llama la “razón
calculatoria”, aquella razón que en principio busca “codificar” el mundo en
números para después crear mundos alternativos 3. Es una salida. Mundos
alternativos con diferente densidad en lugar de mundos “irreales”.
Esto último estaría siendo planteado desde un punto de vista ontológico. Pero la
discusión ontológica acerca de lo real es enorme e imposible de abordar aquí. Por
lo tanto nos inclinamos a la siguiente pregunta de carácter práctico: ¿Es útil la
división entre un mundo real y aparente para pensar a Internet o la computación
en general? ¿Tiene sentido, por ejemplo, “juzgar” (preferimos “evaluar”) los
crímenes llevados a cabo en la Dark Web por tratarse de un mundo supuestamente
aparente? Obvio que se trata de una perogrullada. Alguien podría decirnos que lo
que sucede en la Dark Web tiene consecuencias en la vida real y debe ser pensado
a partir de eso. Pero seguiría manteniendo la dicotomía al hablar de una supuesta
“vida real”.
“No fue una violación real porque no pasó nada físicamente, todo ocurrió a través
del lenguaje. Sin embargo a causa del contexto, se causó un sufrimiento real, esto
es, real en el sentido de afectar a gente en el mundo real y no en el mundo virtual”
(Wecker y Adeney, 2000:78 [Las negritas son nuestras])
Para empezar podemos decirles a estos señores que puede haber abuso a través del
lenguaje y ser este considerado un abuso o violación con todas las letras, ya que la
violación posee un pliegue semántico, pero ese no es el tema. Lo que nos concierne
aquí es el hecho de que los autores siguen hablando en términos de lo real
asociándolo al mundo físico (como si Internet fuera una materia metafísica
espiritual fuera del mundo sensible)4. Además se habla de un sufrimiento real en
tanto afecta a gente del mundo real y no en el mundo virtual. Ahora bien, ¿no
afecta Internet en cierta medida a todos sus usuarios? ¿Acaso hay algo del “mundo
virtual” que solo afecte al “mundo virtual”? Podemos fácilmente invertir la
relación y decir: si el daño es real, el mundo virtual es real. O mejor aún: pensar en
3 Vilem Flusser (2004) “La apariencia digital” en Gerardo Yoel Pensar el cine 2. Buenos Aires: Manantial.
4 Coincidimos con las consideraciones de Quintanilla (2017), filósofo de la tecnología, según la cual las
tecnologías informáticas (aunque posean algo como el software) no dejan de tener un carácter físico, al igual
que todas las tecnologías.
términos de real y virtual es completamente inútil para una ética (no “moral”)
informática.
La violación es real. Solo que se efectuó en un cuerpo informático (Y a su vez, lo
que le sucede al cuerpo informático, afecta psicológicamente al cuerpo biológico).
Intento de conclusión.
Bibliografía citada:
-Cano, Germán (2014) “Introducción”. En Nietzsche I. Madrid: GREDOS.
-Castells, Manuel (2005) La era de la información (Vol 1) Economía, Sociedad y Cultura:
La Sociedad Red. Madrid: Alianza
-Deleuze, Gilles (2015) Derrames: Entre capitalismo y esquizofrenia. Buenos Aires:
Cactus.
-Deleuze, Gilles (2017) Derrames II: Aparatos de Estado y Axiomática capitalista.
Buenos Aires: Cactus.
-Flusser, Vilém (2004) “La apariencia digital” en Gerardo Yoel Pensar el cine 2.
Buenos Aires: Manantial.
-Quintanilla, Miguel Ángel (2017) Tecnología: Un enfoque filosófico y otros ensayos
sobre filosofía de la tecnología. México: FCE
-Rosset, Clement (2015) Lo real y su doble: Ensayo sobre la Ilusión. Buenos Aires:
Libros del Zorzal.
-Wecker, J y Adeney, D (2000) Ética informática y de las ciencias de la comunicación.
Madrid: Fragua