LA VERDAD DE LA HISTORIA DE LA ESCRITURA DE SAN PABLO PROBADA

Repaso de Libro

Presentado a

Rudolph d. Gonzáles, Ph.D.

Southwestern Baptist Theological Seminary.

Como Requisito parcial

Para la clase, Nuevo Testamento II 19 – SP (Newts3063IS)

Por

Roberto Carlos Morales C.

12 Abril de 2019.
 Guillermo Paley, DD. La Verdad de la Historia de la Escritura de San Pablo Probada.
Traducido por SARAH A. HALE.
Impreso originalmente en Ingles en 1801 por la Religious Tract Socoety. Pag 117

Introducción.

William Paley, Teólogo, filosofo, Ingles nacido en Peterborough en 1743 y murió

en Lincoln el 25 de mayo de 1805. Su padre pedagogo, su madre mujer inteligente de

valores ortodoxos. Estudio en Chirist College gracias a una beca, que tenía que pagar

sirviendo a otros estudiantes. Siguió una interpretación liberal de las ideas ortodoxas,

convencido que su doctrina podría ser demostrable con argumentos racionales.

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 Resumen.

La vedad de la Historia de la Escritura de San Pablo Probada, es una obra

extraordinaria; dirigida a Pastores, estudiantes de seminarios y a los estudiosos de las

escrituras. El autor por medio de esta excelente obra, hace un estudio comparativo, de

las Epístolas de Pablo con los hechos de los apóstoles, y de unas y otras, llegando a

demostrar que las personas, circunstancias, hechos relatados en ellas fueron reales,

llegando a comprobar la autenticidad de las cartas, como la autenticidad e inspiración

divina de las mismas.

Paley, pretende llegar a la demostración de sus tesis comparativas, basándose

en tres preguntas fundamentales. La primera, que los personajes como Cicerón

estudiada por Middleton, la vida de Erasmo estudiada por Jortin, fueron sacados de las

cartas; en cuyo caso, la historia no añadiría nada a la evidencia de las cartas. Segundo,

¿Fueron las cartas, inventadas o fueron sacado de la historia?, hecho que nos conduciría

a no tener necesidad de pruebas de la concordancia. Tercero, que las historias y a cartas

fueron reales y originales en algunos informes que fueron consultados por ambos

autores; en cuyo caso ambas cartas sin la necesidad de ser genuinas, puede que llegue

a tener conformidad con la historia y sin ser veraz puede tener concordia con las cartas.

Payer, basa su investigación en busca de la vedad sustancias la cual pretende

hallar ante cualquier otra cosa. Lo anterior, analizando tanto las coincidencias de libro

de los hechos, con las epístolas y entre ellas y así, analizando las dificultades que se

hallan en estás.

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 Evaluación Crítica

Paley, en su búsqueda de la originalidad de las cartas Paulinas, y de su

confirmación de inspiración divina, en cuanto a la epístola de los Romanos 15: 25-26, se

encuentra congruencias, con respecto al tiempo de la ocurrencia de los hechos

históricos (Pag 8-12); en el sentido que, encuentra tres circunstancias distintas, las

cuales son la contribución de a la Iglesia de Macedonia, para los pobres de Jerusalén,

una contribución en Acaya para los mismos propósitos y un viaje propuesto por Pablo a

Jerusalén con los mismos fines. En su análisis exegético, Paley nos remite a las citas

de 1 Corintios 16:1-4, 2 Corintios 8:1-4, 2 Corintios 9: 2, donde logra de manera diáfana

el convencimiento que la mención de la ofrenda que Macedonia y Acaya tuvieron la

intención de realizar a los pobres de Jerusalén según Romanos 15:25-26; si fue cierta y

si es claramente comprobada, como también, que no fueron escritos casuales ni de la

inventiva de un narrador espurio. Lo anterior, también nos lleva al convencimiento que,

la epístola de Romanos, es posterior a la segunda epístola de Corintios por que menciona

el hecho de la contribución a Acaya que ya fue realizada, mientras la segunda epístola

de Corintios capítulo 8 deja ver que es ese el momento en que se solicita.

Paley, prosigue su demostración exegética de autoría de las cartas paulinas, e

inspiración divina (Pag 20) específicamente de la epístola de 1 Corintios, resaltando un

hecho curioso; del capítulo siete de esta carta. “En cuanto a las coas de que me

escribisteis”. Paley, nos conduce a ver la autoría de esta carta por parte de Pablo,

dejándonos ver que solo quién haya sido autor genuino podría haber iniciado este

capítulo, dando respuesta a cartas de los Corintios previamente recibidas; pues un autor

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espurio, difícilmente tendría la capacidad de hacer ver el hilo conductor entre la

comunidad de Corintios, con el autor, por medio de cartas ya recibidas. El otro aspecto

a resaltar de este segmento; es la temática de este capítulo. Paley, nos hace notar de

igual manera que; los temas domésticos tratados en este capítulo de no haber sido de

reales, difícilmente hubiesen ocupado la preocupación de un autor falso.

En cuanto al tiempo en que fue escrita esta epístola, es acertado por parte de

Paley, mostrar el hecho que la carta fue escrita ya habiendo estado en Corintos; 2

corintios 2:1 “Yo hermanos cuando fui a vosotros… “, 2 Corintios, 4:19 Espero ir pronto

a vosotros…. Plenamente corroboradle con lo que se menciona en Hechos 18 y Hechos

20.

Es vehementemente demostrado por Paley, la secuencia de sucesos históricos

de las epístolas de 1 y 2 Corintos (Pág. 29); que sin la necesidad de pretender un forzado

encaje de la narrativa de la epístola; sin duda alguna contienen una inspiración Divina,

para edificación de la Iglesia de aquel momento y de hoy en día, en el hecho que después

que Pablo exhortara a la Iglesia de Corintios en el capítulo 5 a que se juzgara el caso de

inmoralidad sexual de hermanos de la comunidad; pablo mismo en 2 Corintio 2:6-8, invita

a los hermanos de Corintios que consuelen a aquellos que fueron reprendidos por dichos

actos de inmoralidad.

En este mismo orden, Paley deja claramente demostrado, cómo los hechos

esbozados en la segunda epístola de los corintios capitulo 11:32-33, no fueron sacados

de la historia del libro de los hechos capitulo 9:23-25, u fueron consultados entre autores

para convalidad una historia espuria o carente de inspiración Divina.

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 2 Corintios 11:32-33

En Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos

para prenderme; y fui descolgado del muro en un canasto por una ventana, y escapé de sus manos.

Hechos: 9:23-25

3 Pasados muchos días, los judíos resolvieron en consejo matarle; 24 pero sus asechanzas

llegaron a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de día y de noche para matarle. 25

Entonces los discípulos, tomándole de noche, le bajaron por el muro, descolgándole en una canasta.

Paley, examina las epístolas de Efesios y Colosenses entre sí, llega sin mayor

esfuerzo a comprobar por medio de su exegesis que, ambas cartas tienen la misma

paternidad, el apóstol pablo. Paley, compara la manera de expresión, estilo, forma de

pensamiento y uso reiterado de palabras y mensajes, que Pablo imparte en un reiterado

discurso, de amor, doctrina, y esperanza a las Iglesias de Efesios y Colosenses.

Efesios 1: 7 “En quien tenemos la redención, por su sangre, el perdón de pecados según las

riquezas de su gracia.” Colosenses 1:14 “En quien tenemos la redención por su sangre, la remisión de

pecados”.

Efesios 1:10 “De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento así las que

están en los cielos, como las que están en la tierra”. Colosense 1:20: “Por medio de él, reconcilio consigo

todas las cosas, tanto las que están en la tierra, como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante

la sangre de su Cruz.

Las anteriores citas, solo representan un pequeño segmento de las muchas

coincidencias que Paley logra demostrar en el sentido de la demostración que, las

epístolas de Efesios y Colosenses, fueron inspiradas por una misma mente, no con

mucho tiempo la una de la otra, las cuales envío a dos comunidades diferentes; pero que

en esencia les quería transmitir el mismo mensaje.

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 En su estudio comparativo de las epístolas de Pablo y de estas con el libro de

hechos; Paley, compara los versículos de hechos 17:1, 6-7; con 1 Tesalonicense 3:4,

siendo evidente que la historia corrobora lo afirmado por el autor de la epístola, disipando

las dudas que estos hechos hubiesen sido sacados de invenciones, u fuesen tomados el

uno del otro, por cuanto el estilo, su forma de narrar lo acontecido por parte de ambos

autores, ratifican los hechos, tiempos y personajes que intervinieron.

Otro aspecto importante que Paley nos hace notar con la intención de llevarnos al

convencimiento de la originalidad de la epístola de Tesalonicenses; es la manera como

pablo resuelve el problema de la suplantación de la que había sido víctima. Autores

espurios, pretendieron corromper la doctrina de pablo en tesalonicenses, pero este se

aseguró que; como sello garante de autenticidad, sus cartas fuesen leídas en público.

Cap. 5, ver.27; solicitud con carácter de mandamiento, que difícilmente quien fuese

espurio no se atrevería a confrontar, toda vez que Pablo aún vivía, y se mantenía en

constante comunicación con los Tesalonicenses.

El tema doctrinal principal de Pablo en su primera epístola a Tesalónica fue, la

venida del señor. Paley, interconecta y muestra la autenticidad, de estas dos cartas,

llevándonos a ver la continuidad de Pablo con este tema en el capítulo 2: 1-6; máxime

cuando pablo, les hace ver a los tesalonicenses que este tema ya lo había hablado con

ellos; dejando ver el hilo conductor de temas tratados entre ellos y que era de amplio

conocimiento entre Pablo y esta comunidad.

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 Conclusión

Guillermo Paley, realizo un estudio profundo, serio apegado a la exegesis Bíblica,

para llevarnos al convencimiento de la autenticidad de las cartas paulinas; en el sentido

de ver y entender, como ellas son corroboran por el autor de hechos, sin estar ellos

deacuerdo, u conocer el uno el documento del otro. Así también, cómo ellas se

corroboran entre sí, y como se puede llegar a saber en consecuencia, que de ellas

podemos tener la tranquilidad que fueron de inspiración Divina.

Así las cosas, este trabajo es un excelente material para el estudio de Pastores,

estudiantes de seminarios u estudiosos de la palabra.