En los trabajos realizados durante los a�os sesenta, ubicados en lo que

habitualmente se conoce como su �per�odo arqueol�gico�, Foucault se aboc� al

despliegue de un entramado conceptual con el cual desarrollar un conocimiento de
la historia en abierta cr�tica con las aproximaciones totalizantes, continuas y
lineales. A su juicio, producir un an�lisis hist�rico no significaba remitirse a
hechos
pret�ritos y acabados, sino buscar series de acontecimientos, localizar sus
desfasajes, sus v�nculos y sus diferentes temporalidades. En este sentido su
tratamiento filos�fico de las nociones de �discontinuidad� y de �acontecimiento�
fue
a tal punto importante que resultar�a posible afirmar que su m�todo arqueol�gico
expresa una filosof�a de la discontinuidad.
Pese a las distancias te�ricas respecto a Foucault, Merleau-Ponty tambi�n consider�
el modo de conocer la historia como un problema sobre el cual era preciso
detenerse. Los cursos dictados en el Coll�ge de France durante la d�cada del
cincuenta -�Materiales para una teor�a de la historia� (1953) �La instituci�n en la
historia personal y p�blica� (1954)-, dan cuenta de la necesidad de pensar la
historia bajo claves nuevas. La elaboraci�n de nociones como las de �tradici�n�,
�sedimentaci�n�, y muy especialmente la noci�n de Stiftung [instituci�n], ser�n las
bases para el desarrollo de un pensamiento sobre la historia desde una perspectiva
antisubjetivista y antideterminista que, con sus respectivos reparos, encuentra
cierta afinidad con los planteos de Foucault.
Actas de Periodismo y Comunicaci�n | Vol. 2 | N.� 1 | Diciembre 2016 | ISSN 2469-
0910
Bajo este encuadre, el presente trabajo se propone producir una aproximaci�n del
modo en que ambos autores tomaron a la historia como un problema estableciendo
una comparaci�n entre las nociones foucaltianas de �discontinuidad� y �episteme� y
las de �instituci�n�, �sedimentaci�n� y �tradici�n� de Merleau-Ponty.
Foucault y Merleau-Ponty: en torno a la historia como problema
En los trabajos realizados durante los a�os sesenta, ubicados en lo que
habitualmente se conoce como su �per�odo arqueol�gico�, Foucault se aboc� al
despliegue de un entramado conceptual con el cual desarrollar un conocimiento de
la historia en abierta cr�tica con las aproximaciones totalizantes, continuas y
lineales. A su juicio, producir un an�lisis hist�rico no significaba remitirse a
hechos
pret�ritos y acabados, sino buscar series de acontecimientos, localizar sus
desfasajes, sus v�nculos y sus diferentes temporalidades. En este sentido su
tratamiento filos�fico de las nociones de �discontinuidad� y de �acontecimiento�
fue
a tal punto importante que resultar�a posible afirmar que su m�todo arqueol�gico
expresa una filosof�a de la discontinuidad.
Pese a las distancias te�ricas respecto a Foucault, Merleau-Ponty tambi�n consider�
el modo de conocer la historia como un problema sobre el cual era preciso
detenerse. Los cursos dictados en el Coll�ge de France durante la d�cada del
cincuenta -�Materiales para una teor�a de la historia� (1953) �La instituci�n en la
historia personal y p�blica� (1954)-, dan cuenta de la necesidad de pensar la
historia bajo claves nuevas. La elaboraci�n de nociones como las de �tradici�n�,
�sedimentaci�n�, y muy especialmente la noci�n de Stiftung [instituci�n], ser�n las
bases para el desarrollo de un pensamiento sobre la historia desde una perspectiva
antisubjetivista y antideterminista que, con sus respectivos reparos, encuentra
cierta afinidad con los planteos de Foucault.
Bajo este encuadre, el presente trabajo se propone producir una aproximaci�n del
modo en que ambos autores tomaron a la historia como un problema estableciendo
una comparaci�n entre las nociones foucaltianas de �discontinuidad� y �episteme� y
las de �instituci�n�, �sedimentaci�n� y �tradici�n� de Merleau-Ponty.
Actas de Periodismo y Comunicaci�n | Vol. 2 | N.� 1 | Diciembre 2016 | ISSN 2469-
0910
Discontinuidad e historia
Los comentadores y estudiosos de Foucault acuerdan en se�alar que la relaci�n de
Foucault con la historia es compleja. Ya sea porque revolucion� sus objetos
habituales y su metodolog�a, ya porque lo hizo sin reconocerse como historiador o
por el peculiar modo que tuvo de entrelazar filosof�a e historia, esta relaci�n no
ha
dejado de suscitar pol�micas en cuyo eje lo que est� en juego es el problema de la
discontinuidad.
Pensar la historia en su discontinuidad implica en primer lugar abandonar toda
pretensi�n de ver en ella un continuum o un proceso lineal o causal de desarrollo.
Supone asimismo, el rechazo de toda reflexi�n totalizante que haga de la historia
un gran relato donde los acontecimientos sucedan seg�n determinaciones
jerarquizadas y cuya unidad e identidad prevalezca y organice las transformaciones
posibles. Tal fue para Foucault el primer flanco de ataque: la idea de una gran
Historia y de una disciplina encargada de su estudio a su juicio demasiado
sacralizada y objeto de un �respeto distante�, en la que ve�a persistir �el �ltimo
refugio del orden dial�ctico� (Foucault, 2014:154). Sin embargo esto no significaba
afirmar que la historia era ininteligible o inexistente. No se trataba de rechazar
las
balizas centrales del pensamiento �una Raz�n que unifica lo discontinuo, un Sujeto
de la Historia- para afirmar sin ton ni son un relativismo salvaje. Exig�a m�s
bien,
una vez suspendidos todas las unidades que organizaban un abordaje tradicional de
la historia �clase, Naci�n, Estado, pueblo-, plantearse el problema de la
periodizaci�n y junto a ello reconsiderar el valor del acontecimiento.
Cuando Foucault se�ala la discontinuidad y el acontecimiento como temas capitales
en su investigaci�n, lo hace ubicando su trabajo en el seno de una �mutaci�n del
saber hist�rico� que por entonces comenzaba a desplegarse entre historiadores y
fil�sofos. Fernand Braudel, Emmanuel L