Вы находитесь на странице: 1из 208

ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО

АВВЫ Д ОРОФЕЯ

ДУШЕПОЛЕЗНЫЕ
ПОУЧЕНИЯ И ПОСЛАНИЯ
С ПРИСОВОКУПЛЕНИЕМ ВОПРОСОВ ЕГО
И ОТВЕТОВ НА ОНЫЕ В АРСАНУФИЯ В ЕЛИКОГО
И И ОАННА П РОРОКА

Печатается по изданию
МОСКВА Козельской Введенской Оптиной пустыни, 1885 г.
2010 (Орфография современная)
УДК 276 Предисловие
ББК 86.372
Д 69

Разрешено к печати
Издательским Советом Русской Православной Церкви
А вва Дорофей жил в конце VI – начале VII века
и был православным подвижником и правед-
ником. Он много забот и усилий приложил для спа-
сения своей души и другим людям помогал своими
мудрыми наставлениями. Книга «Душеполезные
Д 69 Преподобного отца нашего аввы Дорофея поучения и послания» была написана для монахов,
душеполезные поучения и послания. С при- посвятивших себя Богу. Но она вполне доступна и
совокуплением вопросов его и ответов на оные актуальна и в наше время для всех православных
Варсануфия Великого и Иоанна Пророка — М.: христиан, стремящихся построить свою жизнь по
Благовест, 2010. — 416 с.
заповедям Божиим. При этом очень желательно
ISBN 978-5-9968-0094-0 изучать эту книгу, где найдется множество спаси-
Авва Дорофей в своих творениях очень доступно и тельных и душеполезных советов и наставлений, и
просто говорит о том, что необходимо для каждого чело- применять содержащиеся в ней наставления и ре-
века: о хранении совести, о том, как переносить искуше-
ния, как проходить путь Божий разумно и внимательно, комендации в жизни под руководством своего ду-
о созидании душевного дома добродетелей. Читая эту ховного отца.
книгу, мы можем от самого святого аввы Дорофея полу-
чить ответы на множество вопросов духовной жизни, с Перевод этих поучений сделан с греческой кни-
которыми сталкиваемся каждый день. В эту книгу так же ги, изданной в Венеции в 1770 году, и тщательно
входят ответы на вопросы преподобного аввы Дорофея
Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. В конце поме- сличен со славянским переводом, который был
щен Алфавитный указатель к наставлениям аввы Дорофея осуществлен в начале XVII века и издан в Киево-
и ответов на его вопросы святых Варсануфия и Иоанна.
Печерской Лавре архитипографом оной иеросхи-
УДК 276 монахом Памвой Берындой в 1628 году. Через это
ББК 86.372 сопоставление малопонятные места славянского
перевода были прояснены, а места греческого тек-
© Издательство «Благовест» — текст,
ISBN 978-5-9968-0094-0 оформление, оригинал-макет, 2010 ста, которые оказались особенно несходными со
4 ПРЕДИСЛОВИЕ

славянским переводом, даны в подстрочных при- Краткое сказание


мечаниях, где помещены также и необходимые по- о преподобном Дорофее
яснения.
Авва Дорофей очень доступно и просто гово-
рит о том, что необходимо для каждого человека:
о хранении совести, о том, как переносить искуше-
ния, как проходить путь Божий разумно и внима-
тельно, о созидании душевного дома добродете-
лей. Оптинские старцы так говорили о книге аввы
М ы не имеем оснований для точного опреде-
ления времени, в которое жил преподобный
Дорофей, более известный в качестве писателя.
Дорофея: «Соединяя в своих поучениях глубокое Приблизительно можно определить его свидетель-
ведение сердца человеческого с христианскою про- ством схоластика Евагрия, который в своей цер-
стотою, преподобный Дорофей предлагает ясное ковной истории, написанной около 590 года, упо-
духовное зеркало, в котором каждый может уви- минает о современнике и наставнике преподобного
деть самого себя и вместе найти вразумление и со- Дорофея великом старце Варсануфии, говоря, что
вет, как исправить свои душевные немощи и мало- он «еще живет, заключившись в хижине». Отсюда
помалу достигнуть чистоты и бесстрастия». можно заключить, что преподобный Дорофей жил
Читая эту книгу, мы можем от самого святого в конце VI и начале VII века. Предполагают, что
аввы Дорофея получить ответы на множество во- он был родом из окрестностей Аскалона. Раннюю
просов духовной жизни, с которыми сталкиваемся молодость свою он провел в прилежном изучении
каждый день. светских наук, что видно из собственных слов его,
Все замечания и пожелания читателей будут с помещенных в начале 10-го поучения, где препо-
благодарностью приняты Издателем и учтены при добный говорит о себе: «Когда я обучался светским
последующем переиздании данной книги. наукам, мне казалось это сначала весьма тягост-
ным, и, когда я приходил взять книгу, я был в та-
Андрей Плюснин ком же положении, как человек, идущий прикос-
нуться к зверю; когда же я продолжал понуждать
себя, Бог помог мне, и прилежание обратилось мне
в такой навык, что от усердия к чтению я не заме-
6 КРАТКОЕ СКАЗАНИЕ О ПРЕПОДОБНОМ ДОРОФЕЕ КРАТКОЕ СКАЗАНИЕ О ПРЕПОДОБНОМ ДОРОФЕЕ 7

чал, что я ел или пил и как спал. И никогда не по- для общего назидания. Может быть, преподобный
зволял завлечь себя на обед с кем-нибудь из друзей следовал примеру святителя Василия Великого,
моих и даже не вступал с ними в беседу во время наставления которого он изучал и старался испол-
чтения, хотя и был общителен и любил своих то- нять на самом деле. Из поучений преподобного
варищей. Когда философ отпускал нас, я омывался Дорофея видно, что он хорошо знал произведения
водою, ибо иссыхал от безмерного чтения и имел языческих писателей, но несравненно более – пи-
нужду каждый день освежаться водою; приходя же сания святых отцов и учителей Церкви: Василия
домой, я не знал, что буду есть, ибо не мог найти Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста,
свободного времени для распоряжения касательно Климента Александрийского и многих знаменитых
самой пищи моей. Но у меня был верный человек, подвижников первых веков христианства; а пребы-
который готовил мне, что он хотел. А я ел, что на- вание с великими старцами и труды подвижничест-
ходил приготовленным, имея и книгу подле себя ва обогатили его опытным знанием.
на постели, и часто углублялся в нее. Также и во Еще до вступления в монашество авва Дорофей
время сна она была подле меня на столе моем, и, пользовался наставлениями знаменитых подвиж-
уснув немного, я тотчас вскакивал для того, чтобы ников: святых Варсануфия и Иоанна. Это следует
продолжать чтение. Опять вечером, когда я возвра- из ответа, данного ему святым Иоанном на вопрос
щался [домой] после вечерни, я зажигал светиль- о раздаче имения: «Брат! На первые вопросы отве-
ник и продолжал чтение до полуночи и [вообще] чал я тебе как человеку, еще требовавшему млека.
был в таком состоянии, что от чтения вовсе не знал Теперь же, когда ты говоришь о совершенном от-
сладости покоя». речении от мира, то слушай внимательно, по слову
Учась с такой ревностью и усердием, препо- Писания: разшири уста твоя, и исполню я» (Пс. 80:
добный Дорофей приобрел обширные познания 11). Таким образом, святой Иоанн давал ему сове-
и развил в себе природный дар слова, как об этом ты еще до совершенного отречения от мира.
упоминает неизвестный автор послания о книге Мы не знаем, какая причина побудила препо-
его поучений, говоря, что преподобный был высок добного Дорофея оставить мир, но, рассматривая
по дару слова и, подобно мудрой пчеле, облетаю- его поучения, можно заключить, что он удалился
щей цветы, собирал полезное из сочинений свет- из мира, имея в виду только одно: достигнуть еван-
ских философов и предлагал это в своих поучениях гельского совершенства через исполнение запове-
8 КРАТКОЕ СКАЗАНИЕ О ПРЕПОДОБНОМ ДОРОФЕЕ КРАТКОЕ СКАЗАНИЕ О ПРЕПОДОБНОМ ДОРОФЕЕ 9

дей Божиих. Он сам говорит о святых мужах в 1-м ния [души]». И так никогда не попускал я себе по-
поучении: «Они поняли, что, находясь в мире, не виноваться своему помыслу, не вопросив старца».
могут удобно совершать добродетели, и измысли- Воспоминание о большом прилежании, с кото-
ли себе особенный образ жизни, особенный образ рым преподобный Дорофей занимался светскими
действования, – я говорю о монашеской жизни, – и науками, поощряло его и в трудах добродетели.
начали убегать от мира и жить в пустынях». «Когда я вступил в монастырь, – пишет он, – то го-
Вероятно, на эту решимость имели благодетель- ворил сам себе: если при обучении светским наукам
ное влияние и беседы святых старцев; ибо, посту- родилось во мне такое желание и такая горячность
пив в монастырь преподобного Серида, Дорофей и оттого, что я упражнялся в чтении, оно обрати-
немедленно предал себя в совершенное послуша- лось мне в навык, то тем более [будет так] при обу-
ние святому Иоанну Пророку, так что ничего не чении добродетели. И из этого примера я почерпал
позволял себе делать без его совета. «Когда я был много силы и усердия».
в общежитии, – говорит о себе преподобный, – я В поучениях аввы Дорофея мы видим некото-
открывал все свои помыслы старцу авве Иоанну и рые случаи, свидетельствующие о том, как он по-
никогда, как я сказал, не решался сделать что-либо нуждал себя к добродетели и как преуспел в ней.
без его совета. Иногда помысл говорил мне: «Не то Обвиняя всегда самого себя, он старался покры-
же ли [самое] скажет тебе старец? Зачем ты хочешь вать недостатки ближних любовью и проступки их
беспокоить его?» А я отвечал помыслу: «Анафема в отношении к нему приписывал искушению или
тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и незлонамеренной простоте.
мудрованию твоему, и ведению твоему, ибо что ты Послушание, назначенное ему игуменом Сери-
знаешь, то знаешь от демонов». И так я шел и во- дом, состояло в том, чтобы принимать и успокаи-
прошал старца. И случалось иногда, что он отвечал вать странников, и здесь не раз выказывалось его
мне то самое, что у меня было на уме. Тогда помысл великое терпение и усердие к служению ближним
говорит мне: «Ну что же? [Видишь], это то самое, и Богу. «Когда я был в общежитии, – говорит о
что и я говорил тебе. Не напрасно ли беспокоил ты себе преподобный Дорофей, – игумен, с советом
старца?» А я отвечал помыслу: «Теперь оно хорошо, старцев, сделал меня странноприимцем, а у меня
теперь оно от Духа Святаго. Твое же внушение лу- незадолго перед тем была сильная болезнь. И так
каво, от демонов, и было делом страстного состоя- [бывало]: вечером приходили странники, и я про-
10 КРАТКОЕ СКАЗАНИЕ О ПРЕПОДОБНОМ ДОРОФЕЕ КРАТКОЕ СКАЗАНИЕ О ПРЕПОДОБНОМ ДОРОФЕЕ 11

водил вечер с ними; потом приходили еще погон- заботу». Под его руководством преуспел в краткое
щики верблюдов, и я служил им; часто и после то- время и простосердечный делатель послушания
го, как я уходил спать, опять встречалась другая Досифей. Имея с самого поступления в монастырь
надобность, и меня будили, а между тем наставал наставником своим святого Иоанна Пророка, пре-
и час бдения. Едва только я засыпал, как канонарх подобный Дорофей принимал от него наставления,
уже будил меня; но от труда или от болезни я был как из уст Божиих, и считал себя счастливым, что
в изнеможении, и сон опять овладевал мною так, в бытность свою в общежитии удостоился послу-
что, расслабленный от жара, я не помнил сам се- жить ему, как сам он говорит об этом в поучении
бя и отвечал ему сквозь сон: «Хорошо, господин... своем. «Когда я еще был в монастыре аввы Серида,
Бог да помянет любовь твою и да наградит тебя...; случилось, что служитель старца аввы Иоанна,
Ты приказал – я приду, господин». Потом, когда он ученика аввы Варсануфия, впал в болезнь, и авва
уходил, я опять засыпал и очень скорбел, что опаз- повелел мне служить старцу. А я и двери келии его
дывал идти в церковь. А как канонарху нельзя бы- лобызал извне [с таким же чувством], с каким иной
ло ждать меня, то я упросил двух братий: одного – поклоняется честному кресту. Тем более [был я
чтобы он будил меня, другого – чтобы он не давал рад] служить ему». Подражая во всем примеру свя-
мне дремать на бдении. И поверьте мне, братия, я тых подвижников и исполняя делом благодатные
так почитал их, как бы через них совершалось мое наставления отцов своих: великого Варсануфия,
спасение, и питал к ним великое благоговение». Иоанна и игумена Серида, – преподобный Дорофей
Подвизаясь таким образом, преподобный До- был, несомненно, и наследником их духовных да-
рофей достиг высокой меры духовного возраста рований. Ибо Промысл Божий не оставил его под
и, будучи сделан начальником больницы, кото- спудом неизвестности, но поставил на свещнике
рую брат его устроил в монастыре преподобного настоятельства.
Серида, служил для всех полезным примером люб- По кончине аввы Серида и святого Иоанна
ви к ближнему и в то же время врачевал душевные Пророка, когда общий наставник их Великий
язвы и немощи братии: «Когда я был в общежитии, Варсануфий совершенно заключился в своей ке-
не знаю как, братия заблуждались [касательно ме- лии, преподобный Дорофей удалился из общежи-
ня] и исповедовали мне помышления свои, и игу- тия аввы Серида и был настоятелем. Вероятно, к
мен с советом старцев велел мне взять на себя эту этому времени относятся поучения, сказанные им
12 КРАТКОЕ СКАЗАНИЕ О ПРЕПОДОБНОМ ДОРОФЕЕ

своим ученикам. Эти поучения и несколько посла- Послание о книге сей к брату,
ний составляют все, что осталось нам в наследие от просившему, чтобы прислали ему
писаний преподобного. Преподобный, сообразно с
дарованием, [данным ему от Бога], исполнял свя-
найденные слова преподобного отца
тое служение равным образом в отношении к бо- нашего аввы Дорофея, которому
гатым и нищим, мудрым и невеждам, женам и му- и похвала здесь содержится
жам, старцам и юным, скорбящим и радующимся, с кратким его жизнеописанием,
чужим и своим, мирским и монахам, властям и
подвластным, рабам и свободным – он всем посто- и Сказание о жизни аввы Досифея
янно был все и приобрел очень многих.

Х валю твое усердие, ублажаю твою благосло-


венную и поистине добролюбивую душу за
тщание о благом, многолюбезный брат. Ибо так
трудолюбиво испытывать и истинно хвалить со-
чинения и дела блаженного поистине и богодос-
тойного отца нашего, дару Божию тезоименитого,
значит хвалить добродетель, любить Бога и за-
ботиться об истинной жизни. Похвала, по словам
блаженного Григория, рождает соревнование, со-
ревнование же – добродетель, а добродетель – бла-
женство. Итак, должно радоваться и сорадовать-
ся поистине таковому твоему преуспеянию; ибо
ты сподобился последовать стопам того, который
подражал Кроткому и Смиренному сердцем, кото-
рый, последуя душевному самоотвержению Петра
и прочих учеников Христовых, так отвергнул от се-
14 ПОСЛАНИЕ О КНИГЕ СЕЙ К БРАТУ ПОСЛАНИЕ О КНИГЕ СЕЙ К БРАТУ 15

бя пристрастие к видимым вещам и так предал себя На сие же самолюбие, рождающееся от сла-
делам, угодным Богу, что и он, как я твердо знаю, достно-горькой нашей воли, наложив такое дей-
мог с дерзновением сказать Спасителю: се мы оста- ствительное лекарство (т. е. отсечение воли), он
вихом вся и в след Тебе идохом (Мф. 19: 27). Оттого [вместе] с корнем заставил увянуть и лукавые
и скончався вмале с Богом, исполни лета долга отрасли, соделался ревностным возделателем
(Прем. 4: 13). Не в видимых пустынях и горах пре- бессмертных плодов и пожал истинную жизнь.
бывал он и не полагал великим иметь власть над Усердно поискав сокровенное на селе сокровище
дикими зверями, но он возлюбил душевную пусты- (см. Мф. 13), найдя и усвоив его себе, он обога-
ню и желал приблизиться к горам вечным, дивно тился поистине, получив богатство неистощимое.
просвещающим, и наступать на душегубительные Я желал бы иметь достойную силу слова и мысли,
главы мысленных змей и скорпионов. Сих вечных чтобы сподобиться изложить по порядку и святое
гор он вскоре и сподобился достигнуть, с помощью житие его, на общую пользу, в очевидный пример
Христовою, страдальческим отсечением своей во- добродетели, показав, как он шел тесным и вместе
ли; а отсечение своей воли открыло ему непогре- пространным, преславным и блаженным оным пу-
шительный путь святых отцов, который показал тем. Ибо тесным называется путь сей потому, что
ему блаженное оное бремя легким и спасительное идет неуклонно и, не раздвояясь, держится между
и благое иго поистине благим. Отсечением же сво- двух скользких стремнин – как Божий друг и ве-
ей воли он научился лучшему и дивному способу ликий поистине Василий объясняет тесноту при-
возвышения – смирению, и принятую от святых скорбного и спасительного пути. А пространным
старцев заповедь: «Будь милостив и кроток» – ис- путь сей называется по причине беспристрастия
полнил на самом деле, а чрез сие украсился всеми и свободы шествующих по нем ради Бога и осо-
добродетелями. Блаженный всегда носил во устах бенно по высоте смирения, которое одно только,
оное старческое изречение: «Достигший отсечения как сказал Антоний Великий, бывает выше всех
своей воли достиг места покоя». Ибо он, старатель- сетей диавольских. Поэтому и на нем [преподоб-
но испытав, нашел, что корень всех страстей есть ном Дорофее] поистине исполнилось изречение:
самолюбие*. широка заповедь Твоя зело (Пс. 118: 96).
* В греческой книге прибавлено: «то есть любовь к успо- Но это, как невозможное для меня, я оставляю,
коению своего тела». хорошо зная, кроме всех других добрых свойств
16 ПОСЛАНИЕ О КНИГЕ СЕЙ К БРАТУ ПОСЛАНИЕ О КНИГЕ СЕЙ К БРАТУ 17

блаженного, и то, что он, подобно мудрой пчеле, намерению и житие восприявший, я воспоми-
облетающей цветы, и из сочинений светских фи- наю умом своим. В отношении к духовным отцам
лософов, когда находил в них что-либо могущее своим он имел крайнее отречение от вещей и ис-
принести пользу, то без всякой лености в прилич- креннее повиновение по Богу, частое исповеда-
ное время предлагал в поучении, говоря между ние, точное и неизменное [хранение] совести и
прочим: «Ничего в излишестве», «Познай самого в особенности несравненное послушание в разу-
себя» и тому подобные душеполезные советы, к ме, будучи во всем утверждаем верою и усовер-
исполнению которых побуждает меня, как было шаем любовью. В отношении к подвизавшейся с
сказано, если не благоразумное произволение, то ним братии [он имел] стыдливость, смирение и
невольное мое бессилие. А что мне повелела ваша приветливость без гордости и дерзости, а более
усердная и добролюбивая душа, то я смело и сде- всего – добродушие, простоту, неспорливость –
лал, устрашаяся тяжести преслушания и боясь на- корни благоговения, и доброжелательства, и
казания за леность, и с сим писанием послал вам, сладчайшего паче меда единодушия – матери
благоразумным о Боге торжникам, лежащий у меня всех добродетелей. В делах же – усердие и бла-
без действия талант, т. е. найденные поучения сего горазумие, кротость и спокойствие, признак доб-
блаженного: и те, которые он сподобился принять рого нрава. Относительно вещей [которыми он
от своих отцов, и те, которые он сам предал своим распоряжался к общей пользе] в нем были тща-
ученикам, творя и уча по примеру нашего истинно- тельность, опрятность, потребное без пышности.
го Наставника и Спасителя. Хотя и не все слова се- Все это вместе взятое с другими качествами в нем
го святого могли мы найти, но только очень немно- управляемо было Божественным рассуждением.
гие, и те были [сперва] рассеяны по разным местам А прежде всего и выше всего были в нем смире-
и уже по устроению Божию собраны некоторыми ние, радость, долготерпение, целомудрие, любовь
ревнителями. Но довольно будет предложить и сие к чистоте, внимательность и поучительность. Но
малое для правомыслия разума твоего, по сказан- кто начал бы вычислять все подробно, тот упо-
ному: Даждь премудрому вину, и премудрейший бу- добился бы желающему исчислить дождевые ка-
дет (Притч. 9: 9). пли и морские волны. Да и никто не должен, как
Каков был блаженный Дорофей, к цели ино- я сказал прежде, решаться на дело, превышающее
ческого жития по Богу наставляемый и согласно его силы. Лучше предоставлю вам сие приятное
18 ПОСЛАНИЕ О КНИГЕ СЕЙ К БРАТУ ПОСЛАНИЕ О КНИГЕ СЕЙ К БРАТУ 19

исследование, и вы, конечно, насладитесь им и Ты же, найдя наслаждение, достойное твоего бла-
поймете, от какой жизни и от какого блаженного женного и искреннего рачения, радуйся, и весе-
пребывания Божественным промышлением, все лись, и подражай жизни тобою достойно вожде-
ко благу устрояющим, приведен был к поучению ленного, моля Владыку всех и о моем неразумии.
и попечению о душах сей милосердый и состра- Сперва же скажу я вкратце о блаженном отце
дательный отец, поистине достойный учить и Досифее, который был первым учеником святого
просвещать души, великий в разуме и величай- аввы Дорофея.
ший в простоте, великий в мудрости и больший
в благоговении, высокий в видении и высочай-
ший в смирении, богатый по Богу и нищий духом,
словом сладкий и сладчайший в обращении, ис-
кусный врач для каждой болезни и каждого вра-
чевания. Он, сообразно с дарованием, исполнял
оное святое и мироносное служение равным об-
разом в отношении к богатым и нищим, мудрым
и невеждам, женам и мужам, старцам и юным,
скорбящим и радующимся, чужим и своим, мир-
ским и монахам, властям и подвластным, рабам и
свободным. Он всем постоянно был все и приоб-
рел очень многих. Но уже пора, возлюбленный,
предложить тебе сладкую трапезу отеческих слов,
которой каждая часть и изречение, даже самое
малейшее, приносит немалую пользу и приобре-
тение. Ибо хотя сей Божественный и дивный муж
и высок был по дару слова, но, желая, по запове-
ди, снизойти и в этом и явить собой пример сми-
ренномудрия, он предпочитал везде смиренный и
простой образ выражения и невитиеватость речи.
СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ 21

Сказание ва, потому что был муж весьма христолюбивый и


о блаженном отце Досифее, монахолюбивый.
И так авва Дорофей, как я сказал, с некоторыми
ученике святого аввы Дорофея другими благоговейными братиями служил боль-
ным и сам и как начальник больницы имел надзор
над сим заведением. Однажды послал за ним и при-
звал его к себе игумен авва Серид. Войдя к нему, он

Б лаженный поистине авва Дорофей, возлю-


бив иноческое по Богу житие, удалился в ки-
новию* отца Серида, где нашел многих великих
нашел там некоторого юношу в воинской одеж-
де, весьма молодого и красивого собою, который
пришел тогда в монастырь вместе с людьми князя,
подвижников, пребывавших в безмолвии, из коих которых любил отец Серид. Когда авва Дорофей
превосходнее всех были два великих старца: свя- вошел, то авва Серид, отведя его в сторону, сказал
тые Варсануфий и его ученик и сподвижник авва ему: «Эти люди привели ко мне сего юношу, говоря,
Иоанн, названный Пророком по дару прозорливо- что он хочет остаться в монастыре и быть монахом.
сти, который он имел от Бога. Им предал себя свя- Но я боюсь, не принадлежит ли он кому-нибудь из
той Дорофей в повиновение с полной уверенно- вельмож, и если украл что-нибудь или сделал что-
стью и беседовал с великим старцем чрез святого либо подобное и хочет скрыться, а мы примем его,
отца Серида; отцу же Иоанну Пророку сподобился то попадем в беду, ибо ни одежда, ни вид его не по-
и послужить. Вышеупомянутые святые старцы на- казывают человека, желающего быть монахом».
шли нужным, чтобы преподобный Дорофей уст- Юноша сей был сродник некоторого воеводы, жил
роил больницу и, поместившись там, сам имел о в большой неге и роскоши (ибо сродники таких
ней попечение, ибо братия очень скорбели о том, вельмож всегда живут в большой неге) и никогда
что, впадая в болезни, не имели никого, пекуще- не слыхал слова Божия. Однажды некоторые лю-
гося о них. И так он, с помощью Божией, устроил ди воеводы рассказывали при нем о Святом Граде
больницу, при пособии родного брата своего, ко- (Иерусалиме). Услышав о нем, он возжелал видеть
торый снабдил его всем нужным для ее устройст- тамошнюю святыню и просил воеводу послать его
посмотреть святые места. Воевода, не желая опе-
* Киновия – общежительный монастырь. чалить его, отыскал одного ближнего своего друга,
22 СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ 23

отправлявшегося туда, и сказал ему: «Сделай мне воеводу, ибо он знал, что воевода особенно берег
милость, возьми сего юношу с собою посмотреть сего юношу. Воины же, которые были с ним, видя,
святые места». Он же, приняв от воеводы сего мо- что он так себя ведет, сказали ему: «Юноша! То, что
лодого человека, оказывал ему всякую честь, берег ты делаешь, неприлично человеку, хотящему жить
его и предлагал ему вкушать пищу вместе с собою и в мире; если ты хочешь так жить, то иди в мона-
женою своею. стырь – и спасешь душу свою». А он, не зная ниче-
Итак, достигнув Святого Града и поклонив- го Божественного, ни того, что такое монастырь, и
шись святым местам, пришли они и в Гефсиманию, соблюдая только слышанное от оной Жены, сказал
где было изображение Страшного Суда. Когда же им: «Ведите меня, куда знаете, ибо я не знаю, куда
юноша, остановясь пред сим изображением, смот- идти». Некоторые из них были, как я сказал, лю-
рел на него со вниманием и удивлением, он уви- бимы аввою Серидом и, придя в монастырь, приве-
дел благолепную Жену, облеченную в багряницу, ли сего юношу с собою. Когда же авва послал бла-
Которая стояла подле него и объясняла ему муку женного Дорофея поговорить с ним, авва Дорофей
каждого из осужденных и давала при том некото- испытывал его и нашел, что юноша не мог ничего
рые другие наставления от Себя. Юноша, слыша другого сказать ему, как только: «Хочу спастись».
сие, изумлялся и дивился, ибо, как я уже сказал, Тогда он пришел и сказал авве: «Если тебе угодно
он никогда не слыхал ни слова Божия, ни того, что принять его, не бойся ничего, ибо в нем нет ничего
есть Суд. И так он сказал Ей: «Госпожа! Что должно злого». Авва сказал ему: «Сделай милость, прими
делать, чтобы избавиться от сих мук?» Она отвеча- его к себе для его спасения, ибо я не хочу, чтобы
ла ему: «Постись, не ешь мясо и молись часто – и он был посреди братий». Авва Дорофей, по благо-
избавишься от мук». Давши ему сии три заповеди, говению своему, долго отказывался от сего, говоря:
багряноносная Жена стала невидима и более не яв- «Выше силы моей принять на себя чью-либо тяго-
лялась ему. Юноша обошел все то место, ища Ее, ту, и не моей это меры». Авва отвечал ему: «Я ношу
полагая, что это была [обыкновенная] жена, но не и твою, и его тяготу, о чем же ты скорбишь?» Тогда
нашел Ее: ибо то была Святая Мария Богородица. блаженный Дорофей сказал ему: «Когда ты решил
С тех пор юноша сей пребывал в умилении и хра- таким образом, то возвести о сем старцу*, если тебе
нил три заповеди, данные ему. А друг воеводы, ви-
дя, что он постится и не ест мяса, скорбел о сем за * Великому старцу Варсануфию.
24 СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ 25

угодно». Авва отвечал ему: «Хорошо, я скажу ему». исполнил сие. Опять чрез несколько дней [авва
И он пошел и возвестил о сем великому cтарцу. Дорофей] спрашивает у него: «Каково тебе теперь,
Старец же сказал блаженному Дорофею: «Прими [Досифей], не голоден ли ты?» Он отвечал: «Мне
сего юношу, ибо чрез тебя Бог спасет его». Тогда хорошо, господин». Говорит ему авва: «Раздели и
он принял его с радостью и поместил его с собой в другую четверть надвое и съешь половину, а поло-
больнице. Имя его было Досифей. вину оставь». Он исполнил сие. И так с Божией по-
Когда пришло время вкушать пищу, авва До- мощью, мало-помалу, от шести литр (а литра имеет
рофей сказал ему: «Ешь до сытости, только скажи двенадцать унций), он остановился на восьми ун-
мне, сколько ты съешь». Он пришел и сказал ему: циях, то есть шестидесяти четырех драхмах. Ибо и
«Я съел полтора хлеба, а в хлебе было четыре лит- употребление пищи зависит от привычки.
ры»*. Авва Дорофей спросил его: «Довольно ли Юноша сей был тих и искусен во всяком деле,
тебе сего, Досифей?» Тот отвечал: «Да, господин которое исполнял. Он служил в больнице больным,
мой, мне довольно сего». Авва спросил его: «Не и каждый был успокоен его служением, ибо он все
голоден ты, Досифей?» Он отвечал ему: «Нет, вла- делал тщательно. Если же случалось ему оскор-
дыко, не голоден». Тогда авва Дорофей сказал ему: биться на кого-нибудь из больных и сказать что-
«В другой раз съешь один хлеб, а другую полови- либо с гневом, то он оставлял все, уходил в келарню
ну хлеба раздели пополам, съешь одну четверть, (кладовую) и плакал. Когда же другие служители
другую же четверть раздели надвое, съешь одну больницы входили утешать его и он оставался не-
половину». Досифей исполнил так. Когда же авва утешным, то они приходили к отцу Дорофею и го-
Дорофей спросил его: «Голоден ли ты, Досифей?», ворили ему: «Сделай милость, отче, пойди и узнай,
он отвечал: «Да, господин, немного голоден». Чрез что случилось с этим братом: он плачет, и мы не
несколько дней опять говорил ему: «Каково тебе, знаем, отчего». Тогда авва Дорофей входил к нему
Досифей? Продолжаешь ли ты чувствовать себя и, найдя его сидящим на земле и плачущим, гово-
голодным?» Он отвечал ему: «Нет, господин, мо- рил ему: «Что такое, Досифей, что с тобою? О чем
литвами твоими мне хорошо». Говорит ему авва: ты плачешь?» Досифей отвечал: «Прости меня, от-
«Итак, отложи и другую половину четверти». И он че, я разгневался и худо говорил с братом моим».
Отец отвечал ему на это: «Так-то, Досифей, ты гне-
* Литра содержит около 3/4 фунта. ваешься и не стыдишься, что гневаешься и обижа-
26 СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ 27

ешь брата своего? Разве ты не знаешь, что он есть женный Дорофей проходит мимо, говорил ему:
Христос и что ты оскорбляешь Христа?» Досифей «Отче, отче, помысл говорит мне: ты хорошо по-
преклонял с плачем голову и ничего не отвечал. стилаешь». И отвечал ему авва Дорофей: «О диво!
И когда авва Дорофей видел, что он уже доволь- Ты стал хорошим рабом, отличным постельничим*.
но плакал, то говорил ему тихо: «Бог простит те- А хороший ли ты монах?»
бя. Встань, отныне положим начало [исправления Никогда авва Дорофей не позволял ему иметь
себя]; постараемся, и Бог поможет». Услышав это, пристрастие к какой-либо вещи или к чему бы то
Досифей тотчас же вставал и с радостью спешил к ни было: и все, что он говорил, Досифей прини-
своему служению, как бы поистине от Бога получил мал с верою и любовью, и во всем усердно слушал
прощение и извещение. Таким образом, служащие его. Когда ему нужна была одежда, авва Дорофей
в больнице, узнав его обыкновение, когда видели давал ему оную [шить самому], и он уходил и шил
его плачущим, говорили: «Что-нибудь случилось с ее с большим старанием и усердием. Когда же он
Досифеем, он опять в чем-нибудь согрешил». И го- оканчивал ее, блаженный призывал его и гово-
ворили блаженному Дорофею: «Отче, войди в кла- рил: «Досифей, сшил ли ты ту одежду?» Он отве-
довую, там тебе есть дело». Когда же он входил и чал: «Да, отче, сшил и хорошо ее отделал». Авва
находил Досифея, сидящего на земле и плачущего, Дорофей говорил ему: «Поди и отдай ее такому-то
то догадывался, что он сказал кому-нибудь худое брату или тому-то больному». Тот шел и отдавал ее
слово. И говорил ему: «Что такое, Досифей? Или с радостью. [Блаженный] опять давал ему другую
ты опять оскорбил Христа? Или опять разгневался? и также, когда тот сшивал и оканчивал ее, говорил
Не стыдно ли тебе? Почему ты не исправляешься?» ему: «Отдай ее сему брату». Он отдавал тотчас и ни-
А тот продолжал плакать. Когда же [авва Дорофей] когда не поскорбел и не пороптал, говоря: «Всякий
опять видел, что он насытился плачем, то говорил раз, когда я сошью и старательно отделаю одежду,
ему: «Встань, Бог да простит тебя; опять положи он отнимает ее от меня и отдает другому», но все
начало и исправься наконец». Досифей тотчас же с хорошее, что он слышал, исполнял с усердием.
верою отвергал печаль оную и шел на дело свое. Он
очень хорошо постилал больным постели и имел * Заимствование из жития преподобного в Четьи-Минеи
(19 февраля) греческой книги. А в славянском переводе оной
такую свободу в исповедании своих помыслов, что это место читается так: «Бяше добр раб, бысть добр осел, еда
часто, когда постилал постель и видел, что бла- бо добр инок?»
28 СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ 29

Однажды некто из посылаемых на послушание Так провел он недолгое время своего пребывания
вне монастыря принес хороший и очень красивый в монастыре. Ибо он прожил в нем только пять лет
нож. Досифей взял его и показал отцу Дорофею, го- и скончался в послушании, никогда и ни в чем не
воря: «Такой-то брат принес этот нож, и я взял его, исполнив своей воли и не сделав ничего по пристра-
чтобы, если повелишь, иметь его в больнице, пото- стию. Когда же он впал в болезнь и стал харкать кро-
му что он хорош». Блаженный же Дорофей нико- вью [отчего и умер], услышал он от кого-то, что не-
гда не приобретал для больницы ничего красивого, доваренные яйца полезны харкающим кровью. Это
но только то, что было хорошо в деле. И [потому] было известно и блаженному Дорофею, который
сказал Досифею: «Покажи, я посмотрю, хорош ли заботился о его исцелении, но, по множеству дел,
он?» Он подал ему, говоря: «Да, отче, он хорош». средство это не пришло ему на ум. Досифей сказал
Авва увидел, что это действительно вещь хорошая, ему: «Отче, хочу сказать тебе, что я слышал о вещи,
но так как не хотел, чтобы Досифей имел пристра- полезной для меня, но не хочу, чтобы ты дал мне ее,
стие к какой-либо вещи, то и не велел ему носить потому что помысл о ней беспокоит меня». Дорофей
сего ножа и сказал: «Досифей! Ужели тебе угодно отвечал ему [на это]: «Скажи мне, чадо, какая эта
быть рабом ножу сему, а не рабом Богу? Или те- вещь?» Он отвечал ему: «Дай мне слово, что ты не
бе угодно связать себя пристрастием к ножу сему? дашь ее, потому что, как я сказал, помысл смущает
Или ты не стыдишься, желая, чтобы обладал то- меня о сем». Авва Дорофей говорит ему: «Хорошо,
бою сей нож, а не Бог?» Он же, слыша это, не под- я сделаю, как ты желаешь». Тогда больной сказал
нимал головы, но, поникнув лицом долу, молчал. ему: «Я слышал от некоторых, что недоваренные
Наконец, побранив его довольно, авва Дорофей яйца полезны харкающим кровью; но Господа ради,
сказал ему: «Пойди и положи нож в больнице и если тебе угодно, чего ты прежде не дал мне сам от
никогда не прикасайся к нему». И Досифей так ос- себя, того не давай мне и теперь ради моего помыс-
терегался прикасаться к ножу сему, что не дерзал ла». Авва отвечал ему: «Хорошо, если ты не хочешь,
его брать и для того, чтобы подать когда-нибудь то я не дам тебе, только не скорби». И он старался
другому. И тогда как другие служители брали его, вместо яиц давать ему другие полезные для него ле-
он один не прикасался к нему. И никогда не сказал: карства, ибо Досифей прежде сказал, что помысл
«Не таков ли и я, как все прочие?» Но все, что он смущает его касательно яиц. Вот как он подвизался
ни слышал от отца, исполнял с радостью. отсечь свою волю, даже и в такой болезни.
30 СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ 31

Он имел всегда и память Божию, ибо [ав- мой, не могу более [жить]». Тогда старец отвечал
ва Дорофей] заповедал ему постоянно говорить: ему: «Иди, чадо, с миром, предстань Святой Троице
«Господи Иисусе Христе, помилуй мя» – и меж- и молись о нас».
ду этим: «Сыне Божий, помози ми». Так он все- Услышав сей ответ старца, братия начали него-
гда произносил эту молитву. Когда же болезнь довать и говорить: «Что он сделал особенного или
его весьма усилилась, блаженный сказал ему: каков был подвиг его, что он услышал сии слова?»
«Досифей, заботься о молитве, смотри, чтобы не Ибо они действительно не видели, чтобы Досифей
лишиться ее». Он отвечал: «Хорошо, отче, [толь- особенно подвизался или вкушал пищу через день,
ко] молись о мне». Опять, когда ему сделалось еще как делали некоторые из бывших там, или чтобы
хуже, [блаженный] сказал ему: «Что, Досифей, как он бодрствовал прежде обычного бдения, но и на
молитва? Продолжается ли по-прежнему?» Он от- самое бдение вставал не к началу. Также не видели,
вечал ему: «Да, отче, твоими молитвами». Когда же чтобы он имел особенное воздержание, но, напро-
ему стало весьма трудно и болезнь так усилилась, тив, примечали, что если случайно оставалось от
что его носили на простыне, авва Дорофей спро- больных немного соку или рыбьих голов или чего-
сил у него: «Как молитва, Досифей?» Он отвечал: нибудь подобного, то он ел это. А там были иноки,
«Прости, отче, более не могу держать ее». Тогда которые, как я сказал, долгое время вкушали пищу
сказал ему [авва Дорофей]: «Итак, оставь молитву, через день и удваивали свои бдения и воздержание.
только вспоминай Бога и представляй себе Его как Они-то, услышав, что старец послал таковой ответ
сущего пред тобою». Страдая сильно, Досифей воз- юноше, пробывшему в монастыре только пять лет,
вестил об этом великому старцу*, говоря: «Отпусти смущались, не зная делания его и несомненного во
меня, более не могу терпеть». На это старец отве- всем послушания: что он никогда ни в чем не ис-
чал ему: «Терпи, чадо, ибо близка милость Божия». полнил своей воли, что, если случалось когда-ни-
Блаженный же Дорофей, видя, что он так сильно будь блаженному Дорофею сказать ему слово, сме-
страдал, скорбел об этом, боясь, чтобы он не по- ясь над ним (и как бы что-нибудь приказывая), то
вредился умом. Через несколько дней Досифей он поспешно шел и исполнял это без рассуждения.
опять возвестил о себе старцу, говоря: «Владыко Например, сначала он по привычке говорил гром-
ко. Блаженный Дорофей, смеясь над ним, одна-
* Святому Варсануфию. жды сказал ему: «Тебе нужен вукократ, Досифей?
32 СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ 33

Хорошо, пойди же, возьми вукократ». Он, услы- [игумена], тот начал толкать его, говоря: «Зачем
шав это, пошел и принес чашу с вином и хлебом* ты не сидишь спокойно [в своей келии] и не мол-
и подал ему, чтобы принять благословение. Авва чишь, когда ты ничего не знаешь? Как смеешь ты
Дорофей, не понимая этого, посмотрел на него с спрашивать о таких предметах? Что не заботишься
удивлением, и сказал: «Чего ты хочешь?» Он от- о нечистоте своей?» И, сказав ему еще несколько
вечал: «Ты велел мне взять вукократ, так дай мне подобных выражений, bгумен отослал его, дав ему
благословение». Тогда он сказал: «Бессмысленный, и два легких удара по щекам. Досифей, возвратясь
так как ты кричишь подобно готфам, которые кри- к авве Дорофею, показал ему свои щеки, покрас-
чат, когда [напьются и] рассердятся, то я и сказал невшие от ударений, и сказал: «Вот я получил, чего
тебе: «Возьми вукократ. Ибо ты говоришь, как просил»*. Но не сказал ему: «Зачем ты сам не вра-
готф». Досифей же, услышав это, поклонился и от- зумил меня, а послал к отцу [игумену]?» Он не ска-
нес обратно принесенное им. зал ничего подобного, но все, что говорил ему отец
Однажды пришел он также спросить [авву его, принимал с верою и исполнял, не рассуждая.
Дорофея] об одном изречении Святого Писания, Когда же он вопрошал авву Дорофея о каком-либо
ибо ради чистоты своей он начал понимать Святое помысле, то с такою уверенностью принимал слы-
Писание. Блаженный же Дорофей не хотел, что- шанное и так соблюдал оное, что во второй раз уже
бы он вдавался в это, но чтобы лучше охранялся не спрашивал [старца] о том же помысле.
смирением. Итак, когда Досифей спросил его, он Итак, не понимая, как я сказал, чудного сего
отвечал ему: «Не знаю». Но тот, не поняв [наме- делания, некоторые из братии роптали о сказан-
рения отца своего], опять пришел и спросил его ном Досифею от великого старца. Когда же Бог
о другой главе. Тогда он сказал ему: «Не знаю, но восхотел явить славу, уготованную ему за святое
пойди и спроси отца игумена». И Досифей пошел, его послушание, а также и дар ко спасению душ,
уже нимало не рассуждая. Авва же Дорофей пред- который имел блаженный авва Дорофей, хотя и
варительно сказал игумену: «Если Досифей при- был еще учеником, сподобившись так верно и ско-
дет к тебе спросить что-нибудь из Писания, то по- ро наставить Досифея к Богу, тогда в скором вре-
бей его слегка». Итак, когда он пришел и спросил мени по блаженной кончине Досифея случилось
* В греческой книге прибавлено: «ибо это и значит вуко-
крат». * В славянском переводе: «имам и пястницу на хребте».
34 СКАЗАНИЕ О БЛАЖЕННОМ ОТЦЕ ДОСИФЕЕ

следующее. Один великий старец, из другого места


пришедши к находившимся там [в киновии аввы
Серида] братиям, возжелал видеть прежде почив-
ших святых отцов сей киновии и помолился Богу,
чтобы Он открыл ему о них. И увидел их всех вме-
сте, стоящих как бы в лике, посреди же их был не-
который юноша. Старец после спросил: «Кто тот
юноша, которого я видел среди святых отцов?»
ПРЕПОДОБНОГО
И когда он описал приметы лица его, то все узна- ОТЦА НАШЕГО
ли, что это был Досифей, и прославили Бога, удив-
ляясь, от какой жизни и от какого прежнего пре- АВВЫ ДОРОФЕЯ
бывания, в какую меру сподобился он достигнуть ДУШЕПОЛЕЗНЫЕ ПОУЧЕНИЯ
в столь короткое время тем, что имел послушание
и отсекал свою волю. За них всех воздадим славу К СВОИМ УЧЕНИКАМ
человеколюбивому Богу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь. (составленные им, когда он вышел из обители аввы Серида
и основал с помощью Божиею свой собственный монастырь
после кончины аввы Иоанна, названного Пророком,
и по совершенном молчании аввы Варсануфия)
ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 37

Поучение первое ным законом, знали Бога, каковы были Авраам, и


прочие патриархи, и Ной, и Иаков. Короче сказать,
Об отвержении мира очень немногие и весьма редкие знали Бога. Ибо
тогда враг излил всю злобу свою. И поелику воца-
рился грех, то начались идолослужение, многобо-
жие, чародейства, убийство и прочее диавольское

В начале, когда Бог сотворил человека (см. Быт.


1: 27), Он поместил его в раю, как говорит
Божественное и Святое Писание, и украсил его вся-
зло. И тогда-то благий Бог, умилосердившись над
Своим созданием, дал чрез Моисея написанный
закон, в котором одно запретил, а другое повелел,
кою добродетелью, дав ему заповедь не вкушать от как бы говоря: это делайте, а сего не делайте. Он
древа, бывшего посреди рая. И так он пребывал там дал заповедь, и прежде всего говорит: Господь Бог
в наслаждении райском: молитве, в созерцании, во наш, Господь един есть (Втор. 6: 4), чтобы чрез сие
всякой славе и чести, имея чувства здравые и на- отвлечь ум их от многобожия. И опять говорит: и
ходясь в том естественном [состоянии], в каком возлюбиши Господа Бога твоего... от всея души тво-
был создан. Ибо Бог сотворил человека по образу ея и от всея силы твоея (Втор. 6: 5). И везде возве-
Своему, т. е. бессмертным, самовластным и укра- щает, что един Бог и един Господь и что нет иного.
шенным всякою добродетелью. Но когда он пре- Ибо, сказав: возлюбиши Господа Бога твоего, Он по-
ступил заповедь, вкусивши плод древа, от которого казал, что един есть Бог и един Господь. И опять в
Бог заповедал ему не вкушать, тогда он был изгнан Десятословии говоря: Господа Бога твоего да убои-
из рая (см. Быт. 3), отпал от естественного [состоя- шися, и тому Единому послужиши, и к Нему приле-
ния], и впал в противоестественное, и пребывал пишися, и именем Его кленешися (Втор. 6: 13), по-
уже в грехе, в славолюбии, в любви к наслаждени- том присовокупляет: да не будут тебе бози инии...
ям века сего и в прочих страстях, и был обладаем ниже всякаго подобия, елика на небеси горе и елика
ими, ибо сам сделался рабом их чрез преступле- на земли низу (Исх. 20: 3–4), ибо люди служили
ние. Тогда мало-помалу начало возрастать зло и всем тварям.
воцарилась смерть. Нигде не стало Богопочтения, Итак, благий Бог дал закон в помощь для об-
а повсюду было неведение Бога. Только немногие, ращения от зла, для исправления оного; однако
как сказали отцы наши, побуждаемые естествен- оно не исправилось. Послал пророков, но и они
38 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 39

успеха не имели, ибо зло превозмогало, как гово- Итак, пришел Господь наш, сделавшись нас ра-
рит Исаия: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: ди человеком, чтобы, как говорит святой Григорий,
несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обя- подобным исцелить подобное: душою – душу, пло-
зания (Ис. 1: 6). Как бы сказал: зло не частное, не тию – плоть, ибо Он по всему, кроме греха, стал
на одном месте, но во всем теле, объяло всю душу, человеком. Он принял самое естество наше, нача-
овладело всеми силами ее, несть пластыря при- ток нашего состава, и сделался Новым Адамом, по
ложити, и проч., т. е. все стало подвластно гре- образу Бога, создавшего первого Адама, обновил
ху, всем он обладает. И Иеремия также говорит: естественное состояние и чувства сделал опять здо-
Врачевахом Вавилона, и не изцеле (Иер. 51: 9), т. е. ровыми, какими они были вначале. Сделавшись
мы явили имя Твое, возвестили заповеди Твои, человеком, восставил падшего человека, освободил
благодеяния и обетования, предсказали Вавилону его, порабощенного грехом и насильственно им
нашествие врагов, но он не исцелел, т. е. не пока- обладаемого. Ибо с насилием и мучительски вла-
ялся, не убоялся, не обратился от злых дел своих. дел враг человеком, так что и не хотевшие грешить
Так и в другом месте говорит: наказания не при- невольно согрешали, как говорит апостол от лица
ясте (Иер. 2: 30), т. е. вразумления или наставле- нашего: Не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хо-
ния. И в псалме сказано: Всякаго брашна возгну- щу злое, сие содеваю (Рим. 7: 19).
шася душа их, и приближишася до врат смертных Итак, Бог, сделавшись ради нас человеком, ос-
(Пс. 106: 18). Тогда наконец преблагий и чело- вободил от мучительства вражия. Ибо Бог низло-
веколюбивый Бог послал Единородного Сына жил всю силу врага, сокрушил самую крепость его,
Своего; ибо один только Бог мог исцелить такую и избавил нас от владычества его, и освободил нас
болезнь, и это было небезызвестно пророкам. от повиновения и рабства ему, если только мы сами
Посему и пророк Давид ясно говорит: седяй на хе- не захотим согрешать произвольно. Потому что Он
рувимех, явися... воздвигни силу Твою, и прииди во дал нам власть, как Он сказал, наступати на змию
еже спасти нас (Пс. 79: 2–3), и: Господи, прикло- и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10: 19),
ни небеса и сниди (Пс. 143: 5), и тому подобное. очистив нас святым крещением от всякого греха,
И другие пророки различным образом изрекли ибо святое крещение отъемлет и истребляет вся-
многое: одни – моля, чтобы Он снисшел, другие – кий грех. Притом преблагий Бог, зная немощь на-
извещая, что Он непременно снидет. шу и предвидя, что мы и по святом крещении будем
40 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 41

согрешать, как сказано в Писании, что прилежит и коварствовать [против него], и таким образом,
помышление человеку прилежно на злая от юности мало-помалу идя вперед, дойдешь наконец и до
его (Быт. 8: 21), дал нам, по благости Своей, свя- убийства. Еще закон говорит: око за око, зуб за зуб,
тые заповеди, очищающие нас, дабы мы, если по- и прочее (Лев. 24: 20). Христос же учит не только
желаем, могли опять соблюдением заповедей очи- терпеливо переносить удар по ланите, но и со сми-
ститься не только от грехов наших, но и от самых рением обращать другую ланиту. Ибо тогда цель
страстей. Ибо иное суть страсти, и иное – грехи. закона была научить нас не делать того, от чего са-
Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, нена- ми не хотим пострадать. Потому-то он и останав-
висть, злая похоть, и тому подобное. Грехи же суть ливал нас от делания зла страхом, чтобы самим не
самые действия страстей, когда кто приводит их в пострадать от [того же]. Ныне же требуется, как я
исполнение на деле, т. е. совершает телом те дела, к сказал, изгнать самую ненависть, самое сластолю-
которым побуждают его страсти, ибо можно иметь бие, самое славолюбие и прочие страсти. Словом,
страсти, но не действовать по ним. теперь цель Владыки нашего Христа есть научить
Итак, Он дал нам, как я сказал, заповеди, очи- нас, от чего мы впали во все грехи сии, от чего по-
щающие [нас] и от самых страстей наших, от са- стигли нас такие злые дни. Итак, сперва, как я уже
мых худых залогов, [находящихся] во внутреннем сказал, Он освободил нас святым крещением, по-
человеке нашем. Ибо дает ему силу различить доб- дав нам свободу делать добро, если пожелаем, и не
ро и зло, возбуждает его, показывает ему причины, увлекаться уже, так сказать, насильственно ко злу:
по которым он впадает в согрешения, и говорит: ибо того, кто порабощен грехами, они отягощают
«Закон сказал: не прелюбодействуй», а Я говорю: и увлекают, как и сказано, что каждый связывается
«Даже не похотствуй» (см. Мф. 5: 27–28). Закон узами своих грехов (см. Притч. 5: 22).
сказал: «Не убивай», а Я говорю: «Даже не гневай- Потом Он научает нас, как посредством святых
ся» (см. Мф. 5: 21–22). Ибо если ты будешь похот- заповедей очищаться и от самых страстей, чтобы
ствовать, хотя бы ты сегодня и не прелюбодейство- чрез них не впасть опять в те же грехи. Наконец, по-
вал, похоть не перестанет внутренно смущать тебя, казывает нам и причину, от которой приходит чело-
пока не вовлечет и в самое действие. Если ты гнева- век в небрежение и преслушание самих заповедей
ешься и раздражаешься на брата своего, то когда- Божиих, – и таким образом подает нам врачевство
нибудь впадешь и в злословие, [потом] начнешь и [против сей причины], дабы мы возмогли сде-
42 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 43

латься послушными и спастись. Какое же это вра- радости, во всяком покое, во всякой славе? Не был
чевство и какая причина небрежения? Послушайте, ли он в раю? Ему было повелено не делать сего, а
что говорит Сам Господь наш: научитеся от Мене, он сделал. Видишь ли гордость? Видишь ли упрям-
яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой ство? Видишь ли непокорность?
душам вашым (Мф. 11: 29). Вот здесь Он показал После сего Бог, видя такое бесстыдство, гово-
нам вкратце, одним словом, корень и причину всех рит: «Он безумен, он не умеет наслаждаться радо-
зол и врачевство от оных, – причину всего благого. стью. Если он не испытает злоключений, то пойдет
Показал, что возношение низложило нас, что не- [еще] далее и совершенно погибнет. Ибо если не
возможно иначе получить помилование, как через узнает, что такое скорбь, то не узнает и что такое
противоположное ему, т. е. смиренномудрием. Ибо покой». Тогда [Бог] воздал ему то, чего он был дос-
возношение рождает пренебрежение, преслушание тоин, и изгнал его из рая. И [человек] был предан
и погибель, как и смиренномудрие рождает послу- собственному своему самолюбию и собственной
шание и спасение души. Разумею же истинное сми- воле, чтобы они сокрушили кости его, чтобы он
ренномудрие, не в словах только или во внешнем научился следовать не самому себе, но заповедям
образе смирение, но собственно смиренный залог*, Божиим, чтобы самое злострадание преслуша-
утвердившийся в самом сердце. Итак, желающий ния научило его покою послушания, как сказано у
найти истинное смирение и покой душе своей да пророка: Накажет тя отступление твое (Иер. 2:
научится смиренномудрию и увидит, что в нем вся- 19). Однако благость Божия, как я часто говорил,
кая радость, и всякая слава, и весь покой, как и в не презрела Своего создания, но опять увещевает,
гордости все противное. Ибо от чего подверглись опять призывает: Приидите ко Мне вси труждаю-
мы всем скорбям сим? Не от гордости ли нашей? щиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11: 28).
Не от безумия ли нашего? Не от того ли, что мы не Как бы говорит: вот вы трудились, вот вы постра-
обуздываем злого произволения нашего? Не от того дали, вот вы испытали злые [следствия] вашей не-
ли, что мы держимся горького своеволия нашего? покорности; придите же теперь, обратитесь; при-
Да и от чего же более? Не был ли человек, по со- дите, познайте немощь свою, дабы войти в покой
творении своем, во всяком наслаждении, во всякой и славу вашу. Придите, оживотворите себя смирен-
номудрием вместо высокоумия, которым вы себя
* Смиренное чувство. умертвили. ...Научитеся от Мене, яко кроток есмь
44 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 45

и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашым Что вы делаете, окаянные? Покайтесь, познайте со-
(Мф. 11: 29). О, удивление, братия мои, что делает грешение ваше, пожалейте о наготе своей. Но никто
гордость! О, чудо, сколь сильно смиренномудрие! из них не захотел обвинить себя, ни в одном не на-
Ибо какая была нужда во всех сих превратностях? шлось и малого смирения. Итак, вы видите теперь
Если бы [человек] сначала смирился, послушал ясно, до чего дошло устроение наше, вот в какие и
Бога и сохранил заповедь, то не пал бы. коликия бедствия ввело нас то, что мы оправдыва-
Опять, по падении, [Бог] дал ему возможность ем самих себя, что держимся своей воли и следуем
покаяться и быть помилованным, но выя его ос- самим себе. Все это исчадия гордости, враждебной
талась непреклонною. Ибо [Бог] пришел, говоря Богу. А чада смиренномудрия суть: самоукорение,
ему: Адаме, где еси? (Быт. 3: 9), т. е. из какой славы недоверие своему разуму, ненавидение своей воли.
в какой стыд перешел ты? И потом, вопрошая его: Ибо через них человек сподобляется прийти в себя
зачем ты согрешил, зачем преступил [заповедь], и возвратиться в естественное состояние через очи-
приготовлял его собственно к тому, чтобы он ска- щение себя святыми заповедями Христовыми. Без
зал: прости. Но нет смирения! Где слово прости? смирения нельзя повиноваться заповедям и дос-
Нет покаяния, но совсем противное. Ибо он преко- тигнуть чего-либо благого, как сказал и авва Марк:
словит и возражает: жена, юже ми еси дал [прель- «Без сокрушения сердечного невозможно освобо-
сти мя]. И не сказал: «Жена моя прельсти мя», но диться от зла и приобресть добродетель».
жена, юже ми еси дал, как бы говоря: «Это беда, ко- Итак, через сокрушение сердечное человек де-
торую Ты навел на главу мою». Ибо так всегда бы- лается послушным заповедям, освобождается от
вает, братия мои: когда человек не хочет порицать зла, приобретает добродетели и притом восходит
себя, то он не усомнится обвинять и Самого Бога. в покой свой. Зная это, и святые всячески стара-
Потом [Бог] приходит к жене и говорит ей: лись смиренной жизнью соединить себя с Богом.
«Почему и ты не сохранила заповеди?» Как бы Ибо были некоторые боголюбивые люди, которые
собственно внушал ей: «Скажи, по крайней мере, по святом крещении не только пресекли действия
ты: прости, чтобы смирилась душа твоя и ты была страстей, но восхотели победить и самые страсти и
помилована». Но опять [не слышит] слова прости. быть бесстрастными, каковы были святые Антоний
Ибо и она отвечает: змий прельсти мя (Быт. 3: 13). и Пахомий и прочие богоносные отцы. Они имели
Как бы сказала: «Змий согрешил, а мне какое дело?» благое намерение очистить самих себя, как говорит
46 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 47

апостол, от всякия скверны плоти и духа (2 Кор. 7: 1), не имей детей. Так же и Христос, говоря: продаждь
ибо знали, что сохранением заповедей, как мы уже имение твое (Мф. 19: 21), не дал этим заповеди; но,
сказали, очищается душа, и, так сказать, очища- когда приступил к нему законник и сказал: Учителю
ется ум, и прозревает, и приходит в естественное благий, что благо сотворю, да имам живот вечный,
состояние; ибо заповедь Господня светла, просве- [Христос] отвечал: «Ты знаешь заповеди: не убий, не
щающая очи (Пс. 18: 9). Они поняли, что, находясь прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй
в мире, не могут удобно совершать добродетели, и на ближнего своего и проч.». Когда же тот сказал:
измыслили себе особенный образ жизни, особен- вся сия сохраних от юности моея, Господь присово-
ный порядок провождения времени, особенный купил: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь
образ действования, – словом, монашеское житие, имение твое и даждь нищим и проч. (Мф. 19: 20–21).
и начали убегать от мира и жить в пустынях, [под- Он не сказал: «Продай имение твое», как бы пове-
визаясь] в постах, в бдениях, спали на голой земле левая, но советуя, ибо слова: аще хощеши – не суть
и [терпели] другое злострадание, совершенно отре- слова повелевающего, но советующего.
кались от отечества и сродников, имений и приоб- Итак, как мы сказали, отцы принесли Богу, вме-
ретений – одним словом, распяли себя миру. И не сте с иными добродетелями, и дары: девство и не-
только сохранили заповеди, но и принесли Богу стяжание. И, как мы упомянули прежде, распяли
дары. И объясню вам, как они это сделали. себе мир. Но потом подвизались распять и себя
Заповеди [Христовы] даны всем христианам, и миру, как говорит апостол: мне мир распяся, и аз
всякий христианин обязан исполнять их; они, так миру (Гал. 6: 14). Какое же между этим различие?
сказать, дань, должная царю. И кто, отрекающий- Как мир распинается человеку и человек – миру?
ся давать дани царю, избег бы наказания? Но есть Когда человек отрекается от мира и делается ино-
в мире великие и знатные люди, которые не только ком: оставляет родителей, имения, приобретения,
дают дани царю, но приносят ему и дары. Таковые торговлю, даяние [другим] и приятие [от них] –
сподобляются великой чести, великих наград и тогда распинается ему мир, ибо он отверг его. Это
достоинств. Так и отцы: они не только сохранили и значат слова апостола: мне мир распяся. Потом он
заповеди, но и принесли Богу дары. Дары же сии прибавляет: и аз миру. Как же человек распинается
суть девство и нестяжание. Это не заповеди, но да- миру? Когда, освободившись от внешних вещей, он
ры. Ибо нигде не сказано в Писании: не бери жены, подвизается и против самых услаждений, или про-
48 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 49

тив самого вожделения вещей и против своих по- щам и знать, в чем состоит сие отречение, и зачем
желаний, и умертвит свои страсти, тогда и сам он мы пришли в монастырь, и что значит одеяние, в
распинается миру и сподобляется сказать с апосто- которое мы облеклись; должны сообразоваться с
лом: мне мир распяся, и аз миру. ним и подвизаться подобно отцам нашим.
Отцы наши, как мы сказали, распяв себе мир, Одеяние, которое мы носим, состоит из ман-
предались подвигам и распяли и себя миру. А мы тии, не имеющей рукавов, кожаного пояса, аналава
думаем, что распяли себе мир потому только, что и куколя, а [все] это суть символы. И мы должны
оставили его и пришли в монастырь. Себя же не знать, что означают символы одеяния нашего. Итак,
хотим распять миру, ибо любим еще наслаждения для чего мы носим мантию, не имеющую рукавов?
его, имеем еще пристрастие к снедям, к одеждам. Между тем как все другие имеют рукава, мы почему
Если у нас есть какие-нибудь хорошие рабочие не имеем их? Рукава суть подобие рук, а руки прини-
орудия, то мы пристрастны и к ним и позволяем маются для обозначения действия. Итак, когда при-
какому-нибудь ничтожному орудию произвести ходит нам помысл сделать что-либо руками ветхого
в нас оное [мирское пристрастие], как сказал авва нашего человека, как, например, украсть или уда-
Зосима. Мы думаем, что, вышедши из мира и при- рить и вообще сделать руками нашими какой-либо
дя в монастырь, оставили все мирское; но [и здесь] грех, то мы должны обратить внимание на одеяние
ради ничтожных вещей исполняем пристрастия наше и вспомнить, что не имеем рукавов, т. е. не
[мирские]. Это происходит с нами от многого не- имеем рук, чтобы сделать какое-либо дело ветхого
разумия нашего, что, оставив великие и многоцен- человека. Притом мантия наша имеет и некоторый
ные вещи, мы посредством каких-нибудь ничтож- знак багряного цвета. Что же значит сей багряный
ных исполняем страсти наши. Ибо каждый из нас знак? Каждый царский воин имеет на своей епанче
оставил то, что имел: имевший великое оставил багряницу. Ибо, так как царь носит багряную оде-
великое, и имевший что-нибудь, и тот оставил, что жду, то и все воины его нашивают на епанчи свои
имел, каждый по силе своей. И, приходя в мона- багряницу, т. е. отличие царское, чтобы по этому уз-
стырь, как я сказал, маловажными вещами испол- навали их, что они принадлежат царю и ему служат.
няем пристрастие наше. Однако мы не должны так Так и мы носим багряный знак на мантии нашей, по-
делать – но как мы отреклись от мира и вещей его, казывая, что мы стали воинами Христовыми и что
так должны отречься и от самого пристрастия к ве- обязаны терпеть все страдания, какие Он претерпел
50 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 51

за нас. Ибо когда Владыка наш страдал, то Он был Имеем также и аналав, который полагается на
одет в багряную ризу, во-первых, как царь – ибо Он плечах наших крестообразно. А сие значит, что мы
есть Царь царствующих и Господь господствующих; носим на раменах наших знамение креста, как го-
потом же и как поруганный оными нечестивыми ворит [Господь]: возмет крест свой, и по Мне гря-
людьми. Так и мы, имея багряный знак, даем обет, дет (Мк. 8: 34). Что же есть крест? Не что иное,
как я сказал, переносить все страдания Его. И как как совершенное умерщвление, которое соверша-
воин не должен оставлять службы своей для то- ется в нас верою во Христа. Ибо вера, как сказано
го, чтобы сделаться земледельцем или купцом, ибо в Отечнике*, устраняет всегда препятствия и делает
иначе он лишится своего сана, как говорит апостол: для нас удобным тот подвиг, который ведет нас к
никтоже (бо) воин бывая обязуется куплями житей- таковому совершенному умерщвлению, – т. е. что-
скими, да воеводе угоден будет (2 Тим. 2: 4.). Так и бы человек умер для всего мирского. И если он
мы должны подвизаться, и не заботиться ни о чем оставил родителей, то пусть подвизается и против
мирском, и служить единому Богу, чтобы, как ска- пристрастия [к ним]. Также если кто отрекся от
зано, быть девою, прилежно занятою своим делом и имений и приобретений и [вообще] от какой-либо
безмолвною (см. 2 Кор. 11: 2). вещи, то он должен отречься от самого пристра-
Есть у нас и пояс. Для чего же мы носим его? стия своего к ней, как мы уже сказали. В сем-то и
Пояс, который мы носим, есть символ, во-пер- состоит совершенное отречение.
вых, того, что мы готовы на дело: ибо каждый, Надеваем мы и куколь, который есть символ
желающий что-либо делать сперва опоясывается смирения. Куколи носят малые [и незлобивые]
и потом начинает дело, как и Господь говорит: да младенцы, а человек совершеннолетний куколи
будут чресла ваша препоясана (Лк. 12: 35); во-вто- не носит. Мы же носим оный для того, чтобы мла-
рых, для того, что, как пояс взят от мертвого тела, денчествовать злобою, как сказал апостол: не де-
так и мы должны умертвить похоть нашу: ибо по- ти бывайте умы: но злобою младенствуйте (1 Кор.
яс носится на чреслах наших, где находятся и поч- 14: 20). Что же значит младенчествовать злобою?
ки, в которых, как говорят, заключается похотная Незлобивый младенец, если будет обесчещен, не
часть души, и сие то есть сказанное апостолом: гневается и, если почтен будет, не тщеславится.
Умертвите... уды ваша, яже на земли: блуд, нечисто- * Отечник (Патерик) – книга, в которой собраны сказания
ту, и проч. (Кол. 3: 5). о подвигах и изречения святых отцов.
52 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 53

Если кто возьмет принадлежащее ему, он не печа- людям, как отсечение своей воли, и поистине от
лится. Ибо младенчествует злобою, и не мстит за сего человек преуспевает более, нежели от всякой
оскорбления, и не ищет славы. Куколь есть также другой добродетели. И как человек, который идет
подобие благодати Божией, потому что, как куколь путем, найдя на нем жезл* и взяв его, с помощью
покрывает и греет главу младенца, так и благодать этого жезла проходит большую часть пути своего.
Божия покрывает ум наш, как сказано в Отечнике: Так бывает и с тем, кто идет путем отсечения сво-
«Куколь есть символ благодати Бога, Спасителя ей воли. Ибо отсечением своей воли он приобрета-
нашего, покрывающей наше владычественное [ум] ет беспристрастие, а от беспристрастия приходит,
и охраняющей наше о Христе младенчество от де- с помощью Божией, и в совершенное бесстрастие.
монов, старающихся всегда противиться нам и низ- Можно и в краткое время отсечь десять хотений
вергать нас». своих. И скажу вам, как это.
Вот мы имеем около чресл наших пояс, который Положим, что кто-нибудь, пройдя небольшое
означает умерщвление бессловесной похоти, и на расстояние, увидел что-либо и помысл говорит
плечах аналав, т. е. крест. Вот и куколь, который ему: «Посмотри туда». А он отвечает помыслу:
есть символ незлобия и младенчества о Христе. «Истинно не стану смотреть» – и отсекает хотение
Итак, будем жить сообразно с одеянием нашим, свое и не смотрит. Или встречает празднословящих
чтобы, как сказали отцы, не оказалось, что мы но- между собою, и помысл говорит ему: «Скажи и ты
сим чуждое одеяние, но как мы оставили великое, такое-то слово», а он отсекает хотение свое и не го-
так оставим и малое. Мы оставили мир, оставим и ворит. Или говорит ему помысл: «Пойди, спроси
пристрастие к нему. Ибо пристрастия, как я сказал, повара, что он варит», а он нейдет и отсекает хоте-
и маловажными, и обыкновенными вещами, не ние свое. Он видит что-нибудь, и помысл говорит
стоящими никакого внимания, опять привязыва- ему: «Спроси, кто принес это», а он отсекает хоте-
ют нас к миру и соединяют с ним, а мы не разумеем ние свое и не спрашивает. Отсекая же таким обра-
этого. Посему, если мы хотим совершенно изме- зом [свою волю], он приходит в навык отсекать ее
ниться и освободиться [от мира], то научимся от- и, начиная с малого, достигает того, что и в вели-
секать хотения наши, и таким образом мало-пома- ком отсекает ее без труда и спокойно, и достига-
лу, с помощью Божией, мы преуспеем и достигнем * В греческой книге: «найдя кратчайший переход, идет по
бесстрастия. Ибо ничто не приносит такой пользы нему и скорее совершает большую часть своего пути».
54 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 55

ет наконец того, что вовсе не имеет своей воли, и, заповедь возвратиться в свою келию до вечера.
что бы ни случилось, он бывает спокоен, как буд- Между тем поднялась сильная буря с дождем и гро-
то исполнилось его собственное желание. И тогда, мом, и протекавший вблизи поток поднялся в уро-
как он не хочет исполнять свою волю, оказывает- вень с берегами. Брат, помня слова своего старца,
ся, что она всегда исполняется. Ибо, кто не имеет хотел идти обратно. Мы просили его остаться, по-
своей собственной воли, для того все, что с ним ни лагая, что ему невозможно безопасно перейти по-
случается, бывает согласно с его волею. Таким об- ток. Но он не согласился остаться с нами. Тогда мы
разом выходит, что он не имеет пристрастия, а от сказали: «Пойдем вместе с ним до потока. Когда он
беспристрастия, как я сказал, приходит в бесстра- увидит его, то сам возвратится». Итак, мы пошли с
стие. Видите ли, в какое преуспеяние мало-помалу ним, и, когда дошли до реки, он снял одежду свою,
приводит отсечение своей воли. привязал ее на голове своей, опоясался нарамни-
Каков был прежде блаженный Досифей? От ка- ком и бросился в реку, в эту страшную быстрину.
кой роскоши и неги [пришел он]? Он даже никогда Мы стояли в ужасе, трепеща [за него], как бы он не
не слыхал слова Божия, однако же вы слышали, в утонул. Но он продолжал плыть – и весьма скоро
какую меру [духовного возраста] привело его в ко- очутился на другой стороне, оделся в свою одежду,
роткое время блаженное послушание и отсечение поклонился нам оттуда, прощаясь с нами, и пошел
своей воли? Итак, Бог его прославил и не попустил скоро, продолжая путь свой. А мы стояли в изум-
таковой его добродетели прийти в забвение, но от- лении и удивлялись силе добродетели: тогда как
крыл о ней одному святому старцу, который и ви- мы от страха едва могли смотреть на реку, он безо-
дел Досифея посреди всех великих святых, наслаж- пасно переплыл ее за послушание свое.
дающегося их блаженством. [Так же] и тот брат, которого послал авва его, по
Расскажу вам и другое подобное событие, слу- их нуждам, в село к служившему им [Бога ради],
чившееся при мне, дабы вы узнали, что блаженное когда увидел, что дочь сего стала привлекать его к
послушание и отсечение своей воли избавляет че- совершению греха, сказал только: «Боже, молит-
ловека и от смерти. Однажды, когда я еще был в вами отца моего спаси меня» – и тотчас очутился
обители аввы Серида, пришел туда ученик одного на пути в скит, идя к отцу своему. Видите ли силу
великого старца из страны Аскалонской с некото- добродетели? Видите ли действие слова? Какая по-
рым поручением от своего аввы. Старец дал ему мощь заключается в том, чтобы призывать молит-
56 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ МИРА 57

вы отца своего! Он сказал только: «Боже, молитва- Рассказывают, что однажды святой Василий,
ми отца моего спаси меня» – и тотчас очутился на посещая свои монастыри, сказал одному из своих
пути. Обратите же внимание на смирение и благо- игуменов: «Имеешь ли ты у себя кого-нибудь из
честие обоих. Они были в стесненном положении, спасающихся?» Авва отвечал ему: «Твоими святы-
и старец хотел послать брата к служившему им, но ми молитвами, владыко, все мы желаем спастись».
не сказал: «Пойди», а спросил его: «Хочешь ли ид- Святой Василий сказал ему опять: «Имеешь ли
ти?» Так же и брат не сказал: «Пойду», но отвечал кого-нибудь из спасающихся, говорю я?» Тогда
ему: «Как ты желаешь, отче, так и сделаю». Ибо он игумен понял силу [вопроса], ибо сам был муж ду-
боялся и соблазниться, и ослушаться отца своего. ховный, и сказал: «Да, имею». Святой Василий го-
Потом, когда нужда еще более стеснила их, старец ворит ему: «Приведи его сюда». И игумен позвал
сказал ему: «Встань и пойди, сын мой». И не сказал такового брата. Когда же он пришел, святой сказал
ему: «Уповаю на Бога моего, что Он сохранит те- ему: «Дай мне воды умыться». Тот пошел и принес
бя», но: «Уповаю на молитвы отца моего, что Бог ему умыться. Умывшись, святой Василий взял сам
сохранит тебя». Так же и брат, когда увидел себя в умывальницу с водой и сказал брату: «На, умой-
искушении, не сказал: «Боже мой, спаси меня», но: ся и ты». И брат принял умовение от святого без
«Боже! Молитв ради отца моего спаси меня». И ка- всякого сомнения. Испытав его в этом, святой ска-
ждый из них уповал на молитвы отца своего. зал ему опять: «Когда я войду в святилище, приди
Видите ли, как они послушание совокупили со и напомни мне, я рукоположу тебя». И он опять
смирением? Ибо как в запряженной колеснице послушался его без рассуждения; и, когда увидел
один конь не может опередить другого, иначе сло- святого Василия в алтаре, пошел и напомнил ему,
мается колесница, так и послушанию нужно, что- и тот посвятил его и взял с собою. Ибо кому подо-
бы с ним сопряжено было смирение. Но кто может бало быть с сим святым и богоносным мужем, как
сподобиться сей благодати, если, как я сказал, не не такому благословенному брату? А вы не имее-
понудит себя отсечь свою волю и не предаст себя, те опыта в несомненном послушании, оттого и не
Бога ради, своему отцу, ни в чем не сомневаясь, но знаете покоя, от него [происходящего].
делая все, что ни говорят они (т. е. отцы), с полною Однажды я спросил старца авву Варсануфия:
верою, как бы слушая Самого Бога. Кто иной дос- «Владыко, Писание говорит, что многими скорбь-
тоин быть помилованным? Кто достоин спастись? ми подобает нам внити во Царствие Божие
58 ПОУЧЕНИЕ ПЕРВОЕ

(Деян. 14: 22), а я вижу, что не имею никакой Поучение второе


скорби. Что мне делать, чтобы не погубить души
своей?» Потому что я не имел никакой печали. О смиренномудрии
Если случалось мне иметь какой-нибудь помысл,
то я брал дощечку и писал к старцу. (Когда я еще
не служил ему, то вопрошал его письменно*.)
И, прежде чем я оканчивал писать, чувствовал
уже облегчение и пользу. Так велико было мое
беспечалие и спокойствие. А я, не зная силы этой
Н екто из старцев сказал: «Прежде всего нужно
нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми
на каждое слово, которое слышим, сказать: прости.
добродетели и слыша, что многими скорбьми подо- Ибо смиренномудрием сокрушаются все стрелы
бает нам внити во Царствие Божие, боялся, что врага и сопротивника». Исследуем, какое значение
не имел скорби. Итак, как я объяснил это старцу, имеет слово старца. Почему он говорит, что преж-
он отвечал мне: «Не скорби, тебе не о чем беспо- де всего нужно нам смиренномудрие, а не сказал,
коиться: каждый предавший себя в послушание что прежде нужно воздержание? Ибо апостол го-
отцам имеет такое беспечалие и покой». Богу же ворит: подвизаяйся от всех воздержится (1 Кор. 9:
нашему да будет слава во веки. Аминь. 25). Или почему не сказал старец, что прежде всего
нужен нам страх Божий? Ибо в Писании сказано:
Начало премудрости страх Господень (Пс. 110: 10).
И опять: страхом же Господним уклоняется всяк
от зла (Притч. 15: 27). Почему не говорит он, что
прежде всего нужна нам милостыня или вера? Ибо
сказано: милостынями и верами очищаются греси
(Притч. 15: 27). И апостол говорит: без веры... не-
возможно угодити (Богу) (Евр. 11: 6). Итак, если без
веры невозможно угодить Богу, и милостынями и
верою очищаются грехи, и если страхом Господним
* Эти вопросы аввы Дорофея и ответы ему старцев поме- уклоняется всяк от зла, и начало премудрости страх
щены ниже. Господень, и подвизающийся от всего должен воз-
60 ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ О СМИРЕННОМУДРИИ 61

держиваться – то как же [старец] говорит, что пре- смиренномудрие и каждый из святых шествовал
жде всего нужно нам смиренномудрие, и оставил его путем, а трудом сокращал путь свой, как гово-
все другое столь нужное? Старец хочет показать рит псалмопевец: Виждь смирение мое и труд мой, и
нам сим, что ни самый страх Божий, ни милосты- остави вся грехи моя (Пс. 24: 18) и: смирихся, и спа-
ня, ни вера, ни воздержание, ни другая какая-либо се мя [Господь] (Пс. 114: 5). Впрочем, смирение и
добродетель не может быть совершена без смирен- одно может ввести нас в Царствие, как сказал ста-
номудрия. Вот почему говорит он: «Прежде всего рец авва Иоанн, но только медленно.
нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми Итак, смиримся немного и мы и спасемся. Если
на каждое слово, которое слышим, сказать: прости. мы, как немощные, не можем трудиться, то по-
Ибо смиренномудрием сокрушаются все стрелы стараемся смириться. И верую в милость Божию,
врага и противника». Вот видите, братия, как вели- что и за то малое, совершаемое нами со смире-
ка сила смиренномудрия; видите, какое имеет дей- нием, будем и мы в местах святых, много потру-
ствие слово: прости. дившихся и работавших Богу. Пусть мы немощны
Почему же диавол называется не только врагом, и не можем трудиться, но неужели мы не можем
но и противником? Врагом называется потому, что смириться? Блажен, братия, кто имеет смире-
он человеконенавистник, ненавистник добра и кле- ние, – велико смирение. Хорошо также означил
ветник; противником же называется потому, что он один святой имеющего истинное смирение так:
старается препятствовать всякому доброму делу. «Смирение ни на кого не гневается и никого не
Хочет ли кто помолиться – он противится и пре- прогневляет и считает это совершенно чуждым
пятствует ему злыми воспоминаниями, пленением себе». Велико, как мы сказали, смирение, ибо оно
ума и унынием. Хочет ли кто подать милостыню – одно сопротивляется тщеславию и хранит от него
он препятствует сребролюбием и скупостью. Хочет человека. А разве не гневаются также за имения
ли кто бодрствовать – он препятствует леностью или за брашна? Как же старец говорит, что смире-
и нерадением. И так-то он сопротивляется нам во ние ни на кого не гневается и никого не прогнев-
всяком деле, когда хотим сделать доброе. Поэтому ляет? Смирение велико, как мы сказали, и сильно
он и называется не только врагом, но и против- привлечь в душу благодать Божию. Благодать же
ником. Смиренномудрием же сокрушаются все Божия, пришедши, покрывает душу от двух тяж-
оружия врага и противника. Ибо поистине велико ких вышеупомянутых страстей. Ибо что может
62 ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ О СМИРЕННОМУДРИИ 63

быть более тяжким, как гневаться и прогневлять Итак, хорошо сказал святой, что прежде всего нуж-
ближнего? Как некто и сказал: «Монахам вовсе но нам смиренномудрие.
не свойственно гневаться, равно и прогневлять Смирения же два, так же как и две гордости.
других». Ибо поистине, если такой (т. е. гневаю- Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата,
щийся или прогневляющий других) вскоре не по- когда осуждает и бесчестит его как ничего не зна-
кроется смирением*, то он мало-помалу приходит чащего, а себя считает выше его. Таковой, если не
в состояние бесовское, смущая других и смущаясь опомнится вскоре и не постарается исправиться, то
[сам]. Посему-то сказал [старец], что смирение не мало-помалу приходит и во вторую гордость, так
гневается и не прогневляет. Но что я говорю, буд- что возгордится и против Самого Бога и подвиги и
то смирение покрывает только от двух страстей, – добродетели свои приписывает себе, а не Богу, буд-
оно покрывает душу и от всякой страсти, и от вся- то – как сам собою совершил их, своим разумом и
кого искушения. тщанием, а не помощью Божией. Поистине, братия
Когда святой Антоний увидел распростертыми мои, знаю я одного, пришедшего некогда в сие жал-
все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: «Кто кое состояние. Сначала, если кто из братий говорил
же избегнет их?», то отвечал ему Бог: «Смирение ему что-либо, он уничижал каждого и возражал:
избегает их». А что еще более удивительно, при- «Что значит такой-то? Нет никого [достойного],
совокупил: «Они даже и не прикасаются ему». кроме Зосимы и подобного ему». Потом начал и
Видишь ли благодать сей добродетели? Поистине сих охуждать и говорить: «Нет никого достойного,
нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не по- кроме Макария». Спустя немного начал говорить:
беждает его. Если со смиренным случится что-либо «Что такое Макарий? Нет никого [достойного],
скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осу- кроме Василия и Григория». Но скоро начал охуж-
ждает себя, что он достоин [того], и не станет уко- дать и сих, говоря: «Что такое Василий и что такое
рять никого, не будет на другого возлагать вину; и Григорий? Нет никого [достойного], кроме Петра
таким образом переносит [случившееся] без сму- и Павла». Я говорю ему: «Поистине, брат, ты ско-
щения, без скорби, с совершенным спокойствием. ро и их станешь уничижать». И поверьте мне, чрез
А потому и не гневается и никого не прогневляет. несколько времени он начал говорить: «Что такое
Петр и что такое Павел? Никто ничего не значит,
* В греческой книге: «благодатью Божией». кроме Святой Троицы». Наконец возгордился он и
64 ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ О СМИРЕННОМУДРИИ 65

против Самого Бога и таким образом лишился ума. Вот мы сказали, что такое первая гордость и что
Посему-то должны мы, братия мои, подвизаться вторая; сказали также, что такое мирская гордость
всеми силами нашими против первой гордости, да- и что монашеская. Рассмотрим теперь, в чем со-
бы мало-помалу не впасть и во вторую, т. е. в со- стоят и два смирения. Первое смирение состоит в
вершенную гордыню. том, чтобы почитать брата своего разумнее себя и
Гордость же бывает мирская и монашеская. по всему превосходнее – и, одним словом, как ска-
Мирская гордость есть та, когда кто гордится пред зали святые отцы, чтобы почитать себя ниже всех.
братом своим, что он богаче или красивее его, или Второе же смирение состоит в том, чтобы припи-
что носит лучшую, нежели тот, одежду, или что он сывать Богу свои подвиги. Сие есть совершенное
благороднее его. Итак, когда мы видим, что тще- смирение святых. Оно естественно рождается в
славимся сими [преимуществами], или тем, что мо- душе от исполнения заповедей. Ибо как деревья,
настырь наш больше или богаче [других], или что когда на них бывает много плодов, то самые пло-
в нем много братии, то мы должны знать, что на- ды приклоняют ветви книзу и нагибают их; ветвь
ходимся еще в мирской гордости. Случается также, же, на которой нет плодов, стремится вверх и рас-
что тщеславятся какими-либо природными даро- тет прямо. Есть же некоторые деревья, которые не
ваниями: иной, например, тщеславится тем, что у дают плода, пока их ветви растут вверх. Если же
него хорош голос и что он хорошо поет или что он кто возьмет камень, привесит к ветви и нагнет ее
скромен, усердно работает и добросовестен в слу- книзу, тогда она дает плод. Так и душа: когда сми-
жении. Сии преимущества лучше первых, однако ряется, тогда приносит плод, и чем более прино-
и это мирская гордость. Монашеская же гордость сит плода, тем более смиряется. Так и святые: чем
есть та, когда кто тщеславится, что он упражняется более приближаются к Богу, тем более видят себя
во бдении, в посте, что он благоговеен, хорошо жи- грешными.
вет и тщателен. Случается также, что иной и сми- Помню, однажды мы имели разговор о смире-
ряется для славы. Все это относится к монашеской нии. И один из знатных [граждан] города Газы,
гордости. Можно нам вовсе не гордиться. Если же слыша наши слова, что, чем более кто прибли-
кто сего совсем избежать не может, то хоть бы гор- жается к Богу, тем более видит себя грешным,
дился преимуществом монашеских дел, а не чем- удивлялся и говорил: «Как это может быть?» И,
либо мирским. не понимая, хотел узнать, что значат эти слова.
66 ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ О СМИРЕННОМУДРИИ 67

Я сказал ему: «Именитый господин, скажи мне, за отказывались, по смирению избегая славы. Как об-
кого ты считаешь себя в своем городе?» Он отве- леченный в шелковую одежду, если набросить на
чал: «Считаю себя за великого и первого в горо- него нечистое рубище, отбегает, чтобы не замарать
де». Говорю ему: «Если же ты пойдешь в Кесарию, своего драгоценного одеяния, так и святые, буду-
за кого будешь считать себя там?» Он отвечал: «За чи облечены в добродетели, убегают человеческой
последнего из тамошних вельмож». «Если же, – славы, чтобы не оскверниться ею. А ищущие славы
говорю ему опять, – ты отправишься в Антиохию, подобны нагому, который желает найти хотя малое
за кого ты будешь там себя считать?» «Там, – от- рубище или иное что-либо, чтобы покрыть свой
вечал он, – буду считать себя за одного из про- стыд. Так и не облеченный в добродетели ищет
столюдинов». «Если же, – говорю, – пойдешь в славы человеческой. Итак, святые, будучи посы-
Константинополь и приблизишься к царю, там лаемы Богом на помощь людям, по смирению от-
за кого ты станешь считать себя?» И он отвечал: казывались от сего. Моисей говорил: «Молюся Ти
«Почти за нищего». Тогда я сказал ему: «Вот так и поставити иного могущаго, аз бо есмь гугнив и кос-
святые: чем более приближаются к Богу, тем более ноязычен» (см. Исх. 4: 10). Иеремия же говорил:
видят себя грешными». Ибо Авраам, когда увидел отрок аз есмь (Иер. 1: 6). И одним словом, каждый
Господа, назвал себя землею и пеплом (см. Быт. 18: из святых приобрел сие смирение, как мы сказали,
27); Исаия же сказал: «Окаянный и нечистый есмь чрез исполнение заповедей. Но что такое сие сми-
аз» (см. Ис. 6: 5); также и Даниил, когда был во рву рение и как оно рождается в душе, никто не может
со львами, Аввакуму, принесшему ему хлеб и ска- выразить словами, если человек не научится сему
завшему: «Прими обед, который послал тебе Бог», из опыта. Из одних же слов нельзя сему научиться.
отвечал: «Итак, вспомнил обо мне Бог» (см. Дан. Некогда авва Зосима говорил о смирении, а ка-
14: 36–38). Какое смирение имело сердце его! Он кой-то софист, тут находившийся, слыша, что он
находился во рву посреди львов – и был невредим говорил, и желая понять [это] в точности, спросил
от них, и притом не один раз, но дважды. И после его: «Скажи мне, как ты считаешь себя грешным?
всего этого он удивился и сказал: «Итак, вспомнил Разве ты не знаешь, что ты свят? Разве не знаешь,
обо мне Бог». что имеешь добродетели? Ведь ты видишь, как
Видите ли смирение святых и каковы их сердца? исполняешь заповеди. Как же ты, поступая так,
Даже и посылаемые от Бога на помощь людям, они считаешь себя грешным?» Старец же не находил-
68 ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ О СМИРЕННОМУДРИИ 69

ся, какой ему дать ответ, а только говорил: «Не ся, отче?» – он отвечал: «Сколько мог, я понуждал
знаю, что сказать тебе, но считаю себя грешным». себя сохранять заповеди. Но я человек, и по чему
Софист настаивал на своем, желая узнать, как сие могу знать, угодно ли дело мое Богу? Ибо иной суд
может быть. Тогда старец, не находя, как ему это Божий и иной человеческий». Вот, он открыл нам
объяснить, начал говорить ему с своею святою глаза, чтобы уразуметь смирение, и указал путь,
простотою: «Не смущай меня; я подлинно считаю как его достигнуть. А как оно бывает в душе, как
себя таким». я уже многократно говорил, никто не мог сказать,
Видя, что старец недоумевает, как отвечать со- ни постигнуть через одни слова; разве только от
фисту, я сказал ему: «Не то же ли самое бывает и в дел душа может научиться сему несколько. А что
софистическом и врачебном искусствах? Когда кто приводит нас к смирению, о том сказали отцы. Ибо
хорошо обучится искусству и занимается им, то, по в Отечнике написано: один брат спросил старца:
мере упражнения в оном, врач или софист приоб- «Что есть смирение?» Старец отвечал: «Смирение
ретает некоторый навык, а сказать не может и не есть дело великое и Божественное; путем же к
умеет объяснить, как он стал опытен в деле. Душа смирению служат телесные труды, совершаемые
приобрела навык, как я уже сказал, постепенно и разумно; также – чтобы считать себя ниже всех и
нечувствительно, чрез упражнение в искусстве. Так постоянно молиться Богу – это путь к смирению;
и в смирении: от исполнения заповедей бывает не- самое же смирение Божественно и непостижимо».
которая привычка к смирению, и нельзя выразить Почему же старец говорит, что телесные труды
это словом». Когда авва Зосима услышал это, он приводят душу в смирение? Каким образом телес-
обрадовался, тотчас обнял меня и сказал: «Ты по- ные труды делаются душевными добродетелями?
стиг дело, оно точно так бывает, как ты сказал». То, чтобы считать себя ниже всех, как мы уже ска-
И софист, услышав эти слова, остался доволен и со- зали, сопротивляется демонам и первой гордости.
гласен с ними. Ибо как может считать себя большим брата сво-
И старцы сказали нам нечто, помогающее нам его, или гордиться перед кем-либо, или укорить,
уразуметь смирение. Самое же состояние, в ко- или уничижить кого-либо тот, кто почитает себя
торое душа приходит от смирения, никто не мог ниже всех? Также и молиться непрестанно – явно
объяснить. Так, когда авва Агафон приближался противиться второй гордости. Ибо очевидно, что
к кончине и братия сказали ему: «И ты ли боишь- смиренный и благоговейный, зная, что невозмож-
70 ПОУЧЕНИЕ ВТОРОЕ О СМИРЕННОМУДРИИ 71

но совершить никакой добродетели без помощи и ного, иное у алчущего – и иное у насытившегося.
покрова Божия, не перестает всегда молиться Богу, Также опять иное расположение души у человека,
чтобы Он сотворил с ним милость. Ибо непрестан- едущего на коне, иное у сидящего на престоле, и
но молящийся Богу, если и сподобится совершить иное у сидящего на земле; иное у носящего краси-
что-либо, знает, почему он совершил сие, и не мо- вую одежду – и иное у носящего худую. Итак, труд
жет возгордиться и не приписывает это своей си- смиряет тело. А когда тело смиряется, то вместе с
ле, но все свои успехи относит к Богу, всегда бла- ним смиряется и душа. Следовательно, хорошо
годарит Его и всегда призывает Его, трепеща, как сказал [старец], что телесный труд приводит к сми-
бы ему не лишиться такой помощи и не обнару- рению. Посему, когда Евагрий подвергся брани от
жилась его немощь и бессилие. Итак, он со смире- хульных помыслов, то он, как муж разумный, зная,
нием молится и молитвою смиряется, и чем более что хула происходит от гордости и что когда сми-
преуспевает всегда в добродетели, тем более всегда ряется тело, то вместе с ним смиряется и душа, про-
смиряется; а по мере того как смиряется, получает вел сорок дней на открытом воздухе – так что тело
помощь и преуспевает чрез смиренномудрие. его, как говорит его жизнеописатель, стало произ-
Но почему старец говорит, что телесные труды водить червей, подобно тому как случается у диких
приводят к смирению? Какое отношение имеют те- животных. И такой труд он подъял не ради хулы,
лесные труды к расположению души? Я объясню но ради смирения. Итак, хорошо сказал старец, что
вам это. Так как душа, по преступлении заповеди, и телесные труды приводят к смирению. Благий
предалась, как говорит святой Григорий, прелести Бог да подаст нам смирение, ибо оно избавляет че-
сластолюбия и самозакония, и возлюбила телес- ловека от многих зол и покрывает его от великих
ное, и некоторым образом стала как бы нечто еди- искушений. Богу слава и держава во веки. Аминь.
ное с телом, и вся сделалась плотью, как сказано:
не имать дух мой пребывати в человецех сих... зане
суть плоть (Быт. 6: 3) – и бедная душа как бы со-
страждет телу и сочувствует во всем, что делается
с телом. Посему-то и сказал старец, что и телесный
труд приводит душу в смирение. Ибо иное располо-
жение души у человека здорового – и иное у боль-
О СОВЕСТИ 73

Поучение третье продолжаем попирать ее, тогда мы засыпаем ее, и


она не может уже явственно говорить нам от тяго-
О совести ты, лежащей на ней, но, как светильник, сияющий
за завесой, начинает показывать нам вещи темнее.
И как в воде, помутившейся от многого ила, никто
не может узнать лица своего, так и мы по престу-

К огда Бог сотворил человека, то Он всеял в не-


го нечто Божественное, как бы некоторый
помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и
плении не разумеем, что говорит нам совесть на-
ша, так что нам кажется, будто ее вовсе нет у нас.
Однако нет человека, не имеющего совести, ибо
теплоту; помысл, который просвещает ум и пока- она есть, как мы уже сказали, нечто Божественное
зывает ему, что доброе и что злое. Сие называет- и никогда не погибает, но всегда напоминает нам
ся совестью, а она есть естественный закон. Это те полезное. А мы не ощущаем сего, потому что, как
кладези, которые, как толкуют святые отцы, иска- уже сказано, пренебрегаем ею и попираем ее.
пывал Исаак, а филистимляне засыпали (см. Быт. Посему-то пророк оплакивает Ефрема и гово-
26). Последуя сему закону, то есть совести, пат- рит: Соодоле Ефрем соперника своего, попра суд (Ос.
риархи и все святые прежде написанного закона 5: 11). Соперником же называет совесть. Поэтому
угодили Богу. Но когда люди, чрез грехопадение, и в Евангелии сказано: Буди увещаваяся с соперни-
зарыли и попрали ее, тогда сделался нужен закон ком твоим скоро, дондеже еси на пути с ним, да не
написанный, стали нужны святые пророки, нуж- предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст
но сделалось самое пришествие Владыки нашего слузе, и в темницу ввержен будеши. Аминь глаголю
Иисуса Христа – чтобы открыть и воздвигнуть ее тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси послед-
[совесть], чтобы засыпанную оную искру снова ний кодрант (Мф. 5: 25–26). Но почему же совесть
возжечь хранением святых Его заповедей. называется соперником? Соперником называется
Ныне же в нашей власти или опять засыпать ее, она потому, что сопротивляется всегда злой нашей
или дать ей светиться в нас и просвещать нас, ес- воле и напоминает нам, что мы должны делать, но
ли будем повиноваться ей. Ибо когда совесть наша не делаем, и опять, чего не должны делать – и де-
говорит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаем лаем. И за это она осуждает нас, потому и Господь
сим, и когда она снова говорит, а мы не делаем, но называет ее соперником и заповедает нам, говоря:
74 ПОУЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ О СОВЕСТИ 75

Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, донде- совесть и как бы особенно увещевает [каждого из
же еси на пути с ним... Путь, как говорит Василий нас], говоря: «Посмотри, что ты делаешь, несча-
Великий, есть мир сей. стный! Опомнись, помирись с соперником твоим,
Итак, потщимся, братия, хранить совесть нашу, пока ты на пути с ним». Потом указывает бедствен-
пока мы находимся в этом мире, не допустим, что- ные последствия от несоблюдения сей заповеди: да
бы она обличала нас в каком-либо деле: не будем не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст
попирать ее отнюдь ни в чем, хотя бы то было и слузе, и в темницу ввержен будеши. А затем что?
самое малое. Знайте, что от [пренебрежения] сего Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже
малого и в сущности ничтожного мы переходим и воздаси последний кодрант. Ибо совесть обличает
к пренебрежению великого. Ибо если кто начнет нас, как я уже сказал, и в добре, и в зле и показы-
говорить: «Что за важность, если я скажу это сло- вает нам, что делать; и опять она же осудит нас в
во? Что за важность, если я съем эту безделицу? будущем веке, поэтому и сказано: да не предаст...
Что за важность, если я посмотрю на ту или на эту судии, и прочее.
вещь?» – от этого: «Что за важность в том, что за А хранение совести многоразлично, ибо че-
важность в другом» впадает он в худой навык* и ловек должен сохранять ее в отношении к Богу, к
начинает пренебрегать великим и важным и по- ближнему и к вещам. В отношении к Богу хранит
пирать свою совесть, а таким образом закосневая совесть тот, кто не пренебрегает Его заповедями. И
[во зле], находится в опасности прийти и в совер- даже в том, чего не видят люди и чего никто не тре-
шенное нечувствие. Поэтому берегитесь, братия, бует от нас, он хранит совесть свою к Богу в тайне.
пренебрегать малым, берегитесь презирать его как Например, обленился ли кто в молитве или стра-
малое и ничтожное; оно не малое, ибо чрез него стный помысл вошел в сердце его, а он не воспро-
образуется худой навык. Будем же внимать себе и тивился ему и не восстягнул себя, но принял его.
заботиться о легком, пока оно легко, чтобы оно не Также, если кто, видя ближнего, делающего или
стало тяжким: ибо и добродетели, и грехи начи- говорящего что-либо, и как [обыкновенно] случа-
наются от малого и приходят к великому добру и ется, осудил его. Короче сказать, все, что бывает
злу. Поэтому заповедает нам Господь блюсти свою втайне, чего никто не знает, кроме Бога и совести
нашей, должны мы хранить. И сие-то есть хране-
* В славянском переводе: «злую и горькую пажить». ние совести в отношении к Богу. А хранение со-
76 ПОУЧЕНИЕ ТРЕТЬЕ О СОВЕСТИ 77

вести в отношении к ближнему требует, чтобы не ли; или имеет власяницу, но хочет переменить ее
делать отнюдь ничего такого, что, как мы знаем, и приобрести другую, новую или более красивую,
оскорбляет или соблазняет ближнего делом, или по тщеславию или от уныния. Иной опять может
словом, или видом, или взором. Ибо и видом, как обойтись одним покрывалом, а он ищет другого,
я часто повторяю, даже и взором можно оскорбить лучшего, иногда даже и спорит, если не получит
брата. Короче сказать, человек не должен делать его. А если он еще станет примечать за братом сво-
ничего такого, о чем знает, что он делает это с на- им и говорить: «Зачем у него есть, а у меня нет?» –
мерением оскорбить ближнего. Этим оскверняется то такой далек от преуспеяния. Также если кто-ли-
совесть его, сознавая, что это сделано с тем, чтобы бо развесит свою одежду или покрывало на солнце
повредить брату или опечалить его. И сие-то зна- и поленится вовремя снять их и допустит им от
чит хранить свою совесть в отношении к ближнему. зноя портиться – то и это против совести. Так же и
А хранение совести в отношении к вещам состоит в в пище. Иной может удовлетворить своей потреб-
том, чтобы не обращаться небрежно с какою-либо ности малым количеством какого-либо овоща, или
вещью, не допускать ей портиться и не бросать ее чечевицей, или немногими маслинами, а он не хо-
как-нибудь, а если увидим что-либо брошенное, то чет этого, но ищет другой пищи, вкуснейшей и луч-
не должно пренебрегать сим, хотя бы оно было и шей – это все против совести. Отцы же говорят, что
ничтожно, но поднять и положить на свое место. монах никогда не должен допускать, чтобы совесть
Не должно также обходиться нерассмотрительно обличала его в какой-либо вещи. Итак, необхо-
со своей одеждой: ибо случается, что иной мог бы димо нам, братия, внимать себе всегда и охранять
носить одежду* неделю, или две, или даже месяц, а себя от всего этого, чтобы не подвергнуться тому
он часто моет ее преждевременно и тем портит ее, бедствию, от которого Сам Господь предостерегает
и вместо того чтобы носить ее пять месяцев или нас, как мы выше сказали. Да подаст нам Бог слы-
более, он частым мытьем приводит ее в ветхость и шать и исполнять сие, чтобы слова отцов наших не
негодность – а это против совести. Так же и в от- послужили нам на осуждение.
ношении постели. Часто иной мог бы довольство-
ваться одной подушкой, а он ищет большой посте-

* Вероятно, полотняную – хитон.


О СТРАХЕ БОЖИЕМ 79

Поучение четвертое быть с Богом. Сей-то имеет истинную любовь, ко-


торую святой называет совершенною. И эта любовь
О страхе Божием приводит его в совершенный страх, ибо таковой
боится Бога и исполняет волю Божию уже не по
[страху] наказания, уже не для того чтобы избег-
нуть мучений, но потому, что он, как мы сказали,

С вятой Иоанн говорит в Соборных посланиях


своих: совершенна любы вон изгоняет страх
(1 Ин. 4: 18). Что хочет сказать нам чрез сие свя-
вкусив самой сладости пребывания с Богом, боится
отпасть, боится лишиться ее. И сей совершенный
страх, рождающийся от этой любви, изгоняет пер-
той [апостол]? О какой любви говорит он нам и о воначальный страх: посему-то апостол и говорит:
каком страхе? Ибо пророк Давид говорит в псал- совершенна любы вон изгоняет страх.
ме: бойтеся Господа, вси святии Его (Пс. 33: 10), Однако невозможно достигнуть совершенного
и много других подобных изречений находим мы страха [иначе], как только первоначальным стра-
в Божественных Писаниях. Итак, если и святые, хом. Ибо трояким образом, как говорит Василий
столько любящие Господа, боятся Его, то как же Великий*, можем мы угодить Богу: или благоуго-
святой Иоанн говорит: совершенна любы вон изго- ждаем Ему, боясь муки, – и тогда [находимся] в
няет страх? Святой хочет нам показать этим, что состоянии раба; или, ища награды, исполняем
есть два страха: один первоначальный, а другой со- повеления Божии ради собственной пользы и по-
вершенный, и что один свойствен, так сказать, на- сему уподобляемся наемникам; или делаем добро
чинающим быть благочестивыми, другой же есть ради самого добра, – и [тогда] мы находимся в со-
страх [святых] совершенных, достигших в меру со- стоянии сына. Ибо сын, когда приходит в совер-
вершенной любви. Например, кто исполняет волю шенный возраст и в разум, исполняет волю отца
Божию по страху мук, как мы сказали, еще ново- своего не потому, что боится быть наказанным, и
начальный, ибо он не делает добра для самого до- не для того, чтобы получить от него награду, но
бра, но по страху наказания. Другой же исполняет собственно потому и хранит к нему особенную
волю Божию из любви к Богу, любя Его собственно любовь и подобающее отцу почтение, что любит
для того, чтобы благоугодить Ему: сей знает, в чем
состоит существенное добро, он познал, что значит * См. его творения в русском переводе. Т. 5. С. 91–92.
80 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 81

его и уверен, что все имение отца принадлежит действуют, но боятся, потому что любят. В этом со-
и ему. Таковой сподобляется услышать: уже неси стоит совершенный страх.
раб, но сын... и наследник Божий Иисус Христом Но невозможно (как мы уже сказали выше)
(Гал. 4: 7). Таковой уже не боится, как мы сказали, достигнуть совершенного страха, если кто преж-
Бога, конечно, тем первоначальным страхом, но де не приобретает первоначального. Ибо сказа-
любит Его, как и святой Антоний говорит: «Я уже но: Начало премудрости страх Господень (Притч.
не боюсь Бога, но люблю Его»*. 1: 7), и еще сказано: страх Божий есть начало и
И Господь, сказав Аврааму, когда он привел для конец (см. Сир. 1: 15, 18). Началом назван перво-
жертвоприношения Ему сына своего: ныне бо по- начальный страх, за которым следует совершен-
знах, яко боишися ты Бога (Быт. 22: 12), этим озна- ный страх святых. Первоначальный страх свойст-
чил тот совершенный страх, который рождается от вен нашему душевному состоянию. Он сохраняет
любви. Ибо [иначе] как бы он сказал: ныне бо по- душу от всякого зла, как полировка медь, ибо
знах, когда [Авраам] уже сделал столько из послу- сказано: страхом же Господним уклоняется всяк
шания Богу: оставил все свое и переселился в чу- от зла (Притч. 15: 27). Итак, если кто уклоняет-
жую землю – к народу, служившему идолам, где не ся от зла по страху наказания, как раб, боящийся
было и следа Богопочитания, и сверх [всего] этого господина, то он постепенно приходит и к тому,
навел [на него Бог] такое страшное искушение – чтобы делать благое добровольно, и мало-пома-
жертвоприношение сына, и после сего сказал ему: лу начинает, как наемник, надеяться некоторого
ныне бо познах, яко боишися ты Бога. Очевидно, воздаяния за свое благое делание. Ибо когда он
что Он говорил здесь о совершенном страхе, свой- постоянно будет избегать зла, как мы сказали, из
ственном святым, которые уже не по страху муче- страха, подобно рабу, и делать благое в надеж-
ния и не для получения награды исполняют волю де награды, подобно наемнику, то, пребывая, по
Божию, но, любя Бога, как мы многократно гово- благодати Божией, во благом и соразмерно сему
рили, боятся сделать что-либо против воли Бога, соединяясь с Богом, он получает вкус благого и
ими любимого. Посему-то и говорит [апостол]: начинает понимать, в чем истинное добро, и уже
любы вон изгоняет страх, ибо они уже не по страху не хочет разлучаться с ним. Ибо кто может раз-
* См. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и лучить такового от любви Христовой? – как ска-
блаженных отцов. М., 1845. С. 11. зал апостол (см. Рим. 8: 35).
82 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 83

Тогда достигает он в достоинство сына, и лю- льсти (Пс. 33: 14). Итак, он прежде [всего] отсека-
бит добро ради самого добра, и боится, потому что ет действие зла страхом Божиим.
любит. Сей-то есть великий и совершенный страх. Удерживать язык свой от зла значит не уязвлять
Поэтому и пророк, уча нас отличать один страх от чем-либо совести ближнего, не злословить, не
другого, сказал: приидите, чада, послушайте мене, раздражать. А устами своими не глаголати льсти
страху Господню научу вас. Кто есть человек хотяй значит не обольщать ближнего*. Потом [пророк]
живот, любяй дни видети благи? (Пс. 33: 12–13). прибавляет: уклонися от зла. Сперва сказал он о
Обратите внимание ваше на каждое слово пророка, некоторых частных грехах: о злословии, обмане,
как каждое речение его имеет свою силу. Сперва а потом говорит вообще о всяком зле. Уклонися от
говорит он: приидите ко мне, призывая нас к доб- зла, т. е. избегай вообще всякого зла, уклоняйся от
родетели, [потом] прилагает и чада. Чадами назы- всякого дела, ведущего ко греху. Опять, сказав это,
вают святые тех, которые их словами обращают- он не остановился на этом, но прибавил: и сотвори
ся от греха к добродетели, как и апостол говорит: благо. Ибо случается, что иной не делает зла, но и
Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообра- добра не делает; иной также не обижает, но не ока-
зится Христос в вас (Гал. 4: 19). Потом, призвав нас зывает и милосердия; иной не ненавидит, но и не
и приготовив к тому обращению, [пророк] говорит: любит. Итак, хорошо сказал пророк: Уклонися от
страху Господню научу вас. зла и сотвори благо (Пс. 33: 15). Вот он показывает
Видите ли дерзновение святого? Мы, когда хо- нам ту постепенность трех устроений [душевных],
тим сказать что-либо доброе, всегда говорим: о которой мы упоминали выше. Страхом Божиим
«Хотите ли, мы беседуем с вами несколько о стра- он научил уклоняться от зла и тогда уже повелева-
хе Божием или о другой какой-либо добродете- ет начать благое. Ибо, когда кто сподобится осво-
ли?» Святой же пророк не так, но с дерзновением бодиться от зла и удалится от него, тогда он естест-
говорит: приидите, чада, послушайте мене, страху венно совершает доброе, наставляемый святыми.
Господню научу вас. Кто есть человек хотяй живот, Сказав об этом столь хорошо и последовательно,
любяй дни видети благи? Потом, как бы услышав от он продолжает: взыщи мира и пожени и. Не сказал
кого-либо в ответ: «Я желаю, научи меня, как жить только взыщи, но усиленно стремись за ним, чтобы
и видеть дни благие», он научает, говоря: Удержи * В греческой книге: «не обличать ни в чем ближнего и не
язык твой от зла и устне твои, еже не глаголати соблазнять его».
84 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 85

достигнуть его. Следите внимательно умом вашим шенный страх. Вот мы слышали теперь, в чем со-
за сею речью и примечайте точность, наблюдае- стоит совершенный страх святых и в чем состоит
мую святым. Когда кто сподобится уклониться от первоначальный страх, свойственный нашему [ду-
зла и [потом] будет стараться, с помощью Божией, шевному] устроению, и с чего человек начинает и
делать благое, тотчас восстают на него брани вра- чего достигает через страх Божий. Теперь мы жела-
жеские, и он подвизается, трудится, сокрушается, ем узнать и то, как вселяется в нас страх Божий, и
не только боясь возвратиться опять на злое, как мы хотим сказать, что нас отлучает от страха Божия.
сказали о рабе, но и надеясь, как было упомянуто, Отцы сказали, что человек приобретает страх
награды за благое, подобно наемнику. И таким об- Божий, если имеет память смерти и память муче-
разом, терпя нападения от врага, борясь с ним и ний; если каждый вечер испытывает себя, как он
сопротивляясь ему, он делает благое, но с большой провел день, и каждое утро, – как прошла ночь; если
скорбью, с великим трудом. Когда же он получит не будет дерзновенен в обращении и, наконец, если
помощь от Бога и приобретет некоторый навык в будет находиться в близком общении с человеком,
добре, тогда видит он покой, тогда вкушает мир, боящимся Бога. Ибо говорят, что один брат спросил
тогда ощущает, что значит печаль брани и что – некоторого старца: «Что мне делать, отче, для того,
радость и веселие мира. И потом уже ищет мира, чтобы бояться Бога?» Старец отвечал ему: «Иди,
усиленно стремится к нему, чтобы достигнуть его, живи с человеком, боящимся Бога, и тем самым,
приобрести совершенно и водворить его в себе. что он боится Бога, научит он и тебя бояться Бога».
Что может быть блаженнее души, сподобив- Отгоняем же страх Божий от себя тем, что делаем
шейся прийти во сию меру [духовного возраста]? противное сему: не имеем ни памяти смертной, ни
Таковой, как мы неоднократно говорили, находит- памяти мучений; тем, что не внимаем самим себе и
ся в достоинстве сына; ибо поистине блажени ми- не испытываем себя, как проводим время, но живем
ротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. нерадиво и обращаемся с людьми, не имеющими
5: 9). Кто может отселе побудить душу сию делать страха Божия, и тем, что не охраняемся от дерзно-
добро ради чего-либо иного, кроме наслаждения вения. Это последнее хуже всего: это совершенная
тем самым добром? Кто может знать радость эту, погибель. Ибо ничто так не отгоняет от души страх
кроме того, кто испытал ее? Тогда-то таковой, как Божий, как дерзость. Посему, когда спросили авву
мы уже несколько раз говорили, познает и совер- Агафона о дерзости, он сказал: «Она подобна силь-
86 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 87

ному жгучему ветру, от которого, когда он подует, Посему-то, когда Бог давал заповеди закона, Он
все бегут, и который портит всякий плод на деревь- сказал: благоговейны сотворите сыны Израилевы
ях»*. Видишь ли, брат, силу сей страсти? Видишь ли, (Лев. 15: 31), ибо без благоговения и стыда чело-
лютость ее? И когда его опять спросили, ужели так век не чтит и Самого Бога и не хранит ни одной
вредна дерзость, он отвечал: «Нет страсти вреднее заповеди. Посему-то нет ничего вреднее дерзости;
дерзости, ибо она есть мать всех страстей». Весьма посему-то она и есть мать всех страстей, что она
хорошо и разумно сказал он, что она есть мать всех изгоняет благоговение, отгоняет страх Божий и
страстей, потому что она отгоняет страх Божий от рождает пренебрежение; а от того, что мы дерзки
души. Ибо если страхом же Господним уклоняет- друг с другом и не стыдимся один другого, случа-
ся всяк от зла (Притч. 15: 27), то, конечно, где нет ется, что мы и злословим, и оскорбляем друг дру-
страха Божия, там всякая страсть. Бог да избавит га. Бывает, что кто-нибудь из нас увидит что не-
души наши от всегубительной страсти – дерзости. полезное, он отходит и осуждает это, и влагает то
Дерзость бывает многообразна: можно быть в сердце другому брату своему – и не только сам
дерзким и словом, и осязанием, и взором. От дер- повреждается, но вредит и брату своему, вливая в
зости иной впадает в празднословие, говорит сердце его злой яд; и часто случается, что ум [того]
мирское, делает смешное и побуждает других к брата был занят молитвою или иным добрым де-
непристойному смеху. Дерзость и то, когда кто лом, а этот приходит, и увлекает его в пустословие,
прикоснется другого без нужды, когда поднимет и не только лишает его пользы, но и вводит в иску-
руку на кого-либо смеющегося, толкает кого-ни- шение; а нет ничего тяжелее, ничего пагубнее, как
будь, вырвет у него что-нибудь из рук, бесстыдно вредить не только себе, но и ближнему.
смотрит на кого-нибудь – все это делает дерзость, Потому хорошо нам, братия, иметь благогове-
все это происходит от того, что в душе нет страха ние, бояться вредить себе и другим, почитать друг
Божия, и от сего человек мало-помалу приходит и друга и остерегаться даже смотреть друг другу в
в совершенное нерадение**. лицо, ибо и это, как сказал некто из старцев, есть
вид дерзости. И, если случится кому видеть, что
* См. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и брат его согрешает, не должно презреть его и умол-
блаженных отцов. М., 1845. С. 27–28.
** В первом издании сей книги на славянском языке 1628 чать об этом, попуская ему погибнуть, не должно
года: «В совершенное презрение». также ни укорять, ни злословить его, но с чувством
88 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 89

сострадания и страхом Божиим должно сказать или это искушение, препятствующее мне сказать о
тому, кто может исправить его, или сам видевший брате для того, чтобы не последовало [его] исправ-
пусть скажет ему с любовью и смирением, говоря ления». И тогда авва скажет ему, должен ли он ска-
[так]: «Прости, брат мой, если не ошибаюсь, мы не зать или нет. Бывает же, что иной говорит не для
хорошо это делаем». И если он не послушает, ска- пользы брата своего, но по опасению собственно-
жи другому, о котором знаешь, что он имеет к нему го вреда, и не потому, что помнит какое-либо зло,
доверие, или скажи старцу его или авве, смотря по но рассказывая просто так, из празднословия. Но
важности согрешения, чтобы они его исправили, и к чему такое злословие? Часто и брат узнает, что о
потом будь спокоен. Но говори, как мы сказали, с нем говорили, смущается, от чего приходит скорбь
целью исправить брата своего, а не ради праздно- и еще больший вред. А когда кто говорит, как мы
словия или злословия и не для укорения его, не сказали, единственно ради пользы брата, то Бог не
из желания обличить его, не для осуждения и не попустит, чтобы произошло смущение, чтобы по-
притворяясь, что исправляешь его, а внутри имея следовала скорбь или вред.
что-либо из упомянутого. Ибо поистине, если кто Итак, постарайтесь, как мы сказали, удерживать
скажет и самому авве его, но говорит не для исправ- язык свой, чтобы не сказать чего-либо худого ближ-
ления ближнего или не для избежания собственно- нему и никого не соблазнять ни словом, ни делом,
го вреда, то это грех, ибо это злословие; но пусть он ни взглядом, ни другим каким-либо образом, и не
испытает сердце свое, не имеет ли оно какого-либо будьте удобораздражительны, чтобы, когда кто-ни-
пристрастного движения, и если так, то [пусть] не будь из вас услышит от брата своего неприятное сло-
говорит. Если же он, рассмотрев себя вниматель- во, не возмущаться тотчас гневом, не отвечать ему
но, увидит, что хочет сказать из сострадания и для дерзко и не оставаться в оскорблении на него: это
пользы, а внутренно смущается некоторым страст- неприлично хотящим спастись, неприлично подви-
ным помыслом, то пусть он скажет авве со смире- зающимся. Приобретите страх Божий и с благогове-
нием и о себе, и о ближнем, говоря так: «Совесть нием встречайте друг друга, каждый преклоняя гла-
моя свидетельствует мне, что я хочу сказать для ис- ву свою пред братом своим, как мы сказали. Каждый
правления [брата], но чувствую, что имею внутри смиряйся перед Богом и перед братом своим и отсе-
какой-то смешанный помысл, не знаю, оттого ли, кай свою волю. Поистине хорошо, если кто, делая
что имел некогда [неприятность] с этим братом, какое-либо и доброе дело, предпочтет [в нем] бра-
90 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 91

та своего и уступит ему: таковой получит большую Опять в другой вечер он говорил мне: «Сказал
пользу перед тем, кому он уступит. Не знаю, сделал я однажды, брат… Бог да сохранит любовь… Отцы
ли я когда что-либо доброе, но если Бог покрыл ме- сказали: никогда не должно предпочитать свою
ня, то знаю, что покрывал потому, что я никогда не волю воле брата своего». Иной раз он опять гово-
считал себя лучшим брата своего, но всегда ставил рил: «Сказал я однажды, брат, – Бог да сохранит
брата своего выше себя. любовь, – отцы сказали: бегай от всего человече-
Когда я еще был в монастыре аввы Серида, слу- ского, и спасешься». И опять говорил он: «Сказал
чилось, что служитель старца аввы Иоанна, учени- я однажды, брат… Бог да сохранит любовь… Отцы
ка аввы Варсануфия, впал в болезнь, и авва повелел сказали: друг друга тяготы носите, и тако исполни-
мне служить старцу. А я и двери келии его лобызал те закон Христов» (Гал. 6: 2). Каждый вечер, когда
извне [с таким же чувством], с каким иной поклоня- я уходил, старец всегда давал мне одно из этих че-
ется честному кресту, тем более [был я рад] служить тырех наставлений, подобно тому как кто-либо да-
ему. Да и кто не пожелал бы сподобиться послужить ет наставление отправляющемуся в путь; и так они
такому святому? Самое слово его было достойно служили охранением всей моей жизни. Однако, не-
удивления. Каждый день, когда я, окончив мое слу- смотря на то что я имел такую любовь к святому и
жение, делал перед ним поклон, чтобы получить от столько заботился о служении ему, лишь только я
него прощение и уйти, он всегда говорил мне что- узнал, что один из братии скорбит, желая служить
нибудь. Cтарец имел обыкновение повторять че- ему, пошел я к авве и просил его, говоря: «Этому
тыре изречения, и, как я сказал, всякий вечер, ко- брату приличнее меня послужить святому, если сие
гда мне надлежало уходить, он всегда говорил мне, угодно тебе, господине [авва]». Но ни авва, ни сам
сверх всего иного, одно из сих четырех изречений старец не дозволили мне сего, однако я сделал пре-
и начинал так: «Сказал я однажды». Ибо у стар- жде по силе своей [все], что мог, дабы предпочесть
ца было обыкновение ко всякой речи прибавлять: брата. И, проведя там девять лет, не знаю, сказал
«Сказал я однажды, брат… Бог да сохранит любовь… ли я кому-нибудь худое слово, хотя я имел послу-
Отцы сказали: чрез сохранение совести в отношении шание, – чтобы не сказал кто-нибудь, что я не имел
к ближнему* рождается смиренномудрие». его. И, поверьте, я очень помню, как один брат, идя
* В греческой книге: «Хранить себя, чтобы ни в чем не со- вслед за мною от больницы до самой церкви, поно-
блазнить брата – рождает смиренномудрие». сил меня, а я [шел] впереди его, не говоря ни сло-
92 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 93

ва. Когда же авва узнал это, не знаю, кто сказал ему и пользы не оказался он имеющим сердце расслаб-
о сем, и хотел наказать брата, я пошел и пал ему ленное, беззаботное, нетвердое, не могущее выдер-
в ноги, говоря: «Ради Господа, не наказывай его, жать никакого приражения, как бывает с дыней:
я согрешил, брат нисколько не виноват». если хотя малый сучок коснется ее – тотчас делает
И другой также (по искушению ли, или от про- в ней повреждение, и она гниет.
стоты – Бог знает почему) немалое время каждую Напротив, имейте сердце твердое, имейте ве-
ночь пускал свою воду над моею головою, так что ликодушие: пусть ваша любовь друг к другу побе-
и самая постель моя бывала омочена ею. Также и ждает все случающееся. И если кто-нибудь из вас
некоторые другие из братий приходили ежедневно имеет послушание или какое-либо дело у садовни-
и вытрясали свои постилки перед моей келией, и ка, или келаря, или повара, или вообще у кого-ни-
я видел, что множество клопов набиралось в мо- будь из служащих с вами, то да постараются и тот,
ей келии, так что я не в силах был убивать их, ибо кто поручает дело, и тот, кто исполняет его, преж-
они были бесчисленны от жара. Потом же, когда де всего сохранять свое собственное устроение, и
я ложился спать, все они собирались на меня, и я пусть они никогда не позволяют себе уклониться
засыпал [только] от сильного утомления; когда от заповеди Божией или в смущение, или в упор-
же вставал от сна, находил, что все тело мое бы- ство, или в пристрастие, или в какое-либо своево-
ло изъедено, однако же я никогда не сказал кому- лие и самооправдание; но каково бы то ни было
нибудь из них: «Не делай этого» – или «Зачем ты дело, малое или великое, не должно пренебрегать
это делаешь?» И я не помню, чтобы я когда-либо им и не радеть о нем, ибо пренебрежение вредно;
произнес слово, [могущее] смутить или оскорбить но не должно также и предпочитать исполнение
брата. Научитесь и вы друг друга тяготы носити, дела своему устроению, чтобы [усилиться] испол-
научитесь благоговеть друг перед другом; и если нить дело, хотя бы то было и со вредом душе. При
кто из вас услышит от кого-нибудь неприятное всяком встречающемся деле, хотя бы оно было
слово или если потерпит что сверх ожидания, то крайне нужно и требовало тщания, не хочу, чтобы
он не должен тотчас малодушествовать* или тот- вы делали что-либо со спорами или смущением,
час возмущаться [гневом], чтобы во время подвига но будьте уверены, что всякое дело, которое вы
делаете, велико ли оно, как вы сказали, или ма-
* В греческой книге: «соблазняться». ло, есть восьмая часть искомого; а сохранить свое
94 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ О СТРАХЕ БОЖИЕМ 95

устроение, если и случится от этого не исполнить ния и отступить от заповеди Божией – это великий
дела, есть три восьмых с половиною*. вред. Вот что значит восьмая часть и три восьмых с
Видите ли, какое различие? Итак, если вы делае- половиною. Поэтому говорю вам: если и я пошлю
те какое-либо дело и хотите совершенно и всецело кого-нибудь из вас по какой-либо надобности и он
исполнить его, то постарайтесь исполнить самое увидит, что возникает смущение или другой какой
дело, что, как я сказал, есть восьмая часть искомо- вред, оставьте дело и никогда не вредите себе са-
го, и вместе сохранить свое устроение неповреж- мим или друг другу; но пусть дело это останется и
денным, что составляет три восьмых с половиною. не будет исполнено, только не смущайте друг дру-
Если же для того, чтобы исполнить дело вашего га, ибо теряете вы три восьмых с половиною и тер-
служения, будет надобность увлечься, отступить пите большой вред, а это явное неразумие.
от заповеди и повредить себе или другому, споря с Говорю же я вам это не для того, чтобы вы тот-
ним, то не следует терять три восьмых с половиною час предавались малодушию и оставляли дело или
для того, чтобы сохранить одну восьмую. Посему, пренебрегали им и легко бросали его и попирали
если вы узнаете, что кто-нибудь так поступает, то совесть свою, желая избежать скорби, и опять не
знайте, что такой неразумно исполняет свое служе- для того, чтобы ослушивались и чтобы каждый из
ние, но или из тщеславия, или из человекоугодия вас говорил: «Я не могу этого сделать, мне это вре-
спорит и томит и себя, и ближнего, чтобы после ус- дит, это меня расстраивает». Ибо таким образом вы
лышать, что никто не мог его победить. никогда не исполните никакого служения и не воз-
О! Удивительно, какое великое мужество! Это не можете сохранить заповеди Божией. Но старайтесь
победа, братия, это потеря, это погибель, если кто всеми силами вашими с любовью исполнять всякое
спорит и соблазняет брата своего для того, чтобы служение ваше – со смиренномудрием, преклоня-
исполнить дело своего служения. Это значит из-за ясь друг перед другом, почитая и прося друг друга,
восьмой части потерять три восьмых с половиною. ибо нет ничего сильнее смиренномудрия. Однако
Если останется [неисполненным] дело служения, если когда кто увидит, что сам он или ближний его
потеря невелика; спорить же и соблазнять брата, скорбит, то оставьте дело, которое производит со-
не давая ему нужного, или предпочесть дело служе- блазн, уступайте друг другу, не настаивайте на сво-
* Восьмая часть и три части восьмых с половиною такое же ем до того, чтобы последовал вред, ибо лучше, как
имеют различие, какое рубль ассигнации и рубль серебром. я тысячекратно говорил вам, пусть дело не испол-
96 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

нится так, как вы хотите, но будет так, как случится Поучение пятое
и как требует того нужда, нежели чтобы от усилия
вашего или самооправдания, хотя бы они и были О том, что не должно
благовидны, вы смущали или оскорбляли друг дру- полагаться на разум
га и чрез то теряли многое ради малого.
Случается же часто, что иной теряет и то и дру-
гое – и совершенно ничего не исполнит, ибо тако-
во свойство любящих спорить. С самого начала все
дела, которые мы делаем, делаем для того, чтобы
получить от них пользу. Какая же польза, если мы
П ремудрый Соломон говорит в Притчах: Имже
несть управления, падают аки листвие; спасе-
ние же есть во мнозе совете (Притч. 11: 14). Видите
не смиряемся друг перед другом, но, напротив, сму- ли, братия, силу его изречения? Видите ли, чему
щаем и оскорбляем друг друга? Разве вы не знаете, учит нас Святое Писание? Оно увещевает нас не
что сказано в Отечнике: «От ближнего – жизнь и полагаться на самих себя, не считать себя разум-
смерть»? Поучайтесь всегда в этом, братия, следуй- ными, не верить тому, что можем сами управлять
те словам святых старцев, старайтесь с любовью и собою, ибо мы имеем нужду в помощи, нуждаем-
страхом Божиим искать пользы своей и братий ва- ся в наставляющих нас по Боге. Нет несчастнее и
ших. Таким образом можете от всего случающегося ближе к погибели людей, не имеющих наставника
с вами получать пользу и преуспевать с помощью в пути Божием. Ибо что значит сказанное: Имже
Божией. Сам Бог наш, как человеколюбец, да дару- несть управления, падают аки листвие? Лист сна-
ет нам страх Свой, ибо сказано: Бога бойся и запо- чала всегда бывает зелен, цветущ и красив, потом
веди Его храни (Еккл. 12: 13), потому что это требу- постепенно засыхает, падает, и наконец им пренеб-
ется от всякого человека. Самому же Богу нашему регают и попирают его. Так и человек, никем не
да будет слава и держава во веки. Аминь. управляемый, сначала всегда имеет усердие к посту,
к бдению, безмолвию, послушанию и к другим до-
брым [делам]; потом усердие это мало-помалу ох-
ладевает – и он, не имея никого, кто бы наставлял
его, поддерживал и воспламенял в нем это усердие,
[подобно листу], нечувствительно иссыхает, падает
98 ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ПОЛАГАТЬСЯ НА РАЗУМ 99

и становится, наконец, подвластным и рабом вра- т. е. когда сочетается с самооправданием нашим,


гов, и они делают с ним, что хотят. тогда он становится более крепким, тогда более
О тех же, которые открывают свои помышления вредит, тогда более действует. Ибо, когда мы дер-
и поступки и делают все с советом, [Писание] го- жимся своей воли и следуем оправданиям нашим,
ворит: спасение... есть во мнозе совете. Не говорит: тогда, делая по-видимому доброе дело, мы сами
«В совете многих», т. е. чтобы с каждым совето- себе расставляем сети и даже не знаем, как поги-
ваться, но что должно советоваться обо всем, ко- баем. Ибо как можем мы уразуметь волю Божию
нечно, с тем, к кому имеем доверие, и не так, чтобы или взыскать ее, если верим самим себе и держим-
одно говорить, а другое умалчивать, но все откры- ся своей воли? Посему-то авва Пимен и говорил,
вать и обо всем советоваться; такому и есть верное что воля наша есть медная стена между человеком
спасение во мнозе совете. Ибо если человек откры- и Богом. Видите ли силу сего изречения? И еще
вал не все, что до него касается, и особенно если присовокупил он: она есть как бы камень, противо-
он был обладаем худым навыком или был в худом стоящий, сопротиводействующий воле Божией.
сообществе, то диавол находит в нем одно [какое- Итак, если человек оставит свою волю, тогда мо-
либо] пожелание или одно самооправдание и сим жет и он сказать: Богом моим прейду стену. Бог мой,
низлагает его. непорочен путь Его (Пс. 17: 30–31). Весьма досто-
Когда диавол видит, что кто-нибудь не хочет со- чудно сказано! Ибо тогда только человек видит не-
грешить, то он не столько неискусен в делании зла, порочный путь Божий, когда оставит свою волю.
чтобы стал внушать ему какие-либо явные грехи, Когда же повинуется своей воле, то не видит, что
и не говорит ему: «Иди сотвори блуд» или «Пойди непорочны пути Божии; но если услышит что-ли-
укради». Ибо он знает, что мы этого не хотим, а бо относящееся к наставлению, он тотчас порица-
он не считает нужным внушать нам то, чего мы не ет это, уничижает, отвращается от сего и действу-
хотим, но находит в нас, как я сказал, одно поже- ет напротив. Ибо как ему перенести что-либо или
лание или одно самооправдание и тем под видом послушаться чьего-либо совета, если он держится
доброго вредит нам. Поэтому опять сказано: лука- своей воли?
вый злодействует, егда сочетавается с праведным... Далее говорит старец о самооправдании: «Если
(Притч. 11: 15). Лукавый есть диавол, и тогда же и самооправдание поможет воле, то человек
он злодействует, егда сочетавается с праведным, совершенно развращается». Удивительно, какая
100 ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ПОЛАГАТЬСЯ НА РАЗУМ 101

последовательность в словах святых отцов! [Под- кого-либо опытного: «Это делай, а сего не делай»,
линно], когда оправдание соединится с волею, то «Это хорошо, а это нехорошо», «Это самооправ-
это есть совершенная смерть, великая опасность, дание, это своеволие» – и слышит также: «Теперь
великий страх; тогда окончательно падает несчаст- не время сему делу», а иной раз слышит: «Теперь
ный. Ибо кто заставит такового верить, что другой время», тогда диавол не находит, каким образом
человек более его знает, что ему полезно? Тогда он вредить человеку или как низложить его, потому
совершенно предается своей воле, своему помыс- что он всегда, как я уже сказал, советуется и со всех
лу – и наконец враг, как хочет, устраивает его паде- сторон ограждает себя и таким образом исполняет-
ние. Поэтому сказано: лукавый злодействует, егда ся на нем [слово]: спасение есть во мнозе совете.
сочетавается с праведным, ненавидит же гласа ут- Лукавый же не хочет сего, но ненавидит, ибо
верждения. Ибо не только самое наставление нена- он хочет делать зло и больше о тех радуется, имже
видит лукавый, но даже и самого голоса, произно- несть управления. Почему? Потому что они падают
сящего оное, не может слышать, даже ненавидит и аки листвие. Вспомни того брата, которого любил
самый голос наставления, т. е. то самое, когда гово- лукавый и о котором говорил он авве Макарию:
рят что-либо служащее к наставлению. Прежде чем «Имею одного брата, который, когда видит меня,
вопрошающий о полезном начнет действовать [по вертится как мотовило». Таких он любит, о таких
данному совету], прежде нежели враг уразумеет, всегда радуется, которые [живут] без наставления
исполнит ли он или не исполнит слышанное, враг и не поручают себя [человеку], могущему помо-
ненавидит уже то самое, чтобы спрашивать кого- гать им и руководить их о Боге. Разве не ко всем
нибудь или слышать что-либо полезное; самый го- братиям приходил тогда демон, которого видел
лос, самый звук таковых слов он ненавидит и от- святой носящим различные снеди в тыквах? Разве
вращается [от них]. И сказать ли почему? Он знает, не всех он посещал*? Но каждый из них, понимая
что злодейство его обнаружится тотчас, как только его козни, шел [к своему духовному отцу] и откры-
станут спрашивать и говорить о полезном. И ниче- вал ему свои помышления, и находил помощь во
го он так не ненавидит и не боится, как быть узнан- время искушения, а потому лукавый и не мог одо-
ным, потому что тогда он уже не может коварство- леть их. Только одного несчастного нашел он, ко-
вать, как хочет. Ибо если душа утверждается тем,
что человек спрашивает все [о себе] и слышит от * В греческой книге: «искушал».
102 ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ПОЛАГАТЬСЯ НА РАЗУМ 103

торый следовал самому себе и ни от кого не имел он любит полагающихся на себя? Потому что они
помощи, и потому лукавый поступал с ним, как с помогают диаволу и сами себе строят козни. Я не
игралищем, и, уходя, благодарил его и проклинал знаю другого падения монаху, кроме того, когда он
других. Когда же [враг] сказал авве Макарию это верит своему сердцу. Некоторые говорят: «Оттого
[дело] и имя брата, святой пошел к нему и нашел, падает человек, или оттого»; а я, как уже сказал, не
что причиною его погибели было то, что он не хо- знаю другого падения, кроме сего: когда человек
тел исповедовать [свои помышления]; нашел, что последует самому себе.
он не имел обыкновения открывать их кому-либо. Видел ли ты падшего? Знай, что он последовал
Посему-то враг и вертел им, как хотел. И [брат], самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего губи-
вопрошаемый святым старцем: «Как ты пребыва- тельнее сего. Бог сохранил меня, и я всегда боялся
ешь, брат?» – отвечал: «Молитвами твоими, хоро- сего бедствия. Когда я был в общежитии, я откры-
шо». И когда cвятой опять спросил: «Не борют ли вал все свои помыслы старцу авве Иоанну и нико-
тебя помыслы?» – он отвечал: «Пока мне хорошо». гда, как сказал, не решался сделать что-либо без
И не хотел ничего исповедать, пока святой искус- его совета. И иногда говорил мне помысл: «Не то
но не заставил его открыть свои помыслы и, сказав же ли [самое] скажет тебе старец? Зачем ты хочешь
ему слово Божие, утвердил его и возвратился. беспокоить его?» А я отвечал помыслу: «Анафема
По обыкновению своему, враг пришел опять, тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и
желая низвергнуть сего брата, но посрамился, ибо мудрованию твоему, и ведению твоему; ибо, что
нашел его исправленным и не мог уже более над ты знаешь, то знаешь от демонов». И так я шел и
ним издеваться, и потому удалился, не успев ниче- вопрошал старца. И случалось иногда, что он от-
го сделать; удалился, посрамленный и этим [бра- вечал мне то самое, что у меня было на уме. Тогда
том]. Посему, когда святой опять спросил демона: помысл говорил мне: «Ну что же? [Видишь], это то
«Как пребывает тот брат, твой друг?» – он уже не самое, что я говорил тебе: не напрасно ли беспоко-
назвал его другом, но врагом и проклинал его, го- ил ты cтарца?» И я отвечал помыслу: «Теперь оно
воря: «И тот развратился, и тот не повинуется мне, хорошо, теперь оно от Духа Святого; твое же вну-
но даже стал всех свирепее». Видишь ли, почему шение лукаво, от демонов и было делом страстно-
ненавидит враг гласа утверждения? Потому что го устроения [души]». Итак, никогда не попускал
всегда желает нашей погибели. Видишь ли, почему я себе повиноваться своему помыслу, не вопросив
104 ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ПОЛАГАТЬСЯ НА РАЗУМ 105

[старца]. И поверьте мне, братия, что я был в вели- на дворе монастырском, изнемогая и моля об этом
ком покое, в полном беспечалии, так что я даже и Бога, внезапно взглянул я внутрь церкви и увидел
скорбел об этом, как я уже говорил вам о сем; ибо некоего [мужа], по виду епископа, который как бы
слыша, что многими скорбьми подобает нам внити нес Святые Дары* и входил в святой алтарь. Я ни-
во Царствие Божие (Деян. 14: 22), и видя, что у ме- когда не приближался к страннику или прихо-
ня нет никакой скорби, я боялся и был в великом дящему без нужды или повеления; но тогда меня
недоумении, не зная причины такового спокой- влекло что-то, и я пошел за ним. Вошедши, он дол-
ствия, пока старец не объяснил мне этого, сказав: го стоял с воздетыми руками, и я стоял сзади его,
«Не скорби, ибо каждый предающий себя в послу- молясь в страхе. Ибо от видения его напал на меня
шание отцам, имеет сей покой и беспечалие». страх и ужас. По окончании молитвы он обратился
Постарайтесь же и вы, братия, вопрошать и не и пошел ко мне, и по мере того, как он приближал-
надеяться на себя. Познайте, какое в этом деле бес- ся ко мне, я ощущал, что скорбь и ужас удалялись
печалие, какая радость, какое спокойствие. Но по- от меня. Потом, став передо мною, он простер ру-
скольку я сказал, что я никогда не скорбел, то по- ку свою, прикоснулся к моей груди и, ударяя в нее
слушайте и о том, что со мной случилось тогда. перстами своими, сказал: Терпя потерпех Господа,
Когда я еще был там, в общежитии, нашла на и внят ми и услыша молитву мою: и возведе мя от
меня однажды великая и нестерпимая скорбь, и я рова страстей и от брения тины: и постави на ка-
был в таком страдании и стеснении, что готов был мени нозе мои и исправи стопы моя: и вложи во ус-
даже предать и самую душу мою: скорбь же сия та моя песнь нову, пение Богу нашему (Пс. 39: 2–4).
происходила от коварства демонского. И такое ис- Все эти стихи произнес он по трижды, ударяя, как я
кушение, наносимое демонами от зависти, бывает сказал, в грудь мою, и так вышел. Тотчас после сего
тяжко для человека, но маловременно: оно мрач- водворились в сердце моем сладчайший свет, ра-
но, тяжко, безутешно, ниоткуда не представляется дость, утешение и великое веселие и я стал уже не
успокоения, но отовсюду угнетение. Однако ско- тем, чем был прежде. Когда он вышел, я поспешил
ро посещает душу благодать Божия, ибо если бы вслед за ним, желая найти его, но не нашел, ибо он
не посетила благодать Божия, то никто не мог бы сделался невидим.
перенести сего. И я был, как сказал, в таком иску- * В греческой книге вместо этих слов сказано: «облеченно-
шении, в такой тесноте. В один день, когда стоял го в омофор».
106 ПОУЧЕНИЕ ПЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ПОЛАГАТЬСЯ НА РАЗУМ 107

С того времени, по милости Божией, я не ощу- сердце отвечать ему сообразно с его развращенным
щал уже, чтобы беспокоили меня скорбь или страх, сердцем, как говорит Писание: И пророк аще прель-
но Господь покрыл меня доныне ради молитв оных стится и речет слово, Аз Господь прельстих пророка
святых старцев. Это сказал я вам, братия, для то- того (Иез. 14: 9). Посему мы должны всею силою
го, чтобы вы знали, какое спокойствие и беспеча- направлять себя к воле Божией и не верить своему
лие имеет тот, кто не следует самому себе, и с ка- сердцу. Но если будет и доброе дело и мы услышим
кою безопасностью, с какою твердостью живет, кто от какого-либо святого мужа, что оно точно доб-
не полагается на себя и не верит своему помыслу, рое, то мы и должны почитать его добрым, однако
но во всем, что до него касается, возлагает упова- не верить самим себе, что хорошо исполняем его и
ние на Бога и на тех, которые могут наставлять его что оно должно [непременно] хорошо совершить-
по Боге. Итак, научитесь и вы, братия, вопрошать, ся. Но мы должны исполнять его по силе своей и
научитесь не полагаться на самих себя, не верить опять сказывать и то, как мы его исполняем, и уз-
тому, что вам говорит помысл ваш. Хорошо сми- навать, хорошо ли мы его исполнили; и после того
рение – [в нем покой] и радость*. К чему напрас- не должны оставаться беззаботными, но ожидать и
но сокрушать себя? Нельзя спастись иначе, как сим Божиего суда, как сказал святой авва Агафон. Когда
образом. его спросили: «Ужели и ты, отче, боишься?» – он
Однако иной может подумать: если кто не име- отвечал: «Я исполнял [волю Божию] по силе сво-
ет человека, которого он мог бы вопрошать, то что ей, но не знаю, угодно ли дело мое Богу; ибо иной
в таком случае должно ему делать? Правда, если суд Божий и иной – человеческий». Господь Бог да
кто хочет истинно, всем сердцем, исполнить волю покроет нас от бедствия, [постигающего] тех, кото-
Божию, то Бог никогда его не оставит, но всячески рые уповают на самих себя, и да сподобит нас дер-
наставит по воле Своей. Поистине, если кто напра- жаться пути отцов наших, благоугодивших имени
вит сердце свое по воле Божией, то Бог просветит Его. Ибо Ему подобает всякая слава, честь и покло-
и малое дитя сказать ему волю Свою. Если же кто нение во веки. Аминь.
не хочет искренно творить волю Божию, то хотя
он и к пророку пойдет и пророку положит Бог на
* В греческой книге: «хорошо вопрошать: [от сего] смире-
ние и радость».
О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ СУДИТЬ БЛИЖНЕГО 109

Поучение шестое внимания и замечать грехи ближнего. И от сего по-


том происходит, что мы осуждаем, злословим, уни-
О том, чтобы не судить ближнего чижаем [ближних] и наконец впадаем и в то самое,
что осуждаем. Ибо от того, что [человек] не забо-
тится о своих грехах и не оплакивает, как сказали
отцы, своего мертвеца, не может он преуспеть ни в

Е сли бы мы помнили, братия, слова святых стар-


цев, если бы мы всегда поучались в них, то мы
не предавались бы так легко беспечности о себе.
чем добром, но всегда обращает внимание на дело
ближнего. А ничто столько не прогневляет Бога,
ничто так не обнажает человека и не приводит в
Ибо если бы мы, как они сказали, не нерадели о оставление [от Бога], как злословие, или осужде-
малом и о том, что нам кажется ничтожным, то не ние, или уничижение ближнего.
впадали бы в великое и тяжкое. Я всегда говорю Иное же дело злословить или порицать, иное –
вам, что от сих незначительных [грехов], оттого, осуждать и иное – уничижать. Порицать – значит
что говорим: «Какая важность в том или в другом», сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгне-
образуется в душе злой навык и [человек] начина- вался, или впал в блуд, или [сделал] что-либо по-
ет нерадеть и о великом. Знаете ли, какой тяжкий добное. Вот такой злословил [брата], т. е. сказал
грех осуждать ближнего? Ибо что тяжелее сего? пристрастно о его согрешении. А осуждать – зна-
Что столько ненавидит Бог? От чего столько отвра- чит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот
щается? Как и отцы сказали, что нет ничего хуже сей осудил самое расположение души его, произнес
осуждения. Однако и в такое великое зло человек приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то,
приходит от сего же [нерадения] о ничтожном по- и осудил его, как такого. А это тяжкий грех. Ибо
видимому. Ибо от того, что [человек] дозволил се- иное сказать: «Он разгневался» – и иное сказать:
бе малое зазрение ближнего, от того, что говорит: «Он гневлив» и, как я сказал, произнести [таким
«Что за важность, если послушаю, что говорит сей образом] приговор о всей его жизни. А [грех] осу-
брат? Что за важность, если и я скажу одно вот та- ждения столько тяжелее всякого другого греха, что
кое-то слово? Что за важность, если я посмотрю, Сам Христос сказал: Лицемере, изми первее бревно
что будет делать сей брат или тот странник?» – [от из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из
сего самого] ум начинает оставлять свои грехи без очесе брата твоего (Лк. 6: 42) и грех ближнего упо-
110 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ СУДИТЬ БЛИЖНЕГО 111

добил сучку, а осуждение – бревну. Так-то тяжело грешившего и сказал ему: «Посмотри, тот, кого ты
осуждение, превосходящее всякий грех. осудил, умер; куда же повелишь ты поместить его,
И фарисей оный, молясь и благодаря Бога за в царство или муку?» Есть ли что страшнее сей тя-
свои добродетели, не солгал, но говорил истину и готы? Ибо что иное значат слова Ангела к старцу,
не за то был осужден; ибо мы должны благодарить как не сие: поелику ты судия праведных и греш-
Бога, когда сподобились сделать что-либо доброе, ных, то скажи, что повелишь о смиренной душе
потому что Он помог и содействовал нам в этом. сей? помилуешь ли ты ее или предашь мучению?
За сие фарисей не был осужден (как я сказал, что Святой старец, пораженный этим, все остальное
он благодарил Бога, исчисляя свои добродетели). время жизни своей провел в стенаниях, слезах и в
И не за то он был осужден, что сказал: несмь, якоже безмерных трудах, молясь Богу, чтобы Он простил
прочии человецы; но когда он обратился к мытарю и ему тот грех, – и [все] это уже после того, как он,
сказал: или якоже сей мытарь, тогда он подвергся пав на лице свое к ногам святого Ангела, получил
осуждению, ибо он осудил самое лицо, самое рас- прощение. Ибо сказанное Ангелом: «Вот Бог пока-
положение души его и, кратко сказать, всю жизнь зал тебе, какой тяжкий грех осуждение, чтобы ты
его. Посему мытарь и вышел оправдан... паче онаго более не впал в него» – уже означало прощение;
(Лк. 18: 11, 14). однако душа старца до самой смерти его не хотела
Нет ничего тяжелее, как я много раз говорил, более утешиться и оставить свой плач.
нет ничего хуже осуждения, презрения или уничи- Итак, чего хотим и мы от нашего ближнего?
жения ближнего. Почему мы не осуждаем лучше Чего хотим от чужой тяготы? Есть у нас о чем за-
самих себя и наши грехи, которые мы достоверно ботиться, братия! Каждый да внимает себе и своим
знаем и за которые должны будем дать ответ пред грехам. Одному Богу принадлежит [власть] оправ-
Богом? Зачем восхищаем [себе] суд Божий? Чего дывать и осуждать, поелику Он знает и душевное
хотим от Его создания? Не должны ли мы трепе- устроение каждого, и силу, и образ воспитания, и
тать, слыша, что случилось с великим оным стар- дарования, и телосложение, и способности и сооб-
цем, который, узнав о некоем брате, что он впал в разно с этим судит каждого, как Он Сам един знает.
блуд, сказал: «О, худо он сделал!» Или вы не знае- Ибо иначе судит Бог дела епископа и иначе – пра-
те, какое ужасное событие повествуется о нем в вителя [мирского], иначе судит дела игумена и ина-
Отечнике? Святой Ангел принес к нему душу со- че – ученика, иначе старого и иначе – юного, иначе
112 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ СУДИТЬ БЛИЖНЕГО 113

больного и иначе – здорового. И кто может знать лению души своей? Итак, что мы можем сказать о
все суды сии? Только Един, сотворивший всех, все страшной сей судьбе? Обе были малы, обе прода-
создавший и все ведущий. ны, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в ру-
Помню, я слышал, что некогда было такое про- ках Божиих, а другая впала в руки диавола. Можно
исшествие. В некоторый город пришел корабль с ли сказать, что Бог равно взыщет как с одной, так и
невольниками, а в городе том жила одна святая де- с другой? Как это возможно! Если обе впадут в блуд
ва, весьма внимавшая себе. Она, услышав, что при- или в иной грех, можно ли сказать, что обе они
шел оный корабль, очень обрадовалась, ибо желала подвергнутся одному суду, хотя и обе впали в одно
купить себе маленькую девочку и думала: «Возьму и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала
и воспитаю ее как хочу, чтобы она вовсе не знала о суде, о Царстве Божием, день и ночь поучалась в
пороков мира сего». Она послала за хозяином ко- словах Божиих; другая же, несчастная, никогда не
рабля того и, призвав его к себе, узнала, что у него видала и не слышала ничего доброго, но всегда, на-
есть две маленькие девочки, именно такие, каких против, все скверное, все диавольское. Как же воз-
она желала, и тотчас с радостью отдала она цену [за можно, чтобы обе были судимы одним судом?
одну из них] и взяла ее к себе. Когда же хозяин ко- Итак, никакой человек не может знать судеб
рабля удалился из того места, где пребывала оная Божиих, но Он един ведает все и может судить со-
святая, и едва отошел немного, встретила его одна грешение каждого, как Ему единому известно. Дей-
блудница, совершенно развратная, и, увидев с ним ствительно случается, что брат погрешает по про-
другую девочку, захотела взять ее; условившись стоте, но имеет одно доброе дело, которое угодно
с ним, отдала цену, взяла [девочку] и ушла с ней. Богу более всей жизни. А ты судишь и осуждаешь
Видите ли тайну Божию? Видите ли суд [Божий]? его, и отягощаешь душу свою. Если же и случилось
Кто может объяснить это? Итак, святая дева взяла ему преткнуться, почему ты знаешь, сколько он
ту малютку, воспитала ее в страхе Божием, настав- подвизался и сколько пролил крови своей прежде
ляя ее на всякое благое дело, обучая ее иноческому согрешения? Теперь согрешение его является пред
житию, и, кратко сказать, во всяком благоухании Богом как бы дело правды? Ибо Бог видит труд его
святых заповедей Божиих. Блудница же, взявши и скорбь, которые он, как я сказал, подъял прежде
ту несчастную, сделала ее орудием диавола. Ибо согрешения, и милует его. А ты знаешь только сие
чему могла оная зараза научить ее, как не погуб- согрешение, и, тогда как Бог милует его, ты осуж-
114 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ СУДИТЬ БЛИЖНЕГО 115

даешь его и губишь душу свою. Почему ты знаешь, самого повергнул под ноги его. Мы же, окаянные,
сколько слез он пролил об этом пред Богом? Ты ви- без разбора осуждаем, гнушаемся, уничижаем, ес-
дел грех, а покаяния его не видел. ли что-либо видим, или услышим, или только по-
Иногда же мы не только осуждаем, но и уничи- дозреваем; и что еще хуже, мы не останавливаемся
жаем [ближнего], ибо иное, как я сказал, осуждать на своем собственном вреде, но, встречая и другого
и иное уничижать. Уничижение есть то, когда чело- брата, тотчас говорим ему: то и то случилось – и
век не только осуждает [другого], но презирает его, вредим ему, внося в сердце его грех*. И не боимся
т. е. гнушается ближним и отвращается от него как мы Сказавшего: горе напаяющему подруга своего
от некоей мерзости. Это хуже осуждения и гораздо развращением мутным (Авв. 2: 15), но совершаем
пагубнее. Хотящие же спастись не обращают вни- бесовское дело и нерадим о сем. Ибо что иное де-
мания на недостатки ближних, но всегда смотрят лать бесу, как не смущать и не вредить? А мы ока-
на свои собственные и преуспевают. Таков был тот, зываемся помощниками бесов на погибель свою
который, видя, что брат его согрешил, вздохнул и и ближнего, ибо, кто вредит душе, тот содействует
сказал: «Горе мне! Как он согрешил сего дня, так и помогает демонам, а кто приносит ей пользу, тот
согрешу и я завтра». Видишь ли твердость? Видишь помогает святым Ангелам. Отчего же мы впадаем
ли настроение* души? Как он тотчас нашел средст- в сие, как не оттого, что нет в нас любви? Ибо ес-
во избегнуть осуждения брата своего! Ибо, сказав: ли бы мы имели любовь, то с соболезнованием и
«Так и я завтра», он внушил себе страх и попечение состраданием смотрели бы на недостатки ближне-
о том, что и он в скором времени может согрешить, го, как сказано: любы покрывает множество грехов
и так избежал осуждения ближнего. Притом не (1 Пет. 4: 8). Любы... не мыслит зла... вся покрывает
удовлетворился этим, но и себя повергнул под но- и пр. (1 Кор. 13: 4–7).
ги его, сказав: «И он [по крайней мере] покается о Итак, если бы, как я сказал, мы имели любовь,
грехе своем, а я не покаюсь, как должно, не достиг- то сия любовь покрыла бы всякое согрешение, как
ну покаяния, не в силах буду покаяться». Видишь и святые делают, видя недостатки человеческие.
просвещение Божественной души? Он не только Ибо разве святые слепы и не видят согрешений? Да
успел избежать осуждения ближнего, но и себя и кто столько ненавидит грех, как святые? Однако
* В греческой книге: «вливая в сердце его зловонную не-
* В славянском переводе: «уготовление, т. е. к искушениям». чистоту».
116 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ СУДИТЬ БЛИЖНЕГО 117

они не ненавидят согрешающего и не осуждают го не нашли, он сказал им: «Бог да простит вас».
его, не отвращаются от него, но сострадают ему, И так он постыдил их, утвердил и оказал им вели-
скорбят о нем, вразумляют, утешают, врачуют его, кую пользу, научив их не легко верить обвинению
как больной член, и делают все для того, чтобы на ближнего, и брата оного исправил, не только
спасти его. Как рыбаки, когда закинут уду в море и, покрыв его по Боге, но и вразумив его, когда на-
поймав большую рыбу, чувствуют, что она мечется шел удобное к тому время. Ибо, выслав всех вон,
и бьется, то не вдруг сильно влекут ее, ибо иначе он взял его за руку и сказал ему: «Подумай о душе
прервется вервь и они совсем потеряют рыбу, но своей, брат». Брат сей тотчас устыдился, пришел в
пускают вервь свободно и послабляют ей идти, как умиление, и тотчас подействовало на душу его че-
хочет; когда же увидят, что рыба утомилась и пере- ловеколюбие и сострадание старца.
стала биться, тогда мало-помалу притягивают ее; Итак, приобретем и мы любовь, приобретем
так и святые долготерпением и любовью привлека- снисходительность к ближнему, чтобы сохранить
ют брата, а не отвращаются от него и не гнушают- себя от пагубного злословия, осуждения и уничи-
ся им. Как мать, имеющая безобразного сына, не жения, и будем помогать друг другу, как своим соб-
только не гнушается им и не отвращается от него, ственным членам. Кто, имея рану на руке своей,
но и украшает его с любовью и все, что ни делает, или на ноге, или на другом каком члене, гнушается
делает для его утешения; так и святые всегда по- собою или отсекает член свой, хотя бы он и гноил-
крывают, украшают, помогают, чтобы и согрешаю- ся? Не скорее ли очищает он его, омывает, накла-
щего со временем исправить, и никто другой не по- дывает на него пластырь, обвязывает, окропляет
лучил от него вреда, и им самим более преуспеть в святой водой, молится и просит святых помолить-
любви Христовой. ся о нем, как сказал и авва Зосима? Одним словом,
Что сделал святой Аммон, как однажды братия [никто] не оставляет своего члена [в небрежении],
пришли к нему в смущении и сказали ему: «Пойди не отвращается от него, ни даже от зловония его,
и посмотри, отче, у такого-то брата в келии жен- но делает все для того, чтобы излечить его. Так
щина». Какое милосердие показала, какую любовь должны и мы сострадать друг другу, должны помо-
имела святая оная душа! Понявши, что брат скрыл гать друг другу, сами и посредством других силь-
женщину под кадкою, он пошел и сел на оную и ве- нейших, и все придумывать и делать для того, что-
лел им искать по всей келии. Когда же они ниче- бы помогать и себе, и один другому; ибо мы члены
118 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ НЕ СУДИТЬ БЛИЖНЕГО 119

друг друга, как говорит апостол: такожде мнози центр круга – Бог, радиусы же, т. е. прямые ли-
едино тело есмы о Христе, а по единому друг дру- нии, идущие от окружности к центру, суть пути
гу уди (Рим. 12: 5) и: аще страждет един уд, с ним жизни человеческой. Итак, насколько святые вхо-
страждут вси уди (1 Кор. 12: 26). дят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на-
Чем кажутся вам общежития? Не суть ли они столько, по мере вхождения, они становятся ближе
одно тело, и [все составляющие общежитие] члены и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются
друг друга? Правящие и наставляющие суть глава; к Богу, столько приближаются и друг к другу; и
наблюдающие и исправляющие – очи; пользующие сколько приближаются друг к другу, столько при-
словом – уста; слушающие их – уши; делающие – ближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении.
руки, а ноги суть посылаемые и исполняющие слу- Когда удаляются от Бога и возвращаются к внешне-
жение. Глава ли ты? Наставляй. Око ли? Наблюдай, му, то очевидно, что в той мере, как они исходят от
смотри. Уста ли? Говори, пользуй. Ухо ли? Слушай. средоточия и удаляются от Бога, в той же мере уда-
Рука ли? Делай. Нога ли? Служи. Каждый да служит ляются и друг от друга; и сколько удаляются друг
телу по силе своей, и старайтесь постоянно помо- от друга, столько удаляются и от Бога. Таково есте-
гать друг другу: или учением, влагая слово Божие в ство любви: насколько мы находимся вне и не лю-
сердце брату, или утешением во время скорби, или бим Бога, настолько каждый удален и от ближнего.
подаянием помощи в деле служения. И, одним сло- Если же возлюбим Бога, то, сколько приближаемся
вом, каждый, как я сказал, по силе своей, старай- к Богу любовью к Нему, столько соединяемся лю-
тесь иметь единение друг с другом; ибо, чем более бовью и с ближним и сколько соединяемся с ближ-
кто соединяется с ближним, тем более соединяется ним, столько соединяемся с Богом. Господь Бог да
он с Богом. сподобит нас слышать полезное и исполнять оное;
И чтобы вам яснее понять силу сказанного, ибо по мере того, как мы стараемся и заботимся об
предложу вам сравнение, преданное от отцов. исполнении слышанного, и Бог всегда просвещает
Представьте себе круг, начертанный на земле, сре- нас и научает воле Своей. Ему слава и держава во
дина которого называется центром, а прямые ли- веки веков. Аминь.
нии, идущие от центра к окружности, называются
радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить.
Предположите, что круг сей есть мир, а самый
О ТОМ, ЧТОБЫ УКОРЯТЬ СЕБЯ 121

Поучение седьмое В общежитии, прежде моего удаления оттуда,


был один брат, которого я никогда не видал сму-
О том, чтобы укорять себя, тившимся, или скорбящим, или разгневанным на
а не ближнего кого-либо, тогда как я замечал, что многие из бра-
тии часто досаждали ему и оскорбляли его. А этот
юноша так переносил [оскорбления] от каждого
из них, как будто никто вовсе не смущал его. Я же

И сследуем, братия, от чего происходит, что ино-


гда кто-либо, услышав оскорбительное слово,
не обращает на него внимания и переносит оное
всегда удивлялся чрезвычайному незлобию его и
желал узнать, как он приобрел эту добродетель.
Однажды отвел я его в сторону и, поклонившись
без смущения, как будто вовсе и не слыхал его; ему, просил его сказать мне, какой помысл он
иногда же, как только услышит, тотчас смущается. всегда имеет в сердце своем, что, подвергаясь ос-
Какая причина такого различия? И одна ли причи- корблениям или перенося от кого-либо обиду, он
на этого различия или многие? Я нахожу, что это показывает такое долготерпение. Он отвечал мне
имеет многие причины, но есть одна, так сказать, презрительно, без всякого смущения: «Мне ли об-
рождающая все другие причины. И скажу вам, как ращать внимание на их недостатки или принимать
[это бывает]. Во-первых, случается, что иной по- от них [обиды] как от людей? Это – лающие псы»*.
сле молитвы или доброго упражнения находится, Услышав это, я преклонил голову и сказал себе:
так сказать, в добром расположении духа и потому «Нашел путь брат сей» – и, перекрестясь, удалился
снисходит брату своему и не смущается [его слова- от него, моля Бога, чтобы Он покрыл меня и его.
ми]. Случается также, что иной имеет пристрастие Итак, случается, как я сказал, что кто-либо не
к кому-нибудь и потому без огорчения переносит приходит в смущение и от презрения [ближнего], а
все, от него наносимое. Бывает также, что иной это явная погибель. Если же кто смущается на ос-
презирает желающего оскорбить его и потому не корбляющего его брата, то сие происходит или от
обращает внимания на его обиды, не считает его за того, что он в это время находится не в хорошем
человека и потому не вменяет ни во что все, что тот расположении духа, или от того, что имеет непри-
говорит или делает. И скажу вам нечто такое, чему
вы удивитесь. * В славянском переводе: «красни пси суть».
122 ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ УКОРЯТЬ СЕБЯ 123

язнь против него. Этому есть много и других при- Если же он видит, как говорит, что он в настоящее
чин, о которых уже было говорено. Но главная время не подал ему вовсе никакого повода, то [вер-
причина всякого смущения, если мы основательно но] он когда-нибудь в другое время оскорбил его,
исследуем, есть то, что мы не укоряем самих себя. или в этом, или в другом деле, или, вероятно, опе-
Оттого проистекает всякое подобное расстройст- чалил другого брата и должен был пострадать за
во, оттого мы никогда не находим покоя. И нечего сие, или часто и за иной какой-либо грех. Потому
удивляться, когда слышим от всех святых, что нет если кто, как я сказал, со страхом Божиим рассмот-
другого пути, кроме этого. Мы видим, что никто, рит самого себя и строго испытает свою совесть, то
минуя путь сей, не обрел покоя, а мы надеемся по- он непременно найдет себя виновным.
лучить спокойствие или полагаем, что идем пра- Случается также, что иной, как кажется ему, пре-
вым путем, никогда не желая укорять самих себя. бывает в мире и безмолвии, но когда брат скажет
Поистине, если человек совершит и тьмы добро- ему оскорбительное слово, то он смущается и пото-
детелей, но не будет держаться этого пути, то он му полагает себя вправе скорбеть на него, говоря:
никогда не перестанет оскорбляться и оскорблять «Если бы он не пришел и не смутил бы меня свои-
других, теряя чрез то все труды свои. Напротив, ми словами, то я не согрешил бы». Вот смешное
какую радость, какое спокойствие имеет тот, кто суждение! Вот обольщение диавольское! Разве тот,
укоряет самого себя! Куда бы ни пошел укоряющий кто сказал ему слово, вложил в него страсть? Он
себя, как сказал авва Пимен, какой бы ни приклю- только показал ему ту, которая уже была в нем, для
чился ему вред, или бесчестие, или иная какая- того чтобы он, если хочет, покаялся в ней. Такой
либо скорбь, он уже предварительно считает себя подобен гнилому хлебу, который снаружи хорош,
достойным всякой скорби и никогда не смущается. а внутри заплесневел, и когда кто-либо разломит
Есть ли что беспечальнее такого состояния? его, то обнаруживается его гнилость. Так и этот:
Но если кто-нибудь скажет: «Если брат оскорб- пребывал, как ему казалось, в мире, но страсть бы-
ляет меня и я, испытав себя, найду, что я не подал ла внутри его, а он не знал об этом; брат сказал ему
ему никакого повода к этому, то как могу укорить одно слово и обнаружил гнилость, сокровенную
себя?» Поистине, если кто-либо испытает себя со внутри его. Итак, если он хочет получить помило-
страхом Божиим, то найдет, что он всячески сам вание, то пусть покается, очистится, преуспевает и
подал повод или делом, или словом, или видом. пусть видит, что он еще должен благодарить брата
124 ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ УКОРЯТЬ СЕБЯ 125

как доставившего ему таковую пользу. Ибо иску- не имеет права укорять кого-нибудь или скорбеть
шения не будут уже одолевать его, как прежде; но на кого-либо. Ибо если он действительно нуждает-
насколько он преуспеет, настолько они окажутся ся в вещи, как говорит, и не получает ее, то он дол-
для него легчайшими, ибо, по мере того как душа жен сказать: «Христос знает более меня, должен ли
преуспевает, она становится более крепкой и при- я получить [желаемое], и Он будет мне вместо сей
обретает силу переносить находящие на нее ис- вещи или вместо сей пищи». Сыны Израилевы ели
кушения. Как сильное животное, если на него на- манну в пустыне сорок лет; и хотя вид манны был
вьючат большое бремя, спокойно несет его, и когда один и тот же, но для каждого она была тем, в чем
случится ему споткнуться, то встает тотчас и вовсе он имел нужду. Кому нужно было соленое, для того
не чувствует, что споткнулось; если же, напротив, она была солена; кому нужно было сладкое, для то-
животное бессильно, то и легкое бремя отягощает го она была сладка, и, одним словом, каждому она
его, и, когда оно упадет, нужна большая помощь, была тем, что было сообразно с его потребностью.
чтобы поднять его. Так, если кому нужно яйцо, а он не получает его, но
Так бывает и с душой: по мере того как она тво- получает только овощи, то пусть скажет помыслу
рит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслаб- своему: «Если бы мне было полезно получить яй-
ляет и приводит в изнеможение того, кто предается цо, то Бог непременно послал бы мне его; однако
ему и потому все приключающееся с таковым отя- Он может сделать, что и самые эти овощи заменят
гощает его. Если же человек преуспевает [в добре], мне яйцо». И верую Богу, что сие будет ему [вмене-
то, по мере преуспеяния, ему делается более легким но] в мученичество. Ибо если кто поистине досто-
то, что некогда было тяжело. Посему-то, если мы ин покоя, то и сарацинскому [варварскому] сердцу
во всем, что с нами ни случается, считаем винов- Бог возвестит сотворить с ним милость, смотря по
ными самих себя, а не других, то это приносит нам его надобности. Если же кто недостоин успокоения
много добра и доставляет великое спокойствие и или оно неполезно ему, то хотя бы он и новое небо
преуспеяние, и тем более [должны мы это делать], и новую землю сотворил, не найдет покоя. Однако
что ничего не бывает с нами без промысла Божия. иногда человек находит покой и сверх своей по-
Если кто говорит: «Как я могу не скорбеть, если требности, а иногда [не получает] и необходимого.
нуждаюсь в вещи и не получаю ее, тогда как она мне Поелику Бог, как милостивый, каждому подает, что
необходимо нужна?», то даже и в таком случае он ему нужно. Но бывает, что Он посылает человеку
126 ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ УКОРЯТЬ СЕБЯ 127

более нужного ему. Сим показывает избыток чело- Однажды пришли ко мне два брата, скорбев-
веколюбия Своего и научает его благодарению; ко- шие один на другого, и старший говорил о млад-
гда же не посылает ему и нужного, то словом Своим шем: «Когда я приказываю ему что-либо сделать,
(см. Мф. 4: 4) заменяет действие той вещи, в кото- он скорбит и я тоже скорблю, думая, что если бы
рой человек нуждается, и научает его терпению. он имел ко мне доверие и любовь, то принимал бы
Итак, во всяком случае должны мы взирать го- слова мои с уверенностью»*. Младший же сказал:
ре*. Добро ли нам кто-нибудь сделает или злое по- «Прости, авва, он говорит мне вовсе не со страхом
терпим от кого-либо, мы должны взирать горе и Божиим, но повелевает, как властелин, и я думаю,
благодарить Бога за все случающееся с нами, все- что потому и не располагает к доверию** сердце
гда укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, мое, как говорят отцы». Заметьте, как оба они уко-
что если случится с нами нечто доброе – то это де- ряют друг друга и ни один из них не укорил себя.
ло Божия промысла, а если злое – то это за грехи Также и других двое скорбели друг на друга и, по-
наши. Ибо поистине все, что мы ни терпим, терпим клонившись один другому, не получили успокое-
за грехи наши. Святые если и страдают, то страда- ния. И один говорил: «Он не от сердца поклонился
ют за имя Божие, или для того, чтобы обнаружи- мне, и потому я не успокоился***, ибо так сказали от-
лись добродетели их на пользу многим, или для то- цы». Другой же говорил: «Так как он не был при-
го, чтобы умножились венцы и награда их от Бога. готовлен любовью ко мне, когда я просил у него
Но можем ли мы, окаянные, сказать это о себе, мы, прощения, то посему и я не успокоился». Видишь
которые так согрешаем ежедневно и, удовлетворяя ли, господин, [какое] смешное суждение! Видишь
страстям нашим, оставили правый путь, указанный ли, какое превращение понятий! Бог знает, как я
отцами, путь самоукорения, и идем кривым пу- ужасаюсь, что и самые изречения отцов наших мы
тем – укорения ближнего? И каждый из нас стара- употребляем сообразно с лукавою волею нашею и
ется во всяком деле сложить вину на брата своего к погибели душ наших. Каждому из них надлежа-
и на него возложить всю тяготу; каждый небрежет ло возложить вину на самого себя, и один должен
и не соблюдает ни одной заповеди, а от ближнего был сказать: «Поелику я не от сердца поклонился
требует исполнения заповедей.
* В славянском переводе: «с извещением».
** В славянском переводе: «не извествуется».
* Горе – вверх, ввысь. *** В славянском переводе: «не известихся».
128 ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ УКОРЯТЬ СЕБЯ 129

брату моему, то посему Бог и не расположил его отче?», отвечал: «То, чтобы во всем укорять се-
ко мне»; а другой должен был сказать: «Так как я бя». Это и вопросивший похвалил и сказал ему:
не был приготовлен любовью к брату моему пре- «Нет иного пути, кроме сего». Так и авва Пимен
жде нежели он просил прощения, то посему Бог и сказал со стенанием: «Все добродетели вошли в
не расположил его ко мне». Так же следовало по- дом сей, кроме одной, без которой трудно усто-
ступить и двум вышеупомянутым. Один должен ять человеку». И когда его спросили: «Какая это
был сказать: «Я говорю властительски, и потому добродетель?», он отвечал: «Та, чтобы человек
Бог не располагает брата моего в доверии ко мне». во всем укорял себя»*. И святой Антоний сказал:
А другой должен был помышлять: «Брат мой со «Великий подвиг** человека состоит в том, чтобы
смирением и любовью приказывает мне, но я не- он пред лицом Божиим возлагал все согрешение
послушен и не имею страха Божия». И ни один из свое на себя и ожидал бы искушения до последне-
них не нашел пути к самоукорению, напротив, ка- го издыхания».
ждый возлагал вину на ближнего. Вот почему мы И везде находим мы, что отцы, сохранив сие и
и не преуспеваем, вот почему и не получаем ни от возложив на Бога все, даже и самое малое, обрели
чего пользы, но все время наше проводим в про- покой. Таков был тот святой старец, которому во
тивлении друг другу и мучим сами себя. Поелику время болезни брат влил в пищу вместо меда льня-
каждый оправдывает себя, каждый, как я прежде ное масло, которое очень вредно. Однако же ста-
сказал, позволяет себе ничего не соблюдать, а от рец ничего не сказал, но ел молча и в первый, и во
ближнего требует исполнения заповеди, потому второй раз и нисколько не укорил служившего ему
мы и не можем прийти в познание доброго; ибо, брата, не сказал, что он небрежен, и не только не
если хотя мало научимся чему-либо, тотчас и от сказал этого, но даже никаким словом не опечалил
ближнего требуем того же, укоряя его и говоря: его. Когда же брат узнал, что он сделал, и начал
«Он должен был это сделать; почему же он так не скорбеть, говоря: «Я убил тебя, авва, и ты возло-
сделал?» Почему мы лучше от себя не требуем ис- жил сей грех на меня тем, что промолчал», то с ка-
полнения заповедей и не укоряем себя в несоблю- кою кротостью он отвечал ему: «Не скорби, чадо!
дении их?
* Т. е. во всяком неприятном случае возлагал бы вину на
Где тот старец, который, когда его спросили: себя.
«Что главное из найденного тобою на пути этом, ** В славянском переводе: «велие делание».
130 ПОУЧЕНИЕ СЕДЬМОЕ О ТОМ, ЧТОБЫ УКОРЯТЬ СЕБЯ 131

Если бы Богу угодно было, чтобы я ел мед, то ты яко рече ему Господь (2 Цар. 16: 11). Для чего? Негли
влил бы мне меду». И, [таким образом], он возло- призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми
жил это на Бога. благая вместо клятвы его (2 Цар. 16: 12). Видишь
Какое дело Богу до сего, монах? Брат ошиб- ли, как разумно поступал пророк? Посему-то он и
ся, а ты говоришь: «Если бы Богу было угодно». остановил хотевших отомстить проклинающему
Какое участие Бога в сем деле? Однако он говорит: и говоря: что мне и вам, сынове Саруины? остави-
«Поистине если бы Богу было угодно, чтобы я ел те его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему...
мед, то брат и влил бы мне меду». Вот, хотя старец (2 Цар. 16: 10). Мы же не хотим сказать о брате на-
был в такой болезни и столько дней не мог при- шем, что Господь ему сказал, но если услышим [ос-
нять пищи, однако же не поскорбел на брата, но корбительное] слово, то поступаем подобно соба-
возложил дело на Бога и успокоился. И хорошо ке, в которую когда кто-нибудь бросит камнем, то
сказал старец, ибо он знал, что если бы Богу угодно она оставляет бросившего и бежит грызть камень.
было, чтобы он ел мед, то и зловонное [льняное] Так делаем и мы: оставляем Бога, попускающего
масло претворил бы Он в мед. Мы же в каждом де- напастям находить на нас к очищению грехов на-
ле устремляемся на ближнего, порицая и укоряя ших, и обращаемся на ближнего, говоря: «Зачем он
его как нерадивого и не по совести поступающего. мне это сказал? Зачем он мне это сделал?» И тогда
Как только услышим хотя [одно] слово, тотчас пе- как мы могли бы получить большую пользу от по-
ретолковываем его, говоря: «Если бы он не хотел добных [случаев], мы делаем противное и вредим
смутить меня, то он не сказал бы этого». Где про- сами себе, не разумея, что промыслом Божиим все
рок Давид, который сказал о Семее: Оставите его, устраивается на пользу каждого.
и тако да проклинает, яко Господь рече ему прокли- Господь Бог да вразумит нас молитвами святых,
нати Давида (2 Цар. 16: 10). Мужу ли убийце го- ибо Ему всякая слава, честь и поклонение во веки.
ворил Бог, чтобы он проклинал пророка? Как, уже- Аминь.
ли Господь сказал ему это? Но пророк, имея разум
[духовный] и зная, что милости Божией ничто так
не привлекает на душу, как искушения, и особенно
наносимые и налагаемые во время скорби и нуж-
ды, сказал: Оставите его проклинати мя [Давида],
О ЗЛОПАМЯТНОСТИ 133

Поучение восьмое исцелил гнев, но против злопамятности еще не под-


визался и потому продолжает скорбеть на брата.
О злопамятности Ибо иное злопамятность, иное гнев, иное раздра-
жительность и иное смущение; и чтобы вы [лучше]
поняли сие, скажу вам пример. Кто разводит огонь,
тот берет сначала малый уголек: это слово брата,

О тцы сказали, что монахам несвойственно гне-


ваться, также и оскорблять кого-либо, и еще:
«Кто преодолел гнев, тот преодолел демонов, а кто
нанесшего оскорбление. Вот это пока еще только
малый уголек. Ибо что такое слово брата твоего?
Если ты его перенесешь, то ты и погасил уголек.
побеждается сею страстью, тот вовсе чужд иночес- Если же будешь думать: «Зачем он мне это сказал?
кой жизни», и проч. Что же должны мы сказать о И я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскор-
себе, когда мы не только не оставляем раздражи- бить меня, он не сказал бы этого, и я непременно
тельности и гнева, но и предаемся злопамятности? оскорблю его» – вот ты и подложил лучинки или
Что нам делать, как не оплакивать такое жалкое и что-либо другое, подобно разводящему огонь, и
нечеловеческое устроение [душ наших]? Итак, бу- произвел дым, который есть смущение. Смущение
дем внимать себе, братия, и постараемся с помо- же есть то самое движение и возбуждение помы-
щью Божией избавиться от горечи этой губитель- слов, которое воздвигает и раздражает сердце.
ной страсти. Раздражение же есть отомстительное восстание на
Случается, что, когда между братиями произой- опечалившего, которое обращается в дерзость, как
дет смущение или возникнет неудовольствие, один сказал блаженный авва Марк: «Злоба, питаемая
из них поклонится другому, [прося прощения], но помышлениями, раздражает сердце, убиваемая же
и после сего продолжает скорбеть и иметь помыс- молитвою и надеждою, сокрушает его».
лы против брата. Таковой не должен пренебрегать Если бы ты перенес малое слово брата твоего,
сим, но пресечь оные вскоре, ибо это есть злопа- то погасил бы, как я уже сказал, этот малый уго-
мятность, а она, как я сказал, требует от человека лек прежде, чем произошло смущение; однако же
многого внимания, чтобы в оной не закоснеть и и его, если хочешь, можешь удобно погасить, по-
не погибнуть. Кто поклонился, [прося прощения], ка оно еще не велико, молчанием, молитвою, од-
и сделал это ради заповеди, тот в настоящее время ним поклоном от сердца. Если же ты будешь про-
134 ПОУЧЕНИЕ ВОСЬМОЕ О ЗЛОПАМЯТНОСТИ 135

должать дымить, то есть раздражать и возбуждать уголья. И как горящее уголье, когда оно угаснет и
сердце воспоминанием: «Зачем он мне это сказал?» будет собрано, может лежать несколько лет без по-
Я и ему скажу то и то», то от сего самого стечения вреждения и даже, если кто польет его водою, оно
и, так сказать, столкновения помыслов согревает- не подвергается гниению; так и гнев, если закосне-
ся и разгорается сердце и происходит воспламене- ет, обращается в злопамятность, от которой чело-
ние раздражительности, ибо раздражительность век не освободится, если не прольет крови своей*.
есть жар крови около сердца, как говорит святой Вот я вам показал различие: понимаете ли? Вот
Василий Великий. вы слышали, что такое начальное смущение и что
Вот как происходит раздражительность. Ее так- раздражительность, что такое гнев и что злопа-
же называют острожелчием (вспыльчивостью). мятность. Видите ли, как от одного слова доходят
Если хочешь, можешь погасить и ее, прежде чем до такого зла? Ибо если бы ты сначала укорил са-
произойдет гнев. Если же ты продолжаешь смущать мого себя, [терпеливо] перенес слово брата твое-
и смущаться, то уподобляешься человеку, подкла- го и не хотел бы отомстить ему за себя и на одно
дывающему дрова на огонь и еще более разжигаю- слово сказать два или пять слов и воздать злом за
щему его, отчего образуется [много] горящего уго- зло, то избавился бы от всех этих зол. Посему и го-
лья, и это есть гнев. Так же сказал и авва Зосима, ворю вам: всегда отсекайте страсти, пока они еще
когда его спросили, что значит изречение: «Где нет молоды, прежде нежели они вкоренятся и укрепят-
раздражительности, там безмолвствует вражда». ся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придется
Ибо если кто-либо в начале смущения, когда оно вам много пострадать от них. Потому что иное де-
начинает, как мы сказали, дымиться и бросать ис- ло вырвать малую былинку, и иное – искоренить
кры, поспешит укорить себя и поклониться [ближ- большое дерево.
нему, прося прощения], прежде нежели разгорит- Ничему столько не удивляюсь, как тому, что мы
ся раздражительность, то он сохранит мир. Также сами не понимаем, что поем. Ибо мы поем еже-
когда возгорится раздражительность, если он не дневно, проклиная себя, и не понимаем сего. Не
замолчит, но будет продолжать смущаться и возбу- должны ли мы понимать того, что поем? Мы всегда
ждать себя, то он делается, как мы сказали, подоб- говорим: аще воздах воздающым ми зла, да отпаду
ным тому, кто подкладывает дрова на огонь, и они * Под пролитием крови разумеются здесь великие подвиги
горят, пока, наконец, образуется много горящего и труды.
136 ПОУЧЕНИЕ ВОСЬМОЕ О ЗЛОПАМЯТНОСТИ 137

убо от враг моих тощ (Пс. 7: 5). Что значит: да от- обратил славу [нашу], как говорил апостол, в студ
паду? Пока кто стоит, он имеет силу сопротивлять- наш, чтобы в прах вселил ее и сделал жизнь нашу и
ся врагу своему: то он поражает, то его поражают; славу нашу земными, дабы мы ничего не мудрство-
то он одолевает, то его одолевают; но он все еще вали по Богу, но все только телесное, плотское, как
стоит. Если же ему случится пасть, то как он может, те, о которых Бог сказал: не имать Дух Мой пребы-
лежа на земле, бороться с врагом своим? А мы мо- вати в человецех сих... зане суть плоть (Быт. 6: 3).
лимся о себе, чтобы нам не только пасть от врагов Видите, когда мы поем все сие, мы проклинаем
своих, но и да тщи отпадем. Что значит: отпасти самих себя, если воздаем злом за зло. А как часто
от враг своих тщу? Мы сказали, что пасть значит воздаем мы злом за зло и не заботимся об этом, но
не иметь более силы сопротивляться, но лежать на оставляем это без внимания!
земле; а быть тщу значит не иметь ничего добро- Воздать же злом за зло можно не только делом,
го, чтобы и каким-нибудь образом [можно было] но и словом, и видом. Иной думает, что он на деле
встать. Ибо кто в силах встать, тот может прило- не воздает злом за зло, но оказывается, что он, как
жить попечение о себе и каким-либо образом сно- я сказал, воздает словом или видом, поелику слу-
ва вступить в бой. Потом говорим: да поженет убо чается, что кто-либо одним видом, или движени-
враг душу мою, и да постигнет... (Пс. 7: 6); не толь- ем, или взором смущает брата своего; ибо можно
ко да поженет, но и да постигнет; да будем ему по- и одним взглядом или телодвижением оскорбить
корны, да повинуемся ему во всем и в каждом деле, брата своего и это также есть воздаяние злом за
да одолеет он нас, если мы воздаем злом делающим зло. Другой старается не мстить за зло ни делом,
нам злое. И не только об этом молимся, но и попе- ни словом, ни видом, ни движением, но в серд-
рет в землю живот [наш]. Что такое живот [наш]? це своем имеет неудовольствие на брата своего и
Жизнь наша суть добродетели, и мы молимся, скорбит на него.
чтобы враг попрал в землю жизнь нашу. Да бу- Видите ли, какое различие душевных устрое-
дем совершенно земными и все мудрование наше ний? Другой хотя не имеет скорби на брата своего,
[да будет] пригвождено к земле. И славу [нашу] в но если услышит, что кто-нибудь оскорбил того в
персть вселит... Что же слава наша, если не то ве- чем-либо, или его побранили, или уничижили, и
дение, какое приобретается душою чрез хранение он радуется, слыша это, то оказывается, что и он
святых заповедей? Итак, мы просим, чтобы [враг] таким образом воздает злом за зло в сердце своем.
138 ПОУЧЕНИЕ ВОСЬМОЕ О ЗЛОПАМЯТНОСТИ 139

Другой не питает злобы [в сердце своем] и не ра- пластырь, то есть сделал поклон и, подобно перво-
дуется, слыша об уничижении оскорбившего его, му, исцелил рану, то есть гнев, и начал также усили-
даже печалится, если ему нанесут оскорбление, ваться против злопамятности, стараясь не питать
однако же не радуется и благополучию его, но ес- ни одного помысла в сердце своем, ибо это значит,
ли видит, что того прославляют и тому угождают, что рана зарастает. Но она еще не совершенно за-
то он скорбит. И это есть также, хотя и легчайший, жила: есть еще остаток злопамятности, который
однако же вид злопамятности. Каждый [из нас] составляет верхнее закрытие раны, и от него удоб-
должен радоваться успокоению брата своего и все но возобновляется вся рана, если человек получит
сделать, чтобы почтить его. хотя легкий ушиб.
Мы сказали вначале слова, что иной, и покло- Итак, должно подвизаться, чтобы очистить со-
нившись брату своему, все еще продолжает скор- вершенно и внутренний гной, дабы больное место
беть на него; и говорили, что он, сделав поклон, совсем заросло и чтобы не осталось никакого без-
исцелил этим гнев, но еще не подвизался против образия и вовсе нельзя было узнать, что на этом
злопамятности. Иной же, если случится кому-ли- месте была рана. Как же можно сего достигнуть?
бо оскорбить его и они поклонятся друг другу и Молясь от всего сердца об оскорбившем и говоря:
примирятся между собою, живет в мире с тем и не «Боже! Помоги брату моему и мне ради молитв
имеет против него никакого помысла в сердце сво- его». Таким образом, человек и молится за бра-
ем. Когда же через несколько времени тому опять та своего [а это есть знак сострадания и любви],
случится сказать что-либо оскорбительное для и смиряется, прося себе помощи ради молитв его;
него, то он начинает вспоминать и прежнее и сму- а где сострадание, любовь и смирение, что может
щаться не только о втором, но и о прежнем. Сей там успеть раздражительность, или злопамятность,
подобен человеку, имеющему рану и положившему или другая страсть?
на нее пластырь, и хотя он в настоящее время за- И авва Зосима сказал: «Если диавол подвигнет
живил рану и она заросла, но место еще болезнен- все хитрости злобы своей со всеми демонами свои-
но; и если кто-нибудь бросит в него камешком, то ми, то все коварства его упразднятся и сокрушат-
место сие повреждается скорее всего тела и тотчас ся от смирения по заповеди Христовой». А другой
начинает источать кровь. То же самое претерпевает старец сказал: «Молящийся за врага будет незло-
и оный человек: была у него рана, и он приложил памятен». Исполняйте это на деле, и тогда хорошо
140 ПОУЧЕНИЕ ВОСЬМОЕ

уразумеете то, что слышите; ибо поистине, если не Поучение девятое


будете исполнять этого, не можете одними словами
научиться сему. Какой человек, желая научиться О том, что не должно лгать
искусству, постигает его из одних слов? Нет, спер-
ва он работает – и портит, работает – и уничтожает
свое дело: и так мало-помалу, трудами и терпением
научается искусству с помощью Бога, взирающего
на его труд и произволение. А мы хотим искусству
искусств научиться одними словами, не принима-
Х очу вам, братия, воспомянуть несколько о
лжи, ибо я вижу, что вы не очень стараетесь
удерживать язык свой, отчего мы легко увлека-
ясь за дело. Возможно ли это? Итак, будем внимать емся во многое зло. Заметьте, братия мои, что
себе, братия, и трудиться со тщанием, пока еще во всяком деле, как я всегда говорю вам, [можно
имеем время. приобрести] навык и к доброму, и к злому. Итак,
Бог да даст нам помнить и исполнять то, что нужно большое внимание, чтобы нам не быть ок-
слышим; да не послужит сие нам к осуждению в раденными ложью, ибо лжец не имеет общения с
день суда Господня. Богу подобает слава, честь и Богом. Ложь чужда Богу. В Писании сказано, что
поклонение во веки веков. Аминь. ложь от лукавого и что он ложь есть и отец лжи
(Ин. 8: 44). Вот, отцом лжи назван диавол, а ис-
тина есть Бог, ибо Он Сам говорит: Аз есмь путь
и истина и живот (Ин. 14: 6). Видите посему, от
Кого мы отлучаем себя и с кем соединяемся ло-
жью: очевидно с лукавым. Итак, если мы поисти-
не хотим спастись, то мы должны всею силою и со
всем усердием любить истину и охранять себя от
всякой лжи, чтобы она не отлучила нас от истины
и жизни.
Есть три различных вида лжи: иной лжет мыс-
лью, другой лжет словом, а иной лжет самою жиз-
нью своею. Мыслью лжет тот, кто принимает за
142 ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ЛГАТЬ 143

истину свои предположения, т. е. пустые подозре- лал?» – он не должен смущаться, но поклониться и


ния на ближнего; такой, когда видит, что кто-ни- поблагодарить его, и тогда он исправится. Ибо ес-
будь беседует с братом своим, делает свои догадки ли Бог увидит, что таково его произволение, то Он
и говорит: «Он обо мне беседует». Если прекра- никогда не оставит его в заблуждении, но пошлет
щают беседу, он опять предполагает, что ради его кого-нибудь могущего его исправить. А говорить:
прекратили беседу. Если кто скажет слово, то он «Я верю своим догадкам для исправления себя» –
подозревает, что оно сказано для оскорбления его. и с сею целью подслушивать и любопытствовать –
Вообще в каждом деле он постоянно, таким обра- это есть самооправдание, внушаемое диаволом, ко-
зом, замечает за ближним, говоря: «Он ради меня торый желает строить нам козни.
это сделал», «Он ради меня это сказал», «Он это Некогда, в бытность мою в общежитии, было
сделал для того-то». Таковой лжет мыслью, ибо он мне такое диавольское искушение, что я стал было
ничего истинного не говорит, но все по одному по- по движениям и по походке человека заключать о
дозрению, а от сего происходят любопытство, зло- его душевном устроении, и со мною встретился сле-
словие, подслушивания*, вражда, осуждения. дующий случай. Однажды, когда я стоял, прошла
Бывает, что иной предположит нечто и это слу- мимо меня женщина с ведром воды; сам не знаю,
чайно оказывается истинным; а он после сего, же- как я увлекся и посмотрел ей в глаза, и тотчас по-
лая, как он говорит, исправлять себя, уже посто- мысл внушил мне, что она блудница; но лишь толь-
янно [за всем] замечает, думая: «Если кто-нибудь ко пришел мне сей помысл, я стал очень скорбеть
говорит обо мне, то мне надобно знать, какое мое и сказал [об этом] старцу, авве Иоанну: «Владыко,
согрешение, за которое он меня осуждает, и я бу- что я должен делать, когда я невольно замечаю
ду исправляться». Во-первых, уже и начало сего от чьи-либо движения и походку и помысл говорит
лукавого, ибо он начал ложью: не зная подлинно, мне о душевном устроении сего [человека]?» И ста-
придумал то, чего не знал; а как может... древо зло рец отвечал мне так: «Что же? Разве не бывает, что
плоды добры творити? (Мф. 7: 18) Если же он в са- иной имеет естественный недостаток, однако с ве-
мом деле желает исправиться, то, когда ему брат ликим усилием и трудами исправляет его? Потому
скажет: «Не делай этого» или «Зачем ты это сде- и нельзя из этого заключать чьего-либо душевно-
го устроения. Итак, никогда не верь своим догад-
* В славянском переводе: «преслушания». кам, ибо кривое правило и прямое делает кривым.
144 ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ЛГАТЬ 145

Мнения* [человеческие] ложны и вредят тому, кто что укравший и евший смоквы. И когда он увидел,
предается им». И так с тех пор, когда помысл гово- что тот умывает руки, дабы войти приобщиться, он
рил мне о солнце, что это солнце, или о тьме, что побежал и сказал игумену: «Посмотри, такой-то
это тьма, я не верил ему, ибо нет ничего тяжелее, брат идет приобщаться Божественных Таин вместе
как верить своим мнениям**. Это если укоренится с братиями, но не вели ему давать [Святых Даров],
в нас, то доводит до такого вреда, что мы думаем ибо я видел сегодня утром, как он крал смоквы из
действительно видеть вещи, которых нет и быть сада и ел».
не может. И скажу вам о сем удивительный случай, А между тем брат оный вошел уже к cвятому
который произошел при мне, когда я еще находил- Причащению с большим благоговением и умилени-
ся в общежитии. ем, ибо он был из благоговейных. Когда же игумен
Там был у нас один брат, которого очень бес- увидел его, то подозвал к себе, прежде чем тот по-
покоила эта страсть, и он так следовал своим до- дошел к священнику, преподающему Святые Дары,
гадкам, что был уверен в каждом предположении и, отведя его в сторону, спросил: «Скажи мне, брат,
своем; ему казалось, что [дело происходит] непре- что ты сделал сегодня?» Тот удивился и сказал ему:
менно так, как представляет ему помысл его, и не «Где, владыко?» Игумен продолжал: «Когда ты ут-
может быть иначе. Зло со временем усилилось, и ром вошел в сад, что ты там делал?» Брат, удивлен-
демоны довели его до такого заблуждения, что од- ный этим, отвечал ему опять: «Владыко, я сегодня
нажды, как он, вошедши в сад, высматривал – ибо и не видел сада, и даже не был утром здесь, в ки-
он всегда подсматривал и подслушивал, – ему по- новии, но теперь только возвратился из пути, ибо
казалось, что он видит, будто один из братии кра- тотчас по окончании [всенощного] бдения эконом
дет и ест смоквы; а была пятница, и еще не было послал меня на такое-то послушание». А место то-
даже второго часа. Итак, уверив себя, что он дей- го послушания, о котором он говорил, было очень
ствительно видел это, он скрылся и ушел молча. далеко, и брат с трудом поспел к самому времени
Потом, в час литургии, он опять стал замечать, что литургии. Игумен призвал эконома и спросил его:
будет делать во время причащения брат, только «Куда ты посылал этого брата?» Эконом отвечал
то же, что и брат сказал, т. е. что он посылал его
* В славянском переводе сей книги, напечатанном в Киеве
в 1628 году: «зазоры (подозрения)». в такое-то село. Игумен спросил: «Почему же ты
** В славянском переводе: «самосмышлению». не привел его принять [от меня] благословение?»
146 ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ЛГАТЬ 147

Тот, поклонившись, отвечал: «Прости меня, вла- сти страх Божий. Если же по причине порочности
дыко, ты отдыхал после бдения, и потому я не нашей посеваются в нас лукавые помышления, то
привел его принять от тебя благословение». Когда тотчас должно обращать их в добрые – и они не
игумен таким образом удостоверился, то отпустил повредят нам; ибо если верить своим догадкам, то
сего брата идти причаститься и, призвав того, ко- им и конца не будет и они никогда не попустят ду-
торый верил своим подозрениям, наложил на него ше быть мирною. Вот это ложь мыслью.
епитимию и отлучил его от святого Причащения. А словом лжет тот, кто, например, от уныния по-
И мало того, он, созвав всю братию, по окончании ленившись встать на бдение, не говорит: «Прости
литургии, со слезами рассказал им о случившемся меня, что я поленился встать», но говорит: «У ме-
и обличил брата пред всеми, [желая] достигнуть ня был жар, я до крайности утомился работою, не
сим троякой пользы: во-первых, посрамить диа- в силах был встать, был нездоров» – и говорит де-
вола и обличить сеющего такие подозрения; во- сять лживых слов для того, чтобы не сделать одно-
вторых, чтобы чрез это посрамление был прощен го поклона и не смириться. И если он в [подобном
грех брата и чтобы он получил от Бога помощь на случае] не укорит себя*, то беспрестанно изменяет
будущее время; и в-третьих, чтобы утвердить бра- слова свои и спорит, чтобы не понести укоризны.
тию – никогда не верить своим мнениям. И много Также когда случится ему иметь какой-нибудь
поучив о сем и нас, и брата, он сказал, что нет ни- спор с братом своим, то он не перестает оправды-
чего вреднее подозрительности, и доказывал это ваться и говорить: «Но ты сказал, но ты сделал, но
случившимся примером. я не говорил, но такой-то сказал» – и то, и другое,
И много подобного сказали отцы, предохраняя чтобы только не смириться. Опять, если он поже-
нас от вреда верить своим подозрениям. Итак, по- лает чего-нибудь, то не хочет сказать: «Я этого же-
стараемся же, братия, никогда не верить своим лаю», но все извращает слова свои, говоря: «У меня
самомышлениям. Ибо поистине ничто так не уда- такая-то болезнь», и «Это мне нужно», «Это мне
ляет человека от Бога и от внимания к своим гре- приказано», и лжет до тех пор, пока не удовлетво-
хам и не побуждает его всегда любопытствовать о рит своему желанию. И как всякий грех происходит
неполезном ему, как эта страсть. От сего не бывает или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от
ничего доброго, а множество смущений; от сего че- * В греческой книге: «если кто-либо укорит его в каком-ни-
ловек никогда не находит возможности приобре- будь деле».
148 ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ЛГАТЬ 149

славолюбия, так и ложь бывает от сих трех причин. однажды во много лет, когда видит, как я сказал,
Человек лжет или для того, чтобы не укорить себя великую необходимость, и это самое, допускаемое
и не смириться, или для того, чтобы исполнить же- весьма редко, пусть делает со страхом и трепетом,
лание свое, или ради приобретения, и не перестает показывая Богу и произволение свое, и необходи-
делать извороты и ухищряться в словах до тех пор, мость, и тогда он будет прощен, но вред он все-та-
пока не исполнит желания своего. Такому челове- ки получает. Вот мы сказали, что значит лгать мыс-
ку никогда не верят, но хотя он и правду скажет, лью, и что – лгать словом. Теперь хотим сказать,
никто не может дать ему веры, и самая правда его что значит лгать и самой жизнью своею.
оказывается невероятной. Жизнью своею лжет тот, кто, будучи блудником,
Иногда случается такое дело, что бывает край- притворяется воздержным; или, будучи корысто-
ность скрыть мало и если кто не скроет мало, то любив, говорит о милостыне и хвалит милосердие,
дело приносит большое смущение и скорбь. Когда или, будучи надменен, дивится смиренномудрию.
встретится такая крайность и видит кто-либо себя И не потому удивляется добродетели, что жела-
в такой нужде, то может посему изменить слово ет похвалить ее, ибо если бы он говорил с сею
для того, чтобы не вышло, как я сказал, большого мыслью, то он сперва со смирением сознался бы
смущения и скорби или обиды. Но когда случится в своей немощи, говоря: «Горе мне, окаянному, я
такая великая необходимость уклониться от слова сделался чуждым всякого блага», и тогда уже, по
правды, то и тогда человек не должен оставаться сознании своей немощи, стал бы он хвалить добро-
беспечальным, а каяться и плакать перед Богом и детель и удивляться ей. И опять он не с той целью
считать такой случай временем искушения. И на хвалит добродетель, чтобы не соблазнять другого,
такое уклонение решаться не часто, а разве однаж- ибо он должен был бы [в сем случае] думать так:
ды из многих случаев. Ибо как бывает с терияком «Поистине я окаянен и страстен, но зачем мне со-
и слабительным: если кто часто их принимает, то блазнять других? Зачем наносить вред душе иного
они вредят; если же кто примет однажды в год по и налагать на себя и другую тяжесть?» И тогда хотя
великой нужде, то они приносят ему пользу. Так бы он в том [вышеупомянутом] и согрешил, одна-
должно поступать и в этом деле: кто хочет по не- ко же коснулся бы и добра; ибо осуждать себя есть
обходимости изменить слово, то он должен делать дело смирения, а щадить ближнего есть дело мило-
это не часто, но разве в исключительном случае, сердия. Но лжец не по какой-либо из упомянутых
150 ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТОЕ

причин удивляется, как я сказал, добродетели, но Поучение десятое


или для того похищает имя добродетели, чтобы по-
крыть свой стыд, и говорит о ней, как будто и сам должно проходить путь
он совершенно таков, или часто для того, чтобы Божий разумно и внимательно
повредить кому-нибудь и обольстить его. Ибо ни
одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может
никого обольстить [иначе], как только под видом
добродетели. Апостол говорит, что сам диавол пре-
образуется в ангела светла; потому неудивительно,
что и слуги его преобразуются в служителей прав-
П озаботимся о себе, братия, будем вниматель-
ны. Кто нам даст время сие, если мы пона-
прасну потеряем его? Поистине мы будем искать
ды (см. 2 Кор. 11: 14–15). сих дней и не найдем их. Авва Арсений всегда го-
Так и лживый человек, или боясь стыда, чтобы ворил себе: «Арсений, для чего ты вышел [из ми-
не смириться, или, как мы сказали, желая оболь- ра]?» А мы находимся в такой гибельной лености,
стить кого-нибудь и повредить ему, говорит о доб- что не знаем даже, чего мы тогда желали, и потому
родетелях, и хвалит их, и удивляется им, как будто не только не преуспеваем, но и скорбим всегда. Это
сам поступал так и знает их по опыту. Таковой лжет происходит с нами от того, что не имеем внима-
самой жизнью своею. Это не простой человек, но ния в сердце нашем. И подлинно, если бы мы хо-
двойственный, ибо иной он внутри, и иной снару- тели немного подвизаться, то мы не скорбели бы
жи, и жизнь его двойственна и лукава. Вот мы ска- много и не испытывали бы трудностей; ибо если
зали о лжи, что она от лукавого, сказали и об исти- кто вначале понуждает себя, то, продолжая под-
не, что истина есть Бог. визаться, он мало-помалу преуспевает и потом с
Итак, братия, будем избегать лжи, чтобы изба- покоем совершает добродетели; поелику Бог, видя,
виться от части лукавого, и постараемся усвоить что он понуждает себя, подает ему помощь. Итак,
себе истину, чтобы иметь единение с Богом, ска- будем и мы понуждать себя, положим доброе нача-
завшим: Аз есмь... истина (Ин. 14: 6). Господь Бог ло, усердно пожелаем доброго; ибо хотя мы еще не
да сподобит нас истины Своей; ибо Ему подобает достигли совершенства, но самое сие желание есть
слава, держава, честь и поклонение во веки веков. уже начало нашего спасения; от этого желания мы
Аминь. начнем, с помощью Божией, и подвизаться, а через
152 ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ ДОЛЖНО ПРОХОДИТЬ ПУТЬ БОЖИЙ РАЗУМНО 153

подвиг получаем помощь к стяжанию добродете- светильник и продолжал чтение до полуночи, и


лей. Посему-то некто из отцов сказал: «Дай кровь [вообще] был в таком состоянии, что от чтения
и приими Дух», т. е. подвизайся – и получишь на- вовсе не знал сладости покоя.
вык в добродетели. Итак, когда я вступил в монастырь, то говорил
Когда я обучался светским наукам, мне каза- сам себе: «Если при обучении внешнему любомуд-
лось это сначала весьма тягостным, и, когда я рию родилось во мне такое желание и такая го-
приходил взять книгу, я был в таком же положе- рячность от того, что я упражнялся в чтении и оно
нии, как человек, идущий прикоснуться к зверю; обратилось мне в навык, то тем более [будет так]
когда же я продолжал понуждать себя, Бог помог при обучении добродетели», и из этого примера я
мне и прилежание обратилось мне в такой навык, почерпал много силы и усердия. Так, если кто хо-
что от усердия к чтению я не замечал, что ел, или чет приобрести добродетель, то он не должен быть
что пил, или как спал. И никогда не позволял зав- нерадивым и рассеянным. Ибо как желающий обу-
лечь себя на обед с кем-нибудь из друзей моих и читься плотничеству не занимается иным ремес-
даже не вступал с ними в беседу во время чтения, лом, так и те, которые хотят научиться деланию
хотя и был общителен и любил своих товарищей. духовному, не должны заботиться ни о чем другом,
Когда же учитель отпускал нас, я омывался водою, но день и ночь поучаться в том, как бы приобрести
ибо иссыхал от безмерного чтения и имел нуж- оное. А иначе приступающие к сему делу не только
ду каждый день освежаться водою; приходя же не преуспевают, но и сокрушаются, неразумно ут-
домой, я не знал, что буду есть, ибо не мог найти руждая себя. Ибо кто не внимает себе и не подви-
свободного времени для распоряжений касатель- зается, тот легко уклоняется от добродетели, пото-
но самой пищи моей, но у меня был верный че- му что добродетели суть средина, тот царский путь,
ловек, который готовил мне, что он хотел. А я ел, о котором один святой старец* сказал: «Ходите пу-
что находил приготовленным, имея книгу подле тем царским и считайте поприща [версты]».
себя на постели, и часто углублялся в нее. Также Итак, добродетели, как я сказал, суть средина
и во время сна она была подле меня на столе мо- между излишеством и недостатком. Поэтому и ска-
ем, и, уснув немного, я тотчас вскакивал для того, зано в Писании: не совратитеся ни на десно, ни на
чтобы продолжать чтение. Опять вечером, когда * Авва Вениамин. См. Достопамятные сказания о подвиж-
я возвращался [домой] после вечерни, я зажигал ничестве святых и блаженных отцов. М., 1845. С. 55.
154 ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ ДОЛЖНО ПРОХОДИТЬ ПУТЬ БОЖИЙ РАЗУМНО 155

лево (Втор. 5: 32). И святой Василий говорит: «Прав свойственного ей и по естеству ей принадлежащего
сердцем тот, чей помысл не уклоняется ни в изли- здравия, которое есть добродетель. Потому мы и
шество, ни в недостаток, но направляется только сказали, что добродетели суть средина: так, мужест-
к средине добродетели». Зло само по себе есть ни- во находится посреди страха и наглости, смиренно-
что, ибо оно не есть какое-либо существо и не име- мудрие – посреди гордости и человекоугодия; так-
ет никакого состава. Нет, но душа, уклонившись от же и благоговение – посреди стыда и бесстыдства.
добродетели, делается страстною и рождает грех, Подобно сему и прочие добродетели.
потому и томится им, не находя в нем [для себя] Итак, когда человек удостоился приобрести эти
естественного успокоения. И дерево разве имеет по добродетели, то он бывает благоугоден пред Богом
естеству червей внутри себя? Но заводится в нем ма- и хотя [все] видят, что он ест, пьет и спит, как и
лая гнилость, от этой гнилости рождается червь, и прочие люди, но таковой благоугоден [Богу] за
сей самый червь съедает дерево. Также и медь сама добродетели, которые имеет. А кто не внимает се-
производит ржавчину и сама опять поедается ржав- бе и не охраняет себя, тот легко уклоняется от сего
чиною. И одежды сами производят моль, и эта же пути или направо, или налево, т. е. или в излише-
моль, от них происшедшая, их съедает и портит. Так ство, или в недостаток, и производит в себе недуг,
и душа сама производит зло, которое прежде вовсе который составляет зло. Вот это царский путь, ко-
не существовало, и не имеет, как я сказал, никако- торым шествовали все святые.
го состава, и опять сама мучится от зла; и хорошо Поприща же [версты] суть различные устроения,
сказал святой Григорий: «Огонь есть порождение которые каждый всегда должен считать и замечать
вещества и поедает вещество, как и злых зло». То же непрестанно: где он, до какой версты достиг и в ка-
самое видим и в телесной болезни: когда кто живет ком устроении находится. Именно: мы подобны
беспорядочно и не бережет здоровья, то происхо- людям, которые имели намерение идти во Святой
дит избыток или недостаток [чего-нибудь в теле] и Град [Иерусалим]; выйдя из одного города, неко-
потом человек делается от сего больным. А прежде торые прошли пять верст и остановились, другие
этого вовсе не существовало болезни и она не бы- прошли десять, иные совершили и половину пути,
ла когда-либо чем-нибудь [самобытным], и опять, а иные нимало не прошли по нем, но пребывают
по исцелении тела, болезнь уже вовсе не сущест- вне ворот, в смрадном предместье его. Из тех же,
вует. Так что и зло есть недуг души, лишившейся которые находятся на пути, случается, что некото-
156 ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ ДОЛЖНО ПРОХОДИТЬ ПУТЬ БОЖИЙ РАЗУМНО 157

рые пройдут две версты и, заблудившись, возвра- Есть три устроения [души] в человеке: он или
щаются или, прошедши две версты вперед, отхо- действует по страсти, или сопротивляется ей,
дят пять назад; другие же дошли до самого города, или искореняет ее. Действует по страсти тот, кто
но остались вне его и не вошли внутрь города. То приводит ее в исполнение, удовлетворяет ей.
же бывает с нами: ибо некоторые из нас оставили Сопротивляется ей тот, кто не действует по ней и
мир и вступили в монастырь с намерением стяжать не отсекает ее, но, любомудрствуя*, как бы мину-
добродетели: и одни сделали немногое и останови- ет страсть, однако имеет ее в себе. А искореняет
лись; иные больше, а другие совершили половину страсть тот, кто подвизается и делает противное
дела и остановились; иные вовсе ничего не сдела- страсти.
ли, но, думая, что вышли из мира, остались в мир- Но эти три устроения имеют великую обшир-
ских страстях и в злосмрадии их; иные совершают ность. Например, назовите какую угодно страсть,
немного доброго и опять разоряют это; а некото- и мы разберем ее. Хотите ли, скажем о гордости?
рые разоряют и более того, что совершили. Другие Хотите ли, скажем о блуде, или хотите лучше, что-
же хотя и совершили добродетели, но имели гор- бы мы поговорили о тщеславии? Ибо мы весьма
дость и уничижали ближнего, а потому не вошли побеждаемся им. По тщеславию [человек] не может
во град, но пребывают вне его. Следовательно, и слышать слово от брата своего. Иной, когда услы-
эти не достигли своей цели, ибо хотя они дошли до шит одно слово, смущается или отвечает пять слов
самых ворот града, но остались вне его, а потому и или десять на одно слово, и враждует, и огорчает-
сии не исполнили своего намерения. ся. И когда спор прекратится, он продолжает иметь
Итак, каждый из нас должен замечать, где он помыслы на сказавшего ему оное слово, и помнит
находится: вышел ли он из своего города, но ос- зло, и жалеет, что он не сказал более того, что ска-
тановился вне ворот в смрадном предместье его; зал, и готовит в себе еще худшие слова, чтобы ска-
или прошел мало, или много; или достиг до по- зать ему. И постоянно говорит: «Зачем я не сказал
ловины пути; или идет две версты вперед и две ему того-то?», «Зачем он мне это сказал?» и «Я ему
назад; или дошел до града и взошел в Иерусалим; то-то скажу», и постоянно гневается. Вот одно уст-
или хотя и достиг до града, но не мог войти в не- роение. Это значит, что зло обратилось в навык.
го. Каждый пусть рассматривает свое состояние,
где он находится. * В греческой книге: «боряся».
158 ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ ДОЛЖНО ПРОХОДИТЬ ПУТЬ БОЖИЙ РАЗУМНО 159

Бог да избавит нас от такого устроения, ибо оно не- ет себя за то, что скорбит, и раскаивается в этом.
пременно подлежит муке, потому что всякий грех, Иной не огорчается оскорблением, но и не радует-
исполняемый на деле, подлежит аду и хотя бы та- ся [о нем]. Вот эти все сопротивляются страсти. Но
ковой [человек] захотел покаяться, он не может два из них имеют отличие от прочих. Кто побеж-
один преодолеть страсти, если не получит помощи дается в подвиге и кто увлекается привычкою, тем
от некоторых святых, как сказали и отцы. Посему- угрожает опасность подвергнуться беде действую-
то я всегда говорю вам: старайтесь отсекать страсти щих по страсти*.
прежде нежели они обратятся вам в навык. Сказал же я о них, что и они в числе сопротив-
Другой, когда услышит слово, хотя и смущается, ляющихся страсти, ибо произволением своим оста-
и также отвечает пять слов или десять на одно, и новили страсть и не хотят по ней действовать, но и
жалеет, что не сказал и других трех худших, и скор- скорбят, и подвизаются. Отцы же сказали, что вся-
бит, и помнит зло, но по истечении нескольких кое дело, которого душа не хочет, бывает маловре-
дней изменяется. Другой проводит неделю в таком менно. Но таковые должны испытать себя, не ис-
состоянии и переменяется, а иной изменяется и че- полняют ли они если не самую страсть, то что-либо
рез день. Другой же оскорбляет, ссорится, смущает- из побуждающего к страсти и потому побеждаются
ся, смущает и тотчас обращается. Видите, сколько или увлекаются ею. Находятся и такие, которые
различных устроений! Однако все сии люди, пока стараются остановить страсть, но по внушению
они исполняют страсть, подлежат аду. другой страсти: один молчит по тщеславию, другой
Скажем и о тех, которые сопротивляются стра- по человекоугодию или по иной какой-либо стра-
сти. Иной, когда услышит слово, печалится, но не сти. Сии злым хотят исцелить злое. Но авва Пимен
о том, что его оскорбили, а о том, что он не перенес сказал, что зло никак не истребляет зла. Таковые
[сей обиды]: таковой находится в состоянии под- принадлежат к действующим по страсти, хотя и са-
визающихся и сопротивляющихся страсти. Другой ми себя обольщают.
подвизается и трудится, но наконец побеждается Наконец, желаем сказать и о тех, которые иско-
понуждением страсти. Иной не хочет отвечать ос- реняют страсть. Иной радуется, когда его оскорб-
корбительно, но увлекается привычкою. Другой
* Это место исправлено по греческой рукописи (XII века) по-
старается не сказать отнюдь ничего обидного, но учений аввы Дорофея, хранящейся в Московской Патриаршей
скорбит о том, что ему досадили, однако осужда- (ныне Синодальной) библиотеке. № 270. Л. 18 об.
160 ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ ДОЛЖНО ПРОХОДИТЬ ПУТЬ БОЖИЙ РАЗУМНО 161

ляют, но потому, что имеет в виду награду: сей при- тщеславию, или по человекоугодию, или вообще
надлежит к искореняющим страсть, но неразумно. по какому-нибудь человеческому помыслу. Или он
Другой радуется, получая оскорбление, и думает, начал искоренять страсть и разумно ли искореняет
что он должен был претерпеть оскорбление, пото- ее и делает противное страсти? Каждый пусть уз-
му что он подал повод к тому: сей разумно искоре- нает, где он находится, на каком поприще. Ибо мы
няет страсть. Ибо принимать оскорбление, возла- должны испытывать себя не только каждый день,
гать вину на себя и почитать [все] находящее на нас но и каждый год, и всякий месяц, и каждую неделю
за наше собственное есть дело разума, потому что и говорить: «Прошлую неделю меня так беспокои-
каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне сми- ла сия страсть, а теперь каков я?» Так же и каждый
рение» – должен знать, что он просит Бога, дабы год спрашивать себя: «Прошлого года я так побе-
Он послал ему кого-нибудь оскорбить его. Итак, ждался сею страстью, а ныне каков?» Так и всегда
когда кто-либо оскорбляет его, то он и сам должен должны испытывать себя: успели ли мы сколько-
досадить себе и уничижить себя мысленно, чтобы нибудь, или находимся в том же устроении, [в ка-
в то время, когда другой смиряет его извне, он сам ком были прежде], или впали в худшее. Бог да даст
смирял себя внутренно. Другой не только радуется, нам силу, чтобы мы, если б и не успели искоренить
когда его оскорбляют, и почитает виновным само- страсть, то, по крайней мере, не действовали по
го себя, но и сожалеет о смущении оскорбившего ней и сопротивлялись оной. Ибо поистине тяжкое
его. Бог да введет нас в таковое устроение. дело – действовать по страсти и не сопротивлять-
Видите ли, сколь обширны сии три устрое- ся ей. Скажу вам пример, кому подобен тот, кто
ния? Итак, каждый из нас пусть рассматрива- действует по страсти и удовлетворяет ей. Он подо-
ет, как я сказал, в каком он находится устроении. бен человеку, который, будучи поражаем от врага
Добровольно ли он действует по страсти и удовле- своего стрелами, берет их и собственными руками
творяет ей? Или, не желая действовать по ней, по- вонзает в свое сердце. Сопротивляющийся стра-
беждается ею? Или действует по страсти, увлекаясь сти подобен осыпаемому стрелами врага своего, но
привычкою, и, сделав это, скорбит и кается, что так облеченному в броню и потому не получающему
поступил? Или подвизается разумно остановить ран. А искореняющий страсть подобен тому, кто,
страсть? Или подвизается против одной страсти будучи осыпаем стрелами врага своего, сокрушает
ради другой? Как мы сказали, что иной молчит по их или возвращает в сердца врагов, как сказано в
162 ПОУЧЕНИЕ ДЕСЯТОЕ

псалме: меч их да внидет в сердца их, и луцы их да Поучение одиннадцатое


сокрушатся (Пс. 36: 15).
Итак, постараемся и мы, братия, если не можем О том, что должно стараться
возвращать оружие их в сердца их, то, по крайней скорее отсекать страсти,
мере, не принимать стрел и не вонзать их в серд- прежде нежели они обратятся
ца наши; но и облечемся в броню, чтобы не быть
уязвленными от них. Благий Бог да покроет нас от
в злой навык души
них, да подаст нам внимание и да наставит нас на
путь Свой, ибо Ему подобает всякая слава, честь и
поклонение во веки. Аминь.

В никайте умом вашим, братия, в свойство вещей


и берегитесь, чтобы не вознерадеть, ибо и ма-
лое нерадение подвергает нас великим опасностям.
Пошел я недавно к одному брату и, найдя его изне-
могшим от болезни, беседовал с ним и узнал, что
он только семь дней пробыл в горячке и вот про-
шли другие сорок дней, а он еще не находит в себе
крепости. Видите ли, братия, как страдает тот, кто
впадает в несвойственное ему состояние. Иной ни-
когда не заботится о малых расстройствах своего
тела и не знает, что если случится телу хотя немного
пострадать, и особенно если он немощен, то нужно
очень много труда и времени, пока он совершенно
поправится. Семь дней был болен сей смиренный,
и вот сколько прошло дней, а он еще не находит
покоя и не может укрепиться. Так бывает и с ду-
шою: иной согрешает немного, а сколько времени
проводит он потом, проливая кровь свою, пока ис-
164 ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ ДОЛЖНО СТАРАТЬСЯ СКОРЕЕ ОТСЕКАТЬ СТРАСТИ 165

правит себя. Но в телесных болезнях находим мы сего времени мы прожили два или три часа нашего
различные причины: или что врач неискусен и дает века и приблизились к смерти – и, видя, что теря-
одно лекарство вместо другого, или что больной ем время, не боимся. Как мы не помним слова оно-
ведет себя беспорядочно и не исполняет предпи- го старца, сказавшего, что если кто потеряет золото
саний врача. В отношении же души бывает иначе. или серебро, то он вместо него может найти другое,
Мы не можем сказать, что врач, будучи неискусен, если же потеряем время, живя в праздности и лени,
не дал надлежащего лекарства. Ибо врач душ есть то не возможем найти другого взамен потерянно-
Христос, Который все знает и против каждой стра- го; поистине мы будем искать хотя одного часа сего
сти подает приличное врачевство. Так против тще- времени – и не найдем его. Сколько людей желают
славия дал Он заповеди о смиренномудрии, против услышать слово Божие и не получают желаемого, а
сластолюбия – заповеди о воздержании, против мы столько слышим – и пренебрегаем [этим] и не
сребролюбия – заповеди о милостыне, и, одним возбуждаемся! Бог знает, удивляюсь нечувствию душ
словом, каждая страсть имеет врачевством соот- наших, что мы можем спастись – и не хотим, ибо по-
ветствующую ей заповедь. Итак, нельзя сказать, ка страсти наши еще молоды, мы можем отсекать их,
что врач неискусен, а также что лекарства стары и но не заботимся [об этом] и позволяем им укрепить-
потому не действуют, ибо заповеди Христовы ни- ся против нас, чтобы прийти к худшему концу. Ибо
когда не ветшают, но чем более их исполняют, тем иное дело, как я много раз говорил вам, вырвать с
более они обновляются. Поэтому ничто не препят- корнем малую былинку, потому что она легко истор-
ствует здравию душевному, кроме бесчиния души. гается, и иное – искоренить большое дерево.
Итак, будем внимать себе, братия, будем подви- Один великий старец прохаживался с ученика-
заться, пока имеем время. Что мы не заботимся о ми на некотором месте, где были различные кипа-
себе? Сделаем хотя что-нибудь доброе, дабы найти рисы, большие и малые. Старец сказал одному из
помощь во время искушения! Что мы губим жизнь учеников своих: «Вырви этот кипарис». Кипарис
нашу? Мы столько слышим – и не заботимся [о се- же тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал
бе] и всем пренебрегаем. Видим, как братия наши его. Потом старец показал ему на другой, больший
похищаются из среды нашей, и не внимаем себе, то- первого, и сказал: «Вырви и этот». Брат раскачал
гда как знаем, что и мы мало-помалу приближаемся его обеими руками и выдернул. Опять показал ему
к смерти. Вот с тех пор, как мы сели беседовать, до старец – другой, еще больший. Он с великим тру-
166 ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ ДОЛЖНО СТАРАТЬСЯ СКОРЕЕ ОТСЕКАТЬ СТРАСТИ 167

дом вырвал и тот. Потом указал ему на иной, еще ее называет потому, что, как я прежде сказал вам,
больший. Брат же с величайшим трудом сперва злоба не имеет никакой существенности, ни со-
много раскачивал его, трудился и потел и, нако- става, но получает бытие от нашего нерадения и
нец, вырвал и сей. Потом показал ему старец и еще опять истребляется и уничтожается нашим тщани-
больший, но брат хотя и много трудился и потел ем [о добродетели]. Потом святой Давид говорит
над ним, однако не мог его вырвать. Когда же ста- как бы к ней: блажен, иже воздаст тебе воздаяние
рец увидел, что он не в силах сделать этого, то ве- твое, еже воздала еси нам. Посмотрим же, что мы
лел другому брату встать и помочь ему; и так они дали, что восприняли и что хотим воздать? Мы
оба вместе едва успели вырвать его. Тогда старец дали волю нашу и восприняли грех; изречение же
сказал братии: «Вот так и страсти, братия, пока они это называет блаженными воздавших ей, а возда-
малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть вать здесь значит более не творить греха. Потом
их; если же вознерадим о них как о малых, то они прибавляет: блажен, иже имет и разбиет младенцы
укрепляются, и чем более укрепляются, тем боль- твоя о камень; блажен, кто с самого начала вовсе не
шего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся принимает порождаемого тобою, т. е. лукавых по-
в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни ис- мышлений, и не дает им места возрастать в себе и
торгнуть их из себя, ежели не получим помощи от приводить зло в действие; но вскоре, пока они еще
некоторых святых, помогающих нам по Боге». малы, и прежде, чем они укрепятся и восстанут на
Видите ли, как многозначительны слова свя- него, возьмет и сокрушит их о камень, [Иже есть]
тых старцев? И пророк также учит нас сему, гово- Христос (1 Кор. 10: 4), и истребит их, прибегнув ко
ря в псалме: Дщи Вавилоня окаянная, блажен, иже Христу. Вот как и старцы, и Святое Писание все со-
воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам: гласны [между собою] и ублажают подвизающихся
блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о ка- отсекать свои страсти, пока они еще молоды, преж-
мень (Пс. 136: 8–9). Проследим сказанное по по- де чем испытаем от них бедствия и горести.
рядку. Вавилоном называет он смешение или сму- Итак, постараемся, братия, получить помилова-
щение, ибо так изъясняют сие [слово], производя ние, потрудимся немного – и найдем великий по-
оное от слова вавел; то же значит и Сихем. Дщерью кой. Отцы сказали, каким образом человек должен
же Вавилона называет вражду: ибо душа сперва постепенно очищать себя: каждый вечер он должен
возмущается, а потом рождает грех. Окаянною он испытывать себя, как он провел день, и опять ут-
168 ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ ДОЛЖНО СТАРАТЬСЯ СКОРЕЕ ОТСЕКАТЬ СТРАСТИ 169

ром, как провел ночь, и каяться пред Богом, в чем нас для того, чтобы беседовать с Богом, молиться о
ему случилось согрешить. Нам же, поистине, так грехах своих, просветиться и получить [душевную]
как мы много согрешаем, нужно, по забывчивости пользу. Как же не должны мы благодарить такого
нашей, и по истечении шести часов испытывать се- [благодетеля]? Поистине должно его почитать так,
бя, как провели мы время и в чем согрешили. И ка- как бы через него получали мы спасение.
ждый из нас должен говорить себе: «Не сказал ли Расскажу вам о сем нечто чудесное, слышан-
я чего-нибудь такого, что прогневало брата моего? ное мною о великом и прозорливом старце. Стоя
Когда видел его занятым каким-нибудь делом, не в церкви, он видел, что, когда братия начинали
осудил ли я его? Не уничижил ли его и не злосло- псалмопение, некто светоносный выходил из алта-
вил ли его? Не просил ли я чего-нибудь у келаря ря; держа как бы ковчежец с миром и кисть, он об-
и, когда он не дал мне, не осудил ли я его и не по- макивал кисть в ковчежец и обходил всю братию,
роптал ли я на него? Если пища была нехороша, не полагая знамение на каждом из них и на местах
сказал ли я чего-нибудь? Или будучи в огорчении, некоторых отсутствовавших, а места других отсут-
не пороптал ли на самого себя?» Ибо если кто и на ствующих проходил мимо. Перед окончанием [бо-
себя поропщет, это грех*. гослужения] старец опять видел, как он выходил из
Должно также говорить себе: «Не сказал ли мне алтаря и делал то же самое. Однажды старец оста-
канонарх или другой кто из братии [неприятного] новил его и повергся к его ногам, моля объяснить
слова и я не перенес сего, но противоречил ему?» Так ему, что он делает и кто он такой. Светоносный
должны мы ежедневно испытывать самих себя, как оный муж отвечал ему: «Я Ангел Божий, и мне по-
провели мы день. Таким же образом каждый дол- велено было напечатлевать сие знамение на тех,
жен испытывать себя, как провел он и ночь. С усер- которые приходят в церковь в начале псалмопе-
дием ли встал на бдение? Или пороптал на разбу- ния и остаются до конца оного, за их усердие, ста-
дившего его? Или помалодушествовал против него? рание и доброе произволение». Старец спросил
Мы должны знать, что тот, кто будит нас на бдение, его: «Почему же ты полагаешь знамение на места
оказывает нам великое благодеяние и бывает для некоторых отсутствующих (братий)?» В ответ на
нас виновником великих благ, ибо он пробуждает это святой Ангел сказал ему: «Те из братий, кото-
* В греческой книге: «или оно показалось мне нехорошим, рые ревностны и имеют доброе произволение, но
и я пороптал в себе, ибо если кто в уме поропщет, то это грех». вышли [из церкви] или по некоторому крайнему
170 ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ ДОЛЖНО СТАРАТЬСЯ СКОРЕЕ ОТСЕКАТЬ СТРАСТИ 171

изнеможению, с благословения отцов или также так что, расслабленный от жара, я не помнил сам
по какой-либо заповеди заняты своим послуша- себя и отвечал ему сквозь сон: «Хорошо, господин,
нием и потому [здесь] не находятся сии, хотя и не Бог да помянет любовь твою и да наградит тебя;
бывают в церкви, но получают свое знамение, по- ты приказал, я приду, господин». Потом, когда он
тому что они произволением своим присутствуют уходил, я опять засыпал и очень скорбел, что опаз-
вместе с поющими. Одним лишь тем, которые мо- дывал идти в церковь. И так как канонарху нельзя
гут быть [в церкви] и не приходят в нее по лености, было ждать меня, то я упросил двух братий: одно-
повелено мне не давать знамения, поелику такие го – чтобы он будил меня, другого – чтобы он не
сами себя делают недостойными оного». Видите давал мне дремать на бдении; и, поверьте мне, бра-
ли, каких даров виновником бывает для брата сво- тия, я так почитал их, как бы чрез них совершалось
его тот, кто возбуждает его на церковное правило? мое спасение, и питал к ним великое благоговение.
Постарайтесь же, братия, никогда не лишаться зна- Так и вы должны поступать с возбуждающими вас
мения святого Ангела; если же случится когда об- на правило церковное и на всякое благое дело.
лениться кому-либо из вас и другой напомнит ему Посему каждый, как мы сказали, должен испыты-
о сем, то он не должен негодовать, но, имея в виду вать себя, как он провел день и ночь: со вниманием
пользу сего напоминания, должен благодарить на- ли стоял на псалмопении и молитве или увлекался
помнившего ему, кто бы он ни был. страстными помышлениями? Прилежно ли слушал
Когда я был в общежитии, игумен с советом Божественное чтение или, оставив псалмопение,
старцев сделал меня странноприимцем; а у меня вышел из церкви в рассеянии? Если кто постоян-
незадолго перед тем была сильная болезнь. Итак, но* испытывает себя таким образом, раскаивается,
бывало, вечером приходили странники, и я про- в чем согрешил, и старается исправиться, то он на-
водил вечер с ними, потом приходили еще погон- чинает уменьшать в себе зло и, если делал девять
щики верблюдов, и я служил им. Часто и после [проступков], будет делать восемь и так, преуспе-
того, как я уходил спать, опять встречалась другая вая постепенно, с помощью Божией, не допускает
надобность, и меня будили, а между тем наставал укрепиться в себе страстям. Ибо великое бедст-
и час бдения. И едва только я засыпал, как кано- вие – впасть кому-либо в навык страсти, потому
нарх уже будил меня, но от труда или от болезни я
был в изнеможении, и сон опять овладевал мною, * В греческой книге: «ежедневно».
172 ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ ДОЛЖНО СТАРАТЬСЯ СКОРЕЕ ОТСЕКАТЬ СТРАСТИ 173

что, как мы сказали, хотя бы даже такой и захотел отвечал мне: «Да, прости меня, он дает мне, чего
покаяться, то он не может один преодолеть страсть, я желаю, но я стыжусь его». Говорю ему: «Что же,
если не имеет помощи от некоторых святых. ты и меня стыдишься?» Он отвечал: «Нет». Тогда я
Хотите ли, я расскажу вам об одном брате, ко- сказал ему: «Итак, когда хочешь, приходи и бери у
торому страсть обратилась в навык? Вы услышите меня, но не кради». Ибо у меня тогда была долж-
дело, достойное многого плача. Когда я был в об- ность в больнице, и он приходил и брал что хотел.
щежитии, братия, по простоте своей, думаю, ис- Но через несколько дней он опять начал красть
поведовали мне помышления свои, и игумен с со- и пришел со скорбью и сказал мне: «Вот, я опять
ветом старцев велел мне взять на себя эту заботу. краду». Я спросил его: «Зачем, брат мой? Разве я не
Однажды пришел ко мне некто из братии и сказал даю тебе, чего ты хочешь?» Он отвечал: «Нет, [да-
мне: «Прости меня, отче, и помолись о мне; я кра- ешь]». Говорю ему: «Что же, ты стыдишься брать
ду и ем». Я спросил его: «Зачем же? Разве ты голо- у меня?» Он говорит: «Нет». Я сказал ему: «Так за-
ден?» Он отвечал: «Да, я не насыщаюсь за братской чем же ты крадешь?» Он отвечал мне: «Прости ме-
трапезой и не могу просить». Я сказал ему: «Отчего ня, сам не знаю зачем, но так просто краду». Тогда
же ты не пойдешь и не скажешь игумену?» Он от- я сказал ему: «Скажи мне, по крайней мере, по
вечал мне: «Стыжусь». Говорю ему: «Хочешь ли, правде, что ты делаешь с тем, что крадешь?» Он от-
чтоб я пошел и сказал ему?» Он говорит: «Как те- вечал: «Я отдаю это ослу». И действительно оказа-
бе угодно, господин». Итак, я пошел и объявил лось, что этот брат крал куски хлеба, финики, смо-
об этом игумену. Он сказал мне: «Окажи любовь квы, лук и вообще все, что он ни находил, и прятал
и позаботься о нем, как знаешь». Тогда я взял его это (одно под свою постель, другое на ином месте)
и сказал келарю при нем: «Окажи любовь и, когда и наконец, не зная, куда это употребить, и видя,
придет к тебе сей брат, давай ему сколько он хочет, что оно портится, он выносил это вон и выбрасы-
и ни в чем не отказывай ему». Услышав это, келарь вал или отдавал бессловесным животным.
отвечал мне: «Как ты приказал, так и исполню». Вот, видите ли, что значит обратить страсть в
Проведя таким образом несколько дней, брат навык? Видите ли, какого это достойно сожаления,
этот опять приходит и говорит мне: «Прости меня, какое это страдание? Он знал, что сие есть зло; он
отче, я снова начал красть». Говорю ему: «Зачем знал, что худо делает, и скорбел, плакал; однако
же? Разве келарь не дает тебе чего ты хочешь?» Он увлекался, несчастный, дурным навыком, который
174 ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ ДОЛЖНО СТАРАТЬСЯ СКОРЕЕ ОТСЕКАТЬ СТРАСТИ 175

образовался в нем от прежнего нерадения. И хо- что, если даже пожелаем, не можем исцелиться без
рошо сказал авва Нистерой: «Если кто увлекается многой помощи, без многих молитв и многих слез,
страстью, то он будет рабом страсти». Благий Бог которые могли бы преклонить к нам милосердие
да избавит нас от злого навыка, чтобы и нам не бы- Христово.
ло сказано: Кая польза в крови моей, внегда сходити Подобное мы видим и в телесном: ибо есть не-
ми во истление (Пс. 29: 10). А каким образом кто- которые роды пищи, по свойству своему произво-
либо впадает в навык, об этом я уже неоднократно дящие серную желчь, как, например, капуста, че-
говорил вам. Ибо не тот, кто однажды разгневался, чевица и некоторые другие подобные сим; но не от
называется уже гневливым; и не тот, кто однажды того, что кто-нибудь один раз или два раза поест
впал в блуд, называется уже блудником; и не тот, капусты, или чечевицы, или чего-нибудь подоб-
кто однажды оказал милость [ближнему], называ- ного, он становится черножелчным, а от частого
ется милостивым; но как в добродетели, так и в по- употребления оных; и если потом в нем усилится
роке от частого в оных упражнения душа получает черная желчь, то образуется горячка, которая му-
некоторый навык, и потом этот навык или мучит, чит одержимого ею и влечет за собою и другие бес-
или покоит ее. А о том, как добродетель покоит ду- численные болезни.
шу и как мучит ее порок, мы говорили неоднократ- То же бывает и с душой: если кто закосневает во
но, то есть что добродетель естественна. Она в нас, грехе, то в душе образуется злой навык, который и
ибо семена добродетелей не уничтожаются. мучит ее. Однако вы должны знать и то, что душа
Итак, я сказал, что чем более мы делаем добро- имеет иногда влечение к какой-либо страсти: если
го, тем больший приобретаем навык в добродете- только один раз впадет в действие сей страсти, тот-
ли, т. е. возвращаем себе свое природное свойство час находится в опасности впасть и в навык. То же
и восходим к прежнему своему здравию – как от случается и в телесном: иной человек имеет распо-
бельма к своему прежнему зрению или от иной ка- ложение к черной желчи от какого-либо прежне-
кой-либо болезни к своему прежнему, природному го нерадения, так что и один из вышеупомянутых
здоровью. В отношении же порока бывает не так: родов пищи может в нем тотчас возбудить черную
но чрез упражнение в оном мы принимаем некото- желчь и причинить лихорадку. Итак, нужно боль-
рый чуждый и противный естеству навык, т. е. при- шое внимание, и старание, и страх, чтобы кто-либо
ходим в навык некоего губительного недуга – так не впал в злой навык.
176 ПОУЧЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ

Поверьте, братия, что если у кого-нибудь хотя Поучение двенадцатое


одна страсть обратилась в навык, то он подлежит
муке, и случается, что иной совершает десять доб- О страхе будущего мучения
рых дел и имеет один злой навык – и это одно, про- и о том, что желающий спастись
исходящее от злого навыка, превозмогает десять никогда не должен быть беспечен
добрых [дел]. Орел если весь будет вне сети, но за-
путается в ней одним когтем, то чрез эту малость
о своем спасении
низлагается вся сила его; ибо не в сети ли он уже,
хотя и весь находится вне ее, когда удерживается в
ней одним когтем? Не может ли ловец схватить его,
лишь только захочет? Так и душа: если хотя одну
только страсть обратит себе в навык, то враг, когда
ни вздумает, низлагает ее, ибо она находится в его
К огда я был болен ногами и страдал от них, не-
которые из братии, пришедши посетить ме-
ня, просили, чтобы я сказал им причину болезни,
руках по причине той страсти. Посему-то я и го- имея, как я думаю, двоякую цель: чтобы несколько
ворю вам всегда: не допускайте, чтобы какая-либо утешить меня и отвлечь мысли мои от болезни и
страсть обратилась вам в навык, но подвизайтесь и чтобы дать мне случай побеседовать с ними что-
молитесь Богу день и ночь, чтобы не впасть в иску- нибудь о полезном. Но так как болезнь не позволи-
шение. Если же мы и будем побеждены, как чело- ла мне сказать им тогда, что они хотели, то нужно
веки, и впадем в согрешение, то постараемся тотчас вам ныне послушать о сем; ибо приятен рассказ о
восстать, покаемся в нем, восплачемся пред благо- скорби по миновании скорби. Так и на море: когда
стью Божией, будем бодрствовать и подвизаться. поднимается буря – то все находящиеся на корабле
И Бог, видя наше доброе произволение, смирение сетуют; когда же буря пройдет – то все с радостью,
и сокрушение наше, подаст нам руку помощи и со- весело рассказывают друг другу о случившемся.
творит с нами милость. Ибо Ему подобает всякая Хорошо, братия, как я всегда говорю вам, каждое
слава, честь и поклонение. Аминь. дело возлагать на Бога и говорить: «Ничего не бы-
вает без воли Божией, но, конечно, Бог знал, что
это хорошо и полезно, и потому так сделал, хотя
бы сие дело и имело какую-нибудь внешнюю при-
178 ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ О СТРАХЕ БУДУЩЕГО МУЧЕНИЯ 179

чину». Например, я мог бы сказать, что поелику я желает смерти?» Старец отвечал ему: «Оттого, что
вкушал пищу со странниками и несколько понудил ты избегаешь скорби и не знаешь, что грядущая
себя для того, чтобы их угостить, то желудок мой скорбь тяжелее здешней». И другой также спросил
отяготился, произошел отек на ноге моей и от то- старца: «Отчего я впадаю в беспечность, пребывая
го я сделался болен. [Мог бы я привести] и другие в келии моей?» Старец сказал ему: «Оттого, что ты
различные причины, ибо ищущему [их] в них нет не узнал еще ни ожидаемого покоя, ни будущего
недостатка; но самое достоверное и полезное есть мучения. Ибо если бы ты достоверно знал это, то,
то, чтобы сказать: поистине Бог знал, что это будет хотя бы келия твоя была полна червей, так что ты
полезнее душе моей, и потому оно так и случилось. стоял бы в них по самую шею, ты терпел бы сие,
Ибо из всего, что творит Бог, нет ничего такого, не расслабевая». Но мы, спя, хотим спастись, и по-
чтобы не было благо, но вся добра, и добра зело тому изнемогаем в скорбях – тогда как мы долж-
(Быт. 1: 31). ны бы были благодарить Бога и считать себя бла-
Итак, никому не должно скорбеть о случаю- женными, что сподобляемся немного поскорбеть
щемся, но все, как я сказал, возлагать на промысл здесь, дабы там обрести малый покой. И Евагрий
Божий и успокаиваться. Есть некоторые люди, до говорил: «Кто не очистился еще от страстей и мо-
того изнемогающие при случающихся скорбях, лится Богу, чтобы скорее умереть, тот подобен че-
что они отказываются и от самой жизни и счита- ловеку, который просит плотника скорее изрубить
ют сладкою смерть, лишь бы только избавиться от одр больного». Ибо душа, находясь в теле сем, хотя
скорбей: но это происходит от малодушия и мно- и ведет борьбу от страстей, но имеет и некоторое
гого неразумия, ибо таковые не знают той страш- утешение от того, что человек ест, пьет, спит, бесе-
ной нужды, которая встречает нас по исходе души дует, ходит с любезными друзьями своими. Когда
из тела. же выйдет из тела, она остается одна со страстьми
Это великое человеколюбие Божие, братия, что своими и потому всегда мучится ими; занятая ими,
мы наказываемся, находясь в сем мире; но мы, не она опаляется их мятежом и терзается ими, так что
зная, что совершается там, почитаем тяжким здеш- она даже не может вспомнить Бога; ибо самое па-
нее. Однако это несправедливо. Не знаете ли, что мятование о Боге утешает душу, как и в псалме ска-
повествуется в Отечнике? Один весьма ревностный зано: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76: 4), но и
брат спросил некоего старца: «Отчего душа моя сего не позволяют ей страсти.
180 ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ О СТРАХЕ БУДУЩЕГО МУЧЕНИЯ 181

Хотите ли, я объясню вам примером, что говорю Ибо как праведные, по словам святых, получают
вам. Пусть кто-нибудь из вас придет, и я затворю некие светлые места и веселие ангельское сораз-
его в темную келию, и пускай он хотя только три мерно благим их делам, так и грешники получают
дня не ест, не пьет, не спит, ни с кем не беседует, не места темные и мрачные, полные страха и ужаса.
поет псалмов, не молится и не вспоминает о Боге; Ибо что страшнее и бедственнее тех мест, в кото-
и тогда он узнает, что будут в нем делать страсти. рые посылаются демоны? И что ужаснее муки, на
Однако он еще здесь находится: во сколько же бо- которую они будут осуждены? Однако и грешники
лее по выходе души из тела, когда она предается будут мучимы с этими самыми демонами, как гово-
страстям и останется одна с ними, потерпит тогда рит Христос: идите... во огнь вечный, уготованный
она, несчастная? По здешним [скорбям] вы мо- диаволу и аггелом его (Мф. 25: 41).
жете несколько понять, какова тамошняя скорбь. А еще страшнее то, о чем говорит святой Иоанн
Ибо когда у кого-нибудь сделается горячка, то что Златоуст: «Если бы и не текла река огненная и не
воспаляет его? Какой огонь или какое вещество предстояли страшные Ангелы, но только призыва-
производит сие желание? Если же кто-нибудь име- лись бы все человеки [на суд] и одни, получая по-
ет тело желчное и худосочное, то не самое ли сие хвалу, прославлялись бы, другие же отсылались бы
худосочие воспаляет его, всегда беспокоит и дела- с бесчестием, чтобы не видеть им славы Божией, то
ет жизнь его прискорбною? Так и страстная душа наказание оным стыдом и бесчестием и скорбь об
всегда мучится, несчастная, своим злым навыком, отпадении от толиких благ не была ли бы ужаснее
имея всегда горькое воспоминание и томительное всякой геенны?» Тогда и самое обличение совести,
впечатление от страстей, которые беспрестанно и самое воспоминание о сделанном, как мы сказали
жгут и опаляют ее. И сверх сего: кто может, братия, выше, [будут] нестерпимее бесчисленных и неизре-
вообразить страшные оные места, мучимые в оных ченных томлений. Ибо души помнят все, что было
тела, которые служат душам для усиления страда- здесь, как говорят отцы, и слова, и дела, и помыш-
ний, а сами не истлевают? Тот страшный огонь и ления, и ничего из этого не могут забыть тогда.
тьму, тех безжалостных слуг мучителей и другие А сказанное в псалме: в той день погибнут вся по-
бесчисленные томления, о которых часто говорит- мышления его (Пс. 145: 4) говорится о помышлени-
ся в Божественном Писании и которые соразмеря- ях века сего, т. е. о строении, имуществе, родителях
ются злым делам душ и их злым воспоминаниям. и всяком даянии и получении. Все сие, вместе с тем,
182 ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ О СТРАХЕ БУДУЩЕГО МУЧЕНИЯ 183

как душа выходит из тела, погибает (для нее), и из ления, чтобы найти их там, ибо, что человек име-
всего этого она тогда ни о чем не вспоминает и не ет здесь, то исходит с ним [отсюда] и то же будет
заботится. А что она сделала относительно добро- он иметь и там».
детели или страсти, все то помнит и ничто из этого Позаботимся, братия, чтобы нам избавиться от
для нее не погибает. Но если человек принес кому- такого бедствия, постараемся о сем, и Бог сотворит
нибудь пользу или сам получил ее от кого-либо, то с нами милость; ибо Он есть упование всех концей
он всегда памятует получившего от него пользу и земли и сущих в мори далече (Пс. 64: 6). Сущии в
оказавшего ему оную. Также и если получил от ко- концах земли суть те, которые находятся в конеч-
го-либо вред или сам сделал кому-нибудь вред, то ной злобе; а сущии в море далече – те, которые
всегда помнит и сделавшего ему вред, и потерпев- пребывают в крайнем неразумии; однако Христос
шего вред от него. И ничего, как я сказал, не забы- есть упование и таковых. Потребен малый труд;
вает душа из того, что она сделала в сем мире, но потрудимся же, чтобы быть помилованными. Если
все помнит по выходе из тела, и притом еще лучше кто имеет поле и оставит его в небрежении, то оно
и яснее, как освободившаяся от земного сего тела. зарастет; и не тем ли более наполнится оно терни-
Некогда говорили мы об этом с одним великим ем и волчцами, чем более он небрежет о нем? Когда
старцем, и старец сказал, что душа по выходе из же он придет очистить поле, то не тем ли более
тела помнит страсти и грехи, которые она испол- должны будут окровавиться руки его, чем более
няла, и лица, с коими совершала их. А я говорил оно заросло, когда он захочет исторгнуть ту худую
ему: «Может быть, это и не так; но, конечно, она траву, которой дал взойти во время своего нераде-
будет иметь злой навык, полученный ею ко гре- ния. Ибо невозможно человеку не пожать того, что
ху, и будет вспоминать о нем». Мы долго спорили он посеял. А кто желает очистить поле свое, тот
об этом предмете, желая уяснить его; но старец не должен сперва совершенно искоренить всю дурную
соглашался со мною, говоря, что душа помнит и траву; ибо если он не исторгнет совершенно всех
самый вид греха, и самое место, и то самое лицо, с корней ее, но только сверху срежет ее, то она опять
которым согрешила. И поистине, когда это так, то вырастет; и так, ему должно, как я сказал, исторг-
нам предстоит еще гораздо тягчайший конец, ес- нуть самые корни, и, когда он хорошо очистит поле
ли не будем внимать себе. Потому я и говорю вам от травы, терния и тому подобного, то должен его
всегда: «Старайтесь возделывать добрые помыш- вспахать, взборонить и таким образом возделать.
184 ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ О СТРАХЕ БУДУЩЕГО МУЧЕНИЯ 185

А когда оно уже будет хорошо возделано, тогда от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия, как я
должно посеять доброе семя. Ибо если он после часто говорил вам. Итак, должно не только отсечь
такого очищения оставит поле праздным, то опять страсти, но и причины их, потом хорошо удобрить
взойдет трава и, найдя землю мягкую и удобрен- нравы свои покаянием и плачем и тогда уже на-
ную от очищения, пустит корни в глубину и более чать сеять доброе семя, которое суть добрые дела;
укрепится и умножится на поле. Так бывает и с ду- ибо как мы сказали о поле, что если по очищении
шою: сперва должно отсечь всякое ветхое пристра- и обработке оного не посеют [на нем] доброго се-
стие и злые навыки, которые она имеет, ибо нет мени, то всходит трава и, найдя землю рыхлою и
ничего хуже злого навыка. И святой Василий гово- мягкою от очищения, глубже укореняется в ней;
рит: «Не малый подвиг – преодолеть свой навык, так бывает и с человеком. Если он, исправив нра-
ибо навык, укрепившись долгим временем, часто вы свои и покаявшись в прежних своих делах, не
получает силу естества». станет заботиться об исполнении добрых дел и
Итак, должно подвизаться, как я сказал, против приобретении добродетелей, то на нем сбывается
злых навыков и страстей, и не только против стра- сказанное в Евангелии: Егда же нечистый дух изы-
стей, но и против причин их, которые суть корни; дет от человека, преходит сквозе безводная места,
ибо когда не исторгнуты корни, то терние необ- ища покоя, и не обретает: тогда речет: возвращуся
ходимо опять вырастет, тем более что некоторые в дом мой, отнюдуже изыдох. И пришед обрящет
страсти ничего не могут сделать, если человек от- празден – очевидно, что от всякой добродетели, –
сечет причины их. Так, зависть сама по себе ничто, пометен и украшен: тогда идет и поймет с собою
но имеет некоторые причины, в числе которых седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут
есть и славолюбие: ибо кто хочет прославиться, ту: и будут последняя человеку тому горша первых
тот завидует прославленному или предпочтенно- (Мф. 12: 43–45). Ибо невозможно душе пребывать
му. Также гнев происходит от различных причин, в одном и том же состоянии, но она всегда преуспе-
и особенно от сластолюбия. Об этом упоминает и вает или в лучшем, или в худшем. Поэтому каждый
Евагрий, повествуя, что некоторый святой гово- желающий спастись должен не только не делать
рил: «Для того и отвергаю наслаждения, чтобы зла, но обязан делать и добро, как сказано в псал-
отсечь причины раздражительности». И все отцы ме: Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33: 15); не
говорят, что каждая страсть рождается от сих трех: сказано только: уклонися от зла, но и: сотвори бла-
186 ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ О СТРАХЕ БУДУЩЕГО МУЧЕНИЯ 187

го. Например, если кто-нибудь привык обижать, то Также и апостол говорит: бывайте же друг ко другу
он должен не только не обижать, но и поступать по блази (Еф. 4: 32). И в псалме сказано: благ Господь
правде; если он был блудник, то он должен не толь- всяческим (Пс. 144: 9), и тому подобное; вот что
ко не предаваться блуду, но и быть воздержным; значит по подобию. Следовательно, по естеству Бог
если был гневлив, должен не только не гневаться, дал нам добродетели. Страсти же не принадлежат
но и приобрести кротость; если кто гордился, то нам по естеству, ибо они даже не имеют никакой
он должен не только не гордиться, но и смиряться. сущности или состава*, но как тьма по существу
И сие-то значит: уклонися от зла и сотвори благо. своему не имеет состава, а есть состояние воздуха,
Ибо каждая страсть имеет противоположную ей как говорит святой Василий, бывающее от оску-
добродетель: гордость – смиренномудрие, сребро- дения света, так и страсти [не естественны нам] но
любие – милосердие, блуд – воздержание, малоду- душа, по сластолюбию уклонившись от добродете-
шие – терпение, гнев – кротость, ненависть – лю- лей, водворяет в себе страсти и укрепляет их про-
бовь, и одним словом, каждая страсть, как я сказал, тив себя. Потому нам и нужно, как сказано о поле,
имеет противоположную ей добродетель. совершенно окончив очищение, тотчас посеять
Об этом говорил я вам много раз. И как мы из- доброе семя, чтобы оно и принесло добрый плод.
гнали добродетели и восприняли вместо них стра- Также засевающий свое поле, бросив семя, дол-
сти, так должны мы потрудиться не только изгнать жен скрыть и углубить его в землю, ибо иначе при-
страсти, но и воспринять добродетели и водворить летят птицы, похитят его и оно погибнет; а скрыв
их на своем месте, потому что мы естественно име- его, [сеятель] должен ожидать милости Божией,
ем добродетели, данные нам от Бога. Ибо когда Бог пока Бог пошлет дождь и семя взойдет. Хотя бы
сотворил человека, Он всеял в него добродетели, земледелец и безмерно трудился над очищением,
как и сказал: сотворим человека по образу Нашему обрабатыванием и посевом, но если Бог не пошлет
и по подобию (Быт. 1: 26). Сказано: по образу, по- дождя на его сеяние, то весь труд его бывает на-
елику Бог сотворил душу бессмертною и самовла- прасен. Так и мы, если и сделаем что-либо доброе,
стною, а по подобию – относится к добродетели. должны покрыть это смиренномудрием и возло-
Ибо Господь говорит: будите убо милосерди, якоже жить на Бога немощь нашу, молясь Ему, чтобы Он
и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6: 36), и в другом
месте: святи будите, яко Аз свят есмь (1 Пет. 1: 16). * ούτε φύσιν ούτε υπόστασιν.
188 ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ О СТРАХЕ БУДУЩЕГО МУЧЕНИЯ 189

призрел на труд наш, ибо иначе он будет тщетен. смиренного, когда он возгордится, – это и значит
Иногда опять и после дождя, когда семя уже взош- грешить против своего устроения, и от сего проис-
ло, если дождь не будет по временам орошать его, ходит оставление. Потому святой Василий иначе
произрастение засыхает и погибает. Ибо и семени судит грех благоговейного и иначе – грешника.
нужен дождь, и произрастению – также, по вре- Когда же кто сохранит себя и от этого, то должен
менам, пока оно укрепится; но и тогда нельзя не замечать, чтобы, делая хотя малое добро, не делать
иметь забот. Иногда и после того, как оно вырастет сего с тщеславием, или из человекоугодия, или по
и образуется колос, случается, что гусеницы, или какому-нибудь человеческому побуждению, дабы
град, или что-нибудь подобное истребляют плод. сие малое не погубило всего, что он сделал, как мы
Так бывает и с душою: когда кто потрудится очи- сказали о гусеницах, граде и тому подобном. Опять
стить ее от всех упомянутых нами страстей и поста- когда и на поле плод не потерпит никакого вреда,
рается [приобрести] все добродетели, то он должен но сохранится до самой жатвы – даже и тогда зем-
всегда прибегать к милости Божией и к покрову леделец не может быть без забот. Ибо случается,
Божию, чтобы не быть ему оставленным и не по- что и после того, как кто-либо пожнет свое поле и
гибнуть. Ибо как мы сказали о семени, что и после окончит весь труд свой, приходит злой человек и,
того, как оно взойдет, вырастет и принесет плод, по ненависти, подкладывает огонь под оный плод и
если по временам не будет орошать его дождь, оно уничтожает весь плод и труд его. Посему пока зем-
засыхает и погибает, так бывает и с человеком: и по леделец не видит, что он хорошо очистил плод свой
совершении столь многого если Бог хотя на малое и всыпал его в житницу, он не может быть без забо-
время отымет от него покров Свой и оставит его, ты. Так же и человек, когда он успеет избавиться от
то он погибает. А Бог оставляет человека тогда, ко- всего того, о чем мы сказали, даже и тогда не дол-
гда он сделает что-либо против своего устроения. жен быть без заботы. Ибо случается, что после все-
Например, если кто был благоговеен и уклонится го этого диавол находит случай обольстить его или
в бесчинную жизнь или был смирен и сделается самооправданием, или возношением, или вложив в
наглым. И не столько оставляет Бог проводящего него помыслы неверия или злой ереси* и не толь-
порочную жизнь, когда он живет бесчинно, или ко погубляет все труды, но и удаляет его от Бога;
наглого, когда он гордится, сколько Он оставля- * В греческой книге: κακῆς ιδροαιρέσεως, т. е. помыслы злого
ет благоговейного, когда этот делает бесчиние, и произволения.
190 ПОУЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОЕ

и чего не мог достигнуть через дела, то производит Поучение тринадцатое


через один помысл: ибо бывает, что и один помысл
может удалить человека от Бога, как скоро чело- О том, что должно переносить
век примет его и подчинится ему. Поэтому истинно искушение с благодарностию
желающий спастись не должен быть беспечным до и без смущения
последнего издыхания. Итак, нужны многий труд,
и попечение, и постоянная молитва к Богу, чтобы
Он покрыл и спас нас Своею благодатью во славу
святого имени Своего. Аминь.
Х орошо сказал авва Пимен, что преуспеяние мо-
наха обнаруживается в искушениях; ибо монах,
который истинно приступает работати Господеви,
должен, как говорит премудрый, уготовати душу
свою во искушение (Сир. 2: 1), чтобы никогда не
удивляться и не смущаться ничем случающимся
с ним, веруя, что ничего не бывает без промысла
Божия. А в чем Божий промысл, то вполне хорошо
и служит к пользе души, ибо все, что делает с на-
ми Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя
нас. И мы должны, как сказал апостол, о всем бла-
годарите (см. Еф. 5: 20; 1 Сол. 5: 18) благость Его
и никогда не печалиться и не малодушествовать
о случающемся с нами, но все, что с нами бывает,
принимать без смущения, со смиренномудрием и с
надеждою на Бога, веруя, как я сказал, что все, что
ни делает с нами Бог, Он делает по благости Своей,
любя нас, и делает хорошо и что это не может быть
иначе хорошо, как только таким образом. Бог да
помилует нас.
192 ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ ДОЛЖНО ПЕРЕНОСИТЬ ИСКУШЕНИЕ 193

Если кто имеет друга и уверен, что он любит нимать это, согласно сказанному выше, с благо-
его, то когда и потерпит от него что-нибудь, даже дарностью, как от Благодетеля и благого Владыки,
и тяжелое, думает, что тот сделал это любя, и ни- хотя бы то было и скорбное. Ибо все бывает по
когда не поверит о своем друге, чтобы он хотел ему праведному суду и Бог, Который столько мило-
повредить. Тем более должны мы думать о Боге, стив, не презирает ни малейшей нашей скорби.
Который создал нас и привел нас из небытия в бы- Но часто случается, что иной недоумевает, говоря
тие, вочеловечился нас ради и умер за нас, что Он внутренно: «Если кто в искушениях согрешит от
делает с нами все по благости Своей и любя нас. скорби, то как может он думать, что они служат к
О друге иной может подумать: «Он это делает лю- его пользе?» Мы потому только согрешаем в иску-
бя и жалея меня, но у него нет столько благоразу- шениях, что мы нетерпеливы и не хотим перенести
мия, чтобы он мог хорошо устроить касающееся до малой скорби или потерпеть что-нибудь против
меня, и поэтому случается, что он, не хотя, вредит нашей воли, тогда как Бог ничего не попускает на
мне». О Боге же мы не можем сего сказать, ибо Он нас выше силы нашей, как сказал Апостол: верен
есть источник премудрости, знает все, что нам по- же Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже
лезно, и сообразно с сим устрояет все, касающееся можете (1 Кор. 10: 13). Но мы не имеем терпе-
до нас, даже и самое маловажное. Опять о друге ния, не хотим перенести и немногого, не стараемся
можно сказать, что хотя он любит и жалеет нас и принять что-либо со смирением и потому отяго-
[довольно] разумен, чтобы устроить относящееся к щаемся и чем более стараемся избежать напастей,
нам, но не в силах помочь нам в том, в чем он дума- тем более мучимся от них, изнемогаем и не можем
ет принести нам пользу. Но о Боге нельзя сказать и от них освободиться. Те, которые по какой-нибудь
сего, ибо Ему все возможно и для Него нет ничего надобности плавают в море, если они знают искус-
невозможного. ство плавания, то, когда находит на них волна, они
Итак, мы знаем о Боге, что Он любит и щадит склоняются под нее, пока она пройдет, и таким об-
Свое создание, что Он есть источник премудрости разом безвредно продолжают свое плавание; если
и знает, как устроить все касающееся до нас, и что же захотят сопротивляться волне, то она их от-
Ему нет ничего невозможного, но все служит воле брасывает и уносит на далекое расстояние. И ко-
Его. Мы должны также знать, что все, что Он ни гда они опять продолжают плыть, находит на них
делает, делает для нашей пользы, и должны при- другая волна, и если они и ей противятся, то она
194 ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ ДОЛЖНО ПЕРЕНОСИТЬ ИСКУШЕНИЕ 195

также отталкивает и отбрасывает их прочь, и они Сосуды* их, как сказал авва Сисой, находятся внут-
только утомляются без всякой пользы. Если же, ри тебя; отдай им залог их – они отойдут от тебя.
как я сказал, они склонятся под волну и опустятся Сосудами он назвал причины страстей. Так как мы
под нее, то она проходит мимо без всякого для них их возлюбили и привели в действие, то и невозможно
вреда – и они продолжают плавать сколько хотят нам не пленяться страстными помышлениями, при-
и делают свое дело. нуждающими нас и против воли нашей исполнять
Так бывает и при искушениях: если кто перенесет страсти, потому что мы добровольно предали себя в
искушение с терпением и смирением, оно пройдет руки их. Это значит сказанное пророком о Ефреме,
без вреда для него; если же он будет малодушест- который соодоле… соперника своего (Ос. 5: 11),
вовать, смущаться, обвинять каждого, то он только т. е. свою совесть, и попра суд, обратился к Египту и
отягощает самого себя, навлекая на себя искушения, насильственно взят был ассириянами. Египтом от-
и не получает совершенно никакой пользы, но лишь цы называют волю плотскую, приклоняющую нас к
вредит себе, тогда как искушения приносят боль- телесному покою и научающую обращать ум к плот-
шую пользу тому, кто переносит их без смущения. ским страстям. А ассириянами называют страстные
Если даже и страсть тревожит нас, то мы не должны помышления, которые возмущают нас и волнуют ум
этим смущаться; ибо смущаться [в то время], когда и наполняют его нечистыми идолами и силою, про-
тревожит нас страсть, есть дело неразумия и гордо- тив воли увлекают его к совершению греха.
сти и происходит от того, что мы не знаем своего Итак, если кто добровольно предает себя плот-
душевного устроения и избегаем труда, как сказали скому наслаждению, то он и против воли принужден
отцы. Потому мы и не преуспеваем, что не знаем ме- бывает идти в Ассирию и работать Навуходоносору.
ры нашей и не имеем терпения в начинаемых нами Зная это, пророк с соболезнованием говорит им:
делах, но без труда хотим приобрести добродетель. «Не входите в Египет. Что вы делаете, несчастные?
Ибо чему удивляется страстный, когда его тревожит Смиритесь [хотя] мало, склоните рамена (плечи) ва-
страсть? Зачем смущается? Ты образовал ее, имеешь ши, служите царю Вавилонскому и сидите на земле
ее в себе и смущаешься? Принял залоги ее и гово- отцов ваших» (cм. Иер. 42: 19; 27: 12). Потом утеша-
ришь: «Зачем она тревожит меня?» Лучше терпи,
* Достопамятные сказания о подвижничестве святых и бла-
подвизайся и моли Бога, ибо невозможно, чтобы женных отцов. М., 1845. С. 297. Нередко говорится, что стра-
тот, кто исполнял страсти, не имел от них скорби. сти гнездятся в человеке.
196 ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ ДОЛЖНО ПЕРЕНОСИТЬ ИСКУШЕНИЕ 197

ет их, говоря: Не убойтеся от лица царя Вавилонска... лодушествовать в печали, происшедшей от случив-
яко Бог с вами есмь, еже избавляти вас... от руки его шегося с ним искушения, и не уклоняться от него,
(Иер. 42: 11). Далее предсказывает и скорбь, кото- но переносить его со смирением, считая, что он
рая их постигнет, если они не покорятся Богу. Аще должен был потерпеть это. Пусть он признает се-
бо внидете, говорит он, во Египет... будете в непро- бя недостойным освободиться от тяготы, но более
ходимая и подручни, и в клятву и во укоризну (Иер. [достойным] того, чтобы искушение продолжалось
42: 15, 18). Но они отвечали ему: не сядем на земли и укрепилось против него. И, сознает ли он в себе
сей... но в землю Египетску внидем, и не узрим рати, вину или в настоящее время не сознает, он должен
и гласа трубнаго не услышим, и о хлебех не взалчем веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или
(Иер. 42: 13–14). И так они пошли и добровольно неправедно, как говорил один брат, скорбя и пла-
служили фараону, а потом насильно уведены были в ча о том, что Бог взял от него искушение: «Господи,
Ассирию и служили ассириянам уже неволей. ужели я недостоин и мало поскорбеть?»
Вникните умом, что я говорю: «Прежде чем кто- Повествуется также, что ученика великого старца
либо станет действовать по страсти, хотя бы и вос- постигла плотская брань, и старец, видя труды его,
ставали против него помыслы, он еще в своем городе, сказал ему: «Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтобы
он свободен и имеет себе помощника в Боге. Итак, Он облегчил тебе сию брань?» Но ученик отвечал:
если он смирится пред Богом, понесет иго скорби и «Хотя и тружусь, отче, но вижу в себе плод от тру-
искушения с благодарностью и немного поборется, да; итак, лучше моли Бога, чтобы Он дал мне терпе-
то помощь Божия освободит его. Если же он будет ние». Таковы суть истинно хотящие спастись. Вот
убегать труда и предастся плотскому наслаждению*, что значит носить со смиренномудрием иго искуше-
тогда насильственно и принужденно уведен будет в ния и молиться о жизни Навуходоносора. Посему
землю ассириян, и поневоле будет служить им». пророк и говорит: «В жизни его заключается ваше
Тогда уже пророк говорит им: молитеся за жи- спасение». Сказанное братом: «Вижу в себе плод от
тие Навуходоносора, ибо в жизни его заключается труда» – подобно изречению: «В жизни его заклю-
ваше спасение (Вар. 1: 11–12). Молиться о жизни чается ваше спасение», что подтверждает и старец,
Навуходоносора значит, что человек не должен ма- сказав: «Теперь я познал, что ты преуспеваешь и
превосходишь меня». Ибо когда человек будет под-
* В греческой книге: «упокоению». визаться с усилием против греха и начнет бороться
198 ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ ДОЛЖНО ПЕРЕНОСИТЬ ИСКУШЕНИЕ 199

и против страстных помышлений, [возникающих] в начать подвизаться против них, но мы повержены


душе, то он смиряется, сокрушается, подвизается и, долу, еще находимся в Египте, [занятые] унизи-
очищаясь мало-помалу скорбями подвигов, прихо- тельным плинфотворением* фараоновым; но кто
дит в свое естественное [состояние]. поможет нам прийти по крайней мере к сознанию
Итак, как мы уже сказали, если искушаемый горького рабства нашего, чтобы мы смирились и
страстью смущается, [то сие происходит] от нера- стали искать помилования?
зумия и гордости, но он должен лучше со смире- Когда сыны Израилевы были в Египте, в рабст-
нием познать свою веру и терпеливо пребывать в ве у фараона, тогда они делали кирпичи, а делаю-
молитве, пока Бог сотворит с ним милость. Ибо ес- щие кирпичи всегда преклонены долу и смотрят в
ли кто не подвергнется искушениям и не испытает землю; так и душа, если ею овладел диавол и она
скорби от страстей, тот и не подвизается о том, как совершает грех на самом деле, то попирает свой ра-
бы от них очиститься. Об этом говорит и псалмо- зум и не мудрствует ни о чем духовном, но всегда
певец: Внегда прозябоша грешницы яко трава, и про- мудрствует о земном и делает земное. Потом [изра-
никоша вси делающии беззаконие, яко да потребят- ильтяне] из кирпичей, ими сделанных, построили
ся в век века (Пс. 91: 8). Грешники, прозябающие фараону три крепких города: Пифон, Рамессин и
яко трава, суть страстные помышления, ибо трава Он, или Илиополь, т. е. солнечный град. Это суть:
слаба и не имеет силы. Итак, когда прозябают в ду- сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, от кото-
ше страстные помышления, тогда проникают, т. е. рых происходит всякий грех.
познаются вси делающие беззаконие, т. е. страсти, Когда же Бог послал Моисея извести их из
яко да потребятся в век века; ибо когда страсти Египта и рабства фараонова, то фараон еще более
сделаются явными для подвизающихся, тогда они обременил их работою и говорил им: праздни есте,
истребляются ими. Вникните в последовательность сего ради глаголете: да идем, пожрем Богу нашему
речи: сперва прозябают страстные помышления, (Исх. 5: 17). Так же и диавол, когда видит, что Бог
потом возникают страсти и тогда уже истребля- умилосердился над душой, готов ее помиловать и
ются. Все сие относится к подвизающимся: мы же, облегчить ее от бремени страстей словом Своим
согрешающие самым делом и всегда исполняющие или чрез кого-либо из рабов Своих, тогда диавол
страсти, даже и не знаем, когда прозябают страст-
ные помышления, когда возникают страсти, чтобы * Деланием кирпичей.
200 ПОУЧЕНИЕ ТРИНАДЦАТОЕ ДОЛЖНО ПЕРЕНОСИТЬ ИСКУШЕНИЕ 201

более отягощает ее страстями и сильнее борет ее. Чермное море, то Бог, хотя привести их туда, где
Но отцы, зная это, укрепляют человека своим уче- было семьдесят финиковых деревьев и двенадцать
нием и не допускают его предаваться боязни. Один источников воды, сперва привел их в Мерру, где
говорит: «Ты пал? Восстань, и если опять пал, народ скорбел, не находя что пить, ибо та вода бы-
опять восстань» и проч. Другой также говорит: ла горька, и уже через Мерру привел их на место
«Крепость желающих стяжать добродетели состоит семидесяти финиковых деревьев и двенадцати ис-
в том, чтобы не малодушествовать, если падут, и не точников воды. Так и душа, когда перестанет ис-
приходить в отчаяние, но опять бороться». Одним полнять грехи на самом деле и перейдет мыслен-
словом, каждый из них различным образом, один ное море, сперва должна потрудиться в подвигах и
так, другой иначе, подают руку подвизающимся многих скорбях и так через скорби войти в святой
и оскорбляемым от врага. Ибо и они приняли сие покой, ибо многими скорбьми подобает нам внити
от Божественного Писания, которое говорит: еда во Царствие Божие (Деян. 14: 22).
падаяй не востает, или отвращаяйся не обратит- Скорби привлекают к душе милость Божию, по-
ся (Иер. 8: 4). Возвратитеся ко Мне, сынове воз- добно тому как ветры наносят дождь. И как про-
вращающиеся, и исцелю сокрушения ваша, глаголет должительный дождь, действуя на нежное расте-
Господь, и т. п. (Иер. 3: 22). ние, производит в нем гниение и портит плод его,
Когда же рука Божия отяготела над фараоном а ветры постепенно осушают и укрепляют оное, так
и над слугами его и он решился отпустить сынов бывает и с душой: нерадение, беспечность и покой
Израилевых, то сказал Моисею: идите, послужите расслабляют и рассеивают ее; искушения же, на-
Господу Богу вашему: токмо овцы и волы оставите против, скрепляют и соединяют с Богом, как гово-
(Исх. 10: 24), чем означаются умственные помыш- рит пророк: Господи, в скорби помянухом Тя (Ис. 26:
ления, которыми фараон хотел обладать, надеясь 16). Посему-то, как мы сказали, нам не должно ни
чрез них опять привлечь к себе сынов Израилевых. смущаться, ни унывать в искушениях, но надобно
Моисей отвечал ему: ни, но и ты нам даси всесо- терпеть и благодарить в скорбях и всегда молиться
жжения и жертвы, яже сотворим Господу Богу на- Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с
шему: и скот наш пойдет с нами, не оставим и копы- немощью нашею и покрыл нас от всякого искуше-
та (Исх. 10: 25–26). Когда же Моисей извел сынов ния во славу Его. Ибо Ему подобает слава, честь и
Израилевых из земли Египетской и провел их чрез поклонение во веки. Аминь.
О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 203

Поучение четырнадцатое построить такой дом, тот должен отовсюду укре-


пить его и с четырех сторон возводить стену, а не
О созидании об одной только стороне заботиться, другие же
дома добродетелей оставить в небрежении; потому что иначе он не
получит никакой пользы, но понапрасну утратит
все: намерение, и издержки, и труд. Так бывает
и относительно души. Ибо человек, желающий

П исание упоминает о повивальных бабках, ко-


торые оставляли в живых детей израильских
мужского пола, что, понеже бояхуся бабы Бога,
создать душевный дом, не должен нерадеть ни
об одной стороне своего здания, но ровно и со-
гласно возводить оное. Сие-то значит сказанное
сотвориша себе жилища (Исх. 1: 21). О чувствен- аввой Иоанном: «Я хочу, чтобы человек каждый
ных ли жилищах говорится здесь? И какой име- день приобретал понемногу от всякой доброде-
ет смысл: созидать себе домы по страху Божию? тели», а не так, как делают некоторые, которые,
Мы [делаем] противное. Нас учат оставлять ради держась одной добродетели и пребывая в ней,
страха Божия иногда и те дома, которые имеем. только ее одну и исполняют, а о прочих не забо-
Писание говорит [здесь] не о чувственных жи- тятся. Может быть, что они и по навыку имеют
лищах, но о доме душевном, который созидает сию добродетель или по естественному свойст-
себе человек соблюдением заповедей Божиих. ву*. Потому и не тревожит их противоположная
Писание научает нас сим, что страх Божий побу- страсть; а сверх того они незаметно увлекаются
ждает душу к хранению заповедей и посредством другими страстями и бывают тревожимы ими, но
заповедей созидается дом душевный. Будем и мы, не заботятся о них, а, напротив, думают, что об-
братия, внимательны к самим себе, убоимся и мы ладают чем-то великим.
Бога и созиждем себе домы, чтобы найти защиту Таковые подобны человеку, который строит од-
во время зимы, во время дождей, молний и гро- ну только стену, и возводит ее сколь возможно вы-
мов, потому что великое бедствие терпит зимою ше, и, взирая лишь на высоту этой стены, думает,
не имеющий дома. Как же созидается дом душев- что он совершил нечто великое, а не знает того,
ный? Из постройки чувственного дома можем * В славянском переводе: «негли же и первенство некое
в точности научиться сему делу. Ибо кто хочет имут в сей добродетели».
204 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 205

что если хотя однажды подует ветер, то он повалит терпения и мужества никто не может совершить
ее, ибо она стоит одна и не имеет связи с другими ни одной добродетели. Ибо если кто не имеет му-
стенами. Притом же никто не может себе устроить жества в душе, тот не будет иметь и терпения; а у
защиты из одной стены, потому что со всех других кого нет терпения, тот решительно ничего не мо-
сторон она открыта. Но поступать так неразумно; а жет совершить. Поэтому и сказано: в терпении ва-
напротив, желающий построить себе дом и сделать шем стяжите души ваша (Лк. 21: 19).
себе защиту должен строить его со всех четырех Строящий должен также на каждый камень
сторон и утверждать отовсюду. И объясню вам, ка- класть известь, ибо если он положит камень на ка-
ким это образом. мень без извести, то камни выпадут и дом обрушит-
Сперва должно быть положено основание, то ся. Известь есть смирение, потому что она берется из
есть вера. Ибо без веры, как говорит апостол, не- земли и находится у всех под ногами. А всякая доб-
возможно угодити Богу (Евр. 11: 6), и потом на родетель, совершаемая без смирения, не есть добро-
этом основании человек должен строить здание детель. Об этом сказано и в Отечнике: «Как корабль
равномерно: случилось ли послушание – он дол- нельзя построить без гвоздей, так и спастись нельзя
жен положить один камень послушания; встре- без смиренномудрия». Итак, каждый должен все,
тилось ли огорчение от брата – должен положить что он ни делает доброго, делать со смирением, что-
один камень долготерпения; представился ли слу- бы смирением сохранить сделанное.
чай к воздержанию – должен положить один ка- Дом должен иметь и так называемые связи, ко-
мень воздержания. Так от всякой добродетели, торые суть рассуждение: оно утверждает строение,
для которой представляется случай, должно пола- соединяет камень с камнем и связывает стены,
гать в здание по одному камню и таким образом а вместе с тем придает дому и большую красоту.
возводить оное со всех сторон, полагая то камень Кровля же есть любовь, которая составляет со-
сострадания, то камень отсечения своей воли, вершенство добродетелей так же, как и кровля –
то камень кротости и т. п. И при всем том долж- верх дома. Потом, после кровли, перила кругом
но позаботиться о терпении и мужестве; ибо они ее. Что же значат перила кругом кровли? В Законе
суть краеугольные камни, ими связывается зда- написано об этом: если построите дом и сделаете
ние и соединяется стена со стеной, почему они не на нем кровлю, то сделайте около кровли перила,
наклоняются и не отделяются одна от другой. Без чтобы дети ваши не падали с кровли (см. Втор. 22:
206 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 207

8). Перила* – суть смирение, потому что оно огра- мает его, иногда же полагает один и снимает два.
ждает и охраняет все добродетели; и как каждая Например, вот пришел один брат и сказал тебе сло-
добродетель должна быть соединена со смирени- во, оскорбляющее или огорчающее тебя; если ты
ем, подобно тому, как мы сказали, что над каждым смолчишь и поклонишься ему, то ты положил один
камнем полагается известь, так и для совершенства камень. Потом ты идешь и говоришь другому брату:
добродетели нужно смирение. Ибо и святые, преус- «Такой-то мне досадил и сказал мне то-то и то-то, а
певая, естественно приходят в смирение, как я все- я не только смолчал, но и поклонился ему». Вот ты
гда говорю вам, что чем более кто приближается к один камень положил и два камня снял. Опять иной
Богу, тем более видит себя грешным. поклонится, желая тем заслужить похвалу, и [в нем]
Что же суть дети, о которых сказал Закон, чтобы оказывается смирение, смешанное с тщеславием.
они не падали с кровли? Дети суть помышления, Это значит положить камень и снять его. А кто ра-
бывающие в душе, которые должно хранить сми- зумно делает поклон, тот твердо уверен, что он со-
рением же, чтобы они не упали с кровли здания. грешил, и вполне убежден, что он сам виноват. Вот
Вот дом окончен, имеет связи, имеет кровлю, о что значит разумно сделать поклон. Другой хранит
которой мы сказали, что она есть совершенство доб- молчание, но неразумно, ибо он думает, что совер-
родетелей. Вот и окружающие ее перила. И одним шает добродетель, между тем как вовсе не соверша-
словом, дом готов. Но не нужно ли ему еще что-ни- ет ее. А разумно молчащий думает, что он недосто-
будь? Да, мы не упомянули еще об одном. Что же ин говорить, как сказали отцы, и это есть разумное
это такое? Чтобы зодчий был искусен, ибо если он молчание. Опять иной не считает себя [лучше дру-
неискусен, то он покривит немного стену – и дом гих] и думает, что он делает нечто великое и что он
когда-нибудь обрушится. Искусен тот, кто разумно смиряется; но не знает, что он ничего не имеет, по-
совершает [добродетели]; ибо случается, что иной тому что неразумно действует, а кто разумно не счи-
и подъемлет труд добродетели, но оттого, что не- тает себя [лучше других], тот думает, что он ничто и
разумно совершает труд сей, он сам губит его или что он недостоин быть в числе людей, как говорил о
постоянно портит дело и не может окончить его, себе и авва Моисей*: «Чернокожий! Ты не человек,
но строит и разрушает, и кладет один камень и сни- зачем же ты являешься между людьми?»
* Такие перила устраиваются на Востоке, где крыши дела- * См. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и
ются вроде террасы. блаженных отцов. 1845. С. 157.
208 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 209

Опять иной служит больному, но служит для то великим; и оказывается, что он не только по-
того, чтобы иметь награду; это также неразумно. ложил один камень и снял два, но и находится в
И потому если с ним случится что-либо скорбное, опасности разрушить всю стену чрез осуждение
то это легко удаляет его от сего доброго дела и он ближнего. А кто разумно постится, тот не ду-
не достигает конца его, потому что делает оное мает, что он совершает добродетель, и не хочет,
неразумно. А разумно служащий служит для то- чтобы его хвалили как постника, но думает, что
го, чтобы приобрести милостивое сердце, чтобы чрез воздержание приобретет целомудрие, а по-
приобрести чувство сострадания. Ибо кто имеет средством сего придет в смирение, как говорят
такую цель, тот, что бы ни случилось с ним: скорбь отцы: «Путь к смирению суть труды телесные, со-
ли извне, или сам больной помалодушествует про- вершаемые разумно», и проч. И, одним словом,
тив него – он без смущения переносит все это, взи- каждую добродетель человек должен совершать
рая на свою цель и зная, что более больной бла- так разумно, чтобы усвоить ее себе и обратить в
готворит ему, нежели он больному. Поверьте, что навык. И [таковой] оказывается, как мы сказали,
кто разумно служит больным, тот освобождается искусным художником, зодчим, могущим прочно
и от страстей, и от браней. Я знаю брата, который строить свой дом.
терпел брань от нечистых помыслов и освободил- Итак, желающий с помощью Божией достиг-
ся от нее тем, что разумно служил больному, стра- нуть такого благого устроения не должен го-
давшему водяною болезнью. И Евагрий говорит о ворить, что добродетели велики и он не может
некоем великом старце, что он одного из братий, достигнуть их. Ибо кто так говорит, тот или не
смущаемого ночными мечтаниями, освободил от уповает на помощь Божию, или ленится посвя-
таковых мечтаний, повелев ему поститься и слу- тить себя чему-либо доброму. Назовите какую хо-
жить больным; и вопрошаемый об этом говорил, тите добродетель – мы рассмотрим ее, и вы уви-
что эти страсти ничем так не погашаются, как со- дите, что от нас зависит исполнить ее, если хотим.
страданием. Так, Писание говорит: возлюбиши ближняго своего
Также если кто постится или по тщеславию, яко сам себе (Лев. 19: 18; см. Мф. 5: 43). Не обра-
или думая в себе, что он совершает добродетель, щай внимания на то, как далеко ты отстоишь от
таковой постится неразумно и потому начинает сей добродетели, чтобы не начать ужасаться и го-
после укорять брата своего, почитая себя чем- ворить: «Как могу я возлюбить ближнего, как са-
210 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 211

мого себя? Могу ли заботиться о его скорбях, как Если будем искать, то найдем, и если будем
о своих собственных, и особенно о сокрытых в просить Бога, то Он просветит нас; ибо в святом
сердце его, которых не вижу и не знаю, подобно Евангелии сказано: просите, и дастся вам: ищите,
своим?» Не увлекайся такими размышлениями и и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Мф. 7: 7).
не думай, чтобы добродетель превышала твои си- Сказано: просите – для того чтобы мы призывали
лы и была неудобоисполнима, но положи только Его в молитве; а ищите значит, чтобы мы испы-
начало с верою в Бога, покажи Ему твое произво- тывали, каким образом приходит самая доброде-
ление и старание – и увидишь помощь, которую тель, что ее приносит, что мы должны делать для
Он подаст тебе для совершения добродетели. приобретения ее; так всегда* испытывать и значит:
Представь себе две лестницы: одна возводит ищите и обрящете. А толцыте значит исполнять
вверх, на небо, другая низводит в ад, а ты стоишь заповеди, ибо каждый, кто толкает, толкает рука-
на земле посреди обеих лестниц. Не думай же и не ми, а руки означают деятельность.
говори: «Как могу я возлететь от земли и очутить- Итак, мы должны не только просить, но искать
ся вдруг на высоте неба?», т. е. наверху лестницы. и действовать, стараясь, как сказал апостол, быть
Это невозможно, да и Бог не требует сего от те- готовыми на всякое благое дело (см. 2 Кор. 9: 8;
бя; но берегись, по крайней мере, чтобы не сойти 2 Тим. 3: 17). Что значит быть готовым? Когда
вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не кто хочет построить корабль, то он сперва гото-
клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. вит все нужное для корабля, даже до малейших
И таким образом начнешь после мало-помалу и гвоздей, смолы и пакли. Также если женщина хо-
добро делать брату своему, утешая его словами, чет ткать полотно, то она сперва готовит все до
сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждает- малой нитки; это и называется быть готовым, т. е.
ся; и так, поднимаясь с одной ступени на другую, иметь в готовности все нужное для дела. Будем
достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. и мы таким образом уготованы на всякое благое
Ибо, мало-помалу помогая ближнему, ты дойдешь дело – имея полную готовность разумно испол-
до того, что станешь желать и пользы его, как сво- нять волю Божию, как Он хочет и как Ему угод-
ей собственной, и его успеха, как своего собствен- но. Что значит сказанное апостолом: воля Божия
ного. Сие и значит возлюбить ближнего своего,
как самого себя. * В греческой книге: «ежедневно».
212 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 213

благая и угодная и совершенная? (Рим. 12: 2). Все Но чего Он хочет? Хочет, чтобы мы желали во-
бывающее бывает или по благоволению Божию, ли Его благой, бывающей, как я сказал, по благо-
или попустительно, как сказано у пророка: Аз волению, то есть всего того, что делается по Его
Господь Бог, устроивый свет и сотворивый тму заповеди: чтобы любить друг друга, быть состра-
(Ис. 45: 7). И еще: или будет зло во граде, еже дательными, творить милостыню и тому подоб-
Господь не сотвори (Ам. 3: 6). Злом здесь названо ное – вот воля Божия благая. Что же значит и бла-
все, что отягощает нас, т. е. все скорбное, бываю- гоугодная? Не всякий делающий что-либо благое
щее к наказанию нашему за порочность нашу, как делает его благоугодно Богу. И скажу вам, как [это
то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болез- бывает]. Случается, что кто-нибудь находит си-
ни, брани – все это бывает не по благоволению роту убогую и красивую собою; она нравится ему
Божию, но попустительно, когда Бог попускает по красоте своей, и он берет ее и воспитывает как
этому находить на нас для нашей пользы. Но Бог сироту убогую, но вместе как и красивую собою.
не хочет, чтобы мы сего желали или сему содейст- Вот это и воля Божия, благая, но не благоугодная.
вовали. Например, как я сказал, бывает попусти- А благоугодная та, когда кто делает милостыню не
тельная воля Божия на то, чтобы город был разо- по какому-нибудь побуждению человеческому,
рен, но Бог не хочет, чтобы мы – поелику есть Его но ради самого добра, из одного сострадания. Это
воля на разорение города – сами положили огонь благоугодно Богу. Совершенная же [воля Божия]
и подожгли оный или чтобы мы взяли топоры и есть та, когда кто творит милостыню не со скупо-
стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы стью, не с леностью, не с понуждением, но всею
кто-нибудь находился в печали или в болезни. силою и всем произволением, подавая так, как
Но хотя воля Божия и такова, чтобы он печалил- будто бы принимал сам, и так благодетельствуя,
ся, но Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали его как будто бы сам принимал благодеяния. Тогда
или чтобы сказали: «Так как есть воля Божия на исполняется совершенная [воля Божия]. Так ис-
то, чтобы он был болен, то не будем жалеть его». полняет человек волю Божию, как говорит апо-
Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили стол, благую и благоугодную и совершенную. Это
таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть значит разумно исполнять ее.
нас столь благими, чтобы мы не хотели того, что Но должно знать и самое благо милостыни,
Он делает попустительно. самую благодать ее. Она столь велика, что может
214 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 215

прощать и грехи, как говорит пророк: избавле- поле твое, и Бог благословил твое поле. Ты сделал
ние мужа души свое ему богатство (Притч. 13: 8). сие за детей своих, и Бог сохранил детей твоих.
И опять в другом месте говорит: грехи твоя мило- Ты сделал это, чтобы прославиться, и Бог просла-
стынями искупи (Дан. 4: 24). И Сам Господь ска- вил тебя. Итак, что же должен тебе Бог? Он отдал
зал: будите убо милосерди, якоже и Отец ваш мило- тебе плату, за которую ты делал.
серд есть (Лк. 6: 36). Не сказал: «Поститесь, как и Иной подает милостыню для того, чтобы из-
Отец ваш небесный постится». Не сказал: «Будьте бавиться от будущего мучения; этот подает ее для
нестяжательны, как Отец ваш небесный нестя- [пользы] души своей; этот подает ради Бога, од-
жателен». Но что говорит? Будите убо милосерди, нако же и он не таков, как хочет Бог, ибо он еще
якоже и Отец ваш милосерд есть, ибо сия добро- находится в состоянии раба, а раб не добровольно
детель особенно подражает Богу и уподобляет Ему исполняет волю господина своего, но боясь быть
человека. И так всегда должно, как мы сказали, наказанным. Так же и сей подает милостыню для
взирать на эту цель и разумно делать добро. Ибо того, чтобы избавиться от мучения, и Бог избавля-
и в цели милостыни есть великое различие. Иной ет его от оного. Другой подает [милостыню] для то-
подает милостыню для того, чтобы благослови- го, чтобы получить награду. Сей выше первого, но
лось поле его, и Бог благословляет его поле, и он и этот не таков, как хочет Бог, ибо он еще не нахо-
достигает своей цели. Другой подает милостыню дится в состоянии сына, но, как наемник исполня-
для того, чтобы спасся его корабль, и Бог спасает ет волю господина своего, чтобы получить от него
корабль его. Иной подает ее за детей своих, и Бог плату и прибыль, так же и сей подает милостыню
спасает и хранит детей его. Другой подает ее для для того, чтобы приобрести и получить награду от
того, чтобы прославиться, и Бог прославляет его. Бога. Ибо тремя образами, как говорит Василий
Ибо Бог не отвергает никого, но каждому подает Великий, можем мы делать доброе, как я и прежде
то, чего он желает, если только это не вредит ду- упоминал вам. Или делаем доброе, боясь мучений,
ше его. Но все сии уже получили награду свою, и и тогда мы находимся в степени раба; или для того,
Бог ничего не должен им, потому что они ничего чтобы получить награду, и тогда мы находимся в
не искали себе у Него и цель, которая была у них степени наемника; или делаем доброе ради самого
в виду, не имела отношения к их душевной поль- добра, и тогда находимся на степени сына. Ибо сын
зе. Ты сделал это для того, чтобы благословилось исполняет волю отца не из страха и не потому, что
216 ПОУЧЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ О СОЗИДАНИИ ДОМА ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 217

хочет получить от него награду, но желая угодить бы и ты получил прощение от Бога; ибо сказано:
ему, почтить и успокоить его. Так и мы должны по- отпущайте, и отпустят вам (Лк. 6: 37); и так ты
давать милостыню ради самого добра, сострадая окажешь милость душе брата своего, прощая его,
друг другу, как своим членам, и так угождать дру- в чем он согрешил против тебя, ибо Бог дал нам
гим, как бы мы сами принимали от них услуги; по- власть, если хотим, прощать друг другу согреше-
давать так, как будто бы мы сами получаем. И вот ния, между нами случающиеся. И таким образом,
сие-то есть разумная милостыня; так приходим мы не имея, чем оказать милосердие к телу, милуешь
в степень сына, как мы выше сказали. душу его. А какая милость более той, чтобы поми-
Никто не может сказать: «Я нищ, и мне не из че- ловать душу? И как душа драгоценнее тела, так и
го подавать милостыню». Ибо если ты не можешь милость, оказанная душе, больше оказанной телу.
дать столько, сколько оные богачи, влагавшие да- И потому никто не может сказать: «Я не могу
ры свои в сокровищницу, то дай две лепты, подоб- оказать милости». Ибо каждый, по силе своей и по
но оной убогой вдовице, и Бог примет это от тебя душевному устроению, может оказывать милость;
лучше, чем дары оных богатых (см. Мк. 12: 42; Лк. пусть только каждый постарается то доброе, кото-
21: 2). Если и того не имеешь, имеешь силу и мо- рое он делает, делать разумно, как мы упоминали
жешь служением оказать милость немощному бра- выше, относительно каждой добродетели. Ибо мы
ту. Не можешь и того? Можешь словом утешить сказали, что кто оныя совершает разумно, тот ис-
брата своего. Итак, окажи ему милосердие словом кусный художник, прочно созидающий дом свой.
и услышь сказанное: слово паче даяния блага (Сир. Об этом и Евангелие говорит (см. Мф. 7: 24), что
18: 17). Если же и словом не можешь помочь ему, мудрый созидает храмину свою на камне, и ника-
то можешь, когда огорчится на тебя брат твой, кое противодействие не может поколебать ее.
оказать ему милость и потерпеть ему во время его Бог Человеколюбец да подаст нам слышать и
смущения, видя его искушаемым от общего врага, исполнять то, что слышим, чтобы слова сии не по-
и вместо того чтобы сказать ему одно слово и тем служили нам на осуждение в день суда. Ибо Ему
более смутить его, [ты можешь] промолчать. Сим подобает слава во веки. Аминь.
окажешь ему милость, избавляя душу его от врага.
Можешь также, когда согрешит перед тобою брат
твой, помиловать его и простить ему грех его, что-
О СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЕ 219

Поучение пятнадцатое дней, а пост Святой Субботы почитается особен-


ным, потому что она есть священнейшая и единст-
О Святой Четыредесятнице венная постная из всех суббот года. А семь недель
без суббот и воскресных дней составляют тридцать
пять дней; потом, приложив пост Святой Великой
Субботы и половину Светлой и светоносной ночи,

В Законе написано, что Бог повелел сынам


Израилевым каждый год давать десятину из
всего, что они приобретали, и, делая так, они имели
получаем тридцать шесть дней с половиною, что и
составляет во всей точности десятую часть трех-
сот шестидесяти пяти дней года. Ибо десятая доля
благословение во всех делах своих. Зная это, святые трехсот есть тридцать, десятая доля шестидесяти
апостолы установили и предали на помощь нам и есть шесть, а десятую долю пяти составляет поло-
как благодеяние душам нашим еще нечто большее вина Светлого дня. Вот, как мы сказали, тридцать
и высочайшее: чтобы мы отделяли десятину от са- шесть дней с половиною. Вот, так сказать, десяти-
мых дней жизни нашей и посвящали ее Богу, чтобы на всего лета, которую, как я сказал, освятили нам
и мы, таким образом, получили благословение на святые апостолы для покаяния и очищения грехов
все дела наши и ежегодно очищали грехи, сделан- всего года.
ные нами в течение целого года. Рассудив так, они Итак, блажен, братия, кто хорошо и как долж-
освятили нам из трехсот шестидесяти пяти дней но сохранит себя в сии святые дни. Ибо хотя и слу-
года сии семь недель Святой Четыредесятницы. чится ему, как человеку, согрешить по немощи или
Таким образом, отделили они сии семь недель; но по нерадению, но вот Бог дал сии святые дни для
со временем отцы заблагорассудили прибавить к того, чтобы, если кто постарается со вниманием и
ним и еще одну неделю: во-первых, для того, что- смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться
бы желающие вступить в подвиг поста в течение во грехах своих, он очистился от грехов, которые
сей недели приучались и как бы приуготовлялись сделал в продолжение всего года. Тогда душа его
к оному; во-вторых, для того, чтобы почтить число освободится от тяготы, и таким образом он очи-
дней поста Четыредесятницы, которую постился щенным достигнет святого дня Воскресения и не-
Господь наш Иисус Христос. Ибо, отняв от вось- осужденно причастится Святых Таин, сделавшись
ми недель субботы и воскресенья, получаем сорок через покаяние в сей святой пост новым челове-
220 ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ О СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЕ 221

ком. Таковой в радости и веселии духовном, при Скажу вам и происхождение сих названий.
помощи Божией, будет праздновать всю Святую Маргенин (μαργάινειν) – бесноваться, говорит-
Пятидесятницу, ибо Пятидесятница, как говорят ся эллинскими учеными о беснующемся, а маргос
отцы, есть покой и воскресение души; сие и означа- (μάργος) называется беснующийся. Итак, когда
ется тем, что мы во всю Святую Пятидесятницу не у кого-нибудь бывает сей недуг, т. е. беснование о
преклоняем колен. наполнении чрева, тогда это называется гастри-
Итак, каждый желающий в сии дни очистить- маргия, от слов: μαργάινειν – беситься, и γαστήρ –
ся от грехов, сделанных им в течение целого года, чрево, т. е. беснование о чреве. Когда же беснова-
прежде всего, должен удерживаться от множества ние бывает только об услаждении гортани, то это
яств, ибо безмерие пищи, как говорят отцы, ро- называется лемаргия от слов: λαιμός – гортань и
ждает для человека всякое зло. Потом он должен μαργάινειν – беситься. Итак, кто желает очиститься
также остерегаться, чтобы не нарушать поста без от грехов своих, тот должен с большим вниманием
великой нужды, чтобы не искать вкусной пищи и остерегаться и избегать сих [видов чревоугодия];
чтобы не отягощать себя множеством пищи или ибо ими удовлетворяется не потребность тела, но
пития. Ибо есть два вида чревоугодия. Первый – страсть, и если кто предается им, то это вменяет-
когда человек ищет приятности пищи и не всегда ся ему в грех. Как в законном браке и блудодеянии
хочет есть много, но желает вкусного; и случает- действие бывает одно и то же, но цель составляет
ся, что таковой, когда вкушает яства, которые ему различие дела. Ибо один совокупляется для рож-
нравятся, до того побеждается их приятным вку- дения детей, а другой – для удовлетворения своего
сом, что удерживает снедь во рту, долго жует ее и, сладострастия. То же можно найти и в отношении
по причине приятного вкуса, не решается прогло- пищи: есть по потребности и есть для услаждения
тить ее. Это называется по-гречески лемаргия – вкуса – дело одинаковое, а грех заключается в на-
гортанобесие. Иного опять борет многоядение, и мерении. Есть по потребности значит, когда кто-
он не желает хороших снедей и не заботится о вку- нибудь определит себе, сколько принимать пищи в
се их, но хороши ли они или нет – он хочет толь- день, и если видит, что это определенное им коли-
ко есть и не разбирает, каковы они; он заботится чество пищи отяготило его и нужно оное несколь-
только о том, чтобы наполнить чрево свое; это на- ко уменьшить, то он и уменьшает его. Или если
зывается гастримаргия, т. е. чревобесие. оно не отяготило его, но и недостаточно для тела,
222 ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ О СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЕ 223

так что надобно прибавить немного, он прибавля- и, запечатав оные, выработали еще немного, чтобы
ет несколько. И таким образом, хорошо испытав иметь это во время старости или немощи и брать
свою потребность, следует потом определенной из сего, а собранное прежде хранить сокровенным.
[мере] и вкушает пищу не для услаждения [вкуса], А мы не приобрели еще и самого хранилища. Из че-
но желая поддержать силу своего тела. Однако и то го же станем мы тратить?» Потому мы и должны,
немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно как я сказал, принимая пищу по телесной потребно-
принимать с молитвой и осуждать себя в помысле сти, осуждать самих себя и почитать себя недостой-
своем как недостойного никакой пищи и утешения. ными всякого утешения и даже самой монашеской
Не должно также обращать внимания на то, что жизни и не без воздержания принимать [пищу]; та-
другие, по какой-либо случающейся потребности ким образом она не послужит нам в осуждение. Это
или нужде, бывают успокоены, чтобы и самому не сказали мы о воздержании чрева.
пожелать покоя. И вообще не должно думать, что Но мы не в пище только должны соблюдать
успокоение [тела] легко для души. меру, но удерживаться и от всякого другого греха,
Однажды, когда я был еще в общежитии, пошел чтобы, как постимся чревом, поститься нам и язы-
я посетить одного из старцев, ибо там было много ком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от праздно-
великих старцев, и нашел, что служащий ему брат словия, от уничижения, от гнева и, одним словом,
вместе с ним вкушал пищу. Увидев это, я сказал ему от всякого греха, совершаемого языком. Так же
наедине: «Разве ты не знаешь, брат, что сии старцы, [должно] поститься и глазами, т. е. не смотреть на
которые, как ты видишь, вкушают пищу и делают суетные [вещи], не давать глазам свободы, ни на
себе по необходимости некоторое снисхождение, кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и
подобны людям, кои приобрели хранилище и, долго руки, и ноги должно удерживать от всякого злого
работая, клали [заработанное] в то хранилище, по- дела. Постясь таким образом, как говорит Василий
ка не наполнили оное. Когда же наполнили и запе- Великий, постом благоприятным, удаляясь от
чатали его, то опять стали работать себе на расход всякого греха, совершаемого всеми нашими чув-
и собрали еще по тысяче золотых [монет], чтобы ствами, мы достигнем святого дня Воскресения,
иметь, откуда брать во время нужды и сохранить то, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и
что положено во хранилище. Так и сии старцы, дол- достойными причащения Святых Таин. Но сперва
го работая, собрали себе сокровища в юности своей изыдем в сретение Господу нашему Иисусу Христу,
224 ПОУЧЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОЕ

грядущему пострадать, и с масличными и пальмо- Поучение шестнадцатое


выми ветвями приимем Его, сидящего на жребяти
ослем и входящего в Святой Град Иерусалим. К некоторым келиотам*,
Для чего [Господь] воссел на жребя? Он воссел вопросившим преподобного
на жребя для того, чтобы душу нашу, уподобив- авву Дорофея о посещении братии
шуюся, как говорит Пророк, скотам бессловесным
и несмысленным, – яко Слово Божие, – обратить и
покорить Своему Божеству. Что означает, что Его
сретают с пальмовыми и масличными ветвями?
Когда кто пойдет на брань со врагом своим и воз-
вратится победителем, то все [подданные] встре-
О тцы говорят, что в духовной жизни пребы-
вать в келии есть половина и посещать стар-
цев – также половина. Это изречение значит, что
чают его, как победителя, с пальмовыми ветвями; и в келии, и вне келии нам равно нужно внимание
ибо пальмовые ветви суть символ победы. Также и нужно знать, для чего должны мы безмолвство-
когда кто терпит обиды от другого и хочет обра- вать у себя [в келии] и для чего должны ходить к
титься к человеку, который может защитить его, то отцам и братиям; ибо кто не упускает из виду этой
он приносит ему ветви масличные, взывая и умо- цели, тот и старается поступать так, как учат отцы.
ляя о помиловании и подаянии помощи; ибо мас- А именно: когда он пребывает в келии, он молит-
личные ветви суть символ милости. Поэтому и мы ся, поучается [в Священном Писании], занимает-
встречаем Владыку нашего Христа с пальмовыми ся немного рукоделием и, по силе своей, печется
ветвями – как победителя, ибо Он победил нашего о помыслах своих. Когда же идет куда-нибудь, он
врага; а с ветвями масличными – прося от Него ми- замечает [за собою] и рассматривает свое устрое-
лости, умоляя, чтобы, как Он победил за нас, так и ние: получает ли он пользу от встречи с братиями
мы победили чрез Него; да явимся носящими [зна- или нет, и может ли без вреда возвратиться в свою
мения] победы не только ради той победы, кото- келию? И если видит, что он в чем-либо потерпел
рую Он одержал за нас, но и ради той, которую мы
одержали через Него, молитвами всех святых. Ибо * Под именем келиотов разумеются здесь монахи, живущие
не в общежитии, но в отдельно построенных келиях, хотя и
Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во не всегда в строгом отшельничестве. См. Письма Святогорца
веки. Аминь. о святой горе Афонской. 1850, Ч. I. С. 189, 268.
226 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ К НЕКОТОРЫМ КЕЛИОТАМ 227

вред, то познает из сего свою немощь, видит, что его, также узнает это. Наконец, для того, чтобы уз-
еще ничего не приобрел от безмолвия, и, смирив- нать, как я сказал прежде, свое душевное устрое-
шись, возвращается в свою келлию, каясь, плача и ние. Например, если кто идет, как иногда случает-
молясь Богу о немощи своей, и таким образом сно- ся, вкушать пищу с другими, то он должен замечать
ва пребывает [в келии] и внимает себе. за собою и смотреть: как скоро будет предложена
Потом опять идет к людям и наблюдает за со- хорошая пища, которая ему нравится, может ли он
бою: побеждается ли он тем, чем побеждался преж- удержаться и не взять от нее? Старается ли он так-
де, или другим чем-либо. Итак, снова возвращается же не обидеть брата своего и не взять больше его
в келию свою и делает опять то же самое: плачет, или, когда предложено будет что-нибудь [разрезан-
кается и молит Бога о своей немощи; ибо келия ное] на части, то не старается ли он взять большую
высит, а люди искушают. Посему хорошо сказали часть, а другому оставить меньшую? Ибо случается,
отцы, что пребывать в келии есть половина, а по- что иной не стыдится даже протянуть руку и поло-
сещать старцев – другая половина. Так и вы, бра- жить меньшую часть брату, а большую взять себе.
тия, когда ходите друг к другу, должны знать, для Какая может быть разница между большею частью
чего вы выходите из келии, и не выходить куда-ли- и меньшею? Велика ли она? И за такую маловаж-
бо нерассудно без цели, ибо кто без цели предпри- ную вещь иной обижает брата своего и согрешает.
нимает путь, тот, по словам отцов, напрасно будет Он должен также замечать, может ли он удер-
трудиться. жаться от многих снедей и, находя их, не преда-
И так каждый, делающий что-нибудь, должен ваться многоядению, как это иногда случается.
непременно иметь цель и знать, для чего он это [Замечать также], удерживается ли он от дерзости
делает. Какую же цель должны мы иметь [в виду], и не огорчается ли, когда видит, что другого брата
когда посещаем друг друга? Во-первых, мы долж- предпочитают ему и более его успокаивают. Если
ны посещать друг друга по любви, ибо сказано: видит, что кто-нибудь слишком свободно обраща-
«Видев брата твоего, ты видел Господа Бога твое- ется с другими, или много говорит, или делает что-
го». Во-вторых, для того, чтобы услышать слово либо неприличное, то не замечает ли он за ним и
Божие, потому что во множестве [братии] всегда не осуждает ли его или он не заботится о сем и не
больше поведается слово Божие, ибо часто чего не обращает на это внимания, но более смотрит на
знает один, то знает другой, и первый, спрашивая благоговейных и усердных? И старается ли он по-
228 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ К НЕКОТОРЫМ КЕЛИОТАМ 229

ступать так, как говорят об авве Антонии, который И [вот] мимо него идут три человека. Один думает
когда приходил к кому-нибудь, то замечал только о нем, что он ждет кого-нибудь, дабы пойти и соде-
то, что имел каждый хорошего, заимствовал сие от лать блуд; другой думает, что он вор; а третий ду-
него, и усваивал себе. От одного заимствовал кро- мает, что он позвал из ближнего дому некоего дру-
тость*, от другого смирение, от иного безмолвие и, га своего и дожидается, чтобы вместе с ним пойти
таким образом, совмещал в себе добродетели каж- куда-нибудь в церковь помолиться. Вот трое ви-
дого из них. дели одного и того же человека на одном и том же
Так должны поступать и мы и для этого посе- месте, однако не составили о нем сии трое одного
щать [других], а когда возвращаемся в келии наши, и того же помысла; но один подумал одно, другой
должны испытывать себя и узнавать, от чего мы другое, третий еще иное. И очевидно, что каждый –
получили пользу или от чего вред. И за то, в чем мы сообразно со своим устроением. Ибо, как тела чер-
были сохранены, [должны] возблагодарить Бога, ножелчные и худосочные каждую пищу, которую
сохранившего нас от вреда; а в чем согрешили, по- принимают, претворяют в худые соки, хотя бы пи-
каемся, будем плакать и рыдать об устроении души ща была и полезная, но причина сего заключается
нашей. Ибо каждый получает вред или пользу от не в пище, а в худосочии, как я сказал, самого тела,
своего [душевного] устроения и никто другой не которое по необходимости так действует и изменя-
может повредить ему; но если мы и получаем вред, ет пищу сообразно со своею недоброкачественно-
то вред сей происходит, как я сказал, от устроения стью; так и душа, имеющая худой навык, получает
души нашей. Ибо мы можем от всякого дела, как я вред от каждой вещи, и хотя бы вещь эта была по-
всегда говорю вам, если захотим, получить и поль- лезная, душа получает вред.
зу, и вред. И скажу вам пример, дабы вы узнали, Представь себе сосуд с медом: если кто-нибудь
что это действительно так. вольет в него немного полыни, то не испортит ли
Положим, что кому-нибудь случилось стоять эта малость всего меда в сосуде и не сделает ли все-
ночью на некотором месте, – не говорю, чтобы то го меда горьким? Так поступаем и мы: примешива-
был монах, но кто-нибудь из городских жителей. ем немного собственной нашей горечи и уничто-
жаем доброе ближнего, смотря на оное сообразно
* В славянском переводе: «вещь», в греческой книге:
το  πράον (что славянский переводчик, вероятно, смешал с с нашим душевным устроением и извращая оное по
το πράγμα – «вещь»). нашему собственному злонравию. А имеющий до-
230 ПОУЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ К НЕКОТОРЫМ КЕЛИОТАМ 231

брый нрав подобен тому, кто имеет тело добросоч- горе, что не находит времени и келию свою при-
ное; если он ест что-нибудь даже вредное, то оно, вести в порядок». Также если приходил к другому и
сообразно с расположением его тела, обращается видел келию его убранною, выметенною и чистою,
для него в хорошие соки и дурная пища сия не вре- то опять говорил себе: «Как чиста душа сего брата,
дит ему, потому что, как я сказал, тело его добро- так и келия его чиста, и состояние келии согласно с
сочно и сообразно со своею доброкачественностью состоянием души его». И никогда он не говорил ни
перерабатывает пищу. И как мы сказали о первом, о ком: «Сей [брат] нерадив» или «Сей тщеславен»,
что тот сообразно с дурным расположением своим но, по своему доброму устроению, получал пользу
и хорошую пищу претворяет в дурные соки, так и от каждого. Благий Бог да подаст нам благое уст-
этот, по хорошему качеству своего тела, и дурную роение, чтобы и мы могли получать пользу от ка-
пищу претворяет в хорошие соки. Скажу вам при- ждого и никогда не замечать пороков ближнего.
мер, для того чтобы вы поняли это. Вепрь имеет Если же мы, по собственной нашей греховности, и
тело весьма добросочное, а пищу его составляют замечаем или предполагаем их, то тотчас обратим
шелуха, финиковые кости, желуди и тина; и, од- помысл наш в добрые мысли. Ибо если человек не
нако же, как тело его добросочно, то оно и такую будет замечать пороков ближнего, то с помощью
пищу превращает в хорошие соки. Так и мы, если Божией рождается в нем благость, которою бла-
имеем добрый нрав и находимся в хорошем [ду- гоугождается Бог. Ибо Ему подобает всякая слава,
шевном] устроении, то можем, как я сказал преж- честь и поклонение во веки. Аминь.
де, от каждой вещи получить пользу, хотя бы вещь
сия и не совсем была полезна. И хорошо говорит
премудрый: Смотрящий кротко помилован будет
(Притч. 12: 13), и в другом месте: Вся противна
[суть] мужеви безумну (Притч. 14: 7).
Слышал я о некоем брате, что когда он прихо-
дил к кому-либо из братий и видел келию его не-
выметенною и неприбранною, то говорил в себе:
«Блажен сей брат, что отложил заботу обо всем или
даже обо всем земном и так весь свой ум устремил
КАК ДОЛЖНО НАСТАВЛЯТЬ БРАТИЮ 233

Поучение семнадцатое обличай, ибо это тягостно и привычка к обличени-


ям приводит в бесчувствие и небрежение. Не при-
К наставникам в монастырях казывай властительски, но со смирением, как бы
и к ученикам, как должно советуя брату, ибо такое слово бывает удобоприем-
наставлять братию и как лемо и сильнее убеждает и успокаивает ближнего.
Во время же смущения, когда брат тебе сопро-
повиноваться наставникам тивляется, удержи язык твой, чтобы отнюдь ниче-
го не сказать с гневом, и не позволяй сердцу твоему
возвыситься над ним; но вспомни, что он брат твой,
и член о Христе, и образ Божий, искушаемый от

Е сли ты настоятель братии, пекись о ней с сокру-


шенным сердцем* и снисходительным милосер-
дием, наставляя и обучая их добродетелям делом
общего врага нашего. Сжалься над ним, чтобы диа-
вол, уязвив его раздражительностью, не пленил его
и не умертвил злопамятностью и чтобы от нашего
и словом, а более делом, потому что примеры дей- невнимания не погибла душа, за которую Христос
ствительнее слов. Если можешь, будь им примером умер. Вспомни, что и ты побеждаешься страстью
и в телесных [трудах]; если же ты немощен, то в гнева* и, судя по своей собственной немощи, имей
добром устроении душевном и в исчисленных апо- сострадание к брату твоему, благодари, что нашел
столом плодах Духа: в любви, радости, мире, дол- случай простить другого, чтобы и тебе получить от
готерпении, благости, милосердии, вере, кротости Бога прощение в больших и более многочисленных
и воздержании от всех страстей (см. Гал. 5: 22–23). [согрешениях]; ибо сказано: отпущайте, и отпус-
За случающиеся же проступки не слишком него- тят вам (Лк. 6: 37).
дуй, но без смущения показывай вред, происходя- Не думаешь ли ты, что брат твой получает вред
щий от проступка. Если нужно сделать выговор, от твоего долготерпения? Но апостол заповедует
то обращай внимание на лицо и выбирай удобное побеждать благим злое, а не злым благое (см. Рим.
время. Не взыскивай строго за малые проступки, 12: 21). И отцы говорят: если ты, делая выговор
как будто сам ты совершенно праведен, и не часто другому, увлекаешься гневом, то ты исполнишь

* В греческой книге: «со строгостью сердца». * В славянском переводе: «подлежиши томужде суду гнева».
234 ПОУЧЕНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ КАК ДОЛЖНО НАСТАВЛЯТЬ БРАТИЮ 235

лишь свою собственную страсть, а никакой разум- (Мф. 11: 29). Ибо, прежде всего должно заботиться
ный человек не разрушает своего дома для того, о мирном устроении – так чтобы даже под спра-
чтобы построить дом ближнего. Когда же смуще- ведливыми предлогами или ради заповеди отнюдь
ние будет продолжаться, то понудь свое сердце и не смущать сердца в той уверенности, что мы все
помолись, говоря так: «Боже милосердый и чело- заповеди стараемся исполнять именно ради люб-
веколюбивый! По неизреченной Твоей благости со- ви и чистоты сердечной. Наставляя таким обра-
творивший нас из ничего, для наслаждения Твоими зом брата, услышишь и ты оный глас: аще изведе-
благами, и кровью Единородного Сына Твоего, ши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши
Спасителя нашего, призвавший нас, отступивших (Иер. 15: 19).
от Твоих заповедей! Прииди и ныне, помоги немо- Если же ты бываешь в послушании, то никогда
щи нашей, и как Ты некогда запретил волнующе- не верь своему сердцу, ибо оно ослепляется при-
муся морю, так и ныне запрети возмущению сердец страстиями ветхого человека. Ни в чем не следуй
наших, чтобы Ты в один час не лишился нас обоих, своему суждению и сам ничего не назначай себе
чад Своих, умерщвленных грехом, и дабы не ска- без вопрошения и совета. Не думай и не предпо-
зал нам: Кая польза в крови моей, внегда сходити ми лагай, что ты лучше и праведнее твоего наставни-
во истление (Пс. 29: 10), и: аминь глаголю вам, не ка, и не исследуй дел его, иначе ты часто можешь
вем вас (Мф. 25: 12), потому что светильники наши обмануться и впасть в искушение; ибо сие есть
погасли от недостатка елея». И после сей молит- обольщение лукавого, который желает воспре-
вы, когда сердце твое укротится, тогда уже можешь пятствовать совершенному по вере послушанию
разумно и со смирением сердца, по апостольской и лишить нас твердого спасения, от него проис-
заповеди, обличать, угрожать, увещевать и с со- ходящего. Поступая так, ты будешь повиноваться
страданием врачевать и исправлять [брата] как не- спокойно и безопасно, не заблуждаясь идти путем
мощный член (см. Гал. 6: 12; 2 Тим. 4: 2). Ибо тогда отцов наших. Понуждай себя и отсекай свою волю
и брат, уразумев свое ожесточение, примет настав- во всем – и благодатью Христовою, чрез обучение,
ление твое с верою, и ты твоим [собственным] ми- войдешь в навык отсечения [своей воли] и потом
ром умиротворишь и его сердце. Итак, ничто да не будешь делать это без принуждения и скорби; и
разлучит тебя от святой заповеди Христовой: нау- окажется, что все будет происходить так, как ты
читеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем хочешь. Не желай, чтобы все делалось так, как ты
236 ПОУЧЕНИЕ СЕМНАДЦАТОЕ

хочешь, но желай, чтобы оно было так, как будет, Поучение восемнадцатое
и таким образом будешь мирен со всеми. Впрочем,
это [относится] к тому, в чем нет преступления за- К брату, проходящему
поведи Божией или отеческой. Подвизайся во всем келарскую службу
укорять самого себя и разумно исполняй [запо-
ведь] считать себя за ничто. И веруй, что все слу-
чающееся с нами, до самого малейшего, бывает по
промыслу Божию, и тогда ты без смущения будешь
переносить все находящее на тебя.
Веруй, что бесчестия и укоризны суть лекарст-
Е сли не хочешь впадать в раздражительность
и злопамятность, то отнюдь не имей пристра-
стия к вещам и не заботься о них чересчур, но и
ва, врачующие гордость души твоей, и молись об не пренебрегай ими как маловажными и ничтож-
укоряющих тебя как об истинных врачах [души ными. Но когда кто просит их у тебя, давай; если
твоей], будучи уверен, что тот, кто ненавидит бес- же он случайно или по небрежению разобьет или
честие, ненавидит смирение и кто избегает огор- потеряет что, не скорби. [Впрочем], ты должен так
чающих его, тот убегает кротости. Не желай знать поступать не по нерадению о монастырских вещах,
пороков ближнего твоего и не принимай на него ибо ты обязан всею силою и со всяким старанием
подозрений, внушаемых тебе врагом; если же они и заботиться о них, но из желания охранять себя от
возникают в тебе, по греховности нашей, то старай- смущения и споров, постоянно являя пред Богом
ся обращать их в добрые помышления. Благодари посильное твое старание. Достигнуть же сего ты
за все, и стяжи благость и святую любовь. Прежде можешь только тогда, когда будешь распоряжать-
всего будем все хранить совесть нашу во всем: в ся [монастырскими вещами] не как своими соб-
отношении к Богу, ближнему и к вещам; и прежде ственными, но как вещами, принесенными Богу и
нежели скажем или сделаем что-нибудь, испытаем, только вверенными твоему попечению. Ибо первое
согласно ли это с волею Божией; и тогда, помолив- располагает нас к тому, чтобы не иметь пристра-
шись, скажем или сделаем сие и повергнем немощь стия к вещам, а второе к тому, чтобы не пренебре-
нашу пред Богом, и благость Его поможет нам во гать ими. Если же ты не имеешь в виду сей цели, то
всем, ибо Ему подобает всякая слава, честь и по- будь уверен, что не перестанешь подвергаться сму-
клонение во веки. Аминь. щению и смущать себя и других.
238 ПОУЧЕНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ К БРАТУ, ПРОХОДЯЩЕМУ КЕЛАРСКУЮ СЛУЖБУ 239

Вопрос: Мысль моя радуется этим словам и же- отцы. А когда он тебя спросит, правда ли это или нет,
лает, чтобы это было так; но почему же я оказыва- тогда поклонись со смирением и скажи по истине, как
юсь неготовым во время надобности? было дело, а сказав, опять поклонись со смирением,
Ответ: Потому что не всегда в этом поучаешься. говоря: «Прости меня и помолись за меня».
Если хочешь иметь эти мысли в [нужное] время, то Вопрос: Что мне делать? Я не всегда бываю в од-
поучайся в них всегда, постоянно следуй им и веруй ном и том же расположении при встрече с братиями.
Богу, что ты преуспеешь. Молитву растворяй поуче- Ответ: Ты еще не можешь быть в одном и том же
нием в Божественном Писании. Больным угождай расположении при встрече с братиями; однако ста-
главное для того, чтобы чрез это приобрести мило- райся не соблазниться в чем-либо, никого не судить,
сердие, как я часто говорил; притом же, когда и ты не порицать, не замечать за словами, делами или дви-
заболеешь, то Бог воздвигнет человека, который по- жениями брата, которые не приносят тебе пользы, но
служит тебе; ибо Он сказал: в нюже меру мерите, воз- лучше старайся из всего извлекать себе назидание. Не
мерится вам (Мф. 7: 2). Если же постараешься испол- желай тщеславно выказать себя ни в слове, ни в де-
нить дело по силе твоей и по совести, то ты должен ле. Приобрети умеренность в пище и в словах твоих
знать и удостоверить себя, что ты еще не уразумел даже до малости. Знай, что кто бывает борим каким-
истинного пути, а потому и обязан без смущения и нибудь страстным помыслом или скорбит от этого и
без скорби, но с радостью принимать, когда услы- не исповедует его, тот сам укрепляет его против себя,
шишь, что ты согрешил в том, что, по твоему мне- т. е. подает помыслу силу более бороть и мучить его.
нию, сделал ты по совести; ибо суждением тех, кото- Если же он станет бороться и сопротивляться помыс-
рые разумнее тебя, все недостаточное исправляется, а лу своему и сделает противное ему, то, как мы часто
хорошо исполняемое становится тверже. Постарайся говорили, страсть ослабевает и не имеет сил бороть
преуспеть, чтобы, когда случится скорбь, или телес- его и наносить ему печали; и таким образом, мало-
ная, или духовная, ты мог бы перенести ее без печа- помалу, подвизаясь и получая помощь от Бога, он
ли, без отягощения и с терпением. Когда услышишь, преодолеет и самую страсть. Бог да покроет нас мо-
будто ты сделал то, чего ты не делал, то не удивляйся литвами всех святых. Аминь.
сему и не огорчайся, но тотчас со смирением покло- Вопрос: Почему сказал авва Пимен, что бояться
нись сказавшему тебе сие, говоря ему: «Прости меня Бога, молиться Богу и делать добро ближнему суть
и помолись о мне» – и потом молчи, как заповедали три главные добродетели?
240 ПОУЧЕНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ

Ответ: О том, чтобы бояться Бога, cтарец Поучение девятнадцатое


сказал потому, что страх Божий предшеству-
ет всякой добродетели, ибо начало премудрости Различные краткие изречения
страх Господень (Пс. 110: 10) и без страха Божия
никто не может совершить ни добродетели, ни
чего-либо благого; ибо страхом... Господним
уклоняется всяк от зла (Притч. 15: 27). А что
[должно] молиться Богу, он сказал потому, что
человек [сам собою] не может ни приобрести
А вва Дорофей говорил, что полагающемуся на свой
разум или на свое суждение* невозможно пови-
новаться или последовать доброму делу ближнего.
добродетели, ни сделать что-нибудь благое, как я Говорил также: «Будучи страстными, мы отнюдь
уже заметил, хотя бы он стал стараться об этом не должны веровать своему сердцу; ибо кривое
по страху Божию; но ничто не совершается без правило и прямое кривит».
помощи Божией. Итак, непременно нужны и на- Говорил также: «Кто не презрит всех вещей, славы
ше старание, и помощь Божия. Поэтому человек и телесного покоя, а вместе с тем и самооправдания,
всегда должен молиться Богу и просить Его по- тот не может ни отсечь своих пожеланий, ни изба-
мочь ему и споспешествовать ему во всяком деле. виться от гнева и скорби, ни успокоить ближнего».
А благотворить ближнему есть дело любви. Так Говорил также: «Не великое дело не судить то-
как боящийся Господа и молящийся Богу прино- го или сострадать тому, кто находится в скорби и
сит пользу только себе одному, а всякая добро- покоряется тебе; но велико – не судить того, кто
детель усовершается любовью к ближнему, по- тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не со-
тому старец и сказал, что [должно] делать добро глашаться с осуждающим его и радоваться вместе с
ближнему. предпочтенным тебе».
Итак, кто боится Бога и молится Ему, тот дол- Еще сказал: «Не требуй любви от ближнего, ибо
жен приносить пользу и ближнему и делать ему требующий [ее] смущается, если ее не встретит; но луч-
добро; ибо сие, как я сказал, есть любовь, кото- ше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься,
рая составляет совершенство добродетелей, как и таким образом приведешь и ближнего к любви».
говорит святой апостол (Рим. 13, 10). Богу наше- * В греческой книге: «Почитающему себя умным, или
му слава во веки веков. Аминь. имеющему собственный помысл».
242 ПОУЧЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЕ РАЗЛИЧНЫЕ КРАТКИЕ ИЗРЕЧЕНИЯ 243

Еще сказал: «Кто совершит дело, угодное Богу, что он всегда исполняет свои желания; ибо он не
того непременно постигнет искушение; ибо всякому хочет, чтобы дела исполнялись так, как он желает,
доброму делу или предшествует, или последует иску- но хочет, чтобы они были как будут».
шение, да и то, что делается ради Бога, не может быть Еще сказал: «Неприлично кому-либо исправ-
твердым, если не будет испытано искушением». лять брата в то самое время, когда он согрешает
Еще сказал: «Ничто так тесно не соединяет лю- против тебя; да и в другое время не должно делать
дей между собою, как то, когда они сорадуются сего для того, чтобы мстить за себя».
[друг другу] в одном и том же и имеют одинаковый Говорил также: «Любовь по Богу сильнее есте-
образ мыслей». ственной любви».
Еще сказал: «Не презирать даяния ближнего Говорил также: «Не делай зла даже и в шутку;
есть [дело] смиренномудрия, и должно принимать ибо случается, что иной сначала шутя делает злое,
оное [даяние] с благодарностью, хотя бы оно и бы- а после и нехотя им увлекается».
ло мало и незначительно». Говорил также: «Не должно желать избавиться
Еще сказал: «Если мне встретится какое-либо дело, от страсти для того, чтобы избежать происходящей
то мне приятнее поступить по совету ближнего, хотя от нее скорби, но по совершенной ненависти к ней,
бы случилось испортить оное по его совету, нежели и как сказано: совершенною ненавистию возненавидех
хорошо исполнить дело, последовав своей воле». я: во враги быша ми» (Пс. 138: 22).
Еще сказал: «Во всяком деле хорошо самому за- Говорил также: «Невозможно кому-либо раз-
ботиться о том немногом, в чем нуждаешься, ибо гневаться на ближнего, если сердце его сперва не
не полезно по всему быть успокоенным». вознесется над ним, если он не уничижит его и не
Еще сказал: «При всяком случавшемся со мною сочтет себя высшим его».
деле я никогда не желал ограждать себя человече- Говорил также: «Признаком того, что кто-либо
скою мудростью, но что бы то ни было, я всегда де- добровольно исполняет страсть, служит его смуще-
лаю по силе моей и все предоставляю Богу». ние в то время, когда его обличают или исправляют в
Еще сказал: «Кто не имеет своей воли, тот все- ней. А без смущения переносить обличение, т. е. вра-
гда исполняет свое [желание]. Поелику таковой зумление, есть признак того, что кто-либо был побе-
не имеет своего желания, то, что бы ни случилось жден страстью или исполнил ее по неведению. Богу
[с ним], он всем бывает доволен и так оказывается, же нашему подобает слава во веки веков». Аминь.
ИЗЪЯСНЕНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 245

Поучение двадцатое ет она Фасех Господу, как сказал Евагрий; Пасха


Господня есть переход от зла [к добру]. Итак, ны-
Изъяснение изречений не Пасха Господня, день светлого праздника, день
святого Григория, которые поются Воскресения Христа, распявшего грех, за нас умер-
с тропарями на Святую Пасху шего и воскресшего. Принесем же и мы Господу
дары, жертвы, всесожжения не бессловесных жи-
вотных, которых Христос не хочет, ибо жертвы и
приношения бессловесных не восхотел еси и о все-

П риятно мне говорить вам хотя несколько о пес-


нопениях, которые мы поем, чтобы вы насла-
ждались не [одними] звуками, но и самый ум ваш
сожжении тельцов и овнов не благоволил (cм. Пс.
39: 7), и Исаия говорит: Что Ми множество жертв
ваших, глаголет Господь, и проч. (Ис. 1: 11). Но так
равномерно воспламенялся силою слов. Итак, что как Агнец Божий заклан был за нас, по словам апо-
мы пели ныне? «Воскресения день! Да принесем стола, сказавшего: Пасха наша за ны пожрен бысть
самих себя [в жертву]». Древле сыны Израилевы Христос (1 Кор. 5: 7), да возмет грех мира, и клятва
в праздники или торжества приносили Богу дары о нас бысть (см. Гал. 3: 13), как написано: проклят...
по Закону: т. е. жертвы, всесожжения, начатки и всяк висяй на древе (Втор. 21: 23), да искупит нас
т. п. Потому святой Григорий учит и нас подобно от клятвы законныя, и да всыновление восприимем
им праздновать Господу и возбуждает нас, говоря: (Гал. 3: 13; 4: 5), – то и мы должны принести Ему
«Воскресения день»* вместо: «День святого празд- некий благоугодный дар.
ника», «День Пасхи Христовой»! Какой же дар и какую жертву должны мы при-
Что же значит «Пасха Христова»? Пасху совер- нести Христу в день Воскресения, чтобы это бы-
шили сыны Израилевы, когда выходили из Египта; ло Ему благоугодно, поелику Он не хощет жертвы
ныне же Пасху, к празднованию которой побуждает бессловесных животных? Тот же святой научает
нас святой Григорий, совершает душа, исходящая нас опять и сему, ибо, сказав: «Воскресения день»,
из мысленного Египта, т. е. греха. Ибо когда душа он прибавляет: «Да принесем самих себя». Так и
переходит от греха к добродетели, тогда соверша- апостол говорит: представите телеса ваша жертву
* См. Творения святых отцов в русском переводе 1851. Ч. I; живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение
Слово святого Григория Богослова на Пасху. ваше (Рим. 12: 1). А как должны мы принести тела
246 ПОУЧЕНИЕ ДВАДЦАТОЕ ИЗЪЯСНЕНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 247

свои Богу в жертву живую и святую? Не исполняя оставив свои пожелания ради заповеди и любви к
более воли плоти и помыслов [наших] (см. Еф. 2: Богу и ближнему, как сказал святой Петр: се, мы ос-
3), но поступая по духу и похотей плотских не ис- тавихом вся и вслед Тебе идохом (Мф. 19: 27). Что
полняя (см. Гал. 5: 16); ибо это значит: умерщвлять он оставил? Разве у него были деньги или имения,
уды наши, яже на земли (Кол. 3: 5). Это и называет- золото или серебро? У него была сеть, да и та вет-
ся жертвой живою, святою и угодною Богу. Почему хая, как сказал святой Иоанн Златоуст. Но он оста-
же сие называется жертвой живою? Потому, что вил, как упомянуто, все, то есть все свои пожела-
бессловесное (животное), приводимое на жерт- ния, всякое пристрастие к миру сему; так что если
ву, когда закалается, умирает – а святые, принося бы он имел имения или богатство, то он, очевид-
себя в жертву Богу, живые закалаются ежедневно, но, презрел бы и их и, взяв крест, последовал бы
как говорит Давид: Тебе ради умерщвляемся весь Христу, по сказанному: живу же не ктому аз, но
день, вменихомся яко овцы заколения (Пс. 43: 23). живет во мне Христос (Гал. 2: 20). Вот как святые
Вот что значат слова святого Григория: «принесем приносили себя в жертву! Они умерщвляли в себе,
самих себя», т. е. принесем в жертву самих себя; как мы сказали, всякое пристрастие и собственную
будем умерщвлять себя весь день, как и все святые волю и жили для одного Христа и Его заповедей.
[умерщвляли себя] ради Христа Бога нашего, умер- Так и мы принесем в жертву самих себя, как учит
шего за нас. Как же они умерщвляли себя? Не лю- святой Григорий; ибо нас хощет [Бог], мы – «стя-
бите мира, ни яже в мире (1 Ин. 2: 15), как сказа- жание самое драгоценное пред Богом». Поистине
но в Соборных посланиях, но отвергшись похоти человек драгоценнее всех видимых тварей, ибо
плотской и похоти очей и гордости житейской (см. Создатель привел их [в бытие] словом Своим,
1 Ин. 2: 16), т. е. сластолюбия, сребролюбия и тще- сказав: да будет сие, и бысть; и опять: да произра-
славия, и взяв крест, последовали Христу, и распя- стит земля то и то, и бысть; да изведут воды и т. п.
ли мир себе и себя миру (см. Гал. 6: 14). О сем-то (Быт. 1: 3, 1: 20).
[говорит] апостол: А иже Христовы суть, плоть Человека же Бог создал Своими руками и укра-
распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5: 24). Вот сил его, а все другое устроил для служения ему и
как умерщвляли себя святые. успокоения его, поставленного царем над всем сим;
Как же они приносили себя в жертву? Живя не и даровал ему в наслаждение сладость рая, а что
для себя, но поработив себя заповедям Божиим и еще удивительнее, когда человек лишился всего
248 ПОУЧЕНИЕ ДВАДЦАТОЕ ИЗЪЯСНЕНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 249

этого через грех свой, Бог опять призвал его кро- ких великих благ мы сподобились; вспомним, по
вью Единородного Сына Своего. Человек есть стя- чьему образу мы сотворены, не забудем великих
жание самое драгоценное, как сказал святой, и не благ, дарованных нам от Бога единственно по бла-
только самое драгоценное, но и самое свойственное гости Его, а не по нашему достоинству; уразумеем,
[Богу], ибо Он сказал: сотворим человека по образу что мы сотворены по образу создавшего нас Бога.
Нашему и по подобию. И еще: сотвори Бог человека, Почтим Первообраз. Не будем оскорблять образа
по образу Божию сотвори его... и вдуну в лице его ды- Божия, по которому мы созданы. Кто, желая на-
хание жизни (Быт. 1: 26–27; 2: 7). И Сам Господь писать изображение царя, осмелится употребить
наш пришел к нам, воспринял образ человека, тело на оное дурную краску? Не обесчестит ли он этим
и душу человеческие – и, одним словом, по всему, царя и не подвергнется ли наказанию? Напротив,
кроме греха, сделался человеком, так сказать, ус- он употребляет для этого дорогие и блестящие
воив Себе этим человека и сделав его Своим. Итак, краски, достойные царского изображения; иногда
хорошо и прилично сказал cвятой, что «человек же прилагает и само золото к изображению ца-
есть стяжание самое драгоценное». Потом, говоря ря и старается все одежды царские, если возмож-
еще яснее, прибавляет: «Воздадим Образу сотво- но, представить на изображении так, чтобы, видя
ренное по образу». Как же это? Научимся сему от изображение, объемлющее все отличительные
апостола, который говорит: очистим себе от всякия черты царя, думали, что смотрят на самого царя,
скверны плоти и духа (2 Кор. 7: 1). Соделаем образ на самый подлинник, ибо изображение величе-
наш чистым, каким мы и приняли его, омоем его от ственно и изящно. Так и мы, созданные по образу
скверны греха, чтобы обнаружилась красота его, Божию, не будем бесчестить своего Первообраза,
происходящая от добродетелей. О сей-то красоте но сделаем образ свой чистым и славным, дос-
молился и Давид, говоря: Господи, волею Твоею по- тойным Первообраза. Ибо, если обесчестивший
даждь доброте моей силу (Пс. 29: 8). изображение царя, видимого и подобострастного
Итак, очистим в себе образ [Божий], ибо Бог нам, бывает наказан, то что должны потерпеть мы,
требует его от нас таким, каким даровал его: не пренебрегающие в себе Божественный образ и воз-
имеющим ни пятна, ни порока, ни чего-либо тако- вращающие, как сказал cвятой, образ нечистым?
вого (см. Еф. 5: 27). Воздадим Образу сотворенное Итак, почтим Первообраз, уразумеем силу та-
по образу, познаем свое достоинство; познаем, ка- инства и то, за кого Христос умер. Сила таинства
250 ПОУЧЕНИЕ ДВАДЦАТОЕ ИЗЪЯСНЕНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 251

смерти Христовой такова: поелику мы грехом ут- в рабстве; только позаботимся [о себе], братия, и
ратили в себе образ [Божий] и потому через па- сохраним себя от действительного греха. Ибо я и
дение и грехи сделались мертвыми, как говорит прежде много раз говорил вам, что всякий грех,
апостол (см. Еф. 2: 1), то и Бог, сотворивший нас исполненный на деле, опять порабощает нас вра-
по образу Своему, умилосердившись над Своим гу, поелику мы сами добровольно низлагаем себя и
созданием и Своим образом, нас ради сделался че- порабощаем [ему]. Не стыд ли это и не великое ли
ловеком и подъял смерть за всех, чтобы нас, умер- бедствие, если мы после того, как Христос избавил
щвленных, возвести к жизни, которую мы потеря- нас от ада Своею кровью, и после того, как мы все
ли за свое преслушание, ибо Он возшел на святой это слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад? Не
Крест и распял грех, за который мы изгнаны были достойны ли мы в таком случае еще сильнейшего и
из рая, и пленил плен, как сказано в Писании (см. жесточайшего мучения? Человеколюбец Бог да по-
Пс. 67: 19, Еф. 4: 8). Что значит: пленил плен? То, милует нас и подаст нам внимание, чтобы мы [мог-
что по преступлении Адамовом враг пленил нас и ли] разуметь [все это] и помогать самим себе, дабы
держал в своей власти, так что души человеческие, обрести нам хотя малую милость.
исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай
был заключен. Когда же Христос взошел на высо-
ту святого и животворящего Креста, то Он Своею
кровью избавил нас из плена, которым пленил
нас враг за преступление, т. е. опять исхитил нас
из руки врага и, так сказать, обратно пленил нас,
победив и низложив пленившего нас, потому и го-
ворится (в Писании), что Он пленил плен. Такова
сила таинства; для того умер за нас Христос, что-
бы, как сказал cвятой, нас умерщвленных возвес-
ти к жизни.
Итак, мы избавились от ада человеколюбием
Христовым, и от нас зависит идти в рай, ибо враг
уже не насилует нас, как прежде, и не содержит нас
ТОЛКОВАНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 253

Поучение двадцать первое «Жертвы одушевленныя, всесожжения словес-


ныя», и проч. Что значит: «Жертвы одушевлен-
Толкование ныя»? Жертвенным называется все освященное
изречений на жертву Богу – как, например, овца, вол и тому
святого Григория подобное. Почему же святые мученики называют-
ся жертвами одушевленными? Потому что овца,
о святых мучениках приводимая на жертву, сперва закалается и уми-
рает, а потом уже раздробляется, рассекается и
приносится Богу: святые же мученики еще будучи
в живых были рассекаемы на части, строгаемы,

Х орошо, братия, петь слова святых богонос-


цев, потому что они всегда и везде старают-
ся научить нас всему ведущему к просвещению
томимы, терпели рассечение на члены. Иногда же
мучители отсекали у них и руки, и ноги, и языки
и выкалывали глаза; и до того они бывали стро-
душ наших. Из этих самых слов, воспеваемых ганы по ребрам, что видна была и самая внут-
[в празднества], должны мы всегда познавать ренность их. И все сие, о чем я говорил, святые
и самое значение совершаемого воспоминания: терпели, еще будучи живы, еще имея в себе души,
Господский ли то праздник, или святых мучени- потому они и называются жертвами одушевлен-
ков, или отцов, или, одним словом, какой бы ни ными. Почему же еще [называются] «всесожже-
было святой или достопамятный день. Итак, мы ниями словесными»? Потому что иное жертва и
должны петь со вниманием и вникать умом в зна- иное – всесожжение. Иногда приносят [в жертву]
чение слов святых [отцов], чтобы пели не только не всю овцу, но только начатки ее, как сказано в
уста, как сказано в Отечнике, но чтобы и сердце Законе: правое плечо, селезенку и обе почки, и
наше пело вместе с ними. Из первого песнопе- тому подобное (см. Исх. 29: 22). Приносившие
ния мы узнали, по силе нашей, нечто о Святой сие, т. е. начатки, называли это жертвами, отчего
Пасхе; посмотрим еще, чему хочет научить нас такое приношение и называется вообще жертвой.
святой Григорий относительно святых мучени- Всесожжением называется то, когда всю овцу или
ков. В песнопении о них, которое заимствовано всего вола или какое-либо иное приношение со-
из его слов и которое мы поем сегодня, сказано: жигают без остатка, как сказано в том же Законе:
254 ПОУЧЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ТОЛКОВАНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 255

голову с ногами и со внутренностью, иногда же и лезенку, а чрево отцы принимают как [седалище]
желудок, и помет – одним словом, все до конца вожделений, селезенка же есть край чрева. Значит,
сожигают, и сие называется всесожжением. Так они прообразовательно приносили край вожделе-
сыны Израилевы по Закону приносили жертвы и вательной части, т. е. начаток ее, лучшую и важ-
всесожжения. нейшую часть ее. А сие означает, что ничего [не
Жертвы же эти и всесожжения были прообразо- должно] любить более Бога и из всего вожделен-
ваниями душ, желающих спастись и принести себя ного ничего не предпочитать стремлению к Богу;
[в жертву] Богу. Скажу вам и о сем немногое из то- ибо мы сказали, что Ему приносили самое лучшее.
го, что сказали отцы – чтобы, когда читаете это, вы Почки же, жир их, бедра и жир, покрывающий
возвышались мыслью вашей и питали душу вашу. бедра, означают равномерно то же самое: ибо го-
Под мышцею или плечом они разумеют деятель- ворят, что там седалище вожделений; все это суть
ность, вместо которой принимаются и руки, как прообразы вожделевательной части. Прообраз же
я неоднократно говорил вам, ибо мышца состав- [символ] раздражительной части есть сердце: ибо
ляет силу руки. Итак, [израильтяне] приносили говорят, что здесь седалище [раздражительно-
[в жертву] силу правой руки, т. е. благих дел, ибо сти], на что указывает и святой Василий, говоря:
правая рука принимается для [означения] благого. «Раздражительность есть жар крови около сердца;
Ибо все прочие части [животного], о которых мы а грудь есть символ разумной части, ибо для [озна-
упоминали, как то: селезенка, и две почки, и жир с чения] ее принимается грудь». Посему и говорится,
них, бедра и жир на бедрах, сердце и грудь, и проч. что когда Моисей облекал Аарона в первосвящен-
тому подобное – также суть прообразы [симво- ническую одежду, то, по повелению Божию, воз-
лы]; ибо сия... вся, как говорил апостол, образы лагал на грудь его наперсник, называемый логион
прилучахуся онем: писана же быша в научение наше [разумевательное] (см. Лев. 8: 8). Итак, все это, как
(1 Кор. 10: 11). А как это – я вам изъясню. мы сказали, суть символы души, которая с помо-
Душа, как говорит святой Григорий*, состоит из щью Божией очищает себя посредством [благой]
трех частей: вожделевательной, раздражительной деятельности и возвращается в свое естественное
и разумной. Итак, они приносили [в жертву] се- [состояние]. Ибо Евагрий говорит: «Разумная душа
тогда действует по естеству, когда вожделеватель-
* Нисский. ная часть ее желает добродетели, раздражительная
256 ПОУЧЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ТОЛКОВАНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 257

подвизается о ней, а разумная предается созерца- они пренебрегли не только детьми, женами, сла-
нию сотворенного». вою, имуществом и всем прочим богатством, но и
Когда приводили овцу, или вола, или что-нибудь самыми телами своими; посему-то они и называ-
подобное на жертву, сыны Израилевы вынимали ются всесожжениями. Разумными же потому, что
сие (т. е. селезенку, почки, и проч.) из приносимо- человек есть животное разумное.
го и полагали на жертвенник перед Господом, и сие «Заколения совершенныя Богу», и потом: «Бога
называется жертвой. Но когда приносили жертвен- знающия и Богом знаемыя овцы». Как они знают
ное [животное] все до конца и сожигали его так, как Бога? Как Сам Господь показал и научил, сказав:
оно было – целое и совершенное, то это называет- овцы Моя гласа Моего слушают, и: знаю Моя, и зна-
ся, как мы выше сказали, всесожжение. Оно есть ют Мя Моя (Ин. 10: 27, 14). Почему сказал Он: ов-
символ совершенных – тех, которые говорят: се, мы цы Моя гласа Моего слушают? вместо [того, чтобы
оставихом вся, и в след Тебе идохом (Мф. 19: 27). сказать]: слова Моего слушают и заповеди Мои со-
В сию-то меру духовного возраста повелевал блюдают, а потому и знают Меня. Ибо соблюдени-
Господь прийти оному [юноше], который сказал ем заповедей святые приближаются к Богу, и поко-
Ему: сия вся сохраних от юности моея (Мк. 10: 20). лику они приближаются к Нему, потолику и знают
Ибо в ответ на это Господь сказал ему: единаго еси Его и бывают Им знаемы. Но Бог знает все: и со-
не докончал. Чего же? И прииди (и) ходи в след Мене, кровенное, и глубокое, и не сущее. Почему же свя-
взем крест (Мк. 10: 21; Мф. 19: 20–21). Так, святые той Григорий говорит о святых: «знаемые Богом»?
мученики всецело принесли себя [в жертву] Богу, и Потому что они, как я сказал, чрез [соблюдение]
не только самих себя, но и то, что было их и что заповедей приближаются к Нему, знают Его и бы-
было у них. Ибо иное, как говорит святой Василий, вают Им знаемы. Ибо поколику кто-нибудь отвра-
мы сами, иное – наше, и иное – что у нас. Мы – щается и удаляется от другого, потолику говорится
это ум и душа; наше – это тело; а у нас имущест- о нем, что он его не знает и им незнаем; так же и о
во и прочие вещи. Итак, святые приносили себя приближающемся к другому говорится, что он зна-
[в жертву] Богу всем сердцем, всею душею и всею ет и его знают. Посему-то и говорится о Боге, что
крепостию, исполняя слово Писания: возлюбиши Он не знает грешных, ибо они удаляются от Него.
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду- Как и Сам Господь таковым говорит: Аминь глаго-
шею твоею, и всею мыслию твоею (Мф. 22: 37); ибо лю вам, не вем вас (Мф. 25: 12). Итак, святые, как
258 ПОУЧЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ТОЛКОВАНИЕ ИЗРЕЧЕНИЙ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ 259

я часто говорил, чем более приобретают доброде- го совета, и все они весьма почетные сановники,
телей чрез соблюдение заповедей, тем более усвои- так в тех же палатах есть и некоторые другие чи-
вают себя Богу; и чем более усвоиваются Ему, тем ны, служащие из малого жалованья; однако и они
более они познают Его и Он знает их. называются слугами царскими и находятся внутри
«Ограда их неприступна для волков». Оградою палат, хотя не пользуются славою оных великих
называется то кругом огражденное место, в ко- [чинов], несмотря на то находятся внутри [палат].
торое пастырь собирает овец и стрежет, чтобы не Случается же, что иногда и они, преуспев, мало-
расхитили их волки или не украли разбойники; ес- помалу получают великие и славные чины и саны.
ли же ограда с какой-либо стороны сгнила, то в нее Так и мы постараемся избежать деятельного греха,
легко бывает войти и удобно напасть [на овец] вол- чтобы по крайней мере избавиться нам от ада, и
кам и разбойникам. Ограда же святых со всех сто- [тогда] получим возможность, по человеколюбию
рон утверждена и охраняется, как сказал Господь: Божию, улучить и самый вход в рай, молитвами
идеже татие не подкопывают (Мф. 6: 20), и ничто всех святых. Аминь.
вредное не может им причинить вреда. Итак, по-
молимся, братия, чтобы и нам сподобиться быть
пасомыми вместе с ними или, по крайней мере, во-
двориться на месте оного блаженного наслаждения
и покоя их. Ибо хотя мы и не достигли состояния
святых и недостойны славы их, но можем не ли-
шиться рая, если будем внимательны и понудим
себя немного. Святой Климент говорит: «Хотя бы
кто и не был увенчан, но он должен стараться быть
недалеко от увенчанных»*.
Ибо как в палатах царских находятся великие
и славные чины, например, сенаторы, патриции,
военачальники, градоначальники, члены тайно-

* Epist. 11 ad Corinth., cap. VII.


ПОСЛАНИЕ К БРАТУ 261

Послания образом смягчалась жестокая и бесчувственная


преподобного аввы Дорофея душа и пришла в сознание своей греховности.
А в братолюбии изнемогаешь ты от того, что
принимаешь помыслы подозрения на ближнего и
веришь своему сердцу. Это случается с тобой так-
же и потому, что ты не хочешь ничего потерпеть
Послание к брату, против своей воли. Итак, прежде всего, должен
вопросившему его о бесчувствии ты, с помощью Божией, отнюдь не веровать сво-
и охлаждении любви им мнениям и всей силой стараться смирить себя
При бесчувствии души, брат, полезно час- пред братиями твоими и от всей души отсекать
тое чтение Божественного Писания и умили- перед ними свою волю. Если кто-нибудь из них
тельных слов богоносных отцов, памятование о тебе досадит или как-нибудь опечалит тебя, то
Страшном Суде Божием, об исходе души из те- ты, по слову отцов, помолись о нем, как об ока-
ла и об имеющих ее встретить страшных силах, завшем тебе великую пользу и о врачующем сла-
с [соучастием] которых она делала зло в сей ма- столюбие твое. Через это раздражительность твоя
ловременной и бедственной жизни. Также [по- будет уменьшаться, ибо, по словам святых отцов,
лезно] вспоминать о том, что мы должны будем любовь есть узда раздражительности. Прежде же
предстать пред страшным и праведным суди- всего моли Бога дать тебе внимание и разум, дабы
лищем Христовым – и не только в делах, но и в ты мог знать, в чем состоит воля Божия благая и
словах, и в помышлениях дать ответ пред Богом, угодная и совершенная (Рим. 12: 2), а также и силу
пред всеми Ангелами Его и вообще пред всем быть готовым ко всякому благому делу. Ибо Ему
созданием. подобает всякая слава, честь и поклонение во веки
Вспоминай также часто тот приговор, кото- веков. Аминь.
рый произнесет страшный и праведный Судия
стоящим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, Послание того же к брату,
во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его угнетаемому искушением
(Мф. 25: 41). Хорошо также вспоминать и великие Прежде всего, брат мой, [надобно сказать], что
скорби человеческие, чтобы хотя невольно таким мы не знаем [путей] промысла Божия и потому
262 ПОСЛАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО АВВЫ ДОРОФЕЯ ПОСЛАНИЕ К БРАТУ 263

должны предоставлять Ему устроять все касающее- К тому же брату


ся до нас, а тем более должно поступать так теперь. Вспомни, сын мой, Того, Который сказал, что
Ибо если ты захочешь по человеческим мыслям су- многими скорбьми подобает нам внити во Цар-
дить о случающемся, вместо того чтобы возлагать ствие Божие (Деян. 14: 22), и не определил,
всю печаль свою на Бога, то такие помыслы лишь сколькими и какими именно, но сказал неопре-
утрудят тебя. Итак, когда восстанут на тебя против- делительно: многими скорбьми. Итак, с благода-
ные помыслы и начнут утеснять тебя, ты должен рением и разумно переноси находящее на тебя:
взывать к Богу: «Господи! Как Ты хочешь и как Ты если имеешь грехи – то как сладкое, если же не
знаешь, устрой это дело»; ибо промысл Божий де- имеешь их – то как очищающее тебя от страстей
лает много сверх нашего соображения и надежды. или ходатайствующее тебе Царство Небесное.
И иногда предполагаемое нами на опыте бывает Человеколюбивый и милосердный Бог, запре-
иначе, одним словом, во время искушения нужно тивший ветру и морю и сотворивший тишину
иметь долготерпение и молиться, а не желать, как я великую (см. Мф. 8: 26), да запретит и твоему
сказал, и не полагать, что можно человеческими по- искушению, сын мой, и да даст тебе широту серд-
мыслами преодолеть помыслы бесовские. Зная это, ца, чтобы ты мог разуметь коварство вражие.
авва Пимен сказал, что изречение, повелевающее не Аминь.
заботиться о завтрашнем дне (см. Мф. 6: 34), отно-
сится к человеку, находящемуся в искушении. Того же к брату,
Итак, сын мой, веруя, что это истинно, оставь впадшему в трудную болезнь
всякий собственный помысл, хотя бы он был и ра- и различные преткновения
зумный, и имей надежду на Бога, которая может Прошу тебя, сын мой, терпи и благодари за
сделать несравненно более того, чего мы просим преткновения, случающиеся в болезни, по сло-
или о чем помышляем (см. Еф. 3: 20). Я мог бы ву сказавшего: Все елико аще нанесено ти будет,
отвечать на все, что ты сказал, но не хочу проти- приими за благо (Сир. 2: 4) – чтобы намерение
воречить ни тебе, ни даже себе самому, только же- промысла исполнилось на тебе, сын мой, так, как
лаю показать [тебе] путь к надежде на Бога, ибо Ему благоугодно. Итак, будь мужествен, укрепляй-
сей путь есть безопаснейший и самый твердый. ся о Господе и [уповай] на Его попечение о тебе.
Господь с тобою. Бог с тобою.
264 ПОСЛАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО АВВЫ ДОРОФЕЯ ПОСЛАНИЕ К БРАТУ 265

Того же к брату, (1 Кор. 10: 13). И Господь наш – Сама Истина – да


находившемуся в искушении утешит тебя, говоря: в мире скорбни будете: но дер-
Мир тебе о Христе, брат! Принудь сердце твое зайте, (яко) Аз победих мир (Ин. 16: 33). Сему по-
[верить], что непременно сам ты подал повод к ис- учайся, в сем пребывай и вспоминай Господа и бла-
кушению, хотя теперь, в настоящем случае, ты и не гость Его, сын мой! Он поможет тебе во всем, ибо
находишь оного. Уничижай себя, терпи, молись – и Он милостив и знает немощь нашу. Он вновь да
я уповаю на милосердие благого Владыки Христа, запретит волнам и сотворит тишину в душе твоей
что Он удалит искушение. Апостол сказал: мир молитвами святых Его. Аминь.
Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ва-
ша (Флп. 4: 7). К тому же
Как за телами следуют тени, так и за исполне-
К тому же нием заповедей – искушения, ибо никто, сказал
Не удивляйся, сын мой, если, находясь на пути, Великий Антоний, не войдет в Царство Небесное
ведущем горе, ты впадешь в терние и тину; случат- без искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что,
ся опять и гладкие места, ибо находящиеся в под- заботясь о спасении своем, ты встречаешь иску-
виге иногда падают, а иногда [сами] низлагают шения и скорби. Но терпи без смущения и молись,
[противников]. Великий Иов сказал: Не искушение благодаря, что ты за исполнение заповеди сподоб-
ли житие человеку на земли (Иов. 7: 1). И некто ляешься быть в искушении, для обучения и испы-
другой из святых сказал: «Муж, не испытанный ис- тания души твоей. Благий Бог да подаст тебе во
кушениями, неискусен». Ибо мы бываем искушае- время искушения внимание и терпение.
мы для обучения в вере, для того чтобы мы были
испытаны и научились бороться. Господь сказал: К тому же
в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21: 19). Мы – создание и дело благого и человеколюби-
Итак, надежда на благой конец да поможет нам во вого Бога, сказавшего: живу Аз, глаголет... Господь,
всем случающемся. И святой апостол, поучая нас не хощу смерти грешника, но еже обратитися...
терпению, говорит: верен же Бог, иже не оставит и живу быти ему (Иез. 33: 11). Также: не приидох
вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со бо призвати праведники, но грешники на покаяние
искушением и избытие, яко возмощи вам понести (Мф. 9: 13). Итак, если это истинно и если мы так
266 ПОСЛАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО АВВЫ ДОРОФЕЯ ПОСЛАНИЕ К БРАТУ 267

веруем, то возверзи на Господа печаль твою, и Той ет и ближнего к любви. А касательно потребности
тя препитает (Пс. 54: 23), т. е. спасет, ибо Он пе- телесной [скажу], что если кто достоин успокое-
чется о нас. Он да утешит и твое сердце, сын мой, ния, то и сарацинское сердце Бог вразумит ока-
молитвами святых. Аминь зать ему милость по его нужде; если же он недос-
тоин или ему не полезно при обучении его быть
К тому же утешенным, то хотя бы он сотворил новое небо
Хорошо рассудил авва Пимен, что изречение, и новую землю, не найдет покоя. А сказанное то-
повелевающее не заботиться о завтрашнем дне (см. бою, что ты отягощаешь братию, очевидно, есть
Мф. 6: 34), сказано к человеку, находящемуся в ис- самооправдание; ибо никто, помогая ближнему,
кушении. И изречение: возверзи на Господа печаль желающему спасения, исполнять заповедь Божию,
твою (Пс. 54: 23) относится сюда же. Итак, оставь, не говорит ему: «Я отягощаю тебя». Кто ненави-
сын мой, человеческие помышления и имей наде- дит огорчающих его, тот ненавидит кротость, и кто
жду на Бога, которая делает гораздо более того, бегает от оскорбляющих его, тот бегает покоя о
что мы предполагаем, и успокоит тебя надежда на Христе. Человеколюбивый Бог да покроет нас, сын
Бога. Господь да поможет тебе, сын мой, молитва- мой, Своею благодатью, молитвами всех святых.
ми святых. Мы должны сопротивляться таковым Аминь.
помыслам, ибо не дерзаем сказать, что проживем и
завтрашний день.

Того же
к некоторому очень больному брату,
имевшему различные худые помышления
о том, кто заботился о его нужде
Во имя Иисуса Христа, брат мой, не будем ни-
чего иметь против ближнего, ибо мы должны пре-
побеждать и покрывать это любовью. Никто не
говорит ближнему своему: «Зачем ты не любишь
меня?», но сам, делая достойное любви, привлека-
ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 269

Вопросы преподобного Дорофея Твое имущество весьма незначительно в сравнении


и ответы, данные на них с тем, какое иные отдавали авве Исаии. Ему при-
носили десятки тысяч, говоря: «Распорядись ими
святыми старцами Варсануфием как знаешь», а не говорили, куда и как их отдать.
и Иоанном пророком Сделав, таким образом, то, что ведет к совершенст-
ву, они жили уже без попечений. Если будет воля
Божия на то, чтобы и ты достиг сего радостного со-
стояния, то ты должен быть благодарен тому, кто
Вопрос 1, к святому старцу Иоанну Пророку. понесет твое бремя; как бы только сеятель зла не
У меня есть имущество, и хочу одну часть из него посеял в тебе той мысли, что принявший твое иму-
пожертвовать в общежитие, а другую раздать ни- щество должен быть тебе благодарен. Бог да устро-
щим. Скажи мне, отец мой, должен ли я раздать ит для тебя полезное к спасению души.
оное через авву? Вопрос 2, тот же (брат) вопросил великого
Ответ. Брат, на первые вопросы отвечал я тебе старца*. Должен ли он через своего авву раздать
как человеку, еще требовавшему млека. Теперь же, имущество и как раздать его и кому?
когда ты говоришь о совершенном отречении от Ответ. Господь да благословит тебя, сын мой!
мира, то слушай внимательно, по слову Писания: Ты хочешь освободиться от забот – и вместе не хо-
разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80: 11). Брат! чешь, удерживаясь собственною волею. Ты только
Не у меня, худейшего, должно тебе учиться, что де- скажи, сколько желаешь назначить в общежитие и
лать; но послушай лучше, что написано в Деяниях сколько для бедных, и не заботься более. Ибо по-
Апостольских о продававших имения свои и по- слушание состоит в том, чтобы не иметь своей во-
лагавших цену к ногам апостолов: даяшеся же ли. Что драгоценнее души твоей, о которой Господь
коемуждо, егоже аще кто требоваше (Деян. 4: 35). сказал, что она дороже всего мира (см. Мф. 16: 26)?
Не сами они раздавали, но через апостолов; сами Если же ты и ее передал Богу и духовным отцам
же делались свободными от забот, имений и тще- твоим, то зачем же сомневаешься вверить им ма-
славия. Так и ты поступи, если желаешь прийти в ловажное? Смотри, как тайно ведет с тобою брань
сию меру: наслаждаться спокойствием, отказаться
от всех забот и безмятежно жить для Бога. Брат! * Святого Варсануфия Великого.
270 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 271

тщеславие и неверие! Если поступаешь так, то ты и опасаюсь, чтобы не впасть в отчаяние, и, по немо-
души своей не вверил им истинно; как же ожида- щи тела моего, не могу воздерживаться; помолись
ешь получить чрез них милость? Желая Бога ради о мне, Господа ради, и скажи мне, отец мой, что
быть свободным от всего, оставь все попечения; и мне делать?
я возьму на себя попечения твои вместе с тем, ко- Ответ. Брат! Диавол из зависти воздвигнул на
го ты назначишь; только ты будь чужд забот ради тебя брань. Береги глаза свои и не питайся досыта.
Бога и прости меня по любви. Вина употребляй немного, по немощи тела, о ко-
Вопрос 3, того же к тому же великому старцу. торой говоришь. Приобрети же смирение, растор-
Скажи мне, отец мой, как достигнуть отсечения гающее все сети вражия. И я, ничтожный, сделаю
своей воли и того, чтобы сказать: Се, мы оставихом по силе моей, моля Бога, чтобы Он избавил тебя от
вся и в след Тебе идохом (Мф. 19: 27). Я оставил для всякого искушения и сохранил от всякого зла. Не
своего пропитания небольшое поместье, потому уступай врагу, брат, и не предавайся отчаянию, ибо
что я немощен. это великая радость диаволу. Молись непрестанно,
Ответ великого старца. Отсечение своей воли говоря: «Господи Иисусе Христе, избави меня от
есть кровопролитие, и для достижения сего чело- страстей постыдных» – и Бог помилует тебя, и по-
век должен потрудиться до смерти и отвергать свою лучишь силу молитвами святых. Аминь.
волю. Слова же: «се мы оставихом вся, и вслед Тебе Вопрос 5. Тот же брат, будучи борим тою же
идохом» – относятся к совершенству. [Здесь разу- блудной страстью, просил того же великого стар-
меются] не только поместья и малые имения, но и ца помолиться о нем и сказать ему, как распознать,
помыслы и желания. Ты не достиг еще такого совер- своею ли похотью искушается человек или врагом.
шенства; когда же приблизишься к нему, услышишь, Ответ. Брат! Без труда и сердечного сокруше-
что тебе должно делать. Теперь же одно говорю те- ния никто не может избавиться от страстей и уго-
бе: оставь все попечения о вещах. Поместьем же тем дить Богу. Когда человек искушается своею похо-
владей пока для пропитания себя. Господь Иисус тью, можно узнать из того, что он нерадит о себе и
Христос да приведет тебя в неизреченную радость, позволяет сердцу своему размышлять о сделанном
ибо Он есть Свет вечный. Аминь им прежде; и тогда человек сам собою навлекает на
Вопрос 4, тот же брат вопросил того же вели- себя страсть чрез свою похоть. Ум его, мало-пома-
кого старца. Я сильно борим блудною страстью; лу ослепляемый страстью, начинает, незаметно для
272 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 273

него самого, обращать внимание на того, к кому и нечистота греха? Только стыд, поношение и со-
чувствует влечение, или говорить с ним и находить блазн; воздержание же доставляет победу, венец и
причины для того, чтобы с ним побеседовать или похвалу. Укрощай коня своего уздою видения, что-
посидеть, и всеми средствами старается исполнить бы он, смотря туда и сюда, не разжигался похотию
свое желание. Если позволить мысли обращаться в на женщин и мужчин и не свергнул бы тебя, всад-
сем, то умножится брань до падения, хотя и не те- ника своего, на землю. Молись Богу, чтобы Он от-
лом, но духом, в согласии с помыслами, и оказы- вратил очи Cвои, еже не видети суеты (Пс. 118: 37).
вается, что такой человек [сам] зажигает огонь в И когда приобретешь мужественное сердце, брани
своем веществе. Трезвенный же и благоразумный оставят тебя. Очищай себя, как вино очищает раны,
человек, желающий спастись, когда видит, от чего и не позволяй накопляться в тебе зловонию и не-
терпит вред, тщательно хранит себя от злых воспо- чистоте. Приобрети плач, чтобы он удалил от тебя
минаний, не увлекается страстными мыслями, уда- свободу в обращении, которая губит души усвоив-
ляется от встречи и беседы с теми, к которым чув- ших ее. Не бросай орудия, без которого нельзя воз-
ствует влечение, и от всякого повода к греху, боясь, делать плодоносную землю. Орудие это, соделанное
чтобы самому не возжечь в себе огня. Вот брань, великим Богом, есть смирение: оно искореняет все
происходящая от своей похоти или произвола [че- плевелы с поля Владыки и подает благодать оби-
ловека]. тающим на нем. Смирение не падает, но воздвигает
А та, которая бывает от диавола, происходит так: от падения тех, которые имеют его. Возлюби всем
сердце желающего спастись боится, чтобы не при- сердцем плач, ибо и он соучастник благого сего де-
нять в себя семени [вражеского]. И в этом случае лания. Потрудись во всем отсекать свою волю, ибо
человек трезвенно хранит себя от злых воспоми- это вменяется человеку в жертву; сие-то и значит:
наний, чтобы не увлечься страстными помыслами, Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко
и от встречи, беседы и всякого повода к свиданию. овцы заколения (Пс. 43: 23). Не расслабляй себя бе-
Если нужда есть к нему [лицу увлекающему] по де- седами, ибо они не допускают тебя преуспевать о
лу, то лучше оставить дело, чтобы не погибла ду- Боге. Усильно обуздывай органы чувств твоих: зре-
ша. Бодрствуй, брат, ты смертен и недолговечен; не ния, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и преуспе-
желай же за малое время [услаждения] потерять ешь благодатью Христовою. Без мучений [никто] не
жизнь вечную. Какую пользу приносит зловоние бывает мучеником, как и Господь сказал: в терпении
274 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 275

вашем стяжите души ваша (Лк. 21: 19), и апостол ным со святыми в неизреченной славе, а не быть с
говорит: в терпении мнозе, в скорбех (2 Кор. 6: 4), постыдными демонами в неизреченном мучении.
и проч. Смотри не показывай халдеям сокровищ Возжелай быть в Царствии Небесном, а не в геенне
дома твоего (cм. 4 Цар. 20: 12–18), иначе возьмут огненной. Возжелай услышать: приидите, благосло-
они тебя в плен и уведут к Навуходоносору, царю веннии Отца Моего (Мф. 25: 34), и добре, рабе бла-
Вавилонскому (см. 4 Цар. 24: 13). гий и верный (ст. 23), и проч., а не услышать: идите
Вразумляясь всегда ответом моим, попирай от Мене, проклятии (ст. 41); лукавый рабе и лени-
страсти, чтобы они не попрали тебя и насильст- вый (ст. 26). Господу слава во веки. Аминь.
венно не сделали тебе зла. Убегай от них, как серна Вопрос 6, того же к тому же великому старцу.
от тенет (см. Притч. 6: 5), чтобы они не закололи Имея много грехов, я хочу покаяться, но по немо-
тебя, как ягненка. Не бойся их, они не имеют си- щи телесной не могу подвизаться подобно отцам;
лы: Господь наш Иисус Христос расслабил их и прошу тебя, скажи мне, как мне положить начало?
сделал бессильными. Не предавайся сну: хотя они Назначь мне что-либо и объясни, что значит ска-
и полумертвы, но не спят; не будь нерадив, ибо они занное тобою в предыдущем ответе: «Не показы-
не нерадят. Хотя немного простри и ты руку от- вай вавилонянам сокровищ дома твоего, иначе они
цам твоим, желающим извлечь тебя из зловонной возьмут тебя в плен и уведут в Вавилон».
тины. Вспоминай, что много бо может молитва Ответ Варсануфия. Брат! Есть нищие, которых
праведнаго поспешествуема (Иак. 5: 16). Не суди, ублажает Господь, потому что они отвергли все свое
не уничижай и не соблазняй никого. Не приписы- имение, т. е. все свои страсти, и обнажились от них
вай никому того, чего не знаешь о нем достоверно, ради имени Его. Такие поистине нищи, и им принад-
ибо это погибель душевная. Себе внимай и ожидай лежит блаженство. Есть и другие нищие, не приоб-
приближающейся смерти. Говори себе слово бла- ретшие ничего доброго, которым Господь угрожает,
женного Арсения: «Арсений, зачем ты вышел [из говоря: идите от Мене, проклятии (Мф. 25: 41). Кто
мира]?» Научайся тому, чего пришел ты здесь ис- имеет такие стяжания и отягощается ими, пусть от-
кать. Теки к Иисусу, чтобы и достигнуть Его. Если вергнет их – да пребудет без попечения. Итак, если
хочешь спастись, теки скоро, чтобы войти и тебе желаешь положить начало покаяния, посмотри, что
в добрую дружину святых старцев. Если хочешь сделала блудница: слезами своими омыла она ноги
преуспеть, трудись. Пожелай быть прославлен- Владыки (см. Лк. 7: 38). Плач омывает всякого от
276 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 277

грехов; но человек достигает плача трудом, посред- помыслы блуда, уныния и боязни; и помысл гово-
ством многого поучения в Писании, терпения, раз- рит мне, чтобы я беседовал с братом, к которому
мышления о Страшном Суде и стыде вечном и через чувствую влечение, когда его вижу, дабы молча-
самоотвержение, как Господь сказал: аще кто хощет нием моим не подать ему повода к подозрениям.
по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой Ощущаю также, что бесы как бы давят меня, и впа-
и по Мне грядет (Мф. 16: 24). Отвергнуться же се- даю в боязнь.
бя и взять крест свой значит: отсекать свою волю Ответ. Брат! Ты не обучен еще браням со вра-
во всем и почитать себя за ничто. Так как ты сказал, гом, потому и приходят тебе помыслы боязни,
что немощен телом и не можешь ничего делать, то уныния и блуда. Противостань им твердым серд-
делай по силе своей, вкушая хлеба и пития несколь- цем, ибо борцы, если не подвизаются, не бывают
ко менее надлежащего, ибо Бог принял две лепты увенчаны, и воины, если не покажут царю своего
вдовицы и порадовался о них более, нежели о всем искусства в бранях, не удостоиваются почестей.
прочем. Обучи себя не обращаться с другими сво- Вспомни, каков был Давид. Не поешь ли ты: Искуси
бодно, и ты спасешься. Храни прежние ответы мои и мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя и
сей последний как зеницу ока. Что же касается слов сердце мое (Пс. 25: 2). И еще: Аще ополчится на мя
моих: «Не показывай сокровищ твоих вавилоня- полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя
нам», я говорил это о бесах, которым ты покажешь брань, на Него аз уповаю (Пс. 26: 3). Также о бояз-
их, если будешь говорить людям, что тебе написан ни: Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся
оный ответ. Бесы, видя это, раздражатся на тебя и зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22: 4). Об унынии же:
будут тебя бороть тщеславием, а простых слушате- Аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего
лей соблазнять, и ты понесешь осуждение за то и за не остави (Еккл. 10: 4). Разве ты не хочешь быть
другое. Тем же, которые могут слышать и сохранять искусным? Но муж, не испытанный искушения-
[слова мои], они принесут радость и пользу. Все, ми, не искусен. Брани делают человека искусным.
что ни делаешь доброго, старайся скрывать, ибо сие Делание инока состоит в том, чтобы терпеть брани
тебе полезно. Господь да вразумит тебя молитвами и противиться им с мужеством сердца. Но как ты
святых. Аминь. не знаешь хитростей врага, то он и приносит те-
Вопрос 7, того же к тому же великому старцу. бе помыслы боязни и расслабляет твое сердце. Ты
Помолись о мне, отец мой, меня очень смущают должен знать, что Бог не попустит на тебя брани и
278 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 279

искушения выше силы твоей; тому научает тебя и тых и Бог помилует тебя. Не будь дитя умом, но
апостол, говоря: верен же Бог, иже не оставит вас злобою младенствуй (cм. 1 Кор. 14: 20); умом же,
искуситися паче, еже можете (1 Кор. 10: 13). брат, будь совершен. Внимай себе, как тебе встре-
Брат! И я в юности моей многократно и сильно тить Бога. Аминь.
бывал искушаем бесом блуда и трудился, подвиза- Вопрос 8, тот же брат просил того же велико-
ясь против таких помыслов, противореча им и не го старца, говоря: Помолись о мне, отец мой, ибо я
соглашаясь с ними, но представляя себе пред гла- окаянен по всему и имею нужду в великом челове-
зами вечные муки. Пять лет поступал я так еже- колюбии. Возникающие во мне помыслы говорят:
дневно, и Бог облегчил меня от сих помыслов. иди в чужую сторону – и там спасешься. По молит-
Брань сию упраздняет непрестанная молитва с вам вашим да не попустит Бог овладеть мною сим
плачем. А то, что бесы давят тебя, происходит от помыслам.
зависти их: если бы могли, они выгнали бы тебя Ответ. Брат! Да будет проклят посеявший в
и из келии твоей, но Бог не попускает им владеть сердце твоем такие помыслы, чтобы выйти из се-
тобою, да они и не имеют на то власти. Бог вскоре го места ради преступления заповедей. Это диавол.
мог бы облегчить тебя, но ты не стал бы тогда про- Он предлагает тебе это под видом правды для того,
тивиться другой страсти. Да не расслабят тебя бе- чтобы, поругавшись над тобою, сделать тебя пред-
сы, чтобы обращать внимание на брата, [которым метом соблазна для многих, дабы ты и за них по-
завлекаешься], или беседовать с ним. Но если тебе нес осуждение. Впрочем, ты подвергаешься сему за
и случится нечаянно с ним сойтись против твоего свое нерадение и тщеславие. Ты говоришь: «Если
желания, удержи взор твой со страхом и благопри- уйду в чужую сторону, там буду переносить бесчес-
стойностию и не слушай внимательно его голоса. тие». Почему же теперь, лишь только услышишь,
Если же брат тот по неведению сам заговорит с то- что брат твой сказал нечто на тебя, сердце твое
бою или сядет возле тебя, то искусно уклонись от смущается и ты не хочешь, чтобы кто-нибудь знал
него, впрочем, не вдруг, но с благопристойностию. о твоем согрешении? К нерадению и тщеславию
Скажи помыслу своему: вспомни Страшный Суд присоединяют свои козни и демоны, чтобы погу-
Божий и стыд, который постигнет тогда увлекаю- бить твою душу. Будь уверен о Господе, что, если
щихся сими постыдными страстями. Понуждай по- бы не помощь Божия и не молитвы находящихся
мысл свой – и получишь помощь молитвами свя- здесь истинных рабов Божиих, ты не мог бы и год
280 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 281

пробыть в монастыре. Но как слепой ничего не ви- себя подвизаться о своем спасении, и поможет тебе
дит, так и ты не видишь благодеяния, которое ока- Бог, иже всем человеком хощет спастися и в разум
зал тебе Бог и продолжает оказывать по молитвам истины приити (1 Тим. 2: 4). Он да помилует тебя,
святых и блаженного Авраамия, сказавшего тебе и сын мой, чтобы ты мог с усердием приступить к
брату твоему: «Ежели вы останетесь в сем месте, то благоугождению Ему. Ибо Его есть милость и сила
будете иметь меня ходатаем». и слава во веки веков. Аминь.
Брат! Внимай себе тщательно; подвизайся про- Вопрос 9, того же к тому же великому старцу.
тив помыслов, чтобы не впасть в нерадение и Отец мой! Что значит сказанное тобою, что я не
тщеславие, не делать ничего по своей воле и не мог бы и года одного пробыть в монастыре? И по-
принимать возникающих в тебе помыслов и само- молись о мне Господа ради, потому что во время
оправдания; в противном случае ты подвергнешься сна нападает на меня демон и давит меня и я имею
сильному падению. Знай же достоверно, что, куда нужду в твоем человеколюбии.
бы ты ни пошел, хотя бы прошел всю землю из кон- Ответ. Я сказал тебе, что если бы не молитвы
ца в конец, нигде не получишь такой пользы, как на отцов, то ты не мог бы и одного года пробыть в мо-
сем месте. Что для корабля якорь, то будет для тебя настыре, разумея это о монашестве. Потому что не
молитва здешних отцов. Приобрети твердость – и все живущие в монастырях – монахи, но тот монах,
она удалит от тебя свободу в обращении с ближни- кто исполняет дело монашеское. Господь сказал: не
ми, причину всех зол в человеке. Оставь все [внеш- всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царст-
ние] попечения – и тогда будешь свободно служить вие Небесное: но творяй волю Отца Моего, иже есть
Богу. Сделайся мертвым для всякого человека: в на небесех (Мф. 7: 21). Брат! Зачем ты, находясь в
сем-то и состоит странничество. Почитай себя за беде, позволяешь врагу издеваться над тобою? Ты
ничто, и мысль твоя не будет смущаться. Не думай, вопрошаешь и не стараешься исполнять сказанного
чтобы ты сделал что-нибудь доброе, и награда твоя тебе; опять вопрошаешь – и тщеславно передаешь
сохранится в целости. Сверх всего помни, что ты это другим из человекоугодия и сам препятствуешь
недолго пробудешь в теле, и старайся, чтобы с дерз- себе преуспеть вскоре; а потому и подвергаешься
новением мог ты сказать в оный час: Уготовихся и искушениям во сне и демон нападает на тебя и да-
не смутихся (Пс. 118: 60). Брат! Нельзя жить без вит тебя. Бог же попускает сие для того, чтобы ты
труда, и никто не венчается без подвига. Понуждай вразумился и укорял себя, как следует иноку; а ты
282 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 283

не понимаешь сего, брат. Время нам дано для то- же о спасении души и любовь к Богу помогают
го, чтобы испытывать наши страсти, плакать и ры- всякому извергнуть из себя внутренное зло и чис-
дать. Если же ты, пребывая в келии, рассеиваешься то покаяться. Выслушай меня, сын мой, и по види-
мыслями, укоряй себя во всем и повергни немощь мому заключай и о невидимом. Когда ты бываешь
твою пред Богом. Он поможет тебе и укрепит тебя несколько нездоров телом, то воздерживаешься от
преуспеть о Нем. Аминь. вредного тебе. Почему же не стараешься воздер-
Вопрос 10, того же к другому старцу* и проше- жаться, когда ты болен душою? Много нужно нам
ние о молитве. Господа ради помолись о мне, чтобы трудов и потов, как апостол говорит: умерщвляю
мне избавиться от постыдных страстей и от тще- тело мое и порабощаю (1 Кор. 9: 27). Сделай по
славия, ибо они оскверняют меня во всяком деле, силе твоей – и Бог поможет тебе, молитвами от-
о котором думаю, что делаю доброе; также прошу цов твоих; ибо жаждет видеть наше спасение Тот,
тебя сказать мне: с каким намерением должно со- Кто клялся Самим Собою, что не хочет смер-
вершать память святых и как извергнуть из себя ти грешника, но еже обратитися... и живу быти
внутренное зло? ему (Иез. 33: 11). Великая сила восходит из мес-
Ответ Иоанна. Если хочешь избавиться от по- та, где молитвы истинных рабов Божиих прино-
стыдных страстей, не обращайся ни с кем свободно, сятся Богу за всех нас; верую, что не посрамит их
особенно же с теми, к которым сердце твое склоня- Господь. Присоедини к оным и свои две лепты – и
ется по страсти похотения; чрез то освободишься ты обрадуешь Господа, как и вдовица евангельская.
и от тщеславия, ибо к тщеславию примешивается Привяжи обремененную ладью твою к кораблю
человекоугодие, к человекоугодию – свободное об- отцов твоих – и они управят тебя к Иисусу, могу-
ращение**, а свободное обращение есть матерь всех щему даровать тебе смирение и силу, разум, венец
страстей. и веселие. Аминь.
Кто совершает память святых без тщеславия, Вопрос 11, того же к великому старцу. Я молод
полагая, что делает это по Божию указанию, а не и неразумен, а служение мое превышает мои си-
по своемыслию, тот делается сопричастником свя- лы, и потому прошу тебя, отец мой, испроси мне у
тых и получает награду от Владыки их. Попечение Бога разум, чтобы я мог раздавать вещи сообраз-
* Святому Иоанну Пророку. но с требованием, сказать слово вовремя и помол-
** В славянском переводе: «дерзновение». чать вовремя, чтобы среди сомнений призывал
284 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 285

Бога и твои молитвы и получал помощь и чтобы не и Бог положит тебе на сердце, что должно сделать
впасть мне в заблуждение. или что сказать. Но [делай это] со смирением, что-
Ответ Варсануфия. Весьма радуюсь, когда бы не лишиться сей благодати.
кто просит чего, руководствуясь страхом Божиим; Вопрос 13, того же к великому старцу. Отец
такой смело да надеется, что прошение его испол- мой! Ты оказал милость мне, немощному, и дал мне
нится. Но послушай, брат, если ты просишь семени совет, когда что-либо делаю или говорю, (призы-
для своего поля, то удобри прежде поле к приня- вать имя Божие и твои молитвы), и сказал, что че-
тию семени. Ибо о хорошей и возделанной земле рез то буду иметь успех. Я понуждаю себя делать и
сказано, что она принесла плод сторицею (см. Лк. говорить сообразно с волей Божией, но случается,
8: 8). Я сделаю по силе моей, что могу, ради запо- что иногда и забываю призывать имя Божие и твои
веди Божией; но сознаю свою немощь, что не могу молитвы по нерадению моему, и потому прошу те-
даровать тебе просимого, по моему недостоинст- бя: испроси мне у Бога трезвение и не попусти мне
ву. Впрочем, если ты веруешь, то получишь по вере блуждать по своей воле. Еще прошу тебя сказать
твоей не только это, но и все, в чем имеешь нужду. мне: как мне поступать в том случае, когда, при-
Весть бо Отец ваш, ихже требуете, прежде проше- звав при каком-либо деле имя Божие и твои мо-
ния вашего (Мф. 6: 8). Итак, не сомневайся, и я ве- литвы, я все еще сомневаюсь, сделать ли дело или
рую, что Бог сотворит по прошению твоему, не ме- нет? Также если меня спросят о чем-либо и, прежде
ня ради, но ради твоей веры. Прежде всего смирись нежели я успею призвать Бога или соображу, что
пред Богом, ибо смиренным дает Он благодать сказать, спросивший немедленно потребует ответа.
(см. 1 Пет. 5: 5), о Христе Иисусе Господе нашем, Как мне поступить при таком нечаянном вопросе?
Которому слава во веки. Аминь. Прошу тебя помолиться и о том, чтобы я мог вла-
Вопрос 12. Тот же брат вопрошал другого стар- деть своими глазами, ибо они очень развлекаются.
ца, как ему действовать по силе сего старческого Ответ. Если кто получит от отцов заповедь,
ответа. совет или ответ о чем-либо и по забвению или не-
Ответ. Если ты хочешь научиться, как тебе радению забудет, то, познав, что согрешил, пусть
действовать по силе сего ответа старца, то так на- покается, и Бог простит его. Брат! Почему же ты
добно поступать: когда хочешь говорить с кем-ли- написал об одном только трезвении? Я молю Бога,
бо или сделать что-нибудь, призывай имя старца – да подаст Он тебе всякое благое дарование и да
286 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 287

пребудет оно с тобою во век. Если случится тебе де- или говорю, помысл мой услаждается сим. Итак,
лать что-нибудь и призовешь Бога и молитвы свя- что делать мне, окаянному? И другим образом ос-
тых, но все еще сомневаешься, исполни это дело: корбляет меня то же действие или, лучше сказать,
оно согласно с волей Божией, ибо ты при начале славолюбивое мое сердце: случается, что, когда
его призвал Бога. Что касается того, как отвечать некоторые говорят мне о каком-либо деле, прежде
на внезапный вопрос, то ничего нет быстрее ума: нежели они кончат речь свою, помысл мой согла-
возведи его к Богу, и Он подаст тебе, что отвечать шается с ними и соуслаждается, как разумеющий
без смущения. Смирение охраняет глаза от развле- то. Прошу тебя, отец мой, испроси мне силу мол-
чения и всего человека от всякого зла. Я прошу те- чать, ибо удивляюся, как я услаждаюся тем, что,
бе еще больших дарований [о которых говорил те- как сам знаю, бесполезно и лишает человека всяко-
бе], но под условием, если ты будешь действовать го блага.
по силе твоей. Внимай себе – и не только святые, Ответ Варсануфия. Без болезни сердечной
но и Сам Бог подаст тебе руку [помощи] и окажет никто не получает дарования различать помыслы.
тебе милость. Я молю Бога даровать тебе оное, но пусть и твое
Вопрос 14, прошение того же к тому же вели- сердце поболезнует немного – и Бог подаст тебе
кому cтарцу. Милосерднейший отец мой! Ты ви- сие дарование. Подобно сему разумей и о прочем.
дишь слепоту души моей, и потому опять прошу Когда Бог, по молитвам святых и за болезнование
тебя: испроси мне просвещение сердца, чтоб я мог твоего сердца, даст тебе сие дарование, то всегда
различить правый помысл от тайновредного, ибо уже будешь в состоянии различать помыслы Духом
боюсь, как бы не поверить [иногда] последнему. Его. Когда видишь, что представляется случай вы-
Много раз случалось, что, когда я давал вещь, мне казать свое знание, молчи, как ты и слышал уже от
казалось, что делаю это не по страсти; но, испыты- истинного моего о Боге сына, которого должен ты
вая помысл свой, приятно ли ему [помыслу] будет, слушать касательно всякого твоего помысла. Ибо
если через другого дам брату сию вещь так, чтобы он говорит тебе не от себя, но произносит то, что
брат не знал, что я ему дал ее, находил я, что это Бог дает ему для пользы каждого. Бог да сохранит
неприятно было моему помыслу. Случается также, тебя и да подаст тебе силу во всяком случае мол-
что я, кажется, не по страсти начинаю что-либо де- чать благоразумно и благодать, чтобы познавать
лать или говорить; но в то время, как выдаю вещь тебе, когда должно говорить без страсти. Ибо серд-
288 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 289

це твое еще не знает совершенно, что многоглаго- Вопрос 16, того же к тому же. Многократно
лания оскверняют человека, иначе оно не попуска- случалось мне прежде чувствовать малую те-
ло бы тебе услаждаться ими. плоту в течение немногих дней, но потом она
Вопрос 15, того же к тому же великому стар- опять проходила; и теперь в течение одного часа
цу. Великое милосердие твое ко мне, грешному, с усердием сохраняю память о Боге, а другой – с
опять дает мне смелость беспокоить тебя. Вразуми принуждением себя, и устрашает меня мысль,
меня, Отец мой, как должно трудиться сердце мое, что малая теплота сия по-прежнему будет про-
чтобы достигнуть дара рассуждения. Напиши мне, должаться лишь несколько дней, потом оставит
господин мой, и о непрестанной о Боге памяти*, ес- меня и душа моя погибнет совершенно. Потому
ли удостоишь меня сего поучения, и утверди меня и прошу тебя, благий отец мой: не оставь меня,
в нем, ибо помысл мой боится, что не в силах бу- но объясни мне, что удаляет от меня сию па-
ду сохранить сего, потому и прошу тебя, Владыко, мять и теплоту. Испроси мне и охранение чувств,
скажи, действительно ли полезно мне это дело? ибо я много пленяюсь чрез них, и особенно то-
Я верую, что, когда слово исходит из уст твоих, оно гда, когда сердце мое ищет повода к греху; но и
дает силу моему сердцу. само собою, без моего желания, источает оно
Ответ Варсануфия. Сердечный труд твой дол- воспоминания страстные или безумные или без-
жен состоять в том, чтобы непрестанно молиться временные помыслы. Потому прошу тебя, отец
Богу, да не попустит Он тебе заблуждаться или по- мой, сильный о Господе, даруй мне, рабу твоему,
следовать собственным своим желаниям: чрез это трезвение, дабы я познавал входящее в мое серд-
достигнешь ты рассуждения. О непрестанной же це, и [скажи], как поступать* мне, чтобы оно не
памяти, т. е. поучении, положи начало и не бойся: удалило меня от твоего благословения. Объясни
Бог укрепит и утвердит тебя. Но сей с надеждою мне еще и сие: если сделаю что-нибудь или скажу
(см. 1 Кор. 9: 10), чтобы и пожать, если не ослабе- и, помощию Божиею, буду сохранен от греха, то
ешь (см. Гал. 5: 6). Благословен Бог, благословляю- по избавлении от него должен ли я благодарить
щий тебя положить начало; Он подаст тебе силу и Бога? И приводит ли это в любовь Божию? Или
сохранит по мере твоей. вовсе не принимать мысли, что избежал греха,
* Здесь в греческой книге недостает нескольких слов, и они
* Т. е. о внутренней молитве. заимствованы из славянского перевода старца Паисия.
290 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 291

но испытывать согрешения свои в случившемся окажется виновным. Но тот, которого поддержива-


деле или словах и просить в них прощения? ют, должен привнести несколько собственного ста-
Ответ Варсануфия. Потрудись сердечным бо- рания, делать должное по силе своей, внимательно
лезнованием приобрести теплоту и молитву – и Бог сохраняя заповеди отцов своих. И если падет од-
даст тебе иметь их всегда; забвение изгоняет их, нажды, то пусть опять постарается управить себя.
само же оно рождается от нерадения. О хранении Я верую Богу, что такому человеку не обратится
чувств: всякое дарование получается через болез- это [случайное повторение падений] в навык и не
нование сердца. Дарование же трезвения не позво- овладеет им нерадение, но Бог вскоре приведет его
ляет помыслам входить и, если они и войдут, то не в устроение усердных делателей и не возьмет души
допускает их сделать вред. Бог да подаст тебе трез- его дотоле, пока не приведет его в меру высокую,
вение и бодрствование. Заповедано: О всем благо- в мужа совершенна (см. Еф. 4: 13). Итак, не осла-
дарите (1 Сол. 5: 18), тем более за то, о чем ты мне бевай, но, доколе имеешь время, делай, смиряйся,
объяснил; испытывать же согрешение и просить будь послушен, повинуйся, и поможет тебе Бог,
прощения весьма полезно. дающий благодать смиренным, а гордым проти-
Вопрос 17, прошение того же к тому же велико- вящийся (см. 1 Пет. 5: 5). Непрестанно говори:
му старцу. Прошу тебя, отец мой святый, испроси «Иисусе, помоги мне» – и поможет. Бог да избавит
мне у Бога силу; ибо то, что я заповедаю себе, буду- душу твою, сын мой, от страстей постыдных.
чи один, – не исполняю, когда схожусь с братиею; и Вопрос 18, того же к тому же великому старцу.
боюсь, чтобы мне не привыкнуть, согрешая, толь- Кланяюсь тебе, милосердый отец мой и врач не-
ко раскаиваться, а не исправляться, не пребыть во моществующей души моей. Увы мне! Что показал
грехах и не умереть так. Знаю, что скорби страстей ты мне, к чему привлек меня? И где я нахожусь,
полезны мне: они сокрушат, может быть, жесто- как бы связанный худым моим навыком? Если и
кость души моей, и не смею, безумный, желать по- освобожусь немного, опять возвращаюсь [к тому
коя от них. Но о том прошу чрез ваше ходатайст- же], потому что даю и принимаю [разные вещи].
во, отец мой, чтобы не часто побеждаться, если это Если бы я не стыдился благости Божией и твоего
мне полезно, и не скорбеть о сем сердцем. милосердия (ибо знаю, из какого трудного поло-
Ответ. Никто и никому не может сказать: жения привел Он меня к ногам вашим), то мог бы
«Я буду о тебе заботиться, а ты будь спокоен», ибо прийти в отчаяние. Когда молитвы ваши охраня-
292 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 293

ют меня, я пребываю в мире; когда же бываю не- ных дел не выходить из келии, ибо это демонская
много оставлен, чтобы обнаружилось мое собст- хитрость. Будь разумно внимателен к себе – и Бог
венное произволение, тотчас побеждаюсь. С утра поможет тебе, молитвами святых. Аминь.
уединяюсь в келии, но когда случится надобность, Вопрос 19. Прошение того же к тому же вели-
должен бываю выйти из нее – и по окончании де- кому старцу, чтобы он понес грехи его.
ла уже не в силах бываю возвратиться в нее, но Ответ. Брат! Хотя ты просишь о деле, превы-
[враг] представляет мне предлог за предлогом от- шающем мои силы, но покажу тебе меру любви,
носительно дел, которые и без меня могут быть которая понуждает себя и на то, что выше сил. По
исполнены, пока не уязвит меня; таким образом, приверженности к тебе я беру на себя и понесу твое
возвращаюсь я в келию уже поздно, с большою бремя – только с тем, чтобы и ты взял на себя: хра-
неприятностью, омраченный и унылый, не зная, нить мои слова и заповеди, ибо они спасительны и
что мне делать. И потому, святый отец мой, вот ты поживешь непостыдно.
я пред твоим сердцем, видящим все: поступи со Вопрос 20. Того же к тому же великому старцу,
мною по милосердию твоему, как хочешь и как о заповедях, которые он дал ему, и прошение о том,
знаешь, [впрочем], я не знаю, что и сказать тебе; чтобы быть в состоянии сохранить их.
но прости меня Бога ради. Ответ. Тот, Кто укрепил отцов наших, да ук-
Ответ. Брат! Не должно тебе отчаиваться репит и твою любовь, брат, и да даст тебе разум
вследствие того, что ты написал мне. Кормчий, ко- духовный, чтобы ты мог во всех делах своих по-
гда корабль его бьют волны, не отчаивается в своем ступать разумно. Воздерживай язык свой от
спасении, но управляет кораблем, пока не приведет празднословия, чрево – от сластолюбия и не раз-
его в пристань. Так и ты, видя, что увлекся и рас- дражай ближнего. Не будь дерзок, почитай себя за
сеялся в деле, воззови себя к началу пути, говоря ничто, храни любовь ко всем и имей всегда Бога
с пророком: и рех: ныне начах (Пс. 76: 11), и проч. в уме своем, поминая: когда... явлюся лицу Божию
Рассматривай встречающиеся дела: могут ли они (Пс. 41: 3). Сохраняй это – и земля твоя прине-
быть исполнены братиями или тобою – и не укло- сет сторичный плод Богу, Которому слава во веки.
нишься с пути. Попечение ради Бога есть духовное Аминь.
делание, исполняемое и совершаемое во спасение Вопрос 21, того же к тому же великому старцу.
души. Старайся только по силе своей для ничтож- Отец мой, что значит вменять себя ни во что?
294 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 295

Ответ. Брат! Вменять себя ни во что значит ни лучится (1 Кор. 7: 15). Но да не исполнится сего на
с кем не сравнивать себя и не говорить о [своем] тебе: я упомянул о сем только к утверждению твое-
добром деле: и я это сделал. му, чтобы ты внимал себе, стараясь не отпасть от
Вопрос 22. Прошение того же к тому же каса- сего ожидания и надежды. Возмогай же о Господе,
тельно нарушения данных ему заповедей; о помощи Который сказал ученикам Своим, что они приимут
в покаянии и как должно каяться; и если случится силу с высоты (см. Лк. 24: 49).
преступить [заповедь], уничтожается ли чрез то Вопрос 24, того же к другому старцу. Если кто
завет? считает себя ниже всей твари, а действия его не со-
Ответ. Во имя Божие, да исполнится по про- ответствуют сему, как о сем думать?
шению твоему то, о чем ты просил. Берегись же Ответ. Если действие не согласно с сознанием,
высокоумия, чтобы не потерять всего. Когда нару- то и оно не есть истинно, но поругание демонское.
шишь заповедь, спеши к покаянию; и, хотя имеешь Вопрос 25. Отец мой! Нет еще того, чтобы я
перевязь для своей раны, не предавайся нераде- считал себя ниже всей твари, но когда испытываю
нию, чтобы не сделалось с тобою хуже прежнего. свою совесть, нахожу себя заслуживающим того,
Пока ты держишься за меня, завет мой с тобою чтобы считать себя ниже всей твари. Неужели и
пребывает нерушимым; в противном случае – как это поругание от демонов?
помилует тебя Бог, чтобы слышать и исполнять Ответ. Брат! Теперь [только] вступил ты на
о Христе. Аминь. правую стезю. Вот самая истина. Бог да приведет
Вопрос 23. Того же к тому же великому старцу тебя в ту меру, чтобы считать себя ниже всей твари.
прошение молитвы, чтобы и в будущем веке не ли- Здравствуй о Господе.
шиться его покрова. Вопрос 26, того же к тому же. Скажи мне, вла-
Ответ. Сын мой! Если бы ты разумел сказанное дыко мой, каким путем скорее можно достигнуть
тебе мною, то мог бы познать, что я уже дал тебе спасения – трудами ли или смирением, и как изба-
залог спасения души твоей; я не желаю обольстить виться от забвения?
тебя или отлучить от спасающихся, истинных чад Ответ. Брат! Истинный труд не может быть
моих, и покрова Божия, но и сам ты постарайся не без смирения; ибо сам по себе труд суетен и не вме-
отлучаться от той жизни. Апостол никого не отлу- няется ни во что. Писание говорит: Виждь смирение
чил, а сказал: Аще ли неверный отлучается, да раз- мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24: 18).
296 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 297

Итак, кто соединяет смирение с трудом, тот скоро Вопрос 27, того же к тому же. Отец мой, что
достигнет [цели]. Имеющий смирение с уничиже- есть смирение? Что уничижение? И что сокрушение
нием также достигает, ибо уничижение заменяет сердца? Приобретает ли тот смирение, кто сам себя
труд. А кто имеет одно только смирение, тот хотя уничижает в сердце? Или нужно для сего перенести
и успевает, но не так скоро. Желающий приобрести еще и внешние поношения и досады от людей и уп-
истинное смирение отнюдь ни в каком случае не ражняться в самых низких делах*? Должен ли также
должен почитать себя чем-нибудь. В этом состоит смиренномудрый показывать свое смирение на сло-
истинное смирение. Приемлющий тот огнь, кото- вах или стараться быть смиренным и в поступках?
рый Господь пришел воврещи на землю (см. Лк. 12: Ответ. Смирение состоит в том, чтобы ни в
49), не знает забвения и пленения, ибо всегда ощу- каком случае не почитать себя за нечто, во всем
щает сей огонь. отсекать свою волю, повиноваться всем и без сму-
Возьми пример от чувственного огня. Если к щения переносить то, что постигает нас отвне.
человеку, находящемуся уже при смерти, прибли- Таково истинное смирение, в котором не находит
зится огонь, он тотчас чувствует боль; и, чем бы себе места тщеславие. Смиренномудрый не должен
человек ни был занят, если упадет на него горячий стараться выказывать свое смирение на словах, но
уголь, он нимало не может уже оставаться в своем довольно для него говорить: «Прости меня» или
увлечении. Брат! Огонь никогда не угасает, иначе «Помолись о мне». Не должно также самому собою
он и не был бы огнем. Если ты хочешь избавить- вызываться на исполнение низких дел: ибо и то, и
ся от забвения и пленения, то не иначе можешь другое ведет к тщеславию, препятствует преуспея-
того достигнуть, как стяжавши в себе духовный нию и более делает вреда, нежели пользы; но когда
огнь, ибо только от его теплоты исчезают забвение повелят что-либо, не противоречить, а исполнять
и пленение. Приобретается же огнь сей стремле- с послушанием: вот что приводит к преуспеянию.
нием к Богу. Брат! Если сердце твое день и ночь с Уничижение же бывает двоякого рода. Одно сер-
болезнью не будет искать Господа, ты не можешь дечное, а другое происходит от поношений, прини-
преуспеть. Если же, оставив все прочее, займешь- маемых отвне. Уничижение, принимаемое отвне,
ся этим, то достигнешь сего; ибо Писание говорит: более сердечного, ибо легче самому себя уничи-
Упразднитеся и разумейте (Пс. 45: 11), и проч. Да * Т. е. таких, которые считаются унизительными в глазах
даст тебе Господь разуметь это и подвизаться в сем. других.
298 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 299

жить, нежели перенести уничижение от других, по- Вопрос 30, того же к тому же. Случается, что
тому что последнее производит гораздо большую иной действительно грешен и со смиренномудри-
болезнь в сердце. Сокрушение же сердца состоит в ем, а не по тщеславию говорит истину. Неужели он
том, чтобы хранить его и не допускать увлекаться и тогда не должен отвечать?
неполезными помышлениями. Ответ Иоанна. Не должен, хотя бы и так было;
Вопрос 28, того же к тому же. Если кого-ни- ибо если он смиренномудрствует на время, но слу-
будь хвалят, не должен ли он отвечать, говоря как шающий считает его смиренномудрым и это будет тя-
бы со смирением? готить его*; потому что Господь сказал: горе, егда добре
Ответ. Молчать гораздо полезнее. Ибо если кто рекут вам вси человецы (Лк. 6: 26), относя это к греш-
отвечает, то это значит, что он принимает похвалу, никам, которые не имеют дел, а получают похвалу.
а сие есть уже тщеславие. Даже и то, когда думает, Вопрос 31, того же к тому же. Как же мы на-
что он отвечает смиренно, есть уже тщеславие; ибо ходим, что некоторые из святых, когда их хвалили,
если он те же слова, которые сам говорит о себе, ус- отвечали со смирением?
лышит от другого, то не может перенести их. Ответ. Отцы, достигши той меры, о которой
Вопрос 29, того же к тому же. Но случается, сказал Господь: егда сотворите вся повеленная вам,
что похваливший, заключив из молчания его, что глаголите, яко раби неключими есмы (Лк. 17: 10), и
принял похвалу, соблазнится сим; как же должно поистине почитая себя такими, так и отвечают, как
поступать? думают о себе; если же и от другого то же услышат,
Ответ. Неизвестное подвизающийся должен не приходят в негодование, но благословляют его
предоставить Богу, да известит Он Сам слышаще- как сказавшего истину.
го. Почему знать, может быть, хваливший получил Вопрос 32, того же к тому же. Если кто-нибудь,
пользу от его молчания, полагая, что он не принял будучи облагодетельствован другим, благодарит
похвалы, а он думает, что тот соблазнился. Если со- его как своего благодетеля, неужели в таком случае
блазнивший сам обнаружит сие, тогда должно объ- не должно отвечать?
яснить ему со смиренномудрием, говоря: «Прости Ответ. Молчание всегда хорошо. Но чтобы не
меня, брат, я ничего не сознаю в себе доброго, по- показалось, что благотворитель отвергает прино-
тому и не нашел, что тебе отвечать, но помолись
о мне Господа ради». * Вредно ему.
300 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 301

симую ему благодарность, он должен со смирени- сие собираются его помыслы и, собираясь таким
ем сказать: «Прости меня, авва, и помолись о мне образом, рождают в сердце печаль по Богу (см.
Господа ради», имея в сердце своем, что он сам 2 Кор. 7: 10), а печаль эта – слезы.
ничего не сделал, ибо Господь благодетельствует Вопрос 35, того же к тому же. Я объясняю свои
всем. Притом должен молить Бога, чтобы не по- помыслы авве и чувствую, что некоторые скор-
нести осуждения за свои слова. бят на то. Как же мне поступать? Не получаю ли я
Вопрос 33, того же к тому же. Помолись о мне, вреда, пребывая в келии и, как, посмеиваясь надо
отец мой, чтобы я избавился от языка своего, от мною, внушает мне помысл, будто бы внимая сво-
свободы в обращении и от угождения чреву. ему намерению? Потом, ежели намерение мое, при
Ответ. В отношении языка, свободы в обра- вашем покровительстве, и не будет по страсти, как
щении и чревоугодия, как ты меня просил помо- могу совершить все это дело без вреда, будучи не-
литься, так и сам старайся, по силе своей, воздер- мощен и не имея еще ненависти к страстям моим?
живаться, ибо их нельзя обуздать без болезни И потому прошу тебя, если и ты так же рассудишь,
сердечной, без трезвения и плача, вспоминая, что и то мне полезно, чтобы не быть мне более посред-
много бо может молитва праведнаго поспешествуе- ником между братиею и аввою вне больницы, как
ма (Иак. 5: 16). Все страсти препобеждает смире- бы не возбудить чрез это зависть и не поколебать-
ние, которое всякий приобретает трудом. Брат! Бог ся самому. Душа моя в твоих руках, отец мой, ска-
да подаст тебе силу, соединенную с рассуждением и жи мне, как повелишь мне поступать?
страхом Божиим. Ответ. Если говоришь* чистосердечно, не по
Вопрос 34, того же к тому же. Если это приоб- страсти и не по тщеславию, а только для пользы, то
ретается плачем, как ты сказал, то как же мне со- не обращай внимания на слова людей. Подвизайся,
хранить плач, когда я нахожусь среди людей, служу при помощи молитв святых, пока не успеешь окон-
другим и забочусь о том, что кому дать из больных? чить все дело без вреда. Быть посредником не по
И есть ли сердечный плач без слез? страсти, как я сказал, дело доброе, потому что не
Ответ Иоанна. Не плач происходит от слез, а всем возможно, да не всем и полезно говорить пря-
слезы от плача. Если человек, находясь среди дру- мо с аввою. Когда ты говоришь по Богу, то не от се-
гих, отсекает свою волю и не обращает внимания
на чужие грехи, то приобретает плач. Ибо чрез * Авве о других.
302 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 303

бя говоришь и делаешь добро, но Бог действует во Вопрос 37, того же к тому же. В чем должно
всем. А благое Божие не рождает зависти. Если же отсекать волю свою пред аввою: в добром, в сред-
она и появится на малое время, то скоро угасает. нем* или в том, что кажется противно заповеди
Души всех нас в руках Бога; Он хранит нас и укреп- Божией? И если повеление его будет выше сил мо-
ляет на полезное. их, должен ли я отказаться, чтобы не впасть по-
Вопрос 36, того же к тому же. Если я нахожу сле в скорбь и смущение? И еще если кому-нибудь
что-нибудь полезным для некоторых, должен ли я нужно будет попросить чего-либо у аввы, он ска-
сказать то, не будучи спрошен о сем? И если брат, жет мне, чтобы я помог ему в том деле, и я согла-
которого это касается, будет старше меня или кли- шусь, не даст ли это пищи моему честолюбию, как
рик, сказать ли мне о нем авве или промолчать? будто я что-нибудь значу?
Когда меня спросят, то как отвечать? Если же по- Ответ. Брат! Кто хочет быть иноком, тот
лезно говорить и самому по себе, то как мне гово- отнюдь ни в чем не должен иметь своей воли.
рить, чтобы не показаться притворным, т. е. избе- Христос, научая нас сему, сказал: Яко снидох с небе-
жать смиреннословия и не говорить, как бы уча со се, не да творю волю Мою (Ин. 6: 38), и проч. Ибо
властью? кто хочет одно исполнять, а от другого отказы-
Ответ. Отцы сказали, что хорошо говорить ваться, тот показывает, что он или рассудительнее
Бога ради и молчать Бога ради. Слова же их повелевающего ему, или поруган демонами. Итак,
значат следующее: говорить, как я сказал, не по ты должен слушаться во всем, хотя бы тебе и ка-
страсти – хорошо, ибо говорящий таким образом залось, что дело будет не безгрешно. Авва, кото-
Бога ради говорит, а когда кто видит, что хочет рый назначает тебе оное, понесет и грех твой, ибо
что-нибудь сказать по страсти, то, если промол- с него взыщется ответ за тебя. Если же назначаемое
чит, хорошо сделает, ибо он умолчит Бога ради. дело покажется тебе тяжелым, спроси об этом ав-
Если же хочешь говорить по Богу, не заботься о ву и предоставь его рассуждению. Если же братия
том, что сказать, иначе ты не исполнишь запове- будет назначать тебе подобное дело, а ты видишь
ди; но предоставь это дело Богу, и Он вложит во или знаешь, что оно вредно или превосходит твои
уста твои, что сказать для пользы. Бог силен пре- силы, опять спроси авву, и что он скажет, то и сде-
поясати нас, немощных, силою (см. 1 Цар. 2: 4). * Под средними делами разумеются такие, в которых нет
Он да укрепит тебя, брат. вреда, но нет и существенной пользы.
304 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 305

лай. Если же будешь разбирать не только дела, но и ня и не спрашивают, но я сам вижу, что нехорошо
людей, то навлечешь себе скорби. [Но где видишь, делают что-нибудь, нужно ли хоть один раз сказать
что дело доброе, там покажи послушание братии; о сем тому, кто делает дурно, или нет?
а в чем сомневается помысл, или что превосходит Ответ. На все эти вопросы один ответ: остере-
твои силы, или сопряжено со вредом]*, все то гово- гайся, чтобы не сказать по тщеславию, но говори
ри авве твоему, и как он рассудит, так и поступи – со смирением и страхом Божиим. Во всех случаях
и будешь спокоен; ибо авва знает, что делает и как [о коих ты спрашивал] скажи и напомни, если нуж-
заботиться о душе твоей. но, однако в своем только монастыре, а не в другом
Веруй, что все, что он говорит тебе, говорит месте; потому что живущие в одном общежитии
по Богу. [А все бывающее по Богу]** полезно и не суть как бы одно тело. А когда находишься в дру-
приносит ни скорби, ни смущения, [от доброго гом месте, сам от себя не говори ничего, чтобы не
не происходит ничего злого]***. Всяко древо доброе показаться учителем; но когда тебя спросят, скажи
плоды добры творит (Мф. 7: 17). Если же кто-ни- со смирением, и Бог вразумит тебя, брат.
будь в случае нужды попросит тебя помочь ему у Вопрос 39, того же к тому же. Ты сказал мне,
аввы, исполни это как заповедь, которую дал тебе что когда меня спросят или сам вижу что-либо, то
авва; ибо если он посадит тебя у дверей и скажет: я должен сказать со смирением; но если вижу, что,
«Говори мне о всяком, кто бы ни пришел», ты не когда говорю, сердце мое услаждается тщеслави-
от себя будешь делать это, но исполняя приказание ем, или хотя тогда и не услаждаюсь, но знаю, что
повелевшего. Если авва повелит тебе говорить ему буду услаждаться им после, промолчать ли мне
или не говорить, это уже не твое дело. или нет?
Вопрос 38, того же к тому же. Когда брат спро- Ответ. Сказать что-либо со смирением не зна-
сит меня о каком-либо слове или деле, которого я чит говорить учительски, а так, как сам слышал от
не знаю, отвечать ли ему или нет? Также, когда ме- аввы и от отцов. Если же полезно сказать что-ни-
будь брату, а тщеславие внушает тебе усладиться
* Слов, заключенных в скобки, не находится в грече- сим, то знай, что враг хочет воспрепятствовать тебе
ской книге ответов Варсануфия и Иоанна, изданной в Венеции сделать пользу брату. Если будешь слушаться тще-
в 1816 году.
** То же. славия, брат никогда не получит через тебя поль-
*** То же. зы; но отвергни тщеславие и презри оное; а когда
306 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 307

скажешь брату [должное], покайся пред Богом, го- тай себя, как провел ты ночь, и вечером также как
воря: «Прости меня, Господи, что я тщеславно го- провел день. И среди дня, когда отяготишься по-
ворил»; и в последнем случае поступай так же. мыслами, рассмотри себя».
Вопрос 40, того же. Отец мой! Как согласить Толкование. Чрез сие Богоносный отец пока-
это? Ты повелел мне, когда вижу что-либо неполез- зывает, что не всякий, но только смиренномудр-
ное, говорить прежде нежели меня спросят, а отцы ствующий и уничижающий себя может сказать:
говорят, что не должно начинать разговора прежде «Я осел», ибо сказать это не есть бесчестие, но, на-
вопроса, и авва Нистерой не потому ли приводил против, величайшая честь. Потому и говорит отец:
других в удивление*, что, будучи в общежитии, го- «Не высокомудрствуй». Ибо когда кто достигнет в
ворил: «Я и осел – одно и то же». Скажи мне также, меру осла, то, подобно ему, получая удары, терпя
отец мой, что значит внимать своим помыслам? поношения, будучи отягощаем, влеком, связыва-
Должно ли заниматься сим в определенное время ем и терпя все подобное, что свойственно терпеть
и как сие делать? ослу, переносит все это не противореча, не помня
Ответ Иоанна. Брат! Старцы отвечают сооб- зла и отнюдь не возмущаясь в сердце, подобно ос-
разно с [духовным] возрастом человека. Есть вре- лу, но пребывая при всем том как бесчувственный,
мя, в которое человек может послужить, и тогда он что и означает уже желаемое двоякое или троякое
должен оказывать другим услуги; но настанет и та- умерщвление; тогда, может быть, [человек] осме-
кое время, когда ему будут служить другие. Тогда лится сказать: «Я осел», но и то со многим стыдом,
духовный возраст его будет уже не тот, что прежде. размышляя о высоте такого преуспеяния. Однако
Совершенным совершенное и говорится, а находя- думаю, что и тогда он не скажет сего, но, видя, что
щимся под законом преподается иное, ибо они еще ему многого недостает до такого состояния, тем
испытываются под пестуном. Когда и ты будешь менее осмелится сказать: «Я осел» – и даже не по-
мертв для мира, как авва Нистерой, тогда можешь смеет и подумать сего, зная, что это есть высоко-
сказать: «Я осел». Не высокомудрствуй, потому что мудрие, в котором состоит падение души и поисти-
повредишь себе тем. Отцы назначили время для не совершенная погибель.
внимания своим помыслам, говоря: «Утром испы- Вопрос 41, того же к тому же. Если кто из стар-
* См. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и цев высших меня, спросит меня о чем-нибудь, дол-
блаженных отцов. М., 1846. С. 213–214. жен ли я сказать, что нахожу полезным?
308 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 309

Ответ Иоанна. Не твое дело говорить это, по- Ответ Иоанна. Если ты скажешь авве, а брат
тому что ты не знаешь воли Божией, действитель- смутится этим, то тебе нет до того дела. Когда нуж-
но ли сие полезно; но если кто из них спросит тебя, но будет сказать ради других и это тебя озабочи-
скажи ему со смирением: «Прости меня» и: «Я не вает, скажи ради их, себя же ради принудь себя не
знаю». говорить.
Вопрос 42, того же к тому же. Когда брат дела- Вопрос 44, того же. Но помысл говорит мне,
ет что-нибудь среднее, но не согласно с моею волей что, если брат смутится на меня, он сделается мне
и я скорблю о сем, как мне поступить: промолчать врагом, полагая, что я его оклеветал перед аввою.
ли и не успокоить своего сердца или ласково ска- Ответ Иоанна. Это злой помысл, возбраняю-
зать и тем избавиться от смущения? Если же дело щий исправлению брата. Не удерживайся, но гово-
это другим причиняет скорбь, а не мне, сказать ли ри авве только по Богу, а не по страсти; ибо и на
мне ради других или сие будет напрасное вмеша- врачей ропщут больные, которых они лечат, но
тельство в чужое дело? врачи пренебрегают сим, зная, что после они их
Ответ Иоанна. Если дело будет безгрешное, будут благодарить.
среднее, и ты хочешь сказать для того только, что- Вопрос 45, того же. Когда вижу, что помысл
бы успокоить твое сердце, то в сем обнаруживается побуждает меня сказать не для пользы брата, но
твое побеждение, что ты, по немощи своей, не мо- для того, чтобы оклеветать*: сказать ли мне, или
жешь потерпеть. Укори же себя и молчи. А когда промолчать?
брат другим причиняет скорбь, то скажи авве твое- Ответ Иоанна. Вразуми свой помысл сказать
му, и он или сам скажет тому брату, или тебя вразу- по Богу, а не по страсти. Если же побеждаешься же-
мит, что тебе сказать ему, и ты будешь спокоен. ланием оговорить [брата], скажи авве, исповедуя
Вопрос 43, того же. Если я говорю авве ради ему клевету свою, чтобы обоим вам получить исце-
других и догадываюсь, что брат смущается этим, ление: брату от греха, а тебе от клеветы.
как мне поступить? Также, когда он оскорбляет Вопрос 46. Если же помысл не допустит меня
и других, и меня: сказать ли мне ради других или исповедать авве, что я говорю с намерением окле-
промолчать, потому что это и меня беспокоит? ветать брата, что мне делать: сказать ли или нет?
Если же знаю, что брат не скорбит об этом, сказать * Здесь разумеется не то, чтобы грубо клеветать на брата,
ли и себя ради или принудить себя промолчать? но сказать о ком-либо истину пристрастно.
310 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 311

Ответ. Не говори ничего, и Господь попечется Ответ Иоанна. Если брат не поймет, что ты
о сем. Тебе не должно говорить со вредом душев- сказал ему колкость, молчи и не смущай его, но по-
ным. Господь исправит брата, как Ему угодно. старайся покаяться в том.
Вопрос 47. Бывает, что я, кажется, делаю что- Вопрос 50. Если кто-нибудь увидит, что брат
нибудь как должно, но другой поправляет мое согрешил, и скажет об этом авве, тот, о котором
дело; а я ответ ему даю с тщеславием. Как мне сказано, как должен быть расположен к сказавше-
поступать в подобных случаях? му на него?
Ответ Иоанна. Если тебе не нужно отве- Ответ Иоанна. Если согрешивший верный* и
чать, молчи. А когда дело братнее наводит те- живет по Богу, то, хотя бы кто-нибудь и по враж-
бе сомнение, укори себя в тщеславии и уврачуй де сказал на него авве, он должен подумать: «Брат
брата. сказал сие, желая доставить мне пользу»; и так ис-
Вопрос 48. Если делаю нечто среднее и вижу, полнится на нем слово Писания: Благий человек от
что, когда брат узнает, что я это делаю, он соблаз- благаго сокровища сердца своего износит благая
нится сим, и тщеславие понуждает меня скрыть (Мф. 12: 35); помышляя сие, он скорее должен воз-
это дело [ибо стыжусь, если брат увидит его]. любить того брата, нежели ненавидеть. Кто всегда
Должен ли я его скрыть для избежания соблазна таким образом поступает, тот преуспевает о Боге.
или не скрывать во избежание тщеславия? Также Вопрос 51, того же. Так как я ощущаю, что по
когда не знаю наверное, соблазняется ли брат, но тщеславию своему немного краснею, когда делаю
только подозреваю сие, как мне поступать? поклон при некоторых, то должен ли я стараться с
Ответ Иоанна. Если сердце осуждает тебя, намерением кланяться при других или как случится?
что подаешь брату соблазн, то скрой это дело и Ответ Иоанна. Ты не должен ухищряться
не давай ему повода к подобным помыслам; а ко- с намерением кланяться при других или особенно
гда не знаешь наверное, но только подозреваешь, наедине, но делать это как придется.
не заботься об этом. Вопрос 52. Должен ли я делать поклон и млад-
Вопрос 49, того же. Если скажу кому-нибудь шим, или врачевать их словами, чтобы с другой
колкое слово, а он не поймет его, должен ли я по- стороны не вкралось [в меня] тщеславие?
каяться перед ним или промолчать и не давать
ему мысли об том? * Т. е. истинный христианин.
312 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 313

Ответ Иоанна. Случается, что великие и поч- Чего же ты хочешь более сего? Бог да укрепит тебя
тенные люди бывают должны ничтожным и самым во страхе Своем и да подаст тебе победу.
последним и обязаны отдать долг, не тщеславясь, Вопрос 54. Прошение того же. Прошу тебя,
потому что были должны; так и ты, если должен отец мой, дай мне слово, что ты молишься обо
кому-либо младшему тебя, поклонись ему без тще- мне, как и святой старец дал мне оное. И когда я
славия, зная, что ты его должник. бываю побежден в чем-либо, помысл говорит мне:
Вопрос 53, того же. Если страстный помысл «Бог потому не дает тебе силы овладеть страстию,
войдет в мое сердце, чем я должен отразить его? что в тебе есть гордость; или затем, чтобы, овла-
Тем ли, чтобы противоречить ему или произнести дев ею, ты не впал в тщеславие; или, если легко
запрещение и как бы прогневаться на него, или получишь сию власть, легко и потеряешь ее; или
тем, чтобы прибегнуть к Богу и повергнуть пред для того, чтобы ты, желая получить ее, часто при-
Ним свою немощь? бегал к Богу; или по другой какой-либо причине».
Ответ Иоанна. Брат! Cтрасти – те же скор- Или это происходит от расслабления моего? И как
би, и Господь не отделил их, но сказал: призови Мя мне поступать?
в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя Ответ Иоанна. Если все мы едино, то дерзаю
(Пс. 49: 15). И потому в отношении всякой страсти сказать, что старец в Боге и я с ним. Если он дал те-
ничего нет полезнее, как призывать имя Божие. бе слово, то и я чрез него. Знаю, что я немощен и
Противоречить же прилично не всем, но только самый последний, но удалиться от старца не могу,
сильным о Боге, которым повинуются демоны; ес- ибо, по милости его, мы двое составляем единое.
ли же кто из несильных будет противоречить, де- Итак, внимай себе, брат. Постарайся трудиться,
моны ругаются над ним, что, находясь в их власти, чтобы сохранить оные заповеди. Если же и побе-
он им же противоречит. Также и запрещать им дело жден будешь в чем-либо, не ослабевай, не отчаи-
мужей великих, имеющих над ними власть. Многие вайся, но встань снова – и Бог поможет тебе. То,
ли из святых запрещали диаволу, подобно Михаилу что ты побеждаешься и не преодолеваешь страсти,
Архангелу, который сделал сие потому, что имел происходит и от первых причин, упомянутых то-
власть? Нам же, немощным, остается только при- бою; но случается, что и от расслабления подвер-
бегать к имени Иисусову; ибо страсти, как сказано, гаешься тому. Для освобождения же от того и от
суть демоны и исходят от призывания сего имени. другого надобно повергнуть себя пред благостью
314 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 315

Господней с плачем, да освободит Он тебя от сих и Это неверие и обольщение демонское. Кто жела-
от иных страстей молитвами святых. Аминь. ет смирения, как говорит, и не понесет бесчестия,
Вопрос 55, того же к тому же. Прошение помо- тот не может достигнуть смирения. Вот, ты слышал
щи в том, что заповедал великий старец. [сказанное]. Не презирай же сего, ибо и самое дело
Ответ. Брат! Старец ничего не оставил без презрит тебя. Когда разговор приносит пользу и не
решения в своих к тебе ответах и заградил чрез служит препятствием более нужному делу, то стой,
то уста всем. Чего ты еще хочешь, когда тебе ска- пока разговаривают. Если же разговор этот не по-
зано: сохрани слова мои, и завет мой с тобою лезен, [скажи]: «Прости, я немощен». О стыде же
пребудет нерушим. По силе твоей старайся со- скажу: размышляя о всенародном стыде, который
хранить завет его; ибо в нем заключается насле- пред Господом постигнет грешников, вменишь ты
дие царствия, рай сладости, и ихже око не виде, временный ни во что.
и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, Вопрос 57, того же. Когда приходят в мона-
яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2: 9). Ты стырь некоторые, или мирские, или отцы, помысл
должен привнести свои усилия и старание; а по- внушает мне спросить у них о пользе души или о
кров, милость и подаяние силы зависит от Бога. делах. Как ты рассудишь об этом?
Ему слава во веки. Аминь. Ответ Иоанна. Брат! Кто поистине желает
Вопрос 56. Что мне делать? Я боюсь стыда бес- быть учеником Христовым, тот ни в чем не имеет
честия. И если вступлю в разговор с некоторыми, власти над самим собою, чтобы самому по себе де-
очень увлекаюсь оным и пленяюсь, так что совер- лать что-либо. Хотя он и думает получить пользу
шенно забываю себя; когда же опомнюсь, стыжусь от беседы с приходящими, но нарушает заповедь,
оставить разговаривающих и уйти. которая говорит: Без совета ничесоже твори (Сир.
Ответ Иоанна. Чтобы немощному не впасть во 32: 21). Что же ты еще хочешь слышать сверх того,
все это и в славолюбие, ему должно всячески избе- что сказали отцы? Если некоторые пришедшие бу-
гать многословия и прекращать разговор, извиня- дут беседовать о слове Божием, спроси авву твоего
ясь аввою, будто бы тот повелел ему нечто сделать со смирением: «Авва, желаешь ли, чтобы я подож-
и потому он спешит. А не переносить бесчестие дал и послушал, или мне идти?» И что он скажет, то
есть дело неверия. Брат! Иисус сделался человеком и делай спокойно. Если же и по надобности хочешь
и перенес бесчестия, а разве ты больше Иисуса? спросить кого-либо, инока или мирского, то скажи
316 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 317

авве, и когда он найдет нужным, сам спросит то, Вопрос 60, того же. Что же значит сказан-
что ты хочешь узнать; а когда тебе скажет: «Спроси ное аввою Исаией: «Привет ст вовав странника,
ты», тогда спроси. спроси его, каково он живет, и потом сиди с ним
Вопрос 58. Если же я не хочу спрашивать, но молча»?
случится мне встретиться с кем-либо из них или Ответ. Ты написал мне, что авва Исаия запове-
кто сам спросит меня о чем-нибудь, то как пове- дал принять странника и после приветствия спро-
лишь тогда поступить? сить его, каково он живет, а потом сидеть с ним
Ответ Иоанна. При встрече с кем-либо огра- молча; но все это было сказано старцу, который
ничивайся только приветствием и потом скажи: был уже в летах и достиг [высокой] меры [духов-
«Помолись обо мне, я иду по делу» – и уйди. А ко- ной]. Истинный же ученик и желающий быть ино-
гда спросят тебя о чем-либо и ты знаешь это, то ком хранит себя от подобных бесед, ибо от них ро-
скажи и проходи далее; при незнании скажи: «Не ждаются нерадение, расслабление, непокорство и
знаю» – и проходи далее. лютая дерзость. В ином месте [отеческих сказаний]
Вопрос 59. Если же [кто-либо] застанет меня в написано: «Иоанн этим не занимается». И сие-то
то время, как я сижу или делаю что-нибудь, и сядет значит устранить от себя заботы в отношении вся-
возле меня и захочет говорить со мною, то что мне кого человека.
делать? Вопрос 61. Помысл говорит мне: «Одним разом
Ответ Иоанна. Если [кто-либо] застанет тебя отсеки свидания – и ты избавишься [от увлечения
сидящим где-нибудь и подойдет к тебе, прими от оными]». И опять говорит: «Отсекай мало-помалу,
него благословение и сделай то же самое, что и пре- чтобы видящие тебя не стали удивляться». Скажи
жде, и скажи ему: «Помолись о мне»; и хотя бы ед- мне, что из этого лучше?
ва не руками удерживал тебя, скажи ему: «Прости Ответ Иоанна. О том, чтобы прекратить сви-
меня, мне дана заповедь ни с кем не разговаривать дания однажды навсегда или мало-помалу, дабы
без воли аввы»; но скажу ему: «И что он повелит, видящие тебя не стали удивляться, [скажу]: если
то и сделаю». Если же кто-либо подойдет к тебе и отсечешь свидания одним разом, то будешь спо-
сядет в то время, как ты делаешь что-нибудь, то, по коен; а иначе подашь повод [к новым разговорам
данной тебе заповеди, найди какой-нибудь предлог и различным помыслам]. К разговорам потому, что
и встань. будут говорить: «Он беседовал со мною прежде, по-
318 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 319

беседую и я с ним; к помыслам же потому, что иной Ответ Иоанна. В чем состоит безмолвие, как
подумает: «Верно, этот брат имеет что-нибудь про- не в том, чтобы удерживать сердце свое от того,
тив меня, ибо прежде говорил со мной, а теперь не чтобы давать [другим вещи и самому] принимать
говорит». Пожелай достигнуть сего, и Бог поможет [от них], от человекоугодия и прочих подобных
тебе. действий? Когда Господь обличил книжника че-
Вопрос 62, того же. Иногда некоторые больные рез притчу о впадшем в руки разбойников и при-
приходят в монастырь, прося чего-нибудь из боль- том спросил его, кто был ближний его, книжник
ницы, и мне назначено аввой раздавать им нужное, отвечал: сотворивый милость с ним (Лк. 10: 37); и
а через что я принужден бываю разговаривать с еще сказал Господь в Писании: милости хощу, а не
ними. И думаю: не по своему ли желанию я это де- жертвы (Мф. 12: 7). Если и ты веришь, что милость
лаю? Объясни мне это, отец мой, и помолись обо более жертвы, то к милости приклони твое сердце.
мне, чтобы иметь мне при этом покой. Безмолвие дает человеку повод к высокоумию пре-
Ответ Иоанна. Касательно приходящих боль- жде нежели он приобретет самого себя, т. е. будет
ных и имеющих нужду получить что-нибудь из непорочен. Тогда [только] имеет место [истинное]
больницы [скажу]: если ты всем одинаково будешь безмолвие, когда человек понес уже крест. Посему,
раздавать, ты не должен беспокоиться об этом, по- если будешь сострадать [ближним], получишь по-
тому что тебе велено так делать. Но будь весьма мощь; если же удержишь себя [от сострадания], же-
внимателен к тому, чтобы не завести с кем-либо лая взойти в то, что выше твоей меры, то знай, что
разговора по сему случаю и не продолжить свида- потеряешь и то, что имеешь. Итак, не оставайся ни
ния, случившегося по необходимости, исключая внутри, ни вовне, но держись середины, искупующе
тогда, когда надобно будет спросить о каком-либо время, яко дние лукави суть (Еф. 5: 16).
деле или покупке; но и при этом ограничивайся Вопрос 64, того же. Объясни мне, отец мой,
только необходимым вопросом – чтобы злая воля что значит: не оставайся ни внутри, ни вовне, но
твоя не нашла себе пищи. Сохрани это – и полу- держись середины? Не нужно ли некоторые дни
чишь покой. назначать безмолвию и некоторые попечениям
Вопрос 63. Помысл говорит мне, что безмолвие внешним?
всего нужнее и что оно мне полезно. Справедливо Ответ Иоанна. [Слова мои] значат: не дер-
ли он мне так внушает? зать на безмолвие и не нерадеть о себе, когда на-
320 ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ ВОПРОСЫ ПРЕПОДОБНОГО ДОРОФЕЯ 321

ходишься среди попечений. Вот средний путь, мною при больнице, чтобы, когда я не выйду, он
безопасный от падения. В безмолвии должно пошел бы и позаботился о том, что нужно? Или со-
иметь смирение и при попечениях – бдитель- вершенно удалиться мне? Это я думаю как человек;
ность над собою и удерживать свой помысл; и но если в помысле моем таится самооправдание, то
все сие не ограничивается оп