Nombre:

Yahaira Hernández García

Matricula:
201808783

Asignatura:
Filosofía General

Tema:
Tarea VIII

Facilitador (a):
Ana Díaz Sandoval

FECHA
06/03/2019
Actividad VIII: Filosofía Cristiana y Medieval
Consultar en el texto básico de la asignatura, recursos en plataforma y otras
fuentes los contenidos de la Unidad VIII
Para desarrollar esta actividad, debes estudiar el contenido de la unidad VIII
de tu texto y en otras fuentes incluyendo la web, luego realiza las actividades
que se te presentan a continuación.
a) Enumera las características del pensamiento filosófico de San Agustín
y Santo Tomás de Aquino.
Santo Tomás de Aquino junto con San Agustín es uno de los más grandes
filósofos que existió en el edad media, debido a las características que la historia
nos describe sobre este periodo, es que se sabe que fue un periodo que estuvo
fuertemente marcado por el pensamiento religioso en todos los aspectos de la vida
del hombre, es por ello que Santo Tomás decide recoger la antigua filosofía
griega, especialmente la de Aristóteles para así adaptarla al nuevo orden que ese
vivía en aquella época.

Santo Tomás después de siglo de que la filosofía Aristotélica no fuera puesta en

duda o repensada, por otra parte al analizar el pensamiento religioso que existía
decidió realizar una fusión entre la fe y la razón.

De las antiguas ideas de Aristóteles, Santo Tomás acepta aquellas que hablan
acerca de la estructura del ser con conceptos tales como la forma y la materia los
cuales acepta como los componentes del ente y que la unión de estos hace la
esencia o sustancia de algo, añade que Dios es quien es el único de ser que es
capaz de unir la forma y la materia, el cuerpo y el alma para dar forma al ente,
esto será algo que Santo Tomás aporte a la filosofía Aristotélica ya que este no
busca basarse en el concepto de ser sino que se centrará en el ente, lo particular,
sensible; de esta forma explica que todo aquello que existe en la naturaleza, que
posee una esencia sin la cual dejaría de ser y que además es aquello que se es
capaz de conocer es ente y lo que no es ente es lo que lo generó, en este caso el
Dios cristiano; en este punto es cuando la filosofía de Aristóteles comienza a
mezclarse con las ideas propias del cristianismo para así formar lo que Santo
Tomás llamó "fe consciente", en la cual el creyente tiene la tarea directa de
razonara acerca de Dios y su creación, entendiendo que para afirmar la existencia
de Dios no es necesario verlo basta con ver el ente, sus creaturas para darse
cuenta de que existe en todas partes, para así lograr fortalecer las creencias
religiosas.

Uno de los conceptos más importantes con el que está de acuerdo es con el de
esencia o substancia, es decir aquello que hace que una cosa sea lo que es, esto
apoyándose secundariamente pero no necesariamente en sus accidentes
(cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción y pasión) formando así lo que
conocemos como el ente, la cosa, lo particular; sin embargo una aportación que
hace a estos conceptos es el de incluir a Dios como aquel que une la forma y la
materia para llegar al ente y que de este toda naturaleza surja, respecto a la
esencia afirma que Dios es el creador de todo y que este es la esencia de la
realidad por lo tanto la realidad sin Dios no existe, sería imposible que Dios no
existiera ya que habría nada.

Como parte de estas ideas religiosas y como de las más importantes en la filosofía
medieval, Santo Tomás para probar la existencia de Dios creó cinco vías a través
de las cuales se puede argumentar que Dios existe.

I. Santo Tomás acepta la existencia de concepto como el acto y la potencia, lo

que se es antes de llegar un cambio y lo que será; sin embargo agrega que para
que exista el movimiento entre el acto y la potencia se necesita de algo que lo
genere, de un motor que sea capaz de mover sin ser movido, este motor es Dios,
es eterno y es acto puro es decir nunca fue ni será potencia, el movimiento entre
el acto y la potencia es la primera demostración de la existencia de Dios.

II. La segunda demostración se basa en la causa eficiente que en Aristóteles se

estudió como aquello que media entre la materia y la forma, Santo Tomás afirma
que la causa eficiente, aquello que genera movimiento, que es la causa de todas
las causas y que además nada lo causó, es Dios; La causa incausada de todas
causalidad es Dios.

III. La tercera vía que afirma la existencia de Dios hace referencia a la

contingencia, es decir acepta que en la realidad los seres pueden existir o no
existir, tienen principio y fin, sin embargo si se planteara que en un principio no
existía nada, se estaría aceptando el absurdo que de la nada se generó algo;
igualmente si todos los seres tuvieran un final, dejaran de existir entonces se
llegaría a la nada absoluta, por la tanto para que todo siga existiendo es necesario
un ser que no sea contingente, que sea eterno y que de forma a todo.

IV. En la cuarta vía Santo Tomás argumenta la existencia de Dios desde los
grados de perfección, esto quiere decir que el hombre imperfecto procede de algo
perfecto, ningún hombre es totalmente bueno y bello pues la suprema bondad y la
suprema belleza solo las posee Dios y lo que el hombre posee solo es un reflejo
de Dios de forma limitada, por lo tanto para que lo bueno y bello exista en el
hombre este debe acercarse a Dios; si lo bueno y bello no procedieran de Dios
entonces de dónde lo hacen, no podrían engendrarse en la nada.

V. La última demostración que Tomás de Aquino hace referente a la existencia

de Dios hace referencia al orden o gobierno del mundo, esto hace referencia a que
existen seres irracionales o sin inteligencia dentro de la realidad, sin embargo
estos siempre están encaminados hacia un fin y estos no obran sin orden alguno,
es por ello que están guiados por un ser superior y poseedor de la sabiduría
absoluta para mantener el orden de acuerdo a como este debe ser llevado a cabo,
esto desde el ser más pequeño hasta el más grande, todo está gobernado por
Dios.

Otra de las ideas que Santo Tomás planteó es que para el estudio del ente este
puede ser visto desde distintas clasificaciones como lo puede ser individualmente,
por género, por especie, así las cosas pueden ser distintas según la categoría en
la cual se le estudia, una persona puede ser estudiada individualmente, como
hombre, por su edad, etc; Tomás de Aquino precisa que para analizar al ente
primeramente es necesario establecer la categoría desde la cual se le estudiará.

Haciendo referencia al hecho de que el ente se puede estudiar desde distintos

aspectos, Santo Tomás utiliza el concepto de trascendental, es decir son
permanentes y siempre son inherentes para referirse a las propiedades del ente
que solo se incluyen en su máximo nivel de generalidad no en su estudio
individual, los trascendentales le dan sentido e inteligibilidad al ente, cabe destacar
que los trascendentales se encuentran presentes en todo lo ente, los
trascendentales según Tomás de Aquino y que se nombran en latín son:

I. Res: es decir cosa, este concepto hace referencia a la existencia de la

esencia en el ente, para que algo exista es necesario que tenga una esencia.

II. Unum: el ente es una unidad, si esta unidad llega a separarse se forman
otros entes con sus propias características.

III. Aliquid: este trascendental hace referencia a la distinción que existe entre los
entes, ese algo que hace a un ente diferente que otros, lo cual lleva a la existencia
de todos los entes y no a uno solo.

IV. Verum: el ente es verdad ya que si no lo fuera este no sería comprensible

para el intelecto humano, es lo único que existe.

V. Bonum: al estar hecho por Dios el ente es bueno, es un grado de perfección,

que el ente tiene gracias a que en él se plasma la voluntad o lo que es capaz de
mover las voluntades hacia él, todo ente es bueno ya que es de acuerdo a su
naturaleza.

VI. Pulchrum: es decir el ente es belleza, ya que es capaz de cautivar, agradar a

través de la contemplación de este, la belleza se complementa con lo bueno.
Debido a lo compleja y extensa de la obra de Santo Tomás de Aquino resultaría
imposible realizar un análisis completo de su pensamiento, lo cual nunca fue el
objetivo de este escrito sin embargo podría funcionar como una guía para aquellos
que están interesados en el pensamiento metafísico y teológico de la edad media,
es un texto que cualquier católico debería conocer para así poder reflexionar
acerca de su fe y lograr argumentar su creencias frente a quienes se llaman ateos
y así lograr aumentar el conocimiento desde ambos puntos de vista.

San Agustín

1. Los tiempos de conversión son los tiempos de Dios. Cuántos de nosotros,

habiendo nacido en hogares católicos, hemos conocido a Dios ya siendo
adultos. Para volver a Él nunca es tarde, Dios está siempre con nosotros. Éramos
nosotros los que no estábamos con Él.

“¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Tú estabas
dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era me lanzaba
sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, pero yo no
estaba contigo; me retenían lejos de ti cosas que no existirían si no existieran en ti.
Pero tú me llamaste y clamaste hasta romper finalmente mi sordera. Con tu fulgor
espléndido pusiste en fuga mi ceguera. Tu fragancia penetró en mi respiración y
ahora suspiro por ti. Gusté tu sabor y por eso ahora tengo más hambre y más sed
de ese gusto. Me tocaste y con tu tacto me encendiste en tu paz”.

2. Dios es quien siempre llama, quien siempre busca y quien se encarga

personalmente de cada uno de nosotros. Cuántas veces no entendemos lo que
nos sucede en la vida. Cuántas caídas, cuántos dolores. Aunque pareciera que
estuviésemos solos en medio de la incertidumbre, Dios estaba siempre ahí. Dios
habla, consuela y forma cuidadosamente, incluso en medio del dolor.

“Entonces tú, [mi Dios], tratándome con mano suavísima y llena de misericordia,
fuiste modelando poco a poco mi corazón”.

3. Pedir a Dios significa también estar dispuestos a escuchar y recibir lo que Él

nos da. Dios nunca se equivoca Cuántas veces hemos elevado los ojos al cielo
pidiéndole algo a Dios. Le hemos confiado nuestros deseos, nuestros sueños. Le
hemos pedido que aligere nuestra carga. A veces parece que no nos escucha.
Pero Él siempre lo hace y otorga lo que sabe es mejor para cada uno.

“[Dios mío], los hombres te consultan sobre lo que quieren oír, pero no siempre
quieren oír lo que tú les respondes. Y el buen siervo tuyo es aquel que no se
empeña en oírte decir lo que a él le gustaría, sino que está sinceramente
dispuesto a oír lo que tú le digas”.

4. Dios conoce lo más profundo de nuestro ser, es Él quién lo ha modelado con

sus propias manos. Cuesta creer que verdaderamente somos hijos de Dios, todos
y cada uno de nosotros. Incluso los que no creen en Él. Dios conoce cada rincón
de nuestro ser, cada pensamiento, cada sueño, cada anhelo, cada caída, cada
lucha. Él está ahí porque fueron sus propias manos las que modelaron nuestra
existencia.

“[Señor Dios mío], tú eres interior a mi más honda interioridad”.

“[Tú, oh Dios,] estás presente también en aquellos que huyen de ti”.

“¡Oh Señor omnipotente y bueno, que cuidas de cada uno de tus hijos como si
fuera el único, y que de todos cuidas como si fueran uno solo!”

“Tú eres, [oh Dios mío], inaccesible y próximo, secretísimo y presentísimo”.

5. Dios nos forma a través de otros. La responsabilidad del amor incondicional

Las que somos mamás sabemos cuánto cuesta criar un hijo. Es necesaria nuestra
confianza en Dios para formarlos en la libertad y la verdad. Santa Mónica, madre
de San Agustín, nos enseña que todos los dolores y los miedos en la crianza de
nuestros hijos, cuando son entregados a Dios, dan fruto. Todos estamos llamados
a ser santos y todas las madres están llamadas a criar hijos santos para Dios.

“Ella lloraba por mi muerte espiritual, [Dios mío], con la fe que tú le habías dado, y
tú escuchaste su clamor. La oíste cuando ella con sus lágrimas regaba la tierra
ante tus ojos; ella oraba por mí en todas partes, y tú oíste su plegaria… Sus
preces llegaban a tu presencia, pero tú me dejabas todavía volverme y revolverme
en la oscuridad”.

“¿Cómo podía ser que tú desoyeras y rechazaras las lágrimas de la que [Mónica,
mi madre] no te pedía oro ni plata ni bien alguno pasajero sino la salud espiritual
de su hijo, que era suyo porque tú se lo habías dado?”.

6. Dios es nuestro único consuelo ante la muerte. Perder a alguien a quien

amamos profundamente es tan doloroso que incluso se desea la propia muerte.
Sin Dios quedamos perdidos, solos. Pero Él entiende este dolor y nos promete un
encuentro futuro y sin separaciones en la vida eterna. Esa promesa es la que nos
debe llenar de esperanza y restaurar la alegría perdida por la ausencia física de
los que ya han partido.
“El único que no pierde a sus seres queridos es el que los quiere y los tiene en
Aquel que no se pierde. ¿Y quién es este sino tú, nuestro Dios, el que hizo el cielo
y la tierra y los llena, pues llenándolos los hizo?”.

7. La misericordia de Dios es infinita. Nunca nos cansemos de pedir perdón

Existen días en los que queremos darnos por vencidos. Es una lucha que parece
vamos perdiendo una y otra vez, cansados de caer y de pedir perdón siempre por
lo mismo. Dios no se cansa de perdonarnos, somos nosotros los que pensamos
que no somos más dignos de perdón. Su misericordia es infinita.

“A ti la alabanza y la gloria, ¡oh Dios, fuente de las misericordias! Yo me hacía

cada vez más miserable y tú te me hacías más cercano. Tu mano estaba pronta a
sacarme del cieno y lavarme, pero yo no lo sabía”.

8. La generosidad en la comunidad cristiana es un verdadero camino

de conversión. Sobre todo en este tiempo, qué importante es volver la mirada a
nuestros hermanos necesitados de nuestra generosidad y amor. ¡Tanta gente que
muere de hambre, mientras que algunos están llenos de riquezas!

“Habíamos pensado contribuir con lo que cada uno tuviera para formar con lo de
todos un patrimonio común, de modo que por nuestra sincera amistad no hubiera
entre nosotros tuyo y mío, sino que todo fuera de todos y de cada uno”.

9. A Dios solo lo encuentran los humildes, los más pequeños. En un mundo en el

que el valor está puesto en la imagen y en lo que se tiene, san Agustín nos
recuerda que es a los humildes a los que Dios mira con agrado.

“No te acercas, [oh Dios], sino a los de corazón contrito, ni te dejas encontrar por
los soberbios por más que en su curiosidad y pericia sean capaces de contar las
estrellas y conocer y medir los caminos de los astros por las regiones siderales”.

10. La muerte no es el final. La verdadera vida está junto a Dios. Deseoso de ser
inmortal, el ser humano lucha por evitar la muerte, por prolongar la juventud, y
desprecia todo lo que le recuerda que la vida es pasajera, que el cuerpo se
deteriora y que tendrá un final. San Agustín nos recuerda que nuestro verdadero
hogar es el Cielo.

“Nuestra casa no se derrumba por nuestra ausencia, pues nuestra casa es tu

eternidad”.

11. El descanso y el sentido de nuestra existencia solo se verá saciado en Dios

Ese deseo de infinito que tiene el ser humano no es sino una expresión de esa
nostalgia de Dios, de ese llamado a ser eterno. Solo lograremos saciar ese
anhelo, esa hambre, alimentándonos de Dios.
 b) Caracteriza el nacimiento del pensamiento cristiano y diferéncialo del
filosófico. (Preséntalo en un cuadro).
Cristiano Filosófico
El cristianismo no es una filosofía propiamente El nacimiento de la Filosofía
dicha, sino una religión que, tal como queda
expresado en los dogmas de la Iglesia católica, «fueEl nacimiento de la filosofía occidental se produjo en
fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Grecia en el siglo VI a.d.C. Surge con el paso del
Dios Padre como Mesías, para salvar a los hombres pensamiento mítico al pensamiento racional; hasta
según habían anunciado los profetas hebreos». ese momento el mundo y el hombre estaba sujeto a
las veleidades de los dioses, sin embargo, empiezan
La designación de cristianos se dio por primera vez a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que
a los habitantes de Antioquía que profesaban la fe intentan dar respuesta a los problemas con los que el
predicada por San Pablo. hombre se encontraba.
La religión cristiana se convirtió en menos de tres Los primeros problemas que le surgen al hombre son:
siglos en la religión oficial del Imperio romano y se -quién soy
arraigó tan profundamente a los más esenciales
aspectos de la cultura occidental que logró -qué es la naturaleza
sobrevivir a la caída del propio imperio y convertirse -Cómo se produce el conocimiento.
en el substrato básico de la civilización occidental.
Estos van a ser los principales problemas que van a
Los pensadores que aportaron los elementos estar presentes en la filosofía griega: El hombre, la
decisivos para permitir que el cristianismo se naturaleza, y el conocimiento.
configurara como religión oficial del Estado fueron
los apologetas, así llamados porque en sus escritos  Las condiciones que la hacen posible
se dedicaron a hacer la apología del cristianismo. Son muchas las razones que hacen de Grecia un
lugar propicio para que aparezca la filosofía.
La esencia definitoria del cristianismo como religión
es su monoteísmo trascendente (la creencia en la Razones geográficas
existencia de un solo Dios, que es algo Razones culturales. La religión
completamente distinto del hombre y del mundo,
algo que los trasciende a ambos). Esta concepción Razones económicas. Trabajo esclavos
monoteísta, cuya proyección actual es casi Razones políticas. Democracia
universal entre todos los creyentes, fue en un
principio elaborada exclusivamente por la 2. Paso del mito al logos
civilización israelita, que la consideraba verdad
Mito: Definición
exclusiva y revelada directamente por Dios.
Explicación filosófica: Definición
En la historia sagrada del pueblo judío se encuentra Diferencias.
el núcleo básico de la gestación del cristianismo.
3. Los primeros filósofos
Los filósofos cristianos adoptaron muchas ideas del Definición.
pensamiento griego pagano. De los escépticos
epicúreos adoptaron argumentos contra el Características:
politeísmo. Aristóteles les prestó una serie de
conceptos filosóficos (como los de sustancia, causa,  El problema fundamental es la naturaleza y los
materia) que eran imprescindibles para tratar los cambios que en ella se dan así como el origen
delicados y sutiles temas de la teología cristiana (la de la misma: el arché
creación del mundo a partir de la nada. la Santísima  Para estos filósofos el mundo es algo unitario,
Trinidad, etc.). La moral estoica aportó algunos el cambio en la naturaleza es sólo algo
elementos a la ética cristiana. El platonismo, con su aparente, el mundo es una realidad única y
desprecio del mundo sensible, su creencia en la ordenada.
inmortalidad del alma humana y la afirmación de la
existencia de un mundo celestial fue una  Todas las cosas están hechas de algo que
prefiguración del cristianismo, refiriéndose a Platón subyace a todos los cambios, es la sustancia
dijo San Agustín: «Nadie se ha acercado tanto a de la que se componen todas las cosas (el
nosotros». Arché)
 El estudio de la naturaleza se hace de un
Podemos dividir la filosofía cristiana medieval en modo racional no mítico.
dos grandes periodos: la Patrística y la Escolástica.
 El hombre es un elemento más de la
LA PATRÍSTICA: Es el conjunto de dogmas naturaleza y sujeto, por tanto, a los mismos
elaborados por los Padres de la Iglesia y los cambios que el resto de la naturaleza.
concilios.
Autores
San Justino fue el primero que trató de conciliar la
fe reveladora y el conocimiento filosófico racional. Tales de Mileto
Para él, la filosofía era el don más precioso que Convencionalmente se considera a Tales de Mileto el
Dios había hecho a los hombres, por lo tanto no primer filósofo de la historia. Tales era astrónomo y
podía haber contradicción entre filosofía y religión.matemático de la colonia de Mileto. Tanto él como
sus discípulos comenzaron a preguntarse por el valor
Tertuliano (siglos II y III) dio una respuesta menos de las explicaciones míticas; buscaban explicaciones
sensata, más fideista y religiosa, al anunciar Credo lógicas y lo hacían en la propia naturaleza.
quia absurdum («Solo creo lo que es absurdo, lo Intentaba encontrar una ley que explicara la realidad
que repugna a la razón»). de una forma racional y no arbitrariamente.
Lactancio fue un ecléctico: consideraba que El primer principio era el agua.
tomando las verdades parciales que se contenían Pitágoras
en las especulaciones de los filósofos griegos se
obtendría un corpus doctrinal filosófico racional Para este autor la estructura del universo era
equiparable con la verdad teológica revelada. básicamente matemática, basada en la
proporcionalidad.
El gnosticismo fue una fusión de elementos Heráclito
escriturísticos y cristianos, griegos y orientales Heráclito y Parménides constituyen las dos visiones
(pitagorismo, platonismo, judaísmo y teosofía más arquetípicas del conocimiento. Conocimiento
esotérica se entremezclaban). Trataron los mismos sensible versus conocimiento racional.
temas que la ortodoxia cristiana, pero cayeron en la
herejía. Sus principales aportaciones fueron: Estas dos visiones del conocimiento van estar
presentes a lo largo de la historia de la Filosofía de
a. sustitución de la fe por una forma de uno u otro modo y dependiendo del momento
conocimiento racional llamada gnosis histórico prevalecerá la una sobre la otra.
 b. afirmación de un dualismo entre Dios y la
materia, posteriormente mejor desarrollado por
Tanto este autor como Parménides tienen como tema
otra herejía: el maniqueísmo central de su filosofías si el cambio en la naturaleza
c. desarrollo de la noción de Dios desconocido (el existe o no. Es decir: ¿La naturaleza se mueve o es
Dios del Antiguo Testamento no es el verdadero siempre la misma?
Dios, pues ha creado la materia, origen del mal). HERÁCLITO concibe la naturaleza como algo en
continuo cambio.
Orígenes (184-253) abogó por la utilización de
pruebas filosóficas en la especulación teológica; El Arché para este autor es el fuego.
como Parménides. creía que la esférica era la forma El universo es una constante lucha de contrarios, sin
perfecta y en un texto, afirma que los embargo bajo esa aparente contradicción subyace
bienaventurados entrarán en el cielo rodando una armonía fundamental que hace posible esta
porque habrán resucitado en la más perfecta de las oposición este movimiento.
formas, la esférica.
El único modo de conocer la realidad es a través de
El Concilio de Nicea, celebrado el año 325, los sentidos.
estableció las verdades de la religión cristiana en Parménides
forma dogmática e indiscutible. A partir de este
Parménides, al contrario que Heráclito considera que
momento,
el universo es algo inmutable.
la especulación de los Padres de la Iglesia fue Descubrimos en este autor influencias pitagóricas.
limitada, no pudiendo enfrentarse a ninguno de los La verdad incuestionable para Parménides es que EL
dogmas y verdades oficialmente decretadas, salvo SER ES Y EL NO SER NO ES. El cambio en la
riesgo de excomunión. Esta intangibilidad del naturaleza e algo absurdo porque para que algo
dogma impuso la definición de la filosofía como pasara a ser otra cosa tendría que dejar de ser y eso
ancilla theologiae, es decir, como esclava de la es completamente imposible: del ser no puede salir el
filosofía de Dios, como sierva de la teología. no ser y del no- ser no puede surgir el ser.

Características del SER.

Para intentar solucionar este dualismo en cuanto al

tema del conocimiento surgen algunos autores
coetáneos de Heráclito y Parménides que intentan
conciliar ambas posturas.
Empédocles
Sólo diremos dos cosas de este autor:
El arché está compuesto de cuatro elementos: agua,
aire, tierra y fuego que se rigen por dos fuerzas
ajenas al la materia que son el odio y el amor.
En cuanto al conocimiento admite la validez del
conocimiento sensible
Anaxágoras
El arché: Las homeomerías son las semillas de las
que está compuesta la realidad. Son infinitas,
infinitamente indivisibles y cualitativamente
diferentes. Están en todos los cuerpos pero siempre
hay alguna que predomina, eso es lo que hace que
cada ser sea distinto de los demás y lo que constituye
la esencia de los seres. Los cambios en la naturaleza
se producen a través de la disgregación y
combinación d las homeomerías. Existe un principio
inteligente al que denomina NOUS que es el que rige
y ordena los universos.
Admite, también el conocimiento sensible.
Demócrito
Consideramos a este autor como el precursor de la
visión actual de la materia. Es el primero que hablará
de una materia dividida en átomos, infinitos objetos
extremadamente pequeños, duros indivisibles,
eternos e inalterables y que además se mueven por
azar. También considera que existe el vacío que es lo
que permite que exista el movimiento.
El universo por tanto no está regido por ninguna
inteligencia superior, sino que es el azar el que lo
rige.